Απομόνωση του ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο

4. Τα γενετικά δεδομένα επιβεβαιώνουν επίσης τη συνέχεια ανάμεσα σε χαμηλά οργανωμένες και εξαιρετικά οργανωμένες μορφές ζωής. Έτσι, έχει διαπιστωθεί ότι περίπου το 95% των γονιδίων στον ανθρώπινο γονότυπο κληρονομούνται από τους πιθήκους προγόνους μας, το 60-70% των γονιδίων ανήκουν σε πρωτόγονα εντομοφάγα θηλαστικά, τα οποία χρησίμευσαν ως η αρχική ομάδα για την εξέλιξη όλων πρωτεύοντα θηλαστικά. Ο ανθρώπινος γονότυπος περιέχει επίσης γονίδια που κληρονομήθηκαν μέσω μιας μεγάλης σειράς ενδιάμεσων μορφών από προγόνους που μοιάζουν με ψάρια και ούτω καθεξής.

Τα παραπάνω στοιχεία της συγγένειας του ανθρώπου με τον ζωικό κόσμο του πλανήτη μας κρίνονται επαρκή για να σταματήσουμε να συζητάμε το θέμα των εξωγήινων - προγόνων ανθρώπων ή κάποιες άλλες δυνατότητες εμφάνισης νοημοσύνης στη Γη.

Έτσι, τα κύρια χαρακτηριστικά της δομής και της εμβρυϊκής ανάπτυξης του ανθρώπου τον καθορίζουν ξεκάθαρα ως είδος «λογικού ανθρώπου» στον τύπο χορδών, υποτύπο σπονδυλωτών, τάξη θηλαστικών, τάξη πρωτευόντων, υποκατηγορία ανθρωποειδών πιθήκων.

2.2 Θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων

Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, έχει μια ιδιαίτερη μορφή σκέψης - εννοιολογική σκέψη. Η έννοια περιέχει τα πιο σημαντικά ουσιαστικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες, οι έννοιες είναι αφηρημένες. Η αντανάκλαση της πραγματικότητας από τα ζώα είναι πάντα συγκεκριμένη, αντικειμενική, συνδεδεμένη με ορισμένα αντικείμενα του γύρω κόσμου. Μόνο η ανθρώπινη σκέψη μπορεί να είναι λογική, γενικευτική, αφηρημένη. Τα ζώα μπορούν να κάνουν πολύ περίπλοκες ενέργειες, αλλά βασίζονται σε ένστικτα - γενετικά προγράμματα που κληρονομούνται. Το σύνολο τέτοιων ενεργειών είναι αυστηρά περιορισμένο, ορίζεται μια ακολουθία που δεν αλλάζει με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, ακόμα κι αν η ενέργεια γίνει ακατάλληλη. Ένα άτομο θέτει πρώτα έναν στόχο, καταρτίζει ένα σχέδιο που μπορεί να αλλάξει εάν είναι απαραίτητο, αναλύει τα αποτελέσματα, εξάγει συμπεράσματα.

Ο IP Pavlov (1925), μελετώντας τα χαρακτηριστικά της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας ενός ατόμου, αποκαλύπτει τις ποιοτικές του διαφορές από τη νευρική δραστηριότητα των ζώων - την παρουσία ενός δεύτερου συστήματος σηματοδότησης, δηλαδή της ομιλίας. Μέσω των αισθήσεων, τα ζώα και οι άνθρωποι είναι σε θέση να ανιχνεύσουν διάφορες αλλαγές στις ποιότητες και τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων και φαινομένων (ήχος, χρώμα, φως, οσμή, γεύση, θερμοκρασία κ.λπ.). Είναι το έργο των αισθητηριακών μηχανισμών που βασίζεται στη δράση του πρώτου συστήματος σηματοδότησης που είναι κοινό σε ανθρώπους και ζώα. Ταυτόχρονα, ένα δεύτερο σύστημα σηματοδότησης αναπτύσσεται στους ανθρώπους. Τα σήματα εδώ είναι λέξεις, ομιλία, διαχωρισμένα από το ίδιο το θέμα, αφηρημένα και γενικευμένα. Η λέξη αντικαθιστά τα άμεσα ερεθίσματα, είναι ένα «σήμα σημάτων». Πολυάριθμες παρατηρήσεις έχουν δείξει ότι το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης μπορεί να αναπτυχθεί μόνο κατά την επικοινωνία με ανθρώπους, δηλαδή η ανάπτυξη του λόγου έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Η τρίτη πιο σημαντική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων είναι η ικανότητα εργασίας. Πολλά ζώα είναι ικανά για ορισμένες δημιουργικές δραστηριότητες. Αλλά μόνο ένα άτομο είναι σε θέση να φτιάξει πολύπλοκα εργαλεία, να σχεδιάσει τη δραστηριότητα εργασίας, να τη διορθώσει, να προβλέψει αποτελέσματα και να αλλάξει ενεργά τον κόσμο γύρω.

Η ανάπτυξη της φωτιάς είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη του ανθρώπου και των κοινωνικών σχέσεων. Αυτό το γεγονός επέτρεψε σε ένα άτομο να ξεχωρίσει από τον φυσικό κόσμο, να γίνει ελεύθερο, να μην εξαρτάται από τις συνθήκες των στοιχείων. Η θερμική επεξεργασία των τροφίμων και η χρήση της φωτιάς για την κατασκευή πιο προηγμένων εργαλείων έχουν γίνει θετικά στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Η ρύθμιση των συζυγικών σχέσεων από την κοινωνία ήταν θετικός παράγοντας όχι μόνο για την ανάπτυξη της κοινωνίας, αλλά και για τη βιολογική εξέλιξη του ανθρώπου. Η απαγόρευση των σχετικών γάμων αποτρέπει τη συσσώρευση αρνητικών μεταλλάξεων, οδηγεί στον εμπλουτισμό της γονιδιακής δεξαμενής της κοινωνίας.

Όλες οι παρατιθέμενες θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώων έγιναν τα μονοπάτια στα οποία προχώρησε η απομόνωση του ανθρώπου από τη φύση.

Ταυτόχρονα, ένα άτομο έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της δομής του σώματος που είναι εγγενή μόνο σε αυτόν. Μερικά από αυτά συνδέονται με την προέλευση του ανθρώπου από πρωτεύοντα θηλαστικά, αλλά τα περισσότερα από τα συγκεκριμένα σημάδια εμφανίστηκαν σε σχέση με την εργασιακή του δραστηριότητα. Πρόκειται για όρθια στάση, ισχυρά ανεπτυγμένους μύες των κάτω άκρων, τοξωτό πόδι με έντονα αναπτυγμένο πρώτο δάκτυλο, κινητό χέρι, σπονδυλική στήλη με τέσσερις κάμψεις, θέση της λεκάνης υπό γωνία 60 ° προς την οριζόντια, πολύ μεγάλος εγκέφαλος σε μάζα και όγκο, μεγάλα μεγέθη εγκεφάλου και μικρά μεγέθη κρανίων προσώπου, διόφθαλμη όραση, περιορισμένη γονιμότητα κ.λπ.

Έτσι, για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι εξελικτικοί παράγοντες γενετικής μεταβλητότητας και επιλογής δρούσαν κυρίως στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης. Η αλλαγή των συνθηκών ύπαρξης των ανθρώπινων προγόνων δημιούργησε έντονη πίεση επιλογής υπέρ της επιβίωσης ατόμων και ομάδων με χαρακτηριστικά που συνέβαλαν στην προοδευτική ανάπτυξη της όρθιας στάσης, στην ικανότητα εργασίας, στη βελτίωση των άνω άκρων και στη γνωστική δραστηριότητα. του εγκεφάλου. Η φυσική επιλογή διατήρησε τα χαρακτηριστικά που υποκίνησαν την κοινή αναζήτηση τροφής, την προστασία από τα αρπακτικά ζώα και τη φροντίδα των απογόνων, τα οποία με τη σειρά τους συνέβαλαν στην ανάπτυξη της κτηνοτροφίας ως το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνικότητας.

3. Η ουσία του ανθρώπου. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο

Η σύγχρονη φυσική επιστήμη επιδιώκει να παρακάμψει τα άκρα της «βιολογικοποίησης» και της «κοινωνιοποίησης» στην κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Ωστόσο, στην ιστορία της επιστήμης υπάρχουν ακραίες απόψεις για το ζήτημα της σχέσης βιολογικού και κοινωνικού στον άνθρωπο. Ο πανβιολογισμός αντλεί όλα τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου από τη βιολογική του φύση και επιμένει στην πλήρη εξάρτηση της ατομικής ανάπτυξης ενός ατόμου από γενετικούς παράγοντες. Ο πανκοινωνιολογισμός, αντίθετα, ισχυρίζεται ότι οι γενετικές κλίσεις όλων των ανθρώπων είναι ίδιες και η προσωπικότητα και ο χαρακτήρας ενός ατόμου διαμορφώνονται μόνο υπό την επίδραση της κοινωνίας και είναι αποτέλεσμα ανατροφής και εκπαίδευσης.

Στη σύγχρονη επιστήμη, η πιο κοινή άποψη είναι ότι δεν κληρονομούνται γενετικά οι ανθρώπινες ικανότητες, αλλά μόνο οι κλίσεις τους, ενώ η ανάπτυξη των ικανοτήτων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις συνθήκες ζωής και επικοινωνίας. Είναι σαφές ότι στην περίπτωση αυτή, τα πρώτα χρόνια της ζωής ενός ατόμου, το αρχικό στάδιο της κοινωνικοποίησης, που ενεργοποιεί ή, αντίθετα, αναστέλλει γενετικούς μηχανισμούς, αποκτούν ιδιαίτερο ρόλο. Αυτή η άποψη συμμερίζεται η κοινωνιοβιολογία - ένας επιστημονικός κλάδος που μελετά τα γενετικά θεμέλια της κοινωνικής συμπεριφοράς των ζώων και των ανθρώπων, την εξέλιξή τους υπό την επίδραση της φυσικής επιλογής. Με άλλα λόγια, η κοινωνιοβιολογία είναι μια σύνθεση πληθυσμιακής γενετικής, ηθολογίας και οικολογίας.

Η εμφάνιση της κοινωνιοβιολογίας συνδέεται με τη δημοσίευση το 1975 του βιβλίου του Αμερικανού επιστήμονα E. Wilson «Κοινωνιοβιολογία: μια νέα σύνθεση». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η κοινωνιοβιολογία έχει σχεδιαστεί για να αποκαλύψει τις ομοιότητες μεταξύ της κοινωνικής συμπεριφοράς των ζώων και των ανθρώπων, για να αποσαφηνίσει τους μηχανισμούς γενετικού προσδιορισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Συγκεκριμένα, ένα από τα κύρια προβλήματα αυτού του κλάδου είναι το πρόβλημα των γενετικών, βιολογικών θεμελίων της ηθικής συμπεριφοράς. Ο Wilson χτίζει όλο το σκεπτικό του στην πεποίθηση ότι η συνείδηση ​​γενικά, και όχι μόνο η ηθική συνείδηση, είναι μια συσκευή επιβίωσης και αναπαραγωγής, και ο νους είναι μόνο ένα από τα εργαλεία της βιολογικής αναπαραγωγής.

Με μεθοδολογικούς όρους, η κοινωνιοβιολογία προεκτείνει τα συμπεράσματα που προκύπτουν από τη μελέτη της συμπεριφοράς των ζώων στους ανθρώπους, επιβεβαιώνοντας τον ηγετικό ρόλο των βιολογικών παραγόντων στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των πολιτισμικών επιρροών δεν αμφισβητείται, αλλά τους ανατίθεται δευτερεύων ρόλος. Η κοινωνιοβιολογία έρχεται με την ιδέα της σύνθεσης βιολογικής και κοινωνικής γνώσης, αλλά με βάση τη βιολογία. Σε αυτήν την κατάσταση, τίθεται το ερώτημα για τη νομιμότητα μιας πλήρους αναλογίας μεταξύ της συμπεριφοράς των ζώων και των ανθρώπων, και όσο πιο αμφίβολη είναι η συνολική προέκταση των δεδομένων της βιολογίας στην ανθρώπινη κοινωνία. Εδώ, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα άτομο είναι μέρος της ζωντανής φύσης και επομένως υπακούει στους βιολογικούς νόμους, ωστόσο, η εξήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς μόνο από τη βιολογική πτυχή δεν είναι καθόλου θεμιτή.

Μια ανάλυση της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η βιολογική εξέλιξη τελείωσε πριν από 30-40 χιλιάδες χρόνια μετά την εμφάνιση του Homo sapiens. Έκτοτε, ο άνθρωπος αποχωρίστηκε από τον κόσμο των ζώων και η βιολογική εξέλιξη έπαψε να παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξή του. Καθοριστικός παράγοντας στην εξέλιξη ήταν η κοινωνική εξέλιξη, από την οποία εξαρτώνται σήμερα η βιολογική φύση, η σωματική εμφάνιση και οι διανοητικές ικανότητες ενός ανθρώπου.

Με την ολοκλήρωση της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης τελείωσε και η δράση της ομαδικής επιλογής ως πρωταγωνιστή στην εξέλιξη. Από εδώ και στο εξής, όλη η ανθρώπινη ανάπτυξη εξαρτάται από τις κοινωνικές συνθήκες της ζωής που καθορίζουν την ανάπτυξη της νόησης και τη σκόπιμη δραστηριότητά του. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι με την έλευση του Homo sapiens, η γενετική πληροφορία χάνει την κυρίαρχη σημασία της, αντικαθίσταται από την κοινωνική πληροφορία. Αν και επί του παρόντος η διαδικασία μετάλλαξης συνεχίζει να διατηρεί τη σημασία της ως πηγή γονοτυπικής μεταβλητότητας, λειτουργεί επίσης μια σταθεροποιητική μορφή φυσικής επιλογής, εξαλείφοντας τις έντονες αποκλίσεις από τον μέσο κανόνα. Παράδειγμα της δράσης της σταθεροποιητικής επιλογής είναι η αυξημένη θνησιμότητα των πρόωρων μωρών λόγω μείωσης της βιωσιμότητάς τους, καθώς και η αυξημένη θνησιμότητα των αγοριών τα πρώτα χρόνια μετά τη γέννηση λόγω της φαινοτυπικής εκδήλωσης δυσμενών αλληλόμορφων εντοπιζόμενων σε ένα από τα χρωμοσώματα.

Όντας προϊόν βιολογικής εξέλιξης, ο άνθρωπος δεν θα υπερβεί ποτέ τα όρια της βιολογικής του φύσης. Ωστόσο, ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της βιολογικής φύσης του ανθρώπου είναι η ικανότητά του να αφομοιώνει κοινωνικά φαινόμενα. Οι βιολογικές και κοινωνικές αρχές λειτουργούν ως γενετικά και λειτουργικά σχετιζόμενα επίπεδα της ολοκληρωμένης οργάνωσης ενός ατόμου. Η βιολογική αρχή, όντας πρωταρχική στο χρόνο, καθορίζει την κοινωνική αρχή, γίνεται προϋπόθεση για την αναπαραγωγή της. Επομένως, το βιολογικό είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής συνθήκη για τη διαμόρφωση και λειτουργία του κοινωνικού. Και πράγματι, ένα άτομο δεν μπορεί να προκύψει χωρίς βιολογική βάση, γιατί η παρουσία του είναι απαραίτητη προϋπόθεση και απαραίτητη προϋπόθεση για τον διαχωρισμό ενός ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων. Ωστόσο, ένας πίθηκος δεν μπορεί να μετατραπεί σε άνδρα μόνο σύμφωνα με τους νόμους της ανάπτυξης του οργανικού κόσμου. Εδώ χρειάζεται κάτι περισσότερο. Ο άνθρωπος αποκτά την κοινωνική του ουσία όχι δυνάμει βιολογικών νόμων, αλλά δυνάμει των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης.

Έτσι, το κοινωνικό αποκτά σχετική ανεξαρτησία από το βιολογικό και γίνεται το ίδιο απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ύπαρξή του.

Ωστόσο, η έξοδος του ανθρώπου από τη φύση δεν σημαίνει καθόλου ότι πλέον εγκαθιδρύεται γι' αυτόν μια απόλυτη αντίθεση με τη φύση. Επιπλέον, ένα άτομο πρέπει, όπως όλα τα έμβια όντα, να προσαρμοστεί σε αυτό. Αλλά σε αντίθεση με τα ζώα, τα οποία προσαρμόζονται άμεσα στις αλλαγές του περιβάλλοντος, ένα άτομο επιτυγχάνει τον στόχο του αλλάζοντας τη φύση, μεταμορφώνοντάς την. Στην πορεία δημιουργείται ένας κόσμος τεχνητών αντικειμένων και φαινομένων, δίπλα στον φυσικό κόσμο της φύσης προκύπτει ένας τεχνητός κόσμος ανθρώπινου πολιτισμού. Είναι με αυτόν τον τρόπο που ένα άτομο διατηρεί τη γενική του ουσία και μετατρέπεται σε κοινωνικό ον.

Η κοινωνία είναι πάντα αναγκασμένη σε κάποιο βαθμό να υπολογίζει τη βιολογική βάση των ανθρώπων, να φροντίζει για την ικανοποίηση των αναγκών που προκύπτουν σε αυτή τη βάση. Αν και η κοινωνική πρόοδος καθορίζεται από κοινωνικούς παράγοντες, δεν μπορεί να αγνοήσει τις δυνατότητες της ανθρώπινης βιολογίας. Φυσικά, ο ρόλος των βιολογικών παραγόντων στην ιστορία δεν είναι σταθερά, αλλά μεταβλητή. Προφανώς, στην ανθρωπογένεση είχε κυρίαρχη σημασία, αλλά στη διαδικασία μετάβασης από την ανθρωπογένεση στην κοινωνιογένεση, ο κοινωνικός παράγοντας έγινε καθοριστικός. Με την ανάδυση της κοινωνίας γίνεται η οριστική υποταγή του βιολογικού στο κοινωνικό, που σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει εκτόπιση και κατάργηση του βιολογικού. Απλώς παύει να οδηγεί. Αλλά υπάρχει και η παρουσία του θυμίζει τον εαυτό του με πολλούς τρόπους. Εξάλλου, η ζωή κάθε ατόμου ξεχωριστά υπόκειται σε βιολογικούς νόμους. Άλλο είναι ότι ανταποκρινόμαστε στις ανάγκες του σώματός μας στα πλαίσια των ευκαιριών που μας παρέχει η κοινωνία.

Και στην ατομική ανάπτυξη ενός ατόμου, η αναλογία βιολογικών και κοινωνικών αρχών αλλάζει. Στην εμβρυϊκή περίοδο, η οποία διαρκεί από τη στιγμή της γονιμοποίησης ενός θηλυκού ωαρίου από ένα αρσενικό σπέρμα μέχρι τη γέννηση ενός παιδιού, η ανάπτυξη του οργανισμού λαμβάνει χώρα σύμφωνα με ένα αυστηρά καθορισμένο γενετικό πρόγραμμα με σχετικά ασθενή επίδραση του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος. . Αυτή η επιρροή πραγματοποιείται έμμεσα, μέσω του σώματος της μητέρας. Στο στάδιο της εμβρυϊκής ανάπτυξης, το πιο σημαντικό καθήκον είναι η εφαρμογή του γενετικού προγράμματος που λαμβάνεται από τους γονείς και ενσωματώνεται στο DNA. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο είναι φορέας ενός μοναδικού συνόλου γονιδίων, που καθορίζουν όλα τα εξωτερικά σημάδια ενός ατόμου - το χρώμα των μαλλιών, του δέρματος και των ματιών, τη σωματική διάπλαση, το ύψος. Επιπλέον, ο γονότυπος καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου, την τάση του για ορισμένες δραστηριότητες. Φυσικά, δεν κληρονομούνται οι ίδιες οι ικανότητες, αλλά μόνο οι κλίσεις τους, για την εκδήλωση των οποίων απαιτούνται ευνοϊκές συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος. Μπορεί λοιπόν ένα παιδί να έχει εξαιρετικές μουσικές κλίσεις, αλλά αν δεν είχε την ευκαιρία να σπουδάσει μουσική, τότε θα μείνουν ανέπτυκτες.

Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνά κανείς ότι η ικανότητα να μιλάει, να σκέφτεται, να δουλεύει δεν κληρονομείται. Είναι και αυτές κλίσεις που θα εκδηλωθούν μόνο με τη συνεχή επικοινωνία του παιδιού με τους άλλους ανθρώπους. Εάν δεν διεκδικηθούν εγκαίρως, τότε το γενετικό δυναμικό σβήνει και το παιδί δεν θα μπορέσει ποτέ να γίνει ένα πλήρες άτομο.

Άρα, η κληρονομικότητα καθορίζει τι μπορεί να γίνει ένας οργανισμός, αλλά ένα άτομο αναπτύσσεται υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος. Επομένως, κάθε άτομο είναι και μέρος της φύσης και προϊόν κοινωνικής ανάπτυξης. Προφανώς, αυτό ισχύει και για τις νοητικές και δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου.

Μια αντικειμενική προσέγγιση για την επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ του βιολογικού και του κοινωνικού, πιθανώς, συνίσταται στην ανάγκη να δούμε ένα άτομο από τρεις θέσεις: βιολογική, ψυχολογική και κοινωνική. Ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί ως ένα φυσικό σώμα που ανήκει στον βιολογικό κόσμο και υπακούει στους νόμους του. Μια τέτοια άποψη εκφράζεται στην έννοια του «ατομικού», που δηλώνει έναν συγκεκριμένο εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής ως φορέα ψυχοφυσιολογικών ιδιοτήτων.

Κατά τη γέννηση, ένα άτομο δεν έχει ακόμη διαμορφώσει πλήρως ανατομικά και μορφολογικά συστήματα, ολοκληρώνουν το σχηματισμό τους στις συνθήκες της κοινωνίας. Σε αντίθεση με άλλα είδη ζώων, οι άνθρωποι είναι λιγότερο «δεμένοι» με τη φύση. Από τη γέννησή του, ένα ζώο έχει ένα μεγάλο σύνολο ενστικτωδών μορφών συμπεριφοράς, προικισμένες με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για την επιβίωση. Ο άνθρωπος, αν τον θεωρήσουμε μόνο ως βιολογικό οργανισμό, τη στιγμή της γέννησής του είναι ένα ανεπαρκώς ανεπτυγμένο ον. Στη φυσική σφαίρα θα ήταν καταδικασμένος. Ωστόσο, η διαδικασία της ανθρωπογένεσης έχει αναπτύξει ένα ευέλικτο σύστημα μη ενστικτωδών κατευθυντήριων γραμμών, που εκφράζονται σε βιολογική ετοιμότητα να αφομοιώσουν τα πολιτιστικά και ιστορικά επιτεύγματα της κοινωνίας.

Η κοινωνικοπολιτισμική άποψη ενός ατόμου εκφράζεται με την έννοια της «προσωπικότητας», που σημαίνει μια κατανόηση και σκέψη ικανή για αυτο-στοχασμό. Ένα άτομο γίνεται άτομο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και του πολιτισμού, μέσω της επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους και της αφομοίωσης στη διαδικασία αυτής της επικοινωνίας των πολιτιστικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας και του εγγενούς πολιτισμού της, επομένως ένα άτομο ορίζεται μερικές φορές ως κοινωνική ατομικότητα.

Έτσι, ένα άτομο είναι αντικείμενο κοινωνικών σχέσεων, δραστηριοτήτων και επικοινωνίας ανθρώπων. Μόνο στη δραστηριότητα ένα άτομο ενεργεί και επιβεβαιώνεται ως προσωπικότητα, παίζοντας διάφορους κοινωνικούς ρόλους. Είναι μέσω της δραστηριότητας που πραγματοποιούνται οι διαδικασίες κοινωνικοποίησης και πολιτισμού, κατά τις οποίες ένα άτομο γίνεται προσωπικότητα.

Η έννοια της "προσωπικότητας" πρέπει να διακρίνεται από την έννοια του "χαρακτήρα" - το σύνολο των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου, η ψυχολογική του ατομικότητα. Η μοναδικότητα ενός ατόμου εκφράζεται στην έννοια της «ατομικότητας». Η βάση της μοναδικότητας ενός ατόμου τίθεται σε βιολογικό επίπεδο: κάθε άτομο, έχοντας κοινά χαρακτηριστικά είδους, παραμένει πάντα μοναδικό.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου είναι η ελευθερία επιλογής, στην οποία βασίζεται η ευθύνη του ατόμου για τις πράξεις του. Ένα άτομο κάνει μια ελεύθερη επιλογή με βάση τις ηθικές και βουλητικές ιδιότητες που έχει μεγαλώσει και αναπτύξει μόνος του, τους κανόνες συμπεριφοράς που έχει μάθει, καθορίζοντας τις αξίες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας.

Επομένως, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας στην ανθρώπινη συμπεριφορά, των ηθικών κανόνων που τη ρυθμίζουν, τραβούσε πάντα την προσοχή των θεολόγων, των φιλοσόφων και, πιο πρόσφατα, των επιστημόνων.

συμπέρασμα

Ένα από τα κεντρικά ερωτήματα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, στο οποίο η επιστήμη δεν δίνει μια σαφή απάντηση, είναι το ζήτημα της εμφάνισης του ανθρώπου στη Γη.

Η σύγχρονη επιστήμη αναπτύσσει ενεργά τις βιολογικές, εργασιακές και μεταλλακτικές έννοιες της ανθρωπογένεσης. Σήμερα η ανθρωπογένεση θεωρείται ως συνέχεια της βιογένεσης, επομένως η ανθρωπολογία μελετά αβιοτικούς, βιοτικούς και κοινωνικούς παράγοντες ανθρώπινης προέλευσης. Αβιοτικές προϋποθέσεις ανθρωπογένεσης - γεωλογικές διεργασίες, γεωγραφικοί και φυσικοχημικοί παράγοντες. Οι βιοτικές προϋποθέσεις περιλαμβάνουν μεταλλάξεις, πληθυσμιακά κύματα, απομόνωση, φυσική επιλογή και άλλους παράγοντες μικρο- και μακροεξέλιξης, ως αποτέλεσμα των οποίων σχηματίζονται νέα ζωικά είδη, προέκυψαν αρχαίοι πίθηκοι και προέρχονται οι άνθρωποι από αυτά.

Η σύγχρονη ανθρωπολογία βασίζεται σε πολυάριθμα αρχαιολογικά και παλαιοντολογικά δεδομένα, αλλά η συνολική εικόνα παραμένει ατελής, καθώς πολλοί ενδιάμεσοι δεσμοί μεταξύ ανθρώπων και αρχαίων πιθήκων δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί. Προκύπτουν επίσης δυσκολίες επειδή η ίδια η διαδικασία της ανθρωπογένεσης δεν ήταν γραμμική. Η εξέλιξη όχι μόνο του ανθρώπου, αλλά όλων των ζωντανών πραγμάτων, πραγματοποιήθηκε από τη συνεχή δημιουργία πλευρικών κλαδιών, πολλά από τα οποία εξαφανίζονται σχεδόν αμέσως, άλλα απομακρύνθηκαν από την κύρια κατεύθυνση και μόνο μια γραμμή οδήγησε τελικά στην εμφάνιση του Homo sapiens. Αναμφίβολα, στο μέλλον, οι φυσικο-επιστημονικές ιδέες για την ανθρωπογένεση όχι μόνο θα αναπληρωθούν, αλλά, ενδεχομένως, θα αλλάξουν σημαντικά.

Ένας αρκετά μεγάλος αριθμός γεγονότων έχει συσσωρευτεί στην επιστήμη που μαρτυρούν την εντυπωσιακή ομοιότητα ανθρώπου και ζώων, γεγονός που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η προέλευση των ζωντανών όντων είναι η ίδια.

Ανάγκες διαφορετικές από εκείνες των ζώων συνεπάγονται κοινές, συνειδητές ενέργειες ανθρώπων, νοητική «ανάπτυξη» της φύσης, νοητική «ανάπτυξη» επιλογών και μεθόδων επίλυσης επερχόμενων προβλημάτων. Με άλλα λόγια, οι ανθρώπινες πράξεις προϋποθέτουν ελευθερία επιλογής, διαρκή κριτική αξιολόγηση και συγκριτική τους ανάλυση.

Αυτές οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώων: εννοιολογική σκέψη, λόγος, εργασία - έγιναν τα μονοπάτια στα οποία προχωρούσε ο διαχωρισμός του ανθρώπου από τη φύση.

Βιβλιογραφία

1. Blyumkin V.A. Ηθική και ζωή. - Μ.: Politizdat, 2007. - 111s.

2. Bogolyubov L.N. Άνθρωπος και κοινωνία. - 7η έκδ. - Μ.: Διαφωτισμός, 2001. - 414 σελ.

3. Βιτόλ. Ε.Α. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: Uch. επίλυση / 2η έκδ. - Rostov n / a.: Phoenix, 2005.

4. Golovko N.A. Ηθική: συνείδηση ​​και συμπεριφορά. - Μ.: Nauka, 2006. - 208s.

5. Gorelov A. A. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. - Μ., 2003.

6. Kuchinsky S.A. Ο άνθρωπος είναι ηθικός. - 2η έκδ. - Μ.: Politizdat, 2007. - 303s.

7. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. / Υπό. εκδ. S.I. Samygin. - Rostov n / a.: Phoenix, 2000.

8. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: Σύντομο μάθημα διαλέξεων. / Συγγραφείς-μεταγλωττιστές: Bondarenko A.V., Vitol E.A., Zolotukhin V.E. κ.λπ. - Rostov n / D .: Phoenix, 2000.

9. Lavrienko V.A. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: Ένας οδηγός για μαθητές. / 2ο. εκδ. - Rostov n / D .: Phoenix, 2002. 5. Mamontov S.G. Βιολογία. Μέρος 1: Γενική βιολογία. / 6η έκδ., στερ. – M.: Bustard, 2003.

10. Levontin R. Ανθρώπινη ατομικότητα: κληρονομικότητα και περιβάλλον. - Μ., 2003.

11. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Εισαγωγή στην ανθρώπινη γνώση. Μ., 2004.

Τι επέτρεψε στον άνθρωπο να ξεχωρίσει από τον κόσμο των ζώων; Οι κύριοι παράγοντες ανθρωπογένεσης μπορούν να χωριστούν ως εξής:

• βιολογικούς παράγοντες- όρθια στάση, ανάπτυξη του χεριού, μεγάλος και ανεπτυγμένος εγκέφαλος, ικανότητα άρθρωσης ομιλίας.

• βασικούς κοινωνικούς παράγοντες- εργασία και συλλογική δραστηριότητα, σκέψη, γλώσσα και επικοινωνία, ηθική.

Δουλειάαπό τους παράγοντες που αναφέρονται παραπάνω έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαδικασία του να γίνει κανείς άτομο. Το παράδειγμά του δείχνει τη σχέση άλλων βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων. Έτσι, ο διποδισμός απελευθέρωσε τα χέρια για τη χρήση και την κατασκευή εργαλείων και η δομή του χεριού (σε απόσταση του αντίχειρα, ευελιξία) κατέστησε δυνατή την αποτελεσματική χρήση αυτών των εργαλείων. Κατά τη διαδικασία της κοινής εργασίας, αναπτύχθηκαν στενές σχέσεις μεταξύ των μελών της ομάδας, οι οποίες οδήγησαν στην καθιέρωση ομαδικής αλληλεπίδρασης, φροντίδας για τα μέλη της φυλής (ηθική) και της ανάγκης για επικοινωνία (εμφάνιση ομιλίας). Η γλώσσα συνέβαλε στην ανάπτυξη της σκέψης, εκφράζοντας όλο και πιο σύνθετες έννοιες. η ανάπτυξη της σκέψης, με τη σειρά της, εμπλούτισε τη γλώσσα με νέες λέξεις. Η γλώσσα επέτρεψε επίσης τη μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά, διατηρώντας και αυξάνοντας τη γνώση της ανθρωπότητας.

Έτσι, ο σύγχρονος άνθρωπος είναι προϊόν αλληλεπίδρασης βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων.

Κάτω από αυτό βιολογικά χαρακτηριστικάκαταλαβαίνουν τι φέρνει ένα άτομο πιο κοντά σε ένα ζώο (με εξαίρεση τους παράγοντες ανθρωπογένεσης, που αποτέλεσαν τη βάση για τον διαχωρισμό ενός ατόμου από το βασίλειο της φύσης), - κληρονομικά χαρακτηριστικά. η παρουσία ενστίκτων (αυτοσυντήρηση, σεξουαλική κ.λπ.). συναισθήματα? βιολογικές ανάγκες (αναπνοή, φαγητό, ύπνος κ.λπ.) φυσιολογικά χαρακτηριστικά παρόμοια με άλλα θηλαστικά (παρουσία των ίδιων εσωτερικών οργάνων, ορμονών, σταθερή θερμοκρασία σώματος). την ικανότητα χρήσης φυσικών αντικειμένων · προσαρμογή στο περιβάλλον, τεκνοποίηση.

Κοινωνικά χαρακτηριστικάχαρακτηριστικό αποκλειστικά για τον άνθρωπο - η ικανότητα παραγωγής εργαλείων. αρθρώσει ομιλία? Γλώσσα; κοινωνικές ανάγκες (επικοινωνία, στοργή, φιλία, αγάπη). πνευματικές ανάγκες (ηθική, θρησκεία, τέχνη). συνειδητοποίηση των αναγκών τους· δραστηριότητα (εργασία, τέχνη, κ.λπ.) ως ικανότητα μεταμόρφωσης του κόσμου. συνείδηση; την ικανότητα να σκέφτονται? δημιουργία; δημιουργία; ο καθορισμός του στόχου.

Ένα άτομο δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε κοινωνικές ιδιότητες, αφού οι βιολογικές προϋποθέσεις είναι απαραίτητες για την ανάπτυξή του. Δεν μπορεί όμως να περιοριστεί ούτε σε βιολογικά χαρακτηριστικά, αφού κάποιος μπορεί να γίνει άνθρωπος μόνο στην κοινωνία. Βιολογικό και κοινωνικό συγχωνεύονται άρρηκτα σε έναν άνθρωπο, κάτι που τον κάνει ξεχωριστό. βιοκοινωνικήνα εισαι.

33. το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και το νόημα της ζωής.
Μπροστά μας βρίσκεται το κεντρικό πρόβλημα της κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, όπως δείχνει η εμπειρία, δεν καταλαβαίνουν όλοι την ουσία του προβλήματος: πολλοί μπερδεύουν το πρόβλημα του νοήματος με το πρόβλημα του σκοπού και απαντούν στην ερώτηση σχετικά με το νόημα της ζωής, για παράδειγμα: «Το νόημα της ζωής μου είναι να πάρω ένα υψηλότερο εκπαίδευση (μεγαλώστε παιδιά, παντρευτείτε, κερδίστε πολλά χρήματα κ.λπ.). Προφανώς, η ίδια δράση ή στόχος μπορεί να έχει διαφορετική σημασία. Υπάρχει μια πολύ γνωστή παραβολή για τους λιθοφόρους: στην ερώτηση: «Τι κάνεις;» τρεις μεταφορείς δίνουν διαφορετικές απαντήσεις. Ο πρώτος απάντησε: «Δεν βλέπεις; - Κουβαλάω πέτρες. Ο δεύτερος είπε: «Κερδίζω χρήματα». Και ο τρίτος είπε: «Φτιάχνω ναό!». Ομοίως, κάθε στόχος που επιδιώκουμε στη ζωή μας μπορεί να έχει διαφορετικό νόημα για εμάς. Για παράδειγμα, κάποιος θέλει να μπει σε πανεπιστήμιο για να πάρει ειδικότητα, άλλος - για να αποκτήσει γνώσεις, ένας τρίτος - να συνεχίσει την οικογενειακή δυναστεία κ.λπ.
Άρα, το νόημα της ζωής δεν είναι απλώς ο στόχος της ζωής, αλλά ο υψηλότερος, απώτερος στόχος της ζωής και ταυτόχρονα το απόλυτο θεμέλιο της ζωής μας. Η αναζήτηση για το νόημα της ζωής είναι η αναζήτηση του άνευ όρων του νοήματός της, είναι μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ της ατομικής του ζωής και κάποιου είδους σύμπαντος: ο Θεός, ο κόσμος, η φυλή κ.λπ. Επομένως, η λύση στο πρόβλημα του νοήματος της ζωής εξαρτάται άμεσα από τη λύση ενός άλλου φιλοσοφικού προβλήματος - της ουσίας του ανθρώπου. Η λύση του προβλήματος της ουσίας του ανθρώπου προκαθορίζει ήδη την απάντηση στο ερώτημα του νοήματος της ζωής.

Όπως φαίνεται από αυτόν τον πίνακα, το πρόβλημα του νοήματος της ζωής έχει έναν πεπερασμένο αριθμό ορθολογικών λύσεών του, παρά το γεγονός ότι στην καθημερινή συνείδηση ​​υπάρχει η άποψη ότι κάθε άτομο έχει το δικό του νόημα της ζωής: πόσοι άνθρωποι - έτσι πολλές λύσεις. Φυσικά, κάθε άτομο λύνει αυτό το πρόβλημα μόνος του, αλλά ο αριθμός των λύσεων δεν είναι άπειρος.
Επιπλέον, αν κάποιος δεν διαφωνεί για τα γούστα, τότε οι σκεπτόμενοι άνθρωποι εξακολουθούν να τείνουν να διαφωνούν για το πρόβλημα του νοήματος της ζωής, χωρίς να ικανοποιούνται με μια καθαρά υποκειμενική βεβαιότητα ότι έχουν δίκιο. Το να βρεις τη σημασία οποιασδήποτε λέξης σημαίνει να βρεις την αληθινή της σημασία, δηλαδή το γενικά σημαντικό -για όλους τους ανθρώπους- περιεχόμενό της. Ομοίως, η εύρεση του νοήματος της ζωής περιλαμβάνει την εύρεση αυτού που ενώνει (μπορεί να ενώσει) όλους τους ανθρώπους - την Υψηλή Αξία, το Απόλυτο. Η λαχτάρα για ενότητα με ολόκληρο τον κόσμο βρίσκεται στο επίκεντρο της ταλαιπωρίας από τη ματαιοδοξία και το ανούσιο της ζωής. (Εξάλλου, κάθε φορά που βλέπουμε ένα χαοτικό σωρό από κάτι που δεν μπορεί να ενσωματωθεί σε μια ενιαία εικόνα, λέμε ότι αυτό είναι ανοησία). Η ζωή δεν έχει νόημα αν δεν έχει σχέση (υποκειμενική ή αντικειμενική) με κανένα Όλον. Επομένως, το πρόβλημα του νοήματος της ζωής είναι το πρόβλημα της αναζήτησης της αληθινής ζωής.
Στη συνηθισμένη συνείδηση, υπάρχει μια άλλη προκατάληψη σχετικά με το πρόβλημά μας: πολλοί πιστεύουν ότι αυτό το πρόβλημα πρέπει να το σκεφτούμε όχι στη νεολαία, αλλά σε μεγάλη ηλικία. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί καθόλου. Ωστόσο, εάν ένα άτομο απαντήσει στην ερώτηση σχετικά με το νόημα της ζωής: "Δεν ξέρω, δεν έχω αποφασίσει ακόμα", αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχει νόημα στη ζωή - όλες οι ενέργειες και οι πράξεις του εκτελούνται σε κάποιους βάση. Εάν δεν συνειδητοποιεί την τελική βάση των πράξεών του, τότε αυτό δεν υποδηλώνει την αλυτότητα του προβλήματος, αλλά τη ρηχότητα της αυτοσυνείδησής του.
Μερικοί πιστεύουν ότι δεν αξίζει να σκεφτόμαστε καθόλου αυτό το πρόβλημα ή ακόμη και να το σκεφτόμαστε είναι επιβλαβές. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο γίνεται όμηρος της εποχής του και των στερεοτύπων του: αν δεν λύσει μόνος του το πρόβλημα του νοήματος της ζωής στο επίπεδο της συνείδησης, τότε ασυνείδητα θα ακολουθήσει τη λύση που υπάρχει ήδη σε αυτόν τον πολιτισμό και αφομοιώνεται από ένα άτομο μέσω του συστήματος ανατροφής και εκπαίδευσης ως το μόνο δυνατό.
Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία.
Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, δημοσιεύτηκε μια συλλογή άρθρων από έναν αριθμό εξεχόντων Ρώσων φιλοσόφων αφιερωμένων σε αυτό το πρόβλημα. Το 1994 επανεκδόθηκε. Εξετάστε μερικές από τις έννοιες αυτής της συλλογής - "The Meaning of Life: Anthology of Russian Religious Philosophy".
Κριτική του ευδαιμονισμού από τον VV Rozanov.
Vasily Rozanov - Ρώσος συγγραφέας, δημοσιογράφος, φιλόσοφος. Στο άρθρο του «Το νόημα της ζωής», ασκεί κριτική στον ευδαιμονισμό, μια έννοια που προβάλλει την ευτυχία ως την ύψιστη αξία της ανθρώπινης ζωής και ως το νόημα της ζωής. Ο προσανατολισμός προς την ευτυχία είναι χαρακτηριστικός όχι μόνο της εποχής του Ροζάνοφ, αλλά και της σύγχρονης εποχής, επομένως ο συλλογισμός του Ροζάνοφ μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα.
Ο VV Rozanov αναλύει λεπτομερώς το περιεχόμενο που συνήθως βάζουν οι άνθρωποι στην έννοια της «ευτυχίας». Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ευτυχία σημαίνει, κατά κανόνα, την επίτευξη στόχων, την ικανοποίηση των επιθυμιών, την απουσία ταλαιπωρίας. Μπορεί να εκφραστεί με συγκεκριμένα, συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, που δεν μπορούν να ειπωθούν για πνευματικές αξίες. Επομένως, η εστίαση στην ευτυχία περιλαμβάνει τη θεώρηση του ανθρώπου ως βιολογικού και όχι ως πνευματικού ον. (Με την πνευματική κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου, η ταλαιπωρία δεν αρνείται, όπως στον ευδαιμονισμό, αλλά θεωρείται απαραίτητο μονοπάτι προς την ανώτατη κατάσταση του ανθρώπου, η ταλαιπωρία εκτιμάται πάνω από την ευτυχία.)
Επιπλέον, όπως δείχνει ο V. Rozanov, η ευτυχία είναι μια κατάσταση που δεν μπορεί να επιτευχθεί. ένας ορίζοντας που δεν μπορεί να επιτευχθεί: ένας επιτυγχανόμενος στόχος ακολουθείται από έναν άλλο, τις ικανοποιημένες επιθυμίες ακολουθούν καινούριες κλπ. Είναι αδύνατο να φτάσετε σε μια τέτοια κατάσταση στη γη όταν κάποιος λέει: αυτό ήταν, μου έφτασαν, εγώ δεν χρειάζεσαι άλλες ευλογίες. Επομένως, η επιδίωξη της ευτυχίας καταδικάζει ένα άτομο σε αιώνια δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, τον κόσμο και τους ανθρώπους.
Γιατί είναι τόσο δημοφιλής η ιδέα της ευτυχίας; Στρέφοντας στην παγκόσμια ιστορία, ο V. V. Rozanov ανακαλύπτει ότι αυτή η ιδέα έχει αποκτήσει πάντα δημοτικότητα σε περιόδους κρίσης στην κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη. «Ο άνθρωπος φαίνεται να αμφέβαλλε για την ύπαρξη οποιωνδήποτε ανώτερων σκοπών για αυτόν, αφού είχε προσπαθήσει πολλές φορές και τόσο ανεπιτυχώς να ζήσει για αυτούς τους άλλους σκοπούς», γράφει. Έτσι, η εξύψωση της αξίας της ευτυχίας είναι συνέπεια απαισιοδοξίας, πνευματικής κρίσης, συνέπεια απώλειας της σχέσης του ανθρώπου με όλο τον κόσμο.
Ο Β. Ροζάνοφ αντιπαραβάλλει το ιδανικό της ευτυχίας με το ιδανικό της χαράς. Το ιδανικό της ευτυχίας συνδέεται με μια λογική αντίληψη του κόσμου. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Β. Ροζάνοφ, συμμεριζόμενος εδώ τις θέσεις της Ορθοδοξίας, δεν πρέπει να δέχεται τον κόσμο με το νου, αλλά να αγγίζει την ψυχή και να χαίρεται. Τότε θα έρθει η «πνευματική χαρά», η ψυχή θα επισκέπτεται ένα αίσθημα αρμονίας και ικανοποίησης. Αυτό το συναίσθημα, αυτό το «εσωτερικό φως» είναι πάντα παρόν στην ψυχή ενός ανθρώπου, αλλά χρειάζεται μόνο να γίνει σαφές.
Η ευτυχία εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες, η χαρά - από την εσωτερική ζωή. Ο προσανατολισμός προς την ευτυχία χαρακτηρίζει την εξωτερική ζωή ενός ανθρώπου, δηλαδή αισθησιακή, υλική, γήινη. Προσανατολισμός στη χαρά - εσωτερική ζωή, δηλαδή πνευματική, μη υλική, ουράνια. Αυτές είναι ακριβώς αντίθετες τάσεις, η μία είναι καταστροφική και η άλλη δημιουργική, επηρεάζοντας δημιουργικά την ανθρώπινη ψυχή. Όπως γράφει ο Β. Ροζάνοφ: «Η ιστορία μαρτυρεί: ποτέ άλλοτε ένας χαρούμενος άνθρωπος δεν ήθελε να πεθάνει, όπως πολύ συχνά επιθυμούσε ένας απολαυστικός».
Ο Β. Ροζάνοφ δεν αρνείται τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα μιας πραγματικής δραστηριότητας για τη βελτίωση και τη μετατροπή των συνθηκών ζωής. Ωστόσο, όπως όλοι οι θρησκευτικοί στοχαστές, πιστεύει ότι μόνο ένας πνευματικά μεταμορφωμένος άνθρωπος μπορεί να μεταμορφώσει τον κόσμο.
E. N. Trubetskoy: το νόημα της ζωής ως το επίτευγμα της πληρότητας της ύπαρξης
Ο E. N. Trubetskoy είναι ένας γνωστός Ρώσος θρησκευτικός φιλόσοφος, οπαδός της φιλοσοφίας της ενότητας του V. S. Solovyov. Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα του έργου του, σε διάφορα έργα του εξέτασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και καλλιτεχνική λύση του. Θα στραφούμε στην αντίληψή του ως αρκετά χαρακτηριστική της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας γενικότερα.
Το άρθρο «Το νόημα της ζωής» γράφτηκε το 1918. Η Ρωσία βρίσκεται σε ερείπια και απειλεί τον θάνατο του παγκόσμιου πολιτισμού, σημειώνει ο Trubetskoy, αλλά είναι σε τέτοιες εποχές που η ανάγκη απάντησης στο ερώτημα του νοήματος της ζωής γίνεται πιο έντονα από ποτέ.
Το Trubetskoy προέρχεται από το γεγονός ότι στη ζωή του ανθρώπου και της ανθρωπότητας υπάρχουν δύο γραμμές ζωής: οριζόντια (επίπεδη, γήινη) και κάθετη (αύξουσα, ουράνια).
Όλες οι προσπάθειες που υπήρξαν στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης για να απαντηθεί το ερώτημα του νοήματος της ζωής, σύμφωνα με τον E. N. Trubetskoy, βρίσκονται σε αυτά τα δύο μονοπάτια.
Η αναζήτηση απάντησης στην οριζόντια γραμμή της ζωής οδήγησε σε νατουραλιστικές (ειδωλολατρικές) έννοιες που εξυψώνουν τον φυσικό, σωματικό άνθρωπο και τον προσανατολίζουν προς τις υλικές αξίες.
Οι αναζητήσεις στην κάθετη γραμμή της ζωής διαμόρφωσαν μυστικιστικές έννοιες για το νόημα της ζωής, αρνούμενοι κάθε τι φυσικό στη ζωή ενός ανθρώπου και προσανατολίζοντάς τον αποκλειστικά σε πνευματικές αξίες.
Ωστόσο, σύμφωνα με τον E. N. Trubetskoy, και οι δύο αυτές λύσεις δεν φέρνουν ικανοποίηση σε ένα άτομο: οι νατουραλιστικές έννοιες αφήνουν τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου ανεκπλήρωτες, οι μυστικιστικές έννοιες παραμελούν τις σωματικές, υλικές ανάγκες. Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Επομένως, η αληθινή λύση στο πρόβλημα του νοήματος της ζωής πρέπει να βρίσκεται βαθύτερα - πέρα ​​από την αντίθεση ψυχής και σώματος, πάνω και κάτω.
Μόνο στη διασταύρωση δύο γραμμών ζωής, στην ένωσή τους, ένα άτομο αποκτά την ακεραιότητα και την πληρότητα της ύπαρξής του. Η τομή των οριζόντιων και κάθετων γραμμών της ζωής σχηματίζει έναν σταυρό: το μονοπάτι που οδηγεί στην πληρότητα της ύπαρξης είναι το μονοπάτι του σταυρού, το μονοπάτι της θλίψης και του πόνου. Αλλά μόνο μέσα από αυτό το μονοπάτι μπορεί ένα άτομο να βρει τη χαρά της ύπαρξης. Η ταλαιπωρία είναι δικαιολογημένη, αφού υπάρχει μια εσωτερική σύνδεση μεταξύ της και της χαράς, όπως ακριβώς η γέννηση ενός νέου ατόμου λυτρώνει και δικαιολογεί τους πόνους του τοκετού μιας γυναίκας που γεννά.
Αυτή η κατανόηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής αντιστοιχεί στην ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, η οποία προφητεύει για την επερχόμενη επανένωση του ουρανού και της γης, του Θεού και του κόσμου, του πνεύματος και της ύλης.
Έτσι, το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης συνίσταται στην πραγματική αποδοχή και ενσάρκωση του Σταυρού ως συμβόλου της ενότητας του Κόσμου και του Πνεύματος. Αυτή η απόκτηση της πληρότητας της ύπαρξης είναι το κύριο καθήκον της ανθρώπινης ζωής, που κληροδοτήθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό.
Το θέμα του ανούσιου της ζωής στη φιλοσοφία του υπαρξισμού.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπάρχουν έννοιες που επιβεβαιώνουν το ανούσιο της ανθρώπινης ζωής. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, αυτή τη θέση έλαβαν εκπρόσωποι της αθεϊστικής κατεύθυνσης στον υπαρξισμό, ιδιαίτερα ο Γάλλος φιλόσοφος και συγγραφέας του εικοστού αιώνα A. Camus. Εξετάστε τις ιδέες του διάσημου φιλοσοφικού δοκιμίου του, Ο μύθος του Σίσυφου.
Ο Α. Καμύ διαβάζει το δοκίμιό του με τη διατριβή: το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα της αυτοκτονίας, δηλαδή το πρόβλημα - αξίζει η ζωή;
Σύμφωνα με τον A. Camus, η βάση της ζωής είναι μια θετική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το νόημά της και αντίστροφα, η άρνηση της ύπαρξης οποιουδήποτε νοήματος στη ζωή οδηγεί τον άνθρωπο στην αυτοκτονία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον A. Camus, «λογικές αυτοκτονίες», εκτός από λογοτεχνικούς χαρακτήρες, απλώς δεν υπάρχουν. Είναι αδύνατο να αυτοκτονήσει κανείς μόνο με βάση ένα φιλοσοφικό συμπέρασμα για το ανούσιο της ζωής: η ιδέα του ανούσιου της ζωής είναι μόνο μια ιδέα και, όπως κάθε ιδέα, περιέχει μια στιγμή αμφιβολίας: δεν μπορεί να συλλάβει πλήρως μια άτομο και να τον οδηγήσει στην αυτοκτονία. Οι αυτοκτονίες στην πραγματική ζωή, φυσικά, συμβαίνουν, αλλά, σύμφωνα με τον A. Camus, η πραγματική τους αιτία μπορεί να είναι η αδιαφορία ενός αγαπημένου προσώπου, ένα αδίκημα που προκλήθηκε από κάποιον ή κάτι άλλο, αλλά όχι μια καθαρή φιλοσοφική ιδέα.
Επιπλέον, σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή άποψη, ο A. Camus πιστεύει ότι ένα άτομο που δεν βλέπει κανένα νόημα στη ζωή του και στην ανθρώπινη ζωή είναι πιο μακριά από την αυτοκτονία από ένα άτομο που πιστεύει στην ύπαρξη νοήματος. Αυτοκτονίες γίνονται όσοι πιστεύουν στο νόημα! Γεγονός είναι ότι οι άνθρωποι προβάλλουν και προσπαθούν να επιτύχουν κάποιου είδους Απόλυτο ως νόημα της ζωής: Αλήθεια, Καλοσύνη, Ομορφιά, Δικαιοσύνη, κ.λπ. Ωστόσο, σε έναν κόσμο όπου δεν υπάρχει Θεός, τα απόλυτα είναι ακατόρθωτα. Επομένως, κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα στον κόσμο είναι παράλογη, όπως παράλογη (δηλαδή άχρηστη και ανούσια) είναι το έργο του ήρωα της ελληνικής μυθολογίας Σίσυφου, που καταδικάζεται από τους θεούς να κυλήσει για πάντα μια τεράστια πέτρα στην ανηφόρα για να κυλήσει. το ξανά και ξανά, αφού η πέτρα δεν μπορεί να μείνει στις κορυφές των βουνών και κυλάει κάτω.
Ο παραλογισμός δεν βρίσκεται στον κόσμο και όχι στον άνθρωπο, αλλά στην αλληλεπίδρασή τους, δηλαδή στην ανθρώπινη δραστηριότητα, που στρέφεται πάντα προς κάποιον στόχο, τελικά προς το απόλυτο. Ένας άνθρωπος που πιστεύει στο νόημα της ζωής είναι αφελής: δεν έβγαλε όλα τα απαραίτητα συμπεράσματα από τη θέση «Ο Θεός δεν υπάρχει», τρέφει τις ψευδαισθήσεις της θρησκευτικής συνείδησης. Κατηγορεί τον εαυτό του για το γεγονός ότι η πέτρα του (ο καθένας έχει τη δική του) για άλλη μια φορά έπεσε. Έχει την τάση να απελπίζεται - σε σημείο αυτοκτονίας. Δεν καταλαβαίνει ότι το θέμα δεν είναι ότι δεν είχε αρκετή δύναμη, ταλέντο ή κουράγιο για να πετύχει τον Στόχο, αλλά ότι η ανθρώπινη κατάσταση στον κόσμο είναι αρχικά απελπιστική: σε έναν κόσμο που δεν υπάρχει Θεός, κάθε πέτρα θα σίγουρα θα σπάσει! Η ανθρώπινη δραστηριότητα, η ζωή του στο σύνολό της είναι πάντα Σισύφεια εργασία. Ένα άτομο που το γνωρίζει αυτό και δεν χτίζει ψευδαισθήσεις, ο Α. Καμύ αποκαλεί παράλογο άνθρωπο. Ο πρώτος παράλογος άνθρωπος ήταν φυσικά ο Σίσυφος.
Άρα η ζωή είναι χωρίς νόημα και η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι παράλογη. Φαίνεται ότι ο A. Camus καταλήγει στα πιο απαισιόδοξα συμπεράσματα. Αλλά και εδώ καταστρέφει τα συνηθισμένα στερεότυπα: η ζωή δεν έχει νόημα, αλλά είναι καλή! «Ο Σίσυφος πρέπει να φαντάζεται ευτυχισμένος», γράφει. Το γεγονός είναι ότι ένας σκόπιμος άνθρωπος (που φιλοδοξεί να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του) τείνει να δει όχι τον κόσμο στον οποίο ζει, αλλά μόνο τον στόχο του: η ποικιλομορφία της ζωής και του κόσμου του διαφεύγει. Τείνει να μην παρατηρεί και να μην εκτιμά αυτό που πέφτει στα χέρια του με τη μορφή ενός τυχαίου δώρου: εκτιμά και παρατηρεί μόνο τα αποτελέσματα των προσπαθειών του - συχνά αποδεικνύεται αχάριστος. Επιπλέον, παραμένει, ως επί το πλείστον, σε ζοφερή διάθεση: όλα δεν πάνε όπως τα ήθελε. Όταν ένα άτομο αποχωρίζεται με Σχέδια και Στόχους, τελικά ανακαλύπτει την πληρότητα της ζωής, την ποικιλομορφία του κόσμου, απολαμβάνει την ίδια τη διαδικασία της δραστηριότητας και όχι από το αποτέλεσμά της. Στη θέση της ηθικής δυσαρέσκειας με τον κόσμο και τους ανθρώπους έρχεται μια αισθητική ενατένιση της ζωής.
Ο Α. Καμύ περιγράφει τέσσερις παραλλαγές της ζωής ενός παράλογου ανθρώπου: τη ζωή του Δον Ζουάν, του Πολεμιστή, του Ηθοποιού, του Δημιουργού. Για όλους αυτούς, το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων τους δεν είναι σημαντικό, επομένως απολαμβάνουν την ίδια τη διαδικασία. Χαίρονται όταν συλλογίζονται τη διαφορετικότητα του κόσμου: όχι η ποιότητα, αλλά η ποσότητα τους εμπνέει. Για παράδειγμα, ο Δον Ζουάν ξέρει ότι δεν υπάρχει Αληθινή Αγάπη, ότι δεν θα βρει την Τέλεια Γυναίκα. Ως εκ τούτου, είναι ευγνώμων στη μοίρα για την αγάπη που του έπεσε στη ζωή. Επομένως, δεν έχει την τάση να κατηγορεί τις γυναίκες του για την ατέλειά τους, αλλά αντίθετα, έχει την τάση να παρατηρεί τα ατομικά πλεονεκτήματα κάθε γυναίκας. Και οι γυναίκες του απαντούν με ευγνωμοσύνη για αυτό. Δεν αναζητά κανένα Ιδανικό, άρα είναι στην πραγματικότητα. Δεν θρηνεί που φεύγει η αγάπη (έσπασε η πέτρα!), ζει και ξέρει ότι θα υπάρξει μια νέα αγάπη - κι ας είναι τόσο ατελής και βραχύβια όσο όλες οι προηγούμενες.

1. Διεύρυνση του ρόλου των βιολογικών παραγόντων στην ανθρώπινη εξέλιξη.

Από την άποψη της συνθετικής θεωρίας, οι βιολογικοί παράγοντες της εξέλιξης του οργανικού κόσμου - η διαδικασία μετάλλαξης, η γενετική μετατόπιση, ο αγώνας για ύπαρξη και η φυσική επιλογή - ισχύουν επίσης για την ανθρώπινη εξέλιξη. Η μετάβαση των προγόνων των μεγάλων πιθήκων σε έναν χερσαίο τρόπο ζωής, που προκλήθηκε από την ψύξη του κλίματος και τη μετατόπιση των δασών από στέπες, ήταν το πρώτο βήμα προς το όρθιο περπάτημα. Οι ελλείψεις στην ταχύτητα κίνησης κατά το όρθιο περπάτημα καλύφθηκαν από το γεγονός ότι τα μπροστινά άκρα ελευθερώθηκαν και η κατακόρυφη θέση του σώματος επέτρεψε τη λήψη περισσότερων πληροφοριών. Έτσι, οι πρόγονοι του ανθρώπου μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα χέρια τους για να κατασκευάσουν και να χρησιμοποιήσουν διάφορα εργαλεία, καθώς και να ανταποκριθούν έγκαιρα στην προσέγγιση των αρπακτικών. Οι βιολογικοί παράγοντες ανθρωπογένεσης συνέβαλαν στο σχηματισμό μορφοφυσιολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου (όρθιο περπάτημα, αύξηση του όγκου του εγκεφάλου, ανεπτυγμένο χέρι).

2. Περιγράψτε τους κοινωνικούς παράγοντες της εξέλιξης. Σε ποιο στάδιο της ανθρωπογένεσης έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο;

Είναι λογικό να τακτοποιήσουμε τους κοινωνικούς παράγοντες εξέλιξης με την εξής σειρά: κοινός τρόπος ζωής - σκέψης - λόγος - εργασία - κοινωνικός τρόπος ζωής. Οι ανθρώπινοι πρόγονοι άρχισαν να ενώνονται σε ομάδες για να ζήσουν μαζί, κατέκτησαν την κατασκευή εργαλείων. Είναι η κατασκευή εργαλείων που είναι ένα σαφές όριο μεταξύ των πιθηκοειδών προγόνων και των ανθρώπων. Έτσι, οι κοινωνικοί παράγοντες της ανθρωπογένεσης στόχευαν στη βελτίωση της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων μέσα στην ομάδα.

3. Ποιος είναι ο ρόλος της εργασίας στην ανθρώπινη εξέλιξη;

Η εξέλιξη του χεριού μετά την απελευθέρωσή του από τη λειτουργία υποστήριξης πήγε προς την κατεύθυνση της βελτίωσής του για εργασιακή δραστηριότητα και την κατασκευή διαφόρων εργαλείων. Η χρήση κατασκευασμένων εργαλείων κυνηγιού επέτρεψε σε ένα άτομο, μαζί με φυτικές τροφές, να συμπεριλάβει ευρέως στη διατροφή περισσότερα τρόφιμα ζωικής προέλευσης με υψηλή περιεκτικότητα σε θερμίδες. Το μαγείρεμα φαγητού στη φωτιά μείωσε το φορτίο στη συσκευή μάσησης και στο πεπτικό σύστημα. Ως αποτέλεσμα, ο σκελετός του κρανίου έγινε ελαφρύτερος. Με την ανάπτυξη της εργασιακής δραστηριότητας, υπήρξε περαιτέρω ενοποίηση των ανθρώπων για κοινή ζωή. Αυτό διεύρυνε την έννοια του ανθρώπου για τον κόσμο γύρω του. Οι νέες ιδέες γενικεύτηκαν με τη μορφή εννοιών, οι οποίες συνέβαλαν στην ανάπτυξη της σκέψης και στη διαμόρφωση του αρθρωτού λόγου. Με τη βελτίωση της ομιλίας, η ανάπτυξη του εγκεφάλου συνεχίστηκε.

4. Υποδείξτε τις ποιοτικές διαφορές ενός ατόμου που τον διακρίνουν από τον κόσμο των ζώων.

Η κύρια ποιοτική διαφορά ενός ατόμου είναι φυσικά η συνειδητή εργασία, που είναι το όριο που χώριζε έναν άνθρωπο και τους μακρινούς του προγόνους. Επίσης, ένα άτομο διακρίνεται από ορισμένα δομικά χαρακτηριστικά του σώματος που σχετίζονται με την όρθια στάση, τη δραστηριότητα εργασίας και την ανάπτυξη της ομιλίας. Σε σχέση με την όρθια στάση, η θέση του σώματος άλλαξε και σχηματίστηκε ένα σχήμα S της σπονδυλικής στήλης. Άλλα προοδευτικά στοιχεία που σχετίζονται με το περπάτημα σε δύο πόδια ήταν: ένα τοξωτό, ελαστικό πόδι, μια διευρυμένη λεκάνη, ένα πιο κοντό και φαρδύ στήθος. Σε σχέση με την εργασιακή δραστηριότητα, το ανθρώπινο χέρι είναι μικρό σε μέγεθος, διακρίνεται από λεπτότητα και κινητικότητα, γεγονός που καθιστά δυνατή την εκτέλεση ποικίλων κινήσεων.

Έχετε αναρωτηθεί ποτέ ποια είναι η αναλογία βιολογικού και κοινωνικού σε έναν άνθρωπο, πώς να τη βρείτε; Το άρθρο θα αφιερωθεί ειδικά σε αυτό το φιλοσοφικό θέμα, το οποίο έχει εξεταστεί πολλές φορές από πολλές εξέχουσες προσωπικότητες. Γιατί να το συζητήσουμε; Αυτό είναι απαραίτητο για εκείνους τους ανθρώπους που ενδιαφέρονται για την ψυχολογία τους, που θέλουν να γνωρίσουν τον εαυτό τους από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Σε άλλες περιπτώσεις, θα σας ενδιαφέρει απλώς να μάθετε κάτι νέο για τον εαυτό σας. Προς τα εμπρός!

Τι είναι ένα άτομο;

Για να κατανοήσει κανείς το βιολογικό και το κοινωνικό στην προσωπικότητα ενός ανθρώπου, πρέπει πρώτα να καταλάβει τι είναι ένας άνθρωπος. Η φιλοσοφία και οι άλλες επιστήμες δίνουν πολύ διαφορετικούς ορισμούς, οι οποίοι είναι βασικά ίδιοι, αλλά η διατύπωσή τους είναι πολύ διαφορετική. Για να μην μπερδευτούμε σε αυτό, δίνουμε τον πιο ευρύχωρο και ακριβή ορισμό. Ο άνθρωπος είναι μια σύνθετη έννοια που σημαίνει ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, η οποία ατομικά και σε διαφορετικό βαθμό συνδυάζει τις βιολογικές και κοινωνικές αρχές. Με άλλα λόγια, αποδεικνύεται ότι ένα άτομο είναι ένα βιοκοινωνικό ον.

Τι είναι ο σύγχρονος άνθρωπος;

Κάθε μωρό που γεννιέται είναι ήδη ένα βιοκοινωνικό ον. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι γεννιέται στον κύκλο των κοινωνικοποιημένων όντων, και όχι στη ζούγκλα, για παράδειγμα. Έτσι, αποδεικνύεται ότι το μωρό από την παιδική ηλικία απορροφά σταδιακά όλους τους κοινωνικούς κανόνες. Μπορεί να μην τα καταλαβαίνει ή να μην τα γνωρίζει, αλλά εξακολουθούν να επηρεάζουν τη συμπεριφορά του στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Ένα άτομο γεννιέται με υπανάπτυκτες ιδιότητες που αναπτύσσονται στη διαδικασία της ζωής στην κοινωνία. Επιπλέον, ένα τέτοιο γεγονός όπως η κληρονομικότητα δεν μπορεί να απορριφθεί. Δίνει στο παιδί όχι μόνο ένα συγκεκριμένο σύνολο βιολογικών ιδιοτήτων, αλλά το προικίζει και με ανθρώπινες ιδιότητες, όπως περιέργεια, συναισθήματα χαράς και λύπης και μίμηση. Για παράδειγμα, ένα άτομο χαμογελά επειδή είναι μια έμφυτη ιδιότητα, αλλά χαμογελάει συνειδητά από τον περιβάλλοντα κοινωνικό κόσμο στον οποίο βρίσκεται.

Θα πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στο ανθρώπινο μυαλό. Είναι γνωστό ότι δεν είναι έμφυτο, αλλά η φύση δημιουργεί όλες τις προϋποθέσεις για να αναπτυχθεί. Οι συνειδητές αντιδράσεις ενός ατόμου μπορούν να διαμορφωθούν μόνο εάν μεγαλώσει, εκπαιδευτεί, κατακτήσει κάποιες δεξιότητες και μάθει πολιτισμούς. Μόνο χάρη στην κοινωνία, ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία για πνευματική ανάπτυξη, επικοινωνία μέσω του λόγου κ.λπ.

Κοινωνικοποίηση στην κοινωνία

Όταν ένα άτομο «αποκτά» κοινωνικές ιδιότητες, αυτό σημαίνει ότι συντελείται η διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ακόμη και αυτές οι ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα άτομο είναι το αποτέλεσμα μιας επανεξέτασης των πολιτιστικών αξιών που υπάρχουν ήδη σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Με άλλα λόγια, είναι μια διπλή διαδικασία που είναι ταυτόχρονα έκφραση και ενσάρκωση των εσωτερικών ιδιοτήτων ενός ανθρώπου.

Ο άνθρωπος, ως προϊόν των βιολογικών και κοινωνικών συνιστωσών, βρίσκεται σε κάποια σύγκρουση με την κοινωνία, η οποία επιβάλλει αποκλειστικά κοινωνικούς κανόνες. Αυτή η σύγκρουση είναι φυσική, αφού ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του μόνο στην κοινωνία, αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι προϊόν του φυσικού περιβάλλοντος. Σε κάθε στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, η εξισορρόπηση του βιολογικού και του κοινωνικού στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας ήταν ένα είδος ιδανικού για το οποίο θα έπρεπε κανείς να αγωνίζεται. Ο άνθρωπος και η κοινωνία δεν μπορούν να υπάρχουν χωριστά, καθώς αποτελούν συμπληρωματικά μέρη ενός συνόλου. Η κοινωνία είναι έκφραση και εμπέδωση της ουσίας του ανθρώπου, των τρόπων ζωής του. Θα είναι όπως είναι οι άνθρωποι που το σχηματίζουν. Ναι, ένας άνθρωπος βγήκε από τη φύση, αλλά η κοινωνία στην οποία διαμορφώνεται και που σχηματίζει ο ίδιος, του δίνει την ευκαιρία να γίνει καλλιεργημένος άνθρωπος.

Σημαντικά ζητήματα στην κοινωνία

Η βιολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου πρέπει να συνυπάρχει, όχι να πολεμά. Η κοινωνία πρέπει να δίνει προσοχή όχι μόνο στην ανάπτυξη των κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, αλλά και στη βιολογική του βελτίωση. Γι' αυτό ένα από τα βασικά ζητήματα της κοινωνίας είναι η υγεία όλων των μελών της. Μόνο η βιολογική υγεία μπορεί να επιτρέψει σε ένα άτομο να γίνει ενεργό μέλος της κοινωνίας, να δημιουργήσει μια ισχυρή οικογένεια, να αγωνιστεί για κάτι, να επιτύχει ύψη, να βελτιώσει, να βελτιώσει τον κόσμο γύρω. Αν δεν υπάρχει αυτός ο βασικός παράγοντας, τότε η κοινωνική ζωή θα είναι αδιάφορη για έναν άνθρωπο.

Υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα σχέση εδώ. Ανακαλύψαμε ότι χωρίς υγεία, ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τίποτα στη ζωή. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι εάν ένα άτομο είναι απολύτως υγιές, αλλά στερείται κοινωνικού περιβάλλοντος, τότε όχι μόνο χάνει τις δεξιότητές του, αλλά υποβαθμίζεται και σε βιολογικό επίπεδο. Με άλλα λόγια, ένα άτομο που στερείται την κοινωνία όχι μόνο φθείρεται ηθικά, αλλά χάνει και τα σωματικά του πλεονεκτήματα. Σε πολλές περιπτώσεις, αυτό χρησιμεύει για να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να εκδηλώσουν αντικοινωνική συμπεριφορά, επιθετικότητα και έγκλημα.

Χάρη στην κοινωνία, ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει τη φυσική του φύση, αλλά είναι επίσης υποχρεωμένο να υπακούει στους νόμους της κοινωνίας στην οποία ζει. Ο άνθρωπος πρέπει να καταλάβει ότι η κοινωνία δεν είναι κάτι το μακρινό και ακατανόητο, αλλά είναι η γνώμη του κάθε ατόμου που θέλει επίσης να εκφραστεί. Μιλώντας κατά της κοινωνίας, το άτομο όχι μόνο παραβιάζει τη συνολική αρμονία των σχέσεων, αλλά προκαλεί και μεγάλη ζημιά στον εαυτό του, γιατί ξεχνά ότι είναι και μέρος της κοινωνίας.

Βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες

Το κοινωνικό και βιολογικό στον άνθρωπο έχουν εξίσου σημαντική δύναμη. Για να μεγιστοποιήσει όλα τα ξεκινήματά του, ένα άτομο πρέπει να προσπαθήσει να ισορροπήσει και τα δύο μέρη του. Για να γίνει αυτό, πρέπει να διαχωριστούν σαφώς. Ο άνθρωπος κατάφερε να ξεχωρίσει από τον κόσμο των ζώων χάρη σε δύο ομάδες παραγόντων: βιολογικούς και κοινωνικούς. Στα βιολογικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνονται η ανάπτυξη του κρανίου, η όρθια στάση, η ανάπτυξη των χεριών, η ικανότητα άρθρωσης. Κοινωνικοί παράγοντες είναι η εργασία, η σκέψη, η συλλογικότητα, η επικοινωνία, η γλώσσα. Όλοι γνωρίζουν ότι ένας μεγάλος ρόλος ανήκει στην εργασία, αφού ήταν αυτός που υπηρέτησε στο μέγιστο βαθμό στη διαδικασία να γίνει άνθρωπος. Σε αυτό το παράδειγμα, μπορεί κανείς να αποσυναρμολογήσει τη στενή σχέση μεταξύ κοινωνικού και βιολογικού: ο διποδισμός ελευθερώνει τα χέρια του ανθρώπου για να μπορέσει να κατασκευάσει εργαλεία. Ταυτόχρονα, μια αλλαγή στη δομή του χεριού επέτρεψε σε ένα άτομο να χρησιμοποιήσει τα εργαλεία που δημιούργησε. Επιπλέον, η κοινή εργασία συνέβαλε στην ανάπτυξη των δεξιοτήτων κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ των μελών της φυλής. Η έλευση της γλώσσας βοήθησε τους ανθρώπους να εκφράσουν περίπλοκα πράγματα, να σκεφτούν καλύτερα και να σχεδιάσουν σε ένα πιο στοιχειώδες επίπεδο. Ένα τεράστιο πλεονέκτημα της εμφάνισης της γλώσσας είναι ότι επέτρεψε τη μεταφορά της συσσωρευμένης γνώσης μέσω γενεών, για τη διατήρηση της ιστορίας και την αύξηση της εμπειρίας. Έτσι, αποδεικνύεται ότι το κοινωνικό και το βιολογικό στον άνθρωπο έχουν μια πολύ στενή σχέση από την ανάπτυξη του ανθρώπινου γένους και είναι αδύνατο να διαχωριστούν αυτές οι δύο αρχές.

Βιολογικά χαρακτηριστικά

Συζητήσαμε εν συντομία και τους δύο παράγοντες παραπάνω, αλλά θα πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή στον καθένα ξεχωριστά. Τα βιολογικά χαρακτηριστικά είναι όλα αυτά που φέρνουν κατά κάποιο τρόπο το άτομο πιο κοντά στον κόσμο των ζώων. Αυτό περιλαμβάνει τα ακόλουθα: κληρονομικότητα, ένστικτα (σεξουαλική, αυτοσυντήρηση κ.λπ.), συναισθήματα, βιολογικές ανάγκες (αναπνοή, ύπνος, τροφή), παρόμοια φυσιολογική δομή με πολλά θηλαστικά (εσωτερικά όργανα, ορμόνες, σταθερή θερμοκρασία σώματος), τεκνοποίηση, ικανότητα προσαρμογής.

Κοινωνικά χαρακτηριστικά

Οι κοινωνικοί παράγοντες της ανθρώπινης ανάπτυξης περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: επίγνωση των αναγκών, ικανότητα αλλαγής του κόσμου, δημιουργική και νοητική δραστηριότητα, δημιουργία, πνευματική ανάπτυξη (ηθική, τέχνη), κοινωνικές ανάγκες (επικοινωνία, αγάπη, φιλία). Τέτοια χαρακτηριστικά είναι μοναδικά για τον άνθρωπο. Ναι, και στον κόσμο των ζώων, συχνά μπορείτε να βρείτε κάτι παρόμοιο: για παράδειγμα, όταν τα ζώα σώζουν το ένα το άλλο, μεγαλώνετε τα μικρά των άλλων. Αυτό είναι πράγματι εγγενές στον κόσμο των ζώων, αλλά αυτή είναι μόνο μια πτυχή, γιατί δεν μπορούμε να μιλήσουμε για δημιουργικότητα και ηθική. Και πάλι συμπεραίνουμε ότι το κοινωνικό και το βιολογικό σε έναν άνθρωπο είναι ένα και αχώριστο, επομένως από τη στιγμή της γέννησής του στην κοινωνία ο άνθρωπος γίνεται βιοκοινωνικό ον. Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει διαφορά στον τρόπο προσέγγισης αυτής της ερώτησης, επειδή η απάντηση είναι η ίδια από όλες τις πλευρές. Πότε όμως σχηματίστηκαν αυτές οι σκέψεις;

Η ενότητα βιολογικού και κοινωνικού στον άνθρωπο

Η ιδέα ότι οι δύο παράγοντες είναι ένα ενιαίο σύνολο δεν σχηματίστηκε αμέσως: είχε προηγηθεί μια μακρά διαδρομή εικασιών και εικασιών. Ο άνθρωπος ως προϊόν της βιολογικής και κοινωνικής συνιστώσας άρχισε να διαμορφώνεται πριν από πολύ καιρό, αλλά ο ίδιος άρχισε να το σκέφτεται σχετικά πρόσφατα. Δεν θα εμβαθύνουμε στους αρχαιότερους χρόνους, αλλά θα πάρουμε ως παράδειγμα τον Διαφωτισμό. Εκείνη την εποχή, σχεδόν όλοι οι στοχαστές συμμερίζονταν τις κοινωνικές και φυσικές αρχές, αλλά η πρώτη θεωρήθηκε όχι φυσική και αναγκαία, αλλά τεχνητή και προσωρινή. Θεωρήθηκε ότι η ηθική, οι παραδόσεις, οι πνευματικές ανάγκες είναι απλώς ιδιότητες που δεν έχουν ιδιαίτερη σημασία. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, εμφανίστηκαν έννοιες όπως «φυσική ηθική» και «φυσικός νόμος».

Τι σημαίνει φυσικό; Ήταν ένα είδος θεμελίωσης, που σήμαινε την ορθότητα ολόκληρης της κοινωνικής τάξης. Οι κοινωνικοί κανόνες θεωρούνταν δευτερεύοντες και εξαρτώνται άμεσα από τις φυσικές στιγμές. Οι στοχαστές επέμειναν ότι η αναλογία βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ίδια: το κοινωνικό (τεχνητό) ήταν πάντα λιγότερο σημαντικό και περισσότερο εξαρτημένο. Αυτή η δήλωση δεν ήταν καν αντικείμενο αμφισβήτησης, επειδή θεωρήθηκε φυσιολογικό εάν ένα άτομο ενεργεί με βάση τις εγωιστικές του προθέσεις και μόνο τότε «σκέφτεται» με τα πρότυπα της κοινωνίας.

δαρβινισμός

Η βιολογική και κοινωνική στην ανθρώπινη ανάπτυξη ανησύχησε επίσης τους επιστήμονες στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Τότε ήταν που μπορούσε κανείς να ακούσει όλο και περισσότερα για τον κοινωνικό δαρβινισμό. Ο άνθρωπος ως προϊόν βιολογικής και κοινωνικής εξέλιξης θεωρήθηκε πολύ μονόπλευρα. Οι θεωρίες ήταν ότι οι ιδέες της φυσικής επιλογής στη φύση επεκτάθηκαν στην κοινωνική ζωή των ανθρώπων. Αυτές οι αρχές διαμορφώθηκαν από τον Άγγλο επιστήμονα Charles Darwin. Η ανάδυση της κοινωνίας και όλα τα στάδια της ανάπτυξής της θα μπορούσαν να θεωρηθούν μόνο μέσα στα σαφή όρια της εξέλιξης. Πίστευε ότι η κοινωνική ανισότητα, η ακαμψία και ο αγώνας είναι φυσικά και απαραίτητα, όπως και στον κόσμο των ζώων. Επέμεινε ότι είναι ωφέλιμο για κάθε άτομο και για την κοινωνία συνολικά.

Τον περασμένο αιώνα συνεχίστηκαν οι προσπάθειες να εξηγηθεί η φύση του ανθρώπου μόνο μέσω της βιολογίας. Άξιες προσοχής είναι οι απόψεις του Γάλλου στοχαστή, φυσιοδίφη και ιερέα P. T. de Chardin. Υποστήριξε ότι ο άνθρωπος αντιπροσωπεύει την ανάπτυξη ολόκληρου του κόσμου μόνο σε μικρή κλίμακα. Όλα συνοψίστηκαν στο γεγονός ότι η φύση, αναπτυσσόμενη, βρίσκει την τελική της έκφραση στον άνθρωπο. Με άλλα λόγια, μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: «Ο άνθρωπος είναι το στεφάνι της φύσης». Οι ανθρώπινοι βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες θεωρήθηκαν συμπληρωματικοί, αλλά όχι ισοδύναμοι. Ο P. Teilhard de Chardin τόνισε ότι η φύση φτάνει στο υψηλότερο σημείο της στον άνθρωπο και μετά από αυτό, μέσω του ανθρώπου, ξεκινά ο δρόμος της συνειδητής ανάπτυξής της.

ενεστώτας

Σήμερα, η βιολογική και κοινωνική εξέλιξη του ανθρώπου έχει πάψει να αποτελεί θέμα διαμάχης για την επιστημονική κοινότητα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον. Ταυτόχρονα, ο ρόλος του κοινωνικού παράγοντα σε καμία περίπτωση δεν υποτιμάται. Ο ρόλος του, αντίθετα, τονίζεται ως καθοριστικός παράγοντας για την κοινωνία.

Μέχρι σήμερα, σχεδόν κανείς δεν θα αποφασίσει να αναλογιστεί τις βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του ανθρώπου. Για πολύ καιρό θεωρείται ότι ένα άτομο εξαρτάται πολύ από πολλούς παράγοντες της φύσης (ηλιακή δραστηριότητα, φυσικές καταστροφές, μαγνητικές καταιγίδες), επομένως δεν είναι σκόπιμο να αρνηθεί κανείς αυτή τη σχέση. Χρειάστηκαν πολλά χρόνια για να γίνει ο σύγχρονος άνθρωπος αυτό που είναι τώρα. Ούτε βιολογικοί ούτε κοινωνικοί παράγοντες πρέπει να υποτιμώνται. Καμία ομάδα παραγόντων από μόνη της δεν θα μπορούσε να φέρει ένα άτομο στο στάδιο ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται τώρα. Το πρόβλημα του βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο πρέπει να είναι ατομικό, γιατί κάθε άτομο γεννιέται με ένα συγκεκριμένο σύνολο βιολογικών χαρακτηριστικών και σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα. Αυτοί οι παράγοντες είναι, με μια βαθύτερη μελέτη τους, που εξηγούν τις μεγάλες διαφορές στην ανατροφή, τη ζωή και τον πολιτισμό μεταξύ των διαφορετικών λαών. Η αναλογία βιολογικού και κοινωνικού σε ένα άτομο καθορίζεται σε κάθε περίπτωση ξεχωριστά, ανάλογα με μια τεράστια ποικιλία σχετικών παραγόντων (οικογένεια, χώρα, ανατροφή, πολιτιστικό περιβάλλον, εθνικότητα κ.λπ.). Όλα αυτά πρέπει να ληφθούν υπόψη για να διατυπωθούν οι κρίσεις όσο το δυνατόν ακριβέστερα.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του άρθρου, θα ήθελα να πω ότι το κοινωνικό και βιολογικό σε ένα άτομο διαμορφώνεται ανάλογα με πολλούς παράγοντες. Το κοινωνικό κομμάτι επικρατεί πάντα σε έναν ενήλικο, συνειδητό άνθρωπο, άρα είναι σε θέση να αλλάξει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του.

24. Φυσικό και κοινωνικό στον άνθρωπο. Το πρόβλημα της ανθρωπογένεσης.

« Ο άνθρωπος » - μια γενική έννοια που δηλώνει ότι ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, η φύση της οποίας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, συνδυάζει βιολογικές και κοινωνικές ιδιότητες. Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος εμφανίζεται στην ουσία του ως βιοκοινωνικό ον.

Ο σύγχρονος άνθρωπος από τη γέννησή του είναι μια βιοκοινωνική ενότητα. Γεννιέται με ατελώς διαμορφωμένες ανατομικές και φυσιολογικές ιδιότητες, οι οποίες αναπτύσσονται πλήρως κατά τη διάρκεια της ζωής του στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, η κληρονομικότητα προμηθεύει το παιδί όχι μόνο με καθαρά βιολογικές ιδιότητες και ένστικτα. Αρχικά αποδεικνύεται ότι είναι κάτοχος πραγματικά ανθρώπινων ιδιοτήτων: ανεπτυγμένη ικανότητα μίμησης ενηλίκων, περιέργεια, ικανότητα να αναστατώνεται και να χαίρεται. Το χαμόγελό του (το «προνόμιο» ενός ανθρώπου) έχει έναν έμφυτο χαρακτήρα. Αλλά είναι η κοινωνία που εισάγει εντελώς ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο, που γεμίζει τη συμπεριφορά του με κοινωνικό περιεχόμενο.

Η συνείδηση ​​δεν είναι η φυσική μας ιδιοκτησία, αν και η φύση δημιουργεί μια φυσιολογική βάση για τη συνείδηση. Τα συνειδητά ψυχικά φαινόμενα διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής ως αποτέλεσμα της εκπαίδευση, μάθησηενεργή κατάκτηση της γλώσσας και του πολιτισμού. Είναι στην κοινωνία που ένα άτομο οφείλει ιδιότητες όπως η μεταμορφωτική δραστηριότητα εργαλείων, η επικοινωνία μέσω του λόγου και η ικανότητα για πνευματική δημιουργικότητα.

Η απόκτηση κοινωνικών ιδιοτήτων από ένα άτομο συμβαίνει στη διαδικασία κοινωνικοποίηση: αυτό που είναι εγγενές σε ένα συγκεκριμένο άτομο είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης πολιτιστικών αξιών που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ταυτόχρονα, είναι μια έκφραση, η ενσάρκωση των εσωτερικών δυνατοτήτων του ατόμου.

Φυσική και κοινωνική αλληλεπίδραση ανθρώπου και κοινωνίας αντιφατικός.Ο άνθρωπος είναι υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, συνειδητοποιεί τον εαυτό του μόνο στην κοινωνία. Ωστόσο, είναι επίσης προϊόν του περιβάλλοντος, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των βιολογικών και κοινωνικών πτυχών της κοινωνικής ζωής. Επίτευξη βιολογικών και κοινωνικών αρμονίαη κοινωνία και ο άνθρωπος σε κάθε ιστορικό στάδιο λειτουργεί ως ιδανικό, η επιδίωξη του οποίου συμβάλλει στην ανάπτυξη τόσο της κοινωνίας όσο και του ανθρώπου.

Κοινωνία και άνθρωπος είναι αχώριστοι μεταξύ τους τόσο βιολογικά όσο και κοινωνικά. Η κοινωνία είναι αυτό που είναι οι άνθρωποι που τη σχηματίζουν, λειτουργεί ως έκφραση, σχέδιο, καθορίζοντας την εσωτερική ουσία ενός ανθρώπου, τρόπος ζωής του. Ο άνθρωπος βγήκε από τη φύση, αλλά υπάρχει ως άνθρωπος μόνο χάρη στην κοινωνία, διαμορφώνεται μέσα σε αυτήν και τη διαμορφώνει με τη δραστηριότητά της.

Η κοινωνία καθορίζει τις προϋποθέσεις όχι μόνο κοινωνικής, αλλά και βιολογικής βελτίωσης του ανθρώπου. Γι' αυτό το επίκεντρο της κοινωνίας θα πρέπει να είναι η διασφάλιση της υγείας των ανθρώπων από τη γέννηση μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η βιολογική υγεία ενός ατόμου του επιτρέπει να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της κοινωνίας, να συνειδητοποιεί τις δημιουργικές του δυνατότητες, να δημιουργεί μια ολοκληρωμένη οικογένεια, να μεγαλώνει και να εκπαιδεύει παιδιά. Ταυτόχρονα, ένα άτομο που στερείται τις απαραίτητες κοινωνικές συνθήκες ζωής χάνει τη «βιολογική του μορφή», πέφτει όχι μόνο ηθικά, αλλά και σωματικά, γεγονός που μπορεί να προκαλέσει αντικοινωνική συμπεριφορά και εγκλήματα.

Στην κοινωνία, ένα άτομο συνειδητοποιεί τη φύση του, αλλά ο ίδιος αναγκάζεται να υπακούσει στις απαιτήσεις και τους περιορισμούς της κοινωνίας, να είναι υπεύθυνος απέναντί ​​του. Άλλωστε, η κοινωνία είναι όλοι οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου κάθε ανθρώπου, και, υπακούοντας στην κοινωνία, διεκδικεί μέσα του τις απαιτήσεις της ίδιας του της ουσίας. Μιλώντας ενάντια στην κοινωνία, ένα άτομο όχι μόνο υπονομεύει τα θεμέλια της γενικής ευημερίας, αλλά και παραμορφώνει τη φύση του, παραβιάζει την αρμονία των βιολογικών και κοινωνικών αρχών στον εαυτό του.

Βιολογικοί και κοινωνικοί παράγοντες

Τι επέτρεψε στον άνθρωπο να ξεχωρίσει από τον κόσμο των ζώων; Οι κύριοι παράγοντες ανθρωπογένεσης μπορούν να χωριστούν ως εξής:

βιολογικούς παράγοντες- όρθια στάση, ανάπτυξη του χεριού, μεγάλος και ανεπτυγμένος εγκέφαλος, ικανότητα άρθρωσης ομιλίας.

βασικούς κοινωνικούς παράγοντες- εργασία και συλλογική δραστηριότητα, σκέψη, γλώσσα και επικοινωνία, ηθική.

Δουλειά από τους παράγοντες που αναφέρονται παραπάνω έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαδικασία του να γίνει κανείς άτομο. Το παράδειγμά του δείχνει τη σχέση άλλων βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων. Έτσι, ο διποδισμός απελευθέρωσε τα χέρια για τη χρήση και την κατασκευή εργαλείων και η δομή του χεριού (σε απόσταση του αντίχειρα, ευελιξία) κατέστησε δυνατή την αποτελεσματική χρήση αυτών των εργαλείων. Κατά τη διαδικασία της κοινής εργασίας, αναπτύχθηκαν στενές σχέσεις μεταξύ των μελών της ομάδας, οι οποίες οδήγησαν στην καθιέρωση ομαδικής αλληλεπίδρασης, φροντίδας για τα μέλη της φυλής (ηθική) και της ανάγκης για επικοινωνία (εμφάνιση ομιλίας). Η γλώσσα συνέβαλε ανάπτυξη της σκέψης, εκφράζοντας όλο και πιο σύνθετες έννοιες. η ανάπτυξη της σκέψης, με τη σειρά της, εμπλούτισε τη γλώσσα με νέες λέξεις. Η γλώσσα επέτρεψε επίσης τη μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά, διατηρώντας και αυξάνοντας τη γνώση της ανθρωπότητας.

Έτσι, ο σύγχρονος άνθρωπος είναι προϊόν αλληλεπίδρασης βιολογικών και κοινωνικών παραγόντων.

Κάτω από αυτό βιολογικά χαρακτηριστικάκαταλαβαίνουν τι φέρνει ένα άτομο πιο κοντά σε ένα ζώο (με εξαίρεση τους παράγοντες ανθρωπογένεσης, που αποτέλεσαν τη βάση για τον διαχωρισμό ενός ατόμου από το βασίλειο της φύσης), - κληρονομικά χαρακτηριστικά. η παρουσία ενστίκτων (αυτοσυντήρηση, σεξουαλική κ.λπ.). συναισθήματα? βιολογικές ανάγκες (αναπνοή, φαγητό, ύπνος κ.λπ.) φυσιολογικά χαρακτηριστικά παρόμοια με άλλα θηλαστικά (παρουσία των ίδιων εσωτερικών οργάνων, ορμονών, σταθερή θερμοκρασία σώματος). την ικανότητα χρήσης φυσικών αντικειμένων · προσαρμογή στο περιβάλλον, τεκνοποίηση.

Κοινωνικά χαρακτηριστικάχαρακτηριστικό αποκλειστικά για τον άνθρωπο - η ικανότητα παραγωγής εργαλείων. αρθρώσει ομιλία? Γλώσσα; κοινωνικές ανάγκες (επικοινωνία, στοργή, φιλία, αγάπη). πνευματικές ανάγκες ( ηθική, θρησκεία, τέχνη) συνειδητοποίηση των αναγκών τους· δραστηριότητα (εργασία, τέχνη, κ.λπ.) ως ικανότητα μεταμόρφωσης του κόσμου. συνείδηση; την ικανότητα να σκέφτονται? δημιουργία; δημιουργία; ο καθορισμός του στόχου.

Ένα άτομο δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε κοινωνικές ιδιότητες, αφού οι βιολογικές προϋποθέσεις είναι απαραίτητες για την ανάπτυξή του. Δεν μπορεί όμως να περιοριστεί ούτε σε βιολογικά χαρακτηριστικά, αφού κάποιος μπορεί να γίνει άνθρωπος μόνο στην κοινωνία. Βιολογικό και κοινωνικό συγχωνεύονται άρρηκτα σε έναν άνθρωπο, κάτι που τον κάνει ξεχωριστό. βιοκοινωνικήνα εισαι.

Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο και η ενότητά τους

Οι ιδέες για την ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού στην ανάπτυξη του ανθρώπου δεν σχηματίστηκαν αμέσως.

Χωρίς να εμβαθύνουμε στη μακρινή αρχαιότητα, υπενθυμίζουμε ότι στον Διαφωτισμό, πολλοί στοχαστές, διαφοροποιώντας το φυσικό και το κοινωνικό, θεωρούσαν το τελευταίο ως «τεχνητά» δημιουργημένο από τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένων εδώ σχεδόν όλων των ιδιοτήτων της κοινωνικής ζωής - πνευματικές ανάγκες, κοινωνικοί θεσμοί, ήθος, παραδόσεις και έθιμα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έννοιες όπως «φυσικός νόμος», «φυσική ισότητα», «φυσική ηθική».

Το φυσικό, ή φυσικό, θεωρήθηκε ως το θεμέλιο, η βάση για την ορθότητα της κοινωνικής τάξης. Δεν χρειάζεται να τονίσουμε ότι το κοινωνικό έπαιξε ένα είδος δευτερεύοντος ρόλου και ήταν άμεσα εξαρτημένο από το φυσικό περιβάλλον. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. διάφορος θεωρίες του κοινωνικού δαρβινισμού, η ουσία της οποίας βρίσκεται στις προσπάθειες επέκτασης στη δημόσια ζωή αρχές της φυσικής επιλογήςκαι ο αγώνας για ύπαρξη στην άγρια ​​ζωή, που διατύπωσε ο Άγγλος φυσιοδίφης Κάρολος Δαρβίνος. Η εμφάνιση της κοινωνίας, η ανάπτυξή της θεωρήθηκαν μόνο στο πλαίσιο των εξελικτικών αλλαγών που συμβαίνουν ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων. Φυσικά, όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ανισότητας, των αυστηρών νόμων της κοινωνικής πάλης, θεωρήθηκαν από αυτούς ως απαραίτητα, χρήσιμα τόσο για το κοινωνικό σύνολο όσο και για τα μεμονωμένα άτομα.

Τον ΧΧ αιώνα. οι προσπάθειες για μια βιολογική «εξήγηση» της ουσίας του ανθρώπου και των κοινωνικών του ιδιοτήτων δεν σταματούν. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει τη φαινομενολογία ενός προσώπου από τον διάσημο Γάλλο στοχαστή και φυσιοδίφη, παρεμπιπτόντως, τον κληρικό P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Σύμφωνα με τον Teilhard, ο άνθρωπος ενσαρκώνει και συγκεντρώνει στον εαυτό του όλη την ανάπτυξη του κόσμου. Η φύση, στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης, αποκτά το νόημά της στον άνθρωπο. Σε αυτό, φτάνει, όπως λέμε, στην υψηλότερη βιολογική του ανάπτυξη και ταυτόχρονα λειτουργεί και ως ένα είδος αρχής της συνειδητής και, κατά συνέπεια, κοινωνικής ανάπτυξής του.

Επί του παρόντος, η άποψη για τη βιοκοινωνική φύση του ανθρώπου έχει καθιερωθεί στην επιστήμη. Παράλληλα, το κοινωνικό όχι μόνο δεν υποτιμάται, αλλά σημειώνεται ο καθοριστικός του ρόλος στην επιλογή του Homo sapiens από τον ζωικό κόσμο και στη μετατροπή του σε κοινωνικό ον. Τώρα σχεδόν κανείς δεν τολμά να αρνηθεί βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του ανθρώπου. Ακόμη και χωρίς να καταφύγουμε σε επιστημονικά στοιχεία, αλλά με γνώμονα τις απλούστερες παρατηρήσεις και γενικεύσεις, δεν είναι δύσκολο να ανιχνεύσουμε την τεράστια εξάρτηση ενός ατόμου από φυσικές αλλαγές - μαγνητικές καταιγίδες στην ατμόσφαιρα, ηλιακή δραστηριότητα, γήινα στοιχεία και καταστροφές.

Στη διαμόρφωση, ύπαρξη του ανθρώπου, και αυτό έχει ήδη ειπωθεί, τεράστιο ρόλο έχουν κοινωνικοί παράγοντες, όπως η εργασία, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι πολιτικοί και κοινωνικοί θεσμοί τους. Κανένα από αυτά από μόνο του, χωριστά, δεν θα μπορούσε να οδηγήσει στην ανάδυση του ανθρώπου, τον χωρισμό του από τον κόσμο των ζώων.

Κάθε άτομο είναι μοναδικό και αυτό προκαθορίζεται επίσης από τη φύση του, ιδίως από το μοναδικό σύνολο γονιδίων που κληρονόμησε από τους γονείς του. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι οι φυσικές διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων προκαθορίζονται κυρίως από βιολογικές διαφορές. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι διαφορές μεταξύ των δύο φύλων - ανδρών και γυναικών, οι οποίες μπορούν να αποδοθούν στον αριθμό των πιο σημαντικών διαφορών μεταξύ των ανθρώπων. Υπάρχουν και άλλες φυσικές διαφορές - το χρώμα του δέρματος, τα μάτια, η δομή του σώματος, που οφείλονται κυρίως σε γεωγραφικούς και κλιματικούς παράγοντες. Αυτοί οι παράγοντες, καθώς και οι άνισες συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης και του εκπαιδευτικού συστήματος, είναι που εξηγούν σε μεγάλο βαθμό τις διαφορές στην καθημερινή ζωή, την ψυχολογία και την κοινωνική θέση των λαών των διαφορετικών χωρών. Και όμως, παρά αυτές τις μάλλον θεμελιώδεις διαφορές στη βιολογία, τη φυσιολογία και τις διανοητικές τους δυνάμεις, οι άνθρωποι του πλανήτη μας είναι γενικά ίσοι. Τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης δείχνουν πειστικά ότι δεν υπάρχει λόγος να επιβεβαιωθεί η υπεροχή οποιασδήποτε φυλής έναντι μιας άλλης.

Το κοινωνικό στον άνθρωπο- αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, δραστηριότητα παραγωγής εργαλείων, κολεκτιβιστικές μορφές ζωής με κατανομή καθηκόντων μεταξύ ατόμων, γλώσσας, σκέψης, κοινωνικής και πολιτικής δραστηριότητας. Είναι γνωστό ότι ο Homo sapiens ως άτομο και προσωπικότητα δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τις ανθρώπινες κοινότητες. Περιγράφονται περιπτώσεις όπου μικρά παιδιά, για διάφορους λόγους, έπεσαν υπό τη φροντίδα ζώων, «μεγάλωσαν» από αυτά και όταν επέστρεψαν στους ανθρώπους μετά από αρκετά χρόνια στον κόσμο των ζώων, τους πήρε χρόνια να προσαρμοστούν σε ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον. . Τέλος, η κοινωνική ζωή ενός ανθρώπου δεν μπορεί να φανταστεί χωρίς την κοινωνική και πολιτική του δραστηριότητα. Στην πραγματικότητα, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η ίδια η ζωή ενός ατόμου είναι κοινωνική, αφού αλληλεπιδρά συνεχώς με ανθρώπους - στο σπίτι, στη δουλειά, κατά τη διάρκεια του ελεύθερου χρόνου. Πώς συσχετίζεται το βιολογικό και το κοινωνικό στον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης του ανθρώπου; Η σύγχρονη επιστήμη απαντά κατηγορηματικά σε αυτό - μόνο με ενότητα. Πράγματι, χωρίς βιολογικές προϋποθέσεις, θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς την εμφάνιση των ανθρωποειδών, αλλά χωρίς κοινωνικές συνθήκες, η διαμόρφωση του ανθρώπου ήταν αδύνατη. Δεν είναι πλέον μυστικό για κανέναν ότι η ρύπανση του περιβάλλοντος, του ανθρώπινου οικοτόπου αποτελεί απειλή για τη βιολογική ύπαρξη του Homo sapiens. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι τώρα, όπως πολλά εκατομμύρια χρόνια πριν, η φυσική κατάσταση ενός ατόμου, η ύπαρξή του εξαρτώνται σε καθοριστικό βαθμό από την κατάσταση της φύσης. Γενικά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τώρα, όπως και με την εμφάνιση του Homo sapiens, η ύπαρξή του διασφαλίζεται από την ενότητα βιολογικού και κοινωνικού.

Ψυχολογικές όψεις του προβλήματος της ανθρωπογένεσης

Το πρόβλημα της ανθρωπογένεσης είναι αναμφίβολα ένα από τα πιο περίπλοκα και πολύπλευρα. Η ανάπτυξή του απαιτεί τις συνδυασμένες προσπάθειες πολλών κοινωνικών και φυσικών επιστημών. Χωρίς να συζητήσω αυτό το πρόβλημα συνολικά, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στις ψυχολογικές του πτυχές. Σχετίζονται πρωτίστως με την εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρώπινης ψυχής, και ιδιαίτερα της συνείδησης, στη διαδικασία της ανθρώπινης εξέλιξης και της διαμόρφωσης της ιστορίας της κοινωνίας. Η ανάπτυξη του προβλήματος της ανθρωπογένεσης με τον ένα ή τον άλλο τρόπο απαιτεί τη μελέτη της σχέσης μεταξύ του βιολογικού (γενικά φυσικού) και του κοινωνικού, που θεωρούνται από τη σοβιετική επιστήμη υπό το πρίσμα του μαρξιστικού δόγματος των διαφόρων μορφών κίνησης της ύλης. . Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ανώτερες μορφές κίνησης διαμορφώνονται με βάση τις κατώτερες, συμπεριλαμβάνοντάς τις στον εαυτό τους και μεταμορφώνοντάς τις με έναν ορισμένο τρόπο. Το κοινωνικό, ως ανώτερη μορφή, διαμορφώνεται με βάση το βιολογικό και περιλαμβάνει το τελευταίο, μεταμορφώνοντάς το σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Στην πορεία της ανάπτυξης της ύλης, το βιολογικό αφαιρείται (στη διαλεκτική-υλιστική κατανόηση) από το κοινωνικό, αλλά δεν αντικαθίσταται ούτε εξαλείφεται. Αρχίζει να αναπτύσσεται σε νέες συνθήκες262. Η βιολογική (γενικά φυσική) ανάπτυξη ενός ατόμου πραγματοποιείται με κοινωνικό τρόπο, γεγονός που οδηγεί αναγκαστικά σε αλλαγή των βιολογικών του ιδιοτήτων και στη διαμόρφωση νέων, κοινωνικών ιδιοτήτων. Πώς ήταν κοινωνική η αφαίρεση της βιολογικής μορφής της κίνησης της ύλης του νεοεμφανιζόμενου; Πώς αυτό το τελευταίο υπέταξε τους βιολογικούς και πώς άρχισαν να λειτουργούν οι βιολογικοί νόμοι υπό τις νέες συνθήκες; Για ποιους λόγους άρχισε να σχηματίζεται ένα ειδικό βιολογικό είδος Homo sapiens σε ένα ορισμένο στάδιο στην εξέλιξη των έμβιων όντων και προέκυψε η κοινωνία; Όλα αυτά τα προβλήματα, τα οποία είναι φυσικά θεμελιώδη για το σύστημα της επιστημονικής γνώσης συνολικά, έχουν και ψυχολογικές πτυχές. Στη μελέτη της προέλευσης της ανθρώπινης ψυχής, η σοβιετική ψυχολογική επιστήμη προέρχεται από τη μαρξιστική θεωρία της ανθρωπογένεσης, οι κύριες διατάξεις της οποίας είναι οι εξής: 1) η εμφάνιση του ανθρώπου είναι φυσικό αποτέλεσμα της βιολογικής εξέλιξης. 2) η διαδικασία της ανθρωπογένεσης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη - προχωρά ενιαία - με τη διαδικασία της κοινωνιογένεσης. 3) ο καθοριστικός ρόλος στη διαδικασία της ανθρωπο- και κοινωνιογένεσης ανήκει στην εργασία. Η σύγχρονη επιστήμη διαθέτει σημαντικό όγκο δεδομένων που επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα αυτών των διατάξεων. Ωστόσο, δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη μια σαφής συγκεκριμένη επιστημονική εικόνα της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης. Πολλά είναι πλέον γνωστά για τις επιμέρους πτυχές και πτυχές αυτής της διαδικασίας. Υπάρχουν ιδέες για τα φυσικά χαρακτηριστικά του Αυστραλοπίθηκου, του Πιθηκάνθρωπου, του Νεάντερταλ, του Κρο-Μανιόν263 και κάποιες υποθέσεις για τον τρόπο ζωής τους. Χάρη στο λαμπρό έργο του M. N. Gerasimov, ήταν δυνατό να αποκατασταθεί η εμφάνισή τους. Υπάρχουν βάσιμες κρίσεις για τον όγκο του εγκεφάλου τους. Η ανάλυση των ιχνών του υλικού πολιτισμού καθιστά δυνατή, σε κάποιο βαθμό, τη θεωρητική αποκατάσταση των τύπων δραστηριοτήτων στις οποίες ασχολούνταν. Τα δεδομένα που έχει η σύγχρονη επιστήμη για τους προγόνους του ανθρώπου και τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του είναι φυσικά απαραίτητα για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης βιολογικού και κοινωνικού στην ανθρωπογένεση. Ωστόσο, φαίνεται ότι είναι αδύνατο να αναδημιουργηθεί μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκής εικόνα της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης χωρίς ειδική μελέτη για το πώς θα έπρεπε να έχουν αλλάξει και αναπτυχθεί οι μορφές και τα επίπεδα νοητικού προβληματισμού σε αυτή τη διαδικασία, δηλ. χωρίς να αναπτύσσεται το ζήτημα των ψυχολογικών προϋποθέσεων της ανθρωπογένεσης. Εάν ένα άτομο είναι φυσικό αποτέλεσμα της βιολογικής εξέλιξης, τότε είναι σημαντικό να το εξετάσουμε με τρόπο που να αποκαλύπτει την ανάπτυξη αυτών των προαπαιτούμενων. Πολλά γίνονται στη σύγχρονη επιστήμη προς την κατεύθυνση της μελέτης των βιολογικών, μορφολογικών και φυσιολογικών πτυχών της εξελικτικής διαδικασίας. Ωστόσο, οι ψυχολογικές πτυχές παραμένουν στην άκρη - η ανάπτυξη στην πορεία της βιολογικής εξέλιξης των ψυχολογικών προϋποθέσεων της ανθρωπογένεσης. Εν τω μεταξύ, χωρίς τη μελέτη τους, είναι δύσκολο να αποκαλυφθεί πλήρως η διαδικασία της ανθρωπογένεσης. Για να αποκαλυφθεί αυτή η διαδικασία, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πώς άλλαξαν οι ιδιότητες του οργανισμού και ιδιαίτερα του εγκεφάλου, κυρίως η ιδιότητα του νοητικού στοχασμού, κατά τη μετάβαση από τη βιολογική μορφή κίνησης στην κοινωνική. Η σημασία των ψυχολογικών προϋποθέσεων και παραγόντων της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης σημειώνεται στην ανθρωπολογία. Έτσι, ο Steitz τονίζει ότι σε αυτή τη διαδικασία, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά άρχισαν να παίζουν πολύ μεγαλύτερο ρόλο από τα σωματικά σημάδια. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο ψυχικός προβληματισμός, έχοντας προκύψει στη διαδικασία της εξέλιξης, έχει γίνει ο πιο σημαντικός παράγοντας του. Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτός ο παράγοντας έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ανθρώπου. Ο πρόγονός του έπρεπε να έχει τέτοιες ψυχολογικές ιδιότητες που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως αρχικές προϋποθέσεις (ακριβέστερα, το συστατικό τους) για το σχηματισμό συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του είδους Homo sapiens. Αναλύοντας τις προϋποθέσεις της ανθρωπογένεσης, είναι σημαντικό να αποκαλυφθεί η διαδικασία της εξελικτικής ανάπτυξης όχι μόνο βιολογικών, αλλά και, ίσως πρώτα απ 'όλα, ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι πρόγονοι του ανθρώπου είχαν μια ειδική οργάνωση αισθητηριακών-αντιληπτικών διεργασιών και ιδεών, καθώς και μνήμη, στοιχεία ορθολογικής δραστηριότητας, συγκεκριμένα συναισθήματα, υψηλότερο (σε σύγκριση με άλλα ζώα) επίπεδο νοητικής ρύθμισης της συμπεριφοράς. Πιθανότατα διέθεταν ένα πλουσιότερο σύστημα μέσων και τρόπων αλληλεπίδρασης μεταξύ τους. Το ερώτημα ποιο ήταν το επίπεδο νοητικής ανάπτυξης των μακρινών προγόνων του ανθρώπου είναι φυσικά πολύ δύσκολο. Είναι όμως ένα από τα πιο σημαντικά στη μελέτη της ανθρωπογένεσης. Δυστυχώς, η επιστήμη δεν έχει ακόμη επαρκώς αυστηρές μεθόδους για την επίλυσή του. Σε κάποιο βαθμό, η έλλειψη γνώσης μας για τη συμπεριφορά και το επίπεδο νοητικής ανάπτυξης των ανθρώπινων προγόνων αντισταθμίζεται από την έρευνα των σύγχρονων μεγάλων πιθήκων. Ωστόσο, μια άμεση προβολή των δεδομένων που λαμβάνονται σε αυτές τις μελέτες σε ένα στάδιο της βιολογικής εξέλιξης που έχει τελειώσει εδώ και πολύ καιρό είναι απίθανο να προσφέρει ένα κλειδί για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Πιστεύεται ότι ο κοινός πρόγονος του ανθρώπου και των μεγάλων πιθήκων έζησε περίπου 12-14 εκατομμύρια χρόνια πριν. Είναι ξεκάθαρο ότι από μια σύγκριση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ψυχολογίας με τη συμπεριφορά και την ψυχολογία ενός χιμπατζή, γορίλλα, γίβωνα ή ουρακοτάγκου, είναι δύσκολο να εξαχθεί άμεσα μια ιδέα για τη διανοητική ανάπτυξη των ανθρωποειδών στη διαδικασία του ανθρώπου. σχηματισμός. Εδώ, προφανώς, απαιτούνται πιο σύνθετες λογικές κινήσεις. Με τον ίδιο τρόπο, η άμεση προβολή δεδομένων για τη ζωή ορισμένων φυλών που ζουν στην εποχή μας, αλλά που υστερούν πολύ στην ιστορική τους εξέλιξη, στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι περιορισμένης σημασίας. Για την επίλυση του ζητήματος της προέλευσης και της ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν τέτοιες τεχνικές και μέθοδοι που θα καθιστούσαν δυνατή τη θεωρητική αναπαράσταση της συμπεριφοράς των ανθρώπινων προγόνων και των πρωτόγονων ανθρώπων. Ελπιδοφόρα από αυτή την άποψη είναι τα έργα για την ανασυγκρότηση των στοιχειωδών εργασιακών πράξεων του πρωτόγονου ανθρώπου στη βάση μιας ανάλυσης των διατηρημένων εργαλείων και προϊόντων της εργασίας του. Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι που ανέπτυξε ο εξέχων Σοβιετικός αρχαιολόγος S. A. Semenov είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες. Ερευνώντας εργαλεία της παλαιολιθικής εποχής, βρήκε έναν τρόπο να αποκαταστήσει την αλληλουχία των κινητικών ενεργειών κατά την κατασκευή τους. Φάνηκε ότι με την ανάπτυξη των εργαλείων αυξάνεται ο αριθμός τέτοιων πράξεων, καθώς και οι απαιτήσεις για την ακρίβεια, τον συντονισμό των κινήσεων και τη συσχέτιση των ενεργειών που εκτελούνται με τον απώτερο στόχο. Μια ανάλυση της αναπαραγωγής αυτών των ενεργειών, που πραγματοποιήθηκε με τη συμμετοχή ψυχολόγων, έδωσε τη δυνατότητα να γίνουν ορισμένες αρκετά εύλογες υποθέσεις σχετικά με την ανάπτυξη της διαίρεσης και της αλληλεπίδρασης των χεριών στη διαδικασία της εργασίας, τη διαφοροποίηση των λειτουργιών της τα δάχτυλα, ο οπτικοκινητικός συντονισμός και οι αρχικές στιγμές του σχηματισμού της αφής ως ειδικά ανθρώπινου τύπου αντίληψης. Τα δεδομένα του Semenov καθιστούν επίσης δυνατή την έμμεση κρίση της εξέλιξης των διαδικασιών πρόβλεψης. Για την ψυχολογία, η αρχή της ίδιας της μεθόδου, που προτείνει ο Semenov, έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Η ουσία του είναι η εξής: με βάση την ανάλυση της δομής των πρωτόγονων εργαλείων, αναδημιουργείται η τεχνολογία κατασκευής τους, η οποία χρησιμοποιείται ως βάση για το ίδιο το μοντέλο της εργασιακής δραστηριότητας. Περαιτέρω, αυτό το μοντέλο υλοποιείται, μιμείται στη δραστηριότητα (ένας σύγχρονος άνθρωπος) και οι παρατηρήσεις της πορείας της εφαρμογής του χρησιμοποιούνται για τους σκοπούς της ψυχολογικής του ανάλυσης. Το γενικό σχήμα του κινήματος της έρευνας εδώ είναι ότι, πρώτα, αναλύονται τα προϊόντα της ανθρώπινης εργασίας, στις ιδιότητες ηρεμίας των οποίων αποτυπώνεται η δραστηριότητα που πραγματοποιήθηκε πριν από πολλούς αιώνες. Με βάση μια τέτοια ανάλυση, η τεχνολογία κατασκευής του προϊόντος αναδημιουργείται θεωρητικά (και πρακτικά επαληθεύεται) και, ταυτόχρονα, η δομή της δραστηριότητας. Τέλος, σύμφωνα με το μοντέλο δραστηριότητας, γίνονται κρίσεις για εκείνες τις νοητικές διεργασίες που θα έπρεπε να έχουν εξασφαλίσει την οργάνωση και την εφαρμογή της. Έτσι, η κατεύθυνση της διαδρομής της ανάλυσης μπορεί να προσδιοριστεί από τον τύπο: "προϊόν δραστηριότητας - ανασυγκρότηση δραστηριότητας - ανασυγκρότηση της ψυχής". Η μέθοδος που προτείνει ο Semenov, κατά τη γνώμη μας, έχει μεγάλες ευρετικές δυνατότητες. Όσον αφορά τη χρήση μοντελοποίησης στη μελέτη φαινομένων ενός μακρού παρελθόντος χρόνου, το έργο των Αμερικανών επιστημόνων είναι επίσης πολύ ενδιαφέρον: του γλωσσολόγου F. Lieberman και του ειδικού συγκριτικής ανατομίας E. Krelin, οι οποίοι αποκατέστησαν τη δομή της φωνητικής οδού του Ο Νεάντερταλ σύμφωνα με το ανατομικό του μοντέλο και δημιούργησε, χρησιμοποιώντας υπολογιστή, ένα μοντέλο ήχων που μοιάζουν με ομιλία που μπορούσε να προφέρει. Με βάση αυτή τη μελέτη, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Νεάντερταλ είναι μια αδιέξοδη αναπτυξιακή παραλλαγή, αφού, συγκεκριμένα, δεν ήταν σε θέση να παράγει ορισμένους ήχους, που οι ερευνητές πιστεύουν ότι είναι απαραίτητοι για την ανάπτυξη της ομιλίας. Η περαιτέρω ανάπτυξη μεθόδων για την ανασυγκρότηση της συμπεριφοράς του πρωτόγονου ανθρώπου και των προγόνων του, φυσικά, απαιτεί ακόμη μεγαλύτερες προσπάθειες και μπορεί να διασφαλιστεί μόνο στο μονοπάτι της ολοκληρωμένης έρευνας που ενώνει πολλές επιστήμες. Σημαντικό ρόλο σε μια τέτοια έρευνα έχει η ψυχολογία, η οποία πρέπει πρώτα από όλα να αναπτύξει μεθόδους αξιολόγησης και κριτήρια για τα επίπεδα νοητικής ανάπτυξης, αρχές ανάλυσης της δομής της συμπεριφοράς, ιδιαίτερα της δραστηριότητας, και τους μηχανισμούς της νοητικής ρύθμισής της. Φυσικά, αυτό μπορεί να γίνει μόνο με βάση μια υγιή γενική θεωρία που αποκαλύπτει την ουσία των λειτουργιών του νοητικού στοχασμού στη συμπεριφορά. Η μελέτη των ψυχολογικών πτυχών της ανθρωπογένεσης παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στη συγκεκριμένη-επιστημονική υλοποίηση της πρότασης για την ενότητά της με τις διαδικασίες της κοινωνιογένεσης. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη έχει η γνώση των νόμων των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. Μια ουσιαστική λειτουργία στην ανάπτυξη των κοινοτήτων ανθρώπων ανήκε αναμφίβολα στην επικοινωνία που σχετίζεται με τις κοινές τους δραστηριότητες. Αυτό τονίζει, ιδιαίτερα, ο Clix, ο οποίος έκανε μια πολύ ενδιαφέρουσα προσπάθεια να αναδημιουργήσει τη διαδικασία προέλευσης της ανθρώπινης σκέψης. Ήταν σε κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία που διαμορφώθηκαν οι βιομηχανικές, οικογενειακές, ηθικές και όλα τα άλλα είδη κοινωνικών σχέσεων. Σε αυτή τη διαδικασία διαμορφώθηκαν κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, υποκειμενικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τρόποι μεταφοράς της συσσωρευμένης εμπειρίας από γενιά σε γενιά, συλλογικές ιδέες, αρχικές ανθρώπινες μορφές μίμησης και πρότασης κ.λπ. Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι τα όργανα της κοινωνίας: το αρχικό σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής, λατρευτικές ενέργειες, τελετουργίες κ.λπ. γεννήθηκε επίσης σε αυτή τη διαδικασία. Στη διαδικασία της επικοινωνίας διαμορφώθηκαν κοινωνικά προγράμματα κληρονομικότητας και τρόποι εφαρμογής τους στη ζωή των ανθρώπων. Φυσικά, τώρα είναι πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς τον τρόπο ζωής και τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των ανθρώπων στα αρχικά στάδια του σχηματισμού της ανθρωπότητας. Εδώ πρέπει συχνά να αρκεστούμε σε περισσότερο ή λιγότερο εύλογες εικασίες. Αλλά υπάρχει ελπίδα ότι καθώς αποκαλύπτονται οι γενικοί αντικειμενικοί νόμοι της ανθρώπινης ψυχής, θα διαμορφωθεί μια ολοένα και πιο αυστηρή βάση για τη θεωρητική ανασυγκρότηση του αρχικού σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης. Κατά τη μελέτη των ψυχολογικών πτυχών της ανθρωπογένεσης, οι τάσεις της βιολογιοποίησης ακολουθούν μια προσέγγιση που βασίζεται στη θέση ότι δεν υπάρχουν ποιοτικές διαφορές στη συμπεριφορά και την ψυχή των ζώων και των ανθρώπων: οι διαφορές μεταξύ τους είναι καθαρά ποσοτικές. Η ζωή της κοινωνίας καθορίζεται από τους ίδιους ακριβώς νόμους με τη ζωή στο ζωικό βασίλειο. Τα συμπεράσματα που προκύπτουν από την ανάλυση της εξελικτικής διαδικασίας αυτού του κόσμου εφαρμόζονται χωρίς μετασχηματισμούς όχι μόνο στο ανθρώπινο σώμα, αλλά και στη συμπεριφορά και την ψυχή του, καθώς και στην κοινωνία ως σύνολο, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών θεσμών. Αυτή η προσέγγιση είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για εκείνους τους τομείς της ψυχολογίας που συνδέονται με τον λεγόμενο κοινωνικό δαρβινισμό, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας ελέγχεται επίσης από το νόμο του αγώνα για ύπαρξη και τη φυσική επιλογή, όπως η ανάπτυξη του ζωικού κόσμου. , ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία καθορίζεται πλήρως από γενετικά προγράμματα, ότι οποιεσδήποτε κοινότητες έμβιων όντων, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης κοινωνίας, διαστρωματώνονται από γενετική δύναμη και κυριαρχία και είναι το αποτέλεσμα του αγώνα για ύπαρξη. Σύμφωνα με τον Jensen, η ανθρώπινη δραστηριότητα, όπως και η συμπεριφορά των ζώων, έχει προσαρμοστικό χαρακτήρα: η πνευματική, κοινωνική και ηθική προσαρμογή ενός ανθρώπου κατ' αρχήν δεν διαφέρει από την προσαρμοστική συμπεριφορά των ζώων. Η κύρια θέση στην έννοια της ανθρώπινης συμπεριφοράς που προτείνει ο B. Skinner είναι η θέση της τυχαίας ενίσχυσης που τροποποιεί τη συμπεριφορά, αλλά μόνο μέσα στον «γονιδιακό εξοπλισμό» των ατόμων. Η εφαρμογή βιολογικών νόμων για την εξήγηση της διαδικασίας ανθρωπογένεσης και κοινωνιογένεσης δημιουργεί την εμφάνιση της αντικειμενικότητας. Μάλιστα, η μελέτη εδώ απλώς αντικαθίσταται από τη φράση264. Η άμεση μεταφορά των νόμων που διέπουν τον κόσμο των ζώων στην ανθρώπινη κοινωνία δεν αποκαλύπτει, αλλά συσκοτίζει τους πραγματικούς νόμους της. Η βάση της ζωής της κοινωνίας δεν είναι η φυσική επιλογή, ούτε ένας βιολογικά καθορισμένος αγώνας για ύπαρξη και όχι τα γενετικά προγράμματα, αλλά ένας τρόπος παραγωγής. Είναι αυτός που καθορίζει τελικά τη δομή της κοινωνίας. Με τη σειρά της, η δομή της κοινωνίας καθορίζει τη ζωή και τις δραστηριότητες κάθε μέλους της. Η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις δεν είναι αποτέλεσμα βιολογικών νόμων, αλλά οφείλεται στον τρόπο παραγωγής. οι λειτουργίες του ατόμου καθορίζονται όχι από τον «γονιδιακό εξοπλισμό» του, αλλά από τη θέση που κατέχει στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Τον καθοριστικό ρόλο στον καθορισμό της διαδικασίας της ανθρωπογένεσης έπαιξαν όχι βιολογικά, αλλά ιστορικά πρότυπα. Υπό την επιρροή τους άλλαξε η κατεύθυνση της ίδιας της βιολογικής εξέλιξης των ανθρώπινων προγόνων. Οι βασικοί βιολογικοί νόμοι αποκαλύπτουν τη σχέση «άτομο (άτομο)-είδος», «άτομο-πληθυσμός», «οργανισμός-περιβάλλον». Στη διαδικασία της ανθρωπο- και κοινωνιογένεσης, διαμορφώθηκε μια νέα σχέση «άτομο-κοινωνία» (φυσικά, ενώ το άτομο παρέμενε εκπρόσωπος του είδους), άλλαξε και η στάση του ανθρώπου και του είδους προς την υπόλοιπη φύση. , προέκυψε η σχέση «κοινωνία-φύση265». Σε αυτή τη διαδικασία έχει αναδειχθεί ένας νέος τρόπος ύπαρξης και ανάπτυξης: όχι η προσαρμογή στο περιβάλλον, αλλά η μεταμόρφωσή του - η προσαρμογή του στις ανθρώπινες ανάγκες266. Ωστόσο, φυσικά προκύπτει το ερώτημα: τι απέγιναν οι βιολογικοί νόμοι; Έχουν σταματήσει να δουλεύουν; Ο ισχυρισμός ότι με την εμφάνιση του ανθρώπου και της κοινωνίας, η δράση των βιολογικών νόμων σταμάτησε εντελώς και τη θέση τους πήραν οι κοινωνικοί νόμοι, είναι η ίδια απλοποίηση και «φράση» με τη θέση της βιολογικής. Η ικανότητα προσδιορισμού των ορίων που χωρίζει τη βιολογική εξέλιξη και την ιστορική εξέλιξη του ανθρώπου είναι αμφίβολη. Το πραγματικό επιστημονικό καθήκον είναι να κατανοήσουμε πώς, κάτω από την ισχυρή και συνεχώς αυξανόμενη επιρροή των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας, οι βιολογικοί νόμοι έχουν μεταμορφωθεί. Πώς, για παράδειγμα, έχει αλλάξει η λειτουργία των νόμων εξισορρόπησης του οργανισμού και του περιβάλλοντος (η ενότητα του οργανισμού και του περιβάλλοντος) στις συνθήκες μιας κοινωνίας που αλλάζει τη φύση στη διαδικασία παραγωγής για να ικανοποιήσει τις ανθρώπινες ανάγκες; Πώς μετασχηματίστηκαν οι νόμοι της μεταβλητότητας και της κληρονομικότητας υπό τις συνθήκες του κοινωνικού και εργασιακού τρόπου της ανθρώπινης ύπαρξης; Ποιοι μετασχηματισμοί της δράσης τους έγιναν στις συνθήκες του κοινωνικού και εργασιακού τρόπου της ανθρώπινης ύπαρξης: ποια σημάδια ενός ατόμου άλλαξαν στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης; Πώς και σε ποιο εύρος; Πώς αναπτύχθηκε ένα ειδικό γενετικά «κοινωνικοποιημένο» πρόγραμμα, που αντικατοπτρίζει την ανάγκη για πολύπλοκο εγκέφαλο, ανεπτυγμένο χέρι, όρθια στάση, ανατομικά χαρακτηριστικά του λάρυγγα και πολλά άλλα; Πώς προέκυψε και αναπτύχθηκε ο γενετικός πολυμορφισμός; Εν ολίγοις, για να κατανοήσουμε τις αλλαγές στη σχέση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όχι μόνο τον σχηματισμό κοινωνικών νόμων, αλλά και την ιδιαιτερότητα των βιολογικών νόμων που σχετίζονται με αυτό, που προκαλείται από μια αντικειμενική αλλαγή στο ρόλο τους στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Κατά τη διαδικασία της εμφάνισης της κοινωνίας και των νόμων της ανάπτυξής της, καθώς και του προκύπτοντος μετασχηματισμού των βιολογικών νόμων, σημειώθηκαν αλλαγές στις ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου. Οι φυσικές ανάγκες του ατόμου (και του είδους) άλλαξαν, διαμορφώθηκαν κοινωνικές ανάγκες και από αυτή την άποψη διαμορφώθηκαν τα κίνητρα και οι στόχοι συμπεριφοράς, γεννήθηκε μια ιδανική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, που συνδέεται με μια ποιοτικά νέα (σε σύγκριση με ζώα) είδος κληρονομιάς – κοινωνική. Σε σχέση με το σχηματισμό της συνείδησης, σημειώθηκαν αλλαγές στις βασικές λειτουργίες της ψυχής: προέκυψε η εννοιολογική σκέψη, αυθαίρετη ρύθμιση της συμπεριφοράς, μέσα και μέθοδοι ανταλλαγής των αποτελεσμάτων ενός ιδανικού προβληματισμού στην επικοινωνία. Ο άνθρωπος έγινε κοινωνικό υποκείμενο γνώσης, δραστηριότητας και επικοινωνίας. Δεδομένου ότι ο σχηματισμός του πραγματοποιήθηκε στη διαδικασία της εργασίας, μεταμορφώνοντας τη φύση, ενεργό στη φύση, αυτό είχε αναπόφευκτα επίδραση στην ψυχή. Συγκεκριμένα προέκυψαν και ανθρώπινα ψυχικά φαινόμενα, όπως η δημιουργική φαντασία, μια πράξη θέλησης, η αυτοσυνείδηση, τα ηθικά συναισθήματα κ.λπ. Η μελέτη του πώς ακριβώς συνέβησαν όλα αυτά είναι το θεμελιώδες καθήκον της ψυχολογικής επιστήμης. Η πρόταση ότι η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο αναγνωρίζεται παγκοσμίως στη σοβιετική επιστήμη. Το μοιράζονται πολλοί ξένοι επιστήμονες. Ωστόσο, σε ένα συγκεκριμένο επιστημονικό επίπεδο, πολλά ερωτήματα σχετικά με τον ρόλο της εργασίας στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης παραμένουν ανεπαρκώς ανεπτυγμένα. Συνήθως σημειώνεται στην έρευνα των ψυχολόγων ότι στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τη φύση, σε αντίθεση με ένα ζώο, ένα άτομο κατασκευάζει και χρησιμοποιεί εργαλεία, ότι στην ανθρώπινη δραστηριότητα η ιδέα ενός μελλοντικού αποτελέσματος προηγείται της ίδιας της πραγματικής δραστηριότητας και την κατευθύνει. στη δραστηριότητά του ένα άτομο αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους, συντονίζει τις ενέργειές του με τις ενέργειές τους. Όλα αυτά είναι φυσικά αλήθεια. Ωστόσο, καθένα από αυτά τα χαρακτηριστικά σε κάποια στοιχειώδη μορφή μπορεί να βρεθεί σε ορισμένα ζωικά είδη. Στην ψυχολογία, υπάρχουν πολλές μελέτες για τις λεγόμενες οπλικές ενέργειες των πιθήκων. Δείχνουν ότι οι πίθηκοι (και όχι μόνο οι πίθηκοι) μπορούν να χρησιμοποιούν αντικείμενα ως ένα είδος εργαλείων για την απόκτηση, για παράδειγμα, τροφής. Επιπλέον, είναι ικανά για στοιχειώδη "σχεδίαση" τέτοιων όπλων. Άλλα ζώα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων ειδών πτηνών, είναι επίσης ικανά να χρησιμοποιούν αντικείμενα ως εργαλεία (ακριβέστερα, ομοιότητες εργαλείων). Φυσικά, οι εργαλειακές συμπεριφορικές πράξεις των ζώων είναι μόνο επιφανειακά παρόμοιες με τις εργαλειακές ενέργειες των ανθρώπων. Για αυτούς, αυτές οι πράξεις εμφανίζονται στο πλαίσιο της προσαρμοστικής συμπεριφοράς ως μια στιγμή ενεργητικής προσαρμογής στο περιβάλλον, αλλά δεν αποτελούν ένα ενιαίο σύστημα συμπεριφοράς. Ωστόσο, το θέμα δεν είναι καν σε αυτό, αλλά στο γεγονός ότι τα πραγματικά εργαλεία εργασίας δεν είναι απλώς κάποια αντικείμενα που μεσολαβούν στην αλληλεπίδραση του οργανισμού με το περιβάλλον. είναι στοιχείο των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και ως τέτοιο έχει μια συγκεκριμένη συστημική ποιότητα. Στο σχεδιασμό του, ο τρόπος δράσης είναι σταθερός, δηλ. κοινωνικό πρόγραμμα. Κατακτώντας το εργαλείο, το άτομο μαθαίνει επίσης αυτό το πρόγραμμα, το οποίο τονίστηκε επανειλημμένα από τον Λεοντίεφ. Αυτό σημειώνει και ο Κλιξ. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε σχέση με την κατασκευή και τη χρήση εργαλείων που καταγράφουν την κοινωνικά συσσωρευμένη εμπειρία, οι χωρικές αναπαραστάσεις και η ικανότητα μίμησης έχουν λάβει ισχυρή ανάπτυξη. Με τη σειρά του, αυτό επηρέασε την ανάπτυξη της οπτικής-εικονιστικής μνήμης και εκείνων των νοητικών διεργασιών που εξασφαλίζουν τη μετάφραση του περιεχομένου της σε πραγματική δραστηριότητα: οι συνειρμικές και συνδυαστικές δυνατότητες επεκτάθηκαν επίσης. Όσον αφορά την ιδέα του μελλοντικού αποτελέσματος μιας ενέργειας, πρέπει να ειπωθεί ότι ο αποδέκτης του αποτελέσματος μιας ενέργειας είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του λειτουργικού συστήματος της συμπεριφοράς οποιουδήποτε (ή σχεδόν οποιουδήποτε) ζώου (Anokhin ). Το κύριο πράγμα δεν είναι ότι υπάρχει, αλλά ότι για ένα άτομο η ιδέα του μελλοντικού αποτελέσματος μιας εργασιακής δράσης λειτουργεί ως στόχος δραστηριότητας που είναι κοινωνική στη γένεσή του. Από αυτή την άποψη, ορισμένες «διαφωνίες» θα έπρεπε να έχουν προκύψει στην ατομική δραστηριότητα μεταξύ της εικόνας - του στόχου και των αποτελεσμάτων των ενεργειών, η υπέρβαση των οποίων απαιτούσε αντικειμενικά την ανάπτυξη πολύπλοκων συστημάτων ψυχικών ενεργειών και λειτουργιών. Σε πολλά ζώα μπορεί κανείς να παρατηρήσει και διάφορες μορφές ομαδικής, ομαδικής, δηλ. κοινή συμπεριφορά268; Ωστόσο, μερικές φορές φτάνουν σε πολύ υψηλό βαθμό πολυπλοκότητας. Όπως δείχνουν οι μελέτες του H. A. Tikh, στους πιθήκους μια τέτοια ομαδική συμπεριφορά έχει μια αρκετά περίπλοκη οργάνωση, συμπεριλαμβανομένης της κατανομής των λειτουργιών, ενός συγκεκριμένου συστήματος υποταγής κ.λπ. . Ωστόσο, ο συνειρμός των ζώων, η κοινή συμπεριφορά τους, αν και είναι πολύ συγκεκριμένη μορφή, δεν παύει να έχει μόνο προσαρμοστικό χαρακτήρα. Σε αντίθεση με την κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων, δεν κατευθύνεται από τον στόχο που σχετίζεται με τη μεταμόρφωση της φύσης, με την παραγωγή. Η ποιοτική πρωτοτυπία της κοινής συμπεριφοράς των ανθρώπων στη διαδικασία της παραγωγικής δραστηριότητας θα έπρεπε να έχει οδηγήσει στην εμφάνιση νέων μορφών επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, το κίνητρο της δραστηριότητας, καθώς και η δομή ολόκληρου του συστήματος ψυχικών διεργασιών, έπρεπε να αλλάξει. Τέλος, οι στοιχειώδεις μορφές επικοινωνίας και η χρήση εξαρτημένων σημάτων σε αυτήν είναι επίσης χαρακτηριστικές πολλών ζωικών ειδών. Αλλά δεν είναι ακόμη γλώσσα, όπως υποστηρίζεται μερικές φορές. Η γλώσσα αναδύεται και αναπτύσσεται ως κοινωνικό και όχι βιολογικό φαινόμενο. Έχει συγκεκριμένες συστημικές ιδιότητες, τα θεμέλια των οποίων καθορίζονται από τη ζωή της κοινωνίας. Κατακτώντας την ανθρώπινη γλώσσα, το άτομο εντάσσεται στην εμπειρία που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα. Γενικά, όπως ήδη σημειώθηκε στο τέταρτο κεφάλαιο, η δραστηριότητα του ατόμου είναι παράγωγο της δραστηριότητας της κοινωνίας που μετασχηματίζει τη φύση, παράγωγο της τελευταίας. Επομένως, η μελέτη της ανθρώπινης ψυχής απαιτεί μια ανάλυση της δραστηριότητάς του στο σύνολο αυτών των συστημικών ιδιοτήτων, τα θεμέλια των οποίων είναι η ζωή της κοινωνίας. Η αποτυχία κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων αυτών των ιδιοτήτων στη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων και της ανθρώπινης ψυχής οδηγεί συχνά σε συμπεράσματα που προκαλούν μεγάλη αμφιβολία.