Abd el kader. Abd al-Qadir: biografija

6. rujna 1808. - 26. svibnja 1883

Arapski emir, nacionalni heroj Alžira, zapovjednik, znanstvenik, govornik i pjesnik

Biografija

Potjecao je iz vrlo stare i plemenite marabotske (svećeničke) obitelji u Oranu.

U Francuskoj je živio pod nježnim, časnim nadzorom sa svojom obitelji sve dok ga Napoleon III nije pustio u mirovinu. Dana 21. prosinca 1852. preselio se u Bursu, a zatim se nastanio u Damasku, gdje se u ljeto 1860. zauzeo za kršćane koji su bili teško progonjeni. Od tada je njegov miran, kontemplativan život prekidan samo lutanjima na hodočašću na koje je s vremena na vrijeme poduzimao. Još jednom je obavio hadž u Meku, posjetio Svjetsku izložbu u Parizu 1867., au studenom 1869. bio je prisutan na otvaranju Sueskog kanala.

Abd al-Qadir je napisao vrlo zanimljivo religijsko-filozofsko djelo, koje je Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) preveo sa arapskog na francuski pod naslovom: “Rappel? l'inteligentan; avis? l'indiff?rent" (Pariz, 1858).

Jedna od glavnih snaga koja se suprotstavila europskim kolonijalistima bili su sljedbenici sufijskih tarikata. U mnogim regijama islamskog svijeta - u Africi, na sjevernom Kavkazu, u Indiji, u jugoistočnoj i središnjoj Aziji itd. - sufiji su aktivno sudjelovali u borbi protiv imperijalizma, često postajući jezgrom otpora. Među stanovnicima Alžira zastavu borbe protiv osvajača podigao je Abd al-Qadir al-Jazairi, sin šeika i sam sljedbenik sufizma. U Alžiru je on nacionalni heroj, ne manje poznat od legendarnog Libijaca Omara al-Mukhtara iz Sanusi Tariqa.

U dobi od 17 godina, Abd al-Qadir je bio poznat cijelom svijetu kao vođa mudžahedina. No, nažalost, o njemu još malo znamo kao pjesniku, a autor je duboko sadržajne sufijske pjesme, kao teologu i javnoj ličnosti.

Budući vođa borbe protiv Francuza od djetinjstva se odlikovao žudnjom za znanjem i marljivošću u učenju. Mnogo je proučavao Kur'an, teološke i druge znanosti potrebne i dostupne u to vrijeme, osobito strane jezike. Već kao mlad Abd al-Qadir je zajedno sa svojim ocem otišao na hadž, usput obilazeći razne gradove islamskog svijeta, au domovinu se vratio nekoliko mjeseci prije početka kolonizacije.

Nakon što su se iskrcale, francuske trupe naišle su na žestok otpor lokalnog stanovništva. Jedan od vođa ove borbe bio je Abdul-Kadir, koji se vratio s hadža. Zbog njegove vještine i hrabrosti nekoliko plemena ga je proglasilo svojim emirom (političkim vođom). Uspio je prevladati rascjepkanost različitih skupina stanovništva i nastojao stvoriti jedinstvenu državu s glavnim gradom u Maskaru. Podršku mu je dala i ulema, što je u sadašnjoj situaciji bilo važno.

Nekoliko su godina Alžirci, predvođeni šeikom Abd al-Qadirom, uspjeli potpuno blokirati nekoliko francuskih garnizona, zbog čega su 1834. godine kolonijalne vlasti bile prisiljene sklopiti s njima mirovni sporazum. Istina, godinu dana kasnije Francuzi su prekršili sporazum, ali su ponovno poraženi i priznali su vlast emira u središnjim i zapadnim regijama Alžira. Do 1838. gotovo cijeli Alžir bio je pod kontrolom Abd al-Qadira. To je bila najviša točka procvata njegove države.

Uvidjevši da Francuzi neće odustati od svog cilja, Alžirci su počeli intenzivno razvijati svoju vojnu industriju. Stvorena su poduzeća za proizvodnju sablji, pušaka, ljevaonica, topova i baruta, zbog čega je alžirska vojska postala vrlo moćna u tehničkom smislu. Dakle, bio je naoružan s oko 250 pušaka, što je, naravno, imalo značajnu ulogu.

Tijekom primirja, Abd al-Qadir je također poduzeo mjere za uspostavljanje reda unutar zemlje. Uspio je ograničiti moć i prihod lokalnih bogataša te je proveo administrativnu reformu, podijelivši državu na nekoliko regija. Provedena je i reforma pravosuđa i poreza. Tako je nova država imala sve potrebne značajke, sve do izdavanja vlastite valute.

Bez sumnje, zahvaljujući tako kompetentnom pristupu Alžirci su se uspjeli oduprijeti tako strašnoj sili kao što je francuska vojska. Međutim, snage su se i dalje pokazale nejednakima - na strani kolonijalista nije bila samo kvantitativna (njihov broj dosegao je 100 tisuća ljudi), već i tehnička nadmoć.

Nakon što su odahnule, francuske trupe zauzele su grad Konstantin, koji do tada nije kontrolirao emir. Počeli su manji sukobi koji su potom prerasli u pravi rat. Kolonijalne trupe, uopće ne razmišljajući o pojmovima časti i morala, koristile su taktiku spaljene zemlje, uništavajući sve na svom putu - od ljudi do životinja.

Nekoliko godina su se Alžirci pod vodstvom šeika Abd al-Qadira protivili kolonizaciji, ali su na kraju poraženi. Veći dio države je bio okupiran, a on sam se sklonio na područje susjednog Maroka, čije su vlasti također sudjelovale u otporu, ali su, kao i njihovi susjedi, poražene. Kao rezultat toga, pod pritiskom Francuza, bili su prisiljeni pristati poslati šeika iz zemlje.

U međuvremenu, otimanje zemlje izazvalo je novi ustanak i Alžirci su pozvali šeika Abd al-Qadira da ih vodi. Kao odgovor, kolonijalne trupe, kojima su stalno stizala pojačanja, počele su uništavati čitava naselja, ne ostavljajući nikoga živog.

Uvidjevši da će daljnji otpor dovesti do potpunog istrebljenja naroda, šejh Abd al-Qadir donosi tešku odluku – odlazi na pregovore s Francuzima. Glavni uvjet koji šeik postavlja je prestanak progona civilnog stanovništva, a kao ustupak sa svoje strane obećava da će napustiti Alžir i sa svojom obitelji i najbližim pristašama otići u Egipat.

Generalni guverner, vojvoda od Orleansa, osobno obećava da će se pridržavati ovog ugovora, ali u posljednjem trenutku krši svoju riječ. Mudžahid i njegova obitelj bivaju uhićeni i poslani u Francusku, gdje je zatvoren, prvo u Toulonu, a potom u dvorcu Amboise.

Ali tu šejhova priča ne završava. Zbog različitih okolnosti, od političkog pritiska Velike Britanije, koja se natjecala s Francuskom, do dolaska na vlast novog vladara, Napoleona III, šejh Abd al-Qadir dobiva slobodu. Kao uvjet uzima mu se riječ da više nikada neće kročiti na tlo Alžira.

Nastanjuje se na Bliskom istoku, gdje ga je osobno pozvao sultan Osmanskog Carstva. Tijekom tog razdoblja, šeik se uglavnom bavi kreativnim aktivnostima, putuje u različite regije islamskog svijeta, uključujući dvaput obavljanje hadža. Dana 26. maja 1833. godine duša šejha Abd al-Kadira napušta ovaj svijet i pojavljuje se pred Svemogućim.

Jedna od karakterističnih osobina nacionalnog heroja Alžira, čudno, bila je njegova miroljubivost i tolerancija. Da, da, ovo nije prijevara i nije fantazija. Povijesne kronike bilježe razmjenu pisama između šeika Abd al-Kadira i imama Šamila. Iz njih postaje očito da su se i usred neprijateljstava suprotstavljali nasilju i okrutnosti, pozivali na miran dijalog s predstavnicima drugih vjera. Nedvojbeno, ova pisma trebaju postati javna saznanja kako bi oni koji ne razumiju bit džihada, vjerujući da on znači totalno uništenje neistomišljenika, mogli mnogo naučiti iz njih.

Također je teško optužiti šejha Abd al-Qadira za kukavičluk ili nedosljednost duhu i slovu islama - svojom borbom zauvijek je zaslužio titulu nacionalnog heroja Alžira, kojeg priznaju i poštuju svi građani ove zemlje bez iznimke. . Ako muslimani žele biti poput takvih eminentnih ljudi, onda moraju proučavati povijest i ne odbacivati ​​je kao neprikladnu za njihova uvjerenja. Uistinu, mi danas ni u najmanjoj mjeri ne možemo biti ravni takvim ljudima ni po hrabrosti i odvažnosti, ni po junaštvu i snazi ​​volje, ni po znanju i strahu Božjem.

Šejh Abd al-Qadir nosio je svoj istinski islamski stav prema predstavnicima drugih religija kroz sve nedaće i teška vremena zatočeništva. No, to je posebno došlo do izražaja tijekom događaja u Damasku, kada su počeli sukobi između muslimana i kršćana. Napadnut je i ruski vicekonzulat. Samo zahvaljujući intervenciji i zagovoru šeika, vicekonzul Makeev je spašen od neizbježne smrti. Spašeni su i mnogi drugi kršćani, na čemu mu je imam Šamil, koji se nastavio dopisivati ​​sa šejhom, zahvalio ovim riječima: “Da se pomiriš sa Svemogućim Bogom! I neka vas On blagoslovi bogatstvom i djecom, jer ste ispunili riječi velikog Poslanika, poslanog od Boga u milosti ljudima, i niste dozvolili da se neprijateljstvo ukorijeni protiv nas zbog naše vjere.

Na to mu je šejh odgovorio: “Nasilje trijumfuje u svim zemljama, a njegovi rezultati su sramotni. Međutim, ljudi u ovim danima iskušenja do te mjere gube glavu da im se malo toga čini dobrim... Kako je žalosno vidjeti tako malo religioznih ljudi i tako malo onih koji još pribjegavaju snazi ​​pravde. Toliko ih je malo da su neupućeni počeli vjerovati da je izvor vjere u islamu grubost, okrutnost i neprivrženost svim nežidovima.

Koliko su ove riječi aktualne i poučne, pogotovo sada, kada je ovaj problem postao toliko zaoštren da zahtijeva hitno rješavanje. Kada znanje zauzme mjesto neznanja, svijet tone u tamu. Kada muslimani zaborave na moral, što je teže, prema hadisu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, “na Kijametskom danu na vagi vjernika... ništa se neće dogoditi”, Islamski svijet srlja u ponor. Kad se čovjeku uskrati milost, on postaje “nesretnik”, a “Allah se neće smilovati onome ko ne pokazuje milost prema ljudima”. Tek kada se te plemenite osobine vrate muslimanima, možemo računati na činjenicu da će se u našoj sredini ponovo pojaviti tako istaknuti ljudi kao što su šejh Abdul-Kadir i imam Šamil. Neka je s njima Allahova milost!

Sljedbenici muslimanskih tarikata bili su snaga koja se često suprotstavljala europskim kolonijalistima, koji su pokušavali osvojiti zemlje Istoka. Sufiji su aktivno sudjelovali u borbi protiv imperijalizma na sjevernom Kavkazu, u Africi, Indiji, srednjoj i jugoistočnoj Aziji. Sufiji su vrlo često postajali jezgra otpora ustaničkih trupa.

Abd al-Qadir al-Jazairi podigao je zastavu borbe među stanovnicima Alžira. Bio je sin šejha, ​​a i sam je bio sljedbenik sufizma. Oni je još uvijek nacionalni heroj Alžira, koji je poznat ne manje od istinski legendarnog Libijaca Omara al-Mukhtara, koji je izašao iz sanusitskog tariqa.

Kao vođa mudžahedina, Abd al-Qadir al-Jazairi postao je poznat već sa 17 godina - tako mlada dob nije mogla postati prepreka njegovoj slavi, priznanju njegovog autoriteta među muslimanskim ratnicima. Kao pjesniku, još uvijek znamo vrlo malo o njemu, ali on je autor sufijske pjesme koja ima vrlo duboko značenje. Također, poznat je kao šira javna osoba i teolog.

Abd al-Qadir al-Jazairi, vođa borbe usmjerene protiv Francuza, razlikovao se od svojih vršnjaka od djetinjstva po žudnji za znanjem. Upravo ono obilježje koje odlikuje mnoge kasnije velike ljude, proslavljene svojim znanjem i mudrošću.

Mnogo je proučavao Kur'an, kao i mnoge druge nauke koje su bile dostupne i prijeko potrebne u to vrijeme. Između ostalog, učio je strane jezike. U vrlo ranoj dobi, Abd al-Qadir je već obavio hadž sa svojim ocem. Na putu do tamo obišao je nekoliko gradova islamskog svijeta, uspjevši se vratiti u domovinu prije nego što je počela njena kolonizacija.

Abd al-Qadir al-Jazairi, zajedno s nekoliko drugih ljudi, vodio je lokalni otpor. Čim su se Francuzi iskrcali, odmah su naišli na žestok otpor lokalnog stanovništva.

Posjedovao je hrabrost i vještinu, zbog čega ga je nekoliko plemena odjednom proglasilo svojim emirom. Priznanje kao političkog vođe mladom Abd al-Qadiru al-Jazairiju nije zavrtjelo glavu, a on je mudro iskoristio dobivenu moć. Prevladavši rascjepkanost nekoliko skupina stanovništva, pokušao je stvoriti jednu, jedinstvenu državu, čiji bi glavni grad bio u Maskaru. Značajno je da je u sadašnjoj situaciji dobio podršku uleme, a to je bilo jako važno!

I tijekom sljedećih nekoliko godina, Alžirci, predvođeni Abd al-Qadirom al-Jazairijem, uspjeli su blokirati niz francuskih garnizona. Godine 1834. kolonijalne vlasti prepoznale su potrebu za mirovnim ugovorom. Međutim, isti Francuzi godinu dana kasnije odlučili su prekršiti odredbe mirovnog ugovora, zbog čega su bili oštro kažnjeni. Njihovi odredi su poraženi, a oni su opet, po drugi put, priznali vlast Abd al-Qadir al-Jazairija u zapadnim i središnjim područjima Alžira.

Gotovo cijeli Alžir bio je pod kontrolom Abd al-Qadira al-Jazairija do 1838., s izuzetkom samo nekoliko područja. To je vrijeme bio vrhunac procvata ove države, najviša točka njezina političkog i društvenog razvoja.

U isto vrijeme, shvaćajući da se Francuzi neće povući od svog cilja kolonizacije svojih zemalja, Alžirci ubrzano razvijaju vlastitu vojnu industriju. U to vrijeme nastaju tvornice pušaka, sablja, topova, ljevaonica, kao i barutana. Kao rezultat svega toga, alžirska vojska postaje vrlo moćna, tehnički opremljena vojna sila. Na primjer, ova vojska je bila naoružana s oko 250 pušaka. I to je odigralo značajnu ulogu u borbama vojski!

Dok je bilo primirje, Abd al-Qadir al-Jazairi uspio je poduzeti mnoge mjere za uspostavljanje unutarnjeg reda u zemlji. Nakon što je uspio razgraničiti vlast unutar zemlje, kao i preuzeti kontrolu nad prihodima velikog broja bogatih ljudi, također je proveo administrativnu reformu i podijelio jedinstvenu državu na nekoliko zasebnih regija, od kojih je svaka bila kontrolirana iz glavnog grada . Osim toga, proveo je i poreznu i pravosudnu reformu, promijenivši sustav sudskog postupka i naplate poreza.

I kao rezultat njegovih napora, nova država koju je on stvorio počela je imati apsolutno sve znakove potrebne za funkcioniranje. Čak je imao i svoju valutu. I zahvaljujući tako sveobuhvatnom i sveobuhvatnom pristupu, Alžirci su se uspjeli oduprijeti francuskoj vojsci, koja je također bila vrlo zastrašujuća sila koja se mogla mnogo suprotstaviti snagama Alžira!

Da, mogli su učiniti puno. Snage i dalje nisu bile ravnopravne: Francuzi su imali i brojčanu nadmoć, a tehnički su bili bolje opremljeni, unatoč naporima Alžira. Nakon što je francuska vojska dobila predah, njihove trupe su zauzele grad Constantine, do kada emir nije bio pod kontrolom.

Počevši od manjih sukoba, sve je preraslo u pravi rat velikih razmjera, u kojem Francuzi nisu bili sramežljivi u korištenim sredstvima. Koristeći se taktikom spaljene zemlje, uništavali su sve što im se našlo na putu: od životinja do živih ljudi.

Alžirci su pod mudrim vodstvom Abd al-Qadira al-Jazairija držali liniju nekoliko godina, ali su na kraju ipak doživjeli poraz. Ogroman dio države jednostavno je okupiran, a sam Abd al-Qadir al-Jazairi sklonio se u Maroko. Vlasti ove zemlje također su sudjelovale u otporu, te su stoga podržale vođu otpora. No, kao i njihovi susjedi, i Marokanci su podbacili u ratu. I, pod pritiskom Francuza, bili su prisiljeni poslati šeika iz zemlje.

Međutim, narod Alžira nije namjeravao odustati: otimanje teritorija samo je izazvalo novi ustanak, a Alžirci su svojim vođom proglasili Abd al-Qadir al-Jazairija. No, budući da to Francuzima nikako nije odgovaralo, jednostavno su počeli uništavati čitava stambena naselja, ne ostavljajući nikoga živog. To je učinjeno uglavnom kao sredstvo odvraćanja od otpora, ali i kako bi se upozorilo stanovništvo zemlje.

I shvaćajući činjenicu da bi svaki otpor koji se pruži Francuzima u budućnosti doveo do jednostavnog istrebljenja njegovog naroda, Abd al-Qadir al-Jazairi je donio odluku koja mu je dana kroz teško razmišljanje: on ipak pristaje pregovarati s Francuski. A glavni uvjet koji im šejh postavlja je potpuni prekid progona civilnog stanovništva. Kao protutežu, ustupak Francuzima, pristaje na njegov odlazak iz zemlje u Egipat, te obećava da se ubuduće neće pojavljivati ​​na teritoriju Alžira.

Ugovor je potpisan i vojvoda od Orleansa, kao generalni guverner, osobno je obećao da će se pridržavati njegovih uvjeta. No, pogazio je svoju riječ iu zadnji čas Mudžahid je zajedno sa svojom obitelji uhićen, nakon čega su poslani u Francusku. Tamo je zatvoren: prvo u Toulonu, zatim u dvorcu Amboise.

Ali cijela životna priča šeika Abd al-Qadira al-Jazairija tu ne završava! Stjecajem raznih okolnosti: od političkog pritiska Velike Britanije, koja se natjecala s Francuskom, do dolaska na vlast vladara Napoleona III., Abd al-Qadir al-Jazairi dobiva slobodu. Međutim, nakon puštanja na slobodu, od njega se uzima riječ da više nikada neće ići u Alžir, neće ući u svoju zemlju. On se slaže.

Zajedno s preživjelom obitelji nastanjuje se na Bliskom istoku. Tamo ga je pozvao sam sultan Osmanskog Carstva. Ovo razdoblje bilo je razdoblje kreativne aktivnosti šeika. Putuje u različite krajeve islamskog svijeta, dvaput obavlja hadždž.

Nacionalni heroj Alžira bio je vrlo miroljubiv i tolerantan - te karakterne osobine bile su sastavni dio njegove slike i osobnosti. Čudno, ali jest.

U povijesnim kronikama zabilježen je pisani dijalog između Abd al-Qadira al-Jazairija i imama Šamila. Karakteristično je da su i u jeku rata obojica istupali protiv okrutnosti i nasilja te pozivali na dijalog s drugim vjerama. Ova pisma svakako moraju postati javno znanje, koje ne razumije pravu bit riječi "džihad". Ovo se odnosi i na nevjernike, i na muslimane, i na predstavnike drugih religija.

Također, uz svu njegovu miroljubivost, šejh Abd al-Qadir al-Jazairi ne može se optužiti za kukavičluk, ili nedosljednost njegovih postupaka sa slovom i duhom islama - njegova borba poslužila je kao ono što je ovog čovjeka zauvijek utisnulo u pamćenje Alžiraca, a koja mu je dodijelila titulu narodnog heroja.

U slučaju da osoba želi biti poput takvih izvanrednih ljudi, tada treba proučavati povijest, ali ne odbaciti je, jer navodno nije prikladna za njegova uvjerenja. Proučavajući hrabrost i junaštvo takvih ljudi, možemo uzeti njihove postupke kao primjer.

A tko se u današnjem trenutku može uzeti za uzor hrabrosti, junaštva i odvažnosti?

Svoj istinski islamski odnos prema drugim vjerama i njihovim predstavnicima, Abd al-Qadir al-Jazairi je nosio kroz sve nedaće koje je preživio, pa čak i kroz vlastito zatočeništvo. To je posebno došlo do izražaja tijekom njegova boravka u Damasku.

Tada su tu počeli sukobi između kršćana i muslimana. Napadnut je i vicekonzulat Rusije. Međutim, upravo zahvaljujući šejhovoj intervenciji i zalaganju ruski vicekonzul Makeev je preživio. Inače bi ga čekala neizbježna smrt.

I mnogi drugi kršćani su spašeni njegovom intervencijom. Čak je i imam Šamil zabilježio njegova djela, zahvalivši mu se riječima: “Daj da se izmiriš sa Svemogućim! Neka vam podari djecu i imetak, jer ste ispunili riječi Poslanika, koje je Allah poslao ljudima Svojom milošću, i niste dozvolili da se ukorijeni neprijateljstvo prema muslimanima, zbog naše vjere.

A šejh mu je odgovorio vrlo poučnim i za naše vrijeme relevantnim riječima: “U svim zemljama nasilje pobjeđuje, a njegovi rezultati su sramotni. Ali ljudi su u naše dane, dane iskušenja, toliko izgubili glavu da im se malo toga čini dobrim... Žalosno je vidjeti tako mali broj religioznih ljudi, i tako mali broj ljudi koji još uvijek djelovati po pravdi. Toliko ih je malo da mnoge neznalice vjeruju da je osnova, izvor vjere islama okrutnost, grubost i odvojenost od svih nevjernika.

Put heroja

Mitovi i stvarnost

Povijest ima svoju logiku koja se nalazi u pravilnosti događaja koji se zbivaju. Shvaćajući tu logiku, povjesničar shvaća povijesne činjenice u njihovu ukupnom razvoju i ocjenjuje njihov značaj. Samo tako se može nekako objasniti tijek ljudskog života, zvan povijest, i pronaći neki smisao u tom univerzalnom tijeku.

Ali često se događa da povjesničari sami izmišljaju logiku povijesti. U mjeri providnosti svoje svijesti. U skladu sa svojim interesima, uvjerenjima, ukusima, osobnim i društvenim. U tom se slučaju povjesničar pretvara u osobu koja sastavlja povijest. Nastupajući u toj ulozi, on tumači činjenice prema takvoj "logici povijesti", koja je zapravo proizvod njegove vlastite svijesti, odnosno kolektivne svijesti društvene skupine kojoj pripada. Zbog toga se sve “nelogično” proglašava ahistorijskim, činjenice se shematiziraju, veze među njima umrtvljuju, iluzije se prikazuju kao stvarnost, stvarnost izgleda kao iluzija. Osobe koje se suprotstavljaju toj "logici" smatraju se takoreći povijesno neobveznima, sam njihov nastanak spada u područje neshvatljivo slučajnog, gotovo mitskog.

Ako se u općem svetogrđu iznenada pojavi svetac, počet će se raspitivati ​​je li ga donijela roda. Ako narod poznat po svojim vrlinama dođe pod despotsku vlast tiranina, tražit će budalu koja je pustila duha iz boce. Ako se na čelo velikog carstva učvrstio nezamislivi luđak, reći će da je nastao iz mahune graška.

Nešto slično dogodilo se junaku naše knjige u spisima francuskih povjesničara 20. stoljeća desnih i liberalnih uvjerenja. Prema njihovom prosvijećenom mišljenju, Abd-al-Qadira su u povijesnu ličnost učinili... francuski generali, memoaristi i povjesničari, ali u devetnaestom stoljeću. Istaknuti francuski povjesničar M. Emery tvrdi da Abd al-Qadir svoju slavu duguje Francuzima. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin i niz drugih modernih povjesničara stoje na istim osnovama.

Francuski generali su zlostavljali Abd al-Qadira kao ravnopravnog i preuveličavali njegovu važnost u svojim memoarima. O njemu su nepotrebno mnogo pisali povjesničari 19. stoljeća. Zastupnički dom je neumjereno raspravljao o alžirskom pitanju, a francuski car je Abd al-Qadiru iskazivao nezasluženo veliku pozornost. Tako je navodno nastala ideja o alžirskom emiru kao nacionalnom heroju. Ideja je, kažu, potpuno smiješna, jer, kako je napisao d'Esteyer-Chanterin, autor nekoliko knjiga o Abd al-Qadiru, alžirska nacija "nikada nije postojala" i nalazi se samo "u mašti europskih romantičara ."

Odgovarajući na takve izjave, francuski marksist M. Egreto je u knjizi "Alžirska nacija postoji" napisao:

“Prava priroda narodnih osjećaja, koji su došli do izražaja u otporu, često se prikazuje u izopačenom obliku pod izlikom da Alžir još nije konstituiran u naciju. Međutim, ova činjenica ne može poslužiti kao argument. Francuzi Ivanu Orleansku s pravom smatraju nacionalnom heroinom (autorov detant), a ipak je francuska nacija nastala mnogo kasnije od samožrtvovanja mlade Lorraine. Alžirski narod ima svako pravo poštovati sjećanje na one svoje sinove i kćeri čija je samopožrtvovnost pripremila alžirsku nacionalnu udrugu.

U prošlom stoljeću ličnost Abd al-Qadira doista je desetljećima zaokupljala francusko, a dobrim dijelom i europsko javno mnijenje. U Francuskoj su mu posvećene mnoge knjige, članci u časopisima, govori političara. Malo se francuskih zapovjednika može mjeriti s Abd al-Qadirom u broju knjiga posvećenih njemu u Francuskoj. O njemu se mnogo pisalo u drugim zemljama. O njemu su objavljene knjige i članci u Engleskoj, Njemačkoj, Italiji. Ime Abd-al-Qadir se više puta spominje u djelima K. Marxa i F. Engelsa. Godine 1857. F. Engels je za New American Encyclopedia napisao poseban članak o Alžiru, u kojem značajno mjesto zauzima opis oslobodilačke borbe Alžiraca. U Rusiji je 1849. godine objavljena knjiga pukovnika Glavnog stožera M. I. Bogdanovicha "Alžir u modernim vremenima", koja je u potpunosti posvećena analizi neprijateljstava između trupa Abd al-Qadira i francuske vojske. Godine 1877. kapetan Kuropatkin je pisao o emiru u svojoj knjizi Alžir. U to vrijeme o Alžiru su često izvještavali časopisi Sovremennik, Son of the Fatherland i drugi ruski časopisi.

Malo toga što je o Abd-al-Qadiru napisano u 19. stoljeću obilježeno je dobronamjernošću u pristupu i objektivnošću u ocjenama. Ali općenito, slavni emir i dalje se pojavljuje kao figura od povijesnog značaja. A kako bi drugačije? Ako je dugi niz godina uspješno vodio otpor jurišu najspremnije vojske u Europi, koja broji više od sto tisuća, dobro naoružanih i uvježbanih, predvođenih najboljim francuskim generalima. Koliko god europski suvremenici bili pristrani prema emiru, bili su prisiljeni staviti ga među glavne povijesne ličnosti stoljeća. Evo karakteristične izjave o ovoj temi suvremenog francuskog autora E. Baresta Abd-al-Qadiru:

“Povijest će vjerojatno smatrati čudnim da je neki Arapin, nedvojbeno inteligentan, ali koji nije posjedovao ni veliku vojsku ni novac, mogao petnaest godina odolijevati takvoj državi kao što je Francuska, da je ovaj jednostavni sin pustinje uspio osujetiti planove znanstvenika i strateških kombinacija generala kao što su Comte d'Erlon, general Damrémont, maršal Clausel i maršal Bugeaud, te da je konačno uspio francusku vojsku od više od stotinu tisuća vojnika dovesti na rub propasti."

U dvadesetom stoljeću francuska je službena historiografija alžirskog emira krenula svrstavati u red onih pustolova, pljačkaša, samozvanih mesija kojih se na desetke razmnožava na arapskom istoku u svim epohama i vremenima. Zašto? I zašto?

Jer to je zahtijevala “logika povijesti”, odnosno logika građanske svijesti prve polovice 20. stoljeća. Zatim, da se stvarna povijest uskladi s tom logikom, koja se tako prikazuje kao objektivna povijesna istina.

Ovdje je poanta sljedeća.

Još u razdoblju prvih europskih kolonijalnih osvajanja rođen je mit o “civilizatorskoj misiji” Europljana u zemljama Afrike, Azije i Amerike. U narednim stoljećima ovaj je mit uvijek posvećivao i opravdavao kolonijalnu politiku "civiliziranih" vlada. U odnosu na Alžir to je izgledalo ovako:

“Mi stvaramo u Alžiru naciju koja bez nas ne bi dosegla civilizaciju ... Ako vjerujemo u bilo kakve vjerske istine, nije li radost, nije li dužnost naše savjesti ispuniti misiju koja nam je povjerena, osvajanjem , da te narode pozovemo na spoznaju naših vjerovanja i sreće iz vjere u budućnost? Providnost nam je povjerila i čak naložila da izvršimo divnu misiju, jer na dan kada smo osvojili ovu zemlju i istjerali barbarsku vlast koja ju je tlačila, mi smo preuzeli na sebe brigu o sudbini ovih naroda, obvezujući se, zajedno s najbolju vladu, da im donese takvo prosvjetljenje, znanje i uvjerenja, kojima je Providnost, po svojoj volji, nas same obdarila.

Mit o "civilizatorskoj misiji" bio je čvrsto ukorijenjen u europskoj javnoj svijesti sve do početka 20. stoljeća. Vjerovali su mu gotovo svi politički pokreti, uključujući i one najliberalnije. Odbijanje ove misije smatralo se čak i nemoralnim. Istina, bilo je dosta kritika. Osuđeni su oblici i metode “civilizacije”. Razotkriveno zlostavljanje. Ismijavali su rasnu aroganciju. Evo, na primjer, vrlo kritičnog odlomka iz članka "Kolonijalni rat i stanje Francuza u sjevernoj Africi", objavljenog u kolovozu 1881. u ruskim liberalnim novinama "Red".

“Ima nečeg duboko tmurnog u tim odnosima civiliziranih naroda prema patrijarhalnim plemenima drugih dijelova svijeta, koji su imali nesreću privući pozornost europskih političkih poduzetnika. Istrebljenje ognjem i mačem, potpuno pustošenje zemlje, do podjarmljivanja i ropskog podjarmljivanja stanovnika - to je ono što, prije svega, europska civilizacija u svom vojnom obliku nosi sa sobom u daleke krajeve podložne njenom oplodnom utjecaju. . Najviši državni, vjerski i drugi interesi pripisuju se samo "višim" europskim rasama, pozvanim na dominaciju i slobodan razvoj, a domorodačko stanovništvo Azije ili Afrike naviklo je da se prema njima postupa s arogantnim prezirom ... Azijska i afrička plemena uče u Europljanima ne vidjeti predstavnike svjetla i istine, već neumorne radnike zlih, krvožednih i pohlepnih neprijatelja, što su, nažalost, na većini vojnih pohoda.

Kritika je svakako iskrena. No autor je jednako tako iskreno uvjeren - a to je tipično za većinu kritičara kolonijalizma tog vremena - da je sama "civilizatorska misija" svakako nužna. Potrebno je samo da afrički i azijski narodi budu podvrgnuti "mirnoj kolonizaciji", što će, po njegovim riječima, dovesti do "njihovog stvarnog trajnog moralnog osvajanja za europsku kulturu".

Za Europljanina 19. stoljeća njegova je kulturna superiornost nad “obojenima”, nad “divljacima” vječno dana, uzeta zdravo za gotovo, izvan sumnje. Drugačije, kažu, jednostavno ne može. Jednako tako, očita mu je nesposobnost “divljaka” da se približi civilizaciji bez europskih uzdi. To je uvjerenje u konačnici proizlazilo iz Europljanina uvjerenja u nadmoć vlastite snage.

Ta superiornost - snaga, a ne kultura - doista je mnogo puta u prošlosti dokazana i potvrđena. Sve do početka 20. stoljeća povijest ovdje nije poznavala iznimke, razvijajući se na ovaj način sasvim “logično” za europsku buržoaziju. Stoga njezini predstavnici u kolonijalnom svijetu nisu imali potrebu u svojim spisima omalovažavati protivnike. Za memoare koje su napisali generali koji su se borili uz Abd al-Qadir, u pravilu je karakterističan odnos poštovanja prema emiru. Ovdje se, naravno, ne radi toliko o ljubavi prema istini, koliko o generalovoj taštini: što je značajniji poraženi neprijatelj, to više slave pobjedniku. Francuski povjesničari sredine 19. stoljeća također visoko cijene njegov rad. Nisu se imali čega bojati: svaki nacionalni heroj, koliko god velik bio, očito je samom “logikom povijesti” osuđen na poraz. Nije bilo izuzetaka.

Početkom 20. stoljeća situacija se dramatično promijenila. Revolucije u Rusiji, Mongoliji, Egiptu, uzlet nacionalne borbe u svim istočnim zemljama konačno su uništile iluziju nepokolebljivosti nadmoći kapitalističkog Zapada. Sve je u kolonijalnom svijetu postalo nestabilno i nepouzdano. Mit o "civilizatorskoj misiji" počeo je nestajati iz umova Europljana.

Buržoazija nije mogla prihvatiti te promjene. Nisam se htio rastati od mita. Još više s kolonijama. Što učiniti?

Povijest prilagoditi kolonijalnoj logici – barem u službenoj historiografiji. Kanonizirati civilizacijski mit – iako s rezervom. Nacionalnim herojima oduzeti rang povijesnih ličnosti – kako bi nacionalne pokrete sveli na razinu “divljačkih nereda”.

Brigom odanih povjesničara Abd al-Qadir je predstavljen kao običan ambiciozni plemenski vođa, možda uspješniji od drugih. Oslobodilački rat Alžiraca počeo je izgledati kao besmislen otpor barbara nastupu ere europske civilizacije. Osvajači su se, s druge strane, pretvorili u nezainteresirane i dobro ponašane trgovce kulturom.

Ali u stvarnosti je bilo tako.

Za manje od četrdeset osam sati nakon dolaska vojske u ovu zemlju, jednu od najljepših na svijetu, zemlja je uništena.

"Voda s kojom su Alžirci tako vješto baratali i tako je dobro koristili, naši su vojnici preusmjerili, uništili podzemne vodovodne cijevi kako bi napunili svoje boce."

“Moral je bio jadan. Naše ponašanje vrijeđalo je, neću reći muslimansku vrlinu - ne vjerujem u nju - već čednost Maura i Arapa, velikodušno obdarenih tim osobinama. Svaki dan su se pod smijehom pričale gadne stvari, koje su, čini se, naučili od Tiberija i Heliogabala.

Ova svjedočanstva pripadaju francuskim časnicima koji su sudjelovali u alžirskoj ekspediciji. Puno su napisali. Njihove knjige još nisu prožete lažima i licemjerjem, kakvima su do temelja prožeti gotovo svi spisi kolonijalnih časnika i povjesničara 20. stoljeća. Nisu se libili stvari nazvati pravim imenom. Bili su sigurni u svoju budućnost.

Alžir je za njih bio osvojena nagrada koju su mogli koristiti kako hoće. Francuski publicist Jean Hess napisao je 1905. o ovoj temi:

“Osvajanje, koje je u početku bilo potpuno nepopularno, postalo je popularno čim se na njega počelo gledati kao na isplativ posao za sve. “Za svakog ima vaga”, pjevaju na motiv signala za napad.

Da, u Africi se mogla naći vaga za svakoga. Za svakoga: za vojnika, za migranta. A od 1830. sva događanja u Alžiru bila su određena isključivo provođenjem sebičnih interesa, "posla i smeća". O nekakvoj čisto civilizacijskoj djelatnosti više nije moglo biti govora.

O tome zapravo nije bilo govora. Nisu ti "civilizatori" došli u Alžir. “Cijelo jato špekulanata napalo je Alžir”, pisao je francuski odvjetnik Larcher, “nastojeći jeftino kupiti sve, da bi potom što brže prodali: prije svega gradske zgrade, a potom i seoske. .. Svi su nagađali, ne samo privatnici, nego i dužnosnici.

Kolonija je za francusku vladu postala pogodno mjesto egzila za kriminalce i politički nepouzdane osobe. Prefekt pariške policije Baud bio je jedan od prvih koji je sudjelovao u provedbi "civilizacijske misije" u Alžiru.

“Tijekom siječnja i veljače 1831.”, napisao je, “oko 4500 ljudi među najnemirnijim stanovnicima Pariza poslano je u Afriku ... Istraživanje koje sam proveo u drugim odjelima pariške policije uvjerilo me da bi posjed Alžira mogao imati blagotvoran učinak na sigurnost i moral prijestolnice”.

Sudeći po tome, vjerojatnije je da je Alžir pridonio rastu francuske civilizacije, oslobađajući je od zločinaca. U samoj koloniji vladao je red o čemu govori pismo supruge generala Broa svome bratu, napisano 1834. godine: „Pitate me kako ide s kolonizacijom. Reći ću da je dosad bilo ograničeno na hype, kopnenu groznicu. Ovdje se igra na parcele kao što se igra na rentu, votku i kavu na burzi. Iznenadit ćete se ako vam kažem da je Blida bila rasprodana tisućama kolonista prije nego što smo je osvojili i zauzeli. Ta se gospoda zabavljaju gledajući svoja imanja kroz teleskop, jer su za to prevalili tri kilometra, kako bi na jednom od brežuljaka postavili svoju osmatračnicu. Mnogi, čak i ne dajući sebi ovu zabavu, zadovoljavaju se odlaskom kod javnog bilježnika i kupnjom zemlje. Ravnica Mitidja, močvara duga oko 25 liga i široka 12 liga, također se prodaje. Sada nam preostaje samo da položimo svoje živote da osvojimo imanja za čopor prosjaka koji ništa drugo ne rade nego zlostavljaju vojsku, dok vojska još uvijek gubi vrijeme i mladost da bi im osigurala prihode.

Najpikantnije je to što je Mitiđa dugačka 25 liga, a široka 12 liga, a zemlje se prodalo najmanje tri puta više, a kad dođe vrijeme da se ovo klupko odmrsi, ljudi su spremni jedni drugima zaklati. Časni kolonisti uglavnom su odbjegli robijaši ili ljudi koji pripadaju teškom radu. Umjesto da obrađuju zemlju, oni njome trguju, pa se kao rezultat toga zemlja oko Alžira ne obrađuje. Tako za malu glavicu kupusa moramo platiti franak, za jednu mrkvu pet centima, a za funtu lošeg mesa dva i pol franka.

Pijačnice veličanstveno cvjetaju, nalaze se posvuda. Krčmari se natječu: tko će bolje i brže opljačkati jadnog vojnika. Nedavno je jedan vojnik iskočio iz krčme u jednoj košulji, pa je kolonistička krčma revno pokušavala od njega dobiti zalog..."

Ovi dokumenti ne trebaju komentar. Sami su prilično elokventni. Ali vrijedi govoriti o novoj skupini dokaza. Ali prvo, upoznajmo ih.

Tjedan dana nakon zauzimanja grada Alžira, u bivšoj rezidenciji deya, prema riječima očevidaca, dogodilo se sljedeće:

“U dubini glavnog dvorišta kasbe podignut je oltar. Simbol spasenja svijeta pojavio se u središtu tvrđave, koju su sinovi Muhamedovi podigli protiv kršćanskih naroda. A riječi evanđelja su naviještane na mjestu gdje je još podsjećalo na islam. Generali, časnici i vojnici okružili su oltar, a nakon bogoslužja časni svećenik je prinio slavu Bogu čitajući zahvalnu molitvu.

U Poučnim i zanimljivim pismima o Alžiru, Abbé Suchet, vrhovni vikar prvog alžirskog biskupa, piše o alžirskom guverneru:

“Gospodin Valais je promišljena, savjesna, što je najvažnije, vješta osoba. On vlada Alžirom kao autokratski kralj. Prije svega želi da se vjera ojača, da se posvuda poštuje. Želi umnožiti križeve i kapelice u Alžiru. S takvim čovjekom njegova eminencija može sve. Upravo je odabrao najljepšu džamiju u Konstantinu da je pretvori u najbolju crkvu u koloniji. A kada najljubazniji opat bude imenovan da utemelji ovu crkvu, on će silno željeti da dobije za propovjedaonicu onu propovjedaonicu s koje je Muhamed propovijedao i koja se nalazi u džamiji zvanoj svetom. Kažu da je remek-djelo arapske arhitekture."

Pretvaranje džamija u kršćanske hramove provodi se zamahom generalskog prsta.

“Trebam”, kaže general Rovigo, “najljepšu džamiju u gradu da je pretvorim u hram kršćanskog boga. Uredite to što je brže moguće. Pitajte za džamiju Djemaa Hshawah: ovo je najljepša džamija u Alžiru, nalazi se pored palače, u srcu civilnih institucija europske četvrti.

Dana 18. prosinca 1832. u podne četa 4. linijske pukovnije zauzela je položaj na Sudanskom trgu, tisuće muslimana zabarikadiralo se u džamiji. Čini se da odred sapera otvara vrata sjekirama ... Vojnici bajunetama tjeraju domoroce u džamiju. Nekoliko Arapa pada, zgaženih ili ranjenih. Četa pješaštva cijelu noć zauzima hram.”

I na kraju, još jedna izjava tajnice alžirskog guvernera.

“Došli su posljednji dani islama. Za dvadeset godina u Alžiru neće biti drugog boga osim Krista. Gospodnje djelo je već počelo. Ako je još moguće sumnjati hoće li ova zemlja ostati s Francuskom, onda je već sasvim jasno da je izgubljena za islam ... Opći povratak u naručje Gospodnje bit će znak po kojem ću znati da je Francuska zadržat će Alžir. Arapi će pripasti Francuskoj tek kada postanu kršćani.”

Gdje je obećana "sloboda vjeroispovijesti"? Tolerancija? Sloboda savjesti? I uostalom, možda najvažnija optužba koju su "civilizatori" iznijeli protiv Arapa koji su im se suprotstavili bila je optužba za vjerski fanatizam, koji je, navodno, bio uzrok "svetog rata". Djelomično je to bila istina. Ali tko je uzrokovao ovaj fanatizam? Uostalom, to nije bilo izraženo: u želji Arapa da uspostave islam među Francuzima, već je bila prirodna reakcija na potiskivanje duhovnog života naroda od strane stranaca. Objavom “svetog rata” Alžirci uopće nisu pokušali riješiti spor čiji je bog bolji. Težili su jednom: ostati Alžirci i muslimani.

Kolonijalna civilizacija, ma koliko uzvišene bile njene parole, u praksi se uvijek pretvara u monstruoznog moloha koji proždire zemlju, imovinu, a onda i duše civiliziranih. Njezina misija donosi "uspjeh" tek kada završi općim istrebljenjem. Očit dokaz za to pruža nam povijest Sjeverne Amerike i Australije.

U konačnici, kolonijalna civilizacija svojim žrtvama nudi samo dva izbora: ropstvo ili uništenje. U Alžiru je, međutim, isprva priznala još jednu mogućnost:

“Budući da ih je nemoguće uvesti u civilizaciju, potrebno ih je odgurnuti; baš kao što divlje životinje ne mogu živjeti u blizini naseljenih zemalja, tako se moraju povući u samu pustinju pred napredovanjem naših institucija, kako bi zauvijek ostale u pijesku Sahare.

No, možda se sve to događa zato što je provedba “velike misije” izvan kontrole najviše državne vlasti – parlamenta, vlade, kralja? Možda je cijela stvar u neovisnim zlostavljanjima kolonista i vojske? A možda francusko društvo nije znalo što radi?

znao. I općenito i posebno. I znao sam da je to okrutno i neljudski. A 1834. parlamentarna komisija koja je ispitivala situaciju u Alžiru predstavila je izvješće koje zvuči kao samooptužujući čin.

“Svu imovinu vjerskih institucija pripojili smo državnoj imovini; nametnuli smo sekvestar na imovinu onog dijela stanovništva koji smo obećali da nećemo dirati; započeli smo vršenje svoje vlasti s iznuđivanjem (prisilni zajam od 100.000 franaka); otimali smo privatne posjede bez ikakve naknade, a češće smo čak prisiljavali tako izvlaštene vlasnike da plate troškove rušenja svojih kuća. Jednom je to rađeno u odnosu na džamiju.

Iznajmljivali smo trećim osobama zgrade koje su pripadale državnom vlasništvu; oskrnavili smo hramove, mezare, kuće, koje muslimani smatraju svetim utočištem.

Poznato je da su ratni zahtjevi ponekad neumoljivi, ali u primjeni najekstremnijih mjera mogu se naći delikatne, pa i pravedne forme koje će sakriti sve ono što je u tim mjerama gnusno.

Ubijali smo ljude koji su imali siguran prolaz; mi smo, samo zbog sumnje, istrijebili čitave skupine stanovnika, za koje se kasnije pokazalo da su nevini; procesuirali smo ljude koji su u zemlji slovili kao sveci, ljude cijenjene jer su imali hrabrosti prkositi našem bijesu, doći raditi za svoje nesretne sugrađane; postojali su suci koji su ih osudili i civilizirani ljudi da ih pogube.

U barbarstvu smo nadmašili one barbare koje smo došli uvesti u civilizaciju. I nakon toga se još žalimo kako nismo uspjeli dobiti povjerenje mještana…”

Zaključak? Kolonizacija se mora nastaviti, nastojeći samo izbjeći krajnosti: "Umjerenost, proklamirana snagom, djelotvorna je snaga."

Dakle, bili su svjesni što rade. I znali su da je to glupo. Pa ipak su to nastavili činiti. Rezervacije ovdje nikoga neće prevariti. Već tada je bilo jasno (iako će kolonijalni povjesničari to demantirati i sto godina kasnije) da je cilj ostvaren metodama koje su za to bile jedine moguće. Bio je to cilj koji je opravdavao loša sredstva. Ispostavilo se da je sam cilj bio zao.

To je nešto što nisu mogli priznati. Složiti se s ovim znači odustati od samog cilja kolonizacije. Dakle, skinuti sa sebe misiju “civilizatora”. Europljanin iz prošlog stoljeća to ne bi mogao učiniti. A nisam htjela. Snagom povijesne nužnosti, rekao bi determinist, što je bilo, bilo je i nije moglo biti drugačije. Istina, kojoj se ne isplati prigovarati. Ali samo ako nije povezan s idejom napretka.

Kao rezultat takve kombinacije neminovno se nameće skliska ideja da je kolonizacija, kao i štošta drugo, budući da je nastala povijesnom nužnošću, u konačnici bila razumna, opravdana i progresivna. I da je u svjetskom napretku iu kontekstu kretanja prema sveopćem zadovoljstvu bila, nažalost, nužna karika. U tom smislu iu tom kontekstu, protivnici kolonizacije prirodno se pretvaraju u retrogradne ljude koji zabadaju palice u kotače povijesti i svjetskog napretka. S njima se može suosjećati, može im se diviti i upisivati ​​ih u red velikih, ali se mora priznati da su okrenuli leđa povijesnom napretku.

Ovdje je potrebno nešto razjasniti. Ne radi se o okretanju Emira prema napretku. I to samo zato da zaštiti Abd al-Qadira od legendi koje ga predstavljaju kao neprijatelja ili prvaka napretka.

U sprezi s aksiomatskom istinom, svaka ideja može dobiti snagu objektivne pravilnosti. Ta je sila stvarna ili fiktivna, ovisno o tome je li sama ideja izrasla u polje povijesne stvarnosti. Ako ne, onda se rađa još jedan mit. U ovom slučaju - mit o svejednom napretku, koji u biti objektivizira načelo cjepača drva "cilj opravdava sredstvo". Okrenuta prošlosti, ideja takvog progresa pretvara aksiom "što je bilo, bilo je" u spretnu formulu o "razumnosti prošlosti". Usmjeren u budućnost, ono stvarno vjerojatno "što će biti, bit će" pretvara u nepromišljeno veselo "ma što bude".

Ali generalno, prema ovoj ideji, sve ide kako treba u ovom najboljem od svih mogućih svjetova. Pa vrijedi li lomiti koplja?

Naš junak je lomio koplja.

Vitez islama

Pred njim je bila moćna europska sila. Ima naprednu znanost i tehnologiju za to vrijeme. Posjedujući moćnu vojsku koja je prošla školu Napoleonovih ratova. Pod vlašću klase koja je bila željna kolonijalnih osvajanja i, prema riječima jednog od predstavnika ove klase, smatrala je Alžir "francuskom zemljom, koju Francuzi trebaju posjedovati, koju trebaju odmah naseliti i kultivirati, kako bi jednog dana biti u rukama Francuza učinkovito oruđe za uređenje ljudskih sudbina.

Iza njega je bila zemlja koja je živjela po zakonima srednjeg vijeka. Lišena jedinstvenog sustava državnosti. Rascjepkano na mnoge feudalne kneževine i plemenske posjede. Samo je nekoliko njih znalo za njega i priznavalo njegov autoritet.

Nije samo Abd-al-Kadir bio pretendent na ulogu vjerskog vođe Alžiraca. Imao je suparnike koji mu nisu bili inferiorni ni u vojnoj snazi ​​ni u utjecaju na alžirska plemena.

U Konstantinu je vladao beg Ahmed, kome su se pokoravala mnoga plemena na istoku zemlje. Paša Ben-Nuna sjedio je u Tlemcenu, priznajući samo vlast marokanskog sultana. U dolini Shelifa, šejh plemena Flitt Sidi al-Arabi bio je neovisni vladar, koji je smatrao ispod svog dostojanstva pokoravati se mladom emiru. Moćni vođa Mustafa bin Ismail postupio je na potpuno isti način prema Abd al-Qadiru, prezirno ga nazivajući "golobradim dječakom". Na jugu Alžira, vjersko bratstvo Tijinije, predvođeno marabutom Ain Mahdijem, odbilo je priznati vlast Abd al-Qadira. Samo su planinska plemena Kabila pristala poslušati vlastite vođe.

Na zapadu zemlje, u Oraniji, utjecaj Abd-al-Qadira isprva je bio potpomognut autoritetom Mahi ad-Dina, koji do kraja života nije napustio svog sina uz njegove savjete i pomoć. Ali ta je podrška bila kratkog vijeka. Riječi maraba o tome da ga čeka smrt ako Abd al-Qadir bude izabran za sultana doista su se pokazale proročanskima: u srpnju 1833. Mahi ad-Din je umro.

Od sada se Abd-al-Qadir mogao osloniti samo na sebe.

Mladi emir postupio je drugačije: oslonio se na Allaha.

Bezuvjetno. Do kraja. Samozatajna. u zemaljskim i duhovnim stvarima. U osobnom i društvenom životu. Apsolutno se slaže sa zapovijedi Kur'ana: „Ako ti Allah pomogne, onda za tebe nema pobjednika, a ako te ostavi, ko će ti pomoći poslije Njega? Neka se vjernici u Allaha oslone!” (3:154).

Svaki muslimanski vođa, kao i svaki pravi vjernik, prepoznao je ovu zapovijed. U tome nema ničeg neobičnog. No, nisu svi mogli do kraja vjerovati u to. Rijetka osoba koja je to mogla učiniti učinila ju je praktičnim vodičem u životu. I samo je izuzetan čovjek mogao tako potpuno i nesebično "osloniti se na Allaha" da u svojim očima i u očima onih oko sebe stekne lice mesije, izvršitelja volje Svevišnjeg.

Nitko drugi ne bi bio u stanju okupiti i povesti Alžirce u borbi protiv stranih osvajača. Religija je bila jedina snaga koja je spajala ljude podijeljene u svakom drugom pogledu - političkom, socijalnom, etničkom, kulturnom. Samo čovjek, koji je bio Božji izabranik za narod, mogao je tu silu pretvoriti u politički instrument, učiniti je oblikom alžirske državnosti.

Za Alžir, kao i za cijeli muslimanski svijet tog vremena, doba srednjeg vijeka još nije završilo. Religija se još nije odvojila od društvenog i političkog života. Stoga su masovni narodni ustanci neizbježno poprimili oblik mesijanskih pokreta. “Dakle,” zabilježio je ovom prilikom F. Engels, “situacija je bila od vremena osvajanja afričkih Almoravida i Almohada u Španjolskoj do posljednjeg Mahdija iz Kartuma, koji se tako uspješno odupro Britancima. Isti ili gotovo isti slučaj bio je s ustancima u Perziji i u drugim muslimanskim zemljama.

Samo je vjerski mesija mogao biti vođa naroda u Alžiru.

Abd-al-Kadir je bio pripremljen za ovu ulogu cijelom svojom prošlošću. I, što je najvažnije, razumio je bolje od svih svojih suparnika politički značaj islama. “Ono što ne postigne ljubav prema domovini, postići će vjerska strast”, rekao je o mogućnosti ujedinjenja plemena. I bio je potpuno u pravu. U pogledu tadašnjeg Alžirca Alžir još nije bio njegova domovina. Njegova domovina bila je zemlja njegova plemena. U čovjeku susjednog plemena još nije vidio sunarodnjaka. Ali on je u njemu vidio suvjernika. Stoga je svako široko i trajno ujedinjenje bilo moguće jedino u vjerskoj ljušturi teokratske vlasti, a borba naroda protiv inovjerskih osvajača – samo u formi “svetog rata” – džihada.

I ako je Abd-al-Kadir u početku bio inferioran nekim alžirskim šejhovima i marabutima u političkoj moći, onda mu ni tada nije bilo ravnog u mesijanskom žaru branitelja islama. Iznad svega želio se afirmirati kao vjerski vođa. Zato je u svim svojim propovijedima i apelima isticao svete ciljeve rata protiv Francuza. Često je sebe nazivao "Nasser al-Din" - "Onaj koji donosi pobjedu vjeri". U svojim apelima narodu o ratu, emir se nije umorio od ponavljanja ajeta iz druge sure Kur'ana: "I borite se na Allahovom putu i znajte da Allah sve čuje i sve zna!" (2:245).

Sama mesijanska revnost, naravno, nije bila dovoljna za vođenje naroda. Uza svu svoju religioznost, vjernici su većinom bili praktični ljudi. Sama činjenica da je emir izabran od Boga za njih je mogla postati pouzdana samo pod realnim uvjetom da on to potvrdi svojim ovosvjetskim djelima. Tek tada će odabranik Svemogućeg postati odabranik naroda.

Sam Abd-al-Qadir je bio praktičan čovjek, ostajući u tome pravi sin svog naroda. Odmah nakon izbora, nastavio je neprijateljstva protiv francuske vojske. Emir je imao male snage i, kako piše jedan suvremenik, "očekivao je da u ovim napadima postigne ne toliko velike pobjede koliko da iskuša svoj narod i ojača njegovu lojalnost."

U svibnju 1833. Abd al-Qadir ponovno je poveo svoju vojsku na Oran. Dvaput su Alžirci jurišali na gradske zidine, ali su oba pokušaja odbijena. Uvjerivši se da je nemoguće zauzeti grad bez opsadnog topništva, emir je povukao vojsku u dolinu Ersibije. Ovdje ga je napao francuski odred predvođen generalom Demichelom. Bitka je trajala nekoliko sati i završila je uzalud za obje strane. Kad je pala noć, Francuzi su se povukli i sklonili iza zidina Orana.

Nekoliko dana kasnije, Abd-al-Qadir je izvojevao svoju prvu pobjedu nad neprijateljem. Postavio je zasjedu na cesti koja vodi prema Oranu i iznenadnim napadom porazio eskadron francuske konjice koji je išao prema gradu. Arapi su zarobili tridesetoricu.

Vijest o Abd-al-Qadirovoj pobjedi brzo se proširila Oraniyom. Prvi uspjeh pobudio je povjerenje u mogućnost uspjeha, nadahnuo Arape i privukao nove pristaše emiru. U Mascari ga je čekao slavodobitan doček. Šeici, koji su ranije odbijali priznati autoritet emira, sada su požurili uvjeriti ga u svoju lojalnost. Odredi naoružanih Arapa stizali su u Maskaru iz cijele regije. Poznati marabut Hajj ibn Isa doveo je poslanstvo iz Sahare, koje je predstavljalo dvadeset plemena koja su odlučila podržati "sveti rat" koji je objavio Abd al-Qadir.

Nadahnut prvim uspjehom, emir je krenuo u proširenje svojih posjeda. Neočekivano je napao Arzev, grad udaljen nekoliko kilometara od istoimene luke, i zauzeo ga. Ostavivši svog namjesnika u gradu, Kadir je poveo trupe u Tlemcen, koji je bio u rukama marokanskog paše Ben-Nune. Emir je pozvao pašu da se pridruži džihadu. On je odbio. Tada je Kadir na juriš zauzeo Tlemcen. Paša je sa svojim odredom pobjegao u Maroko.

U nastojanju da izolira neprijatelja od lokalnog stanovništva, Abd al-Qadir je poslao naredbu po cijeloj Oranii zabranjujući svaki kontakt s Francuzima, osobito trgovinu s njima. Kršenje ove zabrane strogo se kažnjavalo. Ovdje emir nije znao za milost, pa makar se radilo o njemu bliskim ljudima.

Abd al-Qadirov bivši mentor, Qadi Arzev Ahmet Ben-Tahir, prkosio je zabrani. Računajući, možda, na nekadašnju emirovu privrženost njemu, vodio je vrlo unosnu trgovinu s francuskim intendantima. Kadija ih je opskrbljivao hranom, stočnom hranom i, što se smatralo posebno zločinačkim, konjima. Abd-al-Qadir mu je više puta pisao, zahtijevajući da prestane trgovati i upozoravao na posljedice kršenja propisa džihada. Ben-Tahir je šutio, nadajući se da će ga u najgorem slučaju Francuzi zaštititi. Kada su Arzeva zarobili Arapi, emir je, uprkos molbama kadije i njegove rodbine, naredio da ga se okova i pošalje u zatvor Mascara. Odlukom vojnog vijeća izdajica je pogubljen.

Bilo je mnogo takvih slučajeva u emirovim aktivnostima. Abd al-Qadir je mnogo toga mogao oprostiti neprijatelju, ali svojim sljedbenicima nikada nije oprostio njihova odstupanja od zapovijedi džihada, ma koliko mu oni bili dragi i bliski.

Netolerancija prema drukčijima svojstvena je svakom vitezu ideje. Ali kako se često ta netolerancija pretvara u glupo licemjerje i bahatost kada je riječ o samom poborniku ideje! Nitko nije mogao kriviti Abd-al-Qadira za ovo. I u velikim i u malim stvarima bio je puno zahtjevniji i stroži prema sebi nego prema okolini.

Evo kvaliteta vođe koje je Kadir tjerao svoje pomoćnike da slijede i koje zajedno predstavljaju duhovni autoportret samog Emira:

“Apsolutno je potrebno da vođa posjeduje osobnu hrabrost i odvažnost, da bude moralno besprijekoran, čvrst u vjeri, strpljiv, izdržljiv, razborit, pošten i mudar, ostajući takav u svim poteškoćama i opasnostima. Jer zapovjednik je svojim podređenima ono što je srce tijelu; ako srce nije zdravo, tijelo je bezvrijedno.”

U svakodnevnom životu, Abd-al-Qadir je vodio život pravednika i askete. Njegov stalni stan bio je šator, podijeljen zastorom na dva dijela. U većoj je bila soba za primanje, gdje je emir primao posjetitelje, održavao sudove i održavao vojna vijeća. Manji je služio kao spavaća soba i knjižnica; ovdje se, prema riječima jednog suvremenika, emir "nije toliko odmarao koliko se prepuštao čitanju i molitvama".

Abd-al-Qadir se oblačio kao obični ratnici i jeo istu hranu koju su jeli i oni. Od tih poreza i doprinosa koji su mu pristizali u blagajnu nikada nije potrošio ni lipe za svoje osobne potrebe. Darove koje je emir često primao, dijelom je prebacio u istu riznicu, dijelom pretvorio u milostinju. Odjeću koju je nosio tkale su žene iz njegove obitelji. Emirove osobne troškove osiguravao je posjed koji je naslijedio, a koji se sastojao od malog zemljišta i nekoliko desetaka ovaca.

Abd al-Qadir godinama nije vidio svoju obitelj, odričući se zarad svetog cilja radosti bračnog života, tako visoko cijenjenog među vjernicima. Malo tko od onih koji imaju priliku neće iskoristiti pravo poligamije koje mu daje Kuran. Emir u tome nije bio izuzetak. Osim Lalle Heira, imao je još dvije žene. No, nije ih razmazio pažnjom. Obično je svoju obitelj mogao posjetiti samo dva puta godišnje, o čemu svjedoči Nijemac Gerndt, koji je služio kod emira i 1840. u Berlinu objavio knjigu o svojim pustolovinama u Alžiru.

Jednom je Abd-al-Kadir sa svojim odredom prošao nedaleko od Getne, gdje je bila njegova obitelj. Lalla Heira poslala mu je glasnika sa stidljivom molbom da je posjeti barem nakratko. Emir je izaslaniku odgovorio: "Jako volim svoju obitelj, ali mi je stvar islama draža." Sinu koji se žalio na dugo odsustvo svoga oca, Abd-al-Qadir je odgovorio u stihu:

Sine moj, ako ljubav oca jednog dana srce će ti stisnuti neumitna čežnja, ako se tvoja tuga može izliječiti samo sastanak sa mnom neka se slika pojavi pred tobom, čije srce gori od ljubavi prema tebi. Ako u svojoj duši tajim ovu strast to je samo zato što čovjek plemenitog osjećaji čuvaju tajnu njegove ljubavi...

Sve osobne tajne skrivene su od drugih. Za njih je Abd-al-Kadir vjerski vođa, neustrašivi ratnik, pravedni asketa. Ništa ga ne može odvratiti od borbe za zacrtane ciljeve. Taština i pohlepa su mu strane. Ni pobjeda ni poraz ne ostavljaju zamjetan trag na njegovoj osobnosti. U svim okolnostima, on ostaje uzor svojim podanicima, vrijedan divljenja i oponašanja.

“Zbog činjenice da sam vodio takav način života”, rekao je kasnije sam Abd-al-Qadir, “imao sam pravo zahtijevati velike žrtve od Arapa. Vidjeli su da svi porezi i! prinosi koje sam dobio išli su u potpunosti za javne potrebe. Kad je rat zahtijevao dodatne poreze, a Arapi ih ​​nisu bili voljni plaćati, odmah sam prodao sve svoje obiteljske dragulje na tržnici u Mascari i izjavio da je novac dobiven za njih u cijelosti prebačen u državnu riznicu. Nakon toga ostalo je samo pitanje redoslijeda poreznih doprinosa jer su se svi složili s mojim zahtjevima.”

Vjerovali su u Abd al-Qadira. Pratili su ga. U vrlo kratkom vremenu postao je najmoćniji vođa u Alžiru.

U roku od nekoliko mjeseci, Abd al-Qadir je pokorio gotovo cijelu regiju Oran. U kolovozu 1833. opsjedao je veliku tvrđavu Mostaganem. Arapi su napravili tunel i potkopali dio gradskog zida. Ali usred napada, emir je primio vijest da je general Demichel napao plemena koja su mu bila saveznici. Abd-al-Qadir je bio prisiljen prekinuti opsadu i krenuti im u pomoć. Stigao je na vrijeme. Francuzi su se povukli u Oran, izgubivši tijekom povlačenja stražnji odred koji je porazio emir.

Francuska komanda počinje ozbiljno shvaćati Abd al-Qadira. Ispostavilo se da ima malo toga zajedničkog s nekadašnjom idejom o njemu kao vođi bande pljačkaša. Nije moguće uništiti njegovu vojsku. Gurnite i natrag u pustinju. Gradovi koje su Francuzi zauzeli nalaze se u položaju opsjednutih tvrđava, odsječenih od zemlje. Arapsko stanovništvo odbija dostaviti hranu i stočnu hranu francuskim garnizonima. Ono malo Arapa koji su u iskušenju visokih naknada pristaju robu u gradove dostavljati samo u pratnji francuske pratnje. Emirovi odredi napadaju takve karavane, hvataju Francuze. Tom se prilikom general Demichel obratio Abd al-Qadiru porukom u kojoj je predbacio emiru nedostatak "humanosti" i zatražio oslobađanje francuskih zarobljenika.

Emir je na to odgovorio pismom:

“Što se mene tiče, kada Francuzi zarobe moj narod, ne tražim da ih pustite. Kao čovjek sam tužan zbog njihove nesretne sudbine, ali kao musliman njihovu smrt – ako se dogodi – doživljavam kao prijelaz u novi život. Obavijestili ste me da su Francuzi dodijeljeni da čuvaju Arape. Ne vidim u tome opravdanje ni za branitelje ni za duljinu obrane. Obojica su podjednako moji neprijatelji; svi Arapi koji su na vašoj strani su otpadnici od vjere koji su izdali svoju dužnost.”

Dvojnost svijesti i ličnosti karakteristična je za religioznu osobu općenito, a posebno za muslimana. Proizlazi iz njegove vjere u zagrobni život, u usporedbi s kojim ovozemaljski život izgleda samo kao prolazna iluzija. “Jer imetak sadašnjeg života, u usporedbi s onim na onom svijetu, beznačajan je” (9:38). Prema ovoj objavi Kur'ana, ako život ovdje ima određenu svrhu, onda se ta svrha može sastojati samo u pripremi za prelazak na drugi svijet, gdje samo počinje istinski život.

Ljudska svijest je otuđena. Vjernik sebe ovdje gleda očima žitelja toga blagoslovljenog samostana, gdje “teku rijeke vode koja se ne kvari, i rijeke mlijeka, čiji se okus ne mijenja, i rijeke vina ugodnog za piće, i rijeke pročišćenog meda teku” (47:16,17). Jasno je da će se ovaj lokalac činiti jadnim i bezvrijednim stvorenjem. Ali u stvarnom životu, ovo gledište u praksi se izražava u samoponižavanju i samozanemarovanju samo među fanaticima. Obični istinski vjernik žudi za zemaljskim blagoslovima kao i svaki normalan smrtnik. Vjernik svoju vlastitu bezvrijednost na ovom svijetu na kraju procjenjuje u smislu čisto ovozemaljskih interesa.

Situacija se mijenja kada se taj pogled s vlastite osobnosti prenese na osobnost bližnjega. Ovaj pogled odmah poprima svu snagu izvanzemaljske odvojenosti. Novi predmet doživljava se kao da ga pravi vjernik gleda kroz rupu na rajskim vratima, iznutra, naravno. I taj se predmet, naravno, pod pogledom s neba pretvara u nestajalo malenu veličinu. Uslijed toga se kidaju moralne veze među ljudima, čovjek se otuđuje od čovjeka i ostaje sam sa sobom, što, uzgred, uzrokuje oblike neobuzdane samovolje pojedinca tipične za muslimanske zemlje - od despotizma poglavara obitelji do tiranije državnih vladara.

Ali opet, u svakodnevnom svijetu, otuđenje moralnih veza među ljudima u relativno čistom obliku može se dogoditi samo u nekoj zajednici derviša. U cjelini, u društvu, vjera, ma kakvim vatrama bukti, ne može potpuno ispariti te veze u grobnu prazninu! Jer oni imaju previše žilave zemaljske korijene, zadirući duboko u radne i druge svjetovne odnose među ljudima. Religija, kao i svaka slijepa vjera, obično samo isušuje te veze. Kao rezultat toga, slika koja zrači iz njih postaje autonomno područje ljudske svijesti. Otuda i podijeljenost osobnosti na svjetovnu i religioznu, od kojih svaka percipira vanjski svijet na svoj način. Prvi - izravno, onakav kakav jest, drugi - onakvim kakvim ga ona vidi u osvjetljenju vanzemaljskog ideala.

Ova dihotomija je vrlo jasno izražena u Abd-al-Qadirovom pismu francuskom generalu. Emiru je ljudski žao njegovih vojnika koji su zarobljeni. Ovdje je svjetski čovjek. Ali onda ih se bezdušno odriče: čemu briga za njih, ako će čak iu najgorem svjetovnom slučaju - smrti - dobiti samo "novi život". Ovdje je on religiozan čovjek.

Značajno je u svemu tome da je samosvijest emira zadržala svjetovni ljudski princip. U tome ne bi bilo ništa iznenađujuće da je riječ o jednostavnom pravoslavcu. Ali Kadir je bio vjerski vođa! Mahdi! Mesija! Čovjek kojemu je od kolijevke usađena misao o njegovom najvišem imenovanju. Iza koje se cijeli život vukla vjerska legenda. Kojeg je, konačno, sam položaj u društvu uzdigao iznad njegovih susjeda. I to preko kakvih susjeda! Revno religiozan. Oni koji su u svom vođi htjeli vidjeti idola. Svjesno mu uskraćujući pravo na sve svjetovno što mu je dozvoljeno.

Održati ljudskost je nevjerojatno teško, gotovo nemoguće. Da ne govorimo o tami despota, velikih i malih, kojom je posuta povijest vjerskih društava, život svakoga moćnog zagovornika vjerske ideje može posvjedočiti tu istinu. Čak i ako je ideja sama po sebi čista i veličanstvena, a njezin pobornik dobronamjeran, on mora biti uistinu velika osoba - bez obzira na to može biti veliki izvršitelj - kako bi u određenoj mjeri ostao svjetovni čovjek. .

Običan čovjek, opsjednut vjerskom idejom, neizbježno postaje njezin rob. Ništa svjetovno neće ga natjerati da izda Ideju – svoju ljubavnicu. Prije ili kasnije, za takvog viteza ideja, subjekti postaju bezlični znakovi koji se mogu prekrižiti, izbrisati, ponovno napisati, ako se njegovoj ljubavnici svidi. Uostalom, inkvizitori su bili pravi vitezovi kršćanske ideje. A osim toga, veliki puritanci.

Abd al-Qadir ne spada u ovu kategoriju boraca za čistoću vjere. Njegova se osobnost jasno očituje ne samo u djelima vjerskog poglavara, nego iu društveno značajnim djelima svjetovnjaka. I ako je u prvoj ulozi djelovao kao oruđe ideje islama, onda je u drugoj ulozi bio glasnogovornik svjetovne svijesti svoga naroda, spajajući tako u svojoj osobnosti vjerskog mesiju i narodnog heroja.

Međutim, u stvarnom životu mentalno zdrava osoba uvijek djeluje gotovo kao cjelina. Može se pojaviti svijetu - bilo vlastitom voljom bilo silom prilika - u različitim obličjima, a da se, međutim, odnosi kao cjelina na dio, na bilo koji od njih i održavajući svoje unutarnje jedinstvo. Jer ima svoju nerazgradljivu konstantu - ljudski karakter, koji tvori obvezujuću cjelinu svake osobnosti, pojedinačno je razdvaja, čini glavni uvjet za očuvanje njezine cjelovitosti u sudarima s vanjskim svijetom ili u razdobljima unutarnjih duhovnih kriza.

Lik je to našeg junaka koji u svojoj osobnosti spaja naizgled nespojivo: fanatičnu religioznost i trezveni realizam, mesijansku otuđenost i svjetovnu ljudskost. Zahvaljujući svom karakteru, koji je upio snagu i čistoću patrijarhalne prirode plemenske sredine, otvrdnute vjerskim asketizmom, koji je pod utjecajem životnih iskušenja stekao fleksibilnost, Abd-al-Qadir je, ovisno o uvjetima i situaciji, mogao djelovati u raznim ulogama, uvijek ostajući svoj i čuvajući integritet svoje osobnosti.

Karakter Abd-al-Qadira bio je jači od njegovog poziva. Stoga je njegova osobnost bila značajnija od svih uloga u kojima ga je život tjerao. I još više od one glavne – uloge vjerskog poglavara.

To se otkriva već u početnom razdoblju emirove djelatnosti.

Nakon što su Arapi uspjeli zatvoriti neprijatelja u obalne gradove, Abd al-Qadir je odlučio prekinuti rat jednim udarcem. Ali nadao se da će ovu odluku provesti na vrlo neobičan način. Krajem 1833. godine emir je poslao poruku generalu Demichelu, pozivajući ga na pojedinačnu borbu na otvorenom polju. "Ako napravite dvodnevni marš od zidina Orana", napisao je Kadir, "srest ću vas i neka dvoboj odluči tko će od nas ostati gospodar na bojnom polju."

Naivno? Naravno. Glupa? Ni u kom slučaju. Zar ne bi bilo pametno i dobro da narodi odlučuju o ratovima međusobnom borbom vođa? A bi li i sami vođe bili toliko ratoborni da su znali da će prvi izložiti vlastita čela udaru? Kako bi brzo i s malo krvi ratovi završili! Ali to je već iz sfere idiličnih utopija. Abd al-Qadir nije bio utopista. On je jednostavno bio čovjek drugog svijeta, gdje zdrav razum još nije potisnut u sferu utopija.

Pozivajući francuskog generala na viteški dvoboj, emir se nadao da će dobiti "sveti rat". Ali samo njegovo viteštvo nije došlo iz islama ovdje. Bilo je to prilično epsko, pogansko viteštvo, proizašlo iz predislamskih narodnih ideja o ratu. Te ideje postale su relikti već u doba križarskih ratova, kada su se sukobi između europskih i istočnih zemalja odvijali u obliku vjerskih ratova.

Od tada je Europa prošla kroz transformacije koje se najbolje mogu opisati riječima Komunističkog manifesta:

“Buržoazija je, gdje god je ostvarila prevlast, uništila sve feudalne, patrijarhalne, idilične odnose. Nemilosrdno je kidala šarolike feudalne okove koji su čovjeka vezivali za njegove "prirodne gospodare", i nije ostavljala nikakve druge veze među ljudima, osim golog interesa, bezdušnog "čistogana". U ledenoj vodi sebične računice utopila je sveto strahopoštovanje religioznog zanosa, viteškog zanosa, malograđanske sentimentalnosti. Ona je osobno dostojanstvo čovjeka pretvorila u razmjenjivu vrijednost, a nebrojene darovane i stečene slobode zamijenila jednom beskrupuloznom slobodom trgovine. Jednom riječju, izrabljivanje prikriveno vjerskim i političkim iluzijama zamijenila je otvorenim, besramnim, izravnim, bešćutnim izrabljivanjem.

Abd al-Qadir ostao je u potpunosti u viteškoj eri. Istina, kasnije će na svoj način shvatiti značaj europskog preporoda. Godine 1839. emir će ogorčeno pisati francuskom kralju:

“Od osnutka islamizma muslimani i kršćani su u ratu. Stoljećima je to bila sveta dužnost obiju sekti; ali kršćani su zanemarili svoju religiju i na kraju smatrali rat uobičajenim sredstvom svjetovnog uzvišenja.

Za pravog muslimana, rat protiv kršćana i dalje je sveta dužnost; koliko je više postalo za kršćane kada su došli osvojiti muslimansku zemlju!"

Ali i shvaćajući da nema posla s jednoznačnim protivnikom, Abd al-Qadir je ostao vjeran svojim idealima, odvojen stoljetnom gustinom grandioznih povijesnih mijena od ideala suvremenih Europljana. Nastavio je lomiti koplja. I to ne bez uspjeha za njegov posao.

Vidi se da nema svako razbijanje kopija nikakvo praktično značenje.

U ratu kao u ratu

Francuski general odgovorio je na Abd-al-Qadirov izazov u skladu s idealima klase kojoj je služio kao štitonoša u Alžiru. I ova klasa, koja je došla na vlast u Francuskoj kao rezultat Srpanjske revolucije 1830., zahtijevala je od svoje vojske odlučnu akciju. Kolonija se mora "pacificirati". Alžirci se moraju pokoriti zakonima nove vjere koju ispovijeda kapital, "vjere najčišće". Sve je dopušteno i sve je dopušteno u ime odobrenja ovih zakona.

General Demichel, vjerojatno iznenađen naivnošću svog neprijatelja, iskoristio je vijest o udaljenosti emirovih trupa od zidina Orana za još jedan pohod na arapska plemena. Potajno je izveo francuski odred iz grada i iznenada napao mirna sela. Kuće Arapa su spaljene, odrasli muškarci ubijeni su gotovo bez iznimke, žene i djeca odvedeni su u Oran. Opijeni lakim uspjehom, francuski su časnici trijumfirali.

U Parizu su ti isti časnici blistali u svojim uniformama u kazališnim ložama, ljubili ruke damama u salonima i mogli kompetentno govoriti o stihovima pomodnog pjesnika. Bili su utjelovljenje plemenitosti i hrabrosti. Njihova skrupuloznost u pitanjima časti nije bila upitna. Dvoboji zbog sitnih svađa događali su se u Parizu u to doba gotovo svakodnevno. Odbijanje izazova na dvoboj obeščastilo bi časnika do kraja života, kao i svaku "svjetovnu osobu". Godine 1834. general Bugeaud, kasnije glavni "umiritelj" Alžira, u dvoboju je ubio poslanika Dulona samo zbog jedne jetke opaske koju je dobacio tijekom rasprave u parlamentu.

U Alžiru se sve promijenilo. Ovdje bi se general samo nasmijao izazovu arapskog vođe. Koncepti časti i plemenitosti u ophođenju s alžirskim stanovništvom jednostavno su isključeni. “Starosjedioci” se nisu smatrali ljudima. U ratu s njima, dobri putevi.

“Ovako treba voditi rat s Arapima, prijatelju moj”, napisao je pukovnik Montagnac u svojoj knjizi Pisma vojnika, “sve muškarce starije od 15 godina treba uništiti, žene i djecu treba zarobiti, ukrcati na brodove i poslati na Marquese ili na drugo mjesto – jednom riječju, da unište sve one koji nam neće gmizati pred nogama kao psi.

Na drugom mjestu u knjizi, hrabri pukovnik, ne bez koketerije, kaže: “Pitate me u pismu što radimo sa ženama koje zarobimo. Neke od njih držimo kao konkubine, druge mijenjamo za konje, a ostale prodajemo na aukciji kao tovarne životinje.”

Kad okrutnost postane norma, ljudi se na nju naviknu. Najgore stvari se ignoriraju. Francuski povjesničar Netteman napisao je 1856. u svojoj knjizi Povijest osvajanja Alžira: “Čuo sam najbriljantnijeg časnika afričke vojske kako govori o tome kako je često doručkovao s generalom, ne osjećajući nikakvu tjeskobu zbog brojnih nagomilanih torbi. u kutu svoga šatora.odsječenih glava.

Razlozi okrutnosti francuskih vojnika nisu, naravno, ni socijalne ni nacionalne prirode. U domovini bi ti Francuzi bili kao ljudi. Ali oni su poslani u rat, i u ratu, kao u ratu. Drugo je pitanje da je rat bio nepravedan, pljačkaški. U takvim ratovima okrutnost ulazi u sustav, a oni koji te ratove pokreću snose izravnu društvenu i nacionalnu odgovornost za to. I ne samo pred narodom koji je bio napadnut, nego i pred svojim narodom.

Položaj Francuza u Alžiru bio je vrlo težak dugi niz godina. Neobično vruća i suha klima, nepoznavanje zemlje, neprijateljstvo lokalnog stanovništva - sve je to od samog početka osudilo francusku vojsku na teška iskušenja. Francuzi su se jako razboljeli kada su trupe Abd al-Qadira blokirale gradove koje su osvojili s kopna. U prvim godinama osvajanja, gotovo sva opskrba francuskih garnizona dolazila je preko Sredozemlja. Proizvodi su se brzo pokvarili. Francuski vojnici patili su od gladi i bolesti. Bilo je vremena kada je šef francuskog garnizona u Arzevu bio prisiljen platiti 50 franaka za mačku kako bi se svježe meso barem povremeno pojavilo na njegovom stolu. Nešto bolji uvjeti bili su u ostalim blokiranim gradovima.

Vojvoda od Orleansa, koji se borio u Alžiru, napisao je u knjizi "Pohod afričke vojske":

“Proizvodi se kvare. U Mostaganemu se baca tisuću bačava pokvarenog mesa; bez liječnika. I ne samo to, kampanje se poduzimaju nepromišljeno; toliko bezobzirni da ljudi odgovorni za njih ne žele priznati tu odgovornost.

A evo epizode jedne od kampanja francuskih trupa, koju je opisao isti autor:

“Nesposobna čak ni trčati, cijela je ova masa nasumično kružila na mjestu, izbezumljena i zadihana. Vojnici su bili kao u delirijumu. Goli, nenaoružani, sa smijehom su pojurili prema Arapima; neki su, oslijepljeni, pali u rijeku (nisu to vidjeli) i pokušali plivati, iako je voda bila duboka nekoliko centimetara; drugi su, padajući na koljena, pjevali himnu suncu, čije su nemilosrdne zrake zamagljivale njihovu svijest. Svi su izgubili osjećaj za stvarno, osjećaj dužnosti, pa čak i instinkt samoodržanja.

Ali nikakve okolnosti ne mogu opravdati okrutnost i izdaju osvajača. U konačnici, nitko ih nije pozvao u Alžir. Pa čak i ako pretpostavimo da je njihova okrutnost bila iznuđena, kao odgovor na okrutnost Arapa, onda je u ovom slučaju nemoguće obojici protivnika suditi istom mjerom. O tome piše moderni francuski pisac M. Egreto, koji u svojoj knjizi o Alžiru navodi mnoge dokaze o okrutnosti kolonijalista:

“Ljubitelji univerzalne pravde i skladno uravnoteženog razvoja zamjerit će nam što ovaj osvajački rat prikazujemo neobjektivno, pa čak i jednostrano. Reći će nam da okrutnost i zvjerstva nisu bili ograničeni na jedan logor. Možda i jest. No, nećemo ih podsjećati na teško pobitne činjenice, a to je da je prema najelementarnijim načelima međunarodnog prava u ovom ratu jedna strana djelovala kao osvajač, a druga kao žrtva agresije, te da je pod u ovakvim uvjetima jednostavno je nedostojno pokušavati ravnomjerno prebaciti odgovornost na oba tabora."

No, istine radi, zadržimo se na odnosu alžirskog stanovništva prema osvajačima. Recimo odmah: Alžirci nisu imali ni najmanjeg razloga da se prema njima dobro odnose. Kao i da na okrutnost kolonijalista ne odgovara istim novcem. U ratu, kao u ratu. Okrutnosti s arapske strane prema neprijatelju bilo je, iako je bila izražena u neusporedivo manjem obimu nego kod francuske vojske. Odsječene glave, dokrajčenje ranjenika, uništavanje civila – sve se to događalo. Štoviše, sve je to bilo posvećeno dugogodišnjim tradicijama i nepisanim pravilima ratovanja protiv "nevjernika".

Povijest "svetih ratova" ispisana je besmisleno prolivenom krvlju. Njihove vođe obično su se odlikovale tupom i hladnom žestinom. A iz činjenice da su ti vođe bili sveci za svoje podanike, koji su preuzeli punu odgovornost za vođenje rata, podanici su se i sami prepuštali zlodjelima u punoj mjeri vlastite neodgovornosti i sa sviješću o svetosti svojih djela.

Rat koji je vodio Abd al-Qadir nije bio običan "sveti rat". I ne samo zato što je bila čisto svjetovna u biti, poštena u svrhu, obrambena u obliku. Sve to nimalo ne bi spriječilo da on po načinu vođenja ne bude običan "sveti rat". Međutim, iu ovom pogledu to je izvan općeg pravila. Prvo, neobuzdana okrutnost nije postala sustav u ophođenju s neprijateljima. Drugo, u većini slučajeva manifestirao se u područjima izvan kontrole Abd al-Qadira.

Postupanje prema ratnim zarobljenicima mjerilo je ljudskosti u svakom ratu. Prema mnogim svjedočenjima suvremenika, emir se u tome odlikovao pravim viteštvom. “U svim slučajevima”, piše jedan od njih, “Abd al-Qadir se prema zarobljenim Francuzima ponašao više kao prema gostima nego kao prema zarobljenicima. Slao im je novac i hranu iz svojih osobnih rezervi. Bili su dobro odjeveni…”

Abd-al-Qadir je bio zgrožen zarobljavanjem francuskih žena. Jednog dana, odred konjice jednog od njegovih vođa doveo mu je četiri mlade žene kao vrijedan dar. Ogorčeno je odbio dar. "Lavovi", rekao je, "napadaju jake, šakali napadaju slabije."

Zarobljeni Francuzi mogli su koristiti knjižnicu Abd al-Qadira, dopušteno im je dopisivanje s rođacima, nitko nije zadirao u njihovo pravo da ispovijedaju kršćanstvo. Emir je čak pozvao kršćanske svećenike u svoj logor kako zarobljenici ne bi ostali bez duhovnih mentora. Jedan francuski oficir je rekao:

"Bili smo prisiljeni sakriti ove činjenice od naših vojnika: da su znali za njih, nikada ih ne bismo mogli natjerati da se s takvom okrutnošću bore protiv Abd al-Qadira."

U ratu, međutim, nije kao u ratu. Istodobno, plemstvo izgleda posebno privlačno, jer njegova iskrenost i nezainteresiranost ne izaziva nikakve sumnje. U Abd-al-Qadiru to graniči s moralnim podvigom. Uostalom, morao se pobuniti protiv starinskih tradicija, promijeniti vlastitu ulogu vjerskog vođe i na kraju prekršiti jednu od zapovijedi Kur'ana o džihadu: “Tko se nama ogriješi, i vi se prema njemu ogriješite kao i on. zgriješio protiv tebe” (2: 190).

Abd al-Qadir ne samo da nije slijedio ovu zapovijed u ophođenju s poraženim neprijateljem, nego je isto zahtijevao i od svojih podanika. Izdao je poseban dekret koji glasi:

“Svaki Arap koji zarobi francuskog vojnika ili kršćanina neozlijeđenog, dobit će nagradu od osam pijastera za muškarca i deset pijastera za ženu. Tko zarobi Francuza ili kršćanina, dužan je s njim dobro postupati ... U slučaju bilo kakvog izražavanja nezadovoljstva od strane zarobljenika zbog zlostavljanja, Arapin je lišen svih prava na nagradu.

Ovim se dekretom, između ostalog, željelo iskorijeniti stari barbarski običaj odsijecanja glave ranjenom ili ubijenom neprijatelju kako bi se poklanjanjem glave potvrdila činjenica ubojstva neprijatelja i za to dobila nagrada. “Civilizatori” ne samo da su poticali svoje domaće saveznike na ovaj običaj (otuda i vreće s odsječenim glavama o kojima piše Netteman), već su ga vrlo brzo i sami usvojili. Pukovnik Montagnac se hvali u svojim Pismima jednog vojnika:

“Naredio sam da mu se odsječe glava i lijeva šaka i došao sam u logor s glavom na bajonetu i rukom svezanom za koblin. Sve je to poslano generalu Barageu d'Hilliersu, koji se utaborio u blizini. I sami razumijete da je bio oduševljen.

U vojsci Abd al-Qadira takvi slučajevi, rijetki u prošlosti, potpuno su prestali nakon proglašenja dekreta. Samo jednom je dekret prekršen, a emir je to iskoristio da svojim vojnicima održi objektivnu lekciju. Osobno je sudio zločincu u prisustvu cijele svoje vojske. Prema suvremeniku, dogodilo se to ovako.

U dogovoreni dan i sat vojska je bila postrojena oko emirova šatora. Abd al-Qadir stajao je okružen civilnim i vojnim vođama. Odsječena glava je položena pred emira. Počinitelj je priveden naprijed. Emir ga upita:

Jesi li uzeo ovu glavu od mrtvih ili živih?

Kod mrtvih.

Onda ćeš dobiti dvjesto pedeset udaraca bičem jer me nisi poslušao. Ova kazna će vas naučiti da glava osobe ne može biti neprijatelj, kukavički i okrutno ga osakatiti.

Vojnik je položen na tlo i podvrgnut izrečenoj kazni. Nakon toga je ustao i, misleći da je ovrha gotova, htio otići. Emir ga zaustavi:

Želim ti postaviti još jedno pitanje. Gdje je bio pištolj u trenutku kada ste si odsjekli glavu?

Spustio sam ga na zemlju.

Još dvjesto pedeset udaraca bičem jer si ostavio pištolj na bojnom polju.

Nakon druge kazne vojnik je jedva stajao na nogama. Nekoliko ljudi je došlo da ga odvedu. Emir ih opet zaustavi:

Ne žurite, imam još jedno pitanje za njega. Kako ste uspjeli nositi i svoj pištolj i tuđu glavu u isto vrijeme?

Držao sam pištolj u jednoj ruci, a glavu u drugoj.

Hoćete reći da ste nosili pištolj tako da ga niste mogli koristiti? Daj mu još dvjesto pedeset pogodaka.

Nesretnog čovjeka umalo nisu nasmrt pretukli.

Okrutno? nedvojbeno. Neljudski? Ne. Baš kao, recimo, kazna pljačke. Ali ovdje govorimo o pljačkašu koji je lovio neprijateljske glave. Ratovi su općenito nehumani. Sama ljudskost kod njih se često očituje u neljudskom obliku, kada, na primjer, zapovjednik žrtvuje dio svojih vojnika kako bi spasio živote drugih. Tko će mu suditi za ovo? Rat ima svoj sustav morala. I djelovanje čovjeka u ratu treba ocjenjivati ​​po tom sustavu: u ratu, kao u ratu.

Abd al-Qadir je imao čvrstu ruku. I premda emir nikada nije zlorabio svoju moć - a ona je za to dala sve mogućnosti - nije se zaustavio na najekstremnijim mjerama da prisili vojnike da slušaju njegove naredbe. Samo tako je bilo moguće plemensku vojsku, šaroliku i nenaviknutu na disciplinu, pretvoriti u vojsku spremnu za borbu.

Zahvaljujući čvrstoći i ustrajnosti u provođenju svojih ciljeva, Abd al-Qadir je 1834. godine postao gospodar situacije u Oranskoj oblasti. Moć Francuza završila je iza zidina obalnih gradova. Opskrba okupatorskih trupa morem bila je vrlo skupa. Alžirski rat sve je više opterećivao državni proračun metropole. Francuska buržoazija još nije mogla izvući nikakve ekonomske koristi iz posjeda kolonije. Budućnost Francuske i Alžira nekim se buržoaskim političarima počela činiti vrlo upitnom. Ali kako ih je naučio poznati francuski povjesničar i javni djelatnik Guizot, “treba vjerovati” budućnosti i ne ubrzavati tijek događaja.”

Francuska buržoazija bila je sigurna da će joj prije ili kasnije Alžir biti potpuno na raspolaganju. Dakle, je li vrijedilo žurbe? Štoviše, za to još nije bilo mogućnosti. Ne bi li bilo bolje pregovarati o miru s Abd al-Qadirom? I time olakšati sudbinu francuske vojske i dobiti na vremenu za pripremu novih osvajačkih prihoda?

Krajem 1833. general Demichel, iskoristivši započetu prepisku s emirom o zarobljenicima, poslao mu je poruku s prijedlogom za mirovne pregovore. Znajući da su samo teške okolnosti natjerale generala na to, Abd-al-Qadir ne odgovara na poruku. Ali u isto vrijeme, on potajno daje upute svom agentu u Oranu, Mordechaiju Omaru, da suptilno i oprezno navede generala na jasnije prijedloge.

Abd al-Qadir je trebao mir ništa manje nego njegovi francuski protivnici. Trebao je obnoviti red u svojim posjedima, ojačati vojsku, proširiti vlast na nova plemena. Samo sklapanje mirovnog ugovora, prema ispravnom proračunu emira, trebalo je legitimizirati u očima Francuza i u očima njegovih podanika njegov položaj samostalnog i neovisnog poglavara alžirske države u nastajanju.

Međutim, Abd-al-Qadiru nije bilo lako odlučiti se na mirovne pregovore s neprijateljem. Prvu Demichelovu ponudu prihvatio je suzdržano, ne samo zato što je želio postići povoljnije uvjete za sebe. Emir je također trebao uvjeriti svoje pristaše u nužnost i, što je najvažnije, u dopuštenost mirovnog sporazuma s neprijateljem.

Činjenica je da je dio emirovog najužeg kruga, koji čine šejhovi i ulema, stagnirajući u vjerskom fanatizmu, svaki nevojni odnos s “nevjernicima” doživljavao kao otpadništvo od zakona “svetog rata”. Uostalom, kur'anska zapovijed sasvim sigurno nadahnjuje vjernike: "I ubijajte ih gdje ih sretnete, i tjerajte ih odakle su vas istjerali: ipak je kušnja gora od ubojstva!" (2; 187).

Nije li iskušenje pregovarati s neprijateljem kako bi se pronašao mir i spokoj? I je li joj moguće podleći ako to znači priznati pravo "nevjernicima" da zadrže svoju dominaciju u dijelu muslimanskog svijeta koji su zarobili?

Nikakvi politički stvarni argumenti, ma koliko razumni bili, ne bi uvjerili fanatike u suprotno. Abd al-Qadir to nije učinio. Uvjerio ih je vlastitim argumentima. Nitko u Emirovoj pratnji nije znao bolje od njegovog Kurana i drugih muslimanskih knjiga. Nitko nije bio vještiji od njega u njihovoj interpretaciji. Postoji li barem jedna sveta knjiga na svijetu u kojoj bi se krajevi spojili? Sofisticirani um ne košta ništa, ostaje vjeran duhu i slovu svake takve knjige, deset puta dnevno nepobitno dokazujući da je crno bijelo i obrnuto.

Abd al-Qadir se nikada nije spustio na to. Nije bio ni cinik ni sofist. Uvijek je ostao iskren u svojoj religioznosti. Ali u praktičnom životu vjerske dogme služile su mu samo kao ljuštura zdravog razuma, dok uskogrudnim fanaticima zdrav razum, ako su ga zadržali, služi, naprotiv, da u njega zaodjenu vjerske dogme.

Uskoro general Demichel šalje novu poruku emiru, u kojoj izravno predlaže sklapanje mira. U pismu generala stoji zamjerka da emir nije cijenio francusku mirovnu inicijativu, iako je to trebao učiniti, s obzirom na moć Francuske. Emir je odbacio prijekor. Pristao je održavati odnose s neprijateljem samo na ravnopravnoj osnovi. U tom razdoblju emir je imao i vojnu nadmoć i znao je da je to jedini razlog zašto Francuzi žele mir. “Kažete”, odgovorio je generalu, “da ste se, unatoč svom položaju, odlučili na prvi demarš. Ali to je vaša dužnost prema pravilima rata."

Abd-al-Qadir je odmah odbacio sve ponižavajuće uvjete mira koji su bili sadržani u francuskim prijedlozima: priznati sebe kao vazala francuskog kralja, plaćati godišnji danak, dati taoce i kupovati oružje samo u Francuskoj. U veljači 1834. Demichel je bio prisiljen potpisati ugovor koji je pravno legitimirao de facto vlast emira. Uvjeti sporazuma bili su sljedeći.

Prestaju vojne operacije. Vlast Abd al-Qadira priznata je u cijeloj Oraniji, s izuzetkom gradova Oran, Mostaganem i Arzev. Emir šalje svoje ukil konzule u te gradove. Francuski konzul je u Maskaru.

Francuska se obvezuje poštivati ​​vjeru i običaje Alžiraca. Dolazi do razmjene zarobljenika i međusobnog izručenja dezertera. Obje strane jamče slobodnu trgovinu. Europljani se mogu slobodno kretati Alžirom s propusnicama koje su potpisali Abd-al-Qadirov ukil i francuski predstavnik.

Ovaj ugovor bio je veliko diplomatsko postignuće za 26-godišnjeg emira. Između ostalog, otvorio je put Abd-al-Qadiru da potvrdi svoju vlast izvan Oranije, jer je u tekstu ugovora emir priznat kao "zapovjednik vjernika". Zahvaljujući tome dobio je pravni temelj za inzistiranje da muslimani, odnosno svi lokalni stanovnici, budu podvrgnuti njegovoj duhovnoj vlasti, što je u uvjetima Alžira značilo političku moć lokalnog stanovništva.

Shvaćajući da neće moći u potpunosti istjerati Francuze iz Alžira u dogledno vrijeme, Abd-al-Qadir je nastojao pronaći najbolje moguće rješenje za problem odnosa s Francuskom. U svojim zamislima o budućnosti zemlje odnosio se prema francuskim kolonijama u Alžiru na isti način na koji su se nekada stanovnici sjeverne Afrike odnosili prema feničkim trgovačkim kolonijama. Engleski pukovnik C. Churchill, koji je, kao rezultat proučavanja dokumenata i duge osobne komunikacije s Abd al-Qadirom, napisao knjigu o emiru, piše: “Njihova je bit bila da on bude priznat za vladara Alžira: Francuzi nastavio bi živjeti uz njegov prešutni pristanak na periferiji carstva, izvlačeći korist iz trgovine sa svojim podanicima."

Francuska je strana protumačila ugovor i njegove moguće posljedice u sasvim drugom smislu. General Demichel je predstavio slučaj kao da je svojim vojnim uspjesima natjerao Abd-al-Qadira na mir i da emir priznaje vrhovnu vlast Francuske u Alžiru. U izvješću francuskom Ministarstvu vanjskih poslova, general je napisao: “Moram vas obavijestiti o osvajanju Oranie, najznačajnije i najborbenije pokrajine namjesništva. Ovo veliko postignuće rezultat je prednosti postignutih borbama mojih trupa.

Međutim, nisu vjerovali generalu: koristi koje je Abd al-Qadir primio prema uvjetima sporazuma bile su previše očite. Iako je kralj odobrio sporazum, vladajući krugovi Francuske bili su krajnje nezadovoljni ishodom dogovora s emirom. U siječnju 1835., Demichel je opozvan, njegovo mjesto u Oranu zauzeo je general Trezel, nepokolebljivi pristaša nastavka rata do pobjedonosnog kraja. Neposredno prije toga u Alžiru je imenovan novi guverner - general Drouet d'Erlon. Prema kraljevskom dekretu, Alžir se počinje nazivati ​​"francuskim posjedima na sjeveru Afrike", a ne "bivšim namjesništvom", kao u prošlosti, čime se stanovnici Alžira i formalno pretvaraju u francuske podanike, čime se otvara put za širenje osvajanja.

Novi namjesnik žuri upozoriti Abd al-Qadira da se ne zavarava nadama da će proširiti svoje posjede.

“I želio bih”, piše d’Erlon emiru, “da budete svjesni da je nadležnost generala Demichela bila ograničena samo na granice provincija. Oran i da nije imao pravo raspravljati o bilo kojim uvjetima sporazuma u odnosu na ostatak zemlje.Oran".

Trezel inzistira na obnavljanju rata kako bi spriječio emira da stekne uporište u svojim bivšim posjedima i zauzme nove. Međutim, oprezni d'Erlon, svjestan neuspjeha svojih prethodnika, suzdržava se od zaoštravanja odnosa s Abd al-Qadirom. Radije skupi snagu i čeka pravi trenutak da započne rat.

Abd-al-Qadir, u međuvremenu, provodi svoje planove, uvjeravajući Francuze porukama o svojoj lojalnosti odredbama ugovora i inzistirajući na vlastitom tumačenju ovih uvjeta. On šalje izaslanika guverneru s pismom u kojem, kao nešto naravno, objavljuje svoju namjeru da ponovno uspostavi red na područjima koja nisu okupirali Francuzi.

“Kaid Milud ibn-Arash,” piše emir, “izvijestit će vas o stanju naših stvari. Naložio sam mu da vas uvjeri da samo želimo pronaći najbolji način za uspostavljanje mira u svim područjima, primorskim i unutarnjim, duž obale između Alžira i Orana i unutrašnjosti od Tlemcena i Mascara do Medeje i Miliane.

D'Erlon je ogorčen. Zahtijeva sklapanje novog ugovora koji bi prisilio emira da prizna suverenitet francuskog kralja i odrekne se svojih zahtjeva za dominacijom u Alžiru. Francuski časnici dostavljaju nacrt takvog sporazuma Abd-al-Qadiru. Emir srdačno pozdravlja izaslanike, ali ne pokazuje zanimanje za nove prijedloge. Poziva ih da s njim obiđu zemlju, vješto to koristeći da pokaže kolebljivim plemenima da su Francuzi njegovi saveznici, da odobravaju njegovu politiku i da šeici nemaju drugog izbora nego priznati njegovu vlast. Po povratku s puta, emir nudi guvernerovim veleposlanicima svoje uvjete mirovnog ugovora, u kojem nema ni naznake priznavanja ovisnosti o Francuskoj.

Prethodni ugovor, koji se nije temeljio na jedinstvu pogleda, uspostavio je samo klimavo primirje. Borba se zapravo nastavila, što je rezultiralo diplomatskim ratom. A u ratu, kao u ratu: ne vodi se računa o interesima neprijatelja. Svaka je strana nastojala iskoristiti primirje za svoje ciljeve.

Nastavljajući pregovore s Francuzima, Abd al-Qadir je istovremeno proširio svoje posjede. Njegove su trupe prešle rijeku Shelif i zauzele pokrajinu Titteri. Emir je imenovao svoje ljude za halife u glavnim gradovima provincije - Medeji i Miliani, gdje su prije vladali Turci. General Trezel ponudio je kao odgovor zauzimanje emirove prijestolnice Mascara. Ali namjesnik, ne uzdajući se u svoju snagu, nije se usudio to učiniti. Uz to, Abd-al-Qadir ga je požurio uvjeriti u svoju spremnost za početak novih pregovora. Trebao mu je mir s tuđincima da bi konačno pokorio Sunarodnjake. Unutar zemlje jačao je val plemenskih nemira koji su prijetili svrgavanjem emirove državne vlasti, koja još nije bila uspostavljena.

Bez daha

Ovaj unutarnji rat za Abd al-Qadira nije bio ništa manje težak od borbe protiv Francuza. I pobjede i porazi u ovom ratu imali su isti gorak okus, jer su se u svakom slučaju morali boriti sa svojim sumještanima i suvjernicima. Ali ovo je samo jedna strana stvari. Najteže je bilo to što su oba rata bila u neposrednoj vezi jedan s drugim; Jedan rat vodio je drugom.

Abd al-Qadir je trebao mir kako bi se pobrinuo za unutarnji ustroj i, prije svega, postigao ujedinjenje plemena pod svojom vlašću. Ali to je mogao učiniti samo vojnim sredstvima. Nije bilo mirnog predaha. Plemena koja su se udružila s emirom - osim njih uvijek je bilo neprijateljski raspoloženih - dogovorila su se da će djelovati zajedno i priznati ga za vođu samo u ratu protiv stranaca. Čim su neprijateljstva prestala, plemenski šejhovi smatrali su svoju savezničku dužnost ispunjenom i inzistirali na svojoj potpunoj neovisnosti od vrhovne vlasti Abd al-Qadira.

Nakon sklapanja mirovnog sporazuma, većina plemena koja su se tijekom rata ujedinila oko emira odbila su mu plaćati porez. A bez poreza, Abd-al-Qadir ne bi mogao uspostaviti zapuštenu kneževinu. Porezni sustav glavna je gospodarska osnova svake feudalne države. Plemena to nisu mogla niti htjela razumjeti. Ujedinjenje i središnja vlast, koja im je bila potrebna tijekom rata s tuđincima, u mirnodopskim uvjetima postali su nepotrebni i teški okovi u njihovim očima.

Čak je i pleme Beni-Amer, u čiju predanost Abd-al-Qadir nikada nije sumnjao, nakon završetka rata prestalo plaćati tradicionalni porez. Razjareni emir okupio je šejhove ovog plemena u džamiji Mascara i nakon propisane molitve obratio im se hutbom:

“Zar nisi ti, o beni-amere, bio prvi koji me pozvao na dužnost koju sada obnašam? Niste li me vi prvi preklinjali da uspostavim trajnu vladu koja bi poticala dobro i kažnjavala zlo? Nisi li se svečano zakleo svojim životom, svojim imanjem i svime što ti je drago i sveto, da ćeš mi pomoći i uzdržavati me? Dakle, hoćete li vi prvi napustiti zajedničku stvar? Može li biti ikakve vlasti bez poreza, bez srdačnog zajedništva i međusobne potpore svih podanika?

Ne mislite li da će barem jedan peni od poreza koji tražim biti upotrijebljen za moje potrebe ili za potrebe moje obitelji? Svi vi dobro znate da mi je dovoljno ono što mi moja djedovina daje. Zahtijevam samo da vas Poslanikov zakon, kao muslimane, učini izravnom dužnošću i da će u mojim rukama - ovim se kunem - služiti trijumfu vjere!

Abd al-Qadirova rječitost imala je utjecaja na šejhove Beni-Amera: oni su bili dugogodišnji saveznici emirovog domorodačkog plemena Hashim i, što je najvažnije, bili su zainteresirani za održavanje jake središnje vlasti, jer su živjeli blizu gradova koje je zauzeo Francuze, a stalna opasnost od obnove rata potaknula ih je da spas potraže u savezništvu sa susjednim plemenima.

Gore je bilo s plemenima koja su naseljavala udaljena područja Alžira. Samo bliska, vidljiva prijetnja strane invazije mogla ih je natjerati da djeluju pod emirovom zastavom. Ako nisu osjećali takvu prijetnju, onda su ih svi vatreni pozivi na njihovu svetu dužnost vjernika ostavljali ravnodušnima. Rodovski duh, izražen u plemenskim asabijama, bio je jači od svijesti o zajedničkim ciljevima borbe za odbranu vjere. Zajedništvo tih ciljeva tek je tada postalo djelotvornom snagom kada se nadovezalo na čisto svjetovne, materijalne interese, to jest kada su stranci izravno zadirali u život i imovinu jednog ili drugog plemena.

Planinska plemena Kabila su se s posebnom tvrdoglavošću držala svoje neovisnosti. Abd-al-Kadir im je više puta slao veleposlanike s prijedlogom da se pridruže njegovoj borbi protiv kolonijalista, obećavao svaku vrstu pomoći, slao darove njihovim vođama - aminima. Sve je bilo uzalud. Zatim je i sam otišao u planine i na sastanku amina održao zapaljiv govor o "svetom ratu".

„Znajte da se nisam odupro ambicioznim namjerama Francuza i da im nisam u praksi dokazao njihovu nemoć u borbi protiv mene, neprijatelji bi odavno preplavili vašu zemlju, poput valova bijesnog mora, i podvrgli je takvim katastrofama koje su dosad bile nepoznate.tebi. Napustili su svoju domovinu s jedinim ciljem da porobe našu zajedničku domovinu i pretvore nas u robove. Ja sam trnje kojim Svevišnji pokriva njihov put i uz tvoju ću ih pomoć baciti u more. Hvala Poslaniku što sam tvojim neprijateljima neprijatelj, probudi se i vjeruj da je moja jedina želja uspostaviti mir i blagostanje u zemlji vjernika. U tu svrhu tražim od vas poniznost, pomoć sabljom i imetkom općoj stvari, kao što je Gospodar svijeta oporučio svakom vjernom muslimanu.

Govor Abd-al-Qadira primljen je s odobravanjem: gdje god bi se pojavio, susrele su ga oduševljene gomile Kabila; njemu u čast održavane su svečanosti; darivali su ga skupocjeni darovi. Ali na sve emirove pozive da se pokore njegovoj vlasti, kabili su odgovarali isto: "Mi se pokoravamo samo našim aminima." Amini, uvjereni u neosvojivost svojih planinskih sela, radije su ostali neovisni. Samo nekoliko udaljenih plemena, za koje je prijetnja od francuskog napada već postala opipljiva, pristala su priznati moć emira.

U miroljubivim uvjetima nikakva druga sredstva osim vojne sile nisu mogle nadvladati separatističke težnje plemena. Abd-al-Qadir je to razumio; a kad apeli i poticaji nisu djelovali, bez odlaganja i vrlo okrutno kažnjava otpadnike iz "svetog rata". Kabilima to nije mogao učiniti jer je to bilo izvan mogućnosti njegove vojske i zato što se s njim nikada nisu dogovorili o savezu, pa ga stoga nisu ni izdali. U svim drugim slučajevima, Abd-al-Qadir je brzo izlazio na kraj s otpadnicima od svoje stvari.

Češće od ostalih, plemena Makhzen su se odvojila od emira i izdala ga. Ova plemena, koja su činila oko desetinu seoskog stanovništva zemlje, čak iu doba koje je prethodilo turskoj vladavini u Alžiru, zauzimala su privilegiran položaj. Vršili su vojnu i policijsku službu za lokalne dinastije i ubirali poreze od drugih plemena, za razliku od njih zvanih raya. Makhzen je bila feudalna kasta ratnika i pljačkaša. Jedino mirno zanimanje koje su smatrali dostojnim sebe bio je uzgoj deva. Gledali su na plemena Raya s prezirom. Sam prijedlog da se ujedine s Rayom u sindikat doživjeli su kao uvredu.

Svi su osvajači uvijek sačuvali stari poredak ubiranja poreza i uzeli plemena Makhzen u svoju službu.Tako je bilo u doba janjičarske dominacije. Tako su ubrzo nakon dolaska u Alžir francuski kolonijalisti to počeli činiti. Već 1833. general Demichel dogovorio se sa šejhovima plemena Dwair i Zmala koji su živjeli u blizini Orana da Francuzi preuzmu njihovu zaštitu od trupa Abd al-Qadira u zamjenu za usluge koje su ova plemena povezana s Makhzenom obavljala u prošlost za janjičarske vlasti. Ali Abd-al-Qadir nije dopustio provedbu ovog sporazuma. Došao je sa svojom vojskom do plemena i pod prijetnjom oružjem ih natjerao da se presele u Tlemcen, gdje su bili pod nadzorom njegovih ljudi.

Vođe mahzena su mrzile emira jer nije pravio nikakvu razliku između njih i šejhova drugih plemena koja su im prije bila podređena. Vođa plemena Banu Angad, Mustafa ben Ismail, rekao je: "Oni koji su me jučer služili sada zauzimaju jednak položaj sa mnom ili čak viši položaj." Ovaj vođa ne samo da je odbio priznati vlast Abd-al-Qadira, nego je također koristio svaku priliku da mu naudi. Mustafa ben Ismail je ponovno naselio plemena Dwair i Zmala, au ljeto 1834. napao je pleme Beni-Amer lojalno emiru. Abd-al-Qadir je s malim jonskim odredom pohitao u pomoć svojim saveznicima, poslavši ispred sebe izvedive i naredivši Mustafi da zaustavi pljačku. Šejh je odbio poslušati naredbu. Tada je Abd-al-Kadir, unatoč brojčanoj nadmoći neprijatelja, stupio s njim u bitku. Ali snage su bile previše nejednake. Gotovo svi emirovi vojnici su poginuli, a on sam je jedva imao vremena odjahati na ranjenom konju do Mascara.

Poraz Abd-al-Qadira nadahnuo je njegove protivnike. Suprotstavio mu se Sidi al-Arabi, šejh Flitta, velikog plemena Makhzen. Pridružili su mu se i drugi vođe koji su htjeli iskoristiti priliku da se obračunaju s emirom.

Došli su teški dani za Abd-ayy-Qadira. Prvo u jednoj, a zatim u drugoj regiji Alžira, feudalci su protiv njega podigli plemena koja su im bila podložna. Danima emir nije silazio s konja, krećući se sa svojim odredima s kraja na kraj zemlje, ne bi li je silom zadržao u svojoj vlasti.

Najopasniji protivnik za njega u to vrijeme bio je Sidi al-Arabi, koji je sazvao veliku plemensku miliciju u dolini Shelnfa.

Abd al-Qadir je žurno okupio odred od 15.000 vojnika i s njim napao pobunjenog šeika. Vojska Sidi al-Arabija je poražena, a njen vođa zarobljen. Odmah nakon toga, Abd al-Qadir je krenuo na plemensku vojsku Mustafe bin Ismaila. Bitka se odigrala 13. srpnja 1834. godine. Trajalo je gotovo cijeli dan s različitim uspjehom. Do večeri su se iscrpljeni protivnici razišli. Abd al-Qadir se počeo pripremati za novu bitku. Ali Mustafa je odlučio priznati moć emira i sklopio mir s njim.

Početkom 1835. mahzensko feudalno plemstvo stvorilo je novu zavjeru protiv Abd al-Qadira. Urotu su predvodili sinovi Sidi al-Arabija, koji je nedugo prije toga umro u zatvoru Mascara. Podupirao ih je marabut Hajj al-Derkawi, poglavar vjerskog bratstva Derkawiyya, koje je ujedinilo mnoga beduinska plemena.

I ovaj put je Abd-al-Kadir porazio feudalce. Ali odmah nakon toga plemena Makhzen zadala su mu novi udarac u leđa. U lipnju 1835. šeici plemena Dwair i Zmala sklopili su sporazum s generalom Trezelom, prema kojem su se priznali francuskim podanicima, obvezali se staviti mu na raspolaganje svoje vojnike i opskrbljivati ​​hranom i stočnom hranom nebeski garnizon. Za to im je Trezel obećao plaćati dva franka dnevno i štititi ih od napada emirovih trupa.

Abd al-Qadir šalje pismo generalu, prosvjedujući protiv kršenja uvjeta ugovora, koji je predviđao izručenje zatvorenika i dezertera. Trezel odgovara da se plemena koja se žele pokoriti francuskoj vlasti ne mogu smatrati dezerterima, te stoga ovdje nema kršenja ugovora.

Abd al-Qadir se s tim nikako ne može složiti, jer su sva plemena Makhzen spremna slijediti primjer Dwaira i Zmala. U novom pismu nastavlja inzistirati da mu general Trezel preda izdajice.

“Dwair i Zmala,” piše emir, “moji su podanici, i prema našem zakonu, slobodan sam činiti s njima što hoću. Ako ih lišiš svog pokroviteljstva i, kao i prije, ne spriječiš ih da mi se pokoravaju, tada će mir biti sačuvan. Ako, naprotiv, ustrajete u kršenju svojih obveza, odmah opozovite svog konzula iz Mascara..."

General Trezel opozvao je svog konzula i započeo neprijateljstva. U lipnju 1835. francuski odred napao je pleme Hashim Garaba i opljačkao im cijeli urod žitarica. Abd-al-Kadir je krenuo s vojskom iz Mascara, odlučivši iz osvete kazniti plemena Dwair i Zmala koja su ga izdala. Trezel je u njihovu obranu poslao pješačku kolonu od pet tisuća vojnika i veliki odred konjice.

Emir je postavio zasjedu na putu francuskih trupa u šumi Moulay-Ismail. Čim su Francuzi zašli duboko u šumu, sa svih strana ih je zasula kiša metaka. Izgubivši nekoliko desetaka ubijenih vojnika i napustivši dio konvoja, Francuzi su, boreći se protiv napada arapske konjice u pokretu, izašli iz šume i utaborili se na obalama rijeke Sig. Trezel se odlučio povući, ali je emir presjekao put do Orana, a Francuzi su bili prisiljeni krenuti prema Arzevu.

Abd-al-Qadir, koji je savršeno poznavao područje, postavio je novu zasjedu. Odabrao je tisuću svojih najboljih konjanika i naredio da svaki od njih na svog konja uzme po jednog pješaka. Ovaj odred, prestigavši ​​stranu francuske kolone, sklonio se na gustim šumovitim padinama klanca koji je formirala rijeka Makta. Tu je otišla francuska vojska. Nije bilo drugog puta do Arzeva.

Ulaskom u klanac Francuzi su se našli u mišolovci. Deseci francuskih vojnika ubijeni su prvim rafalima s brda; U isto vrijeme, konjica Abd al-Qadira jurnula je na Francuze sprijeda i sa stražnje strane. Nastala je opća panika. Mnogi vojnici koji su pokušali pobjeći utopili su se u rijeci. Uništenje je bilo potpuno. Ostaci francuske vojske, izgubivši gotovo cijeli konvoj, s velikim su se poteškoćama probili do Arzeva.

Metropola je bila šokirana porazom francuskih trupa na Maktu. No, kako je napisao francuski povjesničar službenog smjera M. Val, "ovaj je poraz u najmanju ruku izazvao eksploziju patriotizma u Francuskoj". Trezel je smijenjen s položaja u Oranu i zamijenjen generalom d'Arlangeom. Maršal Clausel imenovan je umjesto guvernera Algiers d'Erlona. Novi guverner, koji je u kolovozu 1835. stigao u Alžir, objavio je proglas o skorom osvajanju zemlje.

Abd al-Qadir odgovara intenziviranjem i umnožavanjem napada na francuske trupe i kolonistička naselja. On čisti ravnicu Mitidzhu od osvajača i čvrsto blokira sve lučke gradove, uključujući i Alžir, tako da, po njegovim riječima, "ni ptica ne može proletjeti kroz gradske zidine".

Situacija francuskih garnizona postaje očajna. Marshal Clausel zahtijeva da se pošalje još pojačanja. Vlada mu ide u susret. Ojačavši okupatorsku vojsku, Clausel je vodi od grada Alžira do Oranije, odlučivši zauzeti prijestolnicu Abd al-Qadir Maskara.

Emir je, izbjegavajući izravan sukob, progonio francusku vojsku, uznemirujući je iznenadnim napadima malih konjaničkih odreda. Čekao je pravi trenutak za veliku bitku. Ovaj trenutak je došao kada su Francuzi stigli do doline rijeke Sig. Ovdje su ih već čekale glavne emirove snage, smještene od strane njega na zgodnim položajima, čiji bi izbor, prema riječima engleskog pukovnika Churchilla, "bio na čast svakom europskom generalu".

Ali, unatoč talentu zapovjednika emira i hrabrosti njegovih ratnika, arapska vojska je potpuno poražena. Vatra francuskog poljskog topništva preokrenula je napad arapske konjice i rastjerala emirovo pješaštvo. Abd al-Qadir mu je mogao odgovoriti sa samo nekoliko hitaca iz četiri stara topa koji su činili svo njegovo topništvo. Osim toga, ponovno su ga izdali šejhovi plemena Makhzen, koji su pobjegli sa svojim trupama i prije početka bitke. Poražena emirova vojska razbježala se po Oraniji.

Abd al-Qadir sa šačicom svojih najbližih suradnika nalazi utočište na svom obiteljskom imanju. Ne prepušta se očaju i nikome ne zamjera. Emir ostaje siguran u sebe iu konačni trijumf svoje stvari. Majci, koja ga pokušava utješiti, emir nježno odgovara: "Ženama treba sažaljenje, ali ne i muškarcima."

Clausel u međuvremenu ulazi u Mascaru, ali tamo ne nalazi gotovo nikoga od stanovnika koji su napustili grad na prvu vijest o približavanju francuske vojske. Nakon što su digli u zrak gradsku tvrđavu i uništili arsenal i zalihe hrane koje je pripremio emir, Francuzi napuštaju Maskaru.

Sljedećeg jutra pred otvorenim vratima praznog grada pojavio se usamljeni jahač. Bio je to Abd al-Qadir.

Ubrzo je stigla i njegova svita. Za emira su podigli šator na vratima Mascara. Do večeri su se stanovnici grada vratili svojim kućama. Tisuće vojnika njegove poražene vojske postupno su se okupile oko emirova šatora. Abd al-Qadir je izašao šejhovima. Emir ih je u ljutitom govoru prekorio zbog kukavičluka i zakleo se da neće ući u Mascaru dok se ne osveti za poraz neprijatelja. Lot je, gledajući pomno u šejhove, rekao, pokazujući na jednog od njih: “Vidim izdajice među vama. Evo jednog od njih, objesi ga."

Naredba je odmah izvršena.

Nakon što je ovim pogubljenjem prestrašio izdajice i svojom čvrstoćom ulio povjerenje svojim suborcima, Abd-al-Kadir odmah prioće na uspostavljanje vojnog reda. On dijeli gomilu vojnika u odrede, imenuje im zapovjednike i naređuje da ih se isporuči iz tajnih skladišta.

Iste noći iz Mascara su pohrlili glasnici u sve krajeve zemlje, s emirovim naredbama svojim namjesnicima i šejhovima o daljnjem vođenju rata...

Nekoliko dana kasnije, konjica, predvođena Abd al-Qadirom, porazila je jednu od Clauselovih kolona koje su marširale prema Mostaganemu. Do početka 1836. emir je povratio svoju kontrolu nad krajolikom. Francuzi su opet bili prisiljeni sakriti se iza gradskih zidina. Ekspedicija maršala Clausela na Mascaru nije bitno promijenila stanje u zemlji. Prema povjesničaru M. Valu, "plodovi ove ekspedicije, nazvane" maskenbal ", bili su beznačajni."

Ali Clausel je postigao jedan važan rezultat: primivši vijest o porazu Abd al-Qadira u bitci kod Mascara, šejhovi plemena Makhzen počeli su prelaziti na stranu Francuza. Prvi je to učinio stari emirov protivnik, Mustafa ben Ismail, koji je ponudio Clauselu pomoć u pohodu protiv Tlemcena. Ali kada su Francuzi zauzeli ovaj grad, tražili su od šeika 150 tisuća franaka kao dokaz njegove lojalnosti. Uzalud je Mustafa molio maršala da vjeruje u njegovu odanost. Pod prijetnjom pogubljenja talaca koje su Francuzi uzeli, morao se odreći svog zlata i nakita.

Abd-al-Qadir je plemenima poslao proglas napisan ovom prilikom. U njemu je upitao šeike: “Ako se Francuzi tako ponašaju prema svojim saveznicima, što se onda od njih može očekivati ​​pred njihovim vratima?” Izdaja maršala Clausela natjerala je neke šejhove, koji su bili skloni savezu s kolonijalistima, da se predomisle i pridruže emiru.

Ostatak Abd-al-Kadir nemilosrdno kažnjava. On sa svojom vojskom upada u dolinu rijeke Šelife, gdje su se plemena, predvođena sinovima Sidi al-Arabija, predala zaštiti Francuza. Kao kaznu za svoju izdaju, emir oduzima stoku iz 18 plemena i pogubljuje nekoliko njihovih vođa. Posebno se oštro obračunao s plemenom Borgia, koje je više puta napadalo njegove male odrede i presretalo njegove glasnike, a zatim ih predavalo Francuzima. Emir naređuje da se svakom desetom muškarcu u plemenu odrubi glava, a samo pleme se preseli u udaljeni dio zemlje.

U tom se razdoblju ličnost Abd al-Qadira očituje u odnosima s vanjskim svijetom jednom, i samo jednom, svojom stranom – onom koja izražava njegovu misiju viteza islama. Sve svjetovno potisnuto je u stranu religijskom idejom koja ga spaljuje. Sve ljudsko skriveno je iza hipostaze Božjeg pozvanja. On je samo oruđe Svemogućeg. On je personifikacija Allahovog mača koji kažnjava.

Genealogija Abd el-Kadira ibn Muhidina ibn Mustafe ibn Muhammeda ibn Muhtara ibn Abd el-Kadira odnosi se na imama Hassana, sina ashaba Alije ibn Ebi Taliba radijallahu anhu. (6. rujna 1808. - 26. svibnja 1883., Damask), ovo je nacionalni heroj Alžira, vojskovođa, znanstvenik, sufija, govornik i pjesnik.

Potjecao je iz drevne i plemenite marabotske (svećeničke) obitelji u Oranu.

Studirao je u Maskaru, u duhovnoj školi Khetne, koju je vodio njegov otac, sufijski šejh Mukhidin.

Abd al-Qadir je također bio sljedbenik sufizma. U mnogočemu je sličan Libijcu Omaru al-Mukhtaru iz sanusitskog tariqa i sličan je u svojim poslovima imamu Čečenije i Dagestana Shamilu.

Zahvaljujući svojim izvanrednim sposobnostima, pobožnosti, učenosti i umijeću rukovanja oružjem, Abd al-Qadir je još u mladosti stekao široku popularnost. Već sa 17 godina Abd al-Qadir al-Jazairi bio je poznat u svijetu kao vođa. Od djetinjstva je dobio izvrsno vjersko obrazovanje, znao je strane jezike.

Da bi se riješio progona sumnjivog alžirskog deja (titula doživotnog vladara Tunisa krajem 16. st.-1705., Tripolija 1609.-1711. i Alžira 1711.-1830.), otišao je u Egipat, gdje je najprije morala susresti s europskom civilizacijom. Odavde je zajedno sa svojim ocem išao na hadž u Meku, usput posjećujući razne gradove islamskog svijeta. U Damasku se susreo s velikim tarikatskim šejhom, svjetski poznatim znanstvenikom Halidom al-Bagdadijem (1778.-1826.). Abd al-Qadir, nakon što je stupio pod duhovnu skrb šejha Khalida al-Baghdadija, postao je njegov murid. Kada se vratio u domovinu, Francuzi su osvojili Alžir, istjeravši Turke, međutim, mnoga arapska plemena su se pobunila.

Ustanak Abd al-Qadir al-Jazairija je narodni ustanak u Alžiru protiv Francuza 1832.-1847.

Preduvjet za ustanak bio je početak francuske kolonizacije teritorija modernog Alžira 1830. godine. Ustanak su pokrenula arapsko-berberska plemena pokrajine Oran u svibnju 1832. godine. Uz podršku učenjaka i teologa, Abd al-Qadir al-Jazairi je podigao zastavu borbe protiv osvajača.

Uspio je prevladati rascjepkanost različitih društvenih skupina. Rat se pokazao izuzetno tvrdoglavim i krvavim, Francuzi su pretrpjeli niz poraza i bili prisiljeni sklopiti mirovni ugovor u veljači 1834.

Godine 1835. rat je nastavljen, ali su Francuzi ponovno poraženi iu svibnju 1837. sklopljen je još jedan mirovni ugovor, prema kojem je Francuska priznala vlast Abd al-Qadir al-Jazairija nad većim dijelom zapadnog Alžira.

Godine 1837.-1838. bile su najviša točka procvata države Abd al-Qadir. Do 1838. gotovo cijeli Alžir bio je pod njegovom kontrolom.

Državni sistem koji je on stvorio može se usporediti sa imamatom imama Šamila u Dagestanu 1829-1859.

Abd al-Qadir i šejh nakšibendijskog tarikata Šamil bili su suvremenici, a imali su mnogo toga zajedničkog: bili su muslimanske vođe, veliki generali, vojni stratezi, političari, diplomate, i što je najvažnije, bili su vrlo bogobojazni pravednici. , istinske sufije koji su slijedili put znanja Uzvišenog Stvoritelja.

Naporima Abd al-Qadira al-Jazairija, ekonomija zemlje postala je militaristička zbog potrebe da se odupre daljnjim francuskim prodorima. Intenzivno se razvija vojna industrija: stvaraju se poduzeća za proizvodnju sablji, pušaka, ljevaonica topova i baruta. U zemlji je, uz plemensku miliciju, organizirana redovita vojska, stvoreno je nekoliko linija obrane.

Alžirska vojska postala je vrlo moćna u tehničkom smislu. Dakle, bio je naoružan s oko 250 pušaka, što je, naravno, imalo značajnu ulogu.

Tijekom primirja, Abd al-Qadir je proveo reforme: upravne, podijelivši zemlju na nekoliko regija; ekonomski, usmjeren na preraspodjelu prihoda u društvu; sudski i porezni. Država Abd al-Qadir al-Jazairi izdala je vlastitu valutu.

18. listopada 1838. Francuzi su prekršili mirovni ugovor iz 1837. godine. Francuska vojska zauzela je grad Constantine, a do 1843. zauzela većinu teritorija zemlje, oslabljene izdajama krupnih feudalaca. Abd al-Qadir sklonio se na područje susjednog Maroka, čije su vlasti također sudjelovale u otporu francuskim trupama. Međutim, i oni su bili poraženi i bili su prisiljeni poslati Abd al-Qadira al-Jazairija iz zemlje. Godine 1845. u Alžiru je počeo novi ustanak na čelu s Abd al-Qadirom, koji se vratio iz progonstva. Godine 1847. pobunjenici su poraženi.

Kolonijalne trupe, kojima su stalno stizala pojačanja, počele su uništavati čitava naselja, ne ostavljajući nikoga živog.

Francuska vojska je dovedena do 110 tisuća ljudi, 18 kaznenih odreda počelo je uništavati alžirska sela i istrebljivati ​​njihove stanovnike.

Uvidjevši da će daljnji otpor dovesti do potpunog istrebljenja naroda, šejh Abd al-Qadir donosi tešku odluku – odlazi na pregovore s Francuzima. 21. prosinca 1847. pristaje na predaju. Glavni uvjet koji šeik postavlja je prestanak progona civilnog stanovništva, a kao ustupak sa svoje strane obećava da će napustiti Alžir i sa svojom obitelji i najbližim pristašama otići u Egipat.

Nakon 2 dana, predaju su službeno prihvatili francusko zapovjedništvo i generalni guverner Alžira - princ Henry od Orleansa. Obećali su ispuniti uvjete Abd al-Qadira, ali su prekršili riječ. Zarobljeni šeik, zajedno sa svojom obitelji, poslan je u Francusku, gdje je bio zatvoren u Toulonu, a zatim od studenog 1848. - u dvorcu Amboise (u dolini Loire).

U Francuskoj je živio pod nježnim, časnim nadzorom. Kampanja za njegovo oslobađanje pokrenuta je u Britaniji, u konkurenciji s Francuskom. U listopadu 1852. Abd al-Qadir je pušten po nalogu Napoleona III., obećavši da se više neće pojaviti u Alžiru. Napoleon III dao mu je mirovinu.

Nakon toga se na poziv osmanskog sultana nastanio u Brusu, a 1855. preselio se u Damask, gdje se u ljeto 1860. zauzeo za kršćane koji su bili teško progonjeni.

U srpnju 1860. Abd al-Qadir pomogao je spasiti mnoge kršćane. Za to mu je francuska vlada, koja je bivšem neprijatelju osigurala mirovinu od 4 tisuće lira, dodijelila Orden Legije časti.

Arhiv vanjske politike Ruskog Carstva Ministarstva vanjskih poslova Rusije također sadrži vrijedne materijale koji se izravno odnose na Šamila. Posebno je zanimljiva razmjena pisama između njega i Abd al-Qadira, koji je u to vrijeme vodio protufrancuski ustanak u Alžiru. Ova pisma pokazuju da je, poput Shamila, Abd al-Qadir jasno govorio protiv akata nasilja, protiv terorizma, pozivao na vjersku toleranciju, mirnu međucivilizacijsku komunikaciju.

Od 1855., nakon poraza ustanka, Abd al-Qadir živi u Damasku i studira teologiju. Tijekom kršćanskog pogroma u Damasku u lipnju 1860., kada je napadnut ruski vicekonzulat, Abd al-Qadir, koji je propovijedao ideje vjerske tolerancije, spasio je mnoge kršćane, uključujući i vicekonzula Makejeva. Rusija je visoko cijenila zasluge Abd al-Qadira. Odlikovan je Ordenom bijelog orla.

Odmah nakon toga, Shamil je u pismu Abd al-Qadiru 1860. godine reagirao na ono što se dogodilo: “Uši su mi pogodile vijesti, nepodnošljive za slušanje i protivne samoj prirodi, o onome što se dogodilo između muslimana i nevjernika. i ono što se nije smjelo dogoditi u muslimanskom svijetu.svijetu, tim prije što je prijetilo širenjem pobune među svim muslimanima.Kosa mi se digla od svih tih strahota,osmjeh nestao s mog lica...". I dalje: "Neka se izmirite sa Svemogućim Bogom! I neka vam podari imetak i djecu, jer ste ispunili riječi velikog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), ne samo dozvoljene, već i poželjne - ove), poslane od Bog po milosti prema ljudima, - i ne dopusti da se protiv nas ukorijeni neprijateljstvo zbog naše vjere.

S druge strane, Abd al-Qadir je odgovorio Šamilu 1861.: "Nasilje trijumfira u svim zemljama, a njegovi rezultati su sramotni. Međutim, ljudi u našim danima iskušenja gube glavu do te mjere da im se malo toga čini dobrim. Ima tako Malo je religioznih ljudi i tako malo onih koji još pribjegavaju sili pravde.Toliko ih je malo da su neupućeni počeli vjerovati da je izvor vjere u islamu grubost, okrutnost i neprivrženost svim nežidovima.

Takav stav ovih u svijetu poznatih muslimanskih ličnosti čini se vrlo relevantnim i poučnim u sadašnjim uvjetima.

Tijekom razdoblja izgnanstva Abd al-Qadir je mnogo pisao, studirao filozofiju. Obavio je još dva hadža u Mekku, kao i nekoliko putovanja u druge islamske zemlje i Evropu.

Godine 1867. posjetio je Svjetsku izložbu u Parizu, au studenom 1869. bio je nazočan otvaranju Sueskog kanala. Tamo se susreo sa imamom Dagestana i Čečenije Šamilom.

Abd al-Qadir je napisao vrlo zanimljivo religiozno-filozofsko djelo, koje je Dugas preveo s arapskog na francuski pod naslovom: “Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent" (Pariz, 1858).

Veliki vođa Abd al-Qadir al-Jazairi umro je u Damasku 26. maja 1883. godine 1300. po Hidžri. Pokopan je pored ibn Arabija, prema njegovoj oporuci, na groblju u kojem nije ukopan niko osim vođa zemlje. Njegovi ostaci vraćeni su u Alžir 1970-ih.