Analiza pjesme "Demon" (M. Lermontov)

Rukopis

Lermontov, naravno, nije mogao zanemariti već postojeću tradiciju, ali je bio prilično originalan kako u zapletu svoje pjesme tako iu tumačenju glavne slike. Lermontov Demon kombinira ogromne unutarnje sile i tragične nemoći, želje da se prevlada samoća, da se pridruži dobru i nedostižnosti tih težnji. Ovo je buntovni protestant koji se suprotstavio ne samo Bogu, nego i ljudima, cijelom svijetu.

Buntovne, protestne ideje Lermontova izravno se očituju u pjesmi. Demon - ponosni neprijatelj nebo, "kralj znanja i slobode". Ovo je utjelovljenje buntovne pobune protiv svega što sputava um. Odbacuje svijet

* Gdje nema prave sreće,
* Niti trajna ljepota,
* Gdje su samo zločini i pogubljenja,
* Gdje žive samo sitne strasti,
* Gdje ne znaju bez straha
* Niti mržnja niti ljubav.

Međutim, takvo opće poricanje ne znači samo snagu Demona, već i njegovu slabost. Nije mu dato vidjeti zemaljsku ljepotu s visine bezgraničnih svemirskih prostranstava, nije u stanju cijeniti i razumjeti čar zemaljska priroda:

* Ali, osim hladne zavisti,
* Sjaj prirode nije oduševio
* U prognaničkoj pustoj škrinji
* Nema novih osjećaja, nema novih snaga;
* I sve što je vidio pred sobom,
* Prezirao je ili mrzio.

Demon pati u svojoj bahatoj povučenosti i čezne za vezama sa svijetom i ljudima. Bilo mu je dosadno “živjeti za sebe, dosadno samom sebi”. Ljubav prema zemaljskoj djevojci Tamari trebala je za njega biti početak izlaza iz turobne usamljenosti prema ljudima. Ali potraga za skladom, “ljubavlju, dobrotom i ljepotom” za Demona je kobno nedostižna:

* I prokleti Demon poražen
* Snovi su ludi,
* I opet osta ohol,
* Sam, kao prije, u svemiru,
* Bez nade i ljubavi! ..

To ogoljavanje individualističke svijesti, koje je ocrtano u prethodnim pjesmama, prisutno je i u Demonu. „Demonsko“, destruktivno načelo Ljermontov doživljava kao antihumanističko. Ovaj problem, koji je duboko zabrinjavao Lermontova, on je razvio iu dramaturgiji ("Maskarada") iu prozi ("Junak našeg vremena"). U pjesmi je teško razlučiti autorov "glas", izravnu autorsku poziciju, što predodređuje složenost analize djela, njegovu dvosmislenost. Nimalo slučajno niz pitanja. Smješten od strane Lermontova u "Demona", nije konačno razriješen. Na primjer: vidi li autor u svom Demonu bezuvjetnog (iako patničkog) nositelja zla ili samo buntovnu žrtvu “nepravedne presude”? Je li Tamarina duša "spašena" radi cenzure ili je taj motiv za Ljermontova bio idejna i umjetnička neminovnost? Koje je značenje završetka pjesme i poraza Demona - pomirljivo ili nepomirljivo? Ova neriješena pitanja svjedoče o složenosti filozofske problematike pjesme, o dijalektičkom spoju “dobra” i “zla” u Demonu, o žeđi za idealom i njegovom gubitku, neprijateljstvu prema svijetu i pokušajima pomirenja s njim, što u konačnici odražava, u jednom ili drugom stupnju, tragičan svjetonazor.vodeći ljudi tog doba. Belinski je, na primjer, 1842. napisao: “Demon” je za mene postao činjenica mog života, ponavljam to drugima, ponavljam sebi, on za mene sadrži svjetove istina, osjećaja, ljepote.

* “Bogatstvo filozofskog i etičkog sadržaja pjesme određuje njenu umjetnička originalnost. Najsvjetliji primjer romantizma, pjesma "Demon" je sva izgrađena na antitezama. To su junaci koji se suprotstavljaju: Bog i demon, anđeo i demon, demon i Tamara; „to su polarne sfere: nebo i zemlja, život i smrt, ideal i stvarnost; konačno, to su suprotstavljene društvene i etičke kategorije: sloboda i tiranija, ljubav i mržnja, borba i sloga, dobro i zlo, afirmacija i poricanje.

Snažna poetska fantazija, dubok moral filozofski problemi, patos poricanja i sumnje, visoki lirizam, jednostavnost i plastičnost epskih opisa, čak i neka misterija - sve je to učinilo Lermontovljevog "Demona" jednim od vrhunskih fenomena u povijesti svijeta. romantična pjesma. Značenje Demona je veliko ne samo u povijesti ruske književnosti, nego iu glazbi (opera A. G. Rubinshteina) i slikarstvu (slike M. A. Vrubela).

Ostali spisi o ovom djelu

Slika Demona u istoimenoj pjesmi M.Yu. Ljermontova Pjesma M. Yu. Lermontova "Demon" Filozofska pitanja i njihovo rješenje u pjesmi "Demon" M. Yu. Lermontova Demon i Tamara u Ljermontovoj istoimenoj pjesmi Buntovna priroda demona (prema pjesmi M. Yu Lermontova "Demon") Pjesma "Demon" Originalnost jedne od romantičnih pjesama M. Yu Lermontova ("Demon"). Usporedba Lermontovljeve pjesme "Mtsyri" i "Demon" Lermontov rad na pjesmi "Demon"

Ljermontov skicira prvu verziju "Demona" kao petnaestogodišnji dječak, 1829. godine. Od tada se više puta vraćao ovoj pjesmi, stvarajući njezina različita izdanja, u kojima se mijenjaju postavka, radnja i detalji zapleta, ali slika glavnog lika zadržava svoje značajke.

U građanskoj književnoj kritici “Demon” se stalno dovodio u vezu s tradicijom djela o duhu zla, bogato zastupljenim u svjetskoj književnosti (“Kain” i “Nebo i zemlja” Byrona, “Ljubav anđela” Svijet, “Emak” A. de Vignyja itd.) Ali čak i komparativna istraživanja dovela su istraživača do zaključka o dubokoj originalnosti ruskog pjesnika. Razumijevanje bliska veza Lermontovljevo stvaralaštvo, uključujući romantično, u suvremeni pjesnik Ruska stvarnost i nacionalne tradicije Ruska književnost, koja je vodilja sovjetskog lermontovizma, omogućuje da se na nov način postavi pitanje slike Demona kod Ljermontova, kao i njegove romantičarske poezije uopće. Da romantični junak, koju je prvi opisao Puškin u "Kavkaskom zarobljeniku" i u "Ciganima" i u kojoj je autor ovih pjesama, po njemu vlastite riječi, prikazano " razlikovna obilježja mladosti 19. stoljeća”, našao je cjelovit razvoj u romantičnoj slici Demona. Ljermontov je u Demonu dao svoje shvaćanje i svoju ocjenu individualističkog junaka.

Ljermontov je u "Demonu" koristio, s jedne strane, biblijsku legendu o duhu zla, zbačenom s neba zbog svoje pobune protiv vrhovnog božanskog autoriteta, a s druge strane, narodnu predaju. kavkaski narodi, među kojima su, kao što je već spomenuto, bile raširene legende o planinskom duhu koji je progutao gruzijsku djevojku. To radnji "Demona" daje alegorijski karakter. Ali ispod fantazije zapleta krije se duboka psihološka, filozofska, društveno značenje.

Ako protestira protiv uvjeta koji potiskuju ljudska osobnost, napustio patos romantičnog individualizma, onda je u Demonu to izraženo s većom dubinom i snagom.

Ponosna afirmacija ličnosti suprotstavljene negativnom svjetskom poretku zvuči u riječima Demona: "Ja sam kralj znanja i slobode." Na toj osnovi Demon razvija onaj odnos prema stvarnosti, koji pjesnik definira ekspresivnim dvostihom:

I sve što je vidio pred sobom
Prezirao je ili mrzio.

Ali Ljermontov je pokazao da se ne može zadržati na preziru i mržnji. Postavši apsolutnim poricanjem, Demon je također odbacio pozitivne ideale. Po vlastitim riječima, on
Sve plemenito obeščašćeno
I pohulio sve lijepo.

To je Demona dovelo do onog bolnog stanja unutarnje praznine, bestjelesnosti, beznađa, do samoće u kakvom ga nalazimo na početku pjesme. “Svetište ljubavi, dobrote i ljepote”, koje je Demon ponovno napustio i pod dojmom lijepog, otvara mu se u Tamari, ideal je lijepog slobodnog života dostojnog čovjeka. Zaplet radnje je da je Demon oštro osjetio zarobljeništvo oštrog Ideala i požurio prema njemu svim svojim bićem. To je smisao tog pokušaja "oživljavanja" Demona, koji je u pjesmi opisan u konvencionalnim biblijskim folklornim slikama.
Ali razvoj je prepoznao te snove kao "lude" i prokleo ih. Lermontov, nastavljajući analizu romantičnog individualizma, s dubokim psihološka istina, skriva razloge ovog neuspjeha. On pokazuje kako se u razvoju doživljaja događaja plemeniti društveni ideal zamjenjuje drugim – individualističkim i egoističnim, vraćajući Demona u prvobitni položaj. Odgovarajući na “iskušenje punim govorima” na Tamarine molbe, “ zao duh"zaboravlja ideal" ljubavi, dobrote i ljepote ". Demon poziva na bijeg od svijeta, od ljudi. Poziva Tamaru da napusti "bijedno svjetlo svoje sudbine", sugerira da gleda u zemlju "bez žaljenja, bez sudjelovanja". Demon stavlja jednu minutu svoje “nepriznate muke” iznad “bolnih nevolja, trudova i nevolja gomile ljudi...” Demon nije mogao nadvladati svoj sebični individualizam. To je uzrokovalo smrt Tamare i poraz Demona:

I opet osta ohol,
Sam, kao i prije, u svemiru
Bez nade i ljubavi!

Poraz Demona dokaz je ne samo uzaludnosti, već i pogubnosti individualističke pobune. Poraz Demona je prepoznavanje nedostatnosti jedne "negacije" i afirmacija pozitivnih principa života. Belinski je u tome ispravno vidio unutarnje značenje Lermontovljeve pjesme: “Demon”, napisao je kritičar, “uskraćuje za afirmaciju, uništava za stvaranje; čini osobu da sumnja u stvarnost istine, kao istine, ljepote, kao ljepote, dobra, kao dobra, ali kao ove istine, ove ljepote, ovog dobra. On ne kaže da su istina, ljepota, dobrota znakovi koje stvara bolesna ljudska mašta; ali kaže da ponekad nije sve istina, ljepota i dobrota što se smatra istinom, ljepotom i dobrotom. Ovim riječima kritičara treba dodati da demon nije održao tu poziciju i da se ova karakterizacija u potpunosti odnosi ne na Ljermontovljeva junaka, već na samog Ljermontova, koji se uspio izdići iznad "demonskog" poricanja.

Takvo shvaćanje ideološkog i društvenog značenja Ljermontovljeve pjesme omogućuje razjašnjavanje njezine povezanosti s društveno-političkom situacijom postdecembarskog razdoblja. Kroz duboku ideološku i psihološku analizu raspoloženja onih predstavnika naraštaja tridesetih koji nisu išli dalje od individualističkog prosvjeda, Ljermontov je romantičarski pokazao uzaludnost takvih osjećaja i istaknuo potrebu za drugim načinima borbe za slobodu prije progresivne snage. Ako uzmemo "Demona" sa suvremenom ruskom stvarnošću, on se ne otkriva odmah zbog konvencionalnosti zapleta pjesme, zatim u Lermontovljevom realističkom romanu o heroju vremena, gdje je prikazan isti socio-psihološki fenomen, ovaj veza se pojavljuje s potpunom jasnoćom.

Prevladavanje romantičnog individualizma, razotkrivanje inferiornosti “demonskog” poricanja, suočilo je Ljermontova s problemom učinkovitih načina borbe za slobodu pojedinca, problemom drugačijeg junaka.

Oči širom otvorene, bez dna, pune muke... Usne upaljene, sasušene od unutarnje vatre. Pogled pun očaja i bijesa uprt je negdje ispred njega. Ovo je glava ponosnog mislioca koji je prodro u tajne svemira i ogorčen nepravdom koja vlada u svijetu. Ovo je glava prognanika koji pati, usamljeni buntovnik, uronjen u strastvene misli i nemoćan u svom gnjevu. Takav je Demon na jednom Vrubelovom crtežu. Upravo je to Ljermontovljev Demon, "moćna slika", "nijema i gorda", koja je tolike godine blistala pjesnikovom "čarobno slatkom ljepotom". U Ljermontovoj pjesmi Bog je prikazan kao najjači od svih tirana na svijetu. A Demon je neprijatelj ovog tiranina. Najokrutnija optužba tvorcu svemira je Zemlja koju je on stvorio:

Gdje nema prave sreće
Nema trajne ljepote
Gdje su samo zločini i pogubljenja,
Gdje žive samo sitne strasti;
Gdje ne znaju bez straha
Ni mržnje ni ljubavi.

Ovaj zli, nepravedni bog je, takoreći, protagonist pjesme. On je negdje iza pozornice. Ali stalno pričaju o njemu, sjećaju ga se, Demon priča Tamari o njemu, iako mu se ne obraća izravno, kao što to čine junaci drugih Ljermontovljevih djela. — Ti si kriv! - prijekor koji su Bogu dobacili junaci Lermontovljevih drama, optužujući tvorca Svemira za zločine počinjene na Zemlji, jer je on stvorio zločince.

... Svemogući Bog,
znaš za budućnost bi mogla,
zašto me je stvorio? -
Bogu se s istim prijekorom obraća i nebeski buntovnik Azrael, junak filozofske poeme nastale istodobno s mladenačkim izdanjima Demona.
Lermontov voli potcjenjivanje, često govori u natuknicama, a slike njegovih pjesama postaju jasnije kada se uspoređuju jedna s drugom. Takve usporedbe posebno pomažu u otkrivanju složene i teško razumljive pjesme "Demon".
Azrael je, kao i Demon, izgnanik, "snažno biće, ali poraženo". Kažnjen je ne zbog pobune, već samo zbog "instant mrmljanja". Azrael, kako ga opisuje Ljermontovljeva pjesma, stvoren je prije ljudi i živio je na nekom planetu daleko od Zemlje. Bilo mu je dosadno tamo samome. Zbog toga je prekorio Boga i bio kažnjen. Azrael je svoju tragičnu priču ispričao zemaljskoj djevojci:
Preživio sam svoju zvijezdu;
Razletjela se poput dima
Slomljena rukom stvoritelja;
Ali sigurna smrt je na rubu,
Gledati u mrtvi svijet,
Živio sam sam, zaboravljen i gospodine.

Demon nije kažnjen samo zbog gunđanja: on je kažnjen zbog pobune. A njegova kazna je strašnija, sofisticiranija od kazne Azraelove. Bog tiranin je svojom strašnom kletvom spalio dušu Demona, učinio je hladnom, mrtvom. Nije ga samo istjerao iz raja – on mu je opustošio dušu. Ali ni ovo nije dovoljno. Svemogući despot učinio je Demona odgovornim za zlo svijeta. Po Božjoj volji, Demon "spaljuje kobnim pečatom" sve što dotakne, šteti svim živim bićima. Bog je Demona i njegove drugove u pobuni učinio zlima, pretvorio ih u oružje zla. Ovo je strašna tragedija junaka Lermontova:

Samo Božje prokletstvo
Ispunjeno od istog dana
Vrući zagrljaj prirode
Forever cool za mene;
Prostor je bio plav ispred mene,
Vidjela sam vjenčanicu
Luminari koji su mi odavno poznati:
Tekle su u krunama od zlata!
Ali što? bivši brat
Nisam prepoznao niti jednog.
Prognanici poput sebe
Počeo sam zvati u očaju,
Ali riječi i lica i zle oči,
Jao, nisam se prepoznao.
I u strahu ja, mašući krilima,
Požurili - ali kamo? Za što?
Ne znam – bivši prijatelji
Odbačen sam kao Eden
Svijet je za mene postao gluh i nijem...

Ljubav koja je planula u duši Demona za njega je značila ponovno rođenje. “Neobjašnjivo uzbuđenje” koje je osjetio pri pogledu na rasplesanu Tamaru oživjelo je “njegovu nijemu duševnu pustinju”,
I opet je shvatio svetište
Ljubav, dobrota i ljepota!

Probudili su se snovi o prošloj sreći, o vremenu kada "nije bio zao", osjećaj je progovorio u njemu "domaćim, razumljivim jezikom". Povratak u prošlost za njega uopće nije značio pomirenje s Bogom i povratak u spokojno blaženstvo u raju. Njemu, vječno tragajućem misliocu, bilo je strano takvo stanje bez misli, nije mu trebao ovaj raj s bezbrižnim, smirenim anđelima, za koje nije bilo pitanja i uvijek je sve bilo jasno. Želio je drugu. Želio je da njegova duša živi, da odgovori na dojam života i da može komunicirati s drugom srodnom dušom, da doživi velike ljudske osjećaje. Uživo! Živjeti punim životom - to je za Demona značilo ponovno rođenje. Osjećajući ljubav prema jednom živom biću, osjećao je ljubav prema svim živim bićima, osjećao je potrebu činiti istinsko, istinsko dobro, diviti se ljepoti svijeta, vraćalo mu se sve što mu je “zli” bog uskratio.
U prvim izdanjima, radost Demona, koji je u srcu osjetio ljubavni ushit, mladi pjesnik opisuje vrlo naivno, primitivno, nekako djetinjasto, ali začuđujuće jednostavno i izražajno:
Taj željezni san
Prošao. On može voljeti
I stvarno ga voli!

"Željezni san" je ugušio Demona i bio je rezultat Božjeg prokletstva, bio je to kazna za bitku. Ljermontov govori stvari, a pjesnik prenosi snagu patnje svog junaka slikom kamena opečenog suzom. Osjećajući po prvi put “ljubavnu tjeskobu, njezino uzbuđenje”, snažni, ponosni Demon plače. Jedna jedina, zla, teška suza otkotrlja se iz njegovih očiju i padne na kamen:
Do sada u blizini te ćelije
Kroz spaljeni kamen se vidi
Suze vrele kao plamen
Neljudska suza.

Slika kamena spaljenog suzom javlja se u pjesmi sedamnaestogodišnjeg dječaka. Demon je bio pjesnikov pratilac dugi niz godina. Uz njega raste i sazrijeva. I Lermontov više puta uspoređuje svoje lirski junak s junakom njegove pjesme:
Nisam za anđele i nebo
Stvorio ga Svemogući Bog;
Ali zašto živim, pateći,
On zna više o tome.

“Kao i moj demon, ja sam zli odabranik”, kaže pjesnik za sebe. On sam je isti buntovnik kao i njegov Demon. Junak ranih izdanja pjesme je sladak, dirljiv mladić. Želi nekome izliti svoju napaćenu dušu. Zaljubivši se i osjetivši "dobrotu i ljepotu", mladi Demon povlači se na vrhove planina. Odlučio je napustiti svoju voljenu, ne sastajati se s njom, kako joj ne bi uzrokovao patnju. On zna da će njegova ljubav uništiti ovu zemaljsku djevojku, zatvorenu u samostanu; ona će biti strogo kažnjena i na zemlji i na nebu. U djelima književnosti, strane i ruske, mnogo je puta ispričano o strašnim kaznama "zgriješenih" časnih sestara. Tako je u romanu u stihovima "Marmion" Waltera Scotta opisano kako je zbog ljubavi i pokušaja bijega mlada lijepa redovnica živa zazidana u zid tamnice. Scenu iz ovog romana "Sud u tamnici" preveo je Žukovski.
Mladi Demon, probuđen u njemu, također pokazuje osjećaj istinske dobrote pomažući ljudima koji se izgube u planinama za vrijeme snježne oluje, otpuhujući snijeg s putnikova lica "i tražeći zaštitu za njega". Vrubel ima mladog demona. Njega je, kao i Ljermontova, ta "moćna slika" godinama progonila.
Vrubelova slika "Sjedeći demon" (1890.) prikazuje snažnog mladića dugih mišićavih ruku, nekako iznenađujuće bespomoćno sklopljenih, i potpuno dječjeg, naivnog lica. Čini se da će, ako ustane, biti dug, dug, brzo odrastao, ali još ne potpuno formiran tinejdžer. Fizička snaga figure posebno ističe bespomoćnost, dječji izraz lica sa spuštenim uglovima mekih, pomalo mlitavih tužnih usta i dječji izraz tužnih očiju, kao da je upravo zaplakao. Mladi demon sjedi na vrhu planine i gleda dolje u dolinu u kojoj žive ljudi. Cijela figura, pogled izražavaju beskrajnu čežnju samoće. Ljermontov je radio na Demonu od 1829. U prvim verzijama pjesme radnja se odvija u nekoj neodređenoj zemlji, negdje na obali mora, u planinama. Iz nekih naznaka može se pretpostaviti da je riječ o Španjolskoj. Nakon prvog spominjanja Kavkaza, 1838. Lermontov stvara novo izdanje. Zaplet se zakomplicirao zbog pjesnikovog upoznavanja sa životom i legendama naroda Kavkaza. Pjesma je obogaćena svijetlim, živim slikama prirode. Ljermontov je radnju prenio na Kavkaz i opisao ono što je sam vidio. Njegov Demon sada leti iznad vrhova Kavkaza. Lermontov savršeno prenosi različiti tipovi pokreti: kotrljanje, ples, let. I ovdje vidimo kako Demon leti. Sama instrumentacija prva dva stiha pjesme stvara osjećaj laganog leta:
Letio je nad grešnom zemljom ...

Čini se da do nas dopire daleki, jedva čujni šum krila, au daljini treperi sjena letećeg Demona raširenog u eteru. Promjena ritma daje dojam da se Demon približava:
Od tada je izopćenik lutao
U divljini svijeta bez zaklona...

Sjena koja bljeska u daljini pretvara se u lik letećeg živog bića, još unakaženog daljinom. Demon je sve bliže. Zvukovi postaju čujniji, glasniji, kao da su teži. Već je moguće razlikovati neki pomalo zujavi zvuk krila: "izopćenik" - "odlutao". I konačno, leteći Demon je skoro iznad nas. Ovaj osjećaj stvara kratka rečenica:
I zlo mu je dosadilo.

Zašuštavši krilima iznad naše glave, Demon se opet udaljava. A sada je daleko, na nebu:
I preko vrhova Kavkaza
Izgnanstvo raja je proletjelo...

Prvi dio Demonove staze je Gruzijska vojna cesta do Križnog prijelaza, njen najveličanstveniji i najdivlji dio. Kad izdaleka pogledate odozdo na oštri stjenoviti vrh Kazbek, prekriven snijegom i ledom, na trenutak osjetite hladnoću, beskućništvo, usamljenost, ovako, od koje se Demon nije odvajao. Lermontovljevi poetski pejzaži Kavkaza imaju karakter dokumentarca, kao i njegovi crteži: "Žurno sam snimio poglede na sva izvanredna mjesta koja sam posjetio." Ali Lermontov je u svojim crtežima još više od stvarnosti naglašavao ozbiljnost stjenovitih planina bez drveća, kao da je radio ilustracije za pjesmu, uspoređujući ove sive, gole stijene s prazninom duše svog junaka. Ali radnja pjesme se razvija. A Demon je već preletio Križni prolaz:
A pred njim je druga slika
Procvjetale žive boje...

Ova nagla promjena krajolika je istinita. Zadivljuje svakoga tko prođe planinom Krestovaya:
Luksuzna Georgia Valley
Tepih raširen u daljini.
I Lermontov, s istom vještinom kojom je maloprije opisao surov i veličanstven krajolik Kavkaskog gorja do Križnog prijevoja, sada crta "raskošni, bujni rub zemlje" - s grmovima ruža, slavujima, raširenim stablima platana isprepletenim s bršljanom i “potocima koji zvone” . Pun život veličanstvena slika prirode priprema nas za nešto novo i počinjemo nehotice čekati događaje. Na pozadini ove mirisne zemlje prvi put se pojavljuje junakinja pjesme. Kao što se slika Demona nadopunjuje krajolikom stjenovitih planina, tako slika mlade, pune života ljepote Gruzijke Tamare postaje svjetlija u kombinaciji s bujnom prirodom njezine domovine. Na krovu prekrivenom tepisima, među prijateljima, provodi svoj posljednji dan Dom kći kneza Gudala Tamara. Sutra je njezino vjenčanje. Lermontovljevi junaci imaju odvažne i ponosne duše, pohlepne za svim životnim utiscima. Oni strastveno žele, strastveno osjećaju, strastveno razmišljaju. I u plesu se otkrio lik Tamare. Ovo nije spokojan ples. "Tužna sumnja" zatamnila je svijetle crte lica mlade Gruzijke. Ljepota je u njoj spojena s bogatstvom unutarnji život koja je privukla Demona u njoj. Tamara nije samo ljepotica. Ovo ne bi bilo dovoljno za Demonovu ljubav. Osjetio je u njoj dušu koja ga može razumjeti. Misao koja je brinula Tamaru o "sudbini roba" bila je protest, pobuna protiv ove sudbine, a tu pobunu je u njoj osjetio Demon. Njoj je mogao obećati da će otvoriti "ponor ponosnog znanja". Samo se djevojci, u čijem su karakteru bile položene crte buntovništva, Demon mogao obratiti riječima:
Ostavite želju
I jadna svjetlost njegove sudbine;
Bezdan ponosnog znanja
Zauzvrat, otvorit ću vam ga.

Između junaka i junakinje pjesme "Demon" postoji neki odnos likova. Filozofska poema "Demon" je ujedno i psihološka poema. Ima i ogromno društveno značenje. Junak pjesme nosi crte živih ljudi, pjesnikovih suvremenika. Radnja Lermontovljevih filozofskih pjesama ("Azrael", "Demon") odvija se negdje u svemiru: tamo, na zasebnim planetima, žive stvorenja slična ljudima. Njegovi nebeski buntovnici imaju ljudske osjećaje. A u njihovu pobunu protiv nebeskog tiranina uloženo je mnogo vlastitog autorovog bijesa protiv zemaljskog autokrata. Pjesma “Demon” odiše duhom onih godina kada je nastala. U njemu je bilo utjelovljeno sve ono čime su živjeli, što su mislili, što su patili najbolji ljudi doba Ljermontova. Također sadrži kontradiktornost ovog doba. Progresivni ljudi 1930-ih strastveno su tragali za istinom. Oštro su kritizirali okolnu autokratsko-feudalnu stvarnost, s njezinim ropstvom, okrutnošću, despotizmom. Ali nisu znali gdje pronaći istinu. Izgubljeni u carstvu zla, bespomoćno su se borili i bunili, ali nisu vidjeli put u svijet pravde i osjećali su se beskrajno usamljenima.
Odgajani i odgajani u kmetovskoj zemlji, i sami su u velikoj mjeri bili zatrovani njezinim porocima. Lermontov je utjelovio osobine usamljenih patnika-buntovnika u liku Demona. Ovo je heroj srednje epohe, kada je za napredne ljude staro shvaćanje svijeta umrlo, ali novog još nema. Ovo je buntovnik bez pozitivnog programa, ponosan i hrabar buntovnik, ogorčen nepravdom zakona svemira, ali ne zna što bi tim zakonima suprotstavio. Poput junaka Ljermontovljeva romana Pečorina, junak njegove pjesme je egoist. Demon pati od usamljenosti, čezne za životom i ljudima, au isto vrijeme ovaj ponosni čovjek prezire ljude zbog njihove slabosti. Jednu minutu svoje "nepriznate muke" stavlja iznad "bolnih nevolja, trudova i nevolja ljudske gomile". Poput Pečorina, Demon se ne može osloboditi zla koje ga je otrovalo i, kao Pečorin, nije kriv za to. Ali Demon je također simbolična slika. Za samog pjesnika i za njegove napredne suvremenike, Demon je bio simbol trikova starog svijeta, kolapsa starih koncepata dobra i zla. Pjesnik je u njemu utjelovio duh kritike i revolucionarnog poricanja. “Duh kritike”, napisao je Herzen, “nije pozvan iz pakla, ne s planeta, već iz vlastitih prsa osobe, i on nema kamo nestati. Gdje god se čovjek okrene od ovoga duha, prvo što upada u oči jest on sam sa svojim pitanjima. Belinski je otkrio simboličko značenje slike Demona. Demon, napisao je, “niječe da bi potvrdio, uništava da bi stvorio; tjera čovjeka na sumnju u stvarnost istine kao istine, ljepote kao ljepote, dobra kao dobra, ali kao ove istine, ove ljepote, ovog dobra... on je strašan, jer je moćan, da će teško roditi sumnju u vama što ste do sada smatrali nepobitnom istinom, kako vam već izdaleka pokazuje ideal nove istine. I dok je ova nova istina za vas samo fantom, san, pretpostavka, slutnja, slutnja, sve dok je ne shvatite, ne ovladate njome, vi ste plijen ovog demona i morate znati sve muke nezadovoljena želja, sva mučenja sumnje, sve patnje pustog postojanja." Nekoliko godina nakon smrti Ljermontova, Ogarev ovako govori o Demonu:

U borbi je neustrašiv, radost mu je gruba,
Od praha sve iznova gradi,
I njegova mržnja prema onome što treba uništiti,
Duša je sveta, kao što je ljubav sveta.

U pjesmi "Demon", koju je Lermontov stvarao desetljeće, postoje mnoge kontradikcije. Konzervirane su u posljednjim fazama radova. Ljermontov nije završio rad na pjesmi. Krajem 30-ih Ljermontov se udaljio od svog Demona i u pjesmi "Priča za djecu" (1839-1840) nazvao ga "dječjim delirijem". Napisao je:

Moj je mladi um znao zamjerati
Moćna slika, među ostalim vizijama,
Kao kralj, nijem i ponosan, blistao je
Tako čarobno slatka ljepota,
Ono što je bilo strašno ... i duša čeznula
Zgrčen - i to divlja glupost
Opsjedao mi je um mnogo godina.
Ali ja, rastavši se od drugih snova,
I riješio ga se – stihovima.

Na prijelazu u 40-e dolazi do nove kreativna faza. Išao je od poricanja do afirmacije, od Demona do Mtsyrija. U slici Mtsyrija, Lermontov je najpotpunije otkrio sebe, svoju dušu, što su njegovi napredni suvremenici dobro razumjeli. Belinski je Mtsirija nazvao omiljenim Ljermontovljevim idealom, dok je Ogarev napisao da je to pjesnikov najjasniji i jedini ideal.
Ljermontov nije završio rad na "Demonu" i nije ga namjeravao tiskati. U ovom izdanju nema autoriziranog prijepisa, a još manje autografa pjesme. Tiskana je prema popisu prema kojem ju je 1856. godine tiskao A.I. Filozof, udata za rođaka Lermontova, A.T. Stolypin. A.I. Filozof je bio učitelj jednog od velikih knezova i objavio je ovo izdanje Demona u Njemačkoj, u Karlsruheu, gdje se u tom trenutku nalazio dvor nasljednika. Knjiga je objavljena u vrlo maloj nakladi, posebno za dvorjane. Na Naslovnica Filozofova lista kaže: "Demon". Istočna priča sastavljena od strane Mihaila Jurjeviča Lermontova 4. prosinca 1838. ... "Postoji i datum popisa:" 13. rujna 1841. ", što ukazuje da je ovaj popis napravljen nakon Lermontovljeve smrti.

"Demon" (1838. rujna 8 dana)

Sačuvan je autorizirani primjerak ovog izdanja pjesme, dar V.A.Lermontova. Lopukhina (po suprugu Bakhmetyeva) i koja je bila sa svojim bratom, A.A. Lopuhin, Ljermontovljev prijatelj i njegov prijatelj s Moskovskog sveučilišta. Dragocjeni rukopis je došao do nas. Velika bilježnica od finog debelog papira prošivena je debelim bijelim koncem, kako je Lermontov obično šivao kreativne bilježnice. Čuva se u Lenjingradu, u knjižnici Saltykov-Shchedrin. Korice su požutjele, poderane i onda ih je netko zalijepio. Iako je rukopis prepisan tuđim parnim rukopisom, naslovnicu je izradio sam pjesnik. Gore - krupno - signatura: "Demon". Dolje lijevo malo: "1838. rujna 8 dana." Naslov je pažljivo otisnut i uklopljen u ovalnu vinjetu. Ljermontovljev rukopis susrećemo i na jednoj od stranica pjesme na samom kraju. Redovi koje je Lermontov zapisao u bilježnici koju je dao svojoj voljenoj ženi, među stranicama koje je bezdušno ispisao službenik, dobivaju posebno intimno značenje. Oni se doživljavaju s uzbuđenjem, kao nenamjerno otkrivena strana tajna. Stranica ispisana rukom činovnika završava stihovima:
Oblaci nedostižni
Vlaknasta krda…

Na sljedećoj stranici vidimo Lermontovljev rukopis. Pjesnik se trudi pisati ravnomjerno i lijepo, ali po navici, kao i uvijek, stihovi ispisani njegovim sitnim, neravnim rukopisom žure i savijaju se:
Čas rastanka, čas rastanka -
Oni nemaju ni radosti ni tuge;
Nemaju želje u budućnosti
I nemoj žaliti za prošlošću.
Na dan mučne nesreće
Samo ih se sjećaš;
Budite zemlji bez sudjelovanja
I nemarni, poput njih.

A onda službenik nastavi marljivo prepisivati pjesmu. Ali na kraju se ponovno pojavljuje Lermontovljeva ruka. Ispod retka, nakon pjesme, ispisuje posvetu. U ovom izdanju Demona najpotpunije i najjasnije dolazi do izražaja progresivni sadržaj pjesme. Razlika između ta dva izdanja vrlo je uočljiva u drugom dijelu pjesme, a posebno je izražena u finalu. Njihova usporedba ima veliki interes za čitatelja. Sastavljajući popis "Demona" na temelju dva popisa različitih izdanja, Belinski ih je nazvao popisima "s velikim razlikama" i tijekom dopisivanja dao prednost ovom izdanju, navodeći varijante drugog na kraju. Pod dojmom Demona, Belinski je pisao V.P. Botkin u ožujku 1842. o Lermontovljevom djelu: “... sadržaj izvučen iz dna najdublje i najmoćnije prirode, divovski zamah, demonski let - ponosno neprijateljstvo s nebom - sve to nas tjera da mislimo da smo izgubili pjesnik u Lerm[ontovu], koji bi zadovoljno zakoračio dalje od Puškina. U vezi s “Maskaradom”, “Bojarom Oršom” i “Demonom”, Belinski je rekao: “... ovo je sotonski smiješak životu, iskrivljavanje usana dojenčadi, ovo je “gordo neprijateljstvo s nebom”, ovo je prezir. sudbine i predosjećaj njezine neizbježnosti. Sve je to djetinjasto, ali užasno snažno i zamašno. Lavlja priroda! Strašan i moćan duh! Znate li zašto mi je palo na pamet da brbljam o Ljermontovu? Upravo sam jučer dovršio prepisivanje njegovog "Demona", s dva popisa, s velikim razlikama - a još više u njima ove djetinjaste, nezrele i kolosalne tvorevine.
“Ponosno neprijateljstvo s nebom” citat je iz ovog izdanja “Demona”.
“Demon” je postao činjenica mog života, ponavljam to drugima, ponavljam sebi, u njemu za mene postoje svjetovi istina, osjećaja, ljepote”, napisao je Belinsky u istom pismu, tek što je završio prepisivanje pjesma u ovom izdanju.

slike zli duhovi uvijek je uznemiravao srca pjesnika i pisaca. Snaga dobra, utjelovljena u Bogu, nije imala drugog oblika. Ali glasnik pakla nosio je svakakva imena: Đavo, Sotona i Lucifer. Time je dokazano da zlo ima mnogo lica i da čovjek treba biti na oprezu, jer može podleći iskušenju, a onda će duša otići ravno u pakao.

Međutim, u romantičnoj književnosti ranog 19. stoljeća, posebno ruskoj, slike zlih duhova postali su ne toliko zlikovci koliko tiraniborci, i, paradoksalno, sam Bog je postao tiranin. Uostalom, on je bio taj koji je zahtijevao patnju od osobe, prisilio ga da slijepo slijedi svoju volju, ponekad žrtvujući najdragocjenije što je imao.

Pjesma "Demon" Mihaila Jurijeviča Lermontova nije bila iznimka. Po osnova zapleta pjesnik poznatu biblijsku legendu o duhu zla kojega je Bog zbacio s neba uzima za pobunu protiv njegove moći. Slika Demona, koji je prekršio zakone dobrote i ostao sam u pustinji svijeta koji mu je dosadio, brinula je Lermontova cijeli život. Na pjesmi je Mihail Jurijevič radio 12 godina.

Na početku djela pjesnik je suosjećao sa svojim junakom. Želja Demona da bude bezgraničan u osjećajima i djelima, izazov svakodnevnog života, smjelost pobune protiv božanskih postavki bili su privlačni mladom Ljermontovu. Demon je neobičan junak: on prezire ograničenost ljudske egzistencije i u vremenu i u prostoru. Jednom kad on "vjerovao i volio", "nije poznavao ni zlobe ni sumnje", ali sad "dugo izopćenik lutao je u divljini svijeta bez zaklona".

Leteći iznad dolina raskošne Gruzije, ugleda mladu princezu Tamaru kako pleše. U ovom trenutku, Demon doživljava neobjašnjivo uzbuđenje, jer "Glupa duša ispunila je svoju pustinju blagoslovljenim zvukom" i "ponovno je shvatio svetinju ljubavi, dobrote i ljepote". Ali Tamara ne treba njegovu ljubav, jer čeka svog zaručnika - hrabrog princa Sinodala.

Svi junaci pjesme, osim Demona, zatvoreni su u prostor svoje sudbine. Njima vladaju tragične okolnosti, a otpor im je uzaludan. Hrabri princ žuri na svadbenu gozbu i prolazi pored kapelice u koju je uvijek dolazio "usrdna molitva". Jednom "Odvažni mladoženja prezreo je običaje svojih predaka", čim je prešao granicu propisanog, smrt od "osetijski zli metak" sustigao ga. Možda je to Demonova osveta?

Lermontov se pri stvaranju svoje pjesme sjetio stare legende koju je čuo na Kavkazu o planinskom duhu Gudi koji se zaljubio u prelijepu Gruzijku. Kad je uoči vjenčanja duh Dobra saznao da Nino voli zemaljsku mladost, ne mogavši podnijeti napade ljubomore, zatrpa saklju ljubavnika ogromnom snježnom lavinom. Ali Lermontov nije zadovoljan principom: "Dakle, nemojte ga dobiti za nikoga!" Njegov Demon doista je spreman transformirati se radi ljubavi: lišen je energije zla i žeđi za osvetom, a u njemu nema ljubomore.

Ljubav prema Tamari prema Demonu pokušaj je da se oslobodi hladnog prezira prema svijetu na koji ga je osudila njegova pobuna protiv Boga. "Zlo mu dosadilo" jer ne nailazi na otpor kod ljudi koji se rado služe Đavlovim poticajima. Demon "sijao zlo bez zadovoljstva", on lišen ispraznog zadovoljstva od njegove moći nad beznačajnim ljudima.

Kad Tamara tuguje za mrtvim zaručnikom, Demonom

... Na njezino povijeno uzglavlje;
A njegove su je oči gledale s takvom ljubavlju.

U tom trenutku nije bio ni anđeo čuvar ni "pakao sa strašnim duhom". Kada Tamara svoj život odluči suziti na sumornu ćeliju samostana, Demon joj želi vratiti svu širinu slobode i dati joj prostor vječnosti. Obećava Tamari raj sveznanja, raj slobode:

potonut ću na dno mora
Odletjet ću iza oblaka
Dat ću ti sve, sve zemaljsko -
Voli me!...

Ali cijena takve slobode je previsoka - odbacivanje svega beznačajnog zemaljskog, odnosno smrt. Stoga Tamara želi pobjeći iz "neodoljivi san" zao duh. U pomoć joj dolazi anđeo koji ne vjeruje u preobrazbu Demona, pa ga vraća u nekadašnju ulogu negativca. Dakle, Nebo nije imalo dovoljno vjere u dobrotu, svijest o njezinoj snazi u Tamarinoj duši i njezinoj mogućnosti u Demonu. Tamara se, pak, pokazala sposobnom ne samo voljeti Demona, nego i brinuti se za spas svoje duše. Nakon njezine smrti "grešna duša" Tamaru umivaju suze anđela, jer ona "Otkupljen po okrutnoj cijeni" mogućnost da joj se ipak otvori nebo.

Tamarina smrt je pobjeda ljubavi prema Demonu, ali on sam nije spašen ovom pobjedom, jer nju odnosi smrt, a dušu uzima Nebo. Gledajući kako duša Tamara, "molitva utopljena užas", traži spas na grudima anđela, Demon je konačno poražen:

I prokleti Demon poražen
Snovi su ludi...

Ljermontov je razlog poraza Demona vidio u ograničenim osjećajima Demona, pa tako i prema Tamari, pa suosjeća sa svojim junakom, ali ga i osuđuje zbog ohole gorčine prema svijetu. "Vječni žamor čovjeka" kako je uhvaćena njegova ponosna želja da stoji ravnopravno s prirodom Demonski oblik. Božanski svijet moćniji od svijeta ličnost – takva je pozicija pjesnika.

Kritika je drugačije procijenila sliku Demona. Simboličku sliku najbolje je otkrio V. Belinsky. Napisao je da Demon tjera čovjeka da sumnja u istinu: “Dok je istina za tebe samo duh, san, ti si plijen Demona, jer moraš znati svu muku sumnje.”

Saklya- koliba, prebivalište kavkaskih gorštaka.

Analiza pjesme "Demon" - ne pojedinačni esej povezan s Lermontovom:

UMJETNIČKA ANALIZA PJESME "DEMON"

Prezentaciju je održala profesorica ruskog jezika i književnosti Ovchinnikova O.V.

(za 10. razred)

KRITIČAR V. G. BELINSKY O PJESMI:

"... raskoš slika, bogatstvo poetske animacije, izvrsna poezija, uzvišenost misli, šarmantan šarm slika."

Glavna tema cjelokupnog Lermontovljevog djela je

tema osobnost u odnosu na društvo. Središnji junak - ponosna, slobodoljubiva, buntovna i protestna ličnost, težnja za akcijom, za borbom.

Ali u uvjetima društvene stvarnosti 30-ih, takva osoba ne nalazi sferu primjene za svoje moćne sile, pa je stoga osuđena na usamljenost.

Povijest nastanka pjesme

Ljermontov je opisao ono što je sam vidio. Njegov Demon sada leti iznad vrhova Kavkaza.

Početak pjesme stvara osjećaj laganog leta:

Letio je nad grešnom zemljom ...

KOJI JE JUNAK PJESME?

Ljermontov je u Demonu dao svoje shvaćanje i svoju ocjenu individualističkog junaka .

Zaplet pjesme

Lermontov korišten u "Demonu" biblijska legenda o duhu zla, zbačen s neba zbog svoje pobune protiv vrhovnog božanskog autoriteta, i folklor kavkaskih naroda, među kojima su bile raširene legende o planinskom duhu koji je progutao gruzijsku djevojku.

Ali ispod fantazije zapleta ovdje krije duboko psihološko, filozofsko i socijalno značenje.

PUT APSOLUTNE NEGACIJE

Što je Demona dovelo do bolnog stanja unutarnje praznine, do samoće, u kakvom ga vidimo na početku pjesme?

"Svetište ljubavi, dobrote i ljepote"

Tko je idealan za demona dostojan čovjeka lijep slobodan život?

Što je zaplet?

Demon je oštro osjetio fascinaciju Ideala (Tamare) i svim svojim bićem pojurio prema njemu.

To je smisao pokušaja "oživljavanja" Demona, koji je opisan u konvencionalnim biblijskim folklornim slikama.

PRONAĐI RETEKE U TEKSTU KOJI ILUSTRIRAJU OVAJ POKUŠAJ "PONOVNOG ROĐENJA"

ŠTO je uzrokovalo Tamarinu smrt i poraz Demona?

I opet osta ohol,

Sam, kao i prije, u svemiru

Bez nade i ljubavi!

unutarnje značenje pjesme M. Yu Ljermontova

« Demon poriče da bi potvrdio, uništava da bi stvorio... On ne kaže da su istina, ljepota, dobrota znakovi koje stvara bolesna mašta čovjeka; ali kaže da ponekad nije sve istina, ljepota i dobrota što se smatra istinom, ljepotom i dobrotom »

V. G. Belinskog

POTREBNI SU DRUGI NAČINI BORBE ZA SLOBODU

Kroz duboku ideološku i psihološku analizu raspoloženja onih predstavnika naraštaja tridesetih koji nisu išli dalje od individualističkog prosvjeda, Ljermontov je romantičarski pokazao uzaludnost takvih osjećaja i istaknuo potrebu za drugim načinima borbe za slobodu prije progresivne snage.

SLIKA BOŽJA U PJESMI

U Ljermontovoj pjesmi Bog je prikazan kao najjači tiranin svijeta. A Demon je neprijatelj ovog tiranina. Najokrutnija optužba tvorcu Svemira je Zemlja koju je on stvorio.

POTRAŽITE U TEKSTU DOKAZ OVE OPTUŽBE

KAO GLUMAC PJESME

Ovaj zli, nepravedni Bog je negdje iza kulisa. Ali stalno pričaju o njemu, sjećaju ga se, Demon priča Tamari o njemu, iako mu se ne obraća izravno.

PRONAĐI U TEKSTU PRIMJER KOJI ILUSTRIRA DEMONOVU PRIČU.

Jezik pjesme

emotivna, bogata epitetima, metaforama, usporedbama, kontrastima i pretjerivanjima.

PRONAĐI PRIMJERE STAZA U TEKSTU. ISPIŠI IH.

Ritam se MIJENJA i Demon se približava:

Od tada je izopćenik lutao

U divljini svijeta bez zaklona...

Sjena se pretvara u lik letećeg živog bića. Demon je sve bliže.

Neke je već moguće razlikovati zujanje krila : "otvorena i enny" - "plava i dali."

KAKVOM FONETSKIM PRIJEMOM SE KORISTI LERMONTOV?

PRIRODA U PJESMI

Prvi dio Demonove staze je Gruzijska vojna cesta do Križnog prijelaza, njen najveličanstveniji i najdivlji dio. Ovdje se nalazi oštri stjenoviti vrh Kazbek, prekriven snijegom i ledom. Osjeća se hladnoća, beskućništvo, usamljenost, slična onoj od koje se Demon nije odvajao.

PRIRODA U PJESMI

Ali evo Demona iza Križnog prolaza:

A pred njim je druga slika

Procvjetale žive boje...

Puna života, raskošna slika prirode priprema nas za nešto novo...

Na pozadini ove mirisne zemlje prvi put se pojavljuje junakinja pjesme.

Mlada Gruzijka Tamara

Što je privuklo Demona u njoj?

Filozofska i psihološka pjesma

Demon je buntovnik bez pozitivnog programa, ponosni buntovnik, ogorčen nepravdom zakona svemira, ali ne zna što bi tim zakonima suprotstavio.

Ovo je egoist. Pati od usamljenosti, žudi za životom i ljudima, au isto vrijeme ovaj ponosni čovjek prezire ljude zbog njihove slabosti.

PEČORIN I DEMON

Poput Pečorina, Demon se ne može osloboditi zla koje ga je otrovalo i, kao Pečorin, nije kriv za to. Za samog pjesnika i za njegove napredne suvremenike Demon je bio simbol raspada starog svijeta, sloma starih koncepcija dobra i zla.

Pjesnik je u njemu utjelovio duh kritike i revolucionarnog poricanja.

"DIVLJI SAN"

Rad na pjesmi nije završio i nije je namjeravao tiskati.

U kasnim 30-ima, Lermontov se udaljio od svog Demona u pjesmi "Priča za djecu" (1839-1840). nazvao to "divljom besmislicom":

… i ove divlje gluposti

Opsjedao mi je um mnogo godina.

Ali ja, rastavši se od drugih snova,

I riješio ga se – stihovima.

"Demon" (1838. rujna 8 dana)

Do nas je došao dragocjen rukopis . Velika bilježnica od finog debelog papira šivana je bijelim debelim nitima, kako je Lermontov obično šivao svoje kreativne bilježnice.

Čuva se u Lenjingradu, u knjižnici nazvanoj po Saltykov-Shchedrin .

Iako je rukopis prepisan tuđim parnim rukopisom, naslovnicu je izradio sam pjesnik. Gore - krupno - signatura: "Demon". Dolje lijevo malo: "1838. rujna 8 dana." Naslov je pažljivo otisnut i uklopljen u ovalnu vinjetu.

"Demon" (1829. - 1839.) jedno je od najtajnovitijih i najkontroverznijih pjesnikovih djela. Složenost analize leži, posebice, u činjenici da u pjesmi postoji nekoliko planova percepcije i interpretacije teksta: kozmički, uključujući odnos Demona prema Bogu i svemiru, filozofski, psihološki, ali, naravno, ne svaki dan. Mnogi europski pjesnici obraćali su se legendi o palom anđelu koji se borio protiv Boga: dovoljno je prisjetiti se Sotone u Miltonovom Izgubljenom raju, Lucifera u Byronovu Kainu, Mefistofelesa u Goetheovu Faustu. Lermontov, naravno, nije mogao zanemariti već postojeću tradiciju, ali je bio prilično originalan kako u zapletu svoje pjesme tako iu tumačenju glavne slike. Lermontovljev Demon spaja ogromnu unutarnju snagu i tragičnu nemoć, želju da se prevlada usamljenost, da se pridruži dobru i nedostižnosti tih težnji. Ovo je buntovni protestant koji se suprotstavio ne samo Bogu, nego i ljudima, cijelom svijetu. Buntovne, protestne ideje Lermontova izravno se očituju u pjesmi. Demon je ponosni neprijatelj neba, "kralj znanja i slobode". Ovo je utjelovljenje buntovne pobune protiv svega što sputava um. Odbacuje svijet, * Gdje nema prave sreće, * Ni trajne ljepote, * Gdje su samo zločini i pogubljenja, * Gdje sitne strasti samo žive, * Gdje ne znaju živjeti bez straha * Ni mržnje ni ljubavi. . Međutim, takvo opće poricanje ne znači samo snagu Demona, već i njegovu slabost. Nije mu dano vidjeti zemaljsku ljepotu s visine bezgraničnih svemirskih prostranstava, ne umije on cijeniti i razumjeti čar zemaljske prirode: * Ali, osim hladnom zavišću, * Priroda nije pobudila sjaj * U grudi jalovog progonstva * Nema novih osjećaja, nema novih sila; * I sve što je pred sobom vidio, * Prezirao je ili mrzio. Demon pati u svojoj bahatoj povučenosti i čezne za vezama sa svijetom i ljudima. Bilo mu je dosadno “živjeti za sebe, dosadno samom sebi”. Ljubav prema zemaljskoj djevojci Tamari trebala je za njega biti početak izlaza iz turobne usamljenosti prema ljudima. Ali potraga za skladom, "ljubavlju, dobrotom i ljepotom" kobno je nedostižna za Demona: * I poraženi Demon prokle * Svoje lude snove, * I opet ostade, ohol, * Sam, kao i prije, u svemiru, * Bez nade i ljubavi!.. To ogoljavanje individualističke svijesti, koje je ocrtano u prethodnim pjesmama, prisutno je i u “Demonu”. „Demonsko“, destruktivno načelo Ljermontov doživljava kao antihumanističko. Ovaj problem, koji je duboko zabrinjavao Lermontova, on je razvio iu dramaturgiji ("Maskarada") iu prozi ("Junak našeg vremena"). U pjesmi je teško razlučiti autorov "glas", izravnu autorsku poziciju, što predodređuje složenost analize djela, njegovu dvosmislenost. Nimalo slučajno niz pitanja. Smješten od strane Lermontova u "Demona", nije konačno razriješen. Na primjer: vidi li autor u svom Demonu bezuvjetnog (iako patničkog) nositelja zla ili samo buntovnu žrtvu “nepravedne presude”? Je li Tamarina duša "spašena" radi cenzure ili je taj motiv za Ljermontova bio idejna i umjetnička neminovnost? Koje je značenje završetka pjesme i poraza Demona - pomirljivo ili nepomirljivo? Ova neriješena pitanja svjedoče o složenosti filozofske problematike pjesme, o dijalektičkom spoju “dobra” i “zla” u Demonu, o žeđi za idealom i njegovom gubitku, neprijateljstvu prema svijetu i pokušajima pomirenja s njim, što u konačnici odražava, u jednom ili drugom stupnju, tragičan svjetonazor.vodeći ljudi tog doba. Belinski je, na primjer, 1842. napisao: “Demon” je za mene postao činjenica mog života, ponavljam to drugima, ponavljam sebi, on za mene sadrži svjetove istina, osjećaja, ljepote. * “Bogatstvo filozofsko-etičkog sadržaja pjesme određuje i njezinu umjetničku originalnost. Najsvjetliji primjer romantizma, pjesma "Demon" je sva izgrađena na antitezama. To su junaci koji se suprotstavljaju: Bog i demon, anđeo i demon, demon i Tamara; „to su polarne sfere: nebo i zemlja, život i smrt, ideal i stvarnost; konačno, to su suprotstavljene društvene i etičke kategorije: sloboda i tiranija, ljubav i mržnja, borba i sloga, dobro i zlo, afirmacija i poricanje. Snažna poetska fantazija, duboki moralni i filozofski problemi, patos poricanja i sumnje, visoki lirizam, jednostavnost i plastičnost epskih opisa, čak i neka tajanstvenost - sve je to Lermontovljevog "Demona" učinilo jednim od vrhunskih fenomena u povijesti svjetske romantične pjesme. . Značenje Demona je veliko ne samo u povijesti ruske književnosti, nego iu glazbi (opera A. G. Rubinshteina) i slikarstvu (slike M. A. Vrubela).