Što znači sustavan pristup društvu. Sustavni pristup u sociologiji

Jedno od proturječja koje pobuđuje stalni interes sociologa jest proturječje između čovjekove želje da bude neovisan, autonoman u odnosu na društvo te nesposobnosti i nemogućnosti življenja izvan društva. Prirodna je želja osobe da se istakne, da stekne jedinstvene kvalitete. Istodobno, to se ne može učiniti izvan društva. Situacija usamljenosti za osobu nije ništa manje strašna od gubitka vlastite osobnosti.

Pitanje zašto ljudi žive zajedno prvi je čvor problema. Drugo pitanje proizlazi iz prvog: ako ljudi žele živjeti zajedno, što podupire njihov zajednički život, je li osnova za integraciju? Različiti sociološki koncepti nude svoj pristup razumijevanju identificiranih problema i pitanja. No, u svakom slučaju, to zahtijeva sagledavanje društva u cjelini, što odgovara sustavnom pristupu. Omogućuje vam pogled na društvo izvana, s vanjskih pozicija i predstavljanje u cjelini.

Prije nego što prijeđemo na različite mogućnosti sistemske vizije društvenog života, razmotrimo pojam i vrste društvenih sustava, kao i osnovna načela analize sustava.

Pojam sustava prenesen je iz prirodnih znanosti. Etimološki znači "cjelina", "skup". Prvo tumačenje pojma povezano je s jednostavnim, sumativnim sustavima. Društvo se definira kao zbroj međusobno povezanih i međusobno djelujućih elemenata, čiji se odnos može promijeniti, prijeći u novu kvalitetu.

Drugi pristup uključuje razmatranje sustava ne samo kao zbroja međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, već i kao holističke formacije koja ima posebne kvalitete koje nastaju kada se elementi kombiniraju. Ove nove kvalitete, koje nisu svojstvene elementima zasebno, nazivaju se pojavni. Ponekad se ova kvaliteta sustava naziva sinergistički učinak. Holistički ili holistički sustavi potpadaju pod ovu definiciju.

Čovjek je složen biološki sustav koji se sastoji od međusobno povezanih stanica i organa koji međusobno djeluju. Sustavna kvaliteta čovjeka je život. Društvo je poput osobe. Sustavna kvaliteta društva je društveni život.

Sustavi se mogu promatrati u jedinstvu njihove promjenjivosti i stabilnosti, u statici i dinamici. Priroda odnosa između varijabilnosti i stabilnosti određuje vrstu sustava. Na temelju toga sustavi se dijele na stabilne (relativno stabilne) i dinamičke (u njima dominira promjenjivost).

Da bi se analizirala sustavnost društva, odredila vrsta sustava, potrebno je uočiti sljedeće principi analize sustava:

Uzeti u obzir cjelovitost sustava, tj. nesvodivost svojstava sustava na zbroj svojstava njegovih elemenata.

Opišite strukturalnost, tj. opišite sustav kroz povezanost, interakciju, međusobni poredak njegovih elemenata.

Razmotrite međuovisnost sustava i vanjskog okruženja (društvo je "ugrađeno" u metasustav velikih razmjera, pod njegovim je utjecajem).

Voditi računa o hijerarhiji, što znači odnos podređenosti između elemenata sustava.

Funkcionalnost je zahtjev da se identificiraju funkcije sustava kao cjeline i njegovih pojedinačnih elemenata.

Načelo prostorno-vremenskog postojanja sustava. Sve veze, unutarnje i vanjske, svi elementi postoje u određenim prostorno-vremenskim odnosima koji utječu na njihovo postojanje, očitovanje i funkcioniranje.

Načelo povijesnosti i cikličnosti postojanja i razvoja sustava. Ovo načelo zahtijeva uvažavanje trendova razvoja sustava, predviđanje uspona i padova u tom razvoju.

Načelo razdvajanja čimbenika koji stvaraju i razaraju sustav, njihove fluktuacije (međusobni prijelazi i interakcije). Oba čimbenika objektivno postoje u funkcioniranju i razvoju svakog sustava.

Načelo komunikacije. Ono leži u činjenici da elementi sustava mogu činiti cjelovitost samo zahvaljujući društveno-informacijskim vezama.

Na temelju navedenih univerzalnih načela analize sustava izdvajamo elemente društvenog života, uočavamo raznovrsne veze, odnose među njima, utvrđujemo je li sustav sumativan ili cjelovit. Ako je sustav cjeloviti, tada određujemo njegovu kvalitetu i vrstu sustava.

Sistemski pristup djeluje kao općeznanstveni. Načela sistemske analize implementirana su u različite sociološke koncepte koji predlažu izdvajanje različitih elemenata društvenog života, građenje na različite načine, naglašavanje određenih odrednica, čimbenika stabilnosti društva.

1. Uvod…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Poglavlje 1……………………………………………………………………………………………………………………………… ……

3. Poglavlje 2……………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

4. Poglavlje 3…………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

5. Zaključak…………………………………………………………………………………………………………………………… .

6. Reference………………………………………………………………………………………………………………………..

Uvod.

Relevantnost teme sažetka.

Sistemski pristup već se dugo koristi u različitim područjima znanja s većim ili manjim stupnjem uspjeha, a ideja o društvu kao sustavu ušla je u rječnike i udžbenike i, čini se, izašla s popisa aktualnih problema znanstveno istraživanje. Tvrdnja o heurističkom značaju sistemskog pristupa i potrebi njegove uporabe postala je svojevrsni klišej s kojim se ne može raspravljati, no često se u socio-filozofskim studijama njegova primjena ograničava na jednostavno spominjanje u odjeljku posvećenom prezentacija metodologije. To je zbog nerazumijevanja suštine sistemskog pristupa, svodeći značenje pojma "sustav" na jednostavan prijevod starogrčkog "σύστημα" - "cjelina sastavljena od dijelova". Polazeći od takvog tumačenja "sustavnosti", dovoljno je izdvojiti sastavne dijelove u objektu koji se proučava - i sustavni pristup je primijenjen. Takva primitivizacija sistemskog pristupa, koja je također svojstvena nizu disertacija iz socijalne filozofije, tjera nas da se ponovno okrenemo analizi njegovih specifičnosti i identifikaciji glavnih karakteristika društva kao samorazvojnog sustava.

Trenutno su jasno oblikovana sljedeća područja istraživanja sustava: opća teorija sustava, sistemski pristup i analiza sustava.

Opća teorija sustava je znanstveni i metodološki koncept proučavanja objekata koji su sustavi. Usko je povezan sa sustavnim pristupom i predstavlja specifikaciju njegovih načela i metoda.

Sistemski pristup obuhvaća razvoj specijalizirane metodologije za proučavanje sustava. Njegova je zadaća izraziti načela i koncepte sustavnog istraživanja na razini jedinstvene općeznanstvene metodologije.

Analiza sustava je znanstvena metoda spoznaje, koja je slijed radnji za uspostavljanje strukturnih odnosa između varijabli ili elemenata sustava koji se proučava. Oslanja se na skup općih znanstvenih, eksperimentalnih, prirodoslovnih, statističkih, matematičkih metoda

Evolucija znanstvenih ideja i formiranje pravaca u području teorije i prakse sustavnog pristupa uvelike je određena razvojem znanstvenika: Afanasyev V.G., Gvishiani D.M., Golubkova E.P., Valueva S.A., Davydov A.A., Dobkina V.M., Evenenko L.I. , Zharikova O.N., Kolesnikova L.A., Milner B.Z., Peregudova F.I., Prigogine A.I., Raizberg B.A., Rapoport B.S., Spitsnadelya V.N., Tambovtseva V.L., Tarasenko F.P. i tako dalje.

Značajan doprinos radu na sustavnom pristupu dali su strani znanstvenici kao što su Ackoff R., Berman R., Beer S, Wissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M. ., Mesarovich M. .,

Luman N., Ouchi W., Parsons T., Stefanov N., Hoyer W., Schroeder G.A., Evans D.R., Eklund K., Erhard L., Young S. i drugi.

Glavna svrha mog eseja je proučavanje suštine sustavnog pristupa.

Postizanje ovog cilja unaprijed određuje formuliranje i rješavanje sljedećih zadataka:

1. Proširite pojam "društvo".

2. Odrediti sadržaj i karakteristike sustavnog pristupa.

3. Otkriti važnost sustavnog pristupa društvu.

U skladu sa svrhom, ciljevima i logikom rada, rad se sastoji od uvoda, 3 poglavlja, zaključka, bibliografskog popisa literature.

Poglavlje 1.

Društvo kao sustav

Suvremene ideje o ljudskom društvu uvelike se temelje na sustavnom pristupu njegovoj analizi. Pod sustavom se obično podrazumijeva skup njegovih sastavnih elemenata koji su međusobno u stabilnim vezama i odnosima. Sa sustavnog gledišta, društvo je određeni skup ljudi međusobno povezanih zajedničkim djelovanjem radi postizanja zajedničkih ciljeva. U procesu zajedničkog djelovanja nastaju među ljudima raznoliki hijerarhijski izgrađeni odnosi, što čini strukturu društva. Društvo kao sustav ima još jednu važnu karakteristiku – cjelovitost, odnosno ima svojstva koja se ne mogu izvesti iz svojstava pojedinih elemenata. Ljudi umiru, generacije se mijenjaju, ali društvo se neprestano reproducira. Mehanizam reprodukcije pretpostavlja prisutnost u strukturi društva takvih posebno stabilnih odnosa (invarijanta sustava) koji imaju značajnu neovisnost u odnosu na pojedinačne elemente, pa čak i strukturne veze.

Društvo je, kao i svaki živi sustav, otvoren sustav koji je u stanju kontinuirane razmjene sa svojom prirodnom okolinom, razmjene tvari, energije i informacija. Društvo ima viši stupanj organiziranosti od svog okruženja. A da bi se očuvala kao cjelovitost, mora neprestano zadovoljavati svoje potrebe, prvenstveno potrebe ljudi, koje imaju objektivan, a ujedno i povijesno promjenjiv karakter. Stupanj zadovoljenja tih potreba – materijalnih, društvenih, duhovnih – najjasniji je dokaz učinkovitog funkcioniranja društva kao sustava. Ako se ne može postići minimalno zadovoljenje potreba, društvo će neizbježno propasti i umrijeti. Ovo je katastrofa upravljanja. Drugim riječima, društvo se nije snašlo u upravljanju najsloženijim procesima ljudskog djelovanja.

Jednom riječju, društvo kao sustav koji funkcionira ima teleološku prirodu. Teži se ostvarenju određenog cilja koji se, naravno, sastoji od mnogo podciljeva. Društvo možda uopće ne razmišlja o postojanju takvog cilja, netočno ga definira ili negira njegovo postojanje. Ali o postojanju takvog cilja puno više od riječi i teorija govori samo ponašanje društva, njegovo konkretno djelovanje. Čitatelj je, očito, već pogodio da je riječ o kibernetičko-informacijskom aspektu promatranja društva kao cjelovitog samoupravnog sustava.

Subjekt upravljanja, na temelju informacija koje ima o stanju okoliša i samom društvu, formulira naredbe objektu upravljanja o njegovim daljnjim akcijama interakcije s okolišem. Signali koji dolaze iz upravljačkog podsustava nazivaju se feedforward. U lancu upravljanja postoji i povratna informacija - informacija o postignutim rezultatima i stupnju njihove usklađenosti s postavljenim ciljevima, koja dolazi od izvođača do subjekta upravljanja. Sudbina društva kao sustava u konačnici će ovisiti o tome koliko se njegova prilagodba ciljeva i praktičnih postupaka pokaže ispravnom.

S tako krajnje apstraktnih pozicija o društvu se može reći puno više. O ovoj temi također postoji velika literatura. Međutim, važno je jasno razumjeti kako sustavan pristup doprinosi produbljivanju filozofskog pogleda na društvo.

Prije svega, sustavni pristup zahtijeva da se identificiraju istinski univerzalni aspekti, veze i odnosi društva, odnosno oni koji su svojstveni društvu u svim fazama njegova povijesnog razvoja, pa su stoga nužni i dovoljni. Složenost provedbe ove instalacije leži u činjenici da svaki od tih univerzalnih aspekata i veza može imati različitu cjelovitost povijesne provedbe. Na primjer, znanost kao teorijski način opisivanja zakonitosti objektivnog svijeta tek je u drugoj polovici 20. stoljeća počela dobivati odlučujuću važnost za postojanje i razvoj ljudske civilizacije. I ona je daleko od potpunog otkrivanja svojih sposobnosti. Filozofija je pozvana pokazati specifičnosti univerzalnosti znanosti, kao i svih drugih vidova i veza društvenog života.

Brojnost i bit univerzalnih aspekata, veza i odnosa društva određena je prvenstveno specifično društvenim, ljudskim međudjelovanjem s prirodom. Točno je, ali ne i dovoljno, reći da društvo neprestano i svrhovito vrši materijalno-energetsko-informacijsku razmjenu sa svojom okolinom na temelju povratnih informacija. U filozofskom jeziku, treba govoriti o takvim različitim oblicima ili metodama ovladavanja okolnom stvarnošću od strane društva, koji u svojoj ukupnosti otkrivaju univerzalnu prirodu odnosa društva (čovjeka) prema prirodi i, sukladno tome, prema sebi.

Filozofska misao Zapada dugo je radila na pravilnoj formulaciji ovog problema. I. Kant je u svojoj „Kritici čistog uma“ dao najprecizniju formulaciju tri aspekta ovog problema, koja je kasnije usvojena: „Što ja mogu znati? Što da napravim? Čemu se mogu nadati? Naknadno je Kant objasnio da se sva tri pitanja mogu svesti na jedno – pitanje čovjeka.

Društvena osoba gospodari okolnom stvarnošću na tri moguća načina.

načine. To je osjetilno-praktično svladavanje, teorijsko svladavanje i na kraju vrijednosno svladavanje.

Sva ova tri načina dobivaju svoje značenje i svrhu kada društvo funkcionira, djeluje i slijedi sasvim određene ciljeve. Filozofski pogled na prirodu društva ne bi trebao izgubiti iz vida unutarnju napetu vezu između ciljnih težnji sustava i njegovog sadašnjeg stanja. To je još jedan zahtjev sistemskog pristupa koji proizlazi iz prepoznavanja teleološke prirode sustava. Dakle, sustavni pristup omogućuje dublje razumijevanje specifičnosti filozofije, koja je osmišljena da nadilazi svakodnevno iskustvo i stvara ideje o savršenstvu danas zamislivog sustava. Tek takvim pogledom na egzistenciju, na stvarno stanje društvenog života, ona dobiva filozofsku dubinu i smisao.

2. Poglavlje

Oko sredine 1950-ih. sustavni pristup zadire u različita istraživačka područja, kako prirodnih tako i društvenih znanosti. U tom razdoblju već postoje različiti pristupi i koncepti u menadžmentu, “klasično” razdoblje ili “klasična škola” menadžmenta, “škola ljudskih odnosa”, “znanstveni menadžment”, psihološki pristupi u teoriji menadžmenta, teoriji motivacije i već je niz drugih jasno označen. Drugim riječima, zajedno s prirodnim znanostima, u menadžment prodire humanitarni ideal znanstvenosti sa svojim karakterističnim antinaturalističkim, subjektivističkim filozofskim i metodološkim tendencijama.

Povijest razvoja sistemskih ideja u menadžmentu može se podijeliti u tri faze, koje se razlikuju po temeljnim filozofskim i metodološkim principima:

1. faza. Formiranje i razvoj rigidnog sustavnog pristupa (sredina 1950-ih-sredina 1970-ih);

2. faza. Formiranje i razvoj pristupa mekih sustava (sredina 1970-ih - danas);

3. faza. Komplementarizam u menadžmentu (druga polovica 1980-ih - danas) Nakon više od pola stoljeća postojanja kao priznate discipline, sistemski pristup pokazao je svoju svestranost kao alat za rješavanje praktičnih problema, pokazao snažnu filozofsku, metodološku i ideološku potencijal. Međutim, taj je razvoj bio kontradiktorne, nekumulativne prirode, što povijest nastanka i razvoja sistemskih ideja u menadžmentu čini posebno vrijednim kao empirijski materijal za metodološka istraživanja u području menadžmenta.

Razvija se sustavni pristup, rješavajući trojedini zadatak: akumuliranje u općim znanstvenim pojmovima i pojmovima najnovijih rezultata društvenih, prirodnih i tehničkih znanosti,

koji se odnose na sustavnu organizaciju objekata stvarnosti i načine njihove spoznaje; integracija načela i iskustva razvoja filozofije, prvenstveno rezultata razvoja filozofskog načela dosljednosti i s njim povezanih kategorija; primjena konceptualnog aparata i alata za modeliranje razvijenih na ovoj osnovi za rješavanje hitnih složenih problema.

Sustavski pristup- ovo je metodološki smjer u znanosti, čiji je glavni zadatak razviti metode za proučavanje i dizajn složenih objekata - sustava različitih vrsta i klasa. Sustavni pristup je određena faza u razvoju metoda spoznaje, metoda istraživačkih i projektantskih aktivnosti, metoda opisivanja i objašnjavanja prirode analiziranih ili umjetno stvorenih objekata.

Sustavski pristup u širem smislu uključuje, osim toga, primjenu sistemskih metoda za rješavanje problema sistematike, planiranja i organiziranja složenog i sustavnog eksperimenta.

Suštinu sistemskog pristupa formulirali su mnogi autori. U proširenom obliku, formulirao ga je V. G. Afanasiev, koji je identificirao niz međusobno povezanih aspekata koji, u agregatu i jedinstvu, čine sustavni pristup:

Sustavno-elementarni, koji odgovara na pitanje od čega (od kojih komponenti) se sustav sastoji;

Sustavno-strukturalni, otkrivajući unutarnju organizaciju sustava, način interakcije njegovih komponenti;

Sustavno-funkcionalni, pokazujući koje funkcije obavljaju sustav i njegove sastavne komponente

Sustavno-povijesni, koji odgovara na pitanje kako, kako je sustav nastao, kroz koje je faze prolazio u svom razvoju, kakve su mu povijesne perspektive.

Pojam "sustavski pristup" pokriva skupinu metoda kojima se pravi objekt opisuje kao skup komponenti koje međusobno djeluju. Te se metode razvijaju u okviru pojedinih znanstvenih disciplina, interdisciplinarnih sinteza i općih znanstvenih koncepata.

Opće zadaće istraživanja sustava su analiza i sinteza sustava. U procesu analize sustav se izolira od okoline, utvrđuje se njegov sastav,

Strukture, funkcije, integralne karakteristike (svojstva)

Sustavotvorni čimbenici i odnosi s okolinom.

U procesu sinteze nastaje model realnog sustava, podiže se razina apstraktnog opisa sustava, utvrđuje se cjelovitost njegovog sastava i strukture, osnove opisa, zakonitosti dinamike i ponašanja.

Sustavni pristup primjenjuje se na skupove objekata, pojedinačne objekte i njihove komponente, kao i na svojstva i cjelovite karakteristike objekata. Sistemski pristup nije sam sebi cilj. U svakom slučaju, njegova bi uporaba trebala dati pravi, prilično opipljiv učinak. Sustavni pristup omogućuje nam da vidimo praznine u znanju o danom objektu, da otkrijemo njihovu nepotpunost, da odredimo zadatke znanstvenog istraživanja, u nekim slučajevima - interpolacijom i ekstrapolacijom - da predvidimo svojstva dijelova opisa koji nedostaju.

Najvažniji zadaci sustavnog pristupa su:

1) razvoj sredstava za predstavljanje proučavanih i izgrađenih objekata kao sustava;

2) konstrukcija generaliziranih modela sustava, modela različitih klasa i specifičnih svojstava sustava;

3) proučavanje strukture teorija sustava i različitih koncepta i razvoja sustava.

U studiji sustava, analizirani objekt se promatra kao određeni skup elemenata, čija međusobna povezanost određuje integralna svojstva tog skupa. Glavni naglasak je na prepoznavanju raznolikosti veza i odnosa koji se odvijaju kako unutar proučavanog objekta tako iu njegovom odnosu s vanjskim okruženjem. Značajna važnost u sustavnom pristupu pridaje se identificiranju vjerojatnosne prirode ponašanja objekata koji se proučavaju. Važna značajka sistemskog pristupa je da ne samo objekt, već i sam proces istraživanja djeluje kao složeni sustav, čija je zadaća, posebice, kombinirati različite objektne modele u jedinstvenu cjelinu.

Poglavlje 3

Društvo sa stajališta sustavnog pristupa.

Ideja društva kao skupa međusobno povezanih elemenata, kao cjeline, koja se sastoji od dijelova, tj. kao “sustav” u doslovnom smislu riječi, formirani su dosta davno. Međutim, formiranje opće teorije sustava i sinergetike u drugoj polovici 20. stoljeća omogućilo je formiranje jasnih sistemskih modela društva. Najpoznatiji od njih su, posebice, strukturalno-funkcionalni koncept američkog filozofa i sociologa-teoretičara T. Parsonsa i teorija društva kao autoreferencijalnog komunikacijskog sustava njemačkog istraživača N. Luhmanna. T. Parsons društvo karakterizira kao sustav složene strukture, čiji svaki element obavlja određene funkcije i nalazi se u stanju aktivne interakcije, posredovane sustavom vrijednosti, s drugim elementima. Najvažnijim svojstvima društva kao sustava smatrao je samoorganizaciju i sposobnost uspostavljanja narušene ravnoteže. T. Parsonsa karakterizira određena apsolutizacija normativne strukture društva, strukturiranog normativnog poretka kroz koji se organizira kolektivni život. Obraćajući veliku pozornost mehanizmima društvene kontrole ili „mehanizmima oporavka

ravnotežu” društva kao sustava, T. Parsons praktički ne razmatra mehanizme samorazvoja, uzroke društvene dinamike. S njegove točke gledišta, društvo kao sustav nastoji održati stabilno stanje.

Prema N. Luhmannu sustav je sve što je sposobno za autopoezu (autopoiesis), t.j. je samodostatna i sposobna sama se reproducirati, izdvajajući se od okoline. Društvo on smatra samoreferentnim društvenim sustavom, sposobnim se organizirati, sposobnim postojati i reproducirati se, pozivajući se samo na svoje vlastite operacije, bez izlaska izvana. Glavno obilježje društva, prema N. Luhmannu, je prisutnost komunikacije u njemu, što znači uspostavljanje komunikacije i interakcije među ljudima. Autopoeza društva je način obrade značenjskih struktura putem komunikacije. Kroz semantičku komunikaciju, po njegovom mišljenju, društvo se reproducira.

No, posvećujući veliku pozornost analizi veza i odnosa unutar sustava, istraživač temeljno odbija proučavanje povezanosti sustava s okolinom. N. Luhmann piše: "Društvo je komunikacijski zatvoren sustav. Komunikacijom proizvodi komunikaciju. Samo ono samo može komunicirati - ali ne sa samim sobom i ne sa svijetom koji ga okružuje." Iako, govoreći o zatvorenosti sustava, N. Luhmann misli prije svega na njegovu operativnu zatvorenost, njegov koncept je suprotan idejama koje prevladavaju u teoriji sustava o otvorenosti sustava i njegovoj razmjeni informacija, materije i energije. s okolinom. Istraživač ne razmatra vanjske odnose društva – s biosferom i geosferom, bez kojih ono ne može postojati. Opstanak društva, njegova održiva i dostojanstvena egzistencija u strateškoj perspektivi može se ostvariti samo pažljivom analizom njegovih vanjskih odnosa, ovisnosti društva o prirodi.

U domaćoj znanosti sustavni pristup proučavanju društva aktivno razvija doktor filozofskih znanosti A.A. Davidov. On društvo smatra određenom vrstom sustava, „koji se sastoji od heterogenih međusobno povezanih elemenata i podsustava, svojstava i odnosa, stvorenih od strane pojedinaca na temelju povratnog mehanizma, čija je svrha implementirati ekstremna načela u život pojedinaca s uz pomoć zakona koji djeluju unutar određenih granica.” S njegove točke gledišta, društvo pripada takozvanim nuklearnim sustavima, u kojima postoji koordinacijski centar i nelinearna koordinacija funkcioniranja podsustava i elemenata. Društvo djeluje u specifičnom sustavnom stanju "posrednosti" između reda i kaosa, uslijed čega ga karakterizira svojstvo samoorganizirane kritičnosti i način determinističkog kaosa. Svojstvo samoorganizirane kritičnosti očituje se u činjenici da blagi utjecaj bilo kojeg unutarnjeg i (ili) vanjskog čimbenika može dovesti do reakcije poput lavine, koja može utjecati na sve elemente i podsustave društva. Režim determinističkog kaosa karakterizira nestacionarna struktura dinamike, prisutnost globalne kvaziperiodičnosti u dinamici, fraktalnost (samosličnost) lokalnih fragmenata dinamike na različitim vremenskim skalama.

U svojim djelima A.A. Davidov pokušava identificirati glavna svojstva društva, mehanizme njegova funkcioniranja i zakone koji u njemu djeluju. Nisu sve one nesporne, već sam pokušaj da se

izbor, naravno, zaslužuje odobravanje i ukazuje na istinski znanstveni pristup proučavanju društvene stvarnosti. Istraživač naglašava sustavna i subjektna svojstva društva. On se poziva na svojstvo cjelovitosti cijelog sustava, koje se odnosi na odvojenost sustava od općenitijeg sustava, učinak neaditivnosti (cjelina nije jednaka zbroju dijelova), ovisnost svakog elementa o njegovom mjestu i funkcijama unutar sustava itd. Svojstva subjekta su subjektivna samoidentifikacija pojedinaca s određenim društvom, najveći broj radno sposobnog stanovništva zaposlenog u bilo kojem sektoru gospodarstva, vlasništvo političkog režima, vlasništvo dominantne religije itd.

Glavni mehanizam funkcioniranja društva, prema A.A. Davydov, mehanizam povratne sprege na razini cijelog sustava, prema kojem je društvo rezultat interakcije pojedinaca i ima obrnuti učinak na tu interakciju. Glavni cilj društva, sa stajališta istraživača, je implementacija ekstremnih principa, tj. maksimiziranje i (ili) minimiziranje broja elemenata, vrijednosti, svojstava i odnosa u sustavu. Među takvim načelima on se poziva na načelo hedonizma, prema kojem ljudi nastoje maksimizirati pozitivne emocije, a minimizirati negativne; načelo maksimina - maksimum postignuća uz minimum troškova, rizika, vremena; želja da se unutar određenih ograničenja maksimiziraju pozitivne društvene pojave i minimiziraju negativne pojave mijenjanjem elemenata, veza, svojstava i odnosa u društvu.

Jedna od zadaća filozofskog poznavanja društva jest identificirati zakone koji u njemu djeluju. Ovo je najteži zadatak koji je A.A. Davidov uspijeva riješiti samo djelomično. Jedna od zakonitosti cijelog sustava, po njegovom mišljenju, je hiperbolična priroda rasta stanovništva na Zemlji, što dovodi do globalnog ubrzanja svjetskog razvoja. Autor se poziva na zakonitosti društvenog razvoja, uključujući i pravne zakonitosti čije je formiranje, sa stajališta istraživača, posljedica samoorganizacije društva. Međutim, ne treba zaboraviti da su pravni zakoni i moralne norme konvencionalne prirode i ne mogu se pripisati znanstvenim zakonima.

Unatoč nizu kontroverznih pitanja, koncept samorazvojnog društva A.A. Davidov ima značajan heuristički potencijal i može se uspješno primijeniti u socijalnoj filozofiji i sociologiji. Omogućuje ne samo teoretsku analizu društva, već i iznošenje plodnih empirijski provjerljivih hipoteza i rješavanje praktičnih problema.

Zaključak.

Pojam društva je od temeljne važnosti za jurisprudenciju, a danas je moguće dati znanstveni pojam društva.

Ne postoji slobodna volja. Čovjek nije Homo Sapiens, nego Homo Publicus – javni čovjek. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri društveno uvjetovano.

Moralni i etički stavovi (tzv. vrijednosti) osobe unutarnji su odraz postojećih društvenih normi, podložni su promjenama pod utjecajem društvenih čimbenika i određuju ljudsko ponašanje pod prilično slabim društvenim pritiskom.

Društvo nipošto nije rezultat slobodnog, svjesnog i svrhovitog ponašanja ljudi. Naprotiv, društvo je fenomen objektivne prirodne prirode i način je postojanja čovjeka kao biološke vrste. Društvo je objektivna pojava, sasvim dostupna znanstvenom istraživanju i stvaranju odgovarajućih modela.

Dakle, samo kritički smislena primjena sistemskih i sinergijskih pristupa proučavanju kako društva u cjelini tako i pojedinih društvenih pojava i procesa omogućuje rješavanje problema s kojima se suočava suvremena sociologija. Sistemski koncepti koje su razvili T. Parsons, N. Luhmann, A. Davydov uspješno se primjenjuju u sociologiji, ali je izgradnja holističkog modela društva kao samorazvojnog sustava stvar budućnosti. Koncept društva kao samorazvojnog sustava omogućit će nam da analiziramo društvene objekte kao cjelovite, višerazinske i dinamične, da pratimo međusobni utjecaj različitih elemenata i razina sustava, da uzmemo u obzir utjecaj prirodnog okruženja. na razvoj društva, istražiti utjecaj njegove prošlosti na sadašnje stanje i učinkovito predvidjeti budućnost.

Popis korištene literature

1. L. Bertalanfi, Opća teorija sustava - kritički osvrt. // Istraživanja opće teorije sustava: Zbornik. - M.: Napredak, 1969.

2. Volkova V.N., Denisov A.A. Osnove teorije sustava i analize sustava. – Ed. 2. revizija i dopunski - St. Petersburg: Izdavačka kuća St. Petersburg State Technical University, 1999. - 512 str.

3. Golubkov E.P. Analiza sustava kao metodološka osnova za donošenje odluka.

4. Kedrov B. M. Načelo historicizma u njegovoj primjeni na sustavnu analizu razvoja znanosti // System Research: Collection. - M.: Nauka, 1974.

5. Korikov A.M., Safyanova E.N. Dekret. op. S. 10, 27; Afanasiev V.G. Dekret. op.

6. Peregudov F.I., Tarasenko F.P. Uvod u analizu sustava. - M.: Viša škola, 1989.

7. Rapoport A. Matematički aspekti apstraktne analize sustava // Studije opće teorije sustava: Zbornik. - M.: Napredak, 1969.

8. Rezhabek E.Ya. Formiranje pojma organizacije. - Rostov na Donu, 1991.

9. Sokolov G.V. Teorija istraživanja sustava.

10. Bobkov, P. M. Koncept budućnosti na problemskom polju socijalne filozofije: autor. dis. …

kand. filozofija Znanosti / P. M. Bobkov. - M., 2008. - 24 str.

11. Nadkin, V. B. Formiranje i razvoj samouprave u kontekstu transformacije ruskog društva: autor. dis. … kand. filozofija Znanosti / V. B. Nadkin. - Yakutsk, 2007. - 27 str.

12. Univerzalni enciklopedijski rječnik. - M.: Velika ruska enciklopedija, 2002. - S. 1181.

13. Mainzer, K. Složenost i samoorganizacija. Pojava nove znanosti i kulture na prijelazu stoljeća.

14. Yudin, E. G. Sustavski pristup i princip aktivnosti: Metodološki problemi suvremene znanosti / E. G. Yudin. – M.: Nauka, 1978. – S. 134–135, 188–190.

15. Haken, G. Informacije i samoorganizacija: makroskopski pristup složenim fenomenima / G. Haken. – M.: Mir, 1991. – 240 str.

16. Prigožin, I. Red iz kaosa: novi dijalog između čovjeka i prirode / I. Prigožin, I. Stengers. - M.: Napredak, 1986. - 432 str.

17. V. G. Budanov // Filozofija znanosti. Problem. 2: Epistemološki i metodološki problemi / Ured. izd. V.A. Smirnov. - M.: IF RAN, 1996. - S. 198.

18. Knyazeva, E. N., Kurdyumov, S. P. Intuicija kao samodovršenje // Pitanja filozofije. - 1994. - br. 2. - str. 112.

19. Parsons, T. O društvenim sustavima / T. Parsons. – M.: Akademski projekt. 2002. - 832 str.

20. Luman, N. Teorija društva / Luman N. // Teorija društva: Zbornik / Ured. izd. A.F. Filippova. - M .: Kanon-Press-C, Kučkovo polje, 1999. - S. 223.

21. Davydov, A. A. Na pitanje definicije pojma "društvo" / A. A. Davydov // Sociološka istraživanja. - 2004. - br. 2. - str. 12–24.

Humanitarna društvena znanost i sistemski pristup

Posljednjih 250 godina društvene znanosti živjele su u Kantovoj sjeni. Nikakve kritike, kojih je tijekom godina bilo mnogo, nisu uspjele uzdrmati ovaj spomenik. Kao rezultat imamo neobičan fenomen: s jedne strane, nepovredivost Kantovog autoriteta i njegovog koncepta ljudskog društva, s druge strane, moderna jurisprudencija jednostavno izbjegava koncept društva, unatoč činjenici da je pravo priznato kao društveni fenomen.

Kantovski koncept društva je kamen temeljac u temelju znanosti "o duhu". Prema Kantu, ljudsko je društvo rezultat razumne djelatnosti ljudi sa slobodnom voljom, kojom raspolažu, vodeći se vrijednostima.

Slobodna volja

Pitanje slobodne volje jedno je od središnjih pitanja kršćanstva. Uz to su vezani pojmovi predestinacije, grijeha itd. Uostalom, ako je Bog svemoguć i sveznajući, onda se sve što se događa u svijetu, uključujući i ljudske postupke, događa s njegovim znanjem, te se osoba, shodno tome, ne može držati odgovoran za svoje postupke. A ako osoba ima slobodnu volju, to znači da Bog nije svemoguć. Povijest zapadnoeuropskog kršćanstva je povijest tumačenja pitanja slobodne volje. Spinoza je vjerovao da "slobodna volja ne postoji ni u čovjeku ni u Bogu. Bog nužno stvara svijet koji stvarno postoji i nikakav drugi svijet nije moguć." Leibniz je također nijekao slobodnu volju čovjeka i Boga: "Bog stvara najbolji mogući svijet."

Ne čudi da je Kant postojanje slobodne volje, i to apsolutne, priznavao samo u čovjeku, budući da on ima razum, koji je stalni uvjet za sve samovoljne radnje u kojima se čovjek očituje. Kruna svemira ne može ne posjedovati divne kvalitete koje su apsolutne prirode.

Dapače, površno gledano, naše neposredno iskustvo slobode daje povoda za pomisao da je i čovjekov život određen stalnim, svake minute slobodnim razumnim izborom odluke iz mnoštva opcija (jedna od omiljenih tema egzistencijalista) . Ali to je samo na prvi pogled.

Emile Durkheim je vjerovao da su društvene činjenice objektivizirane prema van i ne samo da vode svoje postojanje neovisno o pojedincima, već i prisilno utječu na njih. "Kad se ponašam kao brat, supružnik ili građanin", piše Durkheim, "tada ispunjavam dužnosti koje su uspostavljene izvan mene i mojih postupaka zakonom i običajima. Čak i kada se slažu s mojim vlastitim osjećajima i kada u svojoj duši prepoznam njihovo postojanje , potonji ipak ostaju objektivni, jer ih nisam sam stvarao, već su inspirirani mojim odgojem. Sergej Dovlatov je ovom prilikom rekao: "Cijeli moj život sastojao se od nesreća, razvijajući se željeznim uzorkom."

Naime, čovjek u svakom trenutku ima mogućnost proizvoljno i nepredvidivo izvršiti neki čin, ali nema slobodne volje, u kantovskom smislu. A odgovor na ovaj paradoks je u Zakonu velikih brojeva. Osoba, ne samo tijekom svog života, već tijekom svakog dana, obavlja ogroman broj društveno značajnih radnji, počevši od fraze "Dobro jutro", oblačenja i češljanja. A odstupanje od društvenih normi koje su na snazi u određeno vrijeme na određenom mjestu može se priuštiti samo u vrlo malim količinama. A općeobvezna priroda društvenih normi osigurava se najjačim i diferenciranim društvenim pritiskom - od prepoznavanja ekscentrika, prijekora ili prešutnog cenzuriranja do izolacije u mentalnoj ustanovi, zatvora ili smrtne kazne.

Vrijednosti

Kantova slobodna volja ne ostvaruje se slučajno, već u skladu s vrijednostima. Ni pobornici znanstvenog pristupa društvenim pojavama nisu se mogli osloboditi "vrijednosti". Prema Maxu Weberu, utemeljitelju "razumijevanja" sociologije, subjektovi svjesni stavovi prema vrijednostima (moralnim, političkim, estetskim, religijskim) određuju sadržaj i smjer njegova ponašanja i djelovanja, "smjer interesa karakterističan za epohu" ." Čak je i pozitivist i nemilosrdni kritičar spekulativne metafizike G.F. Šeršenevič piše: „Uvjeti hostela nisu samo posljedica slijepih sila prirode, već i proizvod ljudske volje ... Zato se u društvenim znanostima, a posebno u državnim i pravnim znanostima, postavlja treći zadatak. dodaje se dvama zadacima prirodnih znanosti (znati i objasniti - A.N.): procjena pravila hostela koja vrijede u životu. Kod Pitirima Sorokina vrijednost je jedan od najvažnijih pojmova koji objašnjava ponašanje pojedinaca i grupa.

Vrijednosti su vrlo važan kriterij u metafizičkom razumijevanju društvenih procesa, a vrijednosni pristup smatra se glavnom razlikom između humanističkih i prirodnih znanosti.

Svaka osoba ima ideje o tome što je "dobro", a što "loše". Oni ovise o mnogim čimbenicima - etničkoj i socijalnoj pripadnosti pojedinca, njegovoj dobnoj skupini, kulturnoj i intelektualnoj razini itd. Istražujući proces razvoja ovih ideja i njihov utjecaj na ljudsko ponašanje, moderna psihologija operira pojmom skupa. Leon Festinger (1964.), Allan Wicker (1969.) i drugi psiholozi na temelju rezultata brojnih eksperimenata dokazali su da su stavovi osobe posljedica njegove socijalne interakcije s okolinom, a ne obrnuto. U socijalnoj psihologiji ovaj se učinak naziva „fenomen „Stavovi – posljedica ponašanja“.

Koncept društvene prirode ljudske psihe također su razvili L. S. Vygotsky i J. Piaget.

Osobnost čovjeka formira društvena sredina. Individualne karakterne osobine i razina inteligencije određuju put i stupanj socijalizacije pojedinca u društvu, ali ne i njegove etičke ideje. Društvene norme - pravila općeprihvaćenog i očekivanog ponašanja - propisuju "ispravno" ponašanje, a već praksa socijalne interakcije čini cjelovit sklop individualnih moralnih i etičkih normi.

Možemo reći da su moralni i etički stavovi (tzv. vrijednosti) osobe unutarnji odraz postojećih društvenih normi, podložni su promjenama pod utjecajem društvenih čimbenika i određuju ljudsko ponašanje s prilično slabim društvenim pritiskom.

Društvene pojave besmisleno je objašnjavati pomoću "vrijednosti", budući da su potonje i same proizvod društvenih čimbenika.

Fenomen "Stavovi kao posljedica ponašanja" koji su otkrili socijalni psiholozi samo na prvi pogled izgleda paradoksalno. Sve dolazi na svoje mjesto ako zamislimo da je društvo način ljudskog postojanja, koji proizlazi iz same njegove prirode. Društvene norme koje se spontano razvijaju u društvu kao rezultat optimizacije brojnih interakcija pojedinaca, društvenim pritiskom utječu na svaku osobu i zahtijevaju od nje određeno ponašanje. Od dva čimbenika koji određuju ljudsko ponašanje - društveni pritisak i unutarnji stavovi - samo su potonji podložni osobi. Pod utjecajem društvene sredine, ovisno o načinu i stupnju socijalizacije na koji je pojedinac zbog svojih individualnih osobina prilagođen, razvijaju se novi moralno-etički stavovi (vrijednosti) i korigiraju postojeći.

Sociologija – pozitivna društvena znanost

Ne može se reći da opća znanstvena metodološka načela nisu pokušala zaživjeti u društvenoj znanosti. Čak je rođena i posebna znanost. Pojam "sociologija" prvi je skovao i upotrijebio Auguste Comte u svom Tečaju pozitivne filozofije. Pod sociologijom je mislio na "društvenu fiziku" - znanost o društvu, izgrađenu na metodologiji prirodne filozofije. Pozitivnu spoznaju ne daju apstraktna i beskrajna nagađanja o Bogu, prirodi, duhu, svijesti, materiji i drugim "prauzrocima", već samo iskustvo i opažanje. Potrebno je proučavati ne uzroke pojava, već njihove zakone, odnosno zamijeniti riječ "zašto" riječju "kako". Comte je bio uvjeren da društvom upravljaju objektivni zakoni, koji su nastavak zakona prirode. „Osnovni karakter pozitivne filozofije izražava se u priznavanju svih pojava kao podložnih nepromjenjivim prirodnim zakonima, čije je otkrivanje i svođenje na najmanju moguću mjeru cilj svih naših nastojanja, a mi smatramo da je apsolutno nedostupno i besmisleno tragati za njima. takozvani uzroci, primarni i konačni.” G. Spencer uveo je pojam "superorganski". Superorganski fenomeni su takvi oblici života, čije funkcioniranje uključuje koordinirano djelovanje mnogih pojedinaca. Spencer se pridržavao organizmičke teorije društva, uspoređujući društvo sa živim biološkim organizmom. Emile Durkheim razvio je teoriju socrealizma: društvene pojave treba objašnjavati samo sociološkim čimbenicima, a ne individualnim ili mentalnim (sistemski pristup!). U odnosu na pojedine ljude društvene norme postoje objektivno, a društvene činjenice su manifestacija grupne ili masovne svijesti.

Dvadesetih godina 20. stoljeća dolazi do formiranja neopozitivizma. Razvija se "standardni koncept znanosti":

„društvene pojave podliježu zakonitostima zajedničkim za svu stvarnost – prirodnu i kulturno-povijesnu;
metode društvenog istraživanja moraju biti rigorozne, precizne i objektivne kao metode prirodnih znanosti;
subjektivni aspekti ljudskog ponašanja (motivi, vrijednosne orijentacije itd.) mogu se istraživati samo njihovim otvorenim očitovanjem;
istinitost znanstvenih pojmova i izjava mora se utvrditi na temelju empirijskih postupaka;
sve društvene pojave mogu i moraju biti opisane i kvantificirane;
sociologija kao znanost mora biti oslobođena vrijednosnih prosudbi i povezanosti s ideologijom"

Pitirim Sorokin smatrao je da: a) Ne postoje "znanosti o prirodi" i "znanosti o kulturi". Sociologiju treba graditi na linijama prirodnih znanosti; b) Sociologija mora proučavati svijet onakav kakav jest, svako subjektivno objašnjenje sa stajališta morala, moralnih i drugih normi mora biti protjerano; c) Potrebno se pridržavati načela objektivnosti: treba proučavati samo stvarne interakcije ljudi koje su dostupne objektivnom mjerenju i proučavanju; d) Ne bi trebalo biti spekulativnih konstrukcija; e) Društvene pojave ne treba svoditi ni na jedno načelo (načelo sociološkog pluralizma).

Ali ovaj pristup nikada nije postao opća metodologija društvenih znanosti. Možda zato što je Europljanima općenito svojstvena želja da se točno pronikne u bit stvari, čak i protivno zdravom razumu i praktičnoj koristi. Norbert Rulan citira riječi jednog Inuita (Eskima) koje je rekao etnologu K. Rasmunsenu: "Previše misli stvara samo zbrku ... Mi Inuiti ne tvrdimo da dajemo odgovore na sve zagonetke. Ponavljamo drevne priče kao rečeno nam je, a riječi koje pamtimo... Vi (ljudi sa Zapada) uvijek želite da nadnaravne stvari imaju neko značenje, a mi se ne brinemo oko toga. Sretni smo što to ne dobivamo."

javni čovjek

Čovjek je društveno biće u puno većoj mjeri nego što se to uobičajeno vjeruje u zapadnoeuropskoj kulturi.

Općenito, ne postoji jasna granica između organskih i kolektivnih oblika života. Svaka viša životinja sadrži u svom tijelu ogromnu količinu bakterija i mikroba koji su joj vitalni. Stanice imaju mnoga, ako ne i sva svojstva živih organizama. Ima još iznenađujućih primjera: "Dakle, fizalija ("portugalski čamac") je složena struktura diferenciranih crijevnih polipa, u kojima su pojedinačne jedinke prošle različite modifikacije kako bi služile u svrhu prehrane, podrške, kretanja, izolacije i reprodukcije koloniju u cjelini".

Mora se priznati da je ljudsko društvo fenomen objektivne prirodne prirode i način postojanja čovjeka kao biološke vrste.

Etologija (znanost o ponašanju životinja) pokazuje da u životinjskom svijetu postoji društveni život s takvim odnosima kao što su ljubav, prijateljstvo itd. Više životinje imaju osjećaje kao što su radost i tuga. Životinjske zajednice često imaju hijerarhijsku strukturu sa složenim unutarnjim odnosima. Struktura se sastoji od društvenih uloga, a pojedinci prolaze put socijalizacije. G.F. Šeršenevič u ovakvom stanju stvari ne nalazi ništa ponižavajuće za čovjeka: „Ako je suvremeni društveni život ljudi ostavio daleko iza sebe sve što predstavlja zajednički život životinja, onda ne treba zaboraviti da je to samo rezultat dugog razvoja. od takvih rudimentarnih oblika koji se ni u čemu ne razlikuju od životinjskog suživota.A takva usporedba ne samo da ne degradira dostojanstvo osobe, već može poslužiti kao izvor njenog ponosa.

Društvo. Sustavski pristup

Ljudsko društvo je složeni objekt u stvarnom životu (ne u mašti), čije komponente (ljudi i društvene skupine) imaju osobno nedeterminističko ponašanje (tzv. "slobodna volja") i u neprekidnoj su interakciji jedna s drugom . Društvo ima svojstvo samoorganizacije, odnosno proces spontanog uređenja zbog unutarnjih čimbenika. Društvo nije zbroj ljudi od kojih se ovo društvo sastoji. Svojstva jednog društva ne mogu se izraziti svojstvima njegovih konstitutivnih naroda.

Društvo je objektivna i prirodna prirodna pojava, način života čovjeka kao biološke vrste. Svi procesi i pojave koji se događaju u društvu i s društvom odvijaju se na prirodan i nužan način.

Društvo je sustav:

Dinamičan. Ponašanje velikih skupina ljudi uvijek je predvidljivo zbog djelovanja statističkih zakona (s dovoljno velikim brojem pojedinaca koji međusobno djeluju). Ako je sustav kao cjelina stabilan, tada se ponašanje pojedinih ljudi može zanemariti. Ali ako je sustav nestabilan, tada će ulogu destabilizirajućeg kolebanja u njemu imati nepredvidivo ponašanje pojedinih ljudi (to je pitanje revolucionarne situacije i uloge pojedinca u povijesti);

Kompleksno organiziran. Stabilnost sustava obrnuto je proporcionalna entropiji, odnosno što je sustav složeniji, to je značajnija heterogenost njegovog sastava, to je sustav stabilniji;

Samoorganiziranje. To je otvoreni sustav sposoban održati entropiju na određenoj razini, odnosno održati organizirano stanje, unatoč drugom zakonu termodinamike. U stanju nestabilnosti sustav teži jednom od stabilnih stanja;

Prilagodljiv. Ima "marginu sigurnosti", to jest, kao odgovor na vanjski destabilizirajući učinak, ako ne prijeđe kritičnu razinu, sustav se može ponovno izgraditi, dolazeći u jedno od stabilnih stanja koje je manje osjetljivo na ovaj vanjski posljedica;

Prilagodljiv. Aktivnim utjecajem na okoliš i druge sustave društvo ih dovodi (u određenim granicama) u stanje ugodnije za vlastito postojanje;

Ima životni ciklus. Sociogeneza je slična životnom ciklusu biološkog organizma i ima sve karakteristične faze, počevši od "rađanja" do "smrti". Razvoj karakterizira povećanje broja elemenata i komplikacija strukture, degradacija - pojednostavljenje strukture, poravnanje unutarnje heterogenosti.

Polistrukturni. Heterogenost društva nije kaotična, već strukturirana na mnogo načina;

Hijerarhijski. Struktura društva uvijek je hijerarhijska. Polazeći od određene razine razvoja društvenog sustava, vrh društvene hijerarhije počinje se specijalizirati isključivo za poslove upravljanja, a kao dio društva nastaje aparat moći. Međudjelovanje aparata moći i društva u cjelini opisano je kibernetičkim zakonima N. Wienera i njegovih sljedbenika.

Misaoni eksperiment "Pusti otok"

Da biste razumjeli kako se jednostavan skup ljudi razlikuje od društva (društvene skupine), možete postaviti misaoni eksperiment. Na temelju povijesnih presedana, kulturnog iskustva, kao i na temelju dostignuća psihologije, sociologije, socijalne psihologije, možemo prilično pouzdano zamisliti što će se dogoditi ljudima koji su nasumično okupljeni i prisiljeni živjeti zajedno dugo vremena.

Pretpostavimo da su putnici velikog pomorskog broda doživjeli brodolom i pristali na pusti otok. Pretpostavimo također da je priroda na ovom otoku povoljna i bogata hranom. Broj putnika i njihova različitost u spolu, dobi i profesionalnim vještinama omogućuje im da formiraju održivu koloniju i žive na otoku dugi niz godina. Nema komunikacije s vanjskim svijetom - XIX.st. Pretpostavimo da je nacionalni i kulturni sastav što raznolikiji - Europljani, Latinoamerikanci, australski Aboridžini, Massai, Pigmeji, Evenci itd. To jest, oni u početku imaju minimum zajedničkih kulturnih i društvenih normi.

Sastav ljudi koji su se iskrcali na otok je slučajan. Prije nisu imali nikakve veze jedni s drugima. Prvi put nakon iskrcaja tvore jednostavan agregat.

Nakon nekog vremena, kolonija će se pretvoriti u punopravno društvo. Unutar kolonije bit će raspoređene društvene uloge, isticat će se vođe, elite i ološ. Postojat će određena pravila ponašanja. Kako kolonija raste i potreba za rješavanjem zajedničkih problema, formira se kontrolni aparat sa sustavom legitimacije moći. Neki dio društvenih normi će osigurati ovaj aparat moći. Da bi se utjecalo na nesvjesne članove ovog društva, pojavit će se sustav prisile.

Po čemu će se ova kolonija razlikovati od nje u prvim satima nakon slijetanja? Svi članovi ovog društva su diferencirani i svaki igra svoju društvenu ulogu. Društvo će biti strukturirano i hijerarhijski.

Organizacija ovog društva razvila se spontano i održava se u stabilnom stanju. I sve će se to dogoditi ne po nečijoj volji i shvaćanju.

Koji je razlog koji tjera ljude da se samoorganiziraju i održavaju uređenu državu? Ako mjerimo, važemo, testiramo, intervjuiramo svakog člana ove kolonije, nećemo pronaći odgovor. Nastanak ovog poretka i potrebu njegovog održavanja, sam će narod objasniti legendama (epovima).

Dovoljnom razvijenošću ovog misaonog eksperimenta temeljenog na zdravom razumu, povijesti čovječanstva i suvremenim dostignućima sociologije (obrasci ponašanja društvenih skupina) i socijalne psihologije (mehanizmi nastanka društvenih normi), moguće je stvoriti potpuno pouzdanu model procesa nastanka društva, nastanak pravnih normi i pravnog sustava, nastanak i razvoj države.

zaključke

Pojam društva od temeljne je važnosti za jurisprudenciju.

Danas je moguće i potrebno napustiti kantohegelovsku spekulativnu metafizičku filozofiju i dati znanstveni koncept društva.

Ne postoji slobodna volja. Barem u onom smislu koji je Kant stavio u to. Čovjek nije Homo Sapiens, ali Homo Publicus je javni čovjek. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri društveno uvjetovano.

a) Društvo kao sustav je kombinacija sljedećih glavnih tipova organizacije društvenog života: društvenih veza i odnosa, društvenih institucija, društvenih zajednica, grupa, slojeva, društvenih organizacija, kao i društvenih vrijednosti, normi, uloga.

Riža. 5. Grafički prikaz pojma "Društvo kao sustav"

gdje je 1 - društvene ustanove; 2 - društvene veze i odnosi; 3 - društvene zajednice; 4 - društvene skupine, slojevi; 5 - društvene organizacije; 6 - društvene norme; 7 - društvene uloge; 8 - društvene vrijednosti.

b) Sustavni pristup društvu. Holistički sustav ima mnoge veze, interakcije, odnose.

Razmotrite osnovna načela sustavnog pristupa društvu. Za to je potrebno definirati osnovne pojmove. Sustav je skup elemenata poredanih na određeni način, međusobno povezanih i čine određenu cjelovitu cjelinu. Unutarnja priroda, sadržajna strana svakog cjelovitog sustava, materijalna osnova njegove organizacije određena je sastavom, skupom elemenata.

Društveni sustav je cjelovita tvorevina čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Te su veze, interakcije i odnosi stabilni i reproduciraju se u povijesnom procesu, prelazeći s generacije na generaciju.

Društvena povezanost je skup činjenica koje određuju zajedničke aktivnosti u određenim zajednicama u određeno vrijeme radi postizanja određenih ciljeva. Društvene veze uspostavljaju se objektivno, a ne po želji ljudi. Uspostavu tih veza diktiraju društveni uvjeti u kojima pojedinci žive i djeluju. Bit društvenih veza očituje se u sadržaju i prirodi djelovanja ljudi koji čine tu društvenu zajednicu. Sociolozi izdvajaju veze interakcije, odnosa, kontrole, institucionalne itd.

Društvena interakcija je proces u kojem ljudi djeluju i na njih utječu jedni na druge. Mehanizam socijalne interakcije uključuje pojedince koji poduzimaju određene radnje, promjene u društvenoj zajednici ili društvu u cjelini izazvane tim radnjama, utjecaj tih promjena na druge pojedince koji čine društvenu zajednicu i, konačno, povratne informacije pojedinaca . Interakcija dovodi do stvaranja novih društvenih odnosa. Društveni odnosi su relativno stabilne i neovisne veze između pojedinaca i društvenih skupina.

Dakle, kao rezultat, društvo postaje cjeloviti sustav sa svojstvima koja niti jedan od elemenata uključenih u njega zasebno nema. Kao rezultat svojih integralnih svojstava, društveni sustav stječe određenu samostalnost u odnosu na svoje sastavne elemente.

4. Pojam "društveno"

"Društveno"- izvorni i središnji pojam sociologije. Pri rješavanju problema "društvenosti" najčešće se naglasak stavlja na činjenicu da je "društvenost" učinak koji proizlazi iz usklađene interakcije pojedinaca.

S gledišta drugog pristupa, "društveno" se tumači kao neka vrsta ekvivalenta manifestaciji osjećaja naklonosti, privlačnosti.

M. Weber, ističući kao kvintesenciju društvenog života "očekivanje" (tj. usmjerenost na odgovor), točnije "očekivanje očekivanja, očekivanje", shvatio je društveno kao svojevrsnu pojavnu (hitnu) (tj. iznenada nastalu) stvarnost. . Bilo da idemo na posao ili kupujemo u trgovini, svjesno ili nesvjesno neprestano realiziramo vlastita očekivanja da će drugi ljudi izvršiti određene radnje, obveze. A oni pak očekuju da se od njih očekuje da obavljaju te funkcije. Idući na posao, nadamo se (točnije, toliko smo sigurni da o tome i ne razmišljamo) da će djelatnici javnog prijevoza ispuniti svoje profesionalne obveze. Znanstvenik piše knjigu, provodi eksperimente - očekuje da će njegove napore cijeniti kolege. Može li se uopće dogoditi manje ili više značajna redovita radnja ako osoba ne može očekivati, s dovoljnom sigurnošću predvidjeti da drugi ljudi od nje očekuju takvo djelovanje i spremna je na to djelovanje odgovoriti na način na koji to sama osoba očekuje. Upravo sprega međusobnih očekivanja kao svojevrsnih obveza stvara predvidljivost života pojedine osobe, potrebne stabilne i pouzdane uvjete za postojanje i razvoj u društvu. Upravo u mreži takvih međusobno povezanih očekivanja mogu se planirati, odgajati i školovati djeca, stvarati i rješavati osobni problemi.

Uslijed uređenja životne aktivnosti na temelju međusobnih očekivanja-obveza nastaju:

a) predvidljivost, predvidljivost;

b) stabilnost, pouzdanost položaja subjekta u "okruženju vlastite vrste".

I obrnuto, tamo gdje nema predvidljivosti, gdje nema stabilnosti, dolazi do situacije u kojoj čovjek gubi prednosti na koje je mogao računati u društvu. Prekidanje niti međusobnih očekivanja-obveza, jačanje elementa nepredvidivosti, nestabilnosti dovodi do gubitka nužnih društvenih uvjeta za individualni razvoj. Ljudi se osjećaju nesigurno, gube poticaje za aktivnost, teško im je planirati, računati na nešto, dolazi do pada moralnih i kreativnih snaga.

Ali i u prilično stabilnoj mreži međusobnih očekivanja-obaveza postoje razlozi za neizvjesnost, tjeskobu, tjeskobu.

Svaki član zajednice, provodeći svoje djelovanje, uzima u obzir, između ostalog, i reakciju drugih, svjesno se fokusirajući na norme, principe i zakone prihvaćene u zajednici.

Zahvaljujući tome, socijalno društvo se razvilo
oblika ima jedinstvenu cjelovitost, integraciju, stabilnost, ali u isto vrijeme pokretljivost, sposobnost samorazvoja. Ima visok stupanj adaptacije.

Uz sve razlike u pristupima tumačenja društva od strane klasika sociologije, sociolozima je zajedničko da društvo svi promatraju kao cjeloviti sustav elemenata koji su međusobno tijesno povezani. Ovakav pristup društvu tzv sistemski.

O. Comte je, primjerice, društvo smatrao funkcionalnim sustavom čiju strukturu čine obitelj, klase, država, a koji se temelji na raspodjeli rada i solidarnosti. E. Durkheim je društvo smatrao nadindividualnom stvarnošću utemeljenom na sustavu kolektivnih ideja i vrijednosti. Prema M. Weberu, društvo je sustav ljudskih interakcija, koji je proizvod društvenih, t.j. akcije usmjerene na ljude. T. Parsons definirao je društvo kao sustav društvenih djelovanja i odnosa među ljudima koji ujedinjuju pojedince na temelju zajedničkih normi i vrijednosti.

Sistemski pristup - sveobuhvatno proučavanje predmeta koji se proučava kao jedinstvene cjeline sa stajališta analize sustava. Uzimaju se u obzir sve međusobne veze pojedinih strukturnih dijelova, utvrđujući ulogu svakog od njih u ukupnom procesu funkcioniranja sustava, te obrnuto, utvrđujući utjecaj sustava kao cjeline na njegove pojedine elemente.

Glavna zadaća sistemskog pristupa je objasniti kako društvo funkcionira, kako funkcionira i razvija se te zašto propada.

Sustav- ovo je na određeni način uređen skup elemenata koji su međusobno povezani i tvore neku vrstu integralnog jedinstva.

Društveni sustav - holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi, društvene institucije i organizacije, društvene grupe i zajednice, norme i vrijednosti.

Svaki od ovih elemenata društvenog sustava međusobno je povezan s drugima, zauzima određeno mjesto i u njemu igra određenu ulogu. Te su veze, interakcije i odnosi stabilni i reproduciraju se u povijesnom procesu, prelazeći s generacije na generaciju.

Proučavanje društva zahtijeva promatranje njegovih elemenata kroz objektiv njihove važnosti za cjelinu. Potrebno je ne samo konstatirati pluralitet strukturnih elemenata društva, nego izolirati stabilno, ponavljajuće od epizodnog, beznačajnog, slučajnog, tj. elementi koji reproduciraju društvo u cjelini.

Društveni sustav, temeljen na strukturnoj i funkcionalnoj analizi, može se prikazati u pet aspekata:

1) kao interakcija pojedinaca, od kojih je svaki nositelj individualnih kvaliteta;

2) kao društvena interakcija, koja za posljedicu ima formiranje društvenih odnosa i formiranje društvene grupe;

3) kao grupna interakcija, koja se temelji na određenim općim okolnostima (grad, selo, radni kolektiv);

4) kao hijerarhija društvenih položaja (statusa) koje zauzimaju pojedinci uključeni u aktivnosti određenog društvenog sustava i društvenih funkcija (uloga) koje na temelju tih društvenih položaja obavljaju;

5) kao skup normi i vrijednosti koje određuju prirodu i sadržaj aktivnosti (ponašanja) elemenata ovog sustava.

Prvi aspekt koji karakterizira društveni sustav povezan je s pojmom individualnosti, drugi - društvena skupina, treći - društvena zajednica, četvrti - društvena organizacija, peti - društvena institucija. Dakle, društveni sustav djeluje kao interakcija njegovih glavnih strukturnih elemenata.

Pojedinci i skupine pojedinaca u jedinstvenu funkcionalnu cjelinu, tj. razni oblici društvenih veza sjedinjuju se u društveni sustav. Komunikacija se definira kao takav odnos između objekata, kada promjena u jednom objektu ili elementu odgovara promjeni u drugim objektima koji čine ovaj objekt.

Polazna točka za nastanak društvene veze je interakcija pojedinaca ili skupina pojedinaca radi zadovoljenja određenih potreba. Interakcija je svako ponašanje pojedinca ili skupine pojedinaca koje je značajno za druge pojedince i skupine ili društvo u cjelini u sadašnjem trenutku iu budućnosti. Kategorija "interakcija" izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih skupina kao stalnih nositelja različitih vrsta aktivnosti, različitih društvenih položaja (statusa) i uloga (funkcija). Mehanizam socijalne interakcije uključuje: pojedince koji izvode određene radnje; promjene u vanjskom svijetu uzrokovane tim radnjama; utjecaj tih promjena na druge pojedince i, konačno, povratne informacije pojedinaca koji su bili pogođeni.

U društvu neizbježno dolazi do standardizacije određenih vrsta interakcija, što se izražava u nastanku statusno-ulognih standarda ponašanja. Položaji statusnih uloga osnovne su komponente održivih društvenih interakcija i čine prvu razinu društva. Svako društvo može se prikazati kao skup statusno-ulognih pozicija, a što ih je više, društvo je složenije. Organizacija i uređenost statusno-ulognih pozicija osigurava se zahvaljujući složenijim strukturnim tvorevinama - društvenim institucijama, zajednicama, organizacijama - koje te pozicije međusobno povezuju, osiguravaju njihovu reprodukciju, stvaraju jamstva za njihovu stabilnost i čine drugu, institucionalnu razinu društvo.

Treća razina je društvena, osigurava reprodukciju veza koje su značajne za društvo u cjelini - to je njegova glavna razlika od institucionalne razine, koja regulira grupne ili specijalizirane vrste interakcija. Normativni i regulatorni utjecaj na društvenoj razini karakteriziraju: svestranost, oni. univerzalnost. U zonu uređivačkog utjecaja socijetalne razine ulaze gotovo sve institucionalne tvorevine i društvene skupine, a time i gotovo sve statusno-uloge; integrativnost. Ova razina osigurava "zadržavanje" institucionalnih formacija u jedinstvenom kompleksu. Svojoj logici podređuje ne samo prethodno uspostavljene društvene institucije, skupine, nego i svaku njihovu novu vrstu, ne dopušta da se društvo kao cjelina raspadne na sastavne strukturne elemente, da obuzda centrifugalne tendencije.

Načela sustavnog pristupa društvu:

1. Društvo se ne može smatrati zbrojem pojedinaca, njihovih veza, interakcija i odnosa. Društvo nije sumativni, već holistički sustav. To znači da na razini društva pojedinačni postupci, veze i odnosi čine sustavnu kvalitetu.

Kvaliteta sustava - to je posebno kvalitativno stanje koje se ne može smatrati jednostavnim zbrojem elemenata.

2. Društvene interakcije i odnosi su nadindividualne, transpersonalne prirode, odnosno društvo je neka vrsta neovisne supstance, koja je primarna u odnosu na pojedince. Svaki pojedinac, rađajući se, konstituira određenu strukturu veza i odnosa i uključuje se u nju u procesu socijalizacije.

3. Holistički sustav ima mnoge veze, interakcije i odnose. Najkarakterističnije su korelativne veze, uključujući koordinaciju i subordinaciju elemenata.

Koordinacija- ovo je određena dosljednost elemenata, ta posebna priroda njihove međusobne ovisnosti, koja osigurava očuvanje cjelovitog sustava.

Podređenost- ovo je podređenost i podređenost, što ukazuje na posebno specifično mjesto, nejednaku vrijednost elemenata u cjelovitom sustavu.

Svaki društveni sustav ima strukturu, odnosno određeni red, način organiziranja i povezivanja svojih dijelova ili elemenata društvenog sustava u jedinstvenu cjelinu. Glavne vrste strukture društvenog sustava su sljedeće:

1) ideal, uključujući uvjerenja, uvjerenja i ideje ljudi;

2) normativne, uključujući vrijednosti, norme, kao i društvene uloge;

3) organizacijski, koji određuje način međusobnog povezivanja društvenih položaja i statusa pojedinaca, a također određuje prirodu reprodukcije sustava;

4) slučajni, koji se sastoji od elemenata uključenih u njegovo funkcioniranje u ovom trenutku.

Najvažniji elementi društva kao društvenog sustava su njegove ekonomske, političke, socijalne, duhovne (ideološke) i pravne strukture, koje se međudjelovanjem ljudi institucionaliziraju u društvene podsustave. Svaki od ovih podsustava zauzima odlučujuće mjesto u društvu i u njemu obavlja točno određene funkcije. Na primjer, ekonomski podsustav obavlja funkciju proizvodnje, razmjene i distribucije materijalnih dobara, društveni - funkciju socijalizacije pojedinaca, politički - funkciju društvenog upravljanja i kontrole, duhovni - funkciju proizvodnju duhovnih vrijednosti. Ovi elementi društva tvore hijerarhijsku ovisnost, u kojoj je odlučujući ekonomski podsustav, te njegove političke i duhovne izvedenice. Ovi podsustavi međusobno djeluju i utječu jedni na druge.

Razmatrajući društvo kao sustav, potrebno je razumjeti kakve su veze uspostavljene među elementima, na kojim principima se odvija njihova organizacija. Ovdje se sustavni pristup nadopunjuje determinističkim i funkcionalističkim.

Temeljna razlika između determinističkog i funkcionalističkog pristupa je u tome što se determinizam sastoji u prepoznavanju jedne od funkcija podsustava kao najvažnije, koja određuje sve ostale. Funkcionalizam smatra da su sve funkcije jednako važne, što je zakon stabilnosti društva. Deprecijacija ili podizanje jedne od funkcija podsustava prepuno je negativnih posljedica za društvo.

Deterministički pristup, naime ekonomski determinizam najjasnije izraženo u marksizmu. Sa stajališta ove doktrine, društvo kao cjeloviti sustav sastoji se od podsustava: ekonomskog, socijalnog, političkog i ideološkog. Svaki od njih se može smatrati sustavom. U odnosu između ovih podsustava dominantnu ulogu imaju uzročno-posljedične veze. To znači da svaki od ovih sustava ne postoji sam za sebe, već je u uzročno-posljedičnoj vezi s drugim sustavima. Svi ti podsustavi predstavljaju hijerarhijsku strukturu, tj. su podređeni, redom kojim su navedeni. Marksizam jasno ukazuje na ovisnost i uvjetovanost svih sustava karakteristikama ekonomskog sustava koji se temelji na materijalnoj proizvodnji koja se temelji na određenoj prirodi vlasničkih odnosa.

K.Marx je društvo smatrao sustavom koji se sastoji od dva podsustava: baze (ekonomski podsustav) i nadgradnje (politički podsustav). Glavna stvar u ovom slučaju je definicija vodećeg podsustava, čija promjena može uzrokovati promjene u cijelom sustavu. Za Marxa je takav podsustav bila ekonomija, koja se sastojala od dva bloka: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. “U društvenoj proizvodnji svoga života ljudi stupaju u određene, nužne, od njihove volje nezavisne odnose – odnose proizvodnje, koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Ukupnost tih proizvodnih odnosa čini gospodarsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se izdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života općenito.

Stajalište ekonomskog determinizma više je puta kritizirano: razloge stabilnosti jednih društava i propasti drugih teško je bilo objasniti isključivo utjecajem proizvodnih odnosa. Stoga uz ekonomski determinizam postoje škole i pravci koji razvijaju politički i kulturni determinizam.

Politički determinizam u objašnjenju društvenog života daje prednost odnosima moći i vlasti. Primjer političkog determinizma su koncepti društva E. Shilsa i R. Arona. Potonji ističe: "Moderna industrijska društva, koja imaju mnogo zajedničkih značajki ... razlikuju se prvenstveno u strukturama državne vlasti, a posljedice tih struktura su neke značajke ekonomskog sustava ... U naše doba sve se događa kao ako je politika ta koja određuje moguće specifične opcije za industrijsko društvo."

Unatoč suprotnim stavovima K. Marxa i R. Arona, spaja ih pokušaj da se društvo objasni međusobnim utjecajem i međuovisnošću njegovih podsustava. Trenutno se znanstvenici suzdržavaju od jednoznačnih procjena dominantne uloge određenog društvenog podsustava, ali je sačuvan sam pristup koji omogućuje tumačenje funkcioniranja sustava kroz logiku interakcije njegovog podsustava.

Pristaše kulturni determinizam potvrditi prioritetnu ulogu u društvu kulture. Kulturni determinizam, u pravilu. Karakterizira ga iznimno široko tumačenje pojma kulture, koji se obično shvaća kao “skup zajedničkih simbola i značenja”, koji uključuju funkcionalne društvene ideje i vrijednosti, običaje i tradiciju.

Kulturni determinizam potječe iz radova M. Webera o sociologiji religije, u kojima je razvoj društva stavljen u ovisnost o religijskim vrijednostima koje su u njemu dominirale. U suvremenoj raznolikosti kulturnog determinizma naglasak je na presudnoj ulozi komunikacije, čiju je srž razmjena informacija. U konceptu N. Luhmanna kultura se promatra kao sustav prevođenja kolektivnog iskustva relativno autonoman od pojedinca, tok poruka koje prenose društvene informacije. Društvo se u ovom slučaju pojavljuje kao tok samoreproduktivnih informacijskih poruka. Čovjek se, s ove točke gledišta, pojavljuje kao proizvod kulturne proizvodnje. Tako se stvara obrnuta perspektiva: ljudi čine „okruženje“, „pozadinu“, „kontekst“ društva, koje postoji kao sustav reprodukcije kulture putem komunikacije.

S gledišta funkcionalizam, društvo kombinira svoje strukturne elemente ne uspostavljajući uzročne odnose među njima, već na temelju funkcionalne ovisnosti. Funkcionalna ovisnost je ono što sustavu elemenata kao cjelini daje takva svojstva koja niti jedan element pojedinačno ne posjeduje.

Funkcionalizam tumači društvo kao cjeloviti sustav ljudi koji djeluju usklađeno, čija je stabilna egzistencija i reprodukcija osigurana potrebnim skupom funkcija. Sustav stvara, održava, čuva i razvija samo ono što mu je potrebno za normalno funkcioniranje. Funkcionalizam priznaje da svaki društveni entitet obavlja funkciju korisnu za društvo.

Osnovna načela funkcionalnog pristupa:

1. Baš kao i pristaše sistemskog pristupa, funkcionalisti su društvo smatrali cjelovitim jedinstvenim organizmom koji se sastoji od mnogih dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, religijskog itd.

2. No, istodobno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru cjelovitosti, gdje obavlja specifične, strogo definirane funkcije.

3. Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljenje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjerene na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

4. Budući da svaki od dijelova obavlja samo svoju inherentnu funkciju, u slučaju kršenja aktivnosti ovog dijela, drugim dijelovima je teže nadoknaditi povrijeđene funkcije, budući da se funkcije dijelova značajno razlikuju od jedni druge.

U budućnosti su se ideje funkcionalizma razvijale u okviru strukturalni funkcionalizam T. Parsonsa i R. Mertona. Bit ovog pristupa leži u činjenici da se društvo, društvena zajednica ili društveni proces promatra kao cjelovita struktura, čiji se pojedinačni elementi međusobno prožimaju i tako vrše uslužnu (funkcionalnu) ulogu jedni prema drugima i sustav u cjelini. Funkcioniranje je održavanje ravnoteže u odnosima s okolinom.

T. Parsons je, razvivši metodu strukturalnog funkcionalizma, formulirao temeljne funkcionalne zahtjeve, čije ispunjenje osigurava stabilno postojanje društva kao samoregulirajućeg i samoreproduktivnog sustava. Glavni uvjet za samoodržanje društva je obvezno ispunjavanje četiriju funkcija:

1. Prilagodbe. Osigurava ga ekonomski podsustav. Društvo se mora moći prilagoditi okolini i samostalno utjecati na nju, prilagoditi se promjenjivim uvjetima i rastućim materijalnim potrebama ljudi, biti sposobno racionalno organizirati i raspodijeliti unutarnje resurse.

2. Postizanje cilja. Osigurava ga politički podsustav. Sastoji se od sposobnosti sustava da održi svoj integritet. Trebao bi biti orijentiran na ciljeve, sposoban postaviti glavne ciljeve i zadatke te podržati proces njihovog postizanja.

3. Integracije. Osiguravaju ga pravne institucije i običaji. Leži u sposobnosti sustava da integrira neoplazme, da ih podredi vlastitoj logici.

4. Održavanje uzorka, t.j. sposobnost sustava da reproducira svoje elemente, održava unutarnju strukturu i oslobađa napetosti u sustavu. Tu funkciju obavlja podsustav uvjerenja, morala, agenata socijalizacije, uključujući obrazovne i obiteljske institucije.

Logika klasičnog funkcionalizma, koja objašnjava povezanost svih elemenata društva, nije besprijekorna. Temelji se na pretpostavci da su ljudi svjesni korisnih funkcija i čine sve da ih sačuvaju i reproduciraju. U okviru ovakvog pristupa teško je objasniti uzroke krize, sukoba i raspada sustava. Za rješavanje ovog problema usmjereni su napori R. Mertona, koji je napravio niz pojašnjenja ovog koncepta:

1) Kako jedna pojava može imati različite funkcije, tako istu funkciju mogu obavljati različite pojave.

2) Merton uvodi koncept disfunkcija, oni. destruktivnu funkciju. On tvrdi da isti elementi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke sustave i nefunkcionalni u odnosu na druge.

3) Merton uvodi razliku između eksplicitnih i skrivenih (latentnih) funkcija. Eksplicitna funkcija- to je učinak koji je namjerno izazvan i prepoznat kao takav. latentna funkcija- to je učinak koji glumac nije imao namjeru izazvati, a ne zna što ga je izazvalo.

Dakle, društvo je dinamičan sustav, odnosno u stalnom je kretanju, razvoju, mijenja svoja obilježja, znakove, stanja. Promjena stanja uzrokovana je kako utjecajima vanjske okoline tako i potrebama razvoja samog sustava.

Dinamički sustavi mogu biti linearni i nelinearni. Društvo nelinearni sustav. To znači da su u različitim vremenima procesi koji se u njemu odvijaju pod utjecajem različitih uzroka određeni i opisani različitim zakonima. Ne mogu se staviti u jednu shemu objašnjenja, jer će sigurno biti takvih promjena koje neće potpasti pod takvo objašnjenje. Zato društvene promjene uvijek sadrže element nepredvidivosti.

Društvo - oh otvorena sustav. To znači da reagira i na najmanji utjecaj izvana, na bilo kakvu nezgodu. Reakcija se očituje u pojavi fluktuacija - nepredvidivih odstupanja od stacionarnog stanja, i bifurkacija - grananja razvojnih putanja. Bifurkacije su uvijek nepredvidive, na njih se ne može primijeniti logika prethodnog stanja sustava, jer one same predstavljaju kršenje te logike. To su, takoreći, krizni trenuci prekida, kada se gube uobičajene niti uzročno-posljedičnih veza i nastaje kaos. Upravo na točkama bifurkacije nastaju inovacije, događaju se revolucionarne promjene.

Prema suvremenom sociologu N. Luhmannu, društvo je samodiferencirajući i samoobnavljajući sustav. Društveni sustav ima sposobnost razlikovati se od drugih. Reproducira i definira vlastite granice koje ga odvajaju od vanjskog okruženja. Osim toga, prema Luhmannu, društveni sustav, za razliku od prirodnih sustava, izgrađen je na temelju značenja, odnosno njegovi različiti elementi (radnja, vrijeme, događaj) u njemu poprimaju semantičku koordinaciju.

Kraj posla -

Ova tema pripada:

Sociologija

Nacionalno sveučilište ekonomije i trgovine u Donjecku nazvano po Mihailu Tuganu Baranovskom.

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama: