Povijest nastanka države drevnog Sumera. Kavkaz i Nagorno-Karabah

Sumerani

SUMERCI, prvi od naroda koji su živjeli na području stare Babilonije (u današnjem Iraku) koji su dosegli civilizacijski stupanj. Vjerojatno još uvijek ok. 4000 godina prije Krista Sumerani su u močvarnu ravnicu (Antički Sumer) u gornjem dijelu Perzijskog zaljeva došli s istoka ili su se spustili s planina Elama. Isušili su močvare, naučili regulirati riječne poplave i ovladali poljoprivredom. Razvojem trgovine s Iranom, Elamom, Asirijom, Indijom i područjima sredozemne obale, sumerska su se naselja pretvorila u prosperitetne gradove-države, koje su do 3500. pr. stvorio zrelu civilizaciju urbanog tipa s razvijenom obradom metala, tekstilnim obrtom, monumentalnom arhitekturom i pismom.

Sumerske države bile su teokracije, svaka od njih smatrana je vlasništvom lokalnog božanstva, čiji je predstavnik na zemlji bio visoki svećenik (patesi), obdaren vjerskom i administrativnom moći. Najvažnija središta u ovom ranom povijesnom razdoblju bili su gradovi Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar i Akkad, semitska država u sjevernoj Mezopotamiji. Gradovi su neprestano međusobno ratovali, a ako je neki grad uspio zauzeti nekoliko susjednih gradova, tada je za kratko vrijeme nastala država koja je imala karakter malog carstva. Međutim, oko sredine III tisućljeća pr. semitska plemena s Arapskog poluotoka, koja su se naselila u sjevernim krajevima Babilonije i prihvatila sumersku kulturu, toliko su ojačala da su počela predstavljati prijetnju neovisnosti Sumerana. U REDU. 2550 godina prije Krista Sargon od Akada ih je osvojio i stvorio silu koja se protezala od Perzijskog zaljeva do Sredozemnog mora. Otprilike nakon 2500. pr. akadska moć opada, a za Sumerane počinje novo razdoblje neovisnosti i prosperiteta, to je doba treće dinastije Ura i uspona Lagaša pod vladavinom Gudea. Završilo je ok. 2000 godina prije Krista s jačanjem Amorejskog kraljevstva – nove semitske države s prijestolnicom u Babilonu; Sumerani su zauvijek izgubili svoju neovisnost, a područje nekadašnjeg Sumera i Akada apsorbirala je Hamurabijeva moć.

Iako je sumerski narod nestao s povijesne scene i sumerski jezik se prestao govoriti u Babiloniji, sumersko pismo (klinasto pismo) i mnogi elementi religije činili su sastavni dio babilonske, a kasnije i asirske kulture. Sumerani su postavili temelje civilizacije velikog dijela Bliskog istoka, a načini organizacije gospodarstva, tehnička vještina i znanstvena znanja naslijeđena od njih odigrali su iznimno važnu ulogu u životu njihovih nasljednika.

Slijedi sažetak najznačajnijih vladara Mezopotamije.

Urukagina (oko 2500. pr. Kr.), vladar sumerskog grada-države Lagash Prije nego što je vladao u Lagashu, ljudi su patili od pretjeranih poreza koje su ubirali pohlepni službenici palače. Praksa je uključivala nezakonite konfiskacije privatne imovine. Reforma Urukagine trebala je ukinuti sva ta zlostavljanja, vratiti pravdu i dati slobodu ljudima Lagasha.

Lugalzagesi (oko 2500. pr. Kr.), sin vladara sumerskog grada-države Umma, koji je stvorio kratkotrajno sumersko carstvo. Porazio je vladara Lagaša Urukaginu i pokorio ostatak sumerskih gradova-država. U pohodima je osvojio zemlje sjeverno i zapadno od Sumera i stigao do obale Sirije. Vladavina Lugalzagesija trajala je 25 godina, njegov glavni grad bio je sumerski grad-država Uruk. Na kraju ga je porazio Sargon I. od Akada. Sumerani su ponovno stekli političku vlast nad svojom zemljom tek dva stoljeća kasnije, pod 3. dinastijom Ura.

Sargon I. (oko 2400. pr. Kr.), tvorac prvog trajnog carstva poznatog u svjetskoj povijesti, kojim je i sam vladao 56 godina. Semiti i Sumerani dugo su živjeli jedni pored drugih, ali je politička hegemonija pripadala uglavnom Sumeranima. Dolazak Sargona na vlast označio je prvi veliki prodor Akađana u političku arenu Mezopotamije. Sargon, dvorski službenik u Kišu, najprije je postao vladar ovog grada, a potom je osvojio jug Mezopotamije i porazio Lugalzagesija. Sargon je ujedinio gradove-države Sumera, nakon čega je usmjerio pogled na istok i zauzeo Elam. Osim toga, izvršio je agresivne kampanje u zemlji Amorejaca (Sjeverna Sirija), Maloj Aziji i, možda, na Cipru.

Naram-Suen (oko 2320. pr. Kr.), unuk Sargona I. od Akada, koji je stekao gotovo istu slavu kao i njegov slavni djed. Vladao je carstvom 37 godina. Na početku svoje vladavine ugušio je snažan ustanak čije je središte bilo u Kišu. Naram-Suen je vodio vojne pohode u Siriji, Gornjoj Mezopotamiji, Asiriji, planinama Zagros sjeveroistočno od Babilonije (slavna stela Naram-Suen veliča njegovu pobjedu nad lokalnim stanovnicima planina), u Elamu. Možda se borio s jednim od egipatskih faraona VI dinastije.

Gudea (oko 2200. pr. Kr.), vladar sumerskoga grada-države Lagash, suvremenik Ur-Nammua i Shulgija, prva dva kralja III. dinastije Ura. Gudea, jedan od najpoznatijih sumerskih vladara, iza sebe je ostavio brojne tekstove. Najzanimljivija od njih je himna, koja opisuje izgradnju hrama boga Ningirsua. Za ovu veliku izgradnju Gudea je donio materijale iz Sirije i Anatolije. Brojne skulpture prikazuju ga kako sjedi s planom hrama na koljenima. Pod nasljednicima Gudee, vlast nad Lagashom je prešla na Ur.

Rim-Sin (vladao oko 1878.–1817. pr. Kr.), kralj južnobabilonskoga grada Larse, jedan od najžešćih Hamurabijevih protivnika. Elamski Rim-Sin podjarmio je gradove južne Babilonije, uključujući Issin, sjedište suparničke dinastije. Nakon 61 godine vladavine, porazio ga je i zarobio Hamurabi, koji je do tada bio na prijestolju 31 godinu.

Shamshi-Adad I. (vladao oko 1868. – 1836. pr. Kr.), kralj Asirije, stariji Hamurabijev suvremenik Informacije o ovom kralju crpe se uglavnom iz kraljevskih arhiva u Mariju, provincijskom središtu na Eufratu, koje je bilo podređeno Asircima. Smrt Šamši-Adada, jednog od glavnih Hamurabijevih suparnika u borbi za vlast u Mezopotamiji, uvelike je olakšala širenje babilonske moći na sjeverne krajeve.

Hamurabi (vladao 1848.-1806. pr. Kr., prema jednom sustavu kronologije), najpoznatiji od kraljeva 1. babilonske dinastije. Osim poznatog zakonika, sačuvana su mnoga privatna i službena pisma, te poslovne i pravne isprave. Natpisi sadrže podatke o političkim događajima i vojnim akcijama. Iz njih saznajemo da su u sedmoj godini Hamurabijeve vladavine Uruk i Issin oduzeti Rim-Sinu, njegovom glavnom suparniku i vladaru moćnog grada Larsa. Između jedanaeste i trinaeste godine Hamurabijeve vladavine Hamurabijeva je moć konačno ojačala. U budućnosti je vršio agresivne pohode na istok, zapad, sjever i jug i porazio sve protivnike. Kao rezultat toga, do četrdesete godine svoje vladavine, vodio je carstvo koje se protezalo od Perzijskog zaljeva do gornjeg Eufrata.

Tukulti-Ninurta I. (vladao 1243.–1207. pr. Kr.), asirski kralj, osvajač Babilona. Oko 1350. pr Asiriju je od mitanske vlasti oslobodio Aššurubalit i počela je stjecati sve veću političku i vojnu moć. Tukulti-Ninurta je bio posljednji od kraljeva (uključujući Ireba-Adad, Ashshuruballit, Adadnerari I, Salmanasar I), pod kojim je moć Asirije nastavila rasti. Tukulti-Ninurta je porazio kasitskog vladara Babilona, Kaštilaša IV., po prvi put pokoravajući drevno središte sumero-babilonske kulture Asiriji. Prilikom pokušaja zauzimanja Mitanija, države smještene između istočnih planina i Gornjeg Eufrata, naišli su na protivljenje Hetita.

Tiglath-Pileser I. (vladao 1112. – 1074. pr. Kr.), asirski kralj koji je pokušao obnoviti moć zemlje koju je uživala za vrijeme vladavine Tukulti-Ninurte i njegovih prethodnika. Tijekom njegove vladavine glavna prijetnja Asiriji bili su Aramejci, koji su napali teritorije u gornjem Eufratu. Tiglathpalasar je također poduzeo nekoliko kampanja protiv zemlje Nairi, smještene sjeverno od Asirije, u blizini jezera Van. Na jugu je porazio Babilon, tradicionalnog suparnika Asirije.

Ashurnasirpal II (vladao 883. – 859. pr. Kr.), energičan i okrutan kralj koji je obnovio moć Asirije. Zadao je razorne udarce aramejskim državama smještenim u području između Tigrisa i Eufrata. Ashurnasirpal je postao sljedeći asirski kralj nakon Tiglathpalasara I., koji je otišao na obalu Sredozemnog mora. Pod njim se počelo stvarati Asirsko Carstvo. Osvojena područja podijeljena su na provincije, a ona na manje upravne jedinice. Ashurnasirpal je premjestio prijestolnicu iz Ashura na sjever, u Kalakh (Nimrud).

Šalmanasar III (vladao 858.-824. pr. Kr.; 858. se smatra godinom početka njegove vladavine, iako je u stvarnosti mogao stupiti na prijestolje nekoliko dana ili mjeseci prije nove godine. Ti dani ili mjeseci smatrani su vremenom vladavine njegovog prethodnika). Šalmanaser III, sin Ašurnasirpala II, nastavio je pokoravati aramejska plemena zapadno od Asirije, posebno ratoborno pleme Bit-Adini. Koristeći njihovu osvojenu prijestolnicu, Til-Barsib, kao uporište, Šalmanasar se probio na zapad u sjevernu Siriju i Kilikiju i pokušao ih osvojiti nekoliko puta. Godine 854. pr kod Karakara na rijeci Oronte, udružene snage dvanaestorice vođa, među kojima su bili Benhadad od Damaska i Ahab od Izraela, odbile su napad trupa Šalmanesara III. Jačanje kraljevstva Urartu sjeverno od Asirije, blizu jezera Van, onemogućilo je nastavak širenja u ovom smjeru.

Tiglat-Pileser III. (vladao oko 745. – 727. pr. Kr.), jedan od najvećih asirskih kraljeva i istinski graditelj Asirskog Carstva. Uklonio je tri prepreke koje su stajale na putu uspostavljanja asirske dominacije u regiji. Prvo je porazio Sardurija II. i pripojio veći dio teritorija Urartua; drugo, proglasio se kraljem Babilona (pod imenom Pulu), pokorivši aramejske vođe, koji su zapravo vladali Babilonom; konačno je odlučno slomio otpor sirijskih i palestinskih država i većinu njih sveo na razinu provincije ili pritoka. Kao metodu upravljanja naširoko je koristio deportaciju naroda.

Sargon II (vladao 721. – 705. pr. Kr.), kralj Asirije Iako Sargon nije pripadao kraljevskoj obitelji, postao je dostojan nasljednik velikog Tiglath-Pilesera III (Salmaneser V, njegov sin, vladao je vrlo kratko, 726.-722. pr. Kr.). Problemi koje je Sargon morao riješiti bili su u osnovi isti s kojima se suočio Tiglat-Pileser: snažan Urartu na sjeveru, neovisni duh koji je vladao u sirijskim državama na zapadu, nespremnost aramejskog Babilona da se pokori Asircima. Sargon je počeo rješavati te probleme zauzimanjem glavnog grada Urartua Tushpe 714. pr. Zatim je 721. pr. osvojio je utvrđeni sirijski grad Samariju i deportirao njegovo stanovništvo. Godine 717. pr zauzeo je drugu sirijsku predstražu, Karchemysh. Godine 709. pr. Kr., nakon kratkog boravka u zatočeništvu Marduk-apal-iddina, Sargon se proglasio kraljem Babilona. Za vrijeme vladavine Sargona II., Kimerijci i Medijci su se pojavili na areni povijesti Bliskog istoka.

Senaherib (vladao 704. – 681. pr. Kr.), sin Sargona II., kralja Asirije koji je uništio Babilon. Njegovi vojni pohodi bili su usmjereni na osvajanje Sirije i Palestine, kao i na osvajanje Babilona. Bio je suvremenik židovskog kralja Ezekije i proroka Izaije. Opsjedao je Jeruzalem, ali ga nije mogao zauzeti. Nakon nekoliko putovanja u Babilon i Elam, a što je najvažnije, nakon umorstva jednog od svojih sinova, kojeg je postavio za vladara Babilona, Senaherib je uništio ovaj grad i odnio kip njegovog glavnog boga Marduka u Asiriju.

Asarhadon (vladao 680. – 669. pr. Kr.), sin Senaheriba, kralja Asirije Nije dijelio očevu mržnju prema Babilonu i obnovio je grad, pa čak i Mardukov hram. Glavni čin Asarhadona bilo je osvajanje Egipta. Godine 671. pr porazio je nubijskog faraona Egipta Taharku i uništio Memfis. No, glavna opasnost dolazila je sa sjeveroistoka, gdje su jačali Medijci, a Kimerijci i Skiti mogli su se probiti kroz teritorij sve slabijeg Urartua u Asiriju. Asarhadon se nije mogao oduprijeti ovom napadu, koji je ubrzo promijenio cijelo lice Bliskog istoka.

Asurbanipal (vladao 668.–626. pr. Kr.), sin Esarhadona i posljednji veliki kralj Asirije. Unatoč uspjehu vojnih pohoda protiv Egipta, Babilona i Elama, nije se mogao oduprijeti rastućoj moći perzijske države. Cijela sjeverna granica Asirskog Carstva bila je pod vlašću Kimerijaca, Medijaca i Perzijanaca. Možda najznačajniji Asurbanipalov doprinos povijesti bilo je stvaranje knjižnice u kojoj je sakupio neprocjenjive dokumente iz svih razdoblja mezopotamske povijesti. Godine 614. pr Ašur su zauzeli i opljačkali Medijci, a 612. pr. Medijci i Babilonci uništili su Ninivu.

Nabopolasar (vladao 625. – 605. pr. Kr.), prvi kralj novobabilonske (kaldejske) dinastije. U savezu s medijskim kraljem Kijaksarom sudjelovao je u uništenju Asirskog Carstva. Jedno od njegovih glavnih djela je obnova babilonskih hramova i kulta glavnog boga Babilona, Marduka.

Nabukodonozor II. (vladao 604. – 562. pr. Kr.), drugi kralj novobabilonske dinastije. Postao je poznat po pobjedi nad Egipćanima u bitci kod Karchemysha (na jugu moderne Turske) u posljednjoj godini vladavine njegova oca. Godine 596. pr zauzeli Jeruzalem i zarobili židovskog kralja Ezekiju. Godine 586. pr ponovno zauzeo Jeruzalem i okončao postojanje neovisnog Judejskog kraljevstva. Za razliku od asirskih kraljeva, vladari Novobabilonskog Carstva ostavili su malo dokumenata koji svjedoče o političkim zbivanjima i vojnim pothvatima. Njihovi tekstovi uglavnom govore o gradnji ili veličaju božanstva.

Nabonid (vladao 555. – 538. pr. Kr.), posljednji kralj novobabilonskog kraljevstva Možda je, kako bi stvorio savez protiv Perzijanaca s aramejskim plemenima, preselio svoju prijestolnicu u arapsku pustinju, u Taymu. Ostavio je svog sina Baltazara da vlada Babilonom. Štovanje boga mjeseca Sina od strane Nabonida izazvalo je protivljenje Mardukovih svećenika u Babilonu. Godine 538. pr Kir II je zauzeo Babilon. Nabonid mu se predao u gradu Borsippa blizu Babilona.

Bibliografija

Za izradu ovog rada korišteni su materijali sa stranice. http://www.middleeast.narod.ru/

Plan. 1. Pojam mita i religije…………………………………………..……3 2. “Stari istok”………………………………………… ………… ..……3 2.1. Staro ljeto……………………………………………………4 2.2. Babilon…………………………………………………….….5 3. Religija i mitologija stare Mezopotamije…………………….6 4. Mezopotamska mitološka bića i božanstva ………….7 5. Svećeništvo………………………………………………………….….12 6. Demoni………………………………… …………………………….…..13 7. Magija i mantika……………………………………………………..13 8. Postignuća narodi drevne Mezopotamije………………..……14 9. Zaključak……………………………………………………..…..15 10. Literatura…… ………… ………………………………....17 1. Pojam mita i religije. Mit i religija su oblici kulture koji otkrivaju dubok odnos u tijeku povijesti. Religija, kao takva, pretpostavlja prisutnost određenog svjetonazora i stava, u čijem je središtu vjera u nedokučivo, božanstva, izvor postojećeg. Religiozni pogled na svijet i popratni tip stava u početku se formiraju u granicama mitološke svijesti. Različite vrste religija prate različiti mitološki sustavi. Mit je prvi oblik racionalnog poimanja svijeta, njegova figurativno-simbolička reprodukcija i objašnjenje, što rezultira propisivanjem radnji. Mit kaos pretvara u prostor, stvara mogućnost poimanja svijeta kao svojevrsne organizirane cjeline, izražava ga u jednostavnoj i pristupačnoj shemi koja se može pretočiti u magičnu akciju kao sredstvo osvajanja nedokučivog. Mitološke slike shvaćene su kao stvarne. Mitološke slike izrazito su simbolične, proizvod su spoja osjetilno-konkretnih i pojmovnih momenata. Mit je sredstvo za uklanjanje sociokulturnih proturječja, za njihovo prevladavanje. Mitološki prikazi dobivaju status religioznih ne samo svojom usmjerenošću prema nedokučivom, već i zbog povezanosti s obredima i individualnim životom vjernika. Religija je jedan od oblika društvene svijesti, jedan od oblika ideologije. A svaka ideologija je, u konačnici, odraz materijalne egzistencije ljudi, ekonomske strukture društva. U tom smislu, religija se može staviti u rang s takvim ideološkim oblicima kao što su filozofija, moral, pravo, umjetnost itd. I u primitivnoj zajednici iu klasnom društvu postoje opći uvjeti koji podržavaju vjerovanje u nadnaravni svijet. To je čovjekova nemoć: njegova nemoć u borbi protiv prirode u primitivno komunalnom sustavu i nemoć izrabljivanih klasa u borbi protiv izrabljivača u klasnom društvu. Upravo ta vrsta nemoći neminovno rađa u ljudskom umu iskrivljene refleksije društvenog i prirodnog okruženja u obliku različitih oblika vjerskih uvjerenja. Dakle, religija nije samo odraz nekih stvarnih fenomena života, već i nadopunjavanje snaga koje čovjeku nedostaju. 2. "Drevni istok". Pojam "Drevni istok" sastoji se od dvije riječi, od kojih je jedna povijesna karakteristika, a druga - geografska. Povijesno gledano, izraz "drevni" odnosi se u ovom slučaju na prve civilizacije poznate čovječanstvu (počevši od 4. tisućljeća pr. Kr.). Pojam "Istok" u ovom slučaju seže u drevnu tradiciju: to je naziv bivših istočnih provincija Rimskog Carstva i teritorija koji su im susjedni, odnosno onoga što je bilo istočno od Rima. Ono što danas nazivamo Istokom: Srednja i Južna Azija, Daleki istok itd. nije uključeno u koncept "starog istoka". Općenito, orijentalna se odnosi na kulture naroda s neantičkim kulturnim korijenima. U davna vremena na Bliskom istoku cvjetale su moćne civilizacije: Sumer, Egipat, Babilon, Fenicija, Palestina. U društveno-političkom smislu zajednička značajka svih ovih civilizacija bila je njihova pripadnost istočnim despotijama, koje u ovom ili onom stupnju karakteriziraju monopolizacija i centralizacija vlasti (značajke totalitarizma), personifikacija moći u liku despota (kralja, faraona), sakralizacija, odnosno apsolutna poslušnost vjerskim normama tijekom cijelog života društva, prisutnost sustava permanentnog fizičkog i psihičkog terora, okrutno ugnjetavanje masa. Država je tu odigrala veliku ulogu. Ta se uloga izražavala u provođenju navodnjavanja, prestižnoj gradnji (piramide, palače i sl.), u nadzoru nad svim aspektima života podanika te u vođenju vanjskih ratova. "Mezopotamija" znači "Zemlja između rijeka" (između Eufrata i Tigrisa). Sada se Mezopotamija uglavnom shvaća kao dolina u donjim tokovima ovih rijeka, a dodaju joj se zemlje istočno od Tigrisa i zapadno od Eufrata. Općenito, ovo područje se podudara s teritorijem modernog Iraka, s izuzetkom planinskih područja duž granica ove zemlje s Iranom i Turskom. Mezopotamija je zemlja u kojoj je nastala najstarija civilizacija na svijetu, koja je postojala oko 25 stoljeća, počevši od vremena nastanka pisma do osvajanja Babilona od strane Perzijanaca 539. godine prije Krista. 2.1. Staro ljeto. Istočno od Egipta, u međuriječju Tigrisa i Eufrata, počevši od 4. tisućljeća pr. nastaju, zamjenjujući jedna drugu, niz državnih tvorevina. To je Sumer, koji se danas smatra najstarijom civilizacijom poznatom čovječanstvu, Akad, Babilon, Asirija. Za razliku od egipatske kulture, u Mezopotamiji su se brojni narodi ubrzano smjenjivali, ratovali, miješali i nestajali, pa se ukupna slika kulture čini izrazito dinamičnom i složenom. Na jugu Mezopotamije, gdje je poljoprivreda bila široko razvijena, razvili su se drevni gradovi-države: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, itd. Vrhunac ovih gradova je nazvano zlatnim dobom drevne države Sumerana . Sumerani su prvi od naroda koji su živjeli na području drevne Mezopotamije koji su dosegli razinu civilizacije. Vjerojatno oko 4000. pr. Sumerani su u močvarnu ravnicu (Antički Sumer) u gornjem dijelu Perzijskog zaljeva došli s istoka ili su se spustili s planina Elama. Isušili su močvare, naučili regulirati riječne poplave i ovladali poljoprivredom. S razvojem trgovine sumerska su se naselja pretvorila u prosperitetne gradove-države, koje su do 3500. pr. stvorio zrelu civilizaciju urbanog tipa s razvijenom obradom metala, tekstilnim obrtom, monumentalnom arhitekturom i pismom. Sumerske države bile su teokracije, svaka od njih smatrana je vlasništvom lokalnog božanstva, čiji je predstavnik na zemlji bio visoki svećenik (patesi), obdaren vjerskom i administrativnom moći. Gradovi su neprestano međusobno ratovali, a ako je neki grad uspio zauzeti nekoliko susjednih gradova, tada je za kratko vrijeme nastala država koja je imala karakter malog carstva. Međutim, oko sredine III tisućljeća pr. semitska plemena s Arapskog poluotoka, koja su se naselila u sjevernim krajevima Babilonije i prihvatila sumersku kulturu, toliko su ojačala da su počela predstavljati prijetnju neovisnosti Sumerana. Oko 2550. pr Sargon od Akada ih je osvojio i stvorio silu koja se protezala od Perzijskog zaljeva do Sredozemnog mora. Otprilike nakon 2500. pr. akadska moć opada, a za Sumerane počinje novo razdoblje neovisnosti i prosperiteta, to je doba treće dinastije Ura i uspona Lagaša. Završio je oko 2000. pr. s jačanjem Amorejskog kraljevstva – nove semitske države s prijestolnicom u Babilonu; Sumerani su zauvijek izgubili svoju neovisnost, a teritorij nekadašnjeg Sumera i Akada apsorbirao je vlast vladara Hamurabija. Iako je sumerski narod nestao s povijesne scene, a sumerski jezik se prestao govoriti u Babiloniji, sumersko pismo (klinasto pismo) i mnogi elementi religije činili su sastavni dio babilonske, a kasnije i asirske kulture. Sumerani su postavili temelje civilizacije velikog dijela Bliskog istoka, a načini organizacije gospodarstva, tehnička vještina i znanstvena znanja naslijeđena od njih odigrali su iznimno važnu ulogu u životu njihovih nasljednika. Krajem II tisućljeća pr. e. Sumerani su se asimilirali s Babiloncima. Doživjela je procvat drevna robovlasnička država Babilon, koja je trajala do 6. st. pr. PRIJE KRISTA e. Babilonska, kaldejska i asirska civilizacija preuzele su mnogo od kulture Sumerana. 2. Babilon. Babilon se na drevnom semitskom jeziku zvao "Bab-ilu", što je značilo "Vrata Božja", na hebrejskom je ovo ime transformirano u "Babel", na grčkom i latinskom - u "Babilon". Izvorno ime grada preživjelo je stoljeća, a još uvijek se najsjevernije brdo na mjestu drevnog Babilona zove Babil. Drevno babilonsko kraljevstvo ujedinilo je Sumer i Akad, postavši nasljednikom kulture drevnih Sumerana. Grad Babilon dosegao je svoj vrhunac kada ga je kralj Hamurabi (vladao 1792.-1750.) učinio glavnim gradom svog kraljevstva. Hamurabi je postao poznat kao autor prvog svjetskog skupa zakona, odakle smo došli do, primjerice, izraza "oko za oko, zub za zub". Politički sustav Babilona razlikovao se od staroegipatskog po manjoj važnosti svećenstva kao aparata za upravljanje državnim navodnjavanjem i poljoprivredom općenito. Babilonski politički režim bio je model teokracije – jedinstva svjetovne i vjerske vlasti, koncentrirane u rukama despota. Ova hijerarhijska struktura društva ogleda se u babilonskim idejama o strukturi svijeta. Asirsko-babilonska kultura postala je nasljednica kulture drevne Babilonije. Babilon, koji je bio dio moćne asirske države, bio je ogroman (oko milijun stanovnika) istočni grad, koji se ponosno nazivao "pupkom zemlje". U Mezopotamiji su se pojavili prvi centri civilizacije i državnosti u povijesti. 3. Religija stare Mezopotamije. Religiju Mezopotamije u svim njezinim glavnim trenucima stvorili su Sumerani. S vremenom su akadska imena bogova počela zamjenjivati sumerska, a personifikacije elemenata ustupile su mjesto zvjezdanim božanstvima. Lokalni bogovi također su mogli voditi panteon određene regije, kao što se dogodilo s Mardukom u Babilonu ili Ašurom u glavnom gradu Asirije. Ali religijski sustav u cjelini, pogled na svijet i promjene koje se u njemu događaju malo su se razlikovali od početnih ideja Sumerana. Nijedno od mezopotamskih božanstava nije bilo isključivi izvor moći, nijedno nije imalo vrhovnu moć. Punina vlasti pripadala je skupštini bogova, koji su, prema tradiciji, birali vođu i odobravali sve važne odluke. Ništa nije zauvijek postavljeno niti uzeto zdravo za gotovo. Ali nestabilnost kozmosa dovela je do spletki među bogovima, i stoga je obećavala opasnost i izazivala tjeskobu među smrtnicima. Kult vladara-simbola, posrednika između svijeta živih i mrtvih, ljudi i bogova, bio je usko povezan ne samo s idejom svetosti moćnika, koji su posjedovali magičnu moć, nego i sa sigurnošću da će upravo vođine molitve i zahtjevi najvjerojatnije doći do božanstva i biti najučinkovitiji. Mezopotamski vladari sebe nisu nazivali (a ni drugi ih nisu nazivali) sinovima bogova, a njihova sakralizacija bila je praktički ograničena na dodjeljivanje prerogativa vrhovnog svećenika ili priznavanje prava na izravan kontakt s bogom (npr. , sačuvan je obelisk s likom boga Šamaša koji Hamurabiju predaje svitak sa zakonima) . Nizak stupanj deifikacije vladara i centralizacija političke moći pridonijeli su tome da su se u Mezopotamiji dosta lako, bez žestokog rivalstva, slagali mnogi bogovi s njima posvećenim hramovima i svećenicima koji su im služili. Sumerski panteon je već postojao u ranim fazama civilizacije i državnosti. Bogovi i božice međusobno su ulazili u složene odnose čija se interpretacija mijenjala tijekom vremena i ovisno o smjeni dinastija i etničkih skupina (semitska plemena Akađana, pomiješana sa starim Sumeranima, donijela su sa sobom nove bogove, nove mitološke predmeta). Svijet duhovne kulture Sumerana također se temelji na mitologiji. Mitologija Mezopotamije uključuje priče o stvaranju zemlje i njezinih stanovnika, uključujući ljude oblikovane od gline, u koje su utisnuti likovi bogova. Bogovi su čovjeku udahnuli život,tj. stvorio ga da im služi. Složeni kozmološki sustav razvijen je iz nekoliko nebesa, prekrivajući Zemlju kao poluluk, plutajući u svjetskim oceanima. Nebo je bilo prebivalište viših bogova. Mitovi govore o nastanku svijeta, o bogovima i njihovoj borbi za svjetski poredak. Riječ je o primitivnom kaosu – Apsu. Ovo je, možda, muška personifikacija podzemnog ponora i podzemnih voda. Tiamat je ženska personifikacija istog ponora ili iskonskog oceana, slane vode, prikazana kao četveronožno čudovište s krilima. Postojala je borba između rođenih bogova i sila kaosa. Bog Marduk postaje glava bogova, ali uz uvjet da mu bogovi priznaju primat nad svima ostalima. Nakon žestoke borbe, Marduk pobjeđuje i ubija monstruoznu Tiamat, reže njeno tijelo i od njegovih dijelova stvara nebo i zemlju. Pričalo se i o velikoj poplavi. Poznata legenda o velikom potopu, koja se kasnije toliko proširila među različitim narodima, ušla u Bibliju i prihvatila kršćansko učenje, nije prazna izmišljotina. Stanovnici Mezopotamije katastrofalne poplave - poplave rijeka Tigris i Eufrat - nisu mogli doživljavati drugačije, kao veliku poplavu. Neki detalji sumerske priče o velikom potopu (poruka bogova čestitom kralju o namjeri da organiziraju potop i spase ga) podsjećaju na biblijsku legendu o Noi. U sumerskoj mitologiji već postoje mitovi o zlatnom dobu čovječanstva i rajskom životu, koji su s vremenom postali dijelom vjerskih predodžbi naroda Male Azije, a kasnije - i u biblijskim pričama. Većina sumersko-akadsko-babilonskih bogova imala je antropomorfni izgled, a samo neki, poput Ea ili Nergala, nosili su zoomorfna obilježja, svojevrsno sjećanje na totemske ideje iz daleke prošlosti. Među svetim životinjama Mezopotamci su pripisivali bika, koji je personificirao moć, i zmiju, personifikaciju ženskog pola. 4. Mezopotamska božanstva i mitološka bića. Anu, akadski oblik imena sumerskog boga An, je kralj neba, vrhovno božanstvo sumersko-akadskog panteona. On je "otac bogova", njegovo područje je nebo. Prema babilonskoj himni stvaranja Enuma Elish, Anu potječe od Apsua (izvorno slatke vode) i Tiamata (more). Iako su Anua obožavali diljem Mezopotamije, posebno su ga štovali u Uruku i Deri. Enki ili Ea, jedan od tri velika sumerska boga (ostala dva su Anu i Enlil). Enki je usko povezan s Apsuom, personifikacijom slatke vode. Zbog važnosti slatke vode u vjerskim ritualima Mezopotamije, Enki se također smatrao bogom magije i mudrosti. Nije probudio strah u srcima ljudi. U molitvama i mitovima uvijek se ističe njegova mudrost, dobrohotnost i pravednost. U Enuma Elish, on je stvoritelj čovjeka. Kao bog mudrosti, uredio je život na zemlji. Kult Enkija i njegove supruge Damkine cvjetao je u Eriduu, Uru, Larsu, Uruku i Šuruppaku. Enki je od svog oca An primio božanske zakone – „ja“ da ih prenosi ljudima. "Ja" je igrao veliku ulogu u religijskom i etičkom sustavu pogleda Sumerana. Moderni istraživači nazivaju "mene" "božanskim pravilima", "božanskim zakonima", "čimbenicima koji uređuju organizaciju svijeta". "Ja" je bio nešto poput uspostavljenih i kontroliranih od strane Enkija obrazaca propisanih za svaki fenomen prirode ili društva, koji se odnose i na duhovnu i na materijalnu stranu života. Uključivali su različite pojmove: pravdu, mudrost, junaštvo, dobrotu, pravdu, laži, strah, umor, razne zanate i umjetnosti, pojmove povezane s kultom itd. Enlil je, uz Anua i Enkija, jedan od bogova glavne trijade sumerskog panteona. U početku je on bog oluja (sumerski "en" - "gospodar"; "lil" - "oluja"). Na akadskom se zvao Bel ("gospodar"). Kao "gospodar oluja" usko je povezan s planinama, a time i sa zemljom. Ovoga su se boga uistinu bojali. Možda čak i više od straha od časti i poštovanja; smatran je okrutnim i razornim božanstvom, a ne ljubaznim i milosrdnim bogom. U sumero-babilonskoj teologiji svemir je bio podijeljen na četiri glavna dijela – nebo, zemlju, vodu i podzemni svijet. Bogovi koji su njima vladali bili su Anu, Enlil, Ea i Nergal. Enlil i njegova žena Ninlil ("nin" - "dama") bili su posebno štovani u vjerskom središtu Sumer Nippura. Enlil je bio bog koji je zapovijedao "nebeskom vojskom" i kojeg su posebno oduševljeno štovali. Ašur, glavni bog Asirije, kao Marduk, glavni bog Babilonije. Ašur je bio božanstvo grada koji je od davnina nosio njegovo ime, a smatran je glavnim bogom Asirskog Carstva. Ašurovi hramovi su se posebno zvali E-shara ("Kuća svemoći") i E-hursag-gal-kurkura ("Kuća velike planine zemlje"). "Velika planina" je jedan od epiteta boga Enlila, koji je prešao na Ašura kada je postao glavni bog Asirije. Marduk je glavni bog Babilona. Mardukov hram zvao se E-sag-il. Hramski toranj, zigurat, poslužio je kao osnova za stvaranje biblijske legende o Babilonskoj kuli. Zapravo, zvala se E-temen-an-ki ("Kuća temelja neba i zemlje"). Marduk je bio bog planeta Jupitera i glavni bog Babilona, u vezi s kojim je apsorbirao značajke i funkcije drugih bogova sumersko-akadskog panteona. Od uspona Babilona, od početka 2. tisućljeća prije Krista, Marduk dolazi u prvi plan. Postavljen je na čelo vojske bogova. Svećenici babilonskih hramova sastavljaju mitove o primatu Marduka nad drugim bogovima. Pokušavaju stvoriti nešto poput monoteističke doktrine: postoji samo jedan bog Marduk, svi ostali bogovi samo su njegove različite manifestacije. Politička centralizacija ogledala se u toj sklonosti monoteizmu: babilonski su kraljevi upravo zauzeli cijelu Mezopotamiju i postali najmoćniji vladari zapadne Azije. No pokušaj uvođenja monoteizma nije uspio, vjerojatno zbog otpora svećenika lokalnih kultova, te su se i dalje štovali nekadašnji bogovi. Dagan je po porijeklu nemezopotamsko božanstvo. Ušao je u panteone Babilonije i Asirije tijekom masovnog prodora zapadnih Semita u Mezopotamiju oko 2000. pr. Imena kraljeva sjeverne Babilonije iz dinastije Issin Ishme-Dagan ("Dagan čuo") i Iddin-Dagan ("dao Dagan") svjedoče o rasprostranjenosti njegova kulta u Babiloniji. Jedan od sinova asirskog kralja Šamši-Adada (Hammurabijev suvremenik) zvao se Ishme-Dagan. Filistejci su ovog boga štovali pod imenom Dagon. Ereshkigal, okrutna i osvetoljubiva božica podzemlja mrtvih. Samo ju je bog rata, Nergal, koji joj je postao muž, mogao umiriti. Sumerani su zemlju mrtvih nazivali Kur. To je utočište za sjene mrtvih, koje lutaju bez ikakve nade. Pakao nije ponor u koji strmoglavljuju samo grešnici, ima dobrih i loših ljudi, velikih i beznačajnih, pobožnih i zlih. Poniznost i pesimizam koji prožimaju slike pakla prirodni su rezultat ideja o ulozi i mjestu čovjeka u svijetu koji ga okružuje. Nakon smrti, ljudi su pronašli vječno utočište u sumornom kraljevstvu Ereshkigal. Granica ovog kraljevstva smatrala se rijekom, kroz koju su se duše pokopanih posebnim prijevoznikom prevozile u kraljevstvo mrtvih (duše nepokopanih ostajale su na zemlji i mogle su ljudima zadavati mnogo nevolja). U “zemlji bez povratka” postoje nepromjenjivi zakoni koji obvezuju i ljude i bogove. Život i smrt, kraljevstvo neba i zemlje i podzemni svijet mrtvih - ta su načela bila jasno suprotstavljena u religijskom sustavu Mezopotamije. U sumerskoj kulturi, po prvi put u povijesti, osoba je pokušala moralno prevladati smrt, shvatiti je kao trenutak prijelaza u vječnost. Sumerski raj nije bio namijenjen ljudima. Bilo je to mjesto gdje su mogli boraviti samo bogovi. Strah od smrti, strah od neizbježnog prijelaza u zemlju Ereshkigal - sve je to izazvalo ne samo poniznost i poniznost, već i prosvjed, žudnju za drugačijom, boljom i dostojnijom sudbinom za osobu. Sumerani su shvaćali da je vječni život, koji pripada samo bogovima, nedostižan za obične smrtnike, a ipak su sanjali o besmrtnosti. Gilgameš, mitski vladar grada Uruka i jedan od najpopularnijih junaka mezopotamskog folklora, sin je božice Ninsun i demona. Njegove su pustolovine zabilježene u dugoj priči na dvanaest ploča; neki od njih, nažalost, nisu u potpunosti sačuvani. Ljepotica Ištar, božica ljubavi i plodnosti, najznačajnija božica sumersko-akadskog panteona. Kasnije su joj dodijeljene i funkcije božice rata. Najzanimljivija figura u mnoštvu sumerskih božica. Njezino sumersko ime je Inanna ("gospa neba"), među Akađanima se zvala Eshtar, među Asircima - Istar. Ona je sestra boga sunca Šamaša i kći boga mjeseca Sina. Identificiran s planetom Venerom. Njen simbol je zvijezda u krugu. Kao i druga slična ženska božanstva plodnosti, Ishtar je također pokazivala crte erotske božice. Kao božica tjelesne ljubavi, bila je zaštitnica hramskih bludnica. Također se smatrala milosrdnom majkom, koja se zalagala za ljude pred bogovima. U povijesti Mezopotamije u različitim gradovima bila je štovana pod različitim imenima. Jedno od glavnih središta Ištarinog kulta bio je grad Uruk. Kao božica rata, često je prikazivana kako sjedi na lavu. Bog Damuzi (također poznat kao Tammuz) bio je muški pandan božice Ishtar. Ovo je sumersko-akadski bog vegetacije. Njegovo ime znači "pravi Apsuov sin". Kult Damuzija bio je raširen na Sredozemlju. Prema sačuvanim mitovima, Tammuz je umro, sišao u svijet mrtvih, uskrsnuo i uzašao na zemlju, a zatim uzašao na nebo. Za vrijeme njegove odsutnosti zemlja je ostala neplodna, a stada su propala. Zbog blizine ovog boga s prirodnim svijetom, poljima i životinjama nazivan je i "Pastir". Damuzi je poljoprivredno božanstvo, njegova smrt i uskrsnuće personifikacija je poljoprivrednog procesa. Obredi posvećeni Damuziju nedvojbeno nose pečat vrlo drevnih ceremonija vezanih uz oplakivanje svega što u jesensko-zimskom razdoblju umire, a u proljeće se ponovno rađa u život. Gromovnik Ishkur - bog groma i jakih vjetrova - izvorno je predstavljao iste sile kao Ningirsu, Ninurta ili Zababa. Svi su oni personificirali moćne sile prirode (grmljavinu, grmljavinu, kišu) i istovremeno pokroviteljstvo stočarstva, lova, poljoprivrede, vojnih pohoda - ovisno o tome što su njihovi obožavatelji radili. Kao božanstvo groma obično je prikazivan s munjom u ruci. Budući da se poljoprivreda u Mezopotamiji navodnjavala, Ishkur, koji je kontrolirao kiše i godišnje poplave, zauzimao je važno mjesto u sumersko-akadskom panteonu. On i njegova žena Šala bili su posebno štovani u Asiriji. Nabu, bog planeta Merkur, sin Marduka i božanstvo zaštitnik pisara. Njegov simbol bio je "stil" - šipka od trske koja se koristila za označavanje znakova klinastim pismom na pločama od nepečene gline za pisanje tekstova. U starobabilonsko doba bio je poznat pod imenom Nabium; njegovo štovanje dosegnulo je najvišu točku u novobabilonskom (kaldejskom) carstvu. Imena Nabopolasar (Nabu-apla-ušur), Nebukadnezar (Nabu-kudurri-ušur) i Nabonid (Nabu-naid) sadrže ime boga Nabua. Glavni grad njegova kulta bio je Borsippa blizu Babilona, gdje se nalazio njegov hram Ezid ("Kuća čvrstoće"). Njegova žena bila je božica Tashmetum. Šamaš, sumersko-akadski bog sunca, na akadskom njegovo ime znači "sunce". Sumersko ime za boga je Utu. Svaki dan se probijao od istočne planine prema zapadnoj, a noću se povlačio u “nutar raja”. Šamaš je izvor svjetlosti i života, kao i bog pravde, čije zrake osvjetljavaju sve zlo u čovjeku. Glavna središta kulta Šamaša i njegove žene Aje bili su Larsa i Sippar. Nergal, u sumersko-akadskom panteonu, bog planeta Marsa i podzemlja. Njegovo ime na sumerskom znači "Moć velikog prebivališta". Nergal je također preuzeo funkcije Erre, izvorno boga kuge. Prema babilonskoj mitologiji, Nergal je sišao u Svijet mrtvih i preuzeo vlast nad njim od svoje kraljice Ereshkigal. Ningirsu, bog sumerskog grada Lagasha. Mnogi od njegovih atributa isti su kao oni običnog sumerskog boga Ninurte. On je bog koji ne trpi nepravdu. Njegova žena je božica Baba (ili Bau). Ninhursag, božica majka u sumerskoj mitologiji, poznata i kao Ninmah ("Velika dama") i Nintu ("Dama koja rađa"). Pod imenom Ki ("Zemlja"), izvorno je bila Anova supruga; iz ovog božanskog para rođeni su svi bogovi. Prema jednom mitu, Ninmah je pomogla Enkiju da stvori prvog čovjeka od gline. U drugom mitu, proklela je Enkija jer je jeo biljke koje je ona stvorila, ali se potom pokajala i izliječila ga od bolesti koje su proizašle iz prokletstva. Ninurta, sumerski bog uragana, kao i rata i lova. Njegov amblem je žezlo nadvišeno s dvije lavlje glave. Supruga je božica Gula. Kao bog rata bio je vrlo štovan u Asiriji. Njegov je kult posebno cvjetao u gradu Kalhu. Sin, sumersko-akadsko božanstvo mjeseca. Njegov simbol je polumjesec. Budući da je Mjesec bio povezan s mjerenjem vremena, bio je poznat kao "Gospodar mjeseca". Sin se smatrao ocem Šamaša, boga sunca, i Ištar, božice ljubavi. O popularnosti boga Sina kroz povijest Mezopotamije svjedoči velik broj vlastitih imena čiji je njegovo ime sastavni dio. Glavno središte kulta Sina bio je grad Ur. Funkcije sumerskih božica bile su još sličnije od bogova. Različito nazvane, božice su zapravo predstavljale jednu ideju – ideju majke zemlje. Svaka od njih bila je majka bogova, božica žetve i plodnosti, savjetnica svoga muža, suvladarica i zaštitnica grada koji je pripadao bogu-zaručniku. Sve one personificirale su ženskost, čiji je mitološki simbol bio Ki ili Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, u suštini se nisu mnogo razlikovale od majke bogova Ki. U nekim gradovima kult božice zaštitnice bio je stariji od kulta boga zaštitnika. Sudbina, točnije, bit ili nešto što "određuje sudbinu" kod Sumerana se nazivalo "namtar"; zvučalo je i ime demona smrti, Namtar. Možda je on donio odluku o smrti osobe, koju čak ni bogovi nisu mogli poništiti. Za sve što se dogodilo na zemlji, trebalo je zahvaliti bogovima. Iznad svakog grada, hramovi su "dizali ruke" prema nebu, odakle su bogovi promatrali svoje sluge. Bogove je trebalo stalno moliti za pomoć i pomoć. Priziv bogovima imao je različite oblike: izgradnja hramova i mreža kanala, žrtve i gomilanje hramskog bogatstva - "Božjeg vlasništva", molitve, čarolije, hodočašća, sudjelovanje u misterijama i još mnogo toga. Ali ni najmoćniji bogovi nisu mogli izbjeći svoju sudbinu. Kao i ljudi, i oni su pretrpjeli poraz. Sumerani su to objašnjavali činjenicom da je pravo donošenja konačne odluke pripadalo vijeću bogova, protiv kojeg se nitko od njegovih članova nije mogao suprotstaviti. 5. Svećeništvo. Svećenici su smatrani posrednicima između ljudi i nadnaravnih sila. Svećenici - službenici hramova, obično su dolazili iz plemićkih obitelji, njihov je naslov bio nasljedan. Jedan od obrednih zahtjeva za svećeničke kandidate bio je i zahtjev da nemaju tjelesnih mana. Uz svećenike su bile i svećenice, kao i hramske sluge. Mnogi od njih bili su povezani s kultom božice ljubavi Ishtar. Istoj su božici služili i svećenici eunusi, koji su nosili žensku odjeću i izvodili ženske plesove. Kult je općenito bio strogo reguliran. Babilonski hramovi bili su vrlo impresivan prizor, poslužili su kao povod za stvaranje židovske legende o izgradnji Babilonske kule. Samo su svećenici imali pristup hramovima – “stanovima bogova”. Unutar hrama bio je labirint gospodarskih, stambenih, vjerskih prostorija, ukrašenih izuzetnim sjajem, sjajem i bogatstvom. Svećenici su u isto vrijeme bili znanstvenici. Monopolizirali su znanje koje je bilo potrebno za vođenje organiziranog navodnjavanja i poljoprivrednog gospodarstva. U Babiloniji se astronomska znanost razvila vrlo rano, nije niža od egipatske. Promatranja su vršili svećenici s visine svojih hramskih tornjeva. Orijentacija znanja prema nebu, potreba za stalnim promatranjem svjetiljki, kao i koncentracija tih promatranja u rukama svećenika - sve se to značajno odrazilo na religiju i mitologiju naroda Mezopotamije. Proces astralizacije božanstava započeo je dosta rano. Bogovi i božice povezivali su se s nebeskim tijelima. Bog Ura-Sin identificiran je s Mjesecom, Nabu s Merkurom, Ishtar s Venerom, Nergal s Marsom, Marduk s Jupiterom, Ninurta sa Saturnom. Iz Babilonije je taj običaj nazivanja nebeskih tijela, posebno planeta, imenima bogova prešao na Grke, od njih na Rimljane, a rimska (latinska) imena bogova sačuvana su u imenima ovih planeta do danas. Bogovima su bili posvećeni i mjeseci u godini. Astralna orijentacija babilonske religije također je utjecala na stvaranje kalendara, 12-decimalnog vremenskog sustava, koji su kasnije naslijedili Europljani. Babilonski svećenici pridavali su sveto značenje brojčanim odnosima vremenskih intervala i podjela prostora. To je povezano s pojavom svetih brojeva - 3, 7, 12, 60 itd. Ove svete brojeve naslijedili su i europski i drugi narodi. 6. Demoni. U religiji Mezopotamije veliku su ulogu igrala iznimno drevna vjerovanja o brojnim nižim duhovima, uglavnom zlim, destruktivnim. To su duhovi zemlje, zraka, vode - Anunaki i Igigi, personifikacija bolesti i svih vrsta nesreća koje pogađaju osobu. Da bi se borili protiv njih, svećenici su izmislili mnoge čarolije. Čarolije navode njihova imena i "specijalitete". Za zaštitu od zlih duhova, uz brojne zaklinjajuće formule, naširoko su se koristili amuleti-apotropa (amajlije). Kao amuleti, na primjer, korišten je lik najzločestijeg duha, toliko odvratnog izgleda da je duh morao pobjeći od straha kad bi ga vidio. Sumerani su smrt i bolesti koje joj prethode objašnjavali intervencijom demona, koji su prema njihovim predodžbama bili zla i okrutna bića. Prema vjerovanjima Sumerana, u hijerarhiji nadnaravnih bića demoni su stajali korak ispod najbeznačajnijih božanstava. Međutim, uspjeli su mučiti i mučiti ne samo ljude, već i moćne bogove. Istina, bilo je i dobrih demona, onih koji su čuvali vrata hramova, privatnih kuća, čuvali mir čovjeka, ali njih je bilo malo u usporedbi s onima zlima. Demoni mogu izazvati razne bolesti. Što je teže bilo izliječiti bolest, t.j. što su moćniji bili demoni koji su uzrokovali bolest, to je formula čarolije bila složenija. Među najokrutnijim, nepobjedivim, ljudima nanoseći posebno mnogo zla, bili su demoni Uduga. Bilo je sedam ovih moćnih demona. Zvali su ih "duhovi smrti", "kosturi", "dah smrti", "progonitelji ljudi". Samo su čarolije svećenika upućenih u tajne najsloženijih zavjera, koji su znali ime božanstva prikladnog za tu priliku, mogle otjerati Uduga. Demoni nisu bili ograničeni na uništavanje zdravlja ljudi. Njihovom krivnjom putnici su izgubili put u pustinji, oluje su uništile njihove domove, tornada uništila usjeve. Demoni su stvoreni da donose nesreću, stvaraju poteškoće, muče ljude, kompliciraju im živote. 7. Magija i mantika. U službi bogova stavljeni su magija i ogrtači koji su postigli značajan uspjeh. Opisi čarobnih obreda, zajedno s tekstovima čarolija zavjere, došli su do nas u velikom broju. Među njima su poznati rituali iscjeliteljske i zaštitne, štetne, vojne magije. Lijekovita magija pomiješana je, kako to obično biva, s narodnom medicinom, a nije lako odvojiti jedno od drugoga u sačuvanim receptima; ali u nekima se magija pojavljuje sasvim izrazito. Sustav mantike - raznih proricanja - bio je izuzetno razvijen. Među svećenicima su bili posebni stručnjaci-vračevi (baru); ne samo privatni pojedinci, nego i kraljevi obraćali su im se za predviđanja. Snovi su se tumačili baru, proricanje sudbine temeljilo se na životinjama, na temelju leta ptica, na temelju oblika naftnih mrlja na vodi i tako dalje. Ali najkarakterističnija metoda mantike bilo je proricanje po utrobi žrtvenih životinja, osobito po jetri. Tehnika ove metode (hepatoskopije) razvijena je do virtuoznosti. Žrtveni obred bio je složen: bilo je paljenje tamjana i ljevanje žrtvene vode, ulja, piva, vina; ovce i druge životinje klane su na žrtvenim stolovima. Svećenici koji su bili zaduženi za te obrede znali su koja su jela i pića ugodna bogovima, što se može smatrati "čistim", a što "nečistim". Za vrijeme kurbana molilo se za dobro darovatelja. Što su darovi izdašniji, to je ceremonija svečanija. Posebno obučeni svećenici pratili su vjernike svirajući lire, harfe, cimbale, tamburice, frule i druga glazbala. 8. Postignuća naroda stare Mezopotamije. Sumerski svećenici bavili su se ne samo teologijom, već i egzaktnim znanostima, medicinom, poljoprivredom i administrativnim upravljanjem. Zalaganjem svećenika mnogo je učinjeno na polju kalendarske astronomije, matematike i pisma. Pritom treba napomenuti da, iako su sve te predznanstvene spoznaje imale sasvim samostalnu kulturološku vrijednost, njihova povezanost s religijom (a veza nije samo genetska, već i funkcionalna) je neporeciva. Mnogi izvori svjedoče o visokim matematičkim postignućima Sumerana, njihovom graditeljskom umijeću (sumerani su izgradili prvu stepenastu piramidu na svijetu). Oni su autori najstarijeg kalendara, vodiča s receptima, knjižničnog kataloga. Sumerani su došli do važnih otkrića: bili su prvi koji su naučili izrađivati obojeno staklo i broncu, izumili su kotač i klinasto pismo, osnovali prvu profesionalnu vojsku, sastavili prve zakonske kodekse, izumili aritmetiku koja se temeljila na sustavu izračuna položaja (računi). Naučili su mjeriti površinu geometrijskih oblika. Svećenici su izračunali duljinu godine (365 dana, 6 sati, 15 minuta, 41 sekundu). Ovo otkriće svećenici su tajili i koristili za jačanje vlasti nad narodom, sastavljanje vjerskih i mističnih rituala i organiziranje vodstva države. Oni su prvi sat podijelili na 60 minuta, a minutu na 60 sekundi. Svećenici i čarobnjaci koristili su znanje o kretanju zvijezda, Mjeseca, Sunca, o ponašanju životinja za proricanje, predviđanje događaja u državi. Bili su suptilni psiholozi, vješti vidovnjaci, hipnotizeri. Naučili su razlikovati zvijezde od planeta i posvetili su svaki dan sedmodnevnog tjedna koji su "izmislili" zasebnom božanstvu (tragovi ove tradicije sačuvani su u imenima dana u tjednu u romanskim jezicima). Umjetnička kultura Sumerana prilično je razvijena. Njihova arhitektura i skulptura odlikuju se ljepotom i umjetničkim savršenstvom. U Uruku je izgrađen kompleks svetih građevina, zakgurata, koji je postao središte duhovne kulture. U Sumeru se zlato prvo počelo koristiti u kombinaciji sa srebrom, broncom i kostima. U verbalnoj umjetnosti Sumerani su prvi upotrijebili metodu neprekidnog pripovijedanja događaja. To je omogućilo stvaranje prvih epskih skladbi od kojih je najpoznatija i najatraktivnija epska legenda "Gilgameš". Likovi iz svijeta životinja i biljaka koji su se pojavljivali u bajkama bili su vrlo omiljeni u narodu, baš kao i poslovice. Katkada se kroz književnost, osobito u djelima posvećenim temi nevinog stradanja, provuče filozofska nota, ali pozornost autora nije toliko usmjerena na patnju koliko na čudo oslobođenja od nje. Babilonci su svojim potomcima ostavili i astrologiju, znanost o navodnoj povezanosti ljudskih sudbina s položajem nebeskih tijela. 9. Zaključak. Babilonski vjerski i mitološki sustav, povezan s velikim znanjem babilonskih svećenika, osobito na području astronomije, računanja vremena, mjeriteljstva, proširio se izvan zemlje. Utjecao je na religijske ideje Židova, neoplatoničara, ranih kršćana. U antičkom i ranom srednjem vijeku babilonski svećenici smatrani su čuvarima neke neviđene, duboke mudrosti. Demologija je mnogo toga ostavila iza sebe: cijela srednjovjekovna europska fantazmagorija o zlim duhovima, koji su nadahnuli inkvizitore za njihov divlji progon "vještica", seže uglavnom od ovog izvora. Stari su Židovi naširoko koristili sumerske legende, ideje o svijetu i ljudskoj povijesti, kozmogoniji, prilagođavajući ih novim uvjetima, svojim etičkim načelima. Rezultati takve obrade sumerskih ideja ponekad su se pokazali neočekivanim i vrlo dalekim od prototipa. Živi dokaz mezopotamskog utjecaja nalazi se i u Bibliji. Židovska i kršćanska religija uvijek su se protivile duhovnom smjeru koji je formiran u Mezopotamiji, ali zakonodavstvo i oblici vladavine o kojima se govori u Bibliji duguju utjecaju mezopotamskih prototipova. Kao i mnogi njihovi susjedi, Židovi su bili podvrgnuti zakonodavnim i društvenim propisima koji su općenito bili karakteristični za zemlje Plodnog polumjeseca i velikim dijelom datiraju još iz Mezopotamije. Treba napomenuti da nipošto nisu svi aspekti života, niti cijeli sustav ideja i institucija drevne Mezopotamije bili određeni religijskim idejama. U bogatoj babilonskoj književnosti mogu se pronaći neki tračci kritičkog pogleda na religijske tradicije. U jednom filozofskom tekstu - o "nedužnom patniku" - njegov autor postavlja pitanje nepravednosti poretka u kojem božanstvo kažnjava čovjeka bez ikakve krivnje, a nikakvi mu vjerski obredi ne pomažu. Također, tekstovi Hamurabijevih zakona nas uvjeravaju da su pravna pravila bila praktički oslobođena od njih. Ovaj vrlo značajan trenutak svjedoči da vjerski sustav Mezopotamije, na čiju su sliku i priliku kasnije nastali slični sustavi drugih bliskoistočnih država, nije bio totalan, tj. nije monopolizirao cjelokupnu sferu duhovnog života. Moguće je da je to odigralo određenu ulogu u pojavi slobodnog mišljenja u antici. Povijest kultura Mezopotamije daje primjer suprotnog tipa kulturnih procesa, naime: intenzivnog međusobnog utjecaja, kulturnog nasljeđa, posuđivanja i kontinuiteta. 10. Literatura: 1. Avdiev V.I. Povijest starog istoka. - M., 1970. 2. Afanasjeva V., Lukonjin V., Pomerantseva N., Umjetnost starog istoka: mala povijest umjetnosti. - M., 1977. 3. Belitsky M. Zaboravljeni svijet Sumerana. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Povijest religija Istoka. - M., 1988. 5. Povijest starog istoka. - M., 1979. 6. Kultura naroda Istoka: Starobabilonska kultura. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Umjetnost antičkog svijeta: knjiga za čitanje. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Religija u povijesti naroda svijeta. - M., 1987.

Početak drevne kineske civilizacije seže u 2-3 tisućljeća prije Krista, kada su na obalama rijeke Huang He nastala prva ljudska naselja. Uglavnom, doseljenici su živjeli u dolinama velikih rijeka - Yangtze i Žute rijeke, gdje je klima bila prilično oštra, zime hladne, a tlo vrlo teško za obradu.

U staroj Kini su došli navodnjavati zemlju u 1. tisućljeću prije Krista, što je mnogo kasnije nego u starom Egiptu i Sumeru. U tom su razdoblju počeli razvijati velike doline u blizini dviju glavnih rijeka u Kini.

Podrijetlo civilizacije izravno je povezano s nastankom prvih velikih naselja, koja su sebe smatrala gradovima-državama i neprestano međusobno ratovala.

Nekoliko stoljeća kasnije, ti su gradovi ujedinjeni u jednu moćnu državu, koja je od sada posjedovala golem teritorij.

Prva vladajuća dinastija Nebeskog Carstva

Qin se smatra prvom vladajućom dinastijom u staroj Kini. Car se zvao Qin Shi Huangdi, što je značilo "prvi car Qina", a on sam sebe je nazivao Sinom neba, pa se njegovo carstvo počelo nazivati Nebeskim Carstvom.

Carstvo koje je on formirao bilo je primjer orijentalnog despotizma, sva imovina carstva pripadala je caru, životi njegovih podanika također su pripadali samo njemu. Car je mogao svakoga kazniti i ubiti.

Njegov despotizam je došao do te mjere da je naredio da se spale svi zapisi i knjige kineskih mudraca - bojao se da će knjige natjerati njegove podanike na razmišljanje o svom položaju i njegovoj vladavini.

Qin Shi Huang se više od svega bojao zavjera, pa je bio vrlo sumnjičav: nikada nije spavao u istoj sobi više od dvije noći zaredom, stalno se selio iz svojih palača.

Vodio je ratove sa susjednim državama i uspio je podjarmiti obližnje teritorije, odatle se uvozila riža, bjelokost i razni proizvodi. Tu su stvorena vojna naselja, a lokalno stanovništvo je bilo prisiljeno raditi i žeti za Nebesko Carstvo.

Despotizam protiv Huna: Kineski zid

Drevna Kina bojala se napada nomadskih plemena Huna, čija je snaga izazivala užas i strah. Huni su bili strašni i okrutni ratnici koji su napadali kineska naselja i odmah nestajali - nitko ih nije mogao sustići.

Stoga je car, gurajući ih na sjever, odlučio izgraditi veliki zid koji bi zaštitio teritorij drevne Kine. Tako je izgrađen poznati i neuništivi Kineski zid.

Za njegovu izgradnju okupljene su stotine tisuća robova i ratnih zarobljenika. Kao rezultat iscrpljujućeg rada, tijekom kojeg je stradao velik broj ljudi, zid se protegao pet tisuća kilometara.

Na njemu su bile postavljene posebne kule koje su čuvali vojnici. Tako su mogli upozoriti stanovništvo ako se strane trupe približavaju zidu drevne Kine. Kineski zid izgrađen je tako čvrsto i čvrsto da je preživio do danas.

Ali ni despotizam ni tako moćna struktura kao što je zid nisu pomogli Qinu da vlada dalje. Nakon smrti prvog cara izbio je narodni ustanak. Dinastija Qin je svrgnuta. I sljedeća dinastija drevne Kine bila je Carstvo Han, koje je formirano u 3. stoljeću prije Krista.

»Sumerani

Tisućama godina ljudi su vjerovali u nadnaravnu prirodu bogova, pripisujući im sposobnost da žive vječno, a sami su nastojali postići božansku besmrtnost. Sumerski kralj Gilgameš lutao je u potrazi za cvijetom vječnog života, legendarni osvajač Aleksandar Veliki tražio je potok žive vode, moreplovci Kristofor Kolumbo i Ponsade Leon pokazali su čuda hrabrosti, pokušavajući otkriti Fontanu mladosti u Zapadna polutka. Malo po malo, besmrtnost je postala mit. Međutim, u davna vremena ljudi su mogli postati poput bogova i živjeti deset puta duže od svojih suplemena.

Sumerani- ovo je prvi od naroda koji žive na području drevne Babilonije (u modernom Iraku) koji je dosegao razinu civilizacije. Vjerojatno još uvijek ok. 4000 godina prije Krista Sumerani su u močvarnu ravnicu (Antički Sumer) u gornjem dijelu Perzijskog zaljeva došli s istoka ili su se spustili s planina Elama. Sumerani su isušili močvare, naučili regulirati riječne poplave i ovladali poljoprivredom. Razvojem trgovine s Iranom, Elamom, Asirijom, Indijom i područjima sredozemne obale, sumerska su se naselja pretvorila u prosperitetne gradove-države, koje su do 3500. pr. stvorio zrelu civilizaciju urbanog tipa s razvijenom obradom metala, tekstilnim obrtom, monumentalnom arhitekturom i pismom.

Odakle su drevni ljudi imali takvo nevjerojatno znanje? Otkrivene su tisuće sumerskih tekstova i ilustracija o astronomiji i matematici. Među njima su radovi iz temeljne matematike, izračunavanje površina složenih likova, vađenje korijena, rješavanje jednadžbi s dvije i tri nepoznanice. Sumerani su koristili najsloženiji seksagezimalni račun, koji se temeljio na kombinaciji brojeva b i 10. Komplicirani računski sustavi ove vrste počeli su se koristiti u modernom svijetu tek nedavno, s pojavom računala. Među ufolozima postoji verzija da su Sumerani dobili znanje ... od vanzemaljaca. Evo sažetka ovih misli.

Sumerski tekstovi sadrže informacije o podrijetlu, razvoju i strukturi Sunčevog sustava, uključujući popis i karakteristike planeta. Jedan od crteža prikazuje Sunčev sustav. U središtu je Sunce, okruženo svim danas poznatim planetima. Tek su Sumerani Pluton stavljali uz Saturn i opisivali ga kao njegov satelit. A između Marsa i Jupitera Sumerani su "vidjeli" nepoznati veliki planet. Nazvali su ga Nibiru, što znači "prijelaz". Nibiru je navodno imao vrlo izduženu i nagnutu orbitu i prolazio je između Marsa i Jupitera jednom u 3600 godina. Upravo s ovog planeta, kako čitaju u sumerskim tekstovima, Anunaki su došli na Zemlju, "silazeći s neba na Zemlju" prije otprilike 445 tisuća godina. (Prije toga su iz svojih zvjezdarnica proučavali sve planete Sunčevog sustava.) Zašto su se stanovnici Nibirua spustili na Zemlju?

Štoviše, prema sumerskim spisima, ne jednom, nego redovito, svakih 3600 godina? Ispostavilo se da se planet Nibiru suočava s ekološkim problemom. Kako bi zaštitili svoju sve tanju atmosferu, Anunaki su stvorili štit od zlatnih čestica. (Potpuno ista ideja se koristi u modernim svemirskim letjelicama za zaštitu astronauta od radijacije).

Anunnakiji su trebali zlato. Otkrili su ga na sedmoj planeti, računajući izvana prema unutra – odnosno na planeti Zemlji – i poslali prvu ekspediciju na Zemlju. Najprije su neuspješno pokušavali izvući plemeniti metal iz voda Perzijskog zaljeva, a zatim su se zauzeli razvojem rudnika u jugoistočnoj Africi. Prije otprilike 300.000 godina, Anunnakiji, koji su radili na iskopavanju zlata, umorni su od teškog rada i pobunili su se. Tada su izvanzemaljski znanstvenici uz pomoć genetskih manipulacija stvorili posebne radnike - Homo sapiensa. Vanzemaljci su ih obdarili svojim znanjem i vještinama. Postupno je došlo do spajanja dviju civilizacija - zemaljske i vanzemaljske, Homo sapiens i Anunaki imali su zajedničku djecu.

Suvremena arheološka istraživanja potvrdila su da je u Južnoj Africi doista bilo rudarskih radova tijekom kamenog doba. Arheolozi su otkrili opsežne rudnike zlata duboke i do 20 metara i odredili starost rudnika – od 80 do 100 tisuća godina! Inače, Zulu legende kažu da su u tim rudnicima radili robovi od krvi i mesa koje su umjetno stvorili "prvi ljudi". Postojanje mrtvog planeta Nibiru neizravno je potvrđeno otkrićem američkih astronoma. Pronašli su fragmente planeta koji se okreću oko Sunca u jako izduženoj eliptičnoj orbiti, prolazeći točno između Marsa i Jupitera.

Najvažnija središta u ovom ranom povijesnom razdoblju bili su gradovi Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar i Akkad, semitska država u sjevernoj Mezopotamiji. Gradovi su neprestano međusobno ratovali, a ako je neki grad uspio zauzeti nekoliko susjednih gradova, tada je za kratko vrijeme nastala država koja je imala karakter malog carstva. Međutim, oko sredine III tisućljeća pr. semitska plemena s Arapskog poluotoka, koja su se naselila u sjevernim krajevima Babilonije i prihvatila sumersku kulturu, toliko su ojačala da su počela predstavljati prijetnju neovisnosti Sumerana. U REDU. 2550 godina prije Krista Sargon od Akada ih je osvojio i stvorio silu koja se protezala od Perzijskog zaljeva do Sredozemnog mora. Otprilike nakon 2500. pr. akadska moć opada, a za Sumerane počinje novo razdoblje neovisnosti i prosperiteta, to je doba treće dinastije Ura i uspona Lagaša pod vladavinom Gudea. Završilo je ok. 2000 godina prije Krista s jačanjem Amorejskog kraljevstva – nove semitske države s prijestolnicom u Babilonu; Sumerani su zauvijek izgubili svoju neovisnost, a područje nekadašnjeg Sumera i Akada apsorbirala je Hamurabijeva moć.

U državnom ustroju Sumerani su imali sve atribute moderne razvijene države. Prosudite sami: porotno suđenje, dvodomni parlamentarni sustav koji se sastoji od izabranih zastupnika, građanska vijeća (slično odborima za samoupravu). A ovo je četvrto tisućljeće prije Krista! U medicini su Sumerani koristili ljekovito bilje, dobro su poznavali anatomiju i kemiju, farmaciju, astronomiju i mnoge dijelove moderne matematike. Razvijena tkalačka i tekstilna industrija, progresivna učinkovita poljoprivreda mogli bi biti primjer sličnim modernim industrijama.

Preživjelo je vrlo malo arhitektonskih spomenika sumerskog doba. No, prema nevjerojatnim hramovima, možemo sa sigurnošću reći da je religija Sumerana bila vrlo razvijena. Sumerski hram izgrađen je na nabijenoj glinenoj platformi. Do njega su vodile dugačke stepenice ili rampe - blage nagnute platforme. Izdignut iznad rezidencijalnog dijela grada, hram je podsjećao na neraskidivu vezu između Neba i Zemlje. Hram nije imao prozore, svjetlost je prodirala u prostorije kroz otvore ispod ravnih krovova i visoke ulaze u obliku lukova. Zidovi sumerskih hramova bili su ukrašeni reljefima koji su govorili o povijesnim događajima u životu grada io svakodnevnim poslovima. Reljef se sastojao od nekoliko slojeva. Događaji su se odvijali pred gledateljem redom od razine do razine. Svi su likovi bili iste visine - samo je kralj uvijek prikazivan veći od ostalih. Poznati su sumerski zigurati. Zigurat je stepenasta piramida na čijem se vrhu nalazilo malo svetište. Donji slojevi bili su obojeni u crno, srednji u crveno, a gornji u bijelo. U Uru je izgrađen troslojni zigurat, čija je visina bila 21 metar. Kasnije je obnovljena, povećavajući broj katova na sedam.

Uvod

Sumerani su bili prvi od naroda koji su živjeli na području drevne Babilonije (u modernom Iraku) koji su dosegli razinu civilizacije. Vjerojatno još uvijek ok. 4000 godina prije Krista Sumerani su u močvarnu ravnicu (Antički Sumer) u gornjem dijelu Perzijskog zaljeva došli s istoka ili su se spustili s planina Elama. Isušili su močvare, naučili regulirati riječne poplave i ovladali poljoprivredom. Razvojem trgovine s Iranom, Elamom, Asirijom, Indijom i područjima sredozemne obale, sumerska su se naselja pretvorila u prosperitetne gradove-države, koje su do 3500. pr. stvorio zrelu civilizaciju urbanog tipa s razvijenom obradom metala, tekstilnim obrtom, monumentalnom arhitekturom i pismom.

1.Povijest nastanka države starog Sumera

U drugoj polovici 4. tisućljeća pr. e. u južnoj Mezopotamiji pojavili su se Sumerani - narod koji se u kasnijim pisanim dokumentima naziva "crnoglavim" (sumer. "Sang-ngiga", akad. "Tsalmat-Kakkadi"). Oni su bili narod etnički, jezično i kulturno stran semitskim plemenima koja su naselila sjevernu Mezopotamiju otprilike u isto vrijeme ili nešto kasnije. Sumerski jezik, sa svojom bizarnom gramatikom, nije povezan ni s jednim od jezika koji su preživjeli do danas. Pripadaju mediteranskoj rasi. Pokušaji pronalaženja njihove pradomovine do sada su završavali neuspjehom. Očigledno je zemlja iz koje su došli Sumerani bila negdje u Aziji, više u planinskom području, ali smještena na takav način da su njezini stanovnici mogli svladati umijeće plovidbe. Dokaz da su Sumerani došli s planina je njihov način gradnje hramova, koji su se podizali na umjetnim humcima ili na terasastim brežuljcima od opeke ili glinenih blokova. Malo je vjerojatno da je takav običaj mogao nastati među stanovnicima ravnice. Nju su, zajedno s vjerovanjima, morali donijeti iz svoje pradomovine stanovnici planina, koji su na planinskim vrhovima odavali počast bogovima. I još jedan dokaz - na sumerskom jeziku riječi "zemlja" i "planina" pišu se na isti način. Mnogo govori i činjenica da su Sumerani u Mezopotamiju došli morskim putem. Prvo su se prvenstveno pojavili u ušćima rijeka. Drugo, bogovi Anu, Enlil i Enki igrali su glavnu ulogu u njihovim drevnim vjerovanjima. I, konačno, nakon što su se jedva naselili u Mezopotamiji, Sumerani su odmah preuzeli organizaciju gospodarstva navodnjavanja, plovidbe i plovidbe duž rijeka i kanala. Prvi Sumerani koji su se pojavili u Mezopotamiji bili su mala skupina ljudi. U to vrijeme nije bilo potrebno razmišljati o mogućnosti masovne migracije morskim putem. Sumerski ep spominje njihovu domovinu, koju su smatrali pradomovinom cijelog čovječanstva - otok Dilmun, ali na ovom otoku nema planina.

Nastanivši se u ušćima rijeka, Sumerani su zauzeli grad Eredu. Ovo je bio njihov prvi grad. Kasnije su ga počeli smatrati kolijevkom svoje državnosti. Nakon nekoliko godina, Sumerani su se preselili duboko u mezopotamsku nizinu, gradeći ili osvajajući nove gradove. Za najudaljenija vremena, sumerska tradicija je toliko legendarna da nema gotovo nikakav povijesni značaj. Već iz Berosovih podataka bilo je poznato da su babilonski svećenici podijelili povijest svoje zemlje u dva razdoblja: “prije potopa” i “poslije potopa”. Berosus u svom povijesnom djelu bilježi 10 kraljeva koji su vladali "prije potopa" i daje fantastične brojke za njihovu vladavinu. Iste podatke donosi i sumerski tekst 21. st. pr. e., takozvani "Kraljevski popis". Osim Eredua, "Kraljevski popis" kao "predpotopna" središta Sumeraca navodi Bad-Tibiru, Larak (kasnije beznačajna naselja), kao i Sippar na sjeveru i Shuruppak u središtu. Ovaj pridošlica je podjarmio zemlju, ne raselivši - to Sumerani jednostavno nisu mogli - lokalno stanovništvo, već naprotiv, usvojili su mnoga dostignuća lokalne kulture. Identitet materijalne kulture, religijskih uvjerenja, društveno-političkog ustrojstva raznih sumerskih gradova-država uopće ne dokazuje njihovu političku zajednicu. Naprotiv, prije se može pretpostaviti da se od samog početka sumerske ekspanzije duboko u Mezopotamiju pojavilo suparništvo između pojedinih gradova, kako novoosnovanih tako i osvojenih.

I. ranodinastičko razdoblje (oko 2750.-2615. pr. Kr.)

Početkom 3. tisućljeća pr. e. u Mezopotamiji je postojalo desetak gradova-država. Okolna, mala sela bila su podređena središtu, na čelu s vladarom, koji je ponekad bio i zapovjednik i veliki svećenik. Ove male države sada se obično nazivaju grčkim izrazom "nomes".

Od gradova sumersko-istočne semitske kulture izvan Donje Mezopotamije važno je spomenuti Mari na srednjem Eufratu, Ašur na srednjem Tigrisu i Der, koji se nalazi istočno od Tigrisa, na putu za Elam.

Kultno središte sumersko-istočnosemitskih gradova bio je Nippur. Moguće je da je izvorno bio gospodin Nippur koji se zvao Sumer. U Nippuru je postojao E-kur - hram običnog sumerskog boga Enlila. Enlila su tisućama godina poštovali kao vrhovnog boga svi Sumerani i Istočni Semiti (Akađani), iako Nippur nikada nije predstavljao političko središte ni u povijesnom, ni, sudeći prema sumerskim mitovima i legendama, u prapovijesti.

Analiza "Kraljevog popisa" i arheoloških podataka pokazuju da su dva glavna središta Donje Mezopotamije s početka ranog dinastičkog razdoblja bila: na sjeveru - Kiš, koji dominira mrežom kanala skupine Eufrat-Irnina, u jug - naizmjenično Ur i Uruk. Eshnunna i drugi gradovi u dolini rijeke Diyala, s jedne strane, i Lagash nome na kanalu I-nina-gena, s druge strane, obično su bili izvan utjecaja i sjevernog i južnog središta.

II rano dinastičko razdoblje (oko 2615.-2500. pr. Kr.)

Poraz Age pod zidinama Uruka izazvao je, kako se čini, invaziju Elamata, koje je pokorio njegov otac. Kiška tradicija nakon I. dinastije Kiša postavlja dinastiju elamskog grada Avana, koji je, očito, svoju hegemoniju, osim Elama, uspostavio i u sjevernom dijelu Mezopotamije. Onaj dio "popisa" gdje bi se očekivala imena kraljeva dinastije Avan je oštećen, ali je moguće da je jedan od tih kraljeva bio Mesalim.

Na jugu, paralelno s dinastijom Avan, hegemoniju je nastavila I. dinastija Uruka, čiji su vladar Gilgameš i njegovi nasljednici uspjeli, kako svjedoče dokumenti iz arhiva grada Šuruppaka, oko sebe okupiti niz gradova-država u vojni savez. Ova unija ujedinila je države smještene u južnom dijelu Donje Mezopotamije, uz Eufrat ispod Nippura, uz Iturungal i I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma itd. Ako uzmemo u obzir teritorije obuhvaćen ovom unijom, možemo, vjerojatno, pripisati vrijeme njegovog postojanja Mesalimovoj vladavini, budući da je poznato da su pod Meselimom kanali Iturungal i I-nina-gena već bili pod njegovom hegemonijom. Bio je to upravo vojni savez malih država, a ne ujedinjena država, jer u dokumentima arhiva nema podataka o intervenciji vladara Uruka u poslove Šuruppaka niti o plaćanju danka njima.

Vladari država “noma” uključenih u vojni savez, za razliku od vladara Uruka, nisu nosili titulu “en” (kultni poglavar noma), već su se obično nazivali ensi ili ensia[k] (akad. ishshiakkum , ishshakkum). Ovaj izraz je očito značio "glavni (ili svećenik) polaganje struktura." U stvarnosti, međutim, ensi je imao i kultne, pa čak i vojne funkcije, budući da je vodio odred ljudi iz hrama. Neki vladari noma nastojali su prisvojiti titulu vojskovođe - lugal. Često je to odražavalo vladarevu tvrdnju o neovisnosti. Međutim, nije svaka titula "lugal" svjedočila o hegemoniji nad zemljom. Vojskovođa-hegemon sebe je nazivao ne samo "lugal svog noma", nego ili "lugal Kiša" ako je tvrdio da je hegemonijom u sjevernim nomima, ili "lugal zemlje" (lugal Kalame), kako bi dobio takav naslov, bilo je potrebno priznati vojnu nadmoć ovog vladara u Nippuru kao središtu sumerske kultne zajednice. Ostali lugali praktički se nisu razlikovali od ensija u svojim funkcijama. U nekim nomima postojali su samo ensi (na primjer, u Nippuru, Shuruppaku, Kisuru), u drugima samo lugali (na primjer, u Uru), u trećima, oboje u različitim razdobljima (na primjer, u Kishu) ili čak, možda, istodobno u nizu slučajeva (u Uruku, u Lagašu) vladar je privremeno dobio titulu lugala uz posebne ovlasti - vojne ili druge.

III. Ranodinastičko razdoblje (oko 2500.-2315. pr. Kr.)

III. fazu ranodinastičkog razdoblja karakterizira brzi rast bogatstva i imovinsko raslojavanje, zaoštravanje društvenih proturječja i nemilosrdni rat svih nomova Mezopotamije i Elama jedni protiv drugih s pokušajem vladara svakog od njih da preuzme hegemoniju nad svima ostalima.

U tom je razdoblju proširena mreža navodnjavanja. Od Eufrata u smjeru jugozapada prokopani su novi kanali Arakhtu, Apkallatu i Me-Enlil, od kojih su neki dospjeli do pojasa zapadnih močvara, a neki su svoju vodu potpuno prepustili navodnjavanju. Jugoistočno od Eufrata, paralelno s Irninom, prokopan je kanal Zubi, koji je poticao od Eufrata iznad Irnine i time oslabio značaj nomova Kiš i Kutu. Novi nomi formirani su na ovim kanalima:

Babilon (danas niz naselja u blizini grada Hilla) na kanalu Arahtu. Dilbat (danas naselje Deylem) na kanalu Apkallatu.
Marad (danas naselje Vanna va-as-Sa'dun) na kanalu Me-Enlil. Casallu (točan položaj nepoznat).
Gurnite Zubi kanal, u njegovom donjem dijelu.

Novi kanali su skrenuti od Iturungala, kao i prokopani unutar noma Lagash. U skladu s tim nastali su novi gradovi. Na Eufratu ispod Nippura, vjerojatno na temelju prokopanih kanala, također su rasli gradovi koji su zahtijevali neovisno postojanje i boreći se za izvore vode. Moguće je primijetiti takav grad kao što je Kisura (na sumerskom "granica", najvjerojatnije granica zona sjeverne i južne hegemonije, sada naselje Abu-Khatab), neki nomovi i gradovi koji se spominju u natpisima iz 3. faze ranodinastičkog razdoblja ne može se lokalizirati.

Pohod na južna područja Mezopotamije, poduzet iz grada Mari, datira u treću fazu ranodinastičkog razdoblja. Pohod iz Marija otprilike se poklopio s krajem hegemonije elamskih Avana na sjeveru Donje Mezopotamije i 1. dinastije Uruk na jugu zemlje. Je li postojala uzročna veza, teško je reći. Nakon toga počele su se natjecati dvije domaće dinastije na sjeveru zemlje, kao što se vidi na Eufratu, druga na Tigrisu i Irnini. To su bile II dinastija Kiša i dinastija Akšaka. Polovica imena Lugala koji su tamo vladali, sačuvana u "Kraljevskom popisu", su istočnosemitska (akadska). Vjerojatno su obje dinastije bile akadske po jeziku, a činjenica da su neki od kraljeva nosili sumerska imena objašnjava se snagom kulturne tradicije. Stepski nomadi - Akađani, koji su očito došli iz Arabije, naselili su se u Mezopotamiji gotovo istodobno sa Sumeranima. Prodrli su u središnji dio Tigrisa i Eufrata, gdje su se ubrzo naselili i prešli na poljoprivredu. Otprilike od sredine 3. tisućljeća, Akađani su se ustalili u dva velika središta sjevernog Sumera - gradovima Kish i Aksha. Ali obje ove dinastije bile su od male važnosti u usporedbi s novim hegemonom juga - lugalima Ura.

Prema drevnom sumerskom epu, oko 2600. pr. e. Sumer je ujedinjen pod vladavinom Gilgameša, kralja Uruka, koji je kasnije prenio vlast na dinastiju Ur. Tada prijestolje preuzima Lugalannemundu, vladar Adaba, koji je Sumeru podredio prostor od Sredozemlja do jugozapadnog Irana. Krajem XXIV.st. PRIJE KRISTA e. novi osvajač – kralj Umma Lugalzagesi proširuje te posjede do Perzijskog zaljeva.

U XXIV stoljeću pr. e. veći dio Sumera osvojio je akadski kralj Sharrumken (Sargon Veliki). Do sredine II tisućljeća pr. e. Sumer je progutalo rastuće Babilonsko Carstvo. Čak i ranije, potkraj III tisućljeća pr. e., sumerski jezik izgubio je svoj status govornog jezika, iako se održao još dva tisućljeća kao jezik književnosti i kulture.

2. Društveno-ekonomski sustav

Iako je niz hramskih arhiva došao iz drevnog Sumera, uključujući one koji datiraju iz razdoblja kulture Jemdet-Nasr, međutim, društveni odnosi koji se odražavaju u dokumentima samo jednog od hramova u Lagašu 24. stoljeća bili su dovoljno poznati. studirao. PRIJE KRISTA e. Prema jednom od najčešćih stajališta u sovjetskoj znanosti, zemlje koje okružuju sumerski grad bile su u to vrijeme podijeljene na prirodno navodnjavana i visoka polja koja su zahtijevala umjetno navodnjavanje. Osim toga, u močvari su se nalazila i polja, odnosno na području koje se nakon poplave nije isušilo te je stoga bilo potrebno dodatno odvodnjavanje kako bi se ovdje stvorilo tlo pogodno za poljoprivredu. Dio prirodno navodnjavanih polja bio je „vlasništvo“ bogova, a kako je hramsko gospodarstvo prešlo u nadležnost njihova „zamjenika“ – kralja, postalo je zapravo kraljevsko. Očigledno, visoka polja i polja-“močvare” do trenutka njihovog obrađivanja bila su, uz stepu, ta “zemlja bez gospodara”, koja se spominje u jednom od natpisa vladara Lagaša, Entemena. Obrada visokih polja i polja-„močvara” zahtijevala je velike utroške rada i sredstava, pa su se ovdje postupno razvijali nasljedni vlasnički odnosi. Očigledno upravo o ovim neplemenitim vlasnicima visokih polja u Lagašu govore tekstovi koji se odnose na 24. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Pojava nasljednog vlasništva pridonijela je uništenju iznutra kolektivne poljoprivrede ruralnih zajednica. Istina, na početku III tisućljeća taj je proces još uvijek bio vrlo spor.

Zemljišta ruralnih zajednica od davnina su smještena u prirodno navodnjavanim područjima. Naravno, nije sve prirodno navodnjavano zemljište raspodijeljeno među ruralnim zajednicama. Imali su svoje posjede na toj zemlji, na čijim nulama ni kralj ni hramovi nisu vodili svoje gospodarstvo. Samo zemlje koje nisu bile u izravnom posjedu vladara ili bogova bile su podijeljene na dionice, pojedinačne ili zajedničke. Individualni posjedi bili su raspodijeljeni između plemstva i predstavnika državnog i hramskog aparata, dok su kolektivni posjedi bili rezervirani za seoske zajednice. Odrasli muškarci zajednice bili su organizirani u zasebne skupine, koje su, kako u ratu tako iu poljoprivrednim poslovima, djelovale zajedno, pod nadzorom svojih starješina. U Shuruppaku su ih zvali gurush, tj. "jaki", "dobro"; u Lagašu sredinom III tisućljeća zvali su ih Shublugal - "podređeni kralju". Prema nekim istraživačima, "kraljevi podređeni" nisu bili članovi zajednice, već radnici hramske ekonomije koji su već bili odsječeni od zajednice, ali ta pretpostavka ostaje kontroverzna. Sudeći prema nekim natpisima, "kraljevi potčinjeni" ne smatraju se nužno osobljem bilo kojeg hrama. Mogli su raditi i na zemlji kralja ili vladara. Imamo razloga vjerovati da su u slučaju rata "kraljevi potčinjeni" bili uključeni u vojsku Lagaša.

Dodjele dane pojedincima ili možda, u nekim slučajevima, ruralnim zajednicama, bile su male. Čak su i posjedi plemstva u to vrijeme iznosili samo nekoliko desetaka hektara. Neke su parcele davane besplatno, a druge uz porez od 1/6 do 1/8 uroda.

Vlasnici parcela radili su na poljima hramskih (kasnije i kraljevskih) domaćinstava, obično četiri mjeseca. Tegleća stoka, kao i plug i drugi alati za rad, dobili su od hramske ekonomije. Također su obrađivali svoja polja uz pomoć hramske stoke, budući da nisu mogli držati stoku na svojim malim parcelama. Za četiri mjeseca rada u hramu ili kraljevskom domaćinstvu dobivali su ječam, u maloj količini - emmer, vunu, a ostatak vremena (tj. Osam mjeseci) hranili su se žetvom iz svoje raspodjele. Postoji i drugo gledište o društvenim odnosima u ranom ljetu. Prema tom gledištu, i prirodno poplavna i visoka zemljišta bila su komunalna zemljišta, budući da je navodnjavanje potonjih zahtijevalo korištenje komunalnih rezervi vode i moglo se provesti bez velikih utroška rada, što je bilo moguće samo uz zajednički rad zajednica. Prema istom stajalištu, osobe koje su radile na zemlji dodijeljenoj hramovima ili kralju (uključujući - kako navode izvori - i na zemlji preuzetoj iz stepe) već su izgubile kontakt sa zajednicom i bile podvrgnute eksploataciji . Oni su, poput robova, cijele godine radili u hramskoj ekonomiji i za svoj rad primali naknadu u naturi, a u početku su dobivali i zemljišne parcele. Žetva na hramskoj zemlji nije se smatrala žetvom zajednica. Ljudi koji su radili na ovoj zemlji nisu imali ni samoupravu niti ikakva prava u zajednici ili koristi od vođenja društvenog gospodarstva, pa ih prema tom gledištu treba razlikovati od samih članova zajednice koji nisu uključeni u hramsko gospodarstvo i imali su pravo, uz znanje velikih obitelji i zajednica kojima su pripadali, kupovati i prodavati zemlju. Prema ovom gledištu, zemljišni posjedi plemstva nisu bili ograničeni na dodjelu koju su dobili od hrama.

Robovi su radili cijelu godinu. Zarobljenici zarobljeni u ratu pretvarani su u robove, robove su kupovali i tamkari (trgovački agenti hramova ili kralja) izvan države Lagash. Njihov rad korišten je u izgradnji i radovima navodnjavanja. Čuvale su polja od ptica, a koristile su se i u vrtlarstvu te dijelom u stočarstvu. Njihov rad se također koristio u ribarstvu, koje je i dalje imalo značajnu ulogu.

Uvjeti u kojima su robovi živjeli bili su izuzetno teški, pa je stoga smrtnost među njima bila ogromna. Život roba bio je malo cijenjen. Postoje dokazi o žrtvovanju robova.

3.Državno uređenje

Sumer nije bio jedinstvena država. Na njenom teritoriju bilo je nekoliko desetaka neovisnih gradova i regija. Najpoznatiji su bili gradovi Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

Na čelu grada i regije bio je vladar, koji je nosio titulu "ensi" ("patesi"). Bio je to veliki svećenik glavnog gradskog hrama. Ako je moć vladara išla izvan grada, vladar je dobivao titulu "lugal". Njihove su funkcije bile iste i svele su se na upravljanje javnom gradnjom i navodnjavanjem, hramskim gospodarstvom; vodili su općinski kult, vodili vojsku, predsjedavali vijećem starješina i narodnom skupštinom.

Starešinsko vijeće i narodna skupština birali su vladara, davali mu preporuke u svim važnim pitanjima, vršili opći nadzor nad njegovim djelovanjem, vršili sud i upravljanje društvenom imovinom. Dakle, to su bili organi koji su ograničavali vlast vladara.

4. Najstariji kodeks zakona Sumerana

Sudbina velikih arheoloških otkrića ponekad je vrlo zanimljiva. Godine 1900 Tijekom iskapanja na mjestu drevnog sumerskog grada Nippura, ekspedicija sa Sveučilišta u Pennsylvaniji otkrila je dva teško oštećena fragmenta glinene ploče s gotovo nečitkim tekstom. Između ostalih vrjednijih izložaka, oni nisu privukli veliku pažnju te su poslani u Muzej starog istoka koji se nalazio u Istanbulu. Njezin čuvar F. R. Kraus, spojivši dijelove tablice jedan s drugim, utvrdio je da se u njoj nalaze tekstovi drevnih zakona. Kraus je katalogizirao artefakt u zbirci Nippur i zaboravio na glinenu pločicu na dugih pet desetljeća.

Tek 1952. god. Samuel Kramer, na poticaj istog Krausa, ponovno je skrenuo pozornost na ovu tablicu, a njegovi pokušaji dešifriranja tekstova bili su djelomično okrunjeni uspjehom. Loše očuvana, napuknuta ploča sadržavala je kopiju pravnog kodeksa utemeljitelja Treće dinastije Urra, koji je vladao na samom kraju trećeg tisućljeća. Kr., - Kralj Ur-Nammu.

Godine 1902. otkriće francuskog arheologa M. Jacqueta, koji je tijekom iskapanja u Susi pronašao ploču od crnog diorita - više od dva metra stele kralja Hammurabija s ugraviranim kodeksom zakona, odjeknulo je cijelim svijetom. . Zakonik Ur-Nammua sastavljen je više od tri stoljeća ranije. Dakle, dotrajale ploče sadržavale su tekst najranijeg pravnog kodeksa koji je došao do nas.

Vjerojatno je izvorno uklesan na kamenu stelu, kao i kodeks kralja Hamurabija. No, ni ona, pa čak ni njezina suvremena ili kasnija kopija nije preživjela. Jedino što istraživači imaju na raspolaganju je djelomično oštećena glinena ploča, tako da nije moguće u potpunosti obnoviti zakonik Ur-nammua. Do danas je dešifrirano samo 90 od 370 redaka za koje znanstvenici vjeruju da predstavljaju potpuni tekst Ur-Nammuovog pravnog kodeksa.

U prologu kodeksa kaže se da su Ur-Nammu bogovi izabrali za svog zemaljskog predstavnika kako bi uspostavili trijumf pravde, iskorijenili nered i bezakonje u Uru u ime dobrobiti njegovih stanovnika. Njegovi su zakoni osmišljeni kako bi zaštitili "siroče od samovolje bogataša, udovicu od moćnika, osobu s jednim šekelom od osobe s jednim rudnikom (60 šekela)".

Istraživači nisu došli do konsenzusa o ukupnom broju članaka u Ur-Nammu zakoniku. S određenom je vjerojatnošću bilo moguće rekonstruirati tekst samo njih pet, i to samo uz određene pretpostavke. Fragmenti jednog od zakona govore o povratku roba vlasniku, u drugom članku razmatra se pitanje krivnje čarobnjaštva. A samo tri zakona, doduše, također nepotpuno sačuvana i teška za dešifriranje, izuzetno su zanimljiva građa za proučavanje društvenih i pravnih odnosa koji su se razvili u sumerskom društvu.

Zvuče ovako:

“Ako netko alatom ošteti stopalo druge osobe, platit će 10 šekela u srebru.”
"Ako čovjek nekom alatkom slomi kost drugom čovjeku, plaća jednu minu u srebru"
"Ako netko alatom ošteti lice druge osobe, tada plaća dvije trećine mine srebra."

Sve to ukazuje da je već na samom početku drugog tisućljeća prije Krista u gradovima-državama Sumera postojalo humano i pošteno zakonodavstvo, kojemu je bilo strano načelo krvne osvete - "oko za oko". Počinitelj nije bio podvrgnut tjelesnom kažnjavanju, već je morao popraviti štetu ili platiti kaznu.

Naravno, u mnogočemu temelj ovog humanog, s našeg gledišta, prava bili su vladajući društveno-ekonomski uvjeti. Ujedno, na temelju svih pronađenih dokumenata, čini se da su Sumerani iz prethodnih stoljeća naslijedili "instinkt pravde" i osjećaj zajedništva ljudi koji teže vrlini, redu i zakonu. U svojim službenim izjavama, vladari Sumera proglašavaju da je njihova glavna funkcija u ovom svijetu jačanje zakona, uspostava reda i pravde. Njihova izravna dužnost je zaštititi siromašne od ugnjetavanja bogatih, slabe od samovolje moćnika ovoga svijeta, iskorijeniti lopove i kriminalce. Zakonik Ur-Nammua temelji se na tradicionalnom sumerskom zakonu koji se razvijao tijekom mnogih stoljeća i temelji se na drevnim običajima i zahtjevima iz ranijih razdoblja.

Do nas je došao dokument koji govori o vladavini kralja Uruinimgina u Lagašu, tri stotine godina prije Ur-Nammua, otprilike sredinom dvadeset i četvrtog stoljeća prije Krista.

Bilo je to teško vrijeme za Lagash, vrijeme bezakonja i nasilja. Obuzeti ambicijom i željom za moći, vladari su vodili grabežljive ratove i vršili grabežljive pohode na susjedne gradove. Ali razdoblje moći, dominacije nad svim gradovima-državama Sumera završilo je, Lagaš se vratio na svoje bivše granice. Kako bi podigli i opremili vojsku, dvorsko plemstvo lišilo je svakog pojedinog građanina njegovih društvenih i osobnih prava, nametnulo nevjerojatne poreze na sve njihove prihode i imovinu, dovodeći ih do potpunog siromaštva. I u mirnodopsko doba, vladari su nastavili istu politiku i čak zauzeli imovinu hramova. Stanovnici su bacani u zatvor pod najbeznačajnijim izgovorima, za najmanji prijestup, a često i bez njega, pod izmišljenim optužbama. U zemlji je vladao duh cinizma i samobogaćenja, kada su bogati postali još bogatiji, pljačkajući i ugnjetavajući slabe i bespomoćne.

Upravo u to katastrofalno vrijeme vrhovno božanstvo grada bira novog vladara među svojim građanima - Uruinimgina, koji je pozvan da obnovi "božanske zakone" koje su njegovi prethodnici zaboravljali i prezirali. Drevni kroničar pripovijeda da su Uruinimginu i njegove pristaše bili ponosni na društvene i pravne reforme koje su proveli.

Uklonio je birokraciju palače, zabranio i smanjio sve vrste iznuda i poreza od kojih su patili stanovnici. Stao je na kraj nepravdi i zlostavljanju bogatih i moćnih prema siromašnijim i slabijim građanima. Uruinimgina je sklopio ugovor s bogom Ningirsuom da "snažan čovjek" neće činiti nepravdu najnezaštićenijima i najranjivijima, udovicama i siročadi.

Osim toga, ovaj dokument ima još jedan aspekt velike važnosti za povijest prava. Jedna od njegovih odredbi kaže da se na sumerskim sudovima poseban naglasak stavljao na pisano upisivanje svih predmeta. Obvezno je bilo naznačiti krivnju i zapriječenu kaznu. Dakle, vidimo da je pravna regulativa i zakonodavna aktivnost bila norma za sumerske države do sredine trećeg tisućljeća pr. Kr., a moguće je da tradicija pravnog postupka seže u još daleka vremena u magli vremena. Svi otkriveni dokumenti odnose se na pad sumerske civilizacije, ali utječu na norme i običaje ranijih razdoblja.

5. Obiteljsko i nasljedno pravo starih Sumerana.

Djeca su bila glavna vrijednost sumerske obitelji. Prema zakonu, sinovi su postajali puni nasljednici cjelokupne očeve imovine i kućanstva, nastavljači njegova zanata. Bila im je velika čast osigurati posmrtni kult svoga oca. Trebali su se pobrinuti da njegov pepeo bude propisno pokopan, da mu se stalno poštuje uspomena i da se njegovo ime ovjekovječi.

Čak iu maloljetnosti, djeca u Sumeru imala su prilično široka prava. Prema dešifriranim pločama, imali su priliku obavljati radnje prodaje, trgovačke transakcije i druge poslovne transakcije.
Svi ugovori s maloljetnim građanima, prema zakonu, morali su biti sklopljeni u pisanom obliku u prisustvu više svjedoka. Time se željela zaštititi neiskusna i ne baš inteligentna mladež od prijevare i spriječiti pretjerano rastrošnost.

Sumerski zakoni roditeljima su nametali mnoge dužnosti, ali su davali i prilično veliku moć nad djecom, iako se ona ne može smatrati potpunom i apsolutnom. Roditelji su, primjerice, imali pravo prodati svoju djecu u ropstvo kako bi otplatili dugove, ali samo na određeno vrijeme, obično ne duže od tri godine. Štoviše, nisu ih mogli lišiti života, čak ni za najteži prijestup i samovolju. Nepoštovanje roditelja, sinovska neposlušnost, u sumerskim se obiteljima smatralo teškim grijehom i strogo kažnjavalo. U nekim sumerskim gradovima neposlušnu djecu prodavali su u ropstvo, mogli su si odrezati ruku.

Dužnost oca bila je u potpunosti brinuti za djecu. Otac je morao izdvojiti sredstva za otkupninu za vjenčanje svome sinu iz svoje imovine. On također mora osigurati miraz za svoje kćeri u iznosu koji je propisan zakonom. Proces podjele nasljedstva nakon preminulih roditelja odvijao se strogo u skladu sa zakonima, praktički nepromijenjenim u većini sumerskih gradova-država.

Kao što je već navedeno, sva imovina nakon smrti glave obitelji prešla je na sinove. Obično ga nisu rastavljali, vodili su zajedničko kućanstvo i dijelili prihode od imanja. Sumerske su obitelji obično bile male. Sudski spisi obično ne navode više od četiri nasljednika. Najstariji sin je bio obdaren povlaštenim pravom pri diobi naslijeđene imovine, koje se izražavalo u nešto većem udjelu u prihodima od očeve baštine. Prava ostale braće bila su jednaka.

Kćeri su dobivale vjenčani miraz i više nisu imale udjela u diobi očeve kuće, osim u slučajevima kada u kući nema sinova. Ovdje je zakonodavstvo pokazalo nešto liberalno, a u nedostatku muškaraca u potomstvu, kćeri su imale puna prava na imovinu i kućanstvo nakon očeve smrti.

Sumersko zakonodavstvo jasno je reguliralo prava i obveze nasljednika te je vrlo skrupulozno pristupalo pitanju pravedne raspodjele prava i prihoda. Tako su sredstva za otkup nevjeste mlađem bratu iz svog dijela naslijeđene imovine osigurali sinovi koji su se uspjeli oženiti za života svog oca i od njega dobiti novac za otkupninu za vjenčanje. Dio imovine dodijeljen je kćeri kao miraz. Ako je postala svećenica i odrekla se obiteljskog života, to je nakon očeve smrti pripalo i njezinoj braći. Ali morali su je doživotno uzdržavati, dobro njegovati njezinu imovinu i plaćati joj pripadajući dio prihoda od gospodarstva. Sestra je imala pravo upravljanje svojim mirazom povjeriti trećim osobama, no nakon njezine smrti njezin se dio vratio obiteljskom kućanstvu.

Nakon smrti oca i podjele imovine, sinovi su preuzeli punu brigu o majci, ona je ostala u njihovoj kući, gdje joj je trebala pružiti brižljivu brigu, poštovanje i štovanje. Imala je pravo raspolagati svojom osobnom imovinom dobivenom u obliku darova ili "udovičkog udjela", te ju po vlastitom nahođenju oporučiti svojim sinovima u udjelima, ovisno o vlastitim sklonostima.

Oduzimanje nasljedstva posljednje je sredstvo koje otac može poduzeti u slučaju izrazitog nepoštivanja ili neposluha roditeljskoj volji. U nekim gradovima za to je bilo potrebno dvaput razotkriti sina u uvredljivim djelima u odnosu na oca. U svakom slučaju, konačnu odluku donosi sud. Ako je sudska presuda bila negativna, ocu koji je nezakonito razbaštinio sina izricala se novčana kazna ili oduzimanje imovine.

Bezdjetnost je bila najveća tuga za sumersku obitelj. Stoga je u sumerskim gradovima-državama praksa posvajanja djece bila raširena. Obično su supružnici bez djece grijali nahoče beskućnika ili dijete velikih susjeda. Zakonodavstvo je strogo reguliralo sva pitanja posvojenja i pratilo zaštitu prava stranaka u ovom postupku u svim fazama. Roditelji djeteta, nezadovoljni rasporedom i držanjem sina u udomiteljskoj obitelji, imali su pravo tražiti ga natrag od posvojitelja. Supružnici bi nakon rođenja djeteta mogli napustiti posvojenog sina. Istovremeno, prema zakonima, trebalo je prirodnim roditeljima isplatiti najmanje trećinu udjela koji pripada posvojenom djetetu kao zakonskom nasljedniku. Posvojena djeca nisu imala pravo sama odlučivati s kim će živjeti. Neovlašteni povratak u rodnu obitelj, kao i kleveta i nepoštivanje udomitelja, strogo su kažnjavani prema zakonima Sumera, sve do odsijecanja jezika.

Sumerski zakoni na području obiteljskog prava bili su pošteni i prilično liberalni te su odlučno stajali na strani oštećenih ili nevinih, bez obzira na društveni i imovinski status, a često i spol, sukobljenih strana. One su se temeljile na poštivanju javnog reda i poretka građana, jasnoj svijesti o svojim dužnostima i jamstvu prava na čijoj je zaštiti stajao cijeli državni sustav.

5.1 Prava žena u sumerskom društvu

Sumerska žena imala je gotovo jednaka prava s muškarcem. Ispada da su daleko od naših suvremenika uspjeli dokazati svoje pravo glasa i jednak društveni status. U vrijeme kada su ljudi vjerovali da bogovi žive jedni pored drugih, mrzili i voljeli poput ljudi, žene su bile u istoj poziciji kao i danas. Bilo je to u srednjem vijeku da su ženske predstavnice, očito, postale lijene i same su više voljele vez i kuglice nego sudjelovanje u javnom životu.

Povjesničari jednakost sumerskih žena s muškarcima objašnjavaju jednakošću bogova i božica. Ljudi su živjeli na svoj način, a što je bilo dobro za bogove, bilo je dobro i za ljude. Istina, legende o bogovima stvaraju i ljudi, stoga su se, najvjerojatnije, jednaka prava na zemlji ipak pojavila ranije od jednakosti u panteonu.

Žena je imala pravo izraziti svoje mišljenje, mogla se razvesti ako joj muž nije odgovarao, međutim kćeri su ipak radije izdavale pod bračne ugovore, a muža su roditelji sami birali, ponekad u ranom djetinjstvu, dok djeca su bila mala. U rijetkim slučajevima žena je sama izabrala muža, oslanjajući se na savjete svojih predaka. Svaka je žena mogla sama braniti svoja prava na sudu, a sa sobom je uvijek nosila i svoj mali pečat.

Mogla bi imati vlastiti posao. Žena je vodila odgoj djece i imala je dominantno mišljenje u rješavanju kontroverznih pitanja u vezi s djetetom. Posjedovala je svoje imanje. Ona nije bila pokrivena dugovima svog muža, koje je napravio prije braka. Mogla je imati svoje robove koji se nisu pokoravali njenom mužu. U nedostatku muža i u prisustvu malodobne djece, supruga je raspolagala svom imovinom. Ako je postojao odrasli sin, odgovornost se prebacivala na njega. Supruga, ako takva klauzula nije navedena u bračnom ugovoru, muž je u slučaju velikih kredita mogao biti prodan u ropstvo na tri godine - da odradi dug. Ili prodati zauvijek. Nakon smrti muža, žena je, kao i sada, dobila svoj dio njegove imovine. Istina, ako se udovica namjeravala ponovno udati, tada je njezin dio nasljedstva davan djeci pokojnika.

5.2 Prava čovjeka

Muž nije mogao biti vjeran, čak je imao pravo imati priležnice za sebe. Muž je mogao poslati svoju ženu kući ako je bila nerotkinja. Istina, istodobno joj je vratio miraz i isplatio joj novčanu naknadu. Istina, ako to nije bilo dopušteno bračnim ugovorom, čovjek je mogao uzeti drugu ženu u kuću, ali ona je bila nemoćna dok je prva bila živa. Običaji su vrlo slični haremskim zakonima u arapskim zemljama. Druga je žena morala poslušati prvu, posluživati je, prati joj noge, nositi stolicu u hram. Postoji mišljenje da je prva žena dopustila prisutnost druge, tek tada je muž mogao dovesti drugu ženu u kuću. Mogao je tražiti to dopuštenje ako mu se žena od nečega razboli. U takvim slučajevima sklapao se novi sporazum o obvezi muža da brine o prvoj ženi i uzdržava je. Ako je muž uzeo konkubinu, tada je djevojka nakon poroda mogla postati slobodna. Jednostavno nije dobio nikakva prava. Ponekad su žene same tražile konkubine za svoje muževe, umorne od bračnih dužnosti ili su se razboljele.

5.3 Moralni aspekt braka

Tijekom stoljeća žene su dobivale sve više prava u sumerskoj državi, a do kraja trećeg tisućljeća monogamni brak postaje norma. Iako su u ovom slučaju nevjeste povrijeđene više od mladoženja. Ako je mladoženja odbio vjenčanje, njegova je obitelj vraćala darove dobivene prilikom zaruka i novac koji je dala mladenkina obitelj. No ako bi mladenka odbila, njezina je obitelj morala platiti dvostruku odštetu za sramotu nanesenu propalom mužu. Inače, miraz koji je djevojka donijela muževljevoj obitelji ostao je u njezinom vlasništvu, a kada je umrla, podijelila ga je po svojoj volji svojoj djeci. Ako je žena umrla bez djece, dio onoga što su njeni roditelji nakupili vraćao se njenom ocu, a dio je ostajao njenom mužu.

U davna vremena, očito, izdaja se nije smatrala razlogom za prekid veze. U principu, prije braka, žena se, kao i muškarac, mogla susresti s drugim predstavnicima suprotnog spola, ako već nije nekome obećana. Ali ako žena nije ispunjavala svoje dužnosti u bračnoj postelji, muž bi mogao podnijeti zahtjev za razvod i njegov bi zahtjev bio zadovoljen. Ali do kraja trećeg tisućljeća, s pojavom monogamije, zahtjevi morala su istodobno pooštreni. Možda je ulogu imalo jačanje pozicija vjerskih institucija. Sada je ženu u slučaju izdaje čekala smrtna kazna utapanjem.

Pri sklapanju braka, imovina mladenke i mladoženje bila je ujedinjena, sam brak je bio zapečaćen pred sucima pod prisegom. Iako su se jadni Sumerani možda još vjenčali iz ljubavi. Ovu činjenicu podupiru neke sumerske poslovice i primjeri očinskih uputa. Na primjer, postoji učenje gdje otac savjetuje svom sinu da ne oženi svećenicu, odnosno mladić može uzeti djevojku bez dopuštenja roditelja. Postoji poslovica: "Oženi se djevojkom koja ti se sviđa." Iako je, možda, takav izbor bio moguć samo za muški dio sumerske civilizacije.

Dvor je bio jednako lojalan svim ljudima, bez obzira na njihov spol. O tome svjedoče brojne glinene pločice o parnicama domaće naravi.

5.4 Prava djeteta u sumerskoj obitelji

Sve dok dijete ne postane punoljetno, roditelji su imali pravo raspolagati njegovom sudbinom kako su htjeli. Tući za neposluh, udati za nekoliko mjeseci, razbaštiniti čak i odrasle. Mogli su prokleti svoje dijete, protjerujući ga ne samo iz kuće, već i iz grada. Mogli bi prodati u ropstvo i zauvijek lišiti ne samo svoje obitelji, već i prava da upravljaju svojim životima. Odrasli sin mogao je tražiti svoj dio nasljedstva preko oca, međutim, nakon smrti više nije mogao ništa tražiti. Djevojke su dobivale isti dio nasljedstva kao i braća. A ako su odlučile postati svećenice, svoj su dio dobile još za života svojih roditelja. Posvojena djeca imala su jednaka prava s rođacima, ako ih je otac priznavao za svoje. Imali su čak i pravo na nasljedstvo.

6. Kazneno pravo

Uz svakodnevne, svakodnevne, donekle i formalne slučajeve o kojima je bilo riječi, sumerski sudovi bavili su se i kaznenim djelima: krađama, prijevarama i ubojstvima. Osvrnimo se na tu "naličje života" prikazanu u sudskim dokumentima, posebice u onima čije tumačenje, zbog dobre očuvanosti teksta, ostavlja minimalan prostor za svaku sumnju.

Koliko je zanimljivih informacija sadržano već u prvim kratkim frazama ovog dokumenta! Saznajemo da je prijavu podnio izravno ensi, da je Mashkim, postavljen od vladara, sam vodio istragu o ovom slučaju, da istraga nije pronašla krivca za krađu. U sljedećem, ovdje neprikazanom, teško oštećenom dijelu ove ploče, kaže se da je navodni počinitelj priveden pravdi.

Teško je reći kako su stvari bile u stvarnosti: ili se Mashkiy, uz sve svoje napore, nije uspio nositi sa svojim zadatkom ili je optužba bila neutemeljena. Tekst druge polovice ploče je previše oštećen da bi se mogle napraviti bilo kakve pretpostavke. Sjećamo se da su mashkimi obavljali funkcije sudskih izvršitelja, da tako kažemo, "na dobrovoljnoj osnovi". Ne čudi da bi im provođenje istrage moglo predstavljati određene poteškoće. Ne dovodeći u pitanje ni sposobnosti, a kamoli poštenje Ur-Mamija.

Sudski zapisi iz Lagaša govore o procesima vezanim uz krađu stoke, ovaca i razne imovine. Čak je sačuvan i dokument koji govori o suđenju za krađu luka. Svi ovi dokumenti bacaju svjetlo ne samo na osobitosti sumerskih pravnih postupaka, već i na svakodnevni život i brige drevnih Sumerana. Sumerski pravni dokumenti, kao i drugi pisani izvori, govore o tome što je činilo bogatstvo sumerskog farmera ili stočara, koje su usjeve uzgajali stari Sumerani i koja su zanimanja posjedovali. Uzmimo Mashkims kao primjer. Na temelju sudskih protokola ustanovljeno je više od deset zanimanja čije su predstavnike mogli imenovati maškimi. Među njima su pisari, vjesnici, nadzornici, ratnici, glazbenici, kraljevski glasnici, batleri, nositelji prijestolja nekog božanstva itd. Sudski dokumenti više nego bilo koji drugi tekstovi omogućuju prosuđivanje društvenih odnosa koji su postojali u Sumeru.

7. Sumerski pravni postupci

Većina poznatih sumerskih sudskih dokumenata otkrivena je tijekom iskapanja poznatog "brda ploča" u Lagašu. Tu se, prema pretpostavkama znanstvenika, nalazio sudski arhiv u kojem su se čuvali protokoli suđenja. Tablete sa sudskim spisima složene su po određenom redoslijedu koji je utvrđen običajima i strogo su sistematizirane. Imaju detaljan "kartoteku" - popis svih dokumenata, prema datumima njihova pisanja.

Veliki doprinos dešifriranju sudskih dokumenata iz Lagaša dali su francuski arheolozi. J.-V. Sheil i Charles Virollo, koji su na samom početku 20. stoljeća prvi prepisali, objavili i djelomično preveli tekstove ploča iz pronađene arhive. Kasnije, već sredinom dvadesetog stoljeća, njemački učenjak Adam Falkenstein objavio je desetke detaljnih prijevoda sudskih spisa i presuda, a upravo zahvaljujući tim dokumentima danas možemo prilično precizno obnoviti pravne postupke u gradovima-državama Ljeto.

Zapisnik sudskih odluka kod najstarijih tajnika nazivao se ditila, što doslovno znači “pravomoćna presuda”, “završeno suđenje”. Sva pravna i zakonodavna regulativa u gradovima-državama Sumera bila je u rukama enzija – lokalnih vladara tih gradova. Oni su bili vrhovni suci, oni su trebali suditi i nadzirati provedbu zakona.

U praksi, u ime ensija, pravedni sud provodilo je posebno imenovano vijeće sudaca koji su donosili odluke u skladu s utvrđenom tradicijom i postojećim zakonima. Sastav suda nije bio stalan. Profesionalnih sudaca nije bilo, postavljali su ih predstavnici gradskog plemstva - hramski službenici, prefekti, pomorski trgovci, činovnici, auguri. Suđenje su obično vodila tri suca, iako su u nekim slučajevima mogli biti jedan ili dva. Broj sudaca određen je društvenim statusom stranaka, težinom predmeta i nizom drugih razloga. Ništa se ne zna o načinu i kriterijima imenovanja sudaca, niti je jasno na koliko su vremena suci imenovani i jesu li plaćeni.

U dokumentima se spominju i “kraljevski suci”, što bi moglo značiti njihovu profesionalnu pripadnost, a “sedam kraljevskih sudaca iz Nippurra”, koje se spominje u jednom od tekstova, očito je nešto poput višeg suda, gdje su nezadovoljni na odluku se mogla žaliti kazna.

U svim pronađenim ditilama ispred imena sudaca uvijek je stajalo ime maškima. O funkcijama ovog pravosudnog dužnosnika mišljenja istraživača su različita. Njegove su dužnosti vjerojatno uključivale pripremu slučaja za suđenje i provođenje preliminarne istrage. Prema nekim pretpostavkama, mogao bi djelovati kao posrednik između stranaka u procesu u pokušajima predsudskog rješenja sukoba. Položaj mashkima nije bio stalan i profesionalan, na njega su postavljani građani iz najviših društvenih slojeva.

Hram nije igrao gotovo nikakvu ulogu u sudskom rješavanju sukoba i pravnoj upravi, iako jedan od pronađenih dokumenata spominje čovjeka koji se zove sudac glavnog hrama Ura. To može značiti da bi u nekim iznimnim slučajevima vodstvo hrama moglo imenovati svoje posebne suce koji će razmotriti slučaj.

Parnicu je pokrenula jedna od strana podnošenjem pritužbe mashkimu. Ako nije bilo moguće riješiti sukob, tada je slučaj proslijeđen sudu na razmatranje od strane sudaca.
U nazočnosti tužitelja i tuženika suci su razmatrali dokaze, koji su mogli biti iskazi svjedoka ili jedne od stranaka, u pravilu, pod prisegom. Pisani dokumenti koje su sastavili predstavnici visokih činova mogli su poslužiti kao dokaz.

Sudska je odluka donesena uvjetno i stupala je na snagu tek nakon administrativne potvrde u hramu prisege, one stranke od koje je sud to zahtijevao. Ako je pisano jamstvo jedne od strana djelovalo kao dokaz, tada nije bila potrebna njegova potvrda u hramu. Pri donošenju odluke suci su se oslanjali na postojeće pravne norme ili na postojeće presedane. Nakon što je presuda napisana, nitko je nije imao pravo poništiti, sucima se zbog toga prijetilo ostavkama i javnom osudom. Osuđenik je zadržao pravo žalbe višim instancama, osim u slučajevima kada je presudu suda odobravao vrhovni sudac - ensi. Obično je kazna za krivce bila novčana kazna ili oduzimanje imovine. Sam sudac nadzirao je izvršenje rješenja.

Tekst sudskog zapisnika bio je vrlo sažet. Bilo je to kratko izvješće u kojem su se, bez suvišnih detalja, navodili podaci o razlozima pokretanja parnice, sadržaju tužbenih zahtjeva, iskazima svjedoka ili prisezi stranaka. Sama presuda najčešće je bila formulirana u jednoj rečenici, nešto poput "X (dobivši suđenje) uzeo je roba za svog" ili "Y (izgubljen suđenje) mora platiti". Ponekad, ali ne uvijek, naveden je razlog za ovu odluku. Slijedilo je nabrajanje imena sudaca, mashkim i ensi, a zabilježen je i datum suđenja.

Popis korištene literature:

1. Kramer Samuel Noah. Sumerani. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Drevno ljeto: Ogledi o kulturi. - SPb.: ABC-classics: St. Petersburg. Orijentalistika, 2003. (monografija).

3. Belitsky M. Sumerani. Zaboravljeni svijet. - M.: Veche, 2000.

4. Čitanka o povijesti starog istoka, dijelovi 1-2, - M., 1980.