Biografije Karakteristike Analiza
Proširiti
Dom ›

Što su nomadi. nomadski način života

U znanstvenom smislu, nomadizam (nomadizam, od grč. νομάδες , nomadi- nomadi) - posebna vrsta gospodarske djelatnosti i sociokulturna obilježja povezana s njom, u kojoj se većina stanovništva bavi ekstenzivnim nomadskim stočarstvom. U nekim slučajevima, nomadi se odnose na sve one koji vode pokretni način života (lutajući lovci-sakupljači, brojni poljoprivrednici koji se bave kosom i spaljivanjem i morski narodi jugoistočne Azije, migratorne populacije kao što su Romi, itd.)

Etimologija riječi

Riječ "nomad" dolazi od turske riječi "koch, koch", tj. "seliti se", također "koš", što znači aul, koji je na putu u procesu seobe. Ova riječ je još uvijek dostupna, na primjer, u kazaškom jeziku. Republika Kazahstan trenutno ima državni program preseljenja - Nurly Kosh. Pojam je jednosložan mačak atman i prezime Koshevoy.

Definicija

Nisu svi stočari nomadi. Preporučljivo je nomadizam povezati s tri glavne značajke:

  1. ekstenzivno stočarstvo (stočarstvo) kao glavna gospodarska djelatnost;
  2. periodične migracije većine stanovništva i stoke;
  3. posebna materijalna kultura i svjetonazor stepskih društava.

Nomadi su živjeli u sušnim stepama i polupustinjama ili visokoplaninskim regijama, gdje je stočarstvo najoptimalnija vrsta gospodarske aktivnosti (u Mongoliji je, na primjer, zemljište pogodno za poljoprivredu 2%, u Turkmenistanu - 3%, u Kazahstanu - 13%, itd.). Glavna hrana nomada bile su razne vrste mliječnih proizvoda, rjeđe životinjsko meso, lovni plijen, proizvodi poljoprivrede i sakupljanja. Suše, snježne oluje, mrazevi, epizootije i druge prirodne katastrofe mogle su brzo lišiti nomada svih sredstava za život. Kako bi se suprotstavili prirodnim katastrofama, stočari su razvili učinkovit sustav uzajamne pomoći - svaki od pripadnika plemena opskrbljivao je žrtvu s nekoliko grla stoke.

Život i kultura nomada

Budući da su životinje stalno trebale nove pašnjake, stočari su bili prisiljeni seliti se s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Najčešći tip nastambi među nomadima bile su razne vrste sklopivih, lako prenosivih građevina, obično prekrivenih vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Nomadi su imali malo kućnog posuđa, a posuđe je najčešće bilo od nelomljivog materijala (drvo, koža). Odjeća i obuća šivani su u pravilu od kože, vune i krzna. Fenomen "jahanja" (to jest, prisutnost velikog broja konja ili deva) dao je nomadima značajne prednosti u vojnim poslovima. Nomadi nikada nisu postojali izolirani od poljoprivrednog svijeta. Bili su im potrebni poljoprivredni proizvodi i zanati. Nomade karakterizira poseban mentalitet, koji uključuje specifičnu percepciju prostora i vremena, običaje gostoprimstva, nepretencioznost i izdržljivost, prisutnost ratnih kultova kod antičkih i srednjovjekovnih nomada, ratnika-jahača, heroizirane pretke, koji su pak pronašli odraz, kao u usmenoj umjetnosti ( herojski ep), iu vizualnim umjetnostima (životinjski stil), kultni odnos prema stoci - glavnom izvoru egzistencije za nomade. Pritom se mora imati na umu da je malo takozvanih “čistih” nomada (stalnih nomada) (neki nomadi Arabije i Sahare, Mongoli i neki drugi narodi euroazijskih stepa).

Podrijetlo nomadizma

Pitanje podrijetla nomadizma još nije imalo jednoznačno tumačenje. I u moderno doba iznijeta je koncepcija nastanka stočarstva u lovačkim društvima. Prema drugom, sada popularnijem gledištu, nomadizam se formirao kao alternativa poljoprivredi u nepovoljnim zonama Starog svijeta, gdje je dio stanovništva s proizvodnim gospodarstvom bio istjeran. Potonji su bili prisiljeni prilagoditi se novim uvjetima i specijalizirati se za uzgoj stoke. Ima i drugih gledišta. Ništa manje diskutabilno nije ni pitanje vremena nastanka nomadizma. Neki su istraživači skloni vjerovati da se nomadizam razvio na Bliskom istoku na periferiji prvih civilizacija već u 4.-3. tisućljeću pr. e. Neki su čak skloni zabilježiti tragove nomadizma na Levantu na prijelazu iz 9. u 8. tisućljeće pr. e. Drugi smatraju da je ovdje prerano govoriti o pravom nomadizmu. Čak ni pripitomljavanje konja (4. tisućljeće pr. Kr.) i pojava bojnih kola (2. tisućljeće pr. Kr.) još ne govore o prijelazu s integriranog poljoprivredno-stočarskog gospodarstva na pravi nomadizam. Prema ovoj skupini znanstvenika, prijelaz na nomadizam dogodio se ne prije prijelaza II-I tisućljeća prije Krista. e. u euroazijskim stepama.

Klasifikacija nomadizma

Postoji mnogo različitih klasifikacija nomadizma. Najčešće sheme temelje se na identifikaciji stupnja naseljenosti i ekonomske aktivnosti:

  • nomadski,
  • polunomadsko i polusjedilačko (kada već prevladava poljoprivreda) gospodarstvo,
  • transhumancija (kada dio stanovništva živi u skitnji sa stokom),
  • Zhailaunoe (od tur. "zhaylau" - ljetni pašnjak u planinama).

U nekim drugim konstrukcijama također se uzima u obzir tip nomadizma:

  • okomito (planine, ravnice) i
  • horizontalna, koja može biti latitudinalna, meridionalna, kružna itd.

U geografskom kontekstu možemo govoriti o šest velikih zona u kojima je nomadizam raširen.

  1. euroazijske stepe, gdje se uzgaja tzv. “pet vrsta stoke” (konj, govedo, ovca, koza, deva), ali najvažnija životinja je konj (Turci, Mongoli, Kazasi, Kirgizi i dr.). Nomadi ove zone stvorili su moćna stepska carstva (Skiti, Xiongnu, Turci, Mongoli itd.);
  2. Bliski istok, gdje nomadi uzgajaju sitnu stoku i koriste konje, deve i magarce (Bahtijari, Baseri, Kurdi, Paštuni i dr.) kao prijevoz;
  3. Arapska pustinja i Sahara, gdje prevladavaju uzgajivači deva (Beduini, Tuarezi i dr.);
  4. Istočna Afrika, savane južno od Sahare, naseljene narodima koji se bave stočarstvom (Nuer, Dinka, Maasai i dr.);
  5. visoke planinske visoravni unutarnje Azije (Tibet, Pamir) i Južne Amerike (Ande), gdje se lokalno stanovništvo specijaliziralo za uzgoj životinja kao što su jak (Azija), ljama, alpaka (Južna Amerika) itd.;
  6. sjeverne, uglavnom subarktičke zone, gdje se stanovništvo bavi uzgojem sobova (Saami, Čukči, Evenki itd.).

Uspon nomadizma

više nomadska država

Procvat nomadizma povezuje se s razdobljem nastanka "nomadskih carstava" ili "carskih konfederacija" (sredina 1. tisućljeća pr. Kr. - sredina 2. tisućljeća nove ere). Ta su carstva nastala u susjedstvu uspostavljenih poljoprivrednih civilizacija i ovisila su o proizvodima koji su odatle dolazili. U nekim slučajevima nomadi su iznuđivali darove i danak na daljinu (Skiti, Xiongnu, Turci itd.). U drugima su pokorili poljoprivrednike i ubirali danak (Zlatna Horda). U trećem su pokorili zemljoradnike i preselili se na njihov teritorij, stopivši se s domaćim stanovništvom (Avari, Bugari i dr.). Osim toga, duž ruta Puta svile, koji je također prolazio kroz zemlje nomada, nastala su stacionarna naselja s karavansarajima. Poznato je nekoliko velikih seoba tzv. "pastirskih" naroda i kasnijih nomadskih stočara (Indoeuropljani, Huni, Avari, Turci, Kitani i Kumani, Mongoli, Kalmici itd.).

Tijekom razdoblja Xiongnu uspostavljeni su izravni kontakti između Kine i Rima. Osobito su važnu ulogu odigrala mongolska osvajanja. Kao rezultat, formiran je jedinstven lanac međunarodne trgovinske, tehnološke i kulturne razmjene. Navodno su kao rezultat tih procesa u zapadnu Europu stigli barut, kompas i tiskanje knjiga. U nekim se radovima to razdoblje naziva "srednjovjekovna globalizacija".

Modernizacija i pad

S početkom modernizacije, nomadi nisu mogli konkurirati industrijskom gospodarstvu. Pojava ponavljajućeg vatrenog oružja i topništva postupno je ukinula njihovu vojnu moć. Nomadi su se počeli uključivati ​​u modernizacijske procese kao podređena strana. Zbog toga se nomadsko gospodarstvo počelo mijenjati, društvena organizacija je deformirana i započeli su bolni procesi akulturacije. U dvadesetom stoljeću u socijalističkim zemljama pokušavalo se provesti prisilnu kolektivizaciju i sedentarizaciju, što je završilo neuspjehom. Nakon raspada socijalističkog sustava u mnogim je zemljama došlo do nomadizacije načina života stočara, povratka na poluprirodne metode uzgoja. U zemljama s tržišnim gospodarstvom procesi prilagodbe nomada također su vrlo bolni, praćeni propadanjem stočara, erozijom pašnjaka, porastom nezaposlenosti i siromaštvom. Trenutno oko 35-40 milijuna ljudi. nastavlja se baviti nomadskim stočarstvom (sjeverna, središnja i unutarnja Azija, Bliski istok, Afrika). U zemljama kao što su Niger, Somalija, Mauritanija i druge, pastirski nomadi čine većinu stanovništva.

U svakodnevnoj svijesti prevladava gledište da su nomadi bili samo izvor agresije i pljačke. U stvarnosti, postojao je širok raspon različitih oblika kontakata između naseljenog i stepskog svijeta, od vojnih sukoba i osvajanja do miroljubivih trgovačkih kontakata. Nomadi su igrali važnu ulogu u ljudskoj povijesti. Oni su pridonijeli razvoju malo nastanjivih teritorija. Zahvaljujući njihovom posredničkom djelovanju uspostavljali su se trgovinski odnosi između civilizacija, širile su se tehnološke, kulturne i druge inovacije. Mnoga su nomadska društva pridonijela riznici svjetske kulture, etničkoj povijesti svijeta. No, imajući ogroman vojni potencijal, nomadi su također imali značajan destruktivan utjecaj na povijesni proces, kao rezultat njihovih razornih invazija uništene su mnoge kulturne vrijednosti, narodi i civilizacije. Brojne moderne kulture ukorijenjene su u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postupno nestaje – čak i u zemljama u razvoju. Mnogi nomadski narodi danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima na korištenje zemlje teško mogu konkurirati naseljenim susjedima.

Nomadizam i sjedilački način života

O polovečkoj državnosti

Svi nomadi euroazijskog stepskog pojasa prošli su taborsku fazu razvoja ili fazu invazije. Premješteni sa svojih pašnjaka, nemilosrdno su uništavali sve što im se našlo na putu, dok su se selili u potrazi za novim zemljama. ... Za susjedne poljoprivredne narode nomadi taborskog stupnja razvoja uvijek su bili u stanju "trajne invazije". U drugoj fazi nomadizma (polu-naseljeni), pojavljuju se zimski i ljetni kampovi, pašnjaci svake horde imaju stroge granice, a stoka se vozi određenim sezonskim rutama. Druga faza nomadizma bila je najprofitabilnija za stočare.

V. BODRUKHIN, kandidat povijesnih znanosti.

No, sjedilački način života, naravno, ima svoje prednosti u odnosu na nomadski, a nastanak gradova - utvrda i drugih kulturnih središta, a prije svega - stvaranje regularnih vojski, često građenih po nomadskom modelu: iranskom i rimskom katafrakti preuzeti od Parta; kineska oklopna konjica, građena po uzoru na hunsku i tursku; ruska plemićka konjica, koja je apsorbirala tradiciju tatarske vojske zajedno s emigrantima iz Zlatne Horde, koja je proživljavala nemire; itd., tijekom vremena omogućio je sjedilačkim narodima da se uspješno odupiru napadima nomada, koji nikada nisu nastojali potpuno uništiti naseljene narode, jer nisu mogli u potpunosti postojati bez ovisnog naseljenog stanovništva i razmjene s njim, dobrovoljne ili prisilne, poljoprivredni proizvodi, stočarstvo i obrt . Omelyan Pritsak daje sljedeće objašnjenje za stalne napade nomada na naseljena područja:

“Razloge ove pojave ne treba tražiti u urođenoj sklonosti nomada pljački i krvoproliću. Naprotiv, govorimo o dobro promišljenoj ekonomskoj politici.”
.

U međuvremenu, u epohama unutarnjeg slabljenja, čak su i visoko razvijene civilizacije često nestale ili bile značajno oslabljene kao rezultat masovnih napada nomada. Iako je najvećim dijelom agresija nomadskih plemena bila usmjerena prema njihovim susjedima, nomadima, često su napadi na naseljena plemena završavali tvrdnjom o dominaciji nomadskog plemstva nad poljoprivrednim narodima. Na primjer, vladavina nomada nad pojedinim dijelovima Kine, a ponekad i nad cijelom Kinom, ponavljala se mnogo puta u njezinoj povijesti.

Drugi poznati primjer za to je propast Zapadnog Rimskog Carstva, koje je palo pod naletom "barbara" tijekom "velike seobe naroda", uglavnom u prošlosti doseljenih plemena, a ne samih nomada, od kojih su bježali su na području svojih rimskih saveznika, no krajnji rezultat bio je katastrofalan za Zapadno Rimsko Carstvo, koje je ostalo pod kontrolom barbara unatoč svim pokušajima Istočnog Rimskog Carstva da vrati te teritorije u 6. st. najvećim dijelom bila i posljedica nadiranja nomada (Arapa) na istočne granice Carstva.

Nomadizam koji nije povezan sa stočarstvom

U raznim zemljama postoje etničke manjine koje vode nomadski način života, ali se ne bave stočarstvom, već raznim zanatima, trgovinom, proricanjem, profesionalnim izvođenjem pjesama i plesova. To su Cigani, Jeniši, irski putnici i drugi. Takvi "nomadi" putuju u kampovima, obično žive u vozilima ili nasumičnim prostorijama, često nestambenim. U odnosu na takve građane vlasti su često koristile mjere prisilne asimilacije u "civilizirano" društvo. Vlasti raznih zemalja trenutačno poduzimaju mjere za praćenje učinka takvih osoba u svojim roditeljskim odgovornostima u odnosu na malu djecu koja, kao rezultat načina života svojih roditelja, ne dobivaju uvijek beneficije koje im pripadaju u područje obrazovanja i zdravstva.

Pred švicarskim saveznim vlastima interese Jenija zastupa 1975. osnovana udruga (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), koja uz Jenije zastupa i druge "nomadske" narode - Rome i Sinte. Društvo prima subvencije (ciljane potpore) od države. Od 1979. godine Društvo je član Međunarodne unije Roma ( Engleski), IRU. Unatoč tome, službeni stav društva je obrana interesa Yenisha kao zasebnog naroda.

Prema švicarskim međunarodnim ugovorima i presudi Saveznog suda, kantonalne vlasti dužne su nomadskim skupinama Jeniša osigurati mjesto za kampiranje i kretanje, kao i osigurati mogućnost pohađanja škole za djecu školske dobi.

Nomadski narodi su

Povijesni nomadski narodi:

vidi također

Napišite recenziju na članak "Nomadi"

Bilješke

Književnost

Fikcija

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Nomade

“Ravno, ravno, ovdje na stazi, mlada damo. Samo se ne osvrći.
„Ne bojim se“, odgovorio je Sonjin glas, a duž staze, u pravcu Nikolaja, zaškripale su Sonjine noge, zviždukale u tankim cipelama.
Sonya je hodala umotana u bundu. Bila je već dva koraka daleko kad ga je ugledala; vidjela ga je i ona, ne onako kako je znala i kojeg se oduvijek pomalo bojala. Bio je u ženskoj haljini zamršene kose i sretnog i novog osmijeha za Sonyu. Sonya mu je brzo pritrčala.
"Sasvim drugačija, a opet ista", pomislio je Nikolaj gledajući joj lice, svo obasjano mjesečinom. Zavukao je ruke pod bundu koja joj je pokrivala glavu, zagrlio je, pritisnuo uza se i poljubio joj usne, preko kojih su bili brkovi i koje su mirisale na spaljeno pluto. Sonya ga je poljubila točno usred svojih usana i, ispruživši svoje male ruke, uhvatila ga za obraze s obje strane.
“Sonya!… Nicolas!…” samo su rekli. Otrčali su u staju i vratili se svaki sa svog trijema.

Kad su se svi odvezli od Pelageje Danilovne, Nataša, koja je uvijek sve vidjela i primjećivala, uredila je smještaj tako da su Luiza Ivanovna i ona sjedile u saonicama s Dimlerom, a Sonja s Nikolajem i djevojkama.
Nikolaj, koji više nije destilirao, ravnomjerno se vozio natrag, i dalje gledajući u ovu neobičnu, mjesečinu u Sonju, u tom stalno promjenjivom svjetlu, ispod obrva i brkova, svoju bivšu i sadašnju Sonju, s kojom je odlučio da nikada ne bude odvojeni. Zagledao se, pa kad je prepoznao isti i drugi i sjetio se, čuvši ovaj miris pluta, pomiješan s osjećajem poljupca, udahnuo je mrazni zrak punim grudima i, gledajući u zemlju koja odlazi i sjajno nebo, ponovno osjetio u čarobnom kraljevstvu.
Sonya, jesi li dobro? povremeno je pitao.
"Da", odgovorila je Sonya. - A ti?
Nasred ceste Nikolaj je pustio kočijaša da drži konje, na trenutak je dotrčao do Natashinih saonica i stao sa strane.
“Natasha,” rekao joj je šapatom na francuskom, “znaš, odlučio sam se za Sonyu.
- Jesi li joj rekao? - upita Natasha, odjednom sva blistajući od radosti.
- Oh, kako si čudna s tim brkovima i obrvama, Nataša! Jesi li sretan?
- Baš mi je drago, tako mi je drago! Bio sam ljut na tebe. Nisam ti rekao, ali učinio si joj loše stvari. Takvo je srce, Nicolas. Drago mi je! Znam biti ružna, ali bilo me je sram biti sama sretna bez Sonje, nastavila je Natasha. - Sada mi je tako drago, pa trči k njoj.
- Ne, čekaj, o, kako si smiješan! - reče Nikolaj, i dalje zavirujući u nju, pa iu svoju sestru, nalazeći nešto novo, neobično i ljupko nježno, što dotad u njoj nije vidio. - Natasha, nešto čarobno. ALI?
“Da,” odgovorila je, “dobro si učinio.
“Da sam je vidio ovakvu kakva je sada”, mislio je Nikolaj, “davno bih pitao što da radim i učinio bih što god je naredila, i sve bi bilo u redu.”
"Znači, sretan si, a ja sam dobro prošao?"
– Oh, tako dobro! Nedavno sam se posvađala s mamom oko toga. Mama je rekla da te hvata. Kako se to može reći? Skoro sam se potukla s mamom. I nikada neću dopustiti da netko kaže ili pomisli nešto loše o njoj, jer u njoj je samo dobro.
- Tako dobro? - rekao je Nikolaj, još jednom tražeći izraz lica svoje sestre da sazna je li to istina, i, skrivajući se čizmama, skočio je s parcele i otrčao do svojih saonica. Tamo je sjedio onaj isti sretni, nasmijani Čerkez, s brkovima i svjetlucavim očima, koji je gledao ispod šešira od samurovine, a ta je Čerkezinja bila Sonya, a ta Sonya vjerojatno je bila njegova buduća, sretna i voljena žena.
Došavši kući i ispričavši majci kako su provele vrijeme s Meljukovim, mlade dame su otišle na svoje mjesto. Skinuvši se, ali ne izbrisavši brkove od pluta, dugo su sjedili i razgovarali o svojoj sreći. Pričale su o tome kako će živjeti u braku, kako će im muževi biti prijateljski raspoloženi i kako će one biti sretne.
Na Natashinom stolu stajala su ogledala koja je Dunyasha pripremila od večeri. – Kad će sve to biti? Bojim se da nikada... To bi bilo predobro! - rekla je Natasha, ustala i prišla ogledalu.
"Sjedni, Natasha, možda ćeš ga vidjeti", rekla je Sonya. Natasha je zapalila svijeće i sjela. "Vidim nekoga s brkovima", rekla je Natasha, koja je vidjela svoje lice.
"Nemoj se smijati, mlada damo", reče Dunyasha.
Uz pomoć Sonye i služavke, Natasha je pronašla mjesto za ogledalo; lice joj poprimi ozbiljan izraz i ona zašuti. Dugo je sjedila, gledajući niz odlazećih svijeća u zrcalima, pretpostavljajući (s obzirom na priče koje je čula) da će vidjeti lijes, da će vidjeti njega, princa Andreja, u ovom posljednjem, stapajućem, nejasnom kvadrat. No koliko god bila spremna zauzeti i najmanju točku za sliku osobe ili lijesa, nije vidjela ništa. Brzo je trepnula i odmaknula se od ogledala.
“Zašto drugi vide, a ja ne vidim ništa?” - rekla je. - Pa, sjedni, Sonya; sada ti definitivno treba - rekla je. - Samo za mene ... Baš me strah danas!
Sonya je sjela kraj zrcala, sredila situaciju i počela gledati.
- Oni će sigurno vidjeti Sofiju Aleksandrovnu - reče Dunjaša šapatom; - a ti se smiješ.
Sonya je čula ove riječi i čula Natašu kako šapatom govori:
“I znam što će ona vidjeti; vidjela je prošle godine.
Tri minute svi su šutjeli. "Definitivno!" Natasha je šapnula i nije završila ... Odjednom Sonya je odgurnula ogledalo koje je držala i prekrila oči rukom.
- Oh, Natasha! - rekla je.
- Jesi li vidio? Jesi li vidio? Što ste vidjeli? - poviče Natasha podigavši ​​ogledalo.
Sonya nije ništa vidjela, samo je htjela trepnuti očima i ustati kad je čula Natašin glas kako govori "svakako" ... Nije htjela prevariti ni Dunyashu ni Natashu, a bilo je teško sjediti. Ni sama nije znala kako i zašto joj se oteo plač kad je rukom prekrila oči.
- Jesi li ga vidio? - upita Natasha uhvativši je za ruku.
- da Čekaj ... Ja ... sam ga vidjela ”, rekla je Sonya nehotice, još uvijek ne znajući na koga je Natasha mislila pod njegovom riječju: njega - Nikolaja ili njega - Andreja.
“Ali zašto ti ne bih rekao što sam vidio? Jer drugi to vide! I tko me može osuditi za ono što sam vidio ili nisam vidio? sijevnulo je Sonyjinom glavom.
"Da, vidjela sam ga", rekla je.
- Kako? Kako? Isplati li se ili laže?
- Ne, vidio sam... To nije bilo ništa, odjednom vidim da laže.
- Andrey laže? On je bolestan? - upitala je Natasha uplašeno nepomičnih očiju gledajući svoju prijateljicu.
- Ne, naprotiv - naprotiv, vedro lice, i okrenuo se prema meni - i u trenutku kad je progovorila, učinilo joj se da vidi što govori.
- Pa, onda, Sonya? ...
- Ovdje nisam smatrao nešto plavo i crveno ...
– Sonya! kada će se vratiti? Kad ga vidim! Bože moj, kako se bojim i za njega i za sebe, i svega se bojim... - govorila je Nataša, i ne odgovarajući ni riječi na Sonjine utjehe, legla je u krevet i dugo nakon što je ugašena svijeća , otvorenih očiju nepomično je ležala na krevetu i kroz zaleđene prozore gledala u ledenu, mjesečinu.

Ubrzo nakon Božića, Nikolaj je objavio svojoj majci svoju ljubav prema Sonyi i svoju čvrstu odluku da je oženi. Grofica, koja je dugo primijetila što se događa između Sonye i Nikolaja i očekivala ovo objašnjenje, šutke je slušala njegove riječi i rekla svom sinu da se može oženiti s kim god želi; ali da mu ni ona ni njegov otac neće dati blagoslov za takav brak. Nikolaj je prvi put osjetio da je njegova majka nesretna s njim, da uza svu svoju ljubav prema njemu neće popustiti pred njim. Ona, hladno i ne pogledavši sina, pošalje po muža; a kad on dođe, grofica mu htjede kratko i hladno ispričati što je bilo u prisutnosti Nikolaja, ali ne izdrža: briznu u plač od ozlojeđenosti i iziđe iz sobe. Stari grof stade oklijevajući opominjati Nikolu i tražiti od njega da odustane od svoje namjere. Nicholas je odgovorio da ne može promijeniti svoju riječ, a njegov je otac, uzdišući i očito posramljen, vrlo brzo prekinuo njegov govor i otišao grofici. U svim sukobima sa svojim sinom, grof nije ostavljao svijest o svojoj krivnji pred njim zbog poremećaja u poslovima, pa se stoga nije mogao ljutiti na svog sina što je odbio oženiti bogatu nevjestu i što je izabrao miraz Sonya - samo je li se ovom prilikom još živopisnije prisjetio da, da se stvari nisu poremetile, Nicholas ne bi mogao poželjeti bolju ženu od Sonye; i da je samo on sa svojom Mitenkom i svojim neodoljivim navikama kriv za nered stvari.
Otac i majka nisu više o tome razgovarali sa svojim sinom; ali nekoliko dana nakon toga, grofica je pozvala Sonyu k sebi i s okrutnošću, koju ni jedni ni drugi nisu očekivali, grofica je predbacila svojoj nećakinji što je namamila njezina sina i zbog nezahvalnosti. Sonya je tiho spuštenih očiju slušala okrutne riječi grofice i nije razumjela što se od nje traži. Bila je spremna sve žrtvovati za svoje dobročinitelje. Misao o samožrtvovanju bila joj je najdraža misao; ali u ovom slučaju nije mogla shvatiti kome i što bi trebala žrtvovati. Nije mogla ne voljeti groficu i cijelu obitelj Rostov, ali nije mogla ne voljeti Nikolaja i ne znati da njegova sreća ovisi o toj ljubavi. Bila je tiha i tužna i nije odgovarala. Nikolaj više nije mogao, kako mu se činilo, izdržati ovu situaciju i otišao je objasniti se majci. Nicholas je tada molio majku da oprosti njemu i Sonyi i pristane na njihov brak, zatim je zaprijetio majci da će je odmah potajno oženiti ako Sonya bude progonjena.
Grofica mu je, s hladnoćom kakvu njen sin nikada nije vidio, odgovorila da je punoljetan, da se princ Andrej ženi bez pristanka svog oca i da on može učiniti isto, ali da ona nikada neće prepoznati ovog spletkara kao njezina kći.
Napuhan riječju intrigant, Nikolaj je, podigavši ​​glas, rekao svojoj majci da nikada nije mislio da će ga prisiliti da proda svoje osjećaje i da će, ako je tako, reći zadnji put... Ali on nije stigao izgovoriti onu presudnu riječ, koju je, sudeći po izrazu njegova lica, majka čekala s užasom i koja će, možda, zauvijek među njima ostati okrutno sjećanje. Nije imao vremena da završi, jer je Natasha blijeda i ozbiljna lica ušla u sobu s vrata na kojima je prisluškivala.
- Nikolinka, pričaš gluposti, šuti, šuti! Kažem ti, šuti!.. - gotovo je vikala da mu nadglasa glas.
“Mama, draga moja, nije to uopće zato što... dragi moj, jadniče”, obratila se majci, koja je, osjećajući se na rubu prekida, užasnuto pogledala sina, ali zbog svojeglavosti i entuzijazam za borbu, nije htio i mogao odustati.
“Nikolinka, ja ću ti objasniti, ti idi - ti slušaj, majko mila”, rekla je majci.
Njezine su riječi bile besmislene; ali su postigli rezultat kojem je ona težila.
Grofica je, teško jecajući, sakrila lice na kćerina prsa, a Nikolaj je ustao, uhvatio se za glavu i izašao iz sobe.
Natasha se pozabavila pitanjem pomirenja i dovela ga do te mjere da je Nikolaj dobio obećanje od svoje majke da Sonya neće biti ugnjetavana, a on sam je obećao da neće učiniti ništa tajno od svojih roditelja.
U čvrstoj namjeri da se, nakon što je uredio svoje poslove u pukovniji, povuče, dođe i oženi Sonjom, Nikolaj, tužan i ozbiljan, zavađen s obitelji, ali, činilo mu se, strastveno zaljubljen, rano je otišao u pukovniju. siječnja.
Nakon Nikolajevog odlaska, kuća Rostovih postala je tužnija nego ikad. Grofica se razboljela od psihičkog poremećaja.
Sonya je bila tužna i zbog razdvojenosti od Nikolaja, a još više zbog tog neprijateljskog tona kojim se grofica nije mogla ne odnositi prema njoj. Grof je više nego ikada bio zaokupljen lošim stanjem stvari koje je zahtijevalo neke vrste drastičnih mjera. Bilo je potrebno prodati moskovsku kuću i predgrađe, a za prodaju kuće bilo je potrebno otići u Moskvu. Ali zdravlje grofice prisiljavalo ju je da iz dana u dan odgađa svoj odlazak.
Natasha, koja je lako i čak veselo podnijela prvo vrijeme odvajanja od svog zaručnika, sada je svakim danom postajala sve uzbuđenija i nestrpljivija. Nemilosrdno ju je mučila pomisao da je tako, uzalud, protraćeno njezino najbolje vrijeme ni za koga, koje bi iskoristila da ga voli. Većina njegovih pisama ju je živcirala. Bilo joj je uvredljivo pomisliti da dok ona živi samo od misli o njemu, on živi stvarnim životom, vidi nova mjesta, nove ljude koji ga zanimaju. Što su njegova pisma bila zabavnija, to je ona bila dosadnija. Njezina pisma njemu ne samo da joj nisu donosila utjehu, nego su se činila kao dosadna i lažna dužnost. Nije znala pisati, jer nije mogla pojmiti mogućnost da pismom istinito izrazi barem tisućiti dio onoga što je navikla izražavati glasom, osmijehom i pogledom. Pisala mu je klasično monotona, suhoparna pisma, kojima ni sama nije pridavala nikakav značaj i u kojima je, prema Bruillonsu, grofica ispravljala svoje pravopisne pogreške.
Zdravlje se grofice nije popravilo; ali više nije bilo moguće odgoditi put u Moskvu. Trebalo je napraviti miraz, trebalo je prodati kuću, štoviše, kneza Andreja su prvo očekivali u Moskvi, gdje je te zime živio knez Nikolaj Andrejevič, a Nataša je bila sigurna da je on već stigao.
Grofica je ostala u selu, a grof je, uzevši sa sobom Sonyu i Natashu, otišao u Moskvu krajem siječnja.

Pierre je, nakon udvaranja princa Andreja i Natashe, bez očitog razloga, odjednom osjetio nemogućnost nastavka svog prijašnjeg života. Bez obzira na to koliko je bio čvrsto uvjeren u istine koje mu je otkrio njegov dobročinitelj, bez obzira na to koliko je bio radostan u to prvo vrijeme ponesen unutarnjim radom samousavršavanja, kojemu se s takvim žarom prepustio, nakon što je zaruke princa Andreja s Natašom i nakon smrti Josipa Aleksejeviča, o čemu je primio vijest gotovo u isto vrijeme - za njega je odjednom nestala sva draž ovog bivšeg života. Ostao je samo jedan kostur života: njegova kuća s briljantnom ženom, koja je sada uživala u milosti jedne važne osobe, poznanstvo s cijelim Petersburgom i služba s dosadnim formalnostima. I ovaj bivši život iznenada se pojavio pred Pierreom s neočekivanom gadošću. Prestao je pisati svoj dnevnik, izbjegavao je društvo svoje braće, opet je počeo ići u klub, opet je počeo puno piti, opet se zbližio sa samcima i počeo voditi takav život da je grofica Elena Vasiljevna smatrala potrebnim da ga strogi ukor. Pierre, osjećajući da je ona u pravu, a kako ne bi kompromitirao svoju ženu, otišao je u Moskvu.
U Moskvi, čim se dovezao u svoju ogromnu kuću s usahlim i usahlim princezama, s golemim kućnim ljubimcima, čim je ugledao – vozeći se gradom – ovu ibersku kapelu s bezbrojnim svjetlima svijeća pred zlatnim haljinama, ovaj Kremaljski trg s snijeg koji nije bio vožen, ovi taksisti i barake Sivceva Vražka, vidjeli su moskovske starce, koji neće ništa i polako žive svoje živote bilo gdje, vidjeli su starice, moskovske dame, moskovske balove i moskovske Engleze. Klub – osjećao se kao kod kuće, u mirnoj luci. U Moskvi se osjećao mirno, toplo, poznato i prljavo, kao u starom kućnom ogrtaču.
Moskovsko društvo, od starica do djece, prihvatilo je Pierrea kao dugo očekivanog gosta, čije je mjesto uvijek bilo spremno i nezauzeto. Za moskovski svijet Pierre je bio najslađi, najljubazniji, najpametniji, veseli, velikodušni ekscentrik, rasejan i iskren, Rus, starog kroja, majstor. Novčanik mu je uvijek bio prazan, jer je svima bio otvoren.
Dobrotvorne predstave, loše slike, kipovi, dobrotvorna društva, Cigani, škole, večere s potpisom, veselja, zidari, crkve, knjige - nitko i ništa nije odbijeno, pa ako ne i njegova dva prijatelja, koji su od njega posudili mnogo novca i uzeli pod skrbništvo, sve bi dao. Nije bilo večere u klubu, nije bilo večeri bez njega. Čim se nakon dvije boce Margota zavalio na svoje mjesto na sofi, okružili su ga i krenule su glasine, prepirke, šale. Tamo gdje su se posvađali, on se - uz svoj ljubazan osmijeh i usput rečenu šalu, pomirio. Masonske blagovaonice bile su dosadne i trome ako on nije bio tamo.
Kad je nakon jedne jedine večere, s ljubaznim i slatkim smiješkom, predajući se molbama vesele družine, ustao da pođe s njima, među mladima su se začuli radosni, svečani povici. Na balovima je plesao, ako nije dobio gospodina. Mlade gospođice i gospođice voljele su ga jer je, ne udvarajući se nikome, bio jednako ljubazan prema svima, osobito nakon večere. “Il est charmant, il n "a pas de sehe", [On je jako fin, ali nema spol,] pričali su o njemu.
Pierre je bio onaj umirovljeni komornik, koji je dobrodušno proživljavao svoj život u Moskvi, kojih je bilo na stotine.
Kako bi samo bio užasnut da mu je prije sedam godina, tek što je stigao iz inozemstva, netko rekao da ne treba ništa tražiti i izmišljati, da je njegov kolosijek odavno prekinut, zauvijek određen i da kako god okrene bit će ono što su svi bili na njegovom mjestu. Nije mogao vjerovati! Nije li on svim srcem želio čas stvoriti republiku u Rusiji, čas sam biti Napoleon, čas filozof, čas taktičar, Napoleonov osvajač? Nije li vidio priliku i strastveno želio regenerirati opaku ljudsku rasu i dovesti sebe do najvišeg stupnja savršenstva? Nije li on osnovao i škole i bolnice i oslobodio svoje seljake?
I umjesto svega toga, evo ga, bogati muž nevjerne žene, umirovljeni komornik koji voli jesti, piti i lako grditi vladu, član Moskovskog engleskog kluba i svima omiljeni član moskovskog društva. Dugo se nije mogao pomiriti s idejom da je on onaj isti umirovljeni moskovski komornik, čiji je tip prije sedam godina tako duboko prezirao.
Ponekad se tješio mišlju da je to jedini način, zasad, da vodi ovaj život; ali onda ga je užasnula druga pomisao, da je za sada toliko ljudi već ušlo u ovaj život i u ovaj klub sa svim zubima i kosom, kao on, a izašlo bez jednog zuba i dlake.
U trenucima ponosa, kad je razmišljao o svom položaju, činilo mu se da je sasvim drugačiji, poseban od onih umirovljenih komornika koje je prije prezirao, da su prostački i glupi, zadovoljni i umireni svojim položajem, „pa čak i sada sam još uvijek nezadovoljan, još uvijek želim učiniti nešto za čovječanstvo,” rekao je sebi u trenucima ponosa. “A možda su se svi ti moji drugovi, kao i ja, borili, tražili neki novi, svoj životni put, i baš kao i ja, silom situacije, društva, pasmina, one elementarne sile protiv koje nema moćan čovjek, dovedeni su na isto mjesto kao i ja“, rekao je sebi u trenucima skromnosti, a nakon što je neko vrijeme živio u Moskvi, više nije prezirao, već je počeo voljeti, poštovati i sažalijevati, kao i samog sebe. , njegovi suborci po sudbini .
Na Pierreu, kao prije, nisu nalazili trenutke očaja, plavljenja i gađenja prema životu; ali ista bolest, koja se ranije izražavala u oštrim napadima, bila je utjerana unutra i nije ga napuštala ni na trenutak. "Za što? Za što? Što se događa u svijetu?” začuđeno se pitao nekoliko puta na dan, nehotice počevši razmišljati o smislu životnih pojava; ali znajući iz iskustva da nema odgovora na ta pitanja, žurno se pokušao okrenuti od njih, uzeo je knjigu ili žurio u klub ili Apollonu Nikolajeviču da popričaju o gradskim tračevima.
„Elena Vasiljevna, koja nikada nije voljela ništa osim svog tijela i jedna od najglupljih žena na svijetu“, mislio je Pierre, „ljudima se čini kao vrhunac inteligencije i profinjenosti i oni joj se klanjaju. Napoleona Bonapartea svi su prezirali dok je bio velik, a otkako je postao bijedni komičar, car Franz pokušava mu ponuditi svoju kćer za izvanbračnu ženu. Španjolci šalju molitve Bogu preko katoličkog svećenstva u znak zahvalnosti što su porazili Francuze 14. lipnja, a Francuzi šalju molitve preko istog katoličkog svećenstva da su porazili Španjolce 14. lipnja. Moja braća masoni kunu se krvlju da su spremni sve žrtvovati za bližnjega, i ne plaćaju po jednu rublju za zbirku siromaha i spletkare Astraeusa protiv Tragača za manom, i galame oko pravog škotskog tepiha i oko glume. , čije značenje ne zna ni onaj tko ju je napisao, a koje nikome ne treba. Svi mi ispovijedamo kršćanski zakon opraštanja uvreda i ljubavi prema bližnjemu - zakon po kojem smo u Moskvi podigli četrdeset i četrdeset crkava, a jučer smo bičevali čovjeka koji je pobjegao, a služitelja istog zakona ljubavi a proštenje, svećenik, dao je vojniku križ da ga poljubi prije pogubljenja." Tako je mislio Pierre, a cijela ta, uobičajena, općepriznata laž, ma kako se navikao na nju, kao nešto novo, svaki put ga je zadivila. Razumijem laži i zabunu, pomislio je, ali kako da im kažem sve što razumijem? Trudio sam se i uvijek nalazio da oni u dubini duše razumiju isto što i ja, ali se samo trude da je ne vide. Postalo je tako potrebno! Ali ja, gdje da idem?” pomisli Pierre. Iskušao je nesretnu sposobnost mnogih, posebno ruskih ljudi, sposobnost da vide i vjeruju u mogućnost dobra i istine, te da previše jasno vide zlo i laži života da bi u njemu mogli ozbiljno sudjelovati. Svako polje rada u njegovim je očima bilo povezano sa zlom i prijevarom. Što god pokušavao biti, što god poduzimao, zlo i laž su ga odbijali i priječili mu sve putove djelovanja. A u međuvremenu je trebalo živjeti, trebalo je biti zaposlen. Bilo je previše strašno biti pod jarmom ovih nerješivih pitanja života, i on se predao svojim prvim hobijima, samo da bi ih zaboravio. Išao je u svakakva društva, puno pio, kupovao slike i gradio, a što je najvažnije čitao.
Čitao je i čitao sve što mu je došlo pod ruku, i čitao tako da kad je stigao kući, dok su ga sluge još svlačili, on je, uzevši već knjigu, čitao - i od čitanja je spavao, a od sna brbljao. u salonima i klubu, od brbljanja do veselja i žena, od veselja natrag do brbljanja, čitanja i vina. Pijenje vina za njega je sve više postajalo fizička, a ujedno i moralna potreba. Unatoč tome što su mu liječnici rekli da je vino za njega opasno uz njegovu korpulenciju, puno je pio. Osjećao se sasvim dobro tek kad je, i ne primijetivši kako je, srušivši nekoliko čaša vina u svoja velika usta, osjetio ugodnu toplinu u tijelu, nježnost prema svim bližnjima i spremnost uma da površno odgovori na svaku misao, a da zalazeći u njegovu bit. Tek nakon što je popio bocu i dva vina, nejasno je shvatio da zamršeni, strašni čvor života koji ga je prije užasavao nije tako strašan kao što je mislio. Uz buku u glavi, čavrljajući, slušajući razgovore ili čitajući nakon ručka i večere, stalno je vidio taj čvor, neku njegovu stranu. Ali tek pod utjecajem vina rekao je sam sebi: “Nije ovo ništa. Ja ću ovo razotkriti - evo imam spremno objašnjenje. Ali sada nema vremena - razmislit ću o tome kasnije!" Ali to poslije nikada nije došlo.

νομάδες , nomadi- nomadi) - posebna vrsta gospodarske djelatnosti i sociokulturna obilježja povezana s njom, u kojoj se većina stanovništva bavi ekstenzivnim nomadskim stočarstvom. U nekim slučajevima, nomadi se odnose na sve one koji vode pokretni način života (lutajući lovci-sakupljači, brojni zemljoradnici koji se bave kosom i spaljivanjem i morski narodi jugoistočne Azije, migratorne populacije kao što su Romi, pa čak i moderni stanovnici metropolitanskih područja s velika udaljenost od kuće do posla itd.).

Definicija

Nisu svi stočari nomadi. Preporučljivo je nomadizam povezati s tri glavne značajke:

  1. ekstenzivno stočarstvo kao glavna gospodarska djelatnost;
  2. periodične migracije većine stanovništva i stoke;
  3. posebna materijalna kultura i svjetonazor stepskih društava.

Nomadi su živjeli u sušnim stepama i polupustinjama ili visokoplaninskim regijama, gdje je stočarstvo najoptimalnija vrsta gospodarske aktivnosti (u Mongoliji je, na primjer, zemljište pogodno za poljoprivredu 2%, u Turkmenistanu - 3%, u Kazahstanu - 13%, itd.). Glavna hrana nomada bile su razne vrste mliječnih proizvoda, rjeđe životinjsko meso, lovni plijen, proizvodi poljoprivrede i sakupljanja. Suša, snježna mećava (juta), epidemije (epizootije) mogle su preko noći lišiti nomada svih sredstava za život. Kako bi se suprotstavili prirodnim katastrofama, stočari su razvili učinkovit sustav uzajamne pomoći - svaki od pripadnika plemena opskrbljivao je žrtvu s nekoliko grla stoke.

Život i kultura nomada

Budući da su životinje stalno trebale nove pašnjake, stočari su bili prisiljeni seliti se s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Najčešći tip nastambe među nomadima bile su razne vrste sklopivih, lako prenosivih građevina, obično prekrivenih vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Kućno posuđe nomada nije bilo brojno, a posuđe je najčešće bilo od nelomljivog materijala (drvo, koža). Odjeća i obuća šivani su u pravilu od kože, vune i krzna. Fenomen "jahanja" (tj. prisutnost velikog broja konja ili deva) dao je nomadima značajne prednosti u vojnim poslovima. Nomadi nikada nisu postojali izolirani od poljoprivrednog svijeta. Bili su im potrebni poljoprivredni proizvodi i zanati. Nomade karakterizira poseban mentalitet, koji uključuje specifičnu percepciju prostora i vremena, običaje gostoprimstva, nepretencioznost i izdržljivost, prisutnost ratnih kultova kod antičkih i srednjovjekovnih nomada, ratnika-jahača, heroizirane pretke, koji su pak pronašli odraz, kao u usmenoj umjetnosti ( herojski ep), iu vizualnim umjetnostima (životinjski stil), kultni odnos prema stoci - glavnom izvoru egzistencije za nomade. Pritom se mora imati na umu da je malo takozvanih "čistih" nomada (stalnih nomada) (neki od nomada Arabije i Sahare, Mongoli i neki drugi narodi euroazijskih stepa).

Podrijetlo nomadizma

Pitanje podrijetla nomadizma još nije imalo jednoznačno tumačenje. I u moderno doba iznijeta je koncepcija nastanka stočarstva u lovačkim društvima. Prema drugom, sada popularnijem gledištu, nomadizam se formirao kao alternativa poljoprivredi u nepovoljnim zonama Starog svijeta, gdje je dio stanovništva s proizvodnim gospodarstvom bio istjeran. Potonji su bili prisiljeni prilagoditi se novim uvjetima i specijalizirati se za uzgoj stoke. Ima i drugih gledišta. Ništa manje diskutabilno nije ni pitanje vremena nastanka nomadizma. Neki istraživači skloni su vjerovati da se nomadizam razvio na Bliskom istoku na periferiji prvih civilizacija već u 4.-3. tisućljeću pr. Neki su čak skloni zabilježiti tragove nomadizma na Levantu na prijelazu iz 9. u 8. tisućljeće pr. Drugi smatraju da je ovdje prerano govoriti o pravom nomadizmu. Čak ni pripitomljavanje konja (Ukrajina, IV. tisućljeće pr. Kr.) i pojava bojnih kola (II. tisućljeće pr. Kr.) još ne govore o prijelazu s integriranog poljoprivredno-stočarskog gospodarstva na pravi nomadizam. Prema ovoj skupini znanstvenika, prijelaz na nomadizam dogodio se ne prije prijelaza 2.-1. tisućljeća pr. u euroazijskim stepama.

Klasifikacija nomadizma

Postoji mnogo različitih klasifikacija nomadizma. Najčešće sheme temelje se na identifikaciji stupnja naseljenosti i ekonomske aktivnosti:

U nekim drugim konstrukcijama također se uzima u obzir tip nomadizma:

U geografskom kontekstu možemo govoriti o šest velikih zona u kojima je nomadizam raširen.

  1. euroazijske stepe, gdje se uzgaja tzv. "pet vrsta stoke" (konj, govedo, ovca, koza, deva), ali najvažnija životinja je konj (Turci, Mongoli, Kazasi, Kirgizi i dr.). Nomadi ove zone stvorili su moćna stepska carstva (Skiti, Xiongnu, Turci, Mongoli itd.);
  2. Bliski istok, gdje nomadi uzgajaju sitnu stoku i koriste konje, deve i magarce (Bahtijari, Baseri, Paštuni i dr.) kao prijevoz;
  3. Arapska pustinja i Sahara, gdje prevladavaju uzgajivači deva (Beduini, Tuarezi i dr.);
  4. Istočna Afrika, savane južno od Sahare, naseljene narodima koji se bave uzgojem stoke (Nuer, Dinka, Masai i dr.);
  5. visoke planinske visoravni unutarnje Azije (Tibet, Pamir) i Južne Amerike (Ande), gdje se lokalno stanovništvo specijaliziralo za uzgoj životinja kao što su jak, ljama, alpaka itd.;
  6. sjeverne, uglavnom subarktičke zone, gdje se stanovništvo bavi uzgojem sobova (Saami, Čukči, Evenki itd.).

Uspon nomadizma

Procvat nomadizma povezuje se s razdobljem nastanka "nomadskih carstava" ili "carskih konfederacija" (sredina 1. tisućljeća pr. Kr. - sredina 2. tisućljeća nove ere). Ta su carstva nastala u susjedstvu uspostavljenih poljoprivrednih civilizacija i ovisila su o proizvodima koji su odatle dolazili. U nekim slučajevima nomadi su iznuđivali darove i danak na daljinu (Skiti, Xiongnu, Turci itd.). U drugima su pokorili poljoprivrednike i ubirali danak (Zlatna Horda). Treće, osvojili su zemljoradnike i preselili se na njezino područje, stopivši se s lokalnim stanovništvom (Avari, Bugari itd.). Poznato je nekoliko velikih seoba tzv. "pastirskih" naroda i kasnijih nomadskih stočara (Indoeuropljani, Huni, Avari, Turci, Kitani i Kumani, Mongoli, Kalmici itd.). Tijekom razdoblja Xiongnu uspostavljeni su izravni kontakti između Kine i Rima. Osobito su važnu ulogu odigrala mongolska osvajanja. Kao rezultat, formiran je jedinstven lanac međunarodne trgovinske, tehnološke i kulturne razmjene. Kao rezultat tih procesa u Zapadnu Europu su došli barut, kompas i tiskanje knjiga. U nekim se radovima to razdoblje naziva "srednjovjekovna globalizacija".

Modernizacija i pad

S početkom modernizacije, nomadi nisu mogli konkurirati industrijskom gospodarstvu. Pojava ponavljajućeg vatrenog oružja i topništva postupno je ukinula njihovu vojnu moć. Nomadi su se počeli uključivati ​​u modernizacijske procese kao podređena strana. Zbog toga se nomadsko gospodarstvo počelo mijenjati, društvena organizacija je deformirana i započeli su bolni procesi akulturacije. U dvadesetom stoljeću u socijalističkim zemljama pokušavalo se provesti prisilnu kolektivizaciju i sedentarizaciju, što je završilo neuspjehom. Nakon raspada socijalističkog sustava u mnogim je zemljama došlo do nomadizacije načina života stočara, povratka na poluprirodne metode uzgoja. U zemljama s tržišnim gospodarstvom procesi prilagodbe nomada također su vrlo bolni, praćeni propadanjem stočara, erozijom pašnjaka, porastom nezaposlenosti i siromaštvom. Trenutno oko 35 40 milijuna ljudi. nastavlja se baviti nomadskim stočarstvom (sjeverna, središnja i unutarnja Azija, Bliski istok, Afrika). U zemljama kao što su Niger, Somalija, Mauritanija i druge, pastirski nomadi čine većinu stanovništva.

U svakodnevnoj svijesti prevladava gledište da su nomadi bili samo izvor agresije i pljačke. U stvarnosti, postojao je širok raspon različitih oblika kontakata između naseljenog i stepskog svijeta, od vojnih sukoba i osvajanja do miroljubivih trgovačkih kontakata. Nomadi su igrali važnu ulogu u ljudskoj povijesti. Oni su pridonijeli razvoju malo nastanjivih teritorija. Zahvaljujući njihovom posredničkom djelovanju uspostavljali su se trgovinski odnosi između civilizacija, širile su se tehnološke, kulturne i druge inovacije. Mnoga su nomadska društva pridonijela riznici svjetske kulture, etničkoj povijesti svijeta. No, imajući ogroman vojni potencijal, nomadi su također imali značajan destruktivan utjecaj na povijesni proces, kao rezultat njihovih razornih invazija uništene su mnoge kulturne vrijednosti, narodi i civilizacije. Brojne moderne kulture ukorijenjene su u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postupno nestaje – čak i u zemljama u razvoju. Mnogi nomadski narodi danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima na korištenje zemlje teško mogu konkurirati naseljenim susjedima. Brojne moderne kulture ukorijenjene su u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postupno nestaje – čak i u zemljama u razvoju. Mnogi nomadski narodi danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima na korištenje zemlje teško mogu konkurirati naseljenim susjedima.

Današnji nomadski narodi uključuju:

Povijesni nomadski narodi:

Književnost

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što su "nomadska plemena" u drugim rječnicima:

Stočar ili ratnik? Kakav su trag u povijesti ostavili nomadski narodi? Odgovore na ova pitanja pronaći ćete u članku.

Etimologija riječi

Prije nekoliko tisuća godina, Euroazija nije bila prekrivena velegradovima. Njegove prostrane stepe bile su dom mnogim narodima i plemenima koji su se s vremena na vrijeme selili u potrazi za plodnijim zemljištem pogodnim za poljoprivredu i stočarstvo. S vremenom su se mnoga plemena naselila u blizini rijeka i počela voditi.Ali drugi narodi koji nisu imali vremena zauzeti plodna područja na vrijeme bili su prisiljeni lutati, odnosno stalno se seliti s mjesta na mjesto. Dakle, tko je nomad? U prijevodu s turskog jezika ova riječ znači "aul (jurta) na putu, na putu", što odražava prirodu života takvih plemena.

Kineske dinastije i mongolski kanovi bili su nomadi u prošlosti.

Cijelo vrijeme na putu

Nomadi su mijenjali logor svake sezone. Svrha pokreta bila je pronaći prikladnija mjesta za život, poboljšati dobrobit ljudi. Uglavnom su se ova plemena bavila stočarstvom, zanatstvom i trgovinom. Ali te studije ne daju iscrpno objašnjenje što je nomad. Često su napadali mirne poljoprivrednike, osvajajući njihove omiljene parcele zemlje od domorodaca. U pravilu su nomadi, prisiljeni preživjeti u teškim uvjetima, bili jači i pobjeđivali. Stoga nisu uvijek bili miroljubivi stočari i trgovci koji su pokušavali prehraniti svoje obitelji. Mongoli, Skiti, Sarmati, Kimerijci, Arijevci - svi su oni bili vješti i hrabri ratnici. Skiti i Sarmati stekli su najglasniju slavu osvajača.

povijesni značaj

Upoznajući se na satovima povijesti s tim tko je nomad, školarci uvijek uče takva imena kao što su Genghis Khan i Attila. Ovi izvanredni ratnici uspjeli su stvoriti nepobjedivu vojsku i ujediniti mnoge male narode i plemena pod svojim zapovjedništvom.

Atila je vladar nomadskog naroda Huna. U gotovo 20 godina svoje vladavine (od 434. do 453.) ujedinio je germanska, turska i druga plemena, stvorio državu čije su se granice protezale od Rajne do obala Volge.

Džingis-kan je prvi kan velike mongolske države. Organizirao je putovanja po Kavkazu, istočnoj Europi, Kini i srednjoj Aziji. Osnovao je najveće carstvo u povijesti cijelog čovječanstva s površinom od gotovo 38 milijuna četvornih metara. km! Protezao se od Novgoroda do jugoistočne Azije i od Dunava do Japanskog mora.

Njihovi postupci izazivali su strah i poštovanje među miroljubivim plemenima. Oni su definirali osnovni koncept o tome tko je nomad. Ovo nije samo stočar, zanatlija i trgovac koji živi u jurti u stepi, već prije svega - vješt, snažan i hrabar ratnik.

Sada znate značenje riječi "nomadi".

Ljudi zapadne civilizacije navikli su vjerovati da su nomadi odavno otišli u povijest, da su njihovi ratni pohodi doveli do propadanja i nestanka civiliziranih naseljenih susjeda, te da njihov divlji način života nije ostavio ništa vrijedno u ljudskoj kulturi. Zapravo, ova negativna slika o nomadima nije ništa više od mita. Nomadi žive i sada, a njihov broj nije tako mali, lutaju stepama Azije i Mongolije, visoravnima Tibeta, tundrama Amerike i Rusije, a preživljavaju i u pustinjama Afrike. O povijesti i sadašnjem životu nomada govori etnograf Konstantin Kuksin, ravnatelj Muzeja nomadske kulture u Moskvi.


Što je to nomadska kultura i kako se dogodilo da na našem planetu sada postoji čitav jedan zanimljiv sloj ljudske kulture, a da za njega gotovo nitko ne zna?


Suvremeni ljudi vrlo malo znaju o nomadima, a nažalost, ako i znaju, onda su informacije negativne, odnosno da su nomadi divljaci, i ne samo divljaci, nego posebno okrutni divljaci koji su uništavali tekovine ustaljenih civilizacija, ali nisu stvarali. vlastitu kulturu. Nekako je postalo sramota za one koji su ostali u stepi. Ne samo da ne znaju za njih, nego znaju da su informacije netočne, uvredljive. I odlučio sam početi prikupljati materijale kako bih prikazao njihovu duhovnu i materijalnu kulturu, jer kultura je nomadska – sablasna je. Tako su sastavili jurtu i ostala je samo mrlja od ognjišta i otišli su. Stoga se čini da kulture nema. Ekspedicije su počele. Nekoliko godina skupljali smo vrlo zanimljive zbirke, sada su u muzeju predstavljene Mongolija, Burjatija, Kazahstan, Kirgistan.


- Kako žive nomadi u 21. stoljeću?


Nekada davno prijelaz na nomadski način života bio je kolosalan pomak u gospodarstvu. Postojale su poljoprivredne kulture, no tijekom ekonomske krize u antičko doba dio ljudi je prešao na pripitomljavanje životinja i nomadstvo sa stadima. Bio je to pomak i veliko postignuće čovječanstva. Budući da je mnogo teže pripitomiti životinje nego npr. uzgajati žitarice. U različitim regijama to se dogodilo u različitim razdobljima: od osam tisuća godina do tri stotine. Na primjer, u Yamalu prije samo tri stotine godina, divlji jelen je bio pripitomljen - ova kultura je jedna od najmlađih. Nomadi Velike stepe - od Kine do Kaspijskog jezera - imaju pet vrsta stoke - to su ovce, koze, jakovi, deve i konji. Na primjer, jakovi se koriste kao tovarne životinje i za mlijeko, maslac i sir.


- Gdje su još sačuvana takva središta nomadske kulture?


Centralna Azija, Mongolija, Kazahstan, Kirgistan, zapadna Kina, Tibet. U Tibetu postoji nomadski narod koji živi u gorju na vrlo visokoj nadmorskoj visini - oko četiri kilometra iznad razine mora. Naša Republika Tuva. U Burjatiji se očuvala nomadska kultura. Cijeli Daleki sjever su narodi koji žive u tundri i ovdje i u Kanadi. Sjeverna Afrika - Beduini, Tuarezi. Postoje neka plemena u Južnoj Americi koja lutaju u blizini jezera Titicaca, ali u manjoj mjeri. To su područja s vrlo teškim uvjetima: pustinje, polupustinje, tundra, odnosno to su mjesta gdje je poljoprivreda nemoguća. Čim su podignute djevičanske zemlje u Kazahstanu, nomadska kultura je nestala. Općenito, kultura nomada je vrlo ekološka. Znaju živjeti u vrlo teškim uvjetima i stvarno štite svijet oko sebe, smatrajući se dijelom njega.


Bilo je situacija kada su zbog aktivnosti nomada nastale ekološke krize. Postoji opasnost od "pretjerane ispaše".


Točno, bilo je i takvih situacija. U davna vremena sve je to regulirano ratom. Ako određeno područje stepe ili pustinje može prehraniti određeni broj ljudi, tada su nomadska plemena vodila stalni rat, kako su nazivali "rat za konje i za žene". Odnosno, rat je trajao neprestano, a rat je uklanjao ljude, kojih je bilo previše. I naravno, nomadi su bili vrlo ovisni i ovise o prirodnim uvjetima. Odnosno, počinje suša, ako se stepa osuši, prisiljeni su otići. A kad su otišli, istjerala ih je sama priroda, otišli su u zemlju naseljenih susjeda, a s tim su u velikoj mjeri bili povezani i napadi nomada. Svaki nomad je ratnik, dječak se još kao mali stavlja na konja, odrasta u ratnika, tečno vlada konjem i oružjem.


- S kim danas urlaju nomadi?


Srećom, ne svađaju se ni s kim. Ponekad dolazi do sukoba u pograničnim krajevima, kada se kradu konji, otimaju žene, ali to su već unutarnji plemenski ratovi. Nomadi nisu bili ništa zliji od svojih naseljenih susjeda. Uzmimo isto doba Džingis-kana, barem nomadi nisu koristili mučenje, ako su pogubili osobu, onda su je jednostavno pogubili, za razliku od naseljenih susjeda, Kineza, na primjer.


- Ali vrlo su okrutno pogubili ruske knezove nakon pobjede kod Kalke.


S ruskim prinčevima, općenito, čudna priča. Prvo, zašto su ruski prinčevi pogubljeni? Jer su prije toga prinčevi ubili veleposlanika. Mongoli su bili naivni ljudi, nisu razumjeli kako ubiti osobu koja je nenaoružana došla na pregovore. Bio je to užasan zločin, zbog kojeg su čitavi gradovi uništeni. Ovo je prvi. A drugo - prinčevi su bili počašćeni, pogubljeni su, smotani u tepihe, uvijajući krajeve. Zatim su sjeli na njih i gostili se. Smrt bez prolijevanja krvi je smrt za plemiće, kao što su mongolski kanovi bili pogubljeni. Duša čovjeka je u krvi, pa je bilo nemoguće proliti krv.


Kako sada nomadi uspijevaju sačuvati svoju kulturu, ima li u gradu struje i interneta? Zar oni ne žele podijeliti tu udobnost, blagodati civilizacije?


Oni to žele i pridružuju se. U Mongoliji skoro svaka jurta ima satelitsku antenu, unutra je DVD, TV, mali Yamaha generator koji daje svjetlo i navečer možete gledati TV. Možete vidjeti Mongolku kako jaše konja i razgovara na satelitski telefon s prijateljima. Odnosno, prihvaćaju civilizacijske tekovine, čuvajući tradicijsku kulturu. Ali oni stvarno poštuju saveze svojih predaka, žrtvuju se, uzgajaju svoje životinje. Ovo je jako težak posao. Žive u jurtama, lutaju rutama koje su određene za svaki klan, ali pritom koriste civilizacijska dostignuća koja ih ne sprječavaju u lutanju. Za narode koji su u prošlosti bili nomadi ili su sada nomadi, vrlo je prestižno voditi nomadski način života. Svaki dječak sanja da postane nomad stočar, osjeća se kao kan, gospodar stepe. Ti ljudi imaju kolosalno unutarnje dostojanstvo, ponosni su što su nomadi.


- Koliki je broj nomada? Je li konstantan ili se s vremenom smanjuje?


Nedavno je u Mongoliji primijećen čak i porast broja. S obzirom na to da je zdravstveni sustav ustrojen, to je u biti sovjetski sustav, ima puno djece - pet do sedmero djece u obitelji, otuda i rast stanovništva. Postupno se stižu neka dostignuća civilizacije, povećava se životni vijek i uočava se rast stanovništva.


- Što je kultura nomada?


Već sam spomenuo takve trenutke kao što su ekološka prihvatljivost kulture, život u skladu sa svijetom - to je važno, posebno sada, u 21. stoljeću. Oni shvaćaju da je svijet živ, da su oni dio ovog svijeta. Na sjeveru se ne siječe stablo tek tako, on će mu prići, pitati za dopuštenje, reći da mu je hladno, da mu je djeci hladno u kugi, i tek nakon toga će ga posjeći. Čak i ako je drvo mrtvo, suho, nema veze. Zatim životinje, ovce, konji, posebno konji i jeleni na sjeveru - to nije samo hrana za hodanje - oni su braća, konj je najbliži prijatelj. A tu su i mnoga dostignuća moderne civilizacije koja smatramo svojima, a napravili su ih nomadi. Na primjer, kotač, transport paketa, karavanske rute.


- Imaju li neke legende, pjesme, glazbu?


Često se nomade optužuje da nisu stvorili pisani jezik, iako su stvorili nekoliko pisama, da nemaju knjige. Na što odgovaram: rado su stvarali knjige, ali knjige je nemoguće nositi sa sobom. Zamislite, nositi sa sobom ne samo jurtu, svoju kuću, neke stvari, već i knjige. Kako su prenosili znanje? Bilo je posebnih ljudi koji su pamtili kolosalnu količinu informacija. Na primjer, kirgiški ep "Manas", sadrži pola milijuna pjesničkih redaka, osoba ga je znala napamet i recitirala pjevajući - tako se prenosila epska tradicija. Ovo je najveće epsko djelo u povijesti čovječanstva, za usporedbu - "Manas" je dvadeset puta više od "Ilijade" i "Odiseje". Osoba je došla posjetiti nomadski logor, sjela i pjevala uglas, improvizirala, nadopunjavala, pjevala. Pjevanje "Manasa" traje oko šest mjeseci s pauzama za spavanje, za hranu.


- Ali sada vjerojatno mladi slušaju Britney Spears, a usmena bi kultura trebala izumrijeti?


Naravno, slušaju modernu glazbu, ali u isto vrijeme i sami vole pjevati. Legende, legende su i žive, pričaju stari, a lako im se pridruži i omladina. U zapadnoj Mongoliji, kad sam živio s Kazahstancima, imam je čitao molitvu, a pored mene je bio momak sa sela, moderan tip sa igračicom. Imam je bio umoran, zamolio ga da nastavi čitati Kuran za uspomenu, a tip je nastavio. I tako se čuvaju druge epske tradicije, bajkovita tradicija, tradicija zagonetki, improvizacija, sve to živi.


Treba li civilizirano društvo nekako pomoći nomadima, stvoriti dodatne uvjete za očuvanje ove kulture?


Obično u sukobu civilizacija, čak i pozitivnom, neka civilizacija mora nestati. Stoga, po mom mišljenju, glavna stvar je ne miješati se. Američki model, u kojem se Indijcima isplaćuju ogromne beneficije od kojih se može živjeti ne radeći ništa, dovodi do toga da oni postaju pijanice, mladi odlaze u kriminalne bande u gradovima. To je negativan trend. Po mom mišljenju, bolje im je dati priliku da lutaju i prodaju proizvode svog rada. Sve dok čovjek radi, ostaje čovjek.

νομάδες , nomadi- nomadi) - posebna vrsta gospodarske djelatnosti i sociokulturna obilježja povezana s njom, u kojoj se većina stanovništva bavi ekstenzivnim nomadskim stočarstvom. U nekim slučajevima, nomadi se odnose na sve one koji vode pokretni način života (lutajući lovci-sakupljači, brojni zemljoradnici koji se bave kosom i spaljivanjem i morski narodi jugoistočne Azije, migratorne populacije kao što su Romi, pa čak i moderni stanovnici metropolitanskih područja s velika udaljenost od kuće do posla itd.).

Definicija

Nisu svi stočari nomadi. Preporučljivo je nomadizam povezati s tri glavne značajke:

  1. ekstenzivno stočarstvo kao glavna gospodarska djelatnost;
  2. periodične migracije većine stanovništva i stoke;
  3. posebna materijalna kultura i svjetonazor stepskih društava.

Nomadi su živjeli u sušnim stepama i polupustinjama ili visokoplaninskim regijama, gdje je stočarstvo najoptimalnija vrsta gospodarske aktivnosti (u Mongoliji je, na primjer, zemljište pogodno za poljoprivredu 2%, u Turkmenistanu - 3%, u Kazahstanu - 13%, itd.). Glavna hrana nomada bile su razne vrste mliječnih proizvoda, rjeđe životinjsko meso, lovni plijen, proizvodi poljoprivrede i sakupljanja. Suša, snježna mećava (juta), epidemije (epizootije) mogle su preko noći lišiti nomada svih sredstava za život. Kako bi se suprotstavili prirodnim katastrofama, stočari su razvili učinkovit sustav uzajamne pomoći - svaki od pripadnika plemena opskrbljivao je žrtvu s nekoliko grla stoke.

Život i kultura nomada

Budući da su životinje stalno trebale nove pašnjake, stočari su bili prisiljeni seliti se s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Najčešći tip nastambe među nomadima bile su razne vrste sklopivih, lako prenosivih građevina, obično prekrivenih vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Kućno posuđe nomada nije bilo brojno, a posuđe je najčešće bilo od nelomljivog materijala (drvo, koža). Odjeća i obuća šivani su u pravilu od kože, vune i krzna. Fenomen "jahanja" (tj. prisutnost velikog broja konja ili deva) dao je nomadima značajne prednosti u vojnim poslovima. Nomadi nikada nisu postojali izolirani od poljoprivrednog svijeta. Bili su im potrebni poljoprivredni proizvodi i zanati. Nomade karakterizira poseban mentalitet, koji uključuje specifičnu percepciju prostora i vremena, običaje gostoprimstva, nepretencioznost i izdržljivost, prisutnost ratnih kultova kod antičkih i srednjovjekovnih nomada, ratnika-jahača, heroizirane pretke, koji su pak pronašli odraz, kao u usmenoj umjetnosti ( herojski ep), iu vizualnim umjetnostima (životinjski stil), kultni odnos prema stoci - glavnom izvoru egzistencije za nomade. Pritom se mora imati na umu da je malo takozvanih "čistih" nomada (stalnih nomada) (neki od nomada Arabije i Sahare, Mongoli i neki drugi narodi euroazijskih stepa).

Podrijetlo nomadizma

Pitanje podrijetla nomadizma još nije imalo jednoznačno tumačenje. I u moderno doba iznijeta je koncepcija nastanka stočarstva u lovačkim društvima. Prema drugom, sada popularnijem gledištu, nomadizam se formirao kao alternativa poljoprivredi u nepovoljnim zonama Starog svijeta, gdje je dio stanovništva s proizvodnim gospodarstvom bio istjeran. Potonji su bili prisiljeni prilagoditi se novim uvjetima i specijalizirati se za uzgoj stoke. Ima i drugih gledišta. Ništa manje diskutabilno nije ni pitanje vremena nastanka nomadizma. Neki istraživači skloni su vjerovati da se nomadizam razvio na Bliskom istoku na periferiji prvih civilizacija već u 4.-3. tisućljeću pr. Neki su čak skloni zabilježiti tragove nomadizma na Levantu na prijelazu iz 9. u 8. tisućljeće pr. Drugi smatraju da je ovdje prerano govoriti o pravom nomadizmu. Čak ni pripitomljavanje konja (Ukrajina, IV. tisućljeće pr. Kr.) i pojava bojnih kola (II. tisućljeće pr. Kr.) još ne govore o prijelazu s integriranog poljoprivredno-stočarskog gospodarstva na pravi nomadizam. Prema ovoj skupini znanstvenika, prijelaz na nomadizam dogodio se ne prije prijelaza 2.-1. tisućljeća pr. u euroazijskim stepama.

Klasifikacija nomadizma

Postoji mnogo različitih klasifikacija nomadizma. Najčešće sheme temelje se na identifikaciji stupnja naseljenosti i ekonomske aktivnosti:

U nekim drugim konstrukcijama također se uzima u obzir tip nomadizma:

U geografskom kontekstu možemo govoriti o šest velikih zona u kojima je nomadizam raširen.

  1. euroazijske stepe, gdje se uzgaja tzv. "pet vrsta stoke" (konj, govedo, ovca, koza, deva), ali najvažnija životinja je konj (Turci, Mongoli, Kazasi, Kirgizi i dr.). Nomadi ove zone stvorili su moćna stepska carstva (Skiti, Xiongnu, Turci, Mongoli itd.);
  2. Bliski istok, gdje nomadi uzgajaju sitnu stoku i koriste konje, deve i magarce (Bahtijari, Baseri, Paštuni i dr.) kao prijevoz;
  3. Arapska pustinja i Sahara, gdje prevladavaju uzgajivači deva (Beduini, Tuarezi i dr.);
  4. Istočna Afrika, savane južno od Sahare, naseljene narodima koji se bave uzgojem stoke (Nuer, Dinka, Masai i dr.);
  5. visoke planinske visoravni unutarnje Azije (Tibet, Pamir) i Južne Amerike (Ande), gdje se lokalno stanovništvo specijaliziralo za uzgoj životinja kao što su jak, ljama, alpaka itd.;
  6. sjeverne, uglavnom subarktičke zone, gdje se stanovništvo bavi uzgojem sobova (Saami, Čukči, Evenki itd.).

Uspon nomadizma

Procvat nomadizma povezuje se s razdobljem nastanka "nomadskih carstava" ili "carskih konfederacija" (sredina 1. tisućljeća pr. Kr. - sredina 2. tisućljeća nove ere). Ta su carstva nastala u susjedstvu uspostavljenih poljoprivrednih civilizacija i ovisila su o proizvodima koji su odatle dolazili. U nekim slučajevima nomadi su iznuđivali darove i danak na daljinu (Skiti, Xiongnu, Turci itd.). U drugima su pokorili poljoprivrednike i ubirali danak (Zlatna Horda). Treće, osvojili su zemljoradnike i preselili se na njezino područje, stopivši se s lokalnim stanovništvom (Avari, Bugari itd.). Poznato je nekoliko velikih seoba tzv. "pastirskih" naroda i kasnijih nomadskih stočara (Indoeuropljani, Huni, Avari, Turci, Kitani i Kumani, Mongoli, Kalmici itd.). Tijekom razdoblja Xiongnu uspostavljeni su izravni kontakti između Kine i Rima. Osobito su važnu ulogu odigrala mongolska osvajanja. Kao rezultat, formiran je jedinstven lanac međunarodne trgovinske, tehnološke i kulturne razmjene. Kao rezultat tih procesa u Zapadnu Europu su došli barut, kompas i tiskanje knjiga. U nekim se radovima to razdoblje naziva "srednjovjekovna globalizacija".

Modernizacija i pad

S početkom modernizacije, nomadi nisu mogli konkurirati industrijskom gospodarstvu. Pojava ponavljajućeg vatrenog oružja i topništva postupno je ukinula njihovu vojnu moć. Nomadi su se počeli uključivati ​​u modernizacijske procese kao podređena strana. Zbog toga se nomadsko gospodarstvo počelo mijenjati, društvena organizacija je deformirana i započeli su bolni procesi akulturacije. U dvadesetom stoljeću u socijalističkim zemljama pokušavalo se provesti prisilnu kolektivizaciju i sedentarizaciju, što je završilo neuspjehom. Nakon raspada socijalističkog sustava u mnogim je zemljama došlo do nomadizacije načina života stočara, povratka na poluprirodne metode uzgoja. U zemljama s tržišnim gospodarstvom procesi prilagodbe nomada također su vrlo bolni, praćeni propadanjem stočara, erozijom pašnjaka, porastom nezaposlenosti i siromaštvom. Trenutno oko 35 40 milijuna ljudi. nastavlja se baviti nomadskim stočarstvom (sjeverna, središnja i unutarnja Azija, Bliski istok, Afrika). U zemljama kao što su Niger, Somalija, Mauritanija i druge, pastirski nomadi čine većinu stanovništva.

U svakodnevnoj svijesti prevladava gledište da su nomadi bili samo izvor agresije i pljačke. U stvarnosti, postojao je širok raspon različitih oblika kontakata između naseljenog i stepskog svijeta, od vojnih sukoba i osvajanja do miroljubivih trgovačkih kontakata. Nomadi su igrali važnu ulogu u ljudskoj povijesti. Oni su pridonijeli razvoju malo nastanjivih teritorija. Zahvaljujući njihovom posredničkom djelovanju uspostavljali su se trgovinski odnosi između civilizacija, širile su se tehnološke, kulturne i druge inovacije. Mnoga su nomadska društva pridonijela riznici svjetske kulture, etničkoj povijesti svijeta. No, imajući ogroman vojni potencijal, nomadi su također imali značajan destruktivan utjecaj na povijesni proces, kao rezultat njihovih razornih invazija uništene su mnoge kulturne vrijednosti, narodi i civilizacije. Brojne moderne kulture ukorijenjene su u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postupno nestaje – čak i u zemljama u razvoju. Mnogi nomadski narodi danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima na korištenje zemlje teško mogu konkurirati naseljenim susjedima. Brojne moderne kulture ukorijenjene su u nomadskim tradicijama, ali nomadski način života postupno nestaje – čak i u zemljama u razvoju. Mnogi nomadski narodi danas su pod prijetnjom asimilacije i gubitka identiteta, jer u pravima na korištenje zemlje teško mogu konkurirati naseljenim susjedima.

Današnji nomadski narodi uključuju:

Povijesni nomadski narodi:

Književnost

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što su "nomadski narodi" u drugim rječnicima:

Niste pronašli odgovor na svoje pitanje? Pogledajte ovdje
Ujak Vanja radnja predstave. „Stric Ivan. Odnos prema profesoru drUjak Vanja radnja predstave. „Stric Ivan. Odnos prema profesoru dr
Mali Tsakhes, nadimak ZinnoberMali Tsakhes, nadimak Zinnober
Maikov, Apollon Nikolaevich - kratka biografijaMaikov, Apollon Nikolaevich - kratka biografija