De geschiedenis van de vorming van de staat van het oude Sumer. Kaukasus en Nagorno-Karabach

Sumeriërs

SUMERIRS, de eerste van de volkeren die op het grondgebied van het oude Babylonië (in het moderne Irak) woonden en het niveau van beschaving bereikten. Waarschijnlijk nog ok. 4000 voor Christus de Sumeriërs kwamen vanuit het oosten naar de moerassige vlakte (Oud Sumerië) in de bovenloop van de Perzische Golf of daalden af van de bergen van Elam. Ze droogden moerassen, leerden overstromingen van rivieren te reguleren en beheersten de landbouw. Met de ontwikkeling van de handel met Iran, Elam, Assyrië, India en delen van de Middellandse Zeekust, veranderden de Sumerische nederzettingen in welvarende stadstaten, die tegen 3500 voor Christus. creëerde een volwassen beschaving van een stedelijk type met ontwikkelde metaalbewerking, textielambachten, monumentale architectuur en een schrift.

De Sumerische staten waren theocratieën, elk van hen werd beschouwd als het eigendom van een lokale godheid, wiens vertegenwoordiger op aarde de hogepriester (patesi) was, begiftigd met religieuze en administratieve macht. De belangrijkste centra in deze vroege historische periode waren de steden Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar en Akkad, een Semitische staat in het noorden van Mesopotamië. Steden waren voortdurend met elkaar in oorlog en als een stad meerdere naburige steden wist te veroveren, ontstond er korte tijd een staat die het karakter had van een klein rijk. Echter, rond het midden van het III millennium voor Christus. de Semitische stammen van het Arabische schiereiland, die zich in de noordelijke regio's van Babylonië vestigden en de Sumerische cultuur overnamen, werden zo sterk dat ze een bedreiging begonnen te vormen voor de onafhankelijkheid van de Sumeriërs. OKÉ. 2550 v.Chr Sargon van Akkad veroverde hen en creëerde een macht die zich uitstrekte van de Perzische Golf tot aan de Middellandse Zee. Ongeveer na 2500 voor Christus. de Akkadische macht raakte in verval en voor de Sumeriërs begon een nieuwe periode van onafhankelijkheid en welvaart, dit is het tijdperk van de derde dynastie van Ur en de opkomst van Lagash onder het bewind van Gudea. Het is goed afgelopen. 2000 v.Chr met de versterking van het Amorietenrijk - een nieuwe Semitische staat met als hoofdstad Babylon; de Sumeriërs verloren voor altijd hun onafhankelijkheid en het grondgebied van de voormalige Sumeriërs en Akkad werd geabsorbeerd door de macht van Hammurabi.

Hoewel het Soemerische volk van het historische toneel verdween en de Sumerische taal niet meer werd gesproken in Babylonië, vormden het Sumerische schrift (spijkerschrift) en veel elementen van religie een integraal onderdeel van de Babylonische en later Assyrische cultuur. De Sumeriërs legden de basis voor de beschaving van een groot deel van het Midden-Oosten; de manier van organiseren van de economie, technische vaardigheden en wetenschappelijke kennis die ze van hen hadden geërfd, speelden een uiterst belangrijke rol in het leven van hun opvolgers.

Het volgende is een samenvatting van de belangrijkste heersers van Mesopotamië.

Urukagina (c. 2500 voor Christus), heerser van de Sumerische stadstaat Lagash Voordat hij in Lagash regeerde, leden de mensen onder buitensporige belastingen die werden geheven door hebzuchtige paleisfunctionarissen. De praktijk omvatte illegale confiscatie van privé-eigendom. De hervorming van Urukagina was bedoeld om al deze misstanden op te heffen, gerechtigheid te herstellen en vrijheid te verlenen aan het volk van Lagash.

Lugalzagesi (ca. 2500 voor Christus), zoon van de heerser van de Sumerische stadstaat Umma, die het kortstondige Sumerische rijk creëerde. Hij versloeg de Lagash-heerser Urukagina en onderwierp de rest van de Sumerische stadstaten. Tijdens de veldtochten veroverde hij de landen ten noorden en ten westen van Sumerië en bereikte de kust van Syrië. Het bewind van Lugalzagesi duurde 25 jaar, zijn hoofdstad was de Sumerische stadstaat Uruk. Hij werd uiteindelijk verslagen door Sargon I van Akkad. De Sumeriërs herwonnen slechts twee eeuwen later de politieke macht over hun land, onder de 3e dynastie van Ur.

Sargon I (ca. 2400 v.Chr.), schepper van het eerste duurzame rijk dat bekend is in de wereldgeschiedenis, waarover hij zelf 56 jaar regeerde. Semieten en Sumeriërs leefden lange tijd naast elkaar, maar de politieke hegemonie behoorde vooral toe aan de Sumeriërs. De toetreding van Sargon betekende de eerste grote doorbraak van de Akkadiërs in de politieke arena van Mesopotamië. Sargon, een hofbeambte in Kish, werd eerst de heerser van deze stad, veroverde toen het zuiden van Mesopotamië en versloeg Lugalzagesi. Sargon verenigde de stadstaten van Sumerië, waarna hij zijn ogen naar het oosten wendde en Elam veroverde. Daarnaast voerde hij agressieve campagnes in het land van de Amorieten (Noord-Syrië), Klein-Azië en mogelijk Cyprus.

Naram-Suen (ca. 2320 v. Chr.), kleinzoon van Sargon I van Akkad, die bijna dezelfde bekendheid verwierf als zijn beroemde grootvader. Hij regeerde 37 jaar over het rijk. Aan het begin van zijn regering onderdrukte hij een krachtige opstand, waarvan het centrum zich in Kish bevond. Naram-Suen leidde militaire campagnes in Syrië, Boven-Mesopotamië, Assyrië, het Zagros-gebergte ten noordoosten van Babylonië (de beroemde stèle van Naram-Suen verheerlijkt zijn overwinning op de lokale bewoners van de bergen), in Elam. Misschien vocht hij met een van de Egyptische farao's van de VI-dynastie.

Gudea (ca. 2200 v.Chr.), heerser van de Sumerische stadstaat Lagash, een tijdgenoot van Ur-Nammu en Shulgi, de eerste twee koningen van de III-dynastie van Ur. Gudea, een van de beroemdste Sumerische heersers, liet talloze teksten na. De meest interessante daarvan is de hymne, die de bouw van de tempel van de god Ningirsu beschrijft. Voor deze grote constructie bracht Gudea materialen mee uit Syrië en Anatolië. Talloze sculpturen stellen hem voor, zittend met een plattegrond van de tempel op zijn knieën. Onder de opvolgers van Gudea ging de macht over Lagash over naar Ur.

Rim-Sin (regeerde ca. 1878-1817 voor Christus), koning van de Zuid-Babylonische stad Larsa, een van de sterkste tegenstanders van Hammurabi. De Elamitische Rim-Sin onderwierp de steden in het zuiden van Babylonië, inclusief Issin, de zetel van een rivaliserende dynastie. Na 61 jaar regeerperiode werd hij verslagen en gevangengenomen door Hammurabi, die tegen die tijd al 31 jaar op de troon zat.

Shamshi-Adad I (regeerde c. 1868-1836 voor Christus), koning van Assyrië, oudere tijdgenoot van Hammurabi Informatie over deze koning is voornamelijk afkomstig uit de koninklijke archieven in Mari, een provinciaal centrum aan de Eufraat, dat ondergeschikt was aan de Assyriërs. De dood van Shamshi-Adad, een van de belangrijkste rivalen van Hammurabi in de strijd om de macht in Mesopotamië, vergemakkelijkte de uitbreiding van de Babylonische macht naar de noordelijke regio's enorm.

Hammurabi (regeerde 1848-1806 voor Christus, volgens één systeem van chronologie), de beroemdste van de koningen van de 1e Babylonische dynastie. Naast het beroemde wetboek zijn er veel privé- en officiële brieven, evenals zakelijke en juridische documenten bewaard gebleven. De inscripties bevatten informatie over politieke gebeurtenissen en militaire acties. Van hen leren we dat in het zevende jaar van Hammurabi's regering, Uruk en Issin werden weggenomen van Rim-Sin, zijn belangrijkste rivaal en heerser van de machtige stad Lars. Tussen het elfde en dertiende jaar van Hammurabi's regering werd de macht van Hammurabi eindelijk versterkt. In de toekomst voerde hij agressieve campagnes naar het oosten, westen, noorden en zuiden en versloeg hij alle tegenstanders. Als gevolg daarvan leidde hij in het veertigste jaar van zijn regering een rijk dat zich uitstrekte van de Perzische Golf tot de bovenste Eufraat.

Tukulti-Ninurta I (regeerde 1243-1207 voor Christus), koning van Assyrië, veroveraar van Babylon. Rond 1350 v.Chr Assyrië werd door Ashshuruballit van de heerschappij van de Mitanni bevrijd en kreeg steeds meer politieke en militaire macht. Tukulti-Ninurta was de laatste van de koningen (inclusief Ireba-Adad, Ashshuruballit, Adadnerari I, Salmanasar I), onder wie de macht van Assyrië bleef groeien. Tukulti-Ninurta versloeg de Kassitische heerser van Babylon, Kashtilash IV, en onderwerpde voor het eerst het oude centrum van de Sumero-Babylonische cultuur aan Assyrië. Bij het innemen van Mitanni, een staat tussen de oostelijke bergen en de Boven-Eufraat, stuitte het op tegenstand van de Hettieten.

Tiglatpileser I (regeerde 1112-1074 v.Chr.), Assyrische koning die probeerde de macht van het land te herstellen, die het had genoten tijdens het bewind van Tukulti-Ninurta en zijn voorgangers. Tijdens zijn bewind waren de Arameeërs de grootste bedreiging voor Assyrië, die de gebieden in de bovenste Eufraat binnenvielen. Tiglathpalasar ondernam ook verschillende campagnes tegen het land van Nairi, gelegen ten noorden van Assyrië, in de buurt van het Vanmeer. In het zuiden versloeg hij Babylon, de traditionele rivaal van Assyrië.

Ashurnasirpal II (regeerde 883-859 voor Christus), energieke en wrede koning die de macht van Assyrië herstelde. Hij bracht verwoestende slagen toe aan de Aramese staten in het gebied tussen de Tigris en de Eufraat. Ashurnasirpal werd de volgende Assyrische koning na Tiglathpalasar I, die naar de Middellandse Zeekust ging. Onder hem begon het Assyrische rijk vorm te krijgen. De veroverde gebieden werden verdeeld in provincies en die in kleinere administratieve eenheden. Ashurnasirpal verplaatste de hoofdstad van Ashur naar het noorden, naar Kalakh (Nimrud).

Salmaneser III (regeerde 858-824 v.Chr.; 858 werd beschouwd als het jaar van het begin van zijn regering, hoewel hij in werkelijkheid enkele dagen of maanden voor het nieuwe jaar de troon kon bestijgen. Deze dagen of maanden werden beschouwd als de tijd van de regering van zijn voorganger). Salmaneser III, zoon van Assurnasirpal II, ging door met het onderwerpen van de Aramese stammen ten westen van Assyrië, in het bijzonder de oorlogszuchtige stam Bit-Adini. Met behulp van hun veroverde hoofdstad, Til-Barsib, als een bolwerk, drong Salmaneser naar het westen in Noord-Syrië en Cilicië en probeerde ze verschillende keren te veroveren. In 854 v.Chr in Karakar aan de rivier de Oronte sloegen de gecombineerde strijdkrachten van twaalf leiders, waaronder Benhadad van Damascus en Achab van Israël, de aanval van de troepen van Salmaneser III af. De versterking van het koninkrijk Urartu ten noorden van Assyrië, nabij het Vanmeer, maakte het onmogelijk om de expansie in deze richting voort te zetten.

Tiglatpileser III (regeerde ca. 745-727 voor Christus), een van de grootste Assyrische koningen en de ware bouwer van het Assyrische rijk. Hij verwijderde drie obstakels die de vestiging van Assyrische dominantie in de regio in de weg stonden. Ten eerste versloeg hij Sarduri II en annexeerde hij het grootste deel van het grondgebied van Urartu; ten tweede riep hij zichzelf uit tot koning van Babylon (onder de naam Pulu), waarbij hij de Aramese leiders, die feitelijk over Babylon regeerden, onderwierp; ten slotte verpletterde hij resoluut het verzet van de Syrische en Palestijnse staten en bracht hij de meeste terug tot het niveau van een provincie of zijrivieren. Als managementmethode gebruikte hij op grote schaal de deportatie van volkeren.

Sargon II (regeerde 721-705 voor Christus), koning van Assyrië Hoewel Sargon niet tot de koninklijke familie behoorde, werd hij een waardige opvolger van de grote Tiglath-Pileser III (Salmaneser V, zijn zoon, regeerde voor een zeer korte tijd, in 726-722 v.Chr.). De problemen die Sargon moest oplossen waren in wezen dezelfde waarmee Tiglath-Pileser te maken had: een sterk Urartu in het noorden, een onafhankelijke geest die regeerde in de Syrische staten in het westen, de onwil van het Aramese Babylon om zich aan de Assyriërs te onderwerpen. Sargon begon deze problemen op te lossen met de verovering van de hoofdstad van Urartu Tushpa in 714 voor Christus. Toen in 721 v.Chr. hij veroverde de versterkte Syrische stad Samaria en deporteerde haar bevolking. In 717 v.Chr hij nam bezit van een andere Syrische buitenpost, Karchemysh. In 709 voor Christus, na een kort verblijf in de gevangenschap van Marduk-apal-iddina, riep Sargon zichzelf uit tot koning van Babylon. Tijdens het bewind van Sargon II verschenen de Cimmeriërs en Meden in de arena van de geschiedenis van het Nabije Oosten.

Sanherib (regeerde 704-681 vC), zoon van Sargon II, koning van Assyrië die Babylon vernietigde. Zijn militaire campagnes waren gericht op de verovering van Syrië en Palestina, evenals de verovering van Babylon. Hij was een tijdgenoot van de joodse koning Hizkia en de profeet Jesaja. Belegerde Jeruzalem, maar kon het niet innemen. Na verschillende reizen naar Babylon en Elam, en vooral na de moord op een van zijn zonen, die hij tot heerser van Babylon benoemde, vernietigde Sanherib deze stad en nam het standbeeld van de belangrijkste god Marduk mee naar Assyrië.

Esarhaddon (regeerde 680-669 voor Christus), zoon van Sanherib, koning van Assyrië Hij deelde de haat van zijn vader tegen Babylon niet en herbouwde de stad en zelfs de tempel van Mardoek. De belangrijkste daad van Esarhaddon was de verovering van Egypte. In 671 v.Chr hij versloeg de Nubische farao van Egypte, Taharqa, en vernietigde Memphis. Het grootste gevaar kwam echter uit het noordoosten, waar de Meden steeds heviger werden, en de Cimmeriërs en Scythen het grondgebied van het verzwakkende Urartu konden doorbreken naar Assyrië. Esarhaddon kon deze aanval niet weerstaan, die al snel het hele gezicht van het Midden-Oosten veranderde.

Ashurbanipal (regeerde 668-626 voor Christus), zoon van Esarhaddon en laatste grote koning van Assyrië. Ondanks het succes van de militaire campagnes tegen Egypte, Babylon en Elam, kon hij de groeiende macht van de Perzische staat niet weerstaan. De hele noordgrens van het Assyrische rijk stond onder het bewind van de Cimmeriërs, Meden en Perzen. De belangrijkste bijdrage van Assurbanipal aan de geschiedenis was misschien wel de oprichting van een bibliotheek waarin hij onschatbare documenten verzamelde uit alle perioden van de Mesopotamische geschiedenis. In 614 v.Chr Assur werd gevangen genomen en geplunderd door de Meden, en in 612 voor Christus. De Meden en Babyloniërs verwoestten Nineve.

Nabopolassar (regeerde 625-605 voor Christus), de eerste koning van de Nieuw-Babylonische (Chaldeeuwse) dynastie. In alliantie met de Median-koning Cyaxares nam hij deel aan de vernietiging van het Assyrische rijk. Een van zijn belangrijkste daden is de restauratie van de Babylonische tempels en de cultus van de belangrijkste god van Babylon, Marduk.

Nebukadnezar II (regeerde 604-562 voor Christus), tweede koning van de Nieuw-Babylonische dynastie. Hij werd beroemd door zijn overwinning op de Egyptenaren in de Slag bij Karchemysh (in het zuiden van het moderne Turkije) in het laatste jaar van zijn vaders regering. In 596 v.Chr veroverde Jeruzalem en veroverde de Joodse koning Hizkia. In 586 v.Chr heroverde Jeruzalem en maakte een einde aan het bestaan van een onafhankelijk koninkrijk Juda. In tegenstelling tot de Assyrische koningen lieten de heersers van het Nieuw-Babylonische rijk maar weinig documenten na die getuigen van politieke gebeurtenissen en militaire ondernemingen. Hun teksten gaan meestal over bouwactiviteiten of het verheerlijken van goden.

Nabonidus (regeerde 555-538 voor Christus), de laatste koning van het Neo-Babylonische koninkrijk Misschien verplaatste hij zijn hoofdstad naar de Arabische woestijn, naar Tayma, om een alliantie tegen de Perzen met de Aramese stammen te smeden. Hij liet zijn zoon Belsazar achter om over Babylon te regeren. De verering van de maangod Sin door Nabonidus veroorzaakte tegenstand van de priesters van Marduk in Babylon. In 538 v.Chr Cyrus II bezette Babylon. Nabonidus gaf zich aan hem over in de stad Borsippa bij Babylon.

Bibliografie

Voor de voorbereiding van dit werk is gebruik gemaakt van materialen van de locatie. http://www.middleeast.narod.ru/

Plan. 1. Het concept van mythe en religie…………………………………………..……3 2. “Oude Oosten”………………………………………… ………… ..……3 2.1. Oude Sumer………………………………………………4 2.2. Babylon…………………………………………………….….5 3. Religie en mythologie van het oude Mesopotamië…………………….6 4. Mesopotamische mythologische wezens en goden … ……….7 5. Priesterschap………………………………………………………….….12 6. Demonen……………………………… …… ………………………….…..13 7. Magie en mantiek……………………………………………………..13 8. Prestaties van de volkeren van het oude Mesopotamië… …………..……14 9. Conclusie……………………………………………………..…..15 10. Referenties…… ………… ………………………………....17 1. Het concept van mythe en religie. Mythe en religie zijn vormen van cultuur die in de loop van de geschiedenis een diepe relatie onthullen. Religie als zodanig veronderstelt de aanwezigheid van een bepaald wereldbeeld en houding, gericht op het geloof in het onbegrijpelijke, godheden, de bron van het bestaande. De religieuze wereldbeschouwing en de daarbij behorende houding worden in eerste instantie gevormd binnen de grenzen van het mythologische bewustzijn. Verschillende soorten religie gaan gepaard met verschillende mythologische systemen. Mythe is de eerste vorm van rationeel begrip van de wereld, haar figuurlijk-symbolische reproductie en verklaring, resulterend in het voorschrijven van handelingen. Mythe verandert chaos in ruimte, schept de mogelijkheid om de wereld te begrijpen als een soort georganiseerd geheel, drukt het uit in een eenvoudig en toegankelijk schema dat kan worden omgezet in een magische actie als middel om het onbegrijpelijke te overwinnen. Mythologische beelden worden opgevat als real-life. Mythologische beelden zijn in hoge mate symbolisch, omdat ze het product zijn van een combinatie van zintuiglijk-concrete en conceptuele momenten. Mythe is een middel om sociaal-culturele tegenstellingen weg te nemen, om ze te overwinnen. Mythologische voorstellingen krijgen niet alleen de status van religieus door hun oriëntatie op het onbegrijpelijke, maar ook door hun verbondenheid met de riten en het individuele leven van gelovigen. Religie is een van de vormen van sociaal bewustzijn, een van de vormen van ideologie. En elke ideologie is uiteindelijk een weerspiegeling van het materiële bestaan van mensen, de economische structuur van de samenleving. In dit opzicht kan religie worden gelijkgesteld met ideologische vormen als filosofie, moraal, recht, kunst, enzovoort. Zowel in de primitieve gemeenschap als in de klassenmaatschappij zijn er algemene voorwaarden die het geloof in de bovennatuurlijke wereld ondersteunen. Dit is de onmacht van de mens: zijn hulpeloosheid in de strijd tegen de natuur onder het primitieve gemeenschapssysteem en de onmacht van de uitgebuite klassen in de strijd tegen de uitbuiters in de klassenmaatschappij. Het is dit soort onmacht dat onvermijdelijk aanleiding geeft tot verwrongen reflecties in de menselijke geest van de sociale en natuurlijke omgeving in de vorm van verschillende vormen van religieuze overtuigingen. Religie is dus niet alleen een weerspiegeling van enkele echte levensverschijnselen, maar ook een aanvulling van de krachten die een persoon mist. 2. "Oude Oosten". De term "Oude Oosten" bestaat uit twee woorden, waarvan één een historisch kenmerk is, de tweede - geografisch. Historisch gezien verwijst de term "oud" in dit geval naar de allereerste beschavingen die de mensheid kent (vanaf het 4e millennium voor Christus). De term 'oost' gaat in dit geval terug naar de oude traditie: dit is de naam van de voormalige oostelijke provincies van het Romeinse rijk en de aangrenzende gebieden, dat wil zeggen wat ten oosten van Rome lag. Wat we tegenwoordig het Oosten noemen: Centraal- en Zuid-Azië, het Verre Oosten, enz. niet inbegrepen in het concept van het "Oude Oosten". In het algemeen verwijst oosters naar de culturen van volkeren met niet-antieke culturele wortels. In de oudheid bloeiden machtige beschavingen in het Midden-Oosten: Sumerië, Egypte, Babylon, Fenicië, Palestina. In sociaal-politieke termen was een gemeenschappelijk onderscheidend kenmerk van al deze beschavingen dat ze behoorden tot de oosterse despotismen, die tot op zekere hoogte worden gekenmerkt door monopolisering en centralisatie van macht (kenmerken van totalitarisme), personificatie van macht in de figuur van een despoot (koning, farao), sacralisatie, dat wil zeggen absolute gehoorzaamheid aan religieuze normen gedurende het hele leven van de samenleving, de aanwezigheid van systemen van permanente fysieke en psychologische terreur, wrede onderdrukking van de massa. De staat speelde hier een grote rol. Deze rol kwam tot uiting in de uitvoering van irrigatie, prestigieuze constructie (piramides, paleizen, enz.), In controle over alle aspecten van het leven van onderdanen en in het voeren van externe oorlogen. "Mesopotamië" betekent "Land tussen de rivieren" (tussen de Eufraat en de Tigris). Nu wordt Mesopotamië voornamelijk opgevat als een vallei in de benedenloop van deze rivieren, en er wordt land aan toegevoegd ten oosten van de Tigris en ten westen van de Eufraat. Over het algemeen valt deze regio samen met het grondgebied van het moderne Irak, met uitzondering van bergachtige gebieden langs de grenzen van dit land met Iran en Turkije. Mesopotamië is het land waar de oudste beschaving ter wereld ontstond, die ongeveer 25 eeuwen bestond, beginnend vanaf de tijd van de schepping van het schrift en eindigend met de verovering van Babylon door de Perzen in 539 voor Christus. 2.1. Oude Sumer. Ten oosten van Egypte, in de tussenstroom van de Tigris en de Eufraat, vanaf het 4e millennium voor Christus. ontstaan, die elkaar vervangen, een aantal staatsformaties. Dit is Sumerië, dat nu wordt beschouwd als de oudste beschaving die de mensheid kent, Akkad, Babylon, Assyrië. In tegenstelling tot de Egyptische cultuur vervingen in Mesopotamië talrijke volkeren elkaar snel, vochten, vermengden zich en verdwenen, dus het algemene beeld van de cultuur lijkt extreem dynamisch en complex. In het zuiden van Mesopotamië, waar veel landbouw werd bedreven, ontstonden oude stadstaten: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, enz. De bloeitijd van deze steden is de gouden eeuw van de oude staat van de Sumeriërs genoemd. De Sumeriërs zijn de eerste van de volkeren die op het grondgebied van het oude Mesopotamië wonen en het niveau van beschaving hebben bereikt. Waarschijnlijk rond 4000 voor Christus. de Sumeriërs kwamen vanuit het oosten naar de moerassige vlakte (Oud Sumerië) in de bovenloop van de Perzische Golf of daalden af vanuit de bergen van Elam. Ze droogden moerassen, leerden overstromingen van rivieren te reguleren en beheersten de landbouw. Met de ontwikkeling van de handel veranderden de Sumerische nederzettingen in welvarende stadstaten, die tegen 3500 v.Chr. creëerde een volwassen beschaving van een stedelijk type met ontwikkelde metaalbewerking, textielambachten, monumentale architectuur en een schrift. De Sumerische staten waren theocratieën, elk van hen werd beschouwd als het eigendom van een lokale godheid, wiens vertegenwoordiger op aarde de hogepriester (patesi) was, begiftigd met religieuze en administratieve macht. Steden waren voortdurend met elkaar in oorlog en als een stad meerdere naburige steden wist te veroveren, ontstond er korte tijd een staat die het karakter had van een klein rijk. Echter, rond het midden van het III millennium voor Christus. de Semitische stammen van het Arabische schiereiland, die zich in de noordelijke regio's van Babylonië vestigden en de Sumerische cultuur overnamen, werden zo sterk dat ze een bedreiging begonnen te vormen voor de onafhankelijkheid van de Sumeriërs. Rond 2550 v.Chr Sargon van Akkad veroverde hen en creëerde een macht die zich uitstrekte van de Perzische Golf tot aan de Middellandse Zee. Ongeveer na 2500 voor Christus. de Akkadische macht raakte in verval en voor de Sumeriërs begon een nieuwe periode van onafhankelijkheid en welvaart, dit is het tijdperk van de derde dynastie van Ur en de opkomst van Lagash. Het eindigde rond 2000 voor Christus. met de versterking van het Amorietenrijk - een nieuwe Semitische staat met als hoofdstad Babylon; de Sumeriërs verloren voor altijd hun onafhankelijkheid en het grondgebied van de voormalige Sumeriërs en Akkad werd geabsorbeerd door de macht van de heerser Hammurabi. Hoewel het Sumerische volk van het historische toneel verdween en de Sumerische taal niet meer werd gesproken in Babylonië, vormden het Sumerische schrift (spijkerschrift) en vele elementen van religie een integraal onderdeel van de Babylonische en later Assyrische cultuur. De Sumeriërs legden de basis voor de beschaving van een groot deel van het Midden-Oosten; de manier van organiseren van de economie, technische vaardigheden en wetenschappelijke kennis die ze van hen hadden geërfd, speelden een uiterst belangrijke rol in het leven van hun opvolgers. Aan het einde van het II millennium voor Christus. e. de Sumeriërs assimileerden met de Babyloniërs. De oude slavenbezittende staat Babylon bloeide, die duurde tot de 6e eeuw voor Christus. BC e. De Babylonische, Chaldeeuwse en Assyrische beschavingen hebben veel overgenomen van de cultuur van de Sumeriërs. 2. Babel. Babylon werd in de oude Semitische taal "Bab-ilu" genoemd, wat "Poort van God" betekende, in het Hebreeuws werd deze naam omgezet in "Babel", in het Grieks en Latijn - in "Babylon". De oorspronkelijke naam van de stad heeft de eeuwen overleefd, en nog steeds wordt de meest noordelijke van de heuvels op de plaats van het oude Babylon Babil genoemd. Het oude Babylonische koninkrijk verenigde Sumer en Akkad en werd de erfgenaam van de cultuur van de oude Sumeriërs. De stad Babylon bereikte zijn hoogtepunt toen koning Hammurabi (regeerde 1792-1750) het de hoofdstad van zijn koninkrijk maakte. Hammurabi werd beroemd als de auteur van 's werelds eerste reeks wetten, van waaruit we bijvoorbeeld zijn afgekomen op de uitdrukking 'oog om oog, tand om tand'. Het politieke systeem van Babylon verschilde van het oude Egyptische systeem door het geringere belang van het priesterschap als een apparaat voor het beheer van staatsirrigatie en landbouw in het algemeen. Het Babylonische politieke regime was een toonbeeld van theocratie - de eenheid van seculiere en religieuze macht, geconcentreerd in de handen van een despoot. Deze hiërarchische structuur van de samenleving wordt weerspiegeld in de Babylonische ideeën over de structuur van de wereld. De Assyro-Babylonische cultuur werd de opvolger van de cultuur van het oude Babylonië. Babylon, dat deel uitmaakte van de machtige Assyrische staat, was een enorme (ongeveer een miljoen inwoners) oostelijke stad, die zichzelf trots de 'navel van de aarde' noemde. Het was in Mesopotamië dat de eerste centra van beschaving en staat in de geschiedenis verschenen. 3. Religie van het oude Mesopotamië. De religie van Mesopotamië is op al zijn belangrijke momenten gecreëerd door de Sumeriërs. Na verloop van tijd begonnen de Akkadische namen van de goden de Sumerische namen te vervangen, en de personificaties van de elementen maakten plaats voor sterrengoden. Lokale goden konden ook het pantheon van een bepaalde regio leiden, zoals gebeurde met Marduk in Babylon of Assur in de Assyrische hoofdstad. Maar het religieuze systeem als geheel, de kijk op de wereld en de veranderingen die daarin plaats vonden, verschilden weinig van de oorspronkelijke ideeën van de Sumeriërs. Geen van de Mesopotamische godheden was de exclusieve bron van macht, niemand had de hoogste macht. De volheid van de macht behoorde toe aan de vergadering van de goden, die volgens de traditie de leider koos en alle belangrijke beslissingen goedkeurde. Niets was voor altijd vastgelegd of als vanzelfsprekend beschouwd. Maar de instabiliteit van de kosmos leidde tot intriges onder de goden, en beloofde daarom gevaar en gaf aanleiding tot bezorgdheid onder stervelingen. De cultus van het heersersymbool, bemiddelaar tussen de wereld van de levenden en de doden, mensen en goden, was niet alleen nauw verbonden met het idee van de heiligheid van de machtigen, die magische krachten bezaten, maar ook met de zekerheid dat het de gebeden en verzoeken van de leider waren die de godheid hoogstwaarschijnlijk zouden bereiken en het meest effectief zullen zijn. De Mesopotamische heersers noemden zichzelf niet (en anderen noemden hen niet) de zonen van de goden, en hun sacralisatie was praktisch beperkt tot het verlenen van de prerogatieven van de hogepriester of het erkennen van hem het recht op direct contact met de god (bijvoorbeeld , een obelisk met het beeld van de god Shamash, die Hammurabi een boekrol met wetten overhandigt, is bewaard gebleven). De lage mate van vergoddelijking van de heerser en de centralisatie van politieke macht droegen ertoe bij dat in Mesopotamië vrij gemakkelijk, zonder felle rivaliteit, veel goden met elkaar konden opschieten met tempels die aan hen waren gewijd en priesters die hen dienden. Het Sumerische pantheon bestond al in de vroege stadia van beschaving en staat. Goden en godinnen gingen complexe relaties met elkaar aan, waarvan de interpretatie in de loop van de tijd veranderde en afhankelijk van de verandering van dynastieën en etnische groepen (de Semitische stammen van de Akkadiërs, vermengd met de oude Sumeriërs, brachten nieuwe goden, nieuwe mythologische onderwerpen). De wereld van de spirituele cultuur van de Sumeriërs is ook gebaseerd op mythologie. De mythologie van Mesopotamië omvat verhalen over de schepping van de aarde en haar bewoners, inclusief mensen gevormd uit klei, waarin de afbeeldingen van de goden waren afgedrukt. De goden blies de mens leven in, d.w.z. schiep hem om hen te dienen. Vanuit verschillende hemelen werd een complex kosmologisch systeem ontwikkeld dat de aarde als een halve boog bedekte, drijvend in de oceanen van de wereld. De hemel was de verblijfplaats van de hogere goden. De mythen vertellen over het begin van de wereld, over de goden en hun strijd voor de wereldorde. Het is een kwestie van primitieve chaos - Apsu. Dit is misschien de mannelijke personificatie van de ondergrondse afgrond en ondergrondse wateren. Tiamat is een vrouwelijke personificatie van dezelfde afgrond of de oeroceaan, zout water, afgebeeld als een vierbenig monster met vleugels. Er was een strijd tussen de geboren goden en de krachten van de chaos. De god Marduk wordt het hoofd van de goden, maar met de voorwaarde dat de goden zijn primaat boven alle anderen erkennen. Na een felle strijd verslaat en doodt Marduk de monsterlijke Tiamat, snijdt haar lichaam in stukken en schept hemel en aarde uit haar delen. Er was ook een verhaal over een grote overstroming. De beroemde legende van de grote vloed, die zich vervolgens zo wijdverbreid onder verschillende volkeren verspreidde, de Bijbel binnenkwam en door de christelijke leer werd aanvaard, is geen ijdele uitvinding. De inwoners van Mesopotamië konden catastrofale overstromingen - de overstromingen van de Tigris en de Eufraat - anders niet als een grote overstroming ervaren. Sommige details van het Sumerische verhaal over de grote zondvloed (de boodschap van de goden aan de deugdzame koning over het voornemen om een overstroming te regelen en hem te redden) doen denken aan de bijbelse legende van Noach. In de Sumerische mythologie zijn er al mythen over de gouden eeuw van de mensheid en het paradijselijke leven, dat uiteindelijk onderdeel werd van de religieuze ideeën van de volkeren van Klein-Azië, en later - in bijbelverhalen. De meeste Sumerisch-Akkadisch-Babylonische goden zagen er antropomorf uit, en slechts enkele, zoals Ea of Nergal, vertoonden zoömorfe kenmerken, een soort herinnering aan totemideeën uit een ver verleden. Onder de heilige dieren schreven de Mesopotamiërs de stier toe, de personificatie van kracht, en de slang, de personificatie van het vrouwelijke. 4. Mesopotamische godheden en mythologische wezens. Anu, de Akkadische vorm van de naam van de Sumerische god An, is de koning van de hemel, de oppergod van het Sumerisch-Akkadische pantheon. Hij is de "vader van de goden", zijn domein is de lucht. Volgens de Babylonische scheppingshymne Enuma Elish stamt Anu af van Apsu (oorspronkelijk zoet water) en Tiamat (zee). Hoewel Anu in heel Mesopotamië werd vereerd, werd hij vooral vereerd in Uruk en Dera. Enki of Ea, een van de drie grote Sumerische goden (de andere twee zijn Anu en Enlil). Enki is nauw verbonden met Apsu, de personificatie van zoet water. Vanwege het belang van zoet water in de religieuze rituelen van Mesopotamië, werd Enki ook beschouwd als de god van magie en wijsheid. Hij wekte geen angst in de harten van mensen. In gebeden en mythen worden zijn wijsheid, welwillendheid en rechtvaardigheid steevast benadrukt. In de Enuma Elish is hij de schepper van de mens. Als de god van de wijsheid beval hij het leven op aarde. De cultus van Enki en zijn gemalin Damkina floreerde in Eridu, Ur, Lars, Uruk en Shuruppak. Enki ontving van zijn vader An de goddelijke wetten - "ik" om ze aan mensen door te geven. "Ik" speelde een grote rol in het religieuze en ethische systeem van opvattingen van de Sumeriërs. Moderne onderzoekers noemen 'mij' 'goddelijke regels', 'goddelijke wetten', 'factoren die de organisatie van de wereld ordenen'. "Ik" was zoiets als vastgesteld en gecontroleerd door Enki-patronen die werden voorgeschreven voor elk fenomeen van de natuur of de samenleving, met betrekking tot zowel de spirituele als de materiële kant van het leven. Ze omvatten een verscheidenheid aan concepten: gerechtigheid, wijsheid, heldhaftigheid, vriendelijkheid, gerechtigheid, leugens, angst, vermoeidheid, verschillende ambachten en kunsten, concepten die verband houden met een sekte, enz. Enlil is, samen met Anu en Enki, een van de goden van de belangrijkste triade van het Sumerische pantheon. Aanvankelijk is hij de god van de stormen (Sumerische "en" - "master"; "lil" - "storm"). In het Akkadisch werd hij Bel ("heer") genoemd. Als de "heer van de stormen" is hij nauw verbonden met de bergen, en dus met de aarde. Deze god werd echt gevreesd. Misschien zelfs meer gevreesd dan geëerd en gerespecteerd; hij werd beschouwd als een woeste en destructieve godheid, in plaats van een vriendelijke en barmhartige god. In de Sumero-Babylonische theologie was het universum verdeeld in vier hoofddelen - hemel, aarde, water en de onderwereld. De goden die over hen regeerden waren respectievelijk Anu, Enlil, Ea en Nergal. Enlil en zijn vrouw Ninlil ("nin" - "dame") werden vooral vereerd in het religieuze centrum van Sumer Nippur. Enlil was de god die het bevel voerde over de 'hemelse gastheer' en die bijzonder enthousiast werd aanbeden. Assur, de oppergod van Assyrië, als Marduk, de oppergod van Babylonië. Assur was de godheid van de stad die zijn naam droeg uit de oudheid, en werd beschouwd als de belangrijkste god van het Assyrische rijk. De tempels van Ashur werden in het bijzonder E-shara ("Huis van almacht") en E-hursag-gal-kurkura ("Huis van de grote berg van de aarde") genoemd. "Grote Berg" is een van de bijnamen van de god Enlil, die aan Ashur overging toen hij de belangrijkste god van Assyrië werd. Marduk is de oppergod van Babylon. De tempel van Marduk heette E-sag-il. De tempeltoren, de ziggurat, diende als basis voor het ontstaan van de bijbelse legende van de Toren van Babel. In feite heette het E-temen-an-ki ("Huis van de grondlegging van hemel en aarde"). Marduk was de god van de planeet Jupiter en de belangrijkste god van Babylon, in verband waarmee hij de kenmerken en functies van andere goden van het Sumerisch-Akkadische pantheon in zich opnam. Sinds de opkomst van Babylon, vanaf het begin van het 2e millennium voor Christus, is Marduk op de voorgrond getreden. Hij wordt aan het hoofd van het leger der goden geplaatst. De priesters van de Babylonische tempels verzinnen mythen over het primaat van Marduk boven andere goden. Ze proberen zoiets als een monotheïstische doctrine te creëren: er is maar één god Marduk, alle andere goden zijn gewoon zijn verschillende manifestaties. De politieke centralisatie kwam tot uiting in deze neiging tot monotheïsme: de Babylonische koningen namen zojuist heel Mesopotamië over en werden de machtigste heersers van West-Azië. Maar de poging om het monotheïsme te introduceren mislukte, waarschijnlijk door het verzet van de priesters van lokale culten, en de voormalige goden werden nog steeds vereerd. Dagan is van oorsprong een niet-Mesopotamische godheid. Ging de pantheons van Babylonië en Assyrië binnen tijdens de massale penetratie van West-Semieten in Mesopotamië rond 2000 voor Christus. De namen van de koningen van het noorden van Babylonië van de Issin-dynastie Ishme-Dagan (“Dagan hoorde”) en Iddin-Dagan (“gegeven door Dagan”) getuigen van de prevalentie van zijn cultus in Babylonië. Een van de zonen van de koning van Assyrië, Shamshi-Adad (een tijdgenoot van Hammurabi) heette Ishme-Dagan. Deze god werd vereerd door de Filistijnen onder de naam Dagon. Ereshkigal, de wrede en wraakzuchtige godin van de onderwereld van de doden. Alleen de god van de oorlog, Nergal, die haar echtgenoot werd, kon haar tot bedaren brengen. De Sumeriërs noemden het land van de doden Kur. Het is een toevluchtsoord voor de schaduwen van de doden, zwervend zonder enige hoop. De hel is geen afgrond waar alleen zondaars worden ondergedompeld, er zijn goede en slechte mensen, groot en onbeduidend, vroom en slecht. De nederigheid en het pessimisme die de beelden van de hel doordringen, zijn het natuurlijke resultaat van ideeën over de rol en plaats van de mens in de wereld om hem heen. Na de dood vonden mensen eeuwige toevlucht in het sombere koninkrijk Ereshkigal. De grens van dit koninkrijk werd beschouwd als een rivier, waardoor de zielen van de begravenen door een speciale drager naar het koninkrijk van de doden werden vervoerd (de zielen van de niet-begraven bleven op aarde en konden veel problemen veroorzaken voor mensen). In het "land van geen terugkeer" zijn er onveranderlijke wetten die bindend zijn voor zowel mensen als goden. Leven en dood, het koninkrijk van hemel en aarde en de onderwereld van de doden - deze principes waren duidelijk tegengesteld in het religieuze systeem van Mesopotamië. In de Sumerische cultuur deed een persoon voor het eerst in de geschiedenis een poging om de dood moreel te overwinnen, om het te begrijpen als een moment van overgang naar de eeuwigheid. Het Sumerische paradijs was niet bedoeld voor mensen. Het was een plek waar alleen de goden konden wonen. De angst voor de dood, de angst voor een onvermijdelijke overgang naar het land Ereshkigal - dit alles gaf niet alleen aanleiding tot nederigheid en nederigheid, maar ook tot protest, verlangend naar een ander, beter en waardiger lot voor een persoon. De Sumeriërs begrepen dat het eeuwige leven, dat alleen het lot van de goden is, onbereikbaar is voor gewone stervelingen, en toch droomden ze van onsterfelijkheid. Gilgamesj, de mythische heerser van de stad Uruk en een van de meest populaire helden van de Mesopotamische folklore, is de zoon van de godin Ninsun en een demon. Zijn avonturen zijn vastgelegd in een lang verhaal op twaalf tabletten; sommigen van hen zijn helaas niet volledig bewaard gebleven. Schoonheid Ishtar, godin van liefde en vruchtbaarheid, de belangrijkste godin van het Sumerisch-Akkadische pantheon. Later kreeg ze ook de functies van de godin van de oorlog toegewezen. De meest interessante figuur in de menigte van de Sumerische godinnen. Haar Sumerische naam is Inanna ("dame van de hemel"), onder de Akkadiërs heette ze Eshtar, onder de Assyriërs - Istar. Ze is de zus van de zonnegod Shamash en de dochter van de maangod Sin. Geïdentificeerd met de planeet Venus. Haar symbool is een ster in een cirkel. Net als andere soortgelijke vrouwelijke vruchtbaarheidsgoden, toonde Ishtar ook de kenmerken van een erotische godin. Als de godin van de lichamelijke liefde was ze de patrones van de tempelhoeren. Ze werd ook beschouwd als een barmhartige moeder, die opkwam voor mensen voor de goden. In de geschiedenis van Mesopotamië werd ze in verschillende steden vereerd onder verschillende namen. Een van de belangrijkste centra van de Ishtar-cultus was de stad Uruk. Als oorlogsgodin werd ze vaak afgebeeld zittend op een leeuw. De god Damuzi (ook bekend als Tammuz) was de mannelijke tegenhanger van de godin Ishtar. Dit is de Sumerisch-Akkadische god van de vegetatie. Zijn naam betekent "ware zoon van Apsu". De cultus van Damuzi was wijdverbreid in de Middellandse Zee. Volgens de overgeleverde mythen stierf Tammuz, daalde af in de wereld van de doden, herrees en steeg op naar de aarde, en steeg vervolgens op naar de hemel. Tijdens zijn afwezigheid bleef het land onvruchtbaar en vielen de kudden. Vanwege de nabijheid van deze god met de natuurlijke wereld, velden en dieren, werd hij ook wel de "Herder" genoemd. Damuzi is een agrarische godheid, zijn dood en opstanding is de personificatie van het landbouwproces. De aan Damuzi gewijde riten dragen ongetwijfeld de stempel van zeer oude ceremonies die verband houden met de rouw om alles wat sterft in de herfst-winterperiode en opnieuw tot leven wordt gewekt in de lente. De Thunderer Ishkur - de god van donder en sterke wind - vertegenwoordigde oorspronkelijk dezelfde krachten als Ningirsu, Ninurta of Zababa. Ze verpersoonlijkten allemaal de krachtige natuurkrachten (donder, onweer, regen) en betuttelden tegelijkertijd de veeteelt, jacht, landbouw, militaire campagnes - afhankelijk van wat hun bewonderaars aan het doen waren. Als een godheid van de donder werd hij meestal afgebeeld met bliksem in zijn hand. Sinds de landbouw in Mesopotamië werd geïrrigeerd, nam Ishkur, die de regens en jaarlijkse overstromingen beheerste, een belangrijke plaats in het Sumerisch-Akkadische pantheon in. Hij en zijn vrouw Shala werden vooral vereerd in Assyrië. Nabu, god van de planeet Mercurius, zoon van Marduk en beschermgod van de schriftgeleerden. Het symbool was "stijl" - een rieten staaf die werd gebruikt om spijkerschrifttekens op ongebakken kleitabletten te markeren voor het schrijven van teksten. In de oud-Babylonische tijd was het bekend onder de naam Nabium; zijn verering bereikte zijn hoogste punt in het neo-Babylonische (Chaldeeuwse) rijk. De namen Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadnezar (Nabu-kudurri-ushur) en Nabonidus (Nabu-naid) bevatten de naam van de god Nabu. De belangrijkste stad van zijn cultus was Borsippa in de buurt van Babylon, waar zijn tempel van Ezid ("House of Firmness") stond. Zijn vrouw was de godin Tashmetum. Shamash, de Sumerisch-Akkadische god van de zon, in het Akkadisch betekent zijn naam "zon". De Sumerische naam voor de god is Utu. Elke dag ging hij van de oostelijke berg naar de westelijke berg, en 's nachts trok hij zich terug in de "binnenkant van de hemel". Shamash is de bron van licht en leven, evenals de god van gerechtigheid, wiens stralen al het kwaad in een persoon verlichten. De belangrijkste centra van de cultus van Shamash en zijn vrouw Aya waren Larsa en Sippar. Nergal, in het Sumerisch-Akkadische pantheon, de god van de planeet Mars en de onderwereld. Zijn naam in het Sumerisch betekent "Kracht van de grote verblijfplaats". Nergal nam ook de functies over van Erra, oorspronkelijk de pestgod. Volgens de Babylonische mythologie daalde Nergal af in de Wereld van de Doden en nam de macht over van zijn koningin Ereshkigal. Ningirsu, god van de Sumerische stad Lagash. Veel van zijn attributen zijn dezelfde als die van de gewone Sumerische god Ninurta. Hij is een god die geen onrecht tolereert. Zijn vrouw is de godin Baba (of Bau). Ninhursag, moedergodin in de Sumerische mythologie, ook bekend als Ninmah ("Grote Dame") en Nintu ("Dame die bevalt"). Onder de naam Ki ('Aarde'), was ze oorspronkelijk An's gemalin; uit dit goddelijke paar werden alle goden geboren. Volgens een mythe hielp Ninmah Enki om de eerste man uit klei te maken. In een andere mythe vervloekte ze Enki voor het eten van de planten die ze had gemaakt, maar toen had ze berouw en genas ze hem van de ziekten die het gevolg waren van de vloek. Ninurta, Sumerische god van de orkaan, evenals oorlog en jacht. Zijn embleem is een scepter met daarboven twee leeuwenkoppen. De vrouw is de godin Gula. Als de god van de oorlog werd hij zeer vereerd in Assyrië. Zijn cultus floreerde vooral in de stad Kalhu. Sin, Sumerisch-Akkadische godheid van de maan. Het symbool is de halve maan. Omdat de maan werd geassocieerd met het meten van tijd, stond hij bekend als de "Lord of the Month". Sin werd beschouwd als de vader van Shamash, de god van de zon, en Ishtar, de godin van de liefde. De populariteit van de god Sin door de hele Mesopotamische geschiedenis blijkt uit het grote aantal eigennamen waarvan zijn naam een element is. Het belangrijkste centrum van de cultus van Sin was de stad Ur. De functies van de Sumerische godinnen leken zelfs meer op elkaar dan die van de goden. Anders genoemd, vertegenwoordigden de godinnen in feite één idee - het idee van moeder aarde. Elk van hen was de moeder van de goden, de godin van de oogst en de vruchtbaarheid, de adviseur van haar echtgenoot, de medeheerser en patrones van de stad die toebehoorde aan de god-echtgenoot. Ze personifieerden allemaal het vrouwelijke, waarvan het mythologische symbool Ki of Ninhursag was. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna verschilden in wezen niet veel van de moeder van de goden Ki. In sommige steden was de cultus van de beschermgodin ouder dan de cultus van de beschermgod. Het lot, meer bepaald de essentie of iets dat 'het lot bepaalt' onder de Sumeriërs, werd 'namtar' genoemd; de naam van de demon des doods, Namtar, klonk ook. Misschien was hij het die een beslissing nam over de dood van een persoon, die zelfs de goden niet konden annuleren. Voor alles wat er op aarde gebeurde, was het nodig om de goden te bedanken. Boven elke stad hieven tempels hun hand op naar de hemel, van waaruit de goden hun dienaren gadesloegen. De goden moesten voortdurend worden gebeden om hulp en bijstand. Een beroep op de goden nam verschillende vormen aan: de bouw van tempels en een netwerk van kanalen, offers en de accumulatie van tempelrijkdom - "Gods eigendom", gebeden, spreuken, bedevaarten, deelname aan de mysteries en nog veel meer. Maar zelfs de machtigste goden konden niet aan hun lot ontsnappen. Net als mensen leden ook zij een nederlaag. De Sumeriërs verklaarden dit door het feit dat het recht om de uiteindelijke beslissing te nemen toebehoorde aan de raad van de goden, waar geen van zijn leden zich tegen kon verzetten. 5. Priesterschap. Priesters werden beschouwd als tussenpersonen tussen mensen en bovennatuurlijke krachten. Priesters - bedienden van tempels, kwamen meestal uit adellijke families, hun titel was erfelijk. Een van de rituele vereisten voor kandidaten voor het priesterschap was de vereiste om geen lichamelijke gebreken te hebben. Naast de priesters waren er ook priesteressen, evenals tempeldienaren. Velen van hen werden geassocieerd met de cultus van de godin van de liefde Ishtar. Dezelfde godin werd ook gediend door eunuch-priesters, die vrouwenkleren droegen en vrouwendansen uitvoerden. De cultus was over het algemeen strikt gereguleerd. De Babylonische tempels waren een zeer indrukwekkend gezicht, ze dienden als aanleiding voor het ontstaan van de Joodse legende over de bouw van de Toren van Babel. Alleen de priesters hadden toegang tot de tempels - de "woningen van de goden". Binnen in de tempel was een labyrint van economische, residentiële, religieuze gebouwen, versierd met buitengewone pracht, pracht en rijkdom. De priesters waren tegelijkertijd wetenschappers. Ze monopoliseerden de kennis die nodig was voor het voeren van een georganiseerde irrigatie- en landbouweconomie. In Babylonië ontwikkelde de astronomische wetenschap zich heel vroeg, niet onderdoen voor de Egyptische. Observaties werden gemaakt door priesters vanaf de hoogte van hun tempeltorens. Oriëntatie van kennis op de lucht, de behoefte aan continue observaties van de armaturen, evenals de concentratie van deze observaties in de handen van de priesters - dit alles werd significant weerspiegeld in de religie en mythologie van de volkeren van Mesopotamië. Het proces van astralering van goden begon vrij vroeg. Goden en godinnen werden geassocieerd met hemellichamen. God Ura-Sin werd geïdentificeerd met de maan, Nabu met Mercurius, Ishtar met Venus, Nergal met Mars, Marduk met Jupiter, Ninurta met Saturnus. Het was vanuit Babylonië dat deze gewoonte om hemellichamen, vooral planeten, met de namen van de goden te noemen, werd doorgegeven aan de Grieken, van hen aan de Romeinen, en de Romeinse (Latijnse) namen van de goden zijn bewaard gebleven in de namen van deze planeten tot op de dag van vandaag. De maanden van het jaar waren ook gewijd aan de goden. De astrale oriëntatie van de religie van Babylon had ook invloed op de totstandkoming van de kalender, een 12-decimaal tijdsysteem, dat vervolgens door Europeanen werd overgenomen. De Babylonische priesters kenden een heilige betekenis toe aan de numerieke relaties van tijdsintervallen en ruimteverdelingen. Dit hangt samen met het verschijnen van heilige getallen - 3, 7, 12, 60, enz. Deze heilige getallen werden ook geërfd door Europese en andere volkeren. 6. Demonen. In de religie van Mesopotamië speelden extreem oude overtuigingen over talrijke lagere geesten, meestal kwaadaardig, destructief, een grote rol. Dit zijn de geesten van de aarde, lucht, water - Anunaki en Igigi, de personificatie van ziekten en allerlei soorten tegenslagen die een persoon treffen. Om ze te bestrijden, verzonnen de priesters vele spreuken. Spells vermelden hun namen en "specialiteiten". Ter bescherming tegen boze geesten werden, naast talrijke bezweringsformules, amuletten-apotropa (amuletten) op grote schaal gebruikt. Als amuletten werd bijvoorbeeld het beeld van de meest boze geest gebruikt, zo walgelijk van uiterlijk dat de geest bij het zien ervan in angst moest wegrennen. De Sumeriërs verklaarden de dood en de ziekten die eraan voorafgingen door de tussenkomst van demonen, die volgens hun ideeën slechte en wrede wezens waren. Volgens de overtuigingen van de Sumeriërs stonden demonen in de hiërarchie van bovennatuurlijke wezens een stap onder de meest onbeduidende goden. Ze slaagden er echter in om niet alleen mensen, maar ook machtige goden te kwellen en te kwellen. Het is waar dat er ook goede demonen waren, degenen die de poorten van tempels, particuliere huizen bewaakten, de vrede van de mens bewaakten, maar er waren er maar weinig in vergelijking met de slechte. Demonen kunnen verschillende ziekten veroorzaken. Hoe moeilijker het was om de ziekte te genezen, d.w.z. hoe krachtiger de demonen waren die de ziekte veroorzaakten, des te complexer was de spreukformule. Een van de meest wrede, onoverwinnelijke, die vooral veel schade aan mensen toebracht, waren de Udug-demonen. Er waren zeven van deze machtige demonen. Ze werden "geesten des doods", "skeletten", "adem des doods", "vervolgers van mensen" genoemd. Alleen de spreuken van priesters die ingewijd waren in de geheimen van de meest complexe samenzweringen, die de naam wisten van een geschikte godheid voor de gelegenheid, konden Udug verdrijven. De demonen waren niet beperkt tot de vernietiging van de gezondheid van mensen. Door hun schuld raakten reizigers de weg kwijt in de woestijn, verwoestten stormen hun huizen, verwoestten tornado's gewassen. Demonen zijn gemaakt om ongeluk te brengen, moeilijkheden te creëren, mensen te kwellen en hun leven ingewikkelder te maken. 7. Magie en mantiek. In dienst van de goden werden magie en mantels, die aanzienlijk succes hadden behaald, geplaatst. Beschrijvingen van magische riten, samen met teksten van samenzweringsspreuken, zijn in grote aantallen tot ons gekomen. Onder hen zijn bekende rituelen van genezing en beschermende, schadelijke, militaire magie. Genezende magie werd, zoals gewoonlijk het geval is, vermengd met volksgeneeskunde, en het is niet gemakkelijk om de een van de ander te scheiden in de overgebleven recepten; maar in sommige komt de magie heel duidelijk naar voren. Het systeem van mantika - verschillende waarzeggerij - was extreem ontwikkeld. Onder de priesters waren speciale experts-waarzeggers (baru); niet alleen particulieren, maar ook koningen wendden zich tot hen voor voorspellingen. Dromen werden geïnterpreteerd aan de bar, waarzeggerij was gebaseerd op dieren, op de vlucht van vogels, op de vorm van olievlekken op het water, enzovoort. Maar de meest karakteristieke methode van mantika was waarzeggerij door de ingewanden van offerdieren, vooral door de lever. De techniek van deze methode (hepatoscopie) is ontwikkeld tot op het punt van virtuositeit. Het offerritueel was complex: er was het branden van wierook en het offeren van water, olie, bier en wijn; schapen en andere dieren werden op offertafels geslacht. De priesters die verantwoordelijk waren voor deze riten wisten welke gerechten en dranken de goden behaagden, wat als "rein" en wat "onrein" kon worden beschouwd. Tijdens de offers werd gebeden voor het welzijn van de donor. Hoe genereuzer de geschenken, hoe plechtiger de ceremonie. Speciaal opgeleide priesters begeleidden de gelovigen door lieren, harpen, cimbalen, tamboerijnen, fluiten en andere instrumenten te bespelen. 8. Prestaties van de volkeren van het oude Mesopotamië. De Sumerische priesters hielden zich niet alleen bezig met theologie, maar ook met exacte wetenschappen, geneeskunde, landbouw en administratief beheer. Door de inspanningen van de priesters werd er veel gedaan op het gebied van kalenderastronomie, wiskunde en schrijven. Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat, hoewel al deze voorwetenschappelijke kennis een volledig onafhankelijke culturele waarde had, hun verbinding met religie (en de verbinding is niet alleen genetisch, maar ook functioneel) onmiskenbaar is. Veel bronnen getuigen van de hoge wiskundige prestaties van de Sumeriërs, hun bouwkunst (het waren de Sumeriërs die 's werelds eerste trappiramide bouwden). Zij zijn de auteurs van de oudste kalender, receptengids, bibliotheekcatalogus. De Sumeriërs deden belangrijke ontdekkingen: zij waren de eersten die leerden hoe ze gekleurd glas en brons konden maken, vonden het wiel en het spijkerschrift uit, vormden het eerste professionele leger, stelden de eerste wettelijke codes samen, vonden de rekenkunde uit, die was gebaseerd op een positioneel berekeningssysteem (rekeningen). Ze leerden het gebied van geometrische vormen te meten. De priesters berekenden de lengte van het jaar (365 dagen, 6 uur, 15 minuten, 41 seconden). Deze ontdekking werd door de priesters geheim gehouden en werd gebruikt om de macht over het volk te versterken, religieuze en mystieke rituelen samen te stellen en het leiderschap van de staat te organiseren. Zij waren de eersten die een uur in 60 minuten verdeelden en een minuut in 60 seconden. Priesters en magiërs gebruikten kennis over de beweging van de sterren, de maan, de zon, over het gedrag van dieren voor waarzeggerij, en voorzagen gebeurtenissen in de staat. Het waren subtiele psychologen, bekwame helderzienden, hypnotiseurs. Ze leerden de sterren van de planeten te onderscheiden en wijdden elke dag van de zevendaagse week "uitgevonden" aan een afzonderlijke godheid (sporen van deze traditie werden bewaard in de namen van de dagen van de week in de Romaanse talen). De artistieke cultuur van de Sumeriërs is vrij hoog ontwikkeld. Hun architectuur en beeldhouwkunst vallen op door hun schoonheid en artistieke perfectie. In Uruk werd een complex van heilige bouwwerken, zakgurats, gebouwd, dat het centrum van de spirituele cultuur werd. In Sumerië werd goud voor het eerst gebruikt in combinatie met zilver, brons en been. In verbale kunst waren de Sumeriërs de eersten die de methode van het continu vertellen van gebeurtenissen gebruikten. Dit maakte het mogelijk om de eerste epische composities te creëren, waarvan de meest bekende en aantrekkelijke de epische legende "Gilgamesh" is. De karakters van de dieren- en plantenwereld die in fabels voorkwamen waren erg geliefd bij de mensen, net als spreekwoorden. Soms glipt er een filosofische noot door de literatuur, vooral in werken gewijd aan het thema van onschuldig lijden, maar de aandacht van de auteurs gaat niet zozeer uit naar het lijden als wel naar het wonder van de bevrijding ervan. De Babyloniërs lieten aan hun nakomelingen astrologie over, de wetenschap van het vermeende verband tussen menselijke lotsbestemmingen en de locatie van hemellichamen. 9. Conclusie. Het Babylonische religieuze en mythologische systeem, geassocieerd met de uitgebreide kennis van de Babylonische priesters, vooral op het gebied van astronomie, tijdrekening, metrologie, verspreidde zich over het land. Het beïnvloedde de religieuze ideeën van de joden, de neoplatonisten, de vroege christenen. In de oudheid en de vroege middeleeuwen werden de Babylonische priesters beschouwd als de bewaarders van een ongekende, diepe wijsheid. De demologie heeft veel achtergelaten: de hele middeleeuwse Europese fantasmagorie over boze geesten, die de inquisiteurs inspireerde tot hun wilde vervolging van "heksen", gaat voornamelijk op deze bron terug. Oude Joden gebruikten op grote schaal Sumerische legendes, ideeën over de wereld en de menselijke geschiedenis, kosmogonie, en pasten ze aan aan nieuwe omstandigheden, aan hun ethische principes. De resultaten van een dergelijke verwerking van Sumerische ideeën bleken soms onverwacht en ver verwijderd van het prototype. Levendige bewijzen van Mesopotamische invloed zijn ook in de Bijbel te vinden. De joodse en christelijke religies hebben zich steevast gekant tegen de geestelijke leiding die in Mesopotamië werd gevormd, maar de wetgeving en regeringsvormen die in de Bijbel worden besproken, zijn te danken aan de invloed van Mesopotamische prototypes. Net als veel van hun buren waren de joden onderworpen aan wettelijke en sociale voorschriften die over het algemeen kenmerkend waren voor de landen van de Vruchtbare Halve Maan en grotendeels teruggingen tot Mesopotamië. Opgemerkt moet worden dat lang niet alle aspecten van het leven, niet het hele systeem van ideeën en instellingen van het oude Mesopotamië werden bepaald door religieuze ideeën. In de rijke Babylonische literatuur kan men een glimp opvangen van een kritische blik op religieuze tradities. In een filosofische tekst - over de 'onschuldige lijder' - stelt de auteur de vraag naar de onrechtvaardigheid van de volgorde waarin een godheid een persoon straft zonder enige schuld, en geen enkele religieuze rituelen helpen hem. Ook de teksten van de wetten van Hammurabi overtuigen ons ervan dat de rechtsregels er praktisch vrij van waren. Dit zeer belangrijke moment getuigt dat het religieuze systeem van Mesopotamië, naar het beeld en de gelijkenis waarvan later soortgelijke systemen van andere staten in het Midden-Oosten werden gevormd, niet totaal was, d.w.z. monopoliseerde niet de hele sfeer van het geestelijk leven. Mogelijk heeft dit een bepaalde rol gespeeld bij het ontstaan van het vrijdenken in de oudheid. De geschiedenis van de culturen van Mesopotamië geeft een voorbeeld van het tegenovergestelde type cultureel proces, namelijk: intensieve wederzijdse beïnvloeding, cultureel erfgoed, leningen en continuïteit. 10. Referenties: 1. Avdiev V.I. Geschiedenis van het oude Oosten. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., The Art of the Ancient East: A Small History of Art. - M., 1977. 3. Belitsky M. De vergeten wereld van de Sumeriërs. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Geschiedenis van de religies van het Oosten. - M., 1988. 5. Geschiedenis van het Oude Oosten. - M., 1979. 6. Cultuur van de volkeren van het Oosten: Oud-Babylonische cultuur. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Kunst van de antieke wereld: een boek om te lezen. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Religie in de geschiedenis van de volkeren van de wereld. - M., 1987.

Het begin van de oude Chinese beschaving gaat terug tot 2-3 millennia voor Christus, toen de eerste menselijke nederzettingen ontstonden aan de oevers van de Huang He. Kortom, de kolonisten woonden in de valleien van de grote rivieren - de Yangtze en de Gele Rivier, waar het klimaat behoorlijk streng was, de winters koud en de grond erg moeilijk te bewerken.

In het oude China kwamen ze het land irrigeren in het 1e millennium voor Christus, wat veel later is dan in het oude Egypte en Sumerië. Het was tijdens deze periode dat ze grote valleien begonnen te ontwikkelen in de buurt van de twee belangrijkste rivieren in China.

De oorsprong van de beschaving was direct gerelateerd aan de opkomst van de eerste grote nederzettingen, die zichzelf als stadstaten beschouwden en constant onderling vochten.

Een paar eeuwen later werden deze steden verenigd tot één machtige staat, die voortaan een uitgestrekt gebied bezat.

De eerste heersende dynastie van het hemelse rijk

Qin wordt beschouwd als de eerste heersende dynastie in het oude China. De naam van de keizer was Qin Shi Huangdi, wat "de eerste keizer van Qin" betekende, en hij noemde zichzelf de Zoon van de Hemel, dus begon zijn rijk het Hemelse Rijk te worden genoemd.

Het rijk dat hij vormde was een voorbeeld van oosters despotisme, alle eigendommen van het rijk waren van de keizer, de levens van zijn onderdanen waren ook alleen van hem. De keizer kon iedereen straffen en doden.

Zijn despotisme bereikte het punt dat hij beval alle archieven en boeken van de Chinese wijzen te verbranden - hij was bang dat de boeken zijn onderdanen zouden laten nadenken over hun positie en over zijn regering.

Qin Shi Huang was meer dan wat dan ook bang voor samenzweringen, dus hij was erg achterdochtig: hij sliep nooit langer dan twee nachten achter elkaar in dezelfde kamer, hij verhuisde voortdurend van zijn paleizen.

Hij voerde oorlogen met naburige staten en slaagde erin de nabijgelegen gebieden te onderwerpen, rijst, ivoor en verschillende producten werden van daaruit geïmporteerd. Daar werden militaire nederzettingen gecreëerd en de lokale bevolking werd gedwongen te werken en te oogsten voor het Hemelse Rijk.

Despotisme tegen de Hunnen: de Grote Muur van China

Het oude China was bang voor de aanvallen van de nomadische stammen van de Hunnen, wiens kracht terreur en angst inboezemde. De Hunnen waren vreselijke en wrede krijgers die Chinese nederzettingen aanvielen en onmiddellijk verdwenen - niemand kon hen inhalen.

Daarom besloot de keizer, hen naar het noorden te duwen, een grote muur te bouwen die het grondgebied van het oude China zou beschermen. Zo werd de beroemde en onverwoestbare Chinese Muur gebouwd.

Honderdduizenden slaven en krijgsgevangenen werden verzameld voor de bouw ervan. Als gevolg van uitputtend werk, waarbij een groot aantal mensen omkwamen, strekte de muur zich uit over vijfduizend kilometer.

Er werden speciale torens op geïnstalleerd, die werden bewaakt door soldaten. Zo konden ze de bevolking waarschuwen als buitenlandse troepen de muur van het oude China naderden. De Grote Muur van China is zo stevig en stevig gebouwd dat hij tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven.

Maar noch despotisme, noch zo'n krachtige structuur als een muur hielp Qin verder te regeren. Na de dood van de eerste keizer brak er een volksopstand uit. De Qin-dynastie werd omvergeworpen. En de volgende dynastie van het oude China was het Han-rijk, dat werd gevormd in de 3e eeuw voor Christus.

» Sumeriërs

Duizenden jaren lang geloofden mensen in de bovennatuurlijke aard van de goden, gaven hen het vermogen om voor altijd te leven, en probeerden zelf goddelijke onsterfelijkheid te bereiken. De Sumerische koning Gilgamesj dwaalde rond op zoek naar de bloem van het eeuwige leven, de legendarische veroveraar Alexander de Grote was op zoek naar een stroom van levend water, de zeevaarders Christopher Columbus en Ponsade Leon toonden wonderen van moed, in een poging de Fontein van de Jeugd te ontdekken in de Westelijk halfrond. Beetje bij beetje werd onsterfelijkheid een mythe. In de oudheid konden mensen echter als goden worden en tien keer langer leven dan hun stamgenoten.

Sumeriërs- dit is de eerste van de volkeren die op het grondgebied van het oude Babylonië (in het moderne Irak) wonen en het niveau van beschaving hebben bereikt. Waarschijnlijk nog ok. 4000 voor Christus de Sumeriërs kwamen vanuit het oosten naar de moerassige vlakte (Oud Sumerië) in de bovenloop van de Perzische Golf of daalden af vanuit de bergen van Elam. De Sumeriërs droogden de moerassen, leerden rivieroverstromingen te reguleren en beheersten de landbouw. Met de ontwikkeling van de handel met Iran, Elam, Assyrië, India en delen van de Middellandse Zeekust, veranderden de Sumerische nederzettingen in welvarende stadstaten, die tegen 3500 voor Christus. creëerde een volwassen beschaving van een stedelijk type met ontwikkelde metaalbewerking, textielambachten, monumentale architectuur en een schrift.

Waar hadden de oude mensen zo'n verbazingwekkende kennis? Duizenden Sumerische teksten en illustraties over astronomie en wiskunde zijn ontdekt. Onder hen zijn werken over fundamentele wiskunde, het berekenen van de gebieden van complexe figuren, het extraheren van wortels, het oplossen van vergelijkingen met twee en drie onbekenden. De Sumeriërs gebruikten de meest complexe sexagesimale calculus, gebaseerd op een combinatie van de getallen b en 10. In de moderne wereld werden dit soort ingewikkelde calculussystemen vrij recentelijk gebruikt, met de komst van computers. Onder ufologen is er een versie dat de Sumeriërs kennis hebben ontvangen ... van buitenaardse wezens. Hier is een samenvatting van deze ideeën.

De Sumerische teksten bevatten informatie over het ontstaan, de ontwikkeling en de structuur van het zonnestelsel, inclusief een lijst en kenmerken van de planeten. Een van de tekeningen toont het zonnestelsel. In het centrum staat de zon, omringd door alle planeten die we tegenwoordig kennen. Alleen de Sumeriërs plaatsten Pluto naast Saturnus en beschreven het als zijn satelliet. En tussen Mars en Jupiter "zagen" de Sumeriërs een onbekende grote planeet. Ze noemden het Nibiru, wat "oversteken" betekent. Nibiru had naar verluidt een zeer langwerpige en hellende baan en passeerde eens in de 3600 jaar tussen Mars en Jupiter. Het was van deze planeet, zoals ze in de Sumerische teksten lezen, dat de Anunaki naar de aarde kwamen, ongeveer 445 duizend jaar geleden "van de hemel naar de aarde afdalend". (Daarvoor bestudeerden ze alle planeten van het zonnestelsel vanuit hun observatoria.) Waarom landden de inwoners van Nibiru op aarde?

Bovendien, volgens de Sumerische geschriften, niet één keer, maar regelmatig, elke 3600 jaar? Het blijkt dat de planeet Nibiru met een milieuprobleem kampt. Om hun steeds dunner wordende atmosfeer te beschermen, creëerden de Anunaki een schild van gouden deeltjes. (Precies hetzelfde idee wordt gebruikt in moderne ruimtevaartuigen om astronauten tegen straling te beschermen).

De Anunnaki hadden goud nodig. Ze ontdekten het op de zevende planeet, geteld van buiten naar binnen - dat wil zeggen, op planeet Aarde - en stuurden de eerste expeditie naar de aarde. Aanvankelijk probeerden ze tevergeefs het edelmetaal uit de wateren van de Perzische Golf te winnen, en daarna begonnen ze met de ontwikkeling van mijnen in Zuidoost-Afrika. Ongeveer 300.000 jaar geleden werden de Anunnaki, die in de goudwinning werkten, het harde werk beu en kwamen in opstand. Toen creëerden buitenaardse wetenschappers met behulp van genetische manipulaties speciale werkers - Homo sapiens. Buitenaardse wezens schonken hen hun kennis en vaardigheden. Geleidelijk aan was er een fusie van twee beschavingen - terrestrische en buitenaardse, Homo sapiens en Anunaki hadden gemeenschappelijke kinderen.

Modern archeologisch onderzoek heeft bevestigd dat er inderdaad mijnbouwactiviteiten waren in Zuid-Afrika tijdens het stenen tijdperk. Archeologen hebben uitgebreide goudmijnen tot 20 meter diep ontdekt en de ouderdom van de mijnen bepaald - van 80 tot 100 duizend jaar! Trouwens, Zoeloe-legendes zeggen dat slaven van vlees en bloed, kunstmatig gecreëerd door de 'eerste mensen', in deze mijnen werkten. Het bestaan van de dode planeet Nibiru wordt indirect bevestigd door de ontdekking van Amerikaanse astronomen. Ze vonden fragmenten van de planeet die rond de zon draaien in een zeer langgerekte elliptische baan, precies tussen Mars en Jupiter.

De belangrijkste centra in deze vroege historische periode waren de steden Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar en Akkad, een Semitische staat in het noorden van Mesopotamië. Steden waren voortdurend met elkaar in oorlog en als een stad meerdere naburige steden wist te veroveren, ontstond er korte tijd een staat die het karakter had van een klein rijk. Echter, rond het midden van het III millennium voor Christus. de Semitische stammen van het Arabische schiereiland, die zich in de noordelijke regio's van Babylonië vestigden en de Sumerische cultuur overnamen, werden zo sterk dat ze een bedreiging begonnen te vormen voor de onafhankelijkheid van de Sumeriërs. OKÉ. 2550 v.Chr Sargon van Akkad veroverde hen en creëerde een macht die zich uitstrekte van de Perzische Golf tot aan de Middellandse Zee. Ongeveer na 2500 voor Christus. de Akkadische macht raakte in verval en voor de Sumeriërs begon een nieuwe periode van onafhankelijkheid en welvaart, dit is het tijdperk van de derde dynastie van Ur en de opkomst van Lagash onder het bewind van Gudea. Het is goed afgelopen. 2000 v.Chr met de versterking van het Amorietenrijk - een nieuwe Semitische staat met als hoofdstad Babylon; de Sumeriërs verloren voor altijd hun onafhankelijkheid en het grondgebied van de voormalige Sumeriërs en Akkad werd geabsorbeerd door de macht van Hammurabi.

In de staatsstructuur hadden de Sumeriërs alle kenmerken van een moderne ontwikkelde staat. Oordeel zelf: een juryrechtspraak, een tweekamerstelsel bestaande uit gekozen afgevaardigden, burgerlijke raden (vergelijkbaar met zelfbestuurscommissies). En dit is het vierde millennium voor Christus! In de geneeskunde gebruikten de Sumeriërs kruidengeneeskunde, ze kenden anatomie en scheikunde, farmaceutica, astronomie en veel onderdelen van de moderne wiskunde goed. Ontwikkelde weef- en textielindustrie, progressieve efficiënte landbouw zou een voorbeeld kunnen zijn voor vergelijkbare moderne industrieën.

Er zijn maar weinig architecturale monumenten uit het Sumerische tijdperk bewaard gebleven. Maar volgens de verbazingwekkende tempels kunnen we gerust zeggen dat de religie van de Sumeriërs sterk ontwikkeld was. De Sumerische tempel werd gebouwd op een geramd platform van klei. Lange trappen of hellingen leidden ernaartoe - zacht glooiende platforms. Verheven boven het woongedeelte van de stad, herinnerde de tempel mensen aan de onlosmakelijke verbinding tussen hemel en aarde. De tempel had geen ramen, het licht drong het pand binnen via openingen onder platte daken en hoge ingangen in de vorm van bogen. De muren van de Sumerische tempels waren versierd met reliëfs die vertelden over historische gebeurtenissen in het leven van de stad en over alledaagse zaken. Het reliëf bestond uit verschillende lagen. Gebeurtenissen ontvouwden zich sequentieel voor de ogen van de kijker van laag naar laag. Alle personages waren even hoog - alleen de koning werd altijd groter afgebeeld dan de anderen. Sumerische ziggurats zijn bekend. Een ziggurat is een getrapte piramide, waarop een klein heiligdom was. De onderste lagen waren zwart geverfd, de middelste lagen rood en de bovenste lagen wit. In Ur werd een ziggurat met drie niveaus gebouwd, met een hoogte van 21 meter. Later werd het herbouwd, waardoor het aantal niveaus werd uitgebreid tot zeven.

Invoering

De Sumeriërs waren de eersten van de volkeren die op het grondgebied van het oude Babylonië (in het moderne Irak) woonden en het niveau van beschaving bereikten. Waarschijnlijk nog ok. 4000 voor Christus de Sumeriërs kwamen vanuit het oosten naar de moerassige vlakte (Oud Sumerië) in de bovenloop van de Perzische Golf of daalden af vanuit de bergen van Elam. Ze droogden moerassen, leerden overstromingen van rivieren te reguleren en beheersten de landbouw. Met de ontwikkeling van de handel met Iran, Elam, Assyrië, India en delen van de Middellandse Zeekust, veranderden de Sumerische nederzettingen in welvarende stadstaten, die tegen 3500 voor Christus. creëerde een volwassen beschaving van een stedelijk type met ontwikkelde metaalbewerking, textielambachten, monumentale architectuur en een schrift.

1. Geschiedenis van de vorming van de staat van het oude Sumerië

In de tweede helft van het 4e millennium voor Christus. e. in het zuiden van Mesopotamië verschenen de Sumeriërs - een volk dat zichzelf in latere schriftelijke documenten "zwarthoofdig" noemde (Sumer. "Sang-ngiga", Akkad. "Tsalmat-Kakkadi"). Het was een volk dat etnisch, taalkundig en cultureel vreemd was aan de Semitische stammen die zich rond dezelfde tijd of iets later in het noorden van Mesopotamië vestigden. De Sumerische taal, met zijn bizarre grammatica, is niet gerelateerd aan een van de talen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Ze behoren tot het mediterrane ras. Pogingen om hun oorspronkelijke thuisland te vinden zijn tot dusver op een mislukking uitgelopen. Blijkbaar lag het land waar de Sumeriërs vandaan kwamen ergens in Azië, eerder in een bergachtig gebied, maar zo gelegen dat de inwoners de kunst van het navigeren onder de knie konden krijgen. Het bewijs dat de Sumeriërs uit de bergen kwamen, is hun manier om tempels te bouwen, die werden gebouwd op kunstmatige terpen of op terrasvormige heuvels gemaakt van bakstenen of kleiblokken. Het is onwaarschijnlijk dat een dergelijk gebruik onder de bewoners van de vlakten zou zijn ontstaan. Het moest, samen met overtuigingen, uit hun voorouderlijk huis worden gebracht door de bewoners van de bergen, die de goden op de bergtoppen eerden. En nog een bewijs - in de Sumerische taal zijn de woorden "land" en "berg" op dezelfde manier geschreven. Veel spreekt ook voor het feit dat de Sumeriërs over zee naar Mesopotamië kwamen. Ten eerste verschenen ze voornamelijk in de mondingen van rivieren. Ten tweede speelden de goden Anu, Enlil en Enki de hoofdrol in hun oude overtuigingen. En ten slotte, nadat ze zich amper in Mesopotamië hadden gevestigd, begonnen de Sumeriërs onmiddellijk met de organisatie van een irrigatie-economie, navigatie en navigatie langs rivieren en kanalen. De eerste Sumeriërs die in Mesopotamië verschenen, waren een kleine groep mensen. In die tijd was het niet nodig om na te denken over de mogelijkheid van massale migratie over zee. Het Sumerische epos vermeldt hun thuisland, dat zij beschouwden als het voorouderlijk huis van de hele mensheid - het eiland Dilmun, maar er zijn geen bergen op dit eiland.

Nadat ze zich in de monden van de rivieren hadden gevestigd, veroverden de Sumeriërs de stad Eredu. Dit was hun eerste stad. Later begonnen ze het te beschouwen als de bakermat van hun staat. Na een aantal jaren trokken de Sumeriërs diep de Mesopotamische vlakte in en bouwden of veroverden nieuwe steden. Voor de meest verre tijden is de Sumerische traditie zo legendarisch dat het bijna geen historische betekenis heeft. Uit de gegevens van Berossus was al bekend dat de Babylonische priesters de geschiedenis van hun land in twee perioden verdeelden: “vóór de zondvloed” en “na de zondvloed”. Berossus vermeldt in zijn historisch werk 10 koningen die regeerden "vóór de zondvloed", en geeft fantastische cijfers voor hun regering. Dezelfde gegevens worden gegeven door de Sumerische tekst van de 21e eeuw voor Christus. e., de zogenaamde "Koninklijke Lijst". Naast Eredu noemt de "Koninklijke Lijst" Bad-Tibira, Larak (later onbeduidende nederzettingen), evenals Sippar in het noorden en Shuruppak in het centrum als "antediluviaanse" centra van de Sumeriërs. Deze nieuwkomer onderwierp het land en verdrong niet - dit konden de Sumeriërs gewoon niet - de lokale bevolking, maar integendeel, ze namen veel verworvenheden van de lokale cultuur over. De identiteit van de materiële cultuur, religieuze overtuigingen, sociaal-politieke organisatie van verschillende Sumerische stadstaten is helemaal geen bewijs van hun politieke gemeenschap. Integendeel, het kan eerder worden aangenomen dat vanaf het allereerste begin van de Soemerische expansie tot diep in Mesopotamië, rivaliteit ontstond tussen afzonderlijke steden, zowel nieuw gesticht als veroverd.

I Vroeg-dynastieke periode (ca. 2750-2615 v.Chr.)

Aan het begin van het 3e millennium voor Christus. e. in Mesopotamië waren er ongeveer een dozijn stadstaten. Rondom waren kleine dorpen ondergeschikt aan het centrum, aangevoerd door de heerser, die soms zowel commandant als hogepriester was. Deze kleine staten worden nu gewoonlijk aangeduid met de Griekse term "nomes".

Van de steden van de Sumero-Oost-Semitische cultuur buiten Neder-Mesopotamië, is het belangrijk om te letten op Mari aan de Midden-Eufraat, Ashur op de Midden-Tigris en Der, gelegen ten oosten van de Tigris, op de weg naar Elam.

Het cultuscentrum van de Sumerisch-Oost-Semitische steden was Nippur. Het is mogelijk dat het oorspronkelijk de heer Nippur was die Sumer werd genoemd. In Nippur was er E-kur - de tempel van de gewone Sumerische god Enlil. Enlil werd duizenden jaren vereerd als de oppergod door alle Sumeriërs en Oost-Semieten (Akkadiërs), hoewel Nippur nooit een politiek centrum vertegenwoordigde, noch in historische tijden, noch, te oordelen naar Sumerische mythen en legendes, in de prehistorie.

Analyse van zowel de "Koningslijst" als archeologische gegevens tonen aan dat de twee belangrijkste centra van Neder-Mesopotamië vanaf het begin van de vroeg-dynastieke periode waren: in het noorden - Kish, dat het netwerk van kanalen van de Eufraat-Irnina-groep domineert, in de zuid - afwisselend Ur en Uruk. Eshnunna en andere steden in de Diyala-riviervallei enerzijds, en Lagash nome op het I-nina-gena-kanaal anderzijds, waren gewoonlijk buiten de invloed van zowel de noordelijke als de zuidelijke centra.

II Vroeg-dynastieke periode (ca. 2615-2500 v.Chr.)

De nederlaag van Aga onder de muren van Uruk veroorzaakte, naar het lijkt, de invasie van de Elamieten, onderworpen door zijn vader. De Kish-traditie plaatst na de I-dynastie van Kish de dynastie van de Elamitische stad Avan, die duidelijk zijn hegemonie vestigde, naast Elam, in het noordelijke deel van Mesopotamië. Dat deel van de "lijst" waar men de namen van de koningen van de Avan-dynastie zou verwachten, is beschadigd, maar het is mogelijk dat een van deze koningen Mesalim was.

In het zuiden, parallel aan de Avan-dynastie, bleef de I-dynastie van Uruk de hegemonie uitoefenen, wiens heerser Gilgamesj en zijn opvolgers erin slaagden, zoals documenten uit het archief van de stad Shuruppak getuigen, een aantal stadstaten om zich heen te verzamelen tot een militair bondgenootschap. Deze unie verenigde de staten in het zuidelijke deel van Neder-Mesopotamië, langs de Eufraat onder Nippur, langs Iturungal en I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, enz. Als we rekening houden met de gebieden gedekt door deze unie, kunnen we waarschijnlijk de tijd van zijn bestaan toeschrijven aan de regering van Mesalim, aangezien het bekend is dat onder Meselim de Iturungal- en I-nina-gena-kanalen al onder zijn hegemonie stonden. Het was precies een militaire alliantie van kleine staten, en geen verenigde staat, omdat er in de documenten van het archief geen gegevens zijn over de tussenkomst van de heersers van Uruk in de zaken van Shuruppak of over het betalen van eerbetoon aan hen.

De heersers van de "nome" -staten die deel uitmaakten van de militaire alliantie, droegen, in tegenstelling tot de heersers van Uruk, niet de titel "en" (cultushoofd van de nome), maar noemden zichzelf gewoonlijk ensi of ensia[k] (Akkad. ishshiakkum , ishshakkum). Deze term betekende blijkbaar 'meester (of priester) die constructies legt'. In werkelijkheid had de ensi echter zowel cult- als zelfs militaire functies, aangezien hij leiding gaf aan een team van tempelmensen. Sommige heersers van de nomen probeerden zich de titel van militair leider toe te eigenen - lugal. Vaak weerspiegelde dit de aanspraak van de heerser op onafhankelijkheid. Niet elke titel "lugal" getuigde echter van hegemonie over het land. De militaire leider-hegemon noemde zichzelf niet alleen "lugal of his nome", maar ofwel "lugal of Kish" als hij de hegemonie claimde in de noordelijke nomes, of "lugal of the country" (lugal of Kalama), om zo'n een titel, was het noodzakelijk om de militaire suprematie van deze heerser in Nippur te erkennen als het centrum van de Sumerische cult-unie. De rest van de lugals verschilden praktisch niet van de ensi in hun functies. In sommige namen waren er alleen ensi (bijvoorbeeld in Nippur, Shuruppak, Kisur), in andere alleen lugals (bijvoorbeeld in Ur), in andere, beide in verschillende perioden (bijvoorbeeld in Kish) of zelfs, misschien, tegelijkertijd kreeg de heerser in een aantal gevallen (in Uruk, in Lagash) tijdelijk de titel van lugal samen met speciale bevoegdheden - al dan niet militair.

III Vroeg-dynastieke periode (ca. 2500-2315 v. Chr.)

De derde fase van de vroeg-dynastieke periode wordt gekenmerkt door de snelle groei van rijkdom en gelaagdheid van eigendom, de verergering van sociale tegenstellingen en de meedogenloze oorlog van alle namen van Mesopotamië en Elam tegen elkaar met een poging van de heersers van elk van hen om de hegemonie over alle anderen te grijpen.

In deze periode breidde het irrigatienetwerk zich uit. Vanuit de Eufraat in zuidwestelijke richting werden nieuwe kanalen Arakhtu, Apkallatu en Me-Enlil gegraven, waarvan sommige de strook westelijke moerassen bereikten, en sommige volledig hun water gaven voor irrigatie. In zuidoostelijke richting vanaf de Eufraat, parallel aan de Irnina, werd het Zubi-kanaal gegraven, dat zijn oorsprong vond in de Eufraat boven de Irnina en daardoor de betekenis van de namen van Kish en Kutu verzwakte. Nieuwe namen werden gevormd op deze kanalen:

Babylon (tegenwoordig een aantal nederzettingen bij de stad Hilla) aan het kanaal van Arakhtu. Dilbat (nu Deylem-nederzetting) aan het Apkallatu-kanaal.
Marad (nu de nederzetting Vanna va-as-Sa'dun) aan het Me-Enlil-kanaal. Casallu (exacte locatie onbekend).
Duw op het Zubi-kanaal, in het onderste gedeelte.

Nieuwe kanalen werden omgeleid van Iturungal, evenals gegraven in de Lagash nome. Zo ontstonden er nieuwe steden. Aan de Eufraat onder Nippur, waarschijnlijk gebaseerd op gegraven kanalen, groeiden ook steden op die een zelfstandig bestaan claimden en vochten voor waterbronnen. Het is mogelijk om een stad als Kisura op te merken (in de Sumerische "grens", hoogstwaarschijnlijk de grens van de zones van de noordelijke en zuidelijke hegemonie, nu de nederzetting van Abu-Khatab), enkele namen en steden genoemd in inscripties uit de 3e fase van de vroeg-dynastieke periode kan niet worden gelokaliseerd.

De aanval op de zuidelijke regio's van Mesopotamië, uitgevoerd vanuit de stad Mari, dateert uit de 3e fase van de vroeg-dynastieke periode. De inval vanuit Mari viel ongeveer samen met het einde van de hegemonie van de Elamitische Avan in het noorden van Neder-Mesopotamië en de 1e dynastie van Uruk in het zuiden van het land. Of er een causaal verband was, is moeilijk te zeggen. Daarna begonnen twee lokale dynastieën te concurreren in het noorden van het land, zoals te zien is aan de Eufraat, de andere aan de Tigris en Irnina. Dit waren de II-dynastie van Kish en de dynastie van Akshak. De helft van de namen van de Lugals die daar regeerden, bewaard door de "Koninklijke Lijst", zijn Oost-Semitisch (Akkadisch). Waarschijnlijk waren beide dynastieën Akkadisch in taal, en het feit dat sommige koningen Sumerische namen droegen, wordt verklaard door de kracht van culturele traditie. Steppe-nomaden - Akkadiërs, die blijkbaar uit Arabië kwamen, vestigden zich bijna gelijktijdig met de Sumeriërs in Mesopotamië. Ze drongen door tot in het centrale deel van de Tigris en de Eufraat, waar ze zich al snel vestigden en overgingen op de landbouw. Ongeveer vanaf het midden van het 3e millennium vestigden de Akkadiërs zich in twee grote centra van Noord-Sumerië - de steden Kish en Aksha. Maar beide dynastieën waren van weinig belang in vergelijking met de nieuwe hegemonie van het zuiden - de Lugalen van Ur.

Volgens het oude Sumerische epos, ongeveer 2600 voor Christus. e. Sumer is verenigd onder de heerschappij van Gilgamesj, de koning van Uruk, die later de macht overdroeg aan de dynastie van Ur. Dan wordt de troon gegrepen door Lugalannemundu, de heerser van Adab, die de ruimte van de Middellandse Zee tot het zuidwesten van Iran tot Sumerië onderwierp. Aan het einde van de XXIV eeuw. BC e. de nieuwe veroveraar - de koning van Umma Lugalzagesi breidt deze bezittingen uit naar de Perzische Golf.

In de XXIV eeuw voor Christus. e. het grootste deel van Sumerië werd veroverd door de Akkadische koning Sharrumken (Sargon de Grote). Tegen het midden van het II millennium voor Christus. e. Sumer werd verzwolgen door het groeiende Babylonische rijk. Nog eerder, tegen het einde van het III millennium voor Christus. d.w.z. de Sumerische taal verloor zijn status als gesproken taal, hoewel het nog twee millennia bleef bestaan als taal van literatuur en cultuur.

2. Sociaal-economische structuur

Hoewel er een aantal tempelarchieven uit het oude Sumerië zijn gevonden, waaronder die uit de periode van de Jemdet-Nasr-cultuur, zijn de sociale relaties die in de documenten van slechts één van de Lagash-tempels van de 24e eeuw worden weerspiegeld, voldoende bestudeerd. BC e. Volgens een van de meest voorkomende gezichtspunten in de Sovjetwetenschap, waren de gronden rond de Sumerische stad destijds verdeeld in natuurlijk geïrrigeerde en hoge velden die kunstmatige irrigatie vereisten. Daarnaast waren er ook akkers in het moeras, dat wil zeggen in het gebied dat na de overstroming niet uitdroogde en daarom extra drainagewerk nodig had om hier voor landbouw geschikte grond te creëren. Een deel van de natuurlijk geïrrigeerde velden was het "eigendom" van de goden, en toen de tempeleconomie overging in de jurisdictie van hun "plaatsvervanger" - de koning, werd het feitelijk koninklijk. Het is duidelijk dat hoge velden en velden - "moerassen" tot het moment van hun cultivatie, samen met de steppe, dat "land zonder meester" waren, dat wordt genoemd in een van de inscripties van de heerser van Lagash, Entemena. De verwerking van hoge velden en velden-'moerassen' vergde grote uitgaven aan arbeid en geld, zodat hier geleidelijk erfelijke eigendomsrelaties ontstonden. Kennelijk gaat het om deze edele eigenaren van hoge velden in Lagash dat de teksten met betrekking tot de 24e eeuw spreken. BC e. De opkomst van erfelijk eigendom droeg bij aan de vernietiging vanuit de collectieve landbouw van plattelandsgemeenschappen. Toegegeven, aan het begin van het III millennium verliep dit proces nog erg traag.

De gronden van plattelandsgemeenschappen bevinden zich sinds de oudheid in natuurlijk geïrrigeerde gebieden. Natuurlijk werd niet al het natuurlijk geïrrigeerde land onder plattelandsgemeenschappen verdeeld. Ze hadden hun volkstuintjes op dat land, op de nullen waarvan noch de koning noch de tempels hun eigen economie voerden. Alleen landen die niet in het directe bezit waren van de heerser of de goden werden verdeeld in volkstuinen, individueel of collectief. Individuele volkstuinen werden verdeeld onder de adel en vertegenwoordigers van het staats- en tempelapparaat, terwijl collectieve volkstuinen werden gereserveerd voor plattelandsgemeenschappen. De volwassen mannen van de gemeenschappen waren georganiseerd in afzonderlijke groepen, die, zowel in oorlog als in landbouwwerk, samen optraden, onder toezicht van hun oudsten. In Shuruppak werden ze goeroe genoemd, d.w.z. "sterk", "goed gedaan"; in Lagash in het midden van het III millennium werden ze Shublugal genoemd - 'ondergeschikten van de koning'. Volgens sommige onderzoekers waren de "ondergeschikten van de koning" geen leden van de gemeenschap, maar arbeiders van de tempeleconomie die al waren afgesneden van de gemeenschap, maar deze veronderstelling blijft controversieel. Afgaande op sommige inscripties, worden de "ondergeschikten van de koning" niet noodzakelijkerwijs beschouwd als het personeel van een tempel. Ze konden ook werken op het land van de koning of heerser. We hebben reden om aan te nemen dat in het geval van oorlog de "ondergeschikten van de koning" werden opgenomen in het leger van Lagash.

De toewijzingen aan individuen, of misschien, in sommige gevallen, aan plattelandsgemeenschappen, waren klein. Zelfs de volkstuinen van de adel bedroegen destijds slechts enkele tientallen hectaren. Sommige volkstuinen werden gratis gegeven, terwijl andere werden gegeven voor een belasting gelijk aan 1/6 -1/8 van de oogst.

De eigenaren van volkstuinen werkten meestal vier maanden lang op de velden van tempels (later ook koninklijke) huishoudens. Trekvee, evenals een ploeg en andere arbeidsmiddelen, werden hen uit de tempeleconomie gegeven. Ze bewerkten hun velden ook met behulp van tempelvee, omdat ze geen vee konden houden op hun kleine percelen. Voor vier maanden werk in de tempel of de koninklijke huishouding ontvingen ze gerst, in een kleine hoeveelheid - emmer, wol, en de rest van de tijd (d.w.z. acht maanden) voedden ze zich met de oogst van hun volkstuin. Er is ook een ander gezichtspunt over sociale relaties in het begin van Sumerië. Volgens dit gezichtspunt waren zowel natuurlijk overstroomde als hooggelegen gebieden gemeenschappelijke gronden, aangezien de irrigatie van laatstgenoemde het gebruik van gemeenschappelijke waterreserves vereiste en kon worden uitgevoerd zonder grote arbeidskosten, wat alleen mogelijk was met het collectieve werk van gemeenschappen. Volgens hetzelfde standpunt hebben personen die werkten op het land dat aan tempels of de koning was toegewezen (inclusief - zoals aangegeven door de bronnen - en op het land dat op de steppe was teruggewonnen) het contact met de gemeenschap al verloren en werden ze uitgebuit . Ze werkten, net als slaven, het hele jaar door in de tempeleconomie en ontvingen vergoedingen in natura voor hun werk, en in het begin ontvingen ze ook percelen. De oogst op het tempelland werd niet beschouwd als de oogst van de gemeenschappen. De mensen die op dit land werkten, hadden geen zelfbestuur, noch enige rechten in de gemeenschap of profiteerden van het gedrag van de gemeenschapseconomie, daarom moeten ze volgens dit gezichtspunt worden onderscheiden van de leden van de gemeenschap zelf, die niet betrokken bij de tempeleconomie en hadden het recht, met de kennis van de grote families en de gemeenschappen waartoe zij behoorden, land te kopen en te verkopen. Volgens dit gezichtspunt waren de grondbezit van de adel niet beperkt tot de volkstuinen die ze van de tempel ontvingen.

Slaven werkten het hele jaar door. In de oorlog gevangengenomen gevangenen werden tot slaven gemaakt, slaven werden ook gekocht door tamkars (handelsagenten van de tempels of de koning) buiten de staat Lagash. Hun arbeid werd gebruikt in bouw- en irrigatiewerken. Ze bewaakten de velden tegen vogels en werden ook gebruikt in de tuinbouw en deels in de veeteelt. Hun arbeid werd ook gebruikt in de visserij, die een belangrijke rol bleef spelen.

De omstandigheden waarin de slaven leefden waren buitengewoon moeilijk, en daarom was het sterftecijfer onder hen enorm. Het leven van een slaaf werd weinig gewaardeerd. Er is bewijs van het offeren van slaven.

3. Staatssysteem:

Sumer was geen enkele staat. Op zijn grondgebied waren er enkele tientallen onafhankelijke steden en regio's. De meest bekende waren de steden Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

Aan het hoofd van de stad en de regio stond de heerser, die de titel "ensi" ("patesi") droeg. Het was de hogepriester van de belangrijkste stadstempel. Als de macht van de heerser verder ging dan de stad, kreeg de heerser de titel "lugal". Hun functies waren dezelfde en werden teruggebracht tot het beheer van openbare bouw en irrigatie, de tempeleconomie; ze leidden de gemeenschapscultus, leidden het leger, zaten de raad van oudsten en de volksvergadering voor.

De raad van oudsten en de volksvergadering kozen de heerser, gaven hem aanbevelingen in alle belangrijke zaken, voerden de algemene controle over zijn activiteiten uit, voerden de rechtbank en het beheer van gemeenschapsgoederen. Dit waren dus de organen die de macht van de heerser beperkten.

4. Het oudste wetboek van de Sumeriërs

Het lot van grote archeologische vondsten is soms erg interessant. in 1900 Tijdens opgravingen op de plaats van de oude Sumerische stad Nippur, ontdekte een expeditie van de Universiteit van Pennsylvania twee zwaar beschadigde fragmenten van een kleitablet met een bijna onleesbare tekst. Naast andere waardevollere tentoonstellingen trokken ze niet veel aandacht en werden ze naar het Museum van het Oude Oosten gestuurd, dat zich in Istanbul bevond. De bewaarder F. R. Kraus, die de delen van de tafel met elkaar had verbonden, stelde vast dat het de teksten van oude wetten bevat. Kraus catalogiseerde het artefact in de Nippur-collectie en vergat de kleitablet gedurende vijf lange decennia.

Pas in 1952. Samuel Kramer vestigde op aansporing van dezelfde Kraus opnieuw de aandacht op deze tafel en zijn pogingen om de teksten te ontcijferen werden gedeeltelijk met succes bekroond. De slecht bewaarde, gebarsten tablet bevatte een kopie van het wetboek van de stichter van de Derde Dynastie, Urra, die aan het einde van het derde millennium regeerde. BC, - Koning Ur-Nammu.

In 1902 donderde de ontdekking van de Franse archeoloog M. Jacquet, die tijdens opgravingen in Susa een plaat zwart dioriet vond - een meer dan twee meter lange stele van koning Hammurabi met een code van wetten erop gegraveerd, over de hele wereld . De Code van Ur-Nammu werd meer dan drie eeuwen eerder opgesteld. De vervallen tabletten bevatten dus de tekst van de vroegste wettelijke code die tot ons is gekomen.

Het is waarschijnlijk dat het oorspronkelijk op een stenen stele is uitgehouwen, net als de codex van koning Hammurabi. Maar noch het, noch zelfs zijn moderne of latere kopie heeft het overleefd. Het enige dat onderzoekers tot hun beschikking hebben, is een gedeeltelijk beschadigd kleitablet, dus het is niet mogelijk om het wetboek van Ur-nammu volledig te herstellen. Tot op heden zijn slechts 90 van de 370 regels die volgens geleerden de volledige tekst van Ur-Nammu's wetboek vormen, ontcijferd.

In de proloog van de code wordt gezegd dat Ur-Nammu door de goden werd gekozen als hun aardse vertegenwoordiger om de triomf van gerechtigheid te vestigen, om wanorde en wetteloosheid in Ur uit te roeien in naam van het welzijn van zijn inwoners. De wetten waren bedoeld om "een wees te beschermen tegen de willekeur van een rijke man, een weduwe van de machthebbers, een persoon met één sikkel van een persoon met één mijn (60 sikkel)".

Onderzoekers hebben geen overeenstemming bereikt over het totale aantal artikelen in de Ur-Nammu-code. Met een zekere mate van waarschijnlijkheid was het mogelijk om de tekst van slechts vijf ervan te recreëren, en dan alleen met bepaalde aannames. Fragmenten van een van de wetten spreken over de terugkeer van de slaaf aan de eigenaar, in een ander artikel wordt de schuldvraag van hekserij besproken. En slechts drie wetten, echter ook niet volledig bewaard en moeilijk te ontcijferen, zijn buitengewoon interessant materiaal voor de studie van sociale en juridische relaties die zich in de Soemerische samenleving hebben ontwikkeld.

Ze klinken als volgt:

"Als een persoon de voet van een andere persoon beschadigt met gereedschap, zal hij 10 sikkels in zilver betalen"
"Als een man het bot van een andere man breekt met een stuk gereedschap, betaalt hij één mina in zilver"
"Als iemand het gezicht van een ander beschadigt met een stuk gereedschap, dan betaalt hij tweederde van een mina zilver."

Dit alles geeft aan dat er al aan het begin van het tweede millennium voor Christus in de stadstaten van Sumerië een humane en eerlijke wetgeving bestond, die vreemd was aan het principe van bloedwraak - "oog om oog". De dader kreeg geen lijfstraffen, maar moest de schade herstellen of een boete betalen.

Natuurlijk was in veel opzichten de basis van dit humane, vanuit ons oogpunt, recht de heersende sociaal-economische omstandigheden. Tegelijkertijd lijkt het, op basis van alle gevonden documenten, dat de Sumeriërs van vorige eeuwen het "instinct van rechtvaardigheid" en een gemeenschapsgevoel van mensen hebben geërfd die streven naar deugd, orde en recht. In hun officiële verklaringen verklaren de heersers van Sumerië dat hun belangrijkste functie in deze wereld het versterken van wetten, het vestigen van orde en gerechtigheid is. Hun directe plicht is om de armen te beschermen tegen de onderdrukking van de rijken, de zwakken tegen de willekeur van de machtigen van deze wereld, de uitroeiing van dieven en criminelen. Het Wetboek van Ur-Nammu is gebaseerd op de traditionele Sumerische wet die gedurende vele eeuwen is ontwikkeld en is gebaseerd op oude gebruiken en beweringen uit eerdere perioden.

Er is ons een document binnengekomen dat vertelt over de regering van koning Uruinimmin in Lagash, driehonderd jaar voor Ur-Nammu, ongeveer in het midden van de vierentwintigste eeuw voor Christus.

Het was een moeilijke tijd voor Lagash, een tijd van wetteloosheid en geweld. Verteerd door ambitie en een honger naar macht, voerden de heersers roofzuchtige oorlogen en voerden roofovervallen uit op naburige steden. Maar de periode van macht, overheersing over alle stadstaten van Sumerië eindigde, Lagash keerde terug naar zijn vroegere grenzen. Om een leger op de been te brengen en uit te rusten, beroofde de adel van het paleis elke individuele burger van hun sociale en persoonlijke rechten, legde ongelooflijke belastingen op al hun inkomen en eigendom, waardoor ze tot volledige armoede werden gebracht. En in vredestijd zetten de heersers hetzelfde beleid voort en namen zelfs bezit van de eigendommen van de tempels. Bewoners werden onder de meest onbeduidende voorwendsels in de gevangenis gegooid, voor de geringste overtreding, en vaak zonder dat, op verzonnen aanklachten. De geest van cynisme en zelfverrijking heerste in het land, toen de rijken rijker werden en de zwakken en weerlozen beroofden en onderdrukten.

Het was in deze catastrofale tijd dat de oppergod van de stad een nieuwe heerser uit zijn burgers kiest - Uruinimgin, die werd opgeroepen om de "goddelijke wetten" te herstellen die door zijn voorgangers waren vergeten en veracht. Een oude kroniekschrijver vertelt dat Uruinimminu en zijn aanhangers trots waren op de sociale en juridische hervormingen die ze hadden doorgevoerd.

Hij verwijderde de bureaucratie van het paleis, verbood en verlaagde alle soorten afpersingen en belastingen waarvan de bewoners leden. Hij maakte een einde aan het onrecht en misbruik van de rijken en machtigen jegens de armere en zwakkere burgers. Uruinimgina sloot een overeenkomst met de god Ningirsu dat "een man met kracht" geen onrecht zou doen aan de meest weerloze en kwetsbare weduwen en wezen.

Daarnaast is dit document in een ander opzicht van groot belang voor de rechtsgeschiedenis. Een van de bepalingen ervan zegt dat in de Sumerische rechtbanken speciale nadruk werd gelegd op de schriftelijke registratie van alle zaken. Het was verplicht om de schuld en de opgelopen straf aan te geven. We zien dus dat wettelijke regulering en wetgevende activiteiten de norm waren voor de staten van Sumerië tegen het midden van het derde millennium voor Christus, en het is mogelijk dat de tradities van gerechtelijke procedures teruggaan tot zelfs meer verre tijden in de nevelen van de tijd. Alle gevonden documenten verwijzen naar het verval van de Soemerische beschaving, maar hebben invloed op de normen en gebruiken uit eerdere perioden.

5. Familie- en erfrecht van de oude Sumeriërs.

Kinderen waren de belangrijkste waarde van de Sumerische familie. Volgens de wet werden zonen volledige erfgenamen van al het bezit en huishouden van hun vader, voortzettingen van zijn ambacht. Het was voor hen een grote eer om te zorgen voor de postume cultus van hun vader. Ze moesten ervoor zorgen dat zijn as op de juiste manier werd begraven, dat zijn nagedachtenis voortdurend werd geëerd en dat zijn naam in stand werd gehouden.

Zelfs op minderjarige leeftijd hadden kinderen in Sumer vrij brede rechten. Volgens de ontcijferde tablets hadden ze de mogelijkheid om verkoophandelingen, handelstransacties en andere zakelijke transacties uit te voeren.
Alle contracten met minderjarige burgers moesten volgens de wet schriftelijk worden vastgelegd in aanwezigheid van meerdere getuigen. Dit was bedoeld om onervaren en niet erg intelligente jongeren te beschermen tegen bedrog en om buitensporige verspilling te voorkomen.

Sumerische wetten legden ouders veel plichten op, maar ze gaven ook behoorlijk veel macht over kinderen, hoewel het niet als volledig en absoluut kan worden beschouwd. Ouders hadden bijvoorbeeld het recht om hun kinderen als slaaf te verkopen om schulden af te betalen, maar alleen voor een bepaalde periode, meestal niet meer dan drie jaar. Bovendien konden ze hen niet van hun leven beroven, zelfs niet voor de ernstigste overtreding en eigen wil. Gebrek aan respect voor ouders, kinderlijke ongehoorzaamheid, werd in Soemerische families als een ernstige zonde beschouwd en zwaar gestraft. In sommige Sumerische steden werden weerspannige kinderen als slaaf verkocht, ze konden hun hand afhakken.

Het was de taak van de vader om volledig voor de kinderen te zorgen. De vader moest geld van zijn eigendom toewijzen aan zijn zoon voor het losgeld voor de bruiloft. Hij moet ook een bruidsschat voor zijn dochters verstrekken in het wettelijk vereiste bedrag. Het proces van het verdelen van de erfenis na de overleden ouders vond strikt in overeenstemming met de wetten plaats, vrijwel ongewijzigd in de meeste Sumerische stadstaten.

Zoals reeds opgemerkt, gingen alle eigendommen na de dood van het hoofd van het gezin over op de zonen. Meestal braken ze het niet in delen, ze runden een gemeenschappelijk huishouden en deelden het inkomen dat ze van het onroerend goed ontvingen. Sumerische families waren meestal klein. Gerechtsregisters vermelden meestal niet meer dan vier erfgenamen. De oudste zoon had een bevoorrecht recht bij de verdeling van het geërfde bezit, wat tot uiting kwam in een wat groot aandeel in de inkomsten uit de erfenis van de vader. De rechten van de andere broers waren gelijk.

Dochters ontvingen een bruidsschat en hadden verder geen aandeel in de verdeling van het huishouden van hun vader, behalve in gevallen waarin er geen zonen in huis waren. Hier vertoonde de wetgeving enig liberalisme, en bij afwezigheid van mannen in de nakomelingen hadden dochters volledige eigendomsrechten en het huishouden na de dood van hun vader.

De Sumerische wetgeving regelde duidelijk de rechten en plichten van erfgenamen en was uiterst nauwgezet in haar benadering van de kwestie van een eerlijke verdeling van rechten en inkomen. Zo werd het geld voor de losprijs van de bruid aan de jongere broer uit hun deel van het geërfde bezit verschaft door de zonen die erin slaagden te trouwen tijdens het leven van hun vader en geld voor het losgeld voor de bruiloft van hem ontvingen. Een deel van het bezit werd als bruidsschat aan de dochter toegewezen. Als ze priesteres werd en afstand deed van het gezinsleven, na de dood van haar vader, ging dat ook naar haar broers. Maar ze moesten haar voor het leven onderhouden, goed voor haar eigendommen zorgen en haar een deel van de inkomsten uit de economie betalen. De zuster had het recht om het beheer van haar bruidsschat aan derden toe te vertrouwen, maar na haar dood keerde haar deel terug naar het gezin.

Na de dood van hun vader en de verdeling van eigendom, zorgden de zonen volledig voor hun moeder, ze bleef in hun huis, waar ze zorgvuldige zorg, respect en eerbied moest bieden. Ze had het recht om over haar persoonlijke eigendommen te beschikken die ze ontving in de vorm van geschenken of "weduwenaandeel", en dit naar eigen goeddunken in aandelen aan haar zonen na te laten, afhankelijk van haar eigen voorkeuren.

Ontneming van een erfenis is het laatste redmiddel dat een vader zou kunnen nemen in geval van extreme minachting of ongehoorzaamheid aan de ouderlijke wil. In sommige steden was het hiervoor nodig om de zoon tweemaal te ontmaskeren in beledigende handelingen jegens de vader. De uiteindelijke beslissing lag in ieder geval bij de rechtbank. Als het oordeel van de rechtbank negatief was, werd een boete of inbeslagname van goederen opgelegd aan de vader die zijn zoon onrechtmatig onterfde.

Kinderloosheid was het grootste verdriet voor de Sumerische familie. Daarom was in de stadstaten van Sumerië de praktijk om kinderen te adopteren wijdverbreid. Meestal warmden kinderloze echtgenoten een dakloze vondeling of een kind van grote buren op. De wetgeving regelde strikt alle adoptiekwesties en bewaakte de bescherming van de rechten van de partijen bij deze procedure in alle stadia. De ouders van het kind, ontevreden over de orde en het onderhoud van hun zoon in een pleeggezin, hadden het recht om hem terug te eisen van de adoptieouders. Echtgenoten konden na de geboorte van hun kind hun geadopteerde zoon in de steek laten. Tegelijkertijd moest het volgens de wetten aan de natuurlijke ouders ten minste een derde van het aandeel betalen dat aan het geadopteerde kind als wettig erfgenaam toekomt. Geadopteerde kinderen hadden niet het recht om zelf te beslissen bij wie ze wilden wonen. Ongeoorloofde terugkeer naar de inheemse familie, evenals laster en gebrek aan respect voor pleegouders, werden zwaar bestraft volgens de wetten van Sumerië, tot het afsnijden van de tong toe.

De Sumerische wetten op het gebied van familierecht waren eerlijk en vrij liberaal en kozen resoluut de kant van de gewonden of onschuldigen, ongeacht de sociale en eigendomsstatus, en vaak het geslacht, van de conflicterende partijen. Ze waren gebaseerd op respect van de burgers voor de openbare orde, een duidelijk besef van hun plichten en garanties van rechten, op de bescherming waarvan het hele staatssysteem stond.

5.1 Vrouwenrechten in de Soemerische samenleving

Een Sumerische vrouw had bijna gelijke rechten als een man. Het blijkt dat verre van onze tijdgenoten erin geslaagd zijn om hun stemrecht en gelijke sociale status te bewijzen. In een tijd waarin mensen geloofden dat de goden naast elkaar leefden, gehaat en bemind als mensen, bevonden vrouwen zich in dezelfde positie als nu. Het was in de Middeleeuwen dat de vrouwelijke vertegenwoordigers blijkbaar lui werden en zelf de voorkeur gaven aan borduurwerk en ballen boven deelname aan het openbare leven.

Historici verklaren de gelijkheid van Sumerische vrouwen met mannen door de gelijkheid van goden en godinnen. Mensen leefden naar hun gelijkenis, en wat goed was voor de goden, was goed voor mensen. Toegegeven, legendes over de goden worden ook door mensen gecreëerd, daarom verschenen hoogstwaarschijnlijk gelijke rechten op aarde toch eerder dan gelijkheid in het pantheon.

Een vrouw had het recht om haar mening te uiten, ze kon scheiden als haar man niet bij haar paste, maar ze gaven er nog steeds de voorkeur aan hun dochters uit te geven onder huwelijkscontracten, en de ouders kozen zelf de man, soms in de vroege kinderjaren, terwijl de kinderen waren klein. In zeldzame gevallen koos een vrouw zelf haar man, vertrouwend op het advies van haar voorouders. Elke vrouw kon haar rechten zelf verdedigen in de rechtbank, en ze had altijd haar eigen kleine zegelhandtekening bij zich.

Ze zou haar eigen bedrijf kunnen hebben. De vrouw leidde de opvoeding van kinderen en had een dominante mening bij het oplossen van controversiële kwesties met betrekking tot het kind. Ze was eigenaar van haar eigendom. Ze was niet gedekt door de schulden van haar man, die hij vóór het huwelijk had gemaakt. Ze kon haar eigen slaven hebben die haar man niet gehoorzaamden. Bij afwezigheid van een echtgenoot en in aanwezigheid van minderjarige kinderen, deed de vrouw afstand van alle goederen. Als er een volwassen zoon was, werd de verantwoordelijkheid naar hem verschoven. De vrouw, als zo'n clausule niet in het huwelijkscontract was opgenomen, de man in het geval van grote leningen, kon voor drie jaar als slaaf worden verkocht - om de schuld af te werken. Of voor altijd verkopen. Na de dood van haar man kreeg de vrouw, net als nu, haar deel van zijn bezit. Het is waar dat als de weduwe opnieuw zou trouwen, haar deel van de erfenis aan de kinderen van de overledene werd gegeven.

5.2 Rechten van een man

De man kon niet trouw zijn en had zelfs het recht om bijvrouwen voor zichzelf te hebben. Een man zou zijn vrouw naar huis kunnen sturen als ze onvruchtbaar was. Toegegeven, hij gaf tegelijkertijd de bruidsschat terug en betaalde haar een geldelijke vergoeding. Het is waar dat als het huwelijkscontract dit niet toestond, een man een tweede vrouw in huis kon nemen, maar ze was machteloos toen de eerste nog leefde. Douane lijkt erg op harem-wetten in Arabische landen. De tweede vrouw moest de eerste gehoorzamen, op haar wachten, haar voeten wassen, een stoel naar de tempel dragen. Er is een mening dat de eerste vrouw de aanwezigheid van de tweede toestond, alleen dan kon de man een andere vrouw in huis brengen. Deze toestemming kon hij eisen als zijn vrouw ergens ziek van werd. In dergelijke gevallen werd een nieuwe overeenkomst gesloten over de verplichtingen van de man om voor de eerste vrouw te zorgen en haar te onderhouden. Als de man een bijvrouw nam, kon het meisje na de bevalling vrij worden. Het kreeg gewoon geen rechten. Soms zochten de echtgenotes zelf bijvrouwen voor hun echtgenoten, waren ze de huwelijksplichten beu of werden ze ziek.

5.3 Moreel aspect van het huwelijk

Door de eeuwen heen kregen vrouwen steeds meer rechten in de Sumerische staat, en tegen het einde van het derde millennium werd het monogame huwelijk de norm. Hoewel in dit geval de bruiden meer werden geschonden dan de bruidegoms. Als de bruidegom het huwelijk weigerde, gaf zijn familie de geschenken terug die hij tijdens de verloving had ontvangen en het geld dat de familie van de bruid had gegeven. Maar als de bruid weigerde, moest haar familie dubbele compensatie betalen voor de schaamte die de mislukte echtgenoot was aangedaan. Trouwens, de bruidsschat die het meisje naar de familie van haar man bracht, bleef haar eigendom en toen ze stierf, verdeelde ze het naar believen tussen haar kinderen. Als een vrouw kinderloos stierf, werd een deel van wat haar ouders hadden verzameld teruggegeven aan haar vader en een deel bleef aan haar man.

In de oudheid werd verraad blijkbaar niet beschouwd als een reden om de vakbond te beëindigen. In principe zou een vrouw vóór het huwelijk, net als een man, andere vertegenwoordigers van het andere geslacht kunnen ontmoeten, als ze niet al aan iemand was beloofd. Maar als een vrouw haar plichten in het echtelijke bed niet vervulde, zou de man heel goed een echtscheiding kunnen aanvragen en zou aan zijn claim worden voldaan. Maar tegen het einde van het derde millennium, met de komst van de monogamie, werden tegelijkertijd de eisen van moraliteit aangescherpt. Wellicht speelde de versterking van de posities van religieuze instellingen een rol. Nu, in geval van verraad, wachtte een vrouw op de doodstraf door verdrinking.

Bij het sluiten van het huwelijk werden de eigendommen van de bruid en bruidegom verenigd, het huwelijk zelf werd onder ede voor de rechters bezegeld. Hoewel de arme Sumeriërs misschien nog steeds uit liefde getrouwd zijn. Dit feit wordt ondersteund door enkele Sumerische spreekwoorden en voorbeelden van vaderlijke instructies. Er is bijvoorbeeld een leerstelling waarin een vader zijn zoon adviseert om niet met een priesteres te trouwen, dat wil zeggen dat een jonge man een meisje zou kunnen nemen zonder de toestemming van zijn ouders. Er is een spreekwoord: "Trouw met het meisje dat je leuk vindt." Hoewel een dergelijke keuze misschien alleen mogelijk was voor het mannelijke deel van de Sumerische beschaving.

De rechtbank was even loyaal aan alle mensen, ongeacht hun geslacht. Dit blijkt uit talrijke kleitabletten over rechtszaken van binnenlandse aard.

5.4 De rechten van het kind in het Sumerische gezin

Totdat het kind volwassen werd, hadden de ouders het recht om over zijn lot te beschikken zoals ze wilden. Slaan voor ongehoorzaamheid, een paar maanden oud uithuwelijken, zelfs volwassenen onterven. Ze konden hun kind vervloeken, niet alleen uit het huis, maar ook uit de stad. Ze zouden als slaaf kunnen verkopen en voor altijd niet alleen hun families kunnen beroven, maar ook het recht om hun leven te beheren. Een volwassen zoon kon via zijn vader echter aanspraak maken op zijn deel van de erfenis, daarna kon hij na zijn dood nergens meer aanspraak op maken. Meisjes kregen hetzelfde deel van de erfenis als broers. En als ze besloten priesteressen te worden, kregen ze hun deel tijdens het leven van hun ouders. Geadopteerde kinderen hadden gelijke rechten als familieleden, als de vader ze als zijn eigen erkende. Ze hadden zelfs erfrecht.

6. Strafrecht

Naast de alledaagse, alledaagse, tot op zekere hoogte formele zaken die hierboven zijn besproken, behandelden de Sumerische rechtbanken ook strafbare feiten: diefstal, fraude en moord. Laten we eens kijken naar deze "omgekeerde kant van het leven" die wordt weergegeven in gerechtelijke documenten, vooral die waarvan de interpretatie, dankzij de goede bewaring van de tekst, minimale ruimte laat voor enige twijfel.

Hoeveel interessante informatie staat er al in de eerste korte zinnen van dit document! We vernemen dat de klacht rechtstreeks door de ensi is ingediend, dat Mashkim, aangesteld door de heerser, zelf een onderzoek naar deze zaak heeft uitgevoerd, dat het onderzoek de dader van de diefstal niet heeft gevonden. In het volgende, hier niet getoonde, zwaar beschadigde deel van deze tablet, zou de vermeende dader voor de rechter zijn gebracht.

Het is moeilijk te zeggen hoe het er in werkelijkheid aan toe ging: ofwel is Mashkiy er met al zijn inspanningen niet in geslaagd zijn taak aan te pakken, ofwel was de beschuldiging ongegrond. De tekst van de tweede helft van de tablet is te beschadigd om enige aannames te doen. We herinneren ons dat mashkims de functies van deurwaarders vervulden, om zo te zeggen, 'op vrijwillige basis'. Het is niet verwonderlijk dat het verloop van het onderzoek voor hen bepaalde moeilijkheden kan opleveren. Zonder de capaciteiten in twijfel te trekken, laat staan de eerlijkheid van Ur-Mami.

Rechtbankverslagen van Lagash vertellen over de processen die verband houden met de diefstal van runderen, schapen en verschillende eigendommen. Er is zelfs een document bewaard gebleven dat vertelt over het proces van de diefstal van de ui. Al deze documenten werpen niet alleen licht op de eigenaardigheden van de Sumerische juridische procedures, maar ook op het dagelijks leven en de zorgen van de oude Sumeriërs. Sumerische juridische documenten vertellen, net als andere geschreven bronnen, wat de rijkdom was van een Sumerische boer of veehouder, welke gewassen de oude Sumeriërs verbouwden en welke beroepen ze hadden. Laten we Mashkims als voorbeeld nemen. Op basis van gerechtelijke protocollen werden meer dan tien beroepen vastgesteld, waarvan vertegenwoordigers door mashkims konden worden benoemd. Onder hen zijn schriftgeleerden, herauten, opzichters, krijgers, muzikanten, koninklijke boodschappers, butlers, dragers van de troon van een godheid, enz. Gerechtelijke documenten meer dan enige andere teksten maken het mogelijk om de sociale relaties die in Sumerië bestonden te beoordelen.

7. Sumerische gerechtelijke procedures

De meeste bekende Sumerische gerechtelijke documenten werden ontdekt tijdens de opgraving van de beroemde "heuvel van tabletten" in Lagash. Volgens de veronderstellingen van wetenschappers was het hier dat het rechtbankarchief zich bevond, waar de procesprotocollen werden bewaard. Tabletten met rechtbankverslagen zijn gerangschikt in een bepaalde volgorde die door de douane is vastgesteld en zijn strikt gesystematiseerd. Ze hebben een gedetailleerd "kaartbestand" - een lijst van alle documenten, in overeenstemming met de data waarop ze zijn geschreven.

Een enorme bijdrage aan het ontcijferen van gerechtelijke documenten uit Lagash werd geleverd door Franse archeologen. J.-V. Sheil en Charles Virollo, die aan het begin van de 20e eeuw de eersten waren die de teksten van de tabletten uit het gevonden archief kopieerden, publiceerden en gedeeltelijk vertaalden. Later, al in het midden van de twintigste eeuw, publiceerde de Duitse geleerde Adam Falkenstein tientallen gedetailleerde vertalingen van rechtbankverslagen en vonnissen, en het is grotendeels dankzij deze documenten dat we vandaag de dag vrij nauwkeurig de juridische procedures in de stadstaten van zomer.

Het verslag van rechterlijke beslissingen onder de oudste secretarissen werd ditilla genoemd, wat letterlijk "definitief vonnis", "voltooid proces" betekent. Alle wettelijke en wettelijke regelingen in de stadstaten van Sumerië waren in handen van enzi - de lokale heersers van deze steden. Zij waren de hoogste rechters, zij werden verondersteld recht te spreken en toezicht te houden op de uitvoering van wetten.

In de praktijk werd de rechtvaardige rechtbank namens de ensi uitgevoerd door een speciaal aangestelde jury die beslissingen nam in overeenstemming met gevestigde tradities en bestaande wetten. De samenstelling van de rechtbank was niet permanent. Er waren geen professionele rechters, ze werden benoemd uit vertegenwoordigers van de stadsadel - tempelfunctionarissen, prefecten, zeehandelaren, griffiers, auguren. Het proces werd meestal geleid door drie rechters, hoewel er in sommige gevallen een of twee konden zijn. Het aantal rechters werd bepaald door de sociale status van de partijen, de ernst van de zaak en een aantal andere redenen. Er is niets bekend over de methoden en criteria voor de benoeming van rechters, en het is ook niet duidelijk hoe lang rechters zijn benoemd en of ze zijn betaald.

In de documenten wordt ook melding gemaakt van de "koninklijke rechters", wat zou kunnen betekenen dat ze beroepsmatig zijn, en de "zeven koninklijke rechters van Nippurr", die in een van de teksten wordt genoemd, is blijkbaar zoiets als een hogere rechtbank, waar degenen die ontevreden waren over tegen de beslissing kan beroep aangetekend worden.

In alle gevonden ditillahs werden de namen van de rechters altijd voorafgegaan door de naam van de mashkim. Over de functies van deze gerechtsdeurwaarder verschillen de meningen van onderzoekers. Zijn taken bestonden waarschijnlijk uit het voorbereiden van de zaak voor het proces en het uitvoeren van het vooronderzoek. Volgens sommige veronderstellingen zou hij kunnen optreden als tussenpersoon tussen de partijen bij het proces in pogingen om het conflict voorafgaand aan het proces op te lossen. De positie van mashkim was niet permanent en professioneel; er werden burgers uit de hoogste sociale lagen aangesteld.

De tempel speelde bijna geen rol bij het oplossen van gerechtelijke conflicten en juridische administratie, hoewel een van de gevonden documenten een man vermeldt die de rechter van de hoofdtempel van Ur wordt genoemd. Dit kan erop wijzen dat de tempelleiding in enkele uitzonderlijke gevallen zijn eigen speciale rechters zou kunnen aanstellen om de zaak te behandelen.

Een proces is gestart door een van de partijen door een klacht in te dienen bij de mashkim. Als het niet mogelijk was om het conflict op te lossen, werd de zaak doorverwezen naar de rechtbank voor behandeling door de rechters.
In aanwezigheid van de eiser en de gedaagde hebben de rechters rekening gehouden met het bewijs, dat in de regel de getuigenis van getuigen of een van de partijen onder ede zou kunnen zijn. Schriftelijke documenten opgesteld door vertegenwoordigers van hoge rangen kunnen als bewijs dienen.

De beslissing van de rechtbank is voorwaardelijk genomen en is pas in werking getreden na de administratieve bevestiging in de tempel van de eed, van de partij van wie de rechtbank deze verlangde. Als de schriftelijke toezegging van een van de partijen als bewijs fungeerde, was de bevestiging ervan in de tempel niet vereist. Bij het nemen van hun beslissing baseerden de rechters zich op bestaande rechtsnormen of op bestaande precedenten. Nadat het vonnis was geschreven, had niemand het recht om het te annuleren, de rechters werden hiervoor bedreigd met ontslag en publieke afkeuring. De veroordeelde behield het recht om in hoger beroep te gaan, behalve in gevallen waarin het vonnis van de rechtbank werd goedgekeurd door de hoogste rechter - ensi. Meestal was de straf voor de schuldigen een boete of confiscatie van eigendommen. De rechter hield zelf toezicht op de uitvoering van de beslissing.

De tekst van het proces-verbaal was zeer beknopt. Het was een kort rapport waarin, zonder al te veel details, informatie werd gegeven over de redenen voor het starten van de rechtszaak, de inhoud van de vorderingen van de eiser, de getuigenissen van getuigen of de eed van de partijen. Het vonnis zelf werd meestal in één zin geformuleerd, zoiets als "X (winnende proef) nam de slaaf als zijn" of "Y (verliezende proef) moet betalen." Soms, maar niet altijd, werd de reden voor deze beslissing gegeven. Dit werd gevolgd door een lijst van de namen van de rechters, mashkim en ensi, en de datum van het proces werd genoteerd.

Lijst met gebruikte literatuur:

1. Kramer Samuel Noach. Sumeriërs. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Ancient Sumer: Essays over cultuur. - SPb.: ABC-klassiekers: St. Petersburg. Oosterse studies, 2003.

3. Belitsky M. Sumeriërs. Vergeten wereld. - M.: Veche, 2000.

4. Lezer over de geschiedenis van het Oude Oosten, delen 1-2, - M., 1980