Sigmund Freud over liefde. Sigmund Freud: liefde als seksueel verlangen

Iedereen die aan psychoanalyse begint, vreest in het begin waarschijnlijk de moeilijkheden die de interpretatie van de gedachten van de patiënt en de taak om het onderdrukte te reproduceren hem zullen voorbereiden. Maar al snel zal hij deze moeilijkheden als klein beschouwen, maar in plaats daarvan zal hij gaan geloven dat de enige echt ernstige moeilijkheden het omgaan met de overdracht zijn.

Van de situaties die zich hier voordoen, wil ik er één uitkiezen die duidelijk is beschreven, zowel vanwege de frequentie en de werkelijke betekenis, als vanwege het theoretische belang. Ik doel op het geval waarin een vrouwelijke patiënt in ondubbelzinnige hints duidelijk maakt of er openlijk over spreekt dat ze, net als elke andere sterfelijke vrouw, verliefd is geworden op de arts die haar analyseert. Deze situatie heeft zowel onaangename als komische kanten, en serieuze kanten; het is ook zo ingewikkeld en variabel geconditioneerd, zo onvermijdelijk en moeilijk op te lossen, dat de bespreking ervan lang geleden zou voldoen aan de essentiële behoefte aan analytische techniek. Maar omdat we zelf niet altijd gespaard blijven van de fouten waarmee we anderen bespotten, hebben we nog niet erg op deze taak aangedrongen. Keer op keer worden we hier geconfronteerd met de verplichting om het medische geheim, dat onmisbaar is in het leven, maar dat nutteloos is in onze wetenschap, niet prijs te geven. Omdat psychoanalytische literatuur ook tot het echte leven behoort, ontstaat hier een onoplosbare contradictie. Onlangs negeerde ik op één plek geheimhouding en liet ik doorschemeren dat dezelfde overdrachtssituatie de ontwikkeling van psychoanalytische therapie in de eerste tien jaar vertraagde.

1 Over de geschiedenis van de psychoanalytische beweging (1914 [d]). [Dit verwijst naar de overdrachtsmoeilijkheden van Breuer in het geval van Anna O. (1895d).]

Voor de welgemanierde dilettant - die misschien de ideale beschaafde persoon is voor psychoanalyse - zijn liefdesverhalen onvergelijkbaar met al het andere; ze komen als het ware uit een andere opera en tolereren geen enkele andere houding jegens hen. Als de patiënt daarom verliefd is geworden op de arts, zal hij denken dat er in dit geval slechts twee uitwegen zijn: hoe zeldzamer, dat alle voorwaarden de juridische verbintenis van beide voor een lange tijd toestaan, en hoe vaker, dat de arts en patiënt zullen scheiden en stoppen met het werk dat ze zijn begonnen. , dat moest dienen als een herstel, als gebroken door een natuurramp. Natuurlijk is er ook een derde uitweg, die zelfs verenigbaar lijkt met het voortzetten van de behandeling, het aangaan van illegale en kortstondige liefdesrelaties; maar misschien is het de burgerlijke moraal die het onmogelijk maakt, evenals de titel van een dokter. Desalniettemin zou de dilettant zich gerust willen stellen door de zo duidelijk mogelijke verzekering van de analist dat dit derde geval volledig uitgesloten is. Het is duidelijk dat het standpunt van de psychoanalyticus anders moet zijn.

Laten we ons het tweede geval voorstellen van een uitweg uit de besproken situatie, wanneer de dokter en de patiënt uit elkaar gaan nadat de patiënt verliefd is geworden op de dokter; behandeling wordt gestopt. Maar de toestand van de patiënt maakt al snel een tweede analytische poging door een andere arts noodzakelijk; en hier blijkt dat de patiënte ook verliefd wordt op deze tweede arts, en op dezelfde manier, wanneer de behandeling wordt gestopt en een nieuwe begint, wordt ze verliefd op de derde, enz. uit de grondslagen van de psychoanalytische theorie , kan twee toepassingen hebben: één voor de analyserende arts, de andere voor de patiënt die analyse nodig heeft.

Voor de arts betekent het een waardevolle verduidelijking en een goede waarschuwing over de tegenoverdracht die hij gereed heeft. Hij moet zich ervan bewust zijn dat de verliefdheid van de patiënt te wijten is aan de analytische situatie en niet kan worden toegeschreven aan de verdiensten van zijn persoon, dat hij daarom geen reden heeft om trots te zijn op zo'n "verovering", zoals dat zou worden genoemd.

1 [De kwestie van "tegenoverdracht" werd door Freud aan de orde gesteld in zijn rapport op het congres van Neurenberg (1910d). Hij komt er hierna nog een keer op terug, p. 225 en blz. 228-229. Afgezien van deze passages bespreken Freuds andere gepubliceerde geschriften dit probleem nergens anders expliciet.]

buiten de analyse. En het kan nooit kwaad om eraan herinnerd te worden. Voor de patiënt wordt echter een alternatief verkregen: zij moet ofwel een psychoanalytische behandeling weigeren, ofwel zich erbij neerleggen dat ze verliefd wordt op de arts als een onvermijdelijk lot.
Ik twijfel er niet aan dat de familieleden van de patiënt net zo nadrukkelijk voor de eerste van beide mogelijkheden zullen staan ​​als de analyserende arts voor de tweede. Maar ik denk dat dit een geval is waarin men de beslissing niet moet overlaten aan de tedere - of beter gezegd egoïstisch jaloerse - zorg voor familieleden. Het belang van de patiënt had doorslaggevend moeten zijn. De liefde van familieleden kan de neurose echter niet genezen. De psychoanalyticus hoeft zich niet op te dringen, maar hij kan zich voor het verlenen van bepaalde diensten onmisbaar achten. Wie als familielid Tolstoj's standpunt deelt met betrekking tot dit probleem, laat hem zijn vrouw of dochter sereen blijven bezitten, maar moet proberen te verduren dat zij ook neurose en de daarmee gepaard gaande schending van haar liefdesvermogen behoudt. Dit is immers hetzelfde geval als bij gynaecologische behandeling. De jaloerse vader of echtgenoot vergist zich echter ten zeerste door te denken dat de patiënte zal vermijden verliefd te worden op de dokter als ze, om haar neurose te overwinnen, een andere dan de analytische behandeling kiest. Het verschil zal veeleer alleen zijn dat een dergelijke liefde, die bestemd is om onuitgesproken en niet geanalyseerd te blijven, nooit zal bijdragen aan het herstel van de patiënt, wat de analyse ervan zou opleveren.

Ik ben erachter gekomen dat individuele artsen die analyse beoefenen, patiënten vaak voorbereiden op het ontstaan ​​van een liefdevolle overdracht, of hen zelfs vragen om 'alleen verliefd te worden op de arts om de analyse succesvol te laten verlopen'. Het is niet gemakkelijk voor mij om me een meer absurde techniek voor te stellen. Dit ontneemt het fenomeen de overtuigende eigenschap van spontaniteit en bereidt zich voor op moeilijk geëlimineerde moeilijkheden 3.

1 Dat overdracht tot uitdrukking kan komen in andere en minder tedere gevoelens is bekend en behoeft in dit artikel niet te worden besproken. [Cm. Over de dynamiek van overdracht (1912b).]
2 [In plaats van dit woord staat alleen in de eerste druk: "vooraf."]
3 [Alleen in de eerste editie is deze tussenliggende alinea in petite getypt.]

Op het eerste gezicht lijkt het er echter niet op dat uit liefdesoverdracht iets bruikbaars voor behandeling kan voortkomen. De patiënte, zelfs de meest meegaande tot nu toe, verloor plotseling haar begrip en interesse in behandeling, wil nergens anders over praten of horen, behalve over haar liefde, waarop ze een reactie eist; ze heeft haar symptomen opgegeven of verwaarloost ze, bovendien verklaart ze zich gezond. Er is een complete verandering van de scène, alsof het spel wordt vervangen door een onverwacht binnendringende realiteit, net zoals een brandalarm klinkt tijdens een theatervoorstelling. Het is niet gemakkelijk voor iemand die dit als arts voor het eerst meemaakt om de analytische situatie te handhaven en de waanvoorstelling te vermijden dat de behandeling daadwerkelijk is voltooid.

Denk er even over na en zoek het dan uit. Allereerst wordt herinnerd aan het vermoeden dat alles wat de voortzetting van de behandeling in de weg staat, een uiting van weerstand kan zijn. Ongetwijfeld is weerstand grotendeels betrokken bij de manifestatie van gewelddadige liefdeseisen. Bij de patiënt waren immers al lang tekenen van tedere overdracht merkbaar en haar meegaandheid, haar instemming met alle uitleg van de analyse, haar uitstekende begrip en intelligentie die ze hierin toonde, kon natuurlijk worden toegeschreven aan haar houding tegenover de dokter. Nu leek dit alles door de wind te zijn weggeblazen; de patiënte werd volkomen onredelijk, ze leek op te lossen in haar liefde, en deze metamorfose vond regelmatig plaats op een bepaald moment, net toen ze een bijzonder onaangenaam en verdrongen fragment uit de geschiedenis van haar leven moest herkennen of herinneren. Hieruit volgt dat verliefdheid al heel lang bestaat, maar nu begint weerstand het te gebruiken om voortzetting van de behandeling te voorkomen, alle interesse van het werk af te leiden en de analyserende arts in verlegenheid te brengen.

Als je goed kijkt, kun je ook de invloed van complicerende motieven in de situatie onthullen, deels die welke

1 [Freud stelde dit nog categorischer in de eerste editie van The Interpretation of Dreams (1900a), Studienausgabe, deel 2, p. 495. In 1925 voegde hij echter een lange notitie toe aan die passage waarin hij de betekenis ervan verduidelijkt en de vorige formulering verduidelijkt.]

zij sluiten zich aan bij het verliefd worden, deels - bijzondere uitingen van verzet. Motieven van de eerste soort zijn onder meer de wens van de patiënt om zichzelf te overtuigen van haar onweerstaanbaarheid, om het gezag van de dokter te ondermijnen, hem te reduceren tot de positie van een minnaar, en alles wat verleidt als bijkomend voordeel in liefdesbevrediging. Wat betreft verzet kan worden aangenomen dat het soms een liefdesverklaring gebruikt als middel om een ​​strenge analyticus te testen, waarna hij, als hij meegaat, een strenge suggestie mag verwachten. Maar bovenal lijkt het erop dat verzet, als agent-provocateur, de verliefdheid versterkt en de bereidheid om zich over te geven overdrijft, om de actie van de repressie des te overtuigender te rechtvaardigen, verwijzend naar de gevaren van dergelijke losbandigheid. Al dit klatergoud, dat in zuivere gevallen misschien niet zo is, zoals u weet, werd door Alf overwogen. Adler als de essentie van het hele proces 1.

Maar hoe moet de analyticus zich gedragen om door zo'n situatie niet te falen, als voor hem zeker is dat ondanks deze liefdevolle overdracht en zolang deze bestaat, de behandeling moet worden voortgezet?

Nu ik sterk de algemeen aanvaarde moraliteit benadruk, zou ik gemakkelijk kunnen stellen dat de analyticus op geen enkele manier de tederheid die hem wordt aangeboden moet accepteren of erop moet reageren. In plaats daarvan moet hij het juiste moment herkennen om de verliefde vrouw te verdedigen met de morele eis en de noodzaak van verzaking en haar ertoe brengen haar verlangen op te geven en, na het dierlijke deel van haar 'ik' te hebben overwonnen, doorgaan met de analytische werk.

Maar aan deze verwachtingen zal ik noch in het eerste, noch in het tweede deel voldoen. In het eerste deel, omdat ik niet voor cliënten schrijf, maar voor artsen die met ernstige moeilijkheden te kampen hebben, en bovendien omdat ik hier het morele voorschrift kan herleiden tot zijn oorsprong, dat wil zeggen tot doelmatigheid. Deze keer ben ik gelukkig in staat, zonder de resultaten te veranderen, de eis van moraliteit te vervangen door overwegingen van analytische techniek.

1 [Vergelijk Adler (1911, 219).]

Maar nog vastberadener zal ik afstand doen van het tweede deel van deze verwachting. Roep om verdringing, verbeurdverklaring en sublimatie, zodra de patiënte haar liefdesoverdracht bekende, zou niet analytisch maar roekeloos zijn. Het zou zijn alsof men met kunstmatige spreuken een geest uit de onderwereld zou willen oproepen en hem dan, zonder hem iets te vragen, zou terugsturen. Inderdaad, in zo'n geval zouden ze het verdrongene alleen maar tot bewustzijn brengen om, er bang voor te zijn, het op een nieuwe manier te verdringen. Ook mag men zichzelf niet bedriegen met betrekking tot het succes van een dergelijke handelwijze. Zoals u weet, kunnen subtiele wendingen met passies weinig worden gedaan. De patiënt zal zich alleen maar verwaarloosd voelen en zal de kans om hem te wreken niet missen.

Evenmin kan ik adviseren om de middenweg te nemen, die sommigen de meest verstandige zullen lijken, die erin bestaat dat de arts beweert te reageren op de tedere gevoelens van de patiënt, en daarbij alle fysieke manifestaties van deze tederheid te vermijden, totdat hij kan stuur de relatie naar een rustiger kanaal en til ze naar een hoger niveau. Ik moet bezwaar maken tegen deze uitweg door erop te wijzen dat de psychoanalytische behandeling gebaseerd is op waarheidsgetrouwheid. Dit is een belangrijk onderdeel van de educatieve impact en de ethische waarde ervan. Het is gevaarlijk om deze stichting te verlaten. Hij die goed gewend is geraakt aan de analytische techniek, neemt niet langer zijn toevlucht tot leugens en bedrog die normaal gesproken nodig zijn voor een arts, en geeft zichzelf in de regel weg als hij het soms met de beste bedoelingen probeert te doen. Aangezien van de patiënt wordt verwacht dat hij zo eerlijk mogelijk is, zet u al uw gezag op het spel als u zich door hem laat betrappen op een afwijking van de waarheid. Het is ook niet helemaal veilig om jezelf toe te staan ​​te reageren op de tedere gevoelens van de patiënt. Een mens beheerst zichzelf niet zo goed dat hij op een dag ineens niet verder gaat dan hij van plan was. Daarom geloof ik dat men niet afstand moet doen van de onverschilligheid die men heeft verworven door de onderdrukking van tegenoverdracht.

Ik heb ook al duidelijk gemaakt dat de analytische techniek de arts straft omdat hij de patiënt die liefde nodig heeft niet de vereiste bevrediging geeft. De behandeling moet worden uitgevoerd onder voorwaarden van onthouding 1; hiermee bedoel ik niet louter fysieke ontbering, en niet ontbering van alles wat begeerd wordt, want dit zou misschien door geen enkele zieke persoon worden getolereerd. Maar ik wil het principe naar voren brengen dat nood en verlangen bij zieke mensen moeten worden vastgehouden als krachten om te werken en te veranderen, en dat men moet oppassen ze te troosten met surrogaten. Er kan immers niets anders dan surrogaten worden aangeboden, aangezien de patiënte door haar toestand, totdat haar repressies zijn opgeheven, geen echte bevrediging kan krijgen.

We erkennen dat het principe dat analytische behandeling moet worden uitgevoerd onder omstandigheden van deprivatie veel verder gaat dan de reikwijdte van het hier beschouwde individuele geval en een gedetailleerde discussie vereist, waarbij de grenzen van de toepasbaarheid ervan moeten worden afgebakend.2 We willen echter niet om dit nu te doen en zal zo strikt mogelijk zijn, blijf bij de situatie van waaruit we zijn begonnen. Wat zou er zijn gebeurd als de arts anders had gehandeld en bijvoorbeeld de aan elkaar verleende vrijheid had gebruikt om te reageren op de liefde van de patiënt en haar behoefte aan tederheid te bevredigen?

Als hij zich daarbij moet hebben laten leiden door de berekening dat hij door een dergelijke beleefdheid de macht over de patiënte zou verwerven en haar zo zou inspireren om de problemen van de behandeling op te lossen, dat wil zeggen haar voor altijd te redden van neurose, dan had de ervaring moeten aantonen hem dat hij zich misrekende. De patiënt zou haar doel bereiken, maar hij zou het zijne nooit bereiken. Tussen de dokter en de patiënt zou het alleen maar weer gebeuren, zoals verteld wordt in het hilarische verhaal over de pastoor en de verzekeringsagent. Op aandringen van familieleden wordt een vrome echtgenoot naar een ongelovige en ernstig zieke verzekeringsagent gebracht, die hem voor zijn dood tot het geloof moet bekeren. Het gesprek duurt zo lang dat degenen die wachten hoop vinden. Eindelijk zwaait de deur van de ziekenkamer open. De ongelovige is niet bekeerd,

1 [Freud bespreekt hier voor het eerst openlijk de technische aanbeveling dat de behandeling moet worden uitgevoerd onder voorwaarden van onthouding, dat wil zeggen wat in de psychoanalytische literatuur is binnengekomen als de 'regel van onthouding'.]
2 [Freud heeft dit probleem opnieuw aangeroerd in zijn werk, voorgelezen op het congres van Boedapest (1919a).]

maar de pastoor vertrekt verzekerd 1.

Het zou een grote triomf voor de patiënt zijn als haar liefdesclaims zouden worden beantwoord, en een complete mislukking voor de behandeling. De patiënte zou bereiken wat alle patiënten in analyse nastreven: terugwinnen, in het leven herhalen wat ze alleen hoeft te onthouden wanneer ze mentaal materiaal in het mentale gebied moet reproduceren en bewaren 2. In het verdere verloop van liefdesrelaties, ze zou alle remmingen en pathologische reacties van haar liefdesleven vertonen, terwijl hun correctie niet mogelijk zou zijn, en de onaangename ervaring zou eindigen in berouw en een significante toename van haar neiging om te onderdrukken. Een liefdesaffaire maakt analytische behandeling ondoeltreffend; de combinatie van beide is absurd.

Daarom is de bevrediging van de liefdesvraag van de patiënt net zo dodelijk voor de analyse als de onderdrukking ervan. Het pad van de analist is heel anders, voor hem is er geen model in het echte leven. De analyticus schuwt de liefdevolle overdracht niet, drijft deze niet weg of ontmoedigt de patiënt niet; op dezelfde manier onthoudt hij zich standvastig van elk antwoord daarop. Hij houdt vast aan de liefdesoverdracht, maar behandelt het als iets onwerkelijks, als een situatie die tijdens de behandeling moet worden ervaren, die moet worden teruggebracht tot zijn onbewuste oorsprong en die moet helpen de patiënte, die het meest intiem is in haar liefdesleven, bewust te maken , om in haar controle te zijn. Hoe meer het hem toeschijnt dat hij zelf onkwetsbaar is voor elke verleiding, hoe eerder hij in staat zal zijn de analytische inhoud uit de situatie te halen. De patiënt, wiens seksuele repressie nog niet is geëlimineerd, maar alleen naar de achtergrond is verbannen, zal zich dan zelfverzekerd genoeg voelen om alle voorwaarden van liefde, alle fantasieën van haar seksuele verlangen, alle kenmerken van haar liefde te manifesteren, en te beginnen van hen zal ze zelf de weg vinden naar infantiele rechtvaardigingen voor hun liefde.

Bij één klasse vrouwen zal deze poging om de liefdevolle overdracht voor analytisch werk te behouden zonder het te bevredigen echter mislukken.

1 [Deze gelijkenis wordt ook genoemd in The Question of Amateur Analysis (1926e).]
2 Zie het vorige artikel "Herinneringen ...", enz. .

Dit zijn vrouwen met een ongebreidelde passie die geen enkele surrogaat dulden, kinderen van de natuur die niet het mentale in plaats van het materiële willen nemen, voor wie volgens de dichter alleen "de logica van soep met gehaktbalargumenten" beschikbaar is 1 Met zulke mensen sta je voor de keuze: ofwel wederkerigheid tonen, of alle vijandigheid van de afgewezen vrouw op de hals halen. Maar noch daarin, noch in een ander geval is het onmogelijk om de belangen van de behandeling te observeren. Men moet tevergeefs terugtrekken en men kan bijvoorbeeld nadenken over het probleem: hoe het vermogen tot neurose wordt gecombineerd met zo'n onverbiddelijke behoefte aan liefde.

De manier waarop andere, minder agressieve minnaars geleidelijk tot analytisch inzicht worden gebracht, kan voor veel analisten hetzelfde zijn. Allereerst benadrukken ze de onmiskenbare betrokkenheid bij deze 'liefde' van verzet. Echte verliefdheid zou de patiënte volgzaam maken en haar bereidheid vergroten om de problemen van haar zaak op te lossen, simpelweg omdat de man van wie ze houdt dat eist. Zo'n verliefdheid zou graag de weg bewandelen door de voltooiing van de behandeling om zichzelf waardevol te maken voor de dokter en een realiteit voor te bereiden waarin de liefdesneiging zijn plaats zou kunnen vinden. In plaats daarvan lijkt de patiënt koppig en opstandig, heeft hij alle belangstelling voor de behandeling van zich afgeworpen en heeft hij duidelijk ook geen respect voor de gegronde overtuigingen van de arts. Daarom produceert ze weerstand in de vorm van een uiting van verliefdheid en zorgt ze er bovendien voor dat hij zich zonder enige twijfel in een situatie van de zogenaamde molen 2 bevindt. Want als hij haar liefde afwijst , tot welke plicht en begrip hem dwingen te doen, dan kan ze verworpen van zichzelf uitbeelden, en in dit geval, uit wraak en bittere wrok, zal ze hem niet toestaan ​​zichzelf te genezen, zoals ze nu doet vanwege denkbeeldige liefde.

Het tweede argument tegen de authenticiteit van deze liefde is de bewering dat ze geen enkel nieuw kenmerk bevat dat voortkomt uit de huidige situatie, maar volledig bestaat uit herhalingen en afdrukken van eerdere, ook infantiele reacties.

1 [Heine, verdwaalde ratten.]
2 [De situatie bij het spelen van kaarten, wanneer, als gevolg van een mislukte lay-out, de speler naar het schijnt een gegarandeerde winst verliest en het spel op geen enkele manier kan beïnvloeden. — Ca. vert.]

En de arts verbindt zich ertoe dit te bewijzen met behulp van een gedetailleerde analyse van het liefdesgedrag van de patiënt.

Als aan deze argumenten de nodige mate van geduld wordt toegevoegd, kan in de regel een moeilijke situatie worden overwonnen en kan het werk worden voortgezet, hetzij met een verzwakte of met een "omvergeworpen" liefde, waarvan het doel in dit geval is om de infantiele keuze van het object en de fantasieën die deze keuze verstrikken te onthullen. Maar ik wil de genoemde argumenten kritisch bekijken en de vraag stellen of we deze patiënt de waarheid vertellen of, in onze nood, onze toevlucht hebben genomen tot weglatingen en verdraaiingen. Met andere woorden: kan de verliefdheid die zich manifesteert in de analytische behandeling niet echt worden genoemd?
Ik denk dat we de patiënt de waarheid vertelden, maar niet alles, zonder ons zorgen te maken over de gevolgen. Van onze twee argumenten is de eerste de sterkste. Het aandeel van weerstand in de overdracht van liefde is onbetwistbaar en zeer belangrijk. Maar toch, weerstand heeft deze liefde niet gecreëerd, het vindt het, gebruikt het en overdrijft de manifestaties ervan. Ook de authenticiteit van het fenomeen wordt niet verzwakt door weerstand. Ons tweede argument is veel zwakker; het is waar dat deze verliefdheid bestaat uit nieuwe edities van oude eigenschappen en herhaalde infantiele reacties. Maar dit is een essentieel kenmerk van elke liefde. Er is geen liefde die het infantiele patroon niet herhaalt. Wat precies zijn obsessieve karakter vormt, dat doet denken aan iets pathologisch, komt voort uit zijn infantiele conditionering. Waarschijnlijk heeft overdrachtsliefde een nog lagere graad van vrijheid dan wat er in het leven gebeurt en wat normaal wordt genoemd, laat je de afhankelijkheid van een infantiel model nog duidelijker herkennen, blijkt minder kneedbaar en in staat tot wijzigingen, maar dat is alles , en niet het belangrijkste. . Op welke basis moeten we praten over de authenticiteit van liefde? Op grond van haar rechtsbevoegdheid, haar geschiktheid voor de vervulling van een liefdesdoel? Op dit punt lijkt overdrachtsliefde ongeëvenaard; het lijkt erop dat er alles mee bereikt kan worden.

Laten we dus een korte conclusie trekken: we hebben niet het recht om het karakter van 'ware' liefde uit te dagen door verliefd te worden, wat zich manifesteert in een analytische behandeling. Als het niet heel normaal lijkt, wordt dit volledig verklaard door het feit dat gewone liefde, buiten analytische behandeling, meer op abnormale dan op normale mentale verschijnselen lijkt. Het onderscheidt zich echter door verschillende kenmerken die het een speciale positie geven. Ze is 1) uitgelokt door de analytische situatie, 2) tot het uiterste gedreven door de weerstand die in de situatie heerst, en 3) grotendeels onwetend van de realiteit, ze is onintelligenter, onzorgvuldiger, blinder in het beoordelen van de geliefde dan in normaal liefde. Maar we mogen niet vergeten dat het juist deze afwijkende eigenschappen zijn die de essentie van verliefdheid vormen.

Voor het handelen van de dokter is het eerste van de drie bovengenoemde kenmerken van overdracht-liefde het belangrijkste. Hij lokte deze liefde naar buiten door de analytische methode toe te passen op de genezing van neurose; het is voor hem het onvermijdelijke resultaat van de medische situatie, zoals de fysieke blootstelling van de patiënt of de mededeling van een vitaal geheim. Het staat hem dus vast dat hij er geen persoonlijk voordeel uit mag halen. De bereidheid van de patiënt verandert hier niets, maar schuift alleen alle verantwoordelijkheid af op zijn eigen persoon. Per slot van rekening was de patiënt, zoals hij moet weten, niet voorbereid op enig ander genezingsmechanisme. Nadat ze met succes alle moeilijkheden heeft overwonnen, bekent ze vaak de verwachtingsvolle fantasie waarmee ze met de behandeling begon: als ze zich goed gedraagt, zal ze uiteindelijk worden beloond met de vriendelijkheid van de arts.

Voor de arts worden hier ethische motieven gecombineerd met technische om hem ervan te weerhouden liefde te schenken aan de patiënt. Hij moet het doel voor ogen houden - dat een vrouw, wiens liefdesvermogen wordt beperkt door infantiele fixaties, vrijelijk begint te beschikken over deze onschatbare en belangrijke functie voor haar, maar deze niet te verspillen tijdens de behandeling, maar deze klaar te houden voor echte leven, als ze zich er toe wendt na behandeling met deze vereisten. Hij mag met haar geen toneel van hondenraces naspelen, waar een worstenkrans als prijs wordt opgehangen, en waar een bepaalde grappenmaker de hele zaak bederft door een aparte worst op de loopband te gooien. De honden bespringen haar en vergeten de race en de dreigende krans voor de winnaar. Ik wil niet suggereren dat het voor de arts altijd gemakkelijk zal zijn om binnen de grenzen te blijven die hem door ethiek en technologie worden voorgeschreven. Vooral voor een jonge en nog niet hechte man kan deze taak ontmoedigend lijken. Ongetwijfeld is seksuele liefde een van de basisinhouden van het leven, en de vereniging van mentale en lichamelijke bevrediging in liefdesplezier is slechts een van de hoogtepunten. Alle mensen, tot enkele excentrieke fanatici toe, weten dit en richten hun leven in overeenstemming daarmee in; en alleen in de wetenschap zijn ze beschaamd om het toe te geven. Aan de andere kant moet een man de onaangename rol spelen van afwijzen en weigeren wanneer een vrouw liefde probeert te winnen, en een onvergelijkbare charme gaat uit van een nobele vrouw die haar passie bekent, ondanks neurose en weerstand. Het is niet de primitieve sensuele eis van de patiënt die verleidt. Het werkt nogal weerzinwekkend, en alle tolerantie moet worden ingeroepen om het als een natuurlijk fenomeen te behandelen. Misschien brengen de subtielere en doelbewust geremde verlangens van een vrouw het gevaar met zich mee de techniek en taak van de dokter te vergeten omwille van een mooie ervaring.

Toch is er geen concessie voor de analist. Hoezeer hij liefde ook waardeert, hij moet nog hoger stellen dat hij de mogelijkheid heeft om zijn patiënt boven de belangrijkste stap in haar leven te verheffen. Ze moet van hem leren hoe ze het principe van plezier kan overwinnen, om de vanzelfsprekende, maar sociaal onaanvaardbare bevrediging op te geven ter wille van bevrediging die verder weg is, misschien helemaal niet gegarandeerd, maar psychologisch en sociaal onberispelijk. Om dit te boven te komen, moet ze de prehistorie van haar mentale ontwikkeling doormaken en op dit pad die toename van spirituele vrijheid verwerven, waardoor bewuste mentale activiteit - in systemische zin - verschilt van onbewuste 1.

De analyticus-psychotherapeut moet dus op drie fronten een strijd voeren: in zichzelf - met de krachten die:

1 [Dit onderscheid wordt uitgelegd in Enkele opmerkingen over het concept van het onbewuste in de psychoanalyse (1912g), Studienausgabe, deel 3, p. 35-36.]

Ik wil hem neerhalen van het analytische niveau, buiten de analyse, met tegenstanders die de betekenis van de seksuele drijvende krachten betwisten en hem verbieden ze te gebruiken in zijn wetenschappelijke techniek, en in de analyse met zijn patiënten, die zich aanvankelijk als tegenstanders gedragen , maar dan de dominante in hen ontdekken: overschatting van het seksuele leven en de dokter willen vangen met hun sociaal ongebreidelde passie.

De dilettanten, over wiens relatie met de psychoanalyse ik in het begin sprak, zullen deze argumenten over overdrachtsliefde ongetwijfeld ook gebruiken als een gelegenheid om de aandacht van de samenleving te vestigen op de gevaren van deze therapeutische methode. De psychoanalyticus weet dat hij met de meest explosieve krachten werkt en vereist dezelfde zorg en nauwgezetheid als de chemicus. Maar is het een chemicus ooit verboden om met explosieven om te gaan die ze nodig hebben omdat ze onveilig zijn? Het is verrassend dat de psychoanalyse alle licenties die al lang zijn erkend voor andere soorten medische praktijken opnieuw moet binnenhalen. Natuurlijk pleit ik er niet voor dat onschadelijke medische methoden worden opgegeven. In sommige gevallen zijn ze voldoende, en de menselijke samenleving heeft misschien net zo weinig furor sanandi nodig als elk ander fanatisme. Maar wanneer wordt aangenomen dat psychoneurosen met onschadelijke middelen moeten worden overwonnen, betekent dit dat, vanuit het oogpunt van hun oorsprong en praktische betekenis, deze schendingen schromelijk worden onderschat. Nee, in het handelen van de dokter, samen met de medicina, zal er altijd ruimte zijn voor ferrum en voor ignis 2, en daarom zal het ook onmogelijk zijn om te stellen zonder psychoanalyse, onverminderd, uitgevoerd volgens alle regels van de kunst , die niet bang is om de gevaarlijkste spirituele impulsen te hanteren en zich ervan te ontdoen ten behoeve van de patiënt.

1 [Genezing van passies (lat.).]
2 [Een toespeling op een gezegde toegeschreven aan Hippocrates: “Wat niet kan worden genezen met medicijnen, wordt genezen met een mes; wat het mes niet geneest, wordt genezen met een gloeiend heet strijkijzer; maar wat niet door vuur kan worden genezen, moet als ongeneeslijk worden beschouwd.” "Aphorisms", VII, 87, in het boek van Hippocrates "Thoughts on healthy and sick people and healing", 1927, 32. De hoofdredacteur van deze publicatie, A. Zakk, voegt er echter aan toe dat de authenticiteit van dit aforisme twijfelachtig is .]

Vertaling door A. M. Bokovikov

Opmerkingen over liefdesoverdracht

“Omdat ik van je hou, doe jij hier ook aan mee, want er is iets in jou waardoor ik van je hou. Het is een wederzijds gevoel, want er is een beweging in beide richtingen: de liefde die ik voor jou voel ontstaat als reactie op de reden voor liefde die in jou is.

Mijn gevoel voor jou is niet alleen mijn zaak, maar ook die van jou. Mijn liefde zegt iets over jou dat jij misschien zelf niet weet." Jacques-Alain Miller

Wat is liefde?

Mensen zijn altijd op zoek naar een antwoord op deze vraag, en de meest gewone en grote geesten, maar ze zijn nog steeds niet tot een gemeenschappelijke mening gekomen. En dat is niet verwonderlijk, want het onderwerp van onderzoek is zeer uitgebreid en subjectief.

Er worden gedichten geschreven over de liefde, er worden boeken geschreven, er worden liedjes gezongen, ze zwijgen over de liefde, ze schreeuwen over de liefde. Wat mensen liefde noemen, laat ze dansen van geluk of doden van verdriet.

Liefde gaat iedereen aan, ongeacht sociale status, leeftijd en geslacht. Naar mijn mening is het onmogelijk om de vraag "Wat is liefde?" eenduidig ​​te beantwoorden.

Iemand denkt dat hij liefheeft of liefheeft, en dan blijkt dat het geen liefde was; iemand beweert dat hij zijn liefde nog niet heeft ontmoet; dat liefde een ziekte is; of dat liefde drie jaar duurt. Sommigen zijn er zeker van dat liefde gebaseerd is op seksueel verlangen, anderen - dat spirituele waarden. Op de een of andere manier voelen mensen wat ze het woord 'liefde' noemen.

Vanwege liefde zijn we jaloers, ervaren we een helder scala aan gevoelens en emoties. Ruzie met partners over hoe lief te hebben. Vrouwen proberen mannen uit te leggen hoe ze van een vrouw moeten houden, en mannen proberen hun standpunt te verdedigen. Sommige mensen krijgen liefde, andere niet.

Op de een of andere manier is liefde in al haar verschijningsvormen een integraal onderdeel van het leven van elke persoon. Dat is de reden waarom liefde zo lang en wanhopig wordt bestudeerd.

Gedurende de hele tijd dat we deze kwestie hebben bestudeerd, hebben zoveel denkers, meningen en theorieën zich verzameld dat het onmogelijk is om ze allemaal op te sommen. Er zijn echter theorieën die de meeste respons hebben gekregen in de zielen van mensen en daarom aan populariteit hebben gewonnen. Ze zullen in dit artikel worden besproken. Aangenomen kan worden dat deze theorieën het onderwerp van discussie beter hebben begrepen dan de andere. Zoals Freud vaak zei: "Je reactie zou niet zo gewelddadig zijn geweest als ik het doelwit niet had geraakt".

Dit artikel zal interessant zijn voor degenen die liefde ervaren en zich afvragen: waarom is alles in de liefde zo moeilijk en dubbelzinnig?

Ondanks het feit dat liefde moederlijk, vaderlijk, broederlijk kan zijn, stel ik in dit materiaal voor om te praten over liefde, die vaak meer opwindt dan andere - over liefde tussen een man en een vrouw.

Liefde volgens Schopenhauer

Ik kan niet anders dan aandacht schenken aan de grote denker, die Leo Tolstoj 'de meest briljante mensen' noemde.

De Duitse filosoof Arthur Schopenhauer is een auteur wiens kijk op liefde aandacht verdient, al was het maar omdat zijn discussies over dit onderwerp Freuds begrip van liefde beïnvloedden. Wat Schopenhauer 'de wil om te leven' noemde, noemde Freud later 'Eros'.

Schopenhauer geloofde dat de basis van alle seksuele liefde een instinct is dat uitsluitend gericht is op voortplanting. De keuze van het liefdesobject gebeurt instinctief.

In zijn werk 'The Metaphysics of Sexual Love' legt de Duitse filosoof uit hoe deze keuze tot stand komt en waarom mensen zich bij het kiezen van een liefdesobject tot het ene aangetrokken voelen en van het andere walgen.

In het kader van dit artikel vind ik een opmerkelijke passage uit het bovengenoemde werk van de filosoof:

"... Het zou genoteerd moeten worden dat een man is van nature wispelturig in de liefde, en een vrouw tot standvastigheid. De liefde van een man verzwakt merkbaar vanaf het moment dat ze bevrediging voor zichzelf krijgt: bijna elke andere vrouw is aantrekkelijker voor hem dan degene die hij al bezit, en hij verlangt naar verandering; de liefde van een vrouw daarentegen neemt vanaf dat moment toe.

Dit is het resultaat van de doelen die de natuur zichzelf stelt: het is geïnteresseerd in het behoud, en dus in de grootst mogelijke reproductie van een bepaald soort wezens. Inderdaad, een man kan gemakkelijk meer dan honderd kinderen per jaar ter wereld brengen, als er evenveel vrouwen voor hem zijn; integendeel, een vrouw, hoeveel mannen ze ook kent, kan nog steeds maar één kind per jaar baren (ik heb het hier niet over een tweeling).

Daarom kijkt een man altijd naar andere vrouwen, terwijl een vrouw er sterk aan gehecht is, omdat de natuur haar instinctief en zonder enige reflectie ertoe aanzet om voor de kostwinner en beschermer van toekomstige nakomelingen te zorgen.

En dat is waarom huwelijkstrouw is kunstmatig bij een man en natuurlijk bij een vrouw en zo is het overspel van een vrouw, zowel objectief, in zijn gevolgen, als subjectief, in zijn onnatuurlijkheid, veel onvergeeflijker dan het overspel van een man.

<...>

De belangrijkste voorwaarde die onze keuze en onze neiging bepaalt, is leeftijd. In het algemeen bevredigt hij ons in dit opzicht vanaf het moment dat de menstruatie begint tot het moment dat deze ophoudt; maar we geven speciale voorkeur aan de leeftijd van achttien tot achtentwintig jaar.

Buiten deze grenzen kan geen enkele vrouw aantrekkelijk voor ons zijn: een oude vrouw, d.w.z. niet meer menstrueren, walgt van ons. Jeugd zonder schoonheid is nog steeds aantrekkelijk, schoonheid zonder jeugd is dat nooit.

De overweging die ons hier onbewust leidt, is klaarblijkelijk de mogelijkheid van voortplanting in het algemeen; daarom verliest elk individu zijn aantrekkingskracht op het andere geslacht in die mate dat hij de periode van grootste geschiktheid voor een productieve functie of voor conceptie verlaat.

De tweede voorwaarde is gezondheid.: acute ziekten zijn in onze ogen slechts een tijdelijke belemmering; chronische of uitgemergelde ziekten stoten ons volledig af, omdat ze op het kind overgaan.

De derde voorwaarde waaraan we voldoen bij het kiezen van een vrouw is haar toevoeging, omdat het type van het geslacht daarop is gebaseerd. Na ouderdom en ziekte stoot niets ons meer af dan een verwrongen figuur: zelfs het mooiste gezicht kan ons er niet voor belonen; integendeel, we geven zeker de voorkeur aan het lelijkste gezicht, als het wordt gecombineerd met een slank figuur.

Verder, elke wanverhouding in het lichaam treft ons het meest merkbaar en het sterkst bijvoorbeeld een scheef, scheef, kortbenig figuur, enz., zelfs een mank lopen, als dit niet het gevolg is van een extern ongeluk.

Integendeel, een opvallend mooi kamp kan allerlei gebreken compenseren: het betovert ons. Dit omvat ook het feit dat iedereen kleine benen zeer waardeert: deze laatste zijn een essentieel kenmerk van het geslacht, en bij geen enkel dier zijn de tarsus en middenvoet samen zo klein als die van een persoon, wat te wijten is aan zijn rechte gang : een persoon - rechtopstaand wezen.

Daarom zegt Jezus Sirachov (26, 23, volgens de gecorrigeerde vertaling van Krause): "Een vrouw die slank is en mooie benen heeft, is als een gouden zuil op een zilveren steun."

Tanden zijn ook belangrijk voor ons, omdat ze een zeer belangrijke rol spelen in de voeding en vooral worden geërfd.

De vierde voorwaarde is een bekende volheid van het lichaam, die. het overwicht van de plantfunctie, plasticiteit: het belooft de foetus overvloedige voeding, en daarom stoot een sterke dunheid ons onmiddellijk af.

Een volle vrouwenborst heeft een ongewone aantrekkingskracht op een man. Omdat ze in direct verband staat met de reproductieve functies van een vrouw, belooft ze de pasgeborene overvloedige voeding.

Aan de andere kant zijn te dikke vrouwen walgelijk voor ons.; het feit is dat deze eigenschap wijst op atrofie van de baarmoeder, d.w.z. voor onvruchtbaarheid; en het is niet het hoofd dat het weet, maar het instinct.

Alleen de laatste rol in onze keuze wordt gespeeld door de schoonheid van het gezicht. En hier wordt allereerst rekening gehouden met de benige delen: daarom besteden we vooral aandacht aan een mooie neus; een korte opwaartse neus verpest alles.

Het geluk van hun leven voor veel meisjes besliste een kleine buiging van de neus omhoog of omlaag; en terecht, want het gaat om een ​​generiek type. De kleine mond, vanwege de kleine kaken, speelt een zeer belangrijke rol, omdat het een specifiek kenmerk van het menselijk gezicht vormt, in tegenstelling tot de mond van dieren.

De kin die naar achteren is geplaatst, alsof hij is afgesneden, is vooral walgelijk, omdat de vooruitstekende kin een karakteristiek kenmerk is dat exclusief voor onze menselijke soort is.

Eindelijk, onze aandacht wordt getrokken door de mooie ogen en het voorhoofd: ze worden al geassocieerd met mentale eigenschappen, vooral intellectueel, die van de moeder worden geërfd.

Ik vind het belangrijk op te merken dat de discrepantie tussen de criteria die door Schopenhauer worden voorgesteld voor het kiezen van een liefdesobject niet betekent dat liefde gegarandeerd voorbijgaat. Inderdaad, een persoon die een partner voor zichzelf kiest, reageert instinctief op bepaalde uiterlijke kenmerken die de keuze kunnen beïnvloeden.

De criteria veranderen echter in de loop van de tijd, een persoon heeft een complex mentaal apparaat en is niet alleen beperkt tot wat "instincten" wordt genoemd.

Het leven is rijk aan voorbeelden wanneer een persoon die niet voldoet aan de criteria van een "ideaal" object een partner vindt en een sterk gezin stichtend. En omgekeerd: een persoon met de "juiste" parameters brengt zijn leven alleen door.

Freuds liefde

Gezien het feit dat de geschriften van Schopenhauer een aanzienlijke impact hadden op Freud, lijkt het mij logisch om het artikel voort te zetten met de theorie van de "Vader van de psychoanalyse".

Over Freuds opvattingen over liefde gesproken, het lijkt misschien dat alles eenvoudig is: liefde is gebaseerd op seksueel verlangen, Freud noemde "libido". En echt - niets ingewikkelds op het eerste gezicht. Maar als je probeert erachter te komen door de werken van Sigmund te bestuderen, realiseer je je al snel dat alles veel gecompliceerder is.

Dat is de reden waarom tot nu toe de geschillen tussen psychoanalytici, psychologen, psychotherapeuten en psychiaters die proberen te achterhalen wat Freud in gedachten had, niet over de hele wereld zijn verdwenen.

Aangezien deze debatten al meer dan honderd jaar aan de gang zijn en er een volledig begrip is verschenen, zal ik niet eens proberen de werken van de klassieker te analyseren in het kader van dit artikel, maar ik zal schrijven over de kenmerken van kiezen een liefdesobject.

Freud heeft het over de eigenaardigheden van keuze bij mannen, maar persoonlijk zal ik in deze context geen onderscheid maken tussen mannen en vrouwen, omdat Freud zelf in zijn Essays on the Theory of Sexuality schrijft: "... libido is altijd - en natuurlijk natuurlijk - mannelijk, ongeacht of het voorkomt bij een man of een vrouw, en ongeacht het object, of het nu een man of een vrouw is.

In On Narcissism geeft de grondlegger van de psychoanalyse een kort overzicht van de manieren waarop een object wordt gekozen. Er zijn twee soorten liefde:

1) Volgens het narcistische type: als je in een partner vindt en liefhebt “wat je zelf (jezelf) vertegenwoordigt, dan wat [hijzelf] was, dan wat ik zou willen zijn, de persoon die een deel van hemzelf was. ”

Dat wil zeggen, het zoeken naar een beeld van jezelf in een andere persoon. Zo'n partner is een spiegel waarin je kunt genieten van je reflectie.

2) Volgens het ondersteunende of aangrenzende type: de partner fungeert als een "voedende vrouw, die de man beschermt en het hele scala van mensen die hen in de toekomst komen vervangen".

Dat wil zeggen, we hebben het over het kiezen van een liefdesobject dat je zal helpen, aanvullen, ondersteunen, aanvullen - geven wat je niet hebt - dat wil zeggen, voor je zorgen.

Freud merkte ooit op dat het eerste type keuze van het liefdesobject meer typerend is voor vrouwen, maar niet voor iedereen:

“... Vooral in die gevallen waar ontwikkeling [puberteit] gepaard gaat met de bloei van schoonheid, wordt de zelfvoldaanheid van een vrouw ontwikkeld. <...>

Strikt genomen houden zulke vrouwen van zichzelf met dezelfde intensiteit waarmee een man van hen houdt. Ze hebben geen behoefte om lief te hebben en bemind te worden, en ze zijn klaar om tevreden te zijn met een man die aan deze belangrijkste voorwaarde voor hen voldoet.

Zulke vrouwen voelen zich het meest aangetrokken tot mannen, niet alleen om esthetische redenen, omdat ze meestal van grote schoonheid zijn, maar ook vanwege een interessante psychologische constellatie.

Het is namelijk gemakkelijk in te zien dat het narcisme van een persoon erg aantrekkelijk lijkt te zijn voor die mensen van een ander type die de ervaring van hun narcisme in zijn geheel hebben opgegeven en streven naar liefde voor het object.<...>

Maar zelfs narcistische vrouwen die kil tegenover een man blijven, kunnen overgaan tot ware liefde voor een object.<...>

Diepe liefde voor het object volgens het type ondersteuning is in wezen kenmerkend voor een man. Het toont zo'n opvallende overschatting van het object, die waarschijnlijk voortkomt uit het oorspronkelijke narcisme van het kind en de overdracht van dit narcisme op het seksuele object uitdrukt.

Een dergelijke seksuele overschatting maakt het ontstaan ​​van een eigenaardige staat van verliefdheid mogelijk, die doet denken aan een neurotische obsessie, die wordt verklaard door het wegnemen van het libido van het 'ik' ten gunste van het object.

Tegelijkertijd geloofde Freud niet dat alle mensen in twee verschillende groepen vallen, afhankelijk van het narcistische of basale type objectkeuze. Hij schreef: "Ik ben bereid toe te geven dat er veel vrouwen zijn die van de mannelijke manier houden, en ze ontwikkelen de seksuele overschatting die dit type heeft.".

Van mezelf merk ik op dat momenteel wordt aangenomen dat de aard van objectrelaties van het type "object - ondersteuning" niet kenmerkend is voor een neurotische structuur, maar voor mensen met een borderline-persoonlijkheidsstoornis. Deze aandoening was ten tijde van Freud niet bekend.

Tegelijkertijd ben ik het volledig eens met de auteur en geloof ik dat een strikte verdeling in twee typen en het binden van elk van hen aan een specifiek geslacht is onaanvaardbaar. Zowel in mijn werk als buiten kantoor kom ik vaak mensen tegen die, ongeacht hun geslacht, een of ander type keuze hebben van het liefdesobject.

Meestal kun je mensen ontmoeten wiens type partnerkeuze gemengd is. "We zeggen dat een persoon aanvankelijk twee seksuele objecten heeft: hijzelf en de vrouw die hem opvoedt, en tegelijkertijd erkennen we in elke persoon een primair narcisme, dat soms een dominante positie inneemt bij het kiezen van een object."

Freud wijst op twee hoofdfactoren onder invloed waarvan zich ofwel normaal seksueel gedrag ontwikkelt, ofwel afwijkende vormen ontstaan.

De eerste factor zijn de vereisten van cultuur die door het bewustzijn zijn doorgegeven: schaamte, mededogen, walging, constructies van moraliteit en autoriteit, enz.

De tweede is de keuze van een of ander seksueel object. Normale ontwikkeling vindt plaats als de geslachtsdelen van een subject van het andere geslacht zo'n object worden.

Liefde volgens Fromm

Verder kan ik de liefdestheorie van een zeer populaire auteur over de hele wereld niet negeren, die wordt beschouwd als een van de grondleggers van het nieuwe freudianisme.

De Duitse socioloog, filosoof, sociaal psycholoog en psychoanalyticus Erich Fromm, evenals de oude filosofen, geloofden dat er verschillende soorten liefde, namelijk: broederliefde, moederlijke, erotische liefde, eigenliefde en liefde voor God.

Over de theorie van Fromm gesproken, ik zal alleen benadrukken wat naar mijn mening het meest interessant is om over na te denken.

Fromm betoogde dat er volwassen en onvolwassen liefde is.. Hij noemde onvolwassen liefde "pseudo-liefde" en beschouwde liefde niet als zodanig, maar hij beschouwde volwassen liefde als ware liefde.

Onvolwassen liefde is volgens de wetenschapper helemaal geen liefde, maar zoiets als een biologische symbiose.

"Symbiotische unie" of "onvolwassen liefde" is een symbiose van medeafhankelijke sadisten en masochisten die hun mentale integriteit hebben verloren en geen eigen "ik" hebben.

Zulke mensen voelen zich niet compleet en compenseren deze minderwaardigheid via een partner. Ze maken regelmatig ruzie, omdat ze denken dat ze ten onrechte geliefd en verkeerd begrepen worden.

Vaak beoordelen vertegenwoordigers van 'onvolwassen liefde' liefde op het aantal materiële investeringen: geschenken geven betekent dat je liefhebt, en niet geven betekent dat er geen liefde is, enz.

Degenen die zich bezighouden met en genieten van "pseudo-liefde", "houden" vaak van het brein van de partner voor verschillende kleine dingen en lijken de persoonlijkheid van de partner binnen te vallen. Zulke mensen gebruiken hun partners om hun sadomasochistische behoeften te bevredigen.

Ware liefde tussen hen werkt niet, want. diep van binnen - onbewust gaven ze hun hart aan hun ouders, meestal moeders. Daarom zijn ze niet in staat om "af te wijken van narcisme en van incestueuze gehechtheid aan moeder en familie" om liefde op te bouwen. Het is deze gehechtheid aan moeder die de liefde belemmert waar ik vaak doorheen moet met mijn patiënten.

Wat betreft ware liefde, merk ik op dat een van de indicatoren van volwassen liefde is het vermogen om "elkaars eenzaamheid te respecteren en te beschermen".

"Volwassen liefde" is volgens Fromm een ​​kunst. Liefde impliceert wederzijds respect, zorg, verantwoordelijkheid en goede kennis van elkaar.

Dit is geen vluchtige uitbarsting van gevoelens, niet verliefd worden, wat de wetenschapper ook wel "pseudo-liefde" noemde, maar een alliantie waarin partners elkaar helpen, helpen groeien en zich in alle richtingen ontwikkelen. Om dit te doen, moet elk van de partners in staat zijn tot onbaatzuchtige liefde en in de eerste plaats van zichzelf te houden.

"Alleen degene die echt van zichzelf houdt, kan van een ander houden" .

Volwassen liefde is een vrijwillige verbintenis van twee volwaardige, zelfliefdevolle persoonlijkheden, waarbij elk van de partners zijn eigen individualiteit en onafhankelijkheid behoudt en tegelijkertijd niet de onafhankelijkheid van de partner opeist en geen inbreuk maakt op zijn "ik".

“Volwassen liefde is eenheid, onder voorbehoud van het behoud van de eigen integriteit en de eigen individualiteit” <...>

Als onvolwassen liefde zegt: 'Ik heb lief omdat ik liefheb', dan komt volwassen liefde voort uit het principe: 'Ik word bemind omdat ik liefheb'.

Onvolwassen liefde schreeuwt: "Ik hou van je omdat ik je nodig heb!" Rijpe liefdesredenering: "Ik heb je nodig omdat ik van je hou"- schreef Fromm en was er zeker van dat ware liefde niet voor iedereen beschikbaar is, en meestal is er onvolwassen liefde.

Volwassen liefde is alleen mogelijk als beide partners mentaal volwassen zijn. Van mezelf wil ik opmerken dat mentale volwassenheid een zeer zeldzaam fenomeen is in onze tijd. Daarom zijn er zoveel echtscheidingen en onvolledige gezinnen.

Liefde volgens Horney

Een andere kijk op liefde die ik interessant en het overwegen waard vind, is die van de neofreudiaanse neofreudiaanse Karen Horney.

In haar lezing op een bijeenkomst van de Duitse Psychoanalytische Vereniging in 1936, presenteerde Horney een publiek een paper over liefde, namelijk de neurotische behoefte eraan.

Onder de term 'neurose' verstond Horney geen situationele neurose, maar een karakterneurose die in de vroege kinderjaren begon en de hele persoonlijkheid vatte en deze tot op zekere hoogte absorbeerde.

Ik zal ook meteen opmerken dat Horney normaal noemde wat gebruikelijk is voor de cultuur waarin een persoon [opgroeide en] leeft.

“We willen allemaal geliefd zijn en ervan genieten als we kunnen. Het verrijkt ons leven en vervult ons met geluk. In zoverre is de behoefte aan liefde, of liever de behoefte om bemind te worden, niet neurotisch."

“Het verschil tussen normale en neurotische behoefte aan liefde kan als volgt worden geformuleerd: het is belangrijk voor een gezond persoon om geliefd, gerespecteerd en gewaardeerd te worden door die mensen die hij zelf waardeert, of van wie hij afhankelijk is; de neurotische behoefte aan liefde is obsessief en willekeurig. Bij een neuroticus is de behoefte aan liefde merkbaar overdreven. Horny notities.

Als de verkoopster, kelner of een andere willekeurige persoon niet erg aardig is, kan dit de stemming van een neuroticus bederven of hem zelfs pijn doen, afhankelijk van de mate van neurose. De neuroticus ziet zulke 'onvriendelijkheid' als een afkeer die specifiek op hem gericht is.

Een ander kenmerk van neurotische liefde is volgens de psychoanalyticus: overschatting van liefde.

“Ik bedoel in het bijzonder het type neurotische vrouwen die zich de hele tijd onzeker, ongelukkig en depressief voelen, zolang er niemand oneindig toegewijd is aan hen die van hen zou houden en voor hen zou zorgen. Ik heb het ook over vrouwen bij wie het verlangen om te trouwen de vorm aanneemt van een obsessie.

Ze komen vast te zitten aan deze kant van het leven (trouwen) alsof ze gehypnotiseerd zijn, zelfs als ze zelf absoluut niet in staat zijn om lief te hebben en hun houding ten opzichte van mannen duidelijk slecht is.. <...>

Het essentiële kenmerk van de neurotische behoefte aan liefde is de onverzadigbaarheid ervan, uitgedrukt in verschrikkelijke jaloezie: je bent verplicht alleen mij lief te hebben! .

Dit fenomeen kan worden waargenomen bij veel echtparen en bij liefdesaffaires. Zelfs in neurotische vriendschappen komt dit gedrag vaak voor wanneer vrienden of vriendinnen ruzie maken en jaloers worden alsof ze een getrouwd stel zijn. Door jaloezie bedoelt Horney "vraatzucht en de eis om het enige object van liefde te zijn".

De onverzadigbaarheid van de neurotische liefdesbehoefte komt ook tot uiting in het verlangen om onvoorwaardelijk bemind te worden (de mijne).

"Je moet van me houden, hoe ik me ook gedraag" en/of "Van iemand houden die van jou houdt is niet zo moeilijk, maar laten we eens kijken of je van me kunt houden zonder er iets voor terug te krijgen" .

Je kunt ook vaak van een neuroticus horen: "Hij (a) houdt alleen van me omdat hij seksuele bevrediging van mij ontvangt." In een neurotische relatie is de partner verplicht om voortdurend zijn "ware" liefde te bewijzen, waarbij hij zijn morele idealen, reputatie, geld, tijd, enz. opoffert, en het nalaten om het bovenstaande te doen wordt door de neuroticus als verraad ervaren.

Karen Horney vraagt ​​dan: “Toen ik de onverzadigbaarheid van de neurotische behoefte aan liefde observeerde, vroeg ik mezelf af: bereikt de neurotische persoonlijkheid liefde voor zichzelf, of streeft het werkelijk met al zijn macht naar materiële verworvenheden?<...>

Er zijn mensen die liefde bewust afwijzen en zeggen: "Al dit gepraat over liefde is gewoon onzin. Je geeft me iets echts!"<...>

Dient de vraag naar liefde niet alleen als dekmantel voor een heimelijk verlangen om iets van een andere persoon te ontvangen, of het nu gaat om locatie, geschenken, tijd, geld, enz.?Deze vraag is moeilijk eenduidig ​​te beantwoorden.

Inderdaad, in die tijd was het voor Horney moeilijk, althans veel moeilijker dan het nu zou zijn, om deze vraag ondubbelzinnig te beantwoorden, omdat, net als in Freuds tijd, borderline-persoonlijkheidsstoornis nog niet bekend was. Omdat ik weet wat BPS is, wil ik opmerken dat veel van de formuleringen die Horney als neurotisch beschouwde, ik specifiek verwijs naar de grenstoestand.

“In de regel worden deze mensen al heel vroeg geconfronteerd met de wreedheid van het leven, en ze geloven dat liefde gewoon niet bestaat. Ze hebben haar volledig uit hun leven gebannen. De juistheid van deze veronderstelling wordt bevestigd door de analyse van dergelijke persoonlijkheden. Als ze lang genoeg door de analyse gaan, zijn ze het er soms nog steeds over eens dat vriendelijkheid, vriendschap en genegenheid bestaan.” Horney deelt zijn ervaring.

“Een ander teken van de neurotische behoefte aan liefde is de extreme gevoeligheid voor afwijzing die zo vaak voorkomt bij hysterische personen.

Alle nuances en in elke relatie die als afwijzing kunnen worden geïnterpreteerd, nemen ze alleen op deze manier waar en reageren hierop met uitingen van haat.

Een van mijn patiënten had een kat die zichzelf soms toestond niet op zijn liefkozingen te reageren. Op een dag sloeg de patiënt, woedend om deze reden, de kat gewoon tegen de muur. Dit is een nogal demonstratief voorbeeld van de woede die afwijzing kan veroorzaken bij een neuroticus. De reactie op echte of ingebeelde afwijzing is niet altijd zo voor de hand liggend, het is vaak verborgen.

Binnen dit thema zegt Horney dat ook vaak zijn er mensen met een onwrikbare, zij het onbewuste, overtuiging dat liefde niet bestaat. Een dergelijk wereldbeeld (bescherming) is kenmerkend voor degenen die in de kindertijd ernstige teleurstellingen hebben gehad, die "liet hen liefde, genegenheid en vriendschap voor eens en voor altijd uit hun leven bannen."

Vanwege de onverzadigbaarheid van de behoefte aan liefde, slaagt de neuroticus er bijna nooit in om het niveau van liefde te bereiken dat hij nodig heeft - er zal altijd niet genoeg zijn.

Als liefde van een persoon het vermogen en de wens vereist om zich spontaan aan andere mensen, een zaak of een idee over te geven, dan is een neuroticus meestal niet in staat tot deze terugkeer vanwege angst en openlijke of heimelijke agressie jegens anderen.

Meestal wordt de basis van dergelijk gedrag in de kindertijd gelegd als gevolg van mishandeling van het kind. Na verloop van tijd nemen angst en vijandigheid toe, en de neuroticus realiseert zich vaak niet de oorzaken van de symptomen.

Om dezelfde reden is hij nooit in staat / of niet bereid om de plaats van een ander in te nemen. “Hij denkt er niet aan hoeveel liefde, tijd en hulp de ander hem kan of wil geven – hij wil alleen alle tijd en alle liefde! Daarom beschouwt hij elk verlangen van de ander om soms alleen te zijn, of het belang van de ander in iets of iemand anders naast hem als een belediging.

In de meeste gevallen 'is de neuroticus zich niet bewust van zijn onvermogen om lief te hebben'. Sommigen van hen kunnen echter toegeven: "Nee, ik weet niet hoe ik moet liefhebben." Een ander symptoom dat inherent is aan neurotici is een exorbitante angst voor afwijzing..

“Deze angst kan zo groot zijn dat het hen er vaak van weerhoudt om andere mensen te benaderen met zelfs maar een simpele vraag of een sympathiek gebaar. Ze leven in constante angst dat de ander hen zal wegduwen. Ze zijn misschien zelfs bang om cadeaus te geven uit angst voor afwijzing.”

Er zijn veel voorbeelden van hoe echte of ingebeelde afwijzing leidt tot verhoogde vijandigheid bij neurotische persoonlijkheden. Na verloop van tijd kan een dergelijke angst ervoor zorgen dat de neuroticus zich steeds verder van mensen verwijdert.

"Ik ben helemaal niet bang voor seks, ik ben vreselijk bang voor de liefde." Ze kon het woord 'liefde' inderdaad nauwelijks uitspreken en deed er alles aan om innerlijk afstand te houden van mensen die dit gevoel toonden..

Net als Horney geloof ik dat liefde geen garantie is voor seksueel contact, net zoals seks geen garantie is voor liefde. De wereld is de thuisbasis van een groot aantal neurotici die bang zijn voor liefde, terwijl ze een regelmatig seksleven hebben. Vaak met verschillende partners.

Zijn rapport samenvattend, spreekt Horney over de oorzaken van de eerder genoemde angsten, geworteld in verhoogde basale angst, en somt basale neurotische afweer van haar:

1. De neurotische behoefte aan liefde, waarvan het motto, zoals reeds vermeld: "Als je van me houdt, doe je me geen pijn" .

2. Ondergeschiktheid: "Als je toegeeft, doe dan altijd wat er van je wordt verwacht, vraag nooit om iets, verzet je nooit - niemand zal je pijn doen" .

3. De derde weg werd beschreven door Adler en vooral Künkel. Dit is een dwangmatig verlangen naar macht, succes en bezit onder het motto: "Als ik sterker en hoger ben dan iedereen, zul je me niet beledigen."

4. Emotioneel afstand nemen van mensen als een manier om veiligheid en onafhankelijkheid te bereiken. Een van de belangrijkste doelen van een dergelijke strategie is om onkwetsbaar te worden.

5. Convulsief hamsteren, wat in dit geval geen pathologisch verlangen naar bezit uitdrukt, maar een verlangen om de onafhankelijkheid van anderen te waarborgen.

Heel vaak zien we dat de neuroticus meer dan één pad kiest, maar zijn angst op verschillende manieren probeert te verlichten, vaak tegengesteld en zelfs wederzijds exclusief.

Liefde volgens Lacan

Uiteindelijk verliet ik de theorie van een zeer inzichtelijke auteur: “Liefhebben is geven wat je niet hebt aan iemand die het niet wil” -, zegt de Franse psychoanalyticus Jacques Lacan. (L "amour c" est donner ce qu "on n" a pas à quelqu "un qui n" en veut pas)

Deze formulering heeft velen geïntrigeerd, waaronder ikzelf. Deze kijk op liefde is nu in staat om elke discussie over het onderwerp liefde onmiddellijk nieuw leven in te blazen. Er zijn veel interpretaties van deze definitie van liefde.

Wat mij betreft, ik ben een aanhanger van de klassieke interpretatie, die te vinden is bij Alain Badiou, Jean-Luc Nancy, Jacques-Alain Miller en andere Lacan-experts.

Laten we proberen het uit te zoeken. “Liefhebben is geven wat je niet hebt”. Om dit mogelijk te maken, moet je aan jezelf toegeven dat je niet compleet bent.

"Met andere woorden, "geven wat je niet hebt" betekent toegeven dat je iets mist, en dit "iets" aan een ander geven, "het in een ander plaatsen".

Dit betekent niet dat je hem geeft wat je bezit - dingen of geschenken; het betekent iets weggeven dat je niet bezit, iets dat buiten jezelf ligt. En hiervoor moet men zijn onvolledigheid toegeven, "castratie", zoals Freud zei..

«. ..In die zin kun je alleen echt liefhebben vanuit de positie van een vrouw. Liefde vervrouwelijkt. Daarom is een verliefde man altijd een beetje grappig. Maar als hij zich hiervoor schaamt, bang om belachelijk te lijken, betekent dit dat hij in feite niet al te veel vertrouwen heeft in zijn mannelijke kracht..

Op basis van wat er is geschreven, kunnen we concluderen dat een verliefde man zich soms minderwaardig en angstig kan voelen, situationeel agressief kan zijn tegenover zijn geliefde, waardoor hij zich onvrijwillig gecastreerd en afhankelijk voelt.

Dit kan het verlangen verklaren dat soms bij een man opkomt om "links te gaan" naar een onbeminde vrouw:“zo komt hij weer in een machtspositie, waarvan hij deels vertrekt in liefdesrelaties” dat wil zeggen, het kan worden gezegd dat het zijn eigen volledigheid aanvult die verloren is gegaan met de geliefde vrouw (de worsteling met castratieangst, waar Freud over schreef).

Wat vrouwen betreft, "Ze hebben de neiging om een ​​breuk te hebben in de perceptie van een mannelijke partner. Aan de ene kant is hij een minnaar die plezier geeft, ze voelen zich tot hem aangetrokken. Maar hij is ook een liefhebbende man, gefeminiseerd door dit gevoel, in wezen gecastreerd.

Steeds meer vrouwen geven de voorkeur aan de mannelijke positie: de ene man, thuis, voor de liefde, de andere voor lichamelijk genot., zegt een leerling van Lacan.

Jacques-Alain Miller vervolgt:

“Hoe meer een man zich aan een vrouw wijdt, hoe waarschijnlijker het is dat ze uiteindelijk de moederlijke status voor hem zal verwerven: hoe meer hij van haar houdt, hoe meer hij vergoddelijkt, op een voetstuk staat. En wanneer een vrouw gehecht raakt aan een alleenstaande man, "castreert" ze hem.

Daarom blijkt dat het pad van ideale relaties erg smal is. Aristoteles, bijvoorbeeld, geloofde dat vriendschap de beste voortzetting van huwelijksliefde is.

Maar er is iets dat de implementatie van het Aristoteles-model verhindert: “... een dialoog tussen de verschillende geslachten is onmogelijk: elk van de minnaars is in wezen gedoemd om voor altijd de taal van de partner te begrijpen, handelend op aanraking, de sleutels oppakkend van het slot, dat voortdurend verandert.

Liefde is een labyrint van misverstanden, waaruit geen uitweg is.

Ter afsluiting van het artikel wil ik mijn persoonlijke mening uiten: ik denk dat een volledig en ondubbelzinnig begrip van liefde en een antwoord op de vraag "Wat is liefde?" - bestaat nog steeds niet.

Ik geloof dat er alleen verschillende concepten, theorieën, ideeën en opvattingen over deze kwestie zijn die subjectief geschikt of niet geschikt zijn voor elke individuele persoon.

Elke persoon vindt onder de vele theorieën degene die subjectief het dichtst in de buurt is en meer dan de andere overeenkomt met de levenspositie, de vereiste en de mate van neurose.

Wat deze complexe reeks emoties ook is en hoe deze complexe reeks emoties ook wordt genoemd, we kunnen zeker zeggen dat dit is waar veel mensen over de hele wereld voor leven en zich ontwikkelen, zelfs als ze niet de minste encyclopedische kennis hebben over wat is gewoonlijk het woord "liefde" genoemd.

Liefde, in de kern, is nu net zo dierlijk als sinds onheuglijke tijden.
Z. Freud

Freud was boos op de mensheid.
A. Belkin

In de academische wetenschap van Rusland heeft de psychoanalyse nooit een belangrijke theoretische of praktische plaats ingenomen, en de beschikbare methodologieën zijn op geen enkele manier verbonden met de wetenschappelijke gemeenschap, vandaar de impopulariteit van de psychoanalyse als therapeutische methode. I. A. Zadorozhnyuk schrijft: “De status van de psychoanalyse in Rusland is beperkt tot missionaire activiteit, wat het verenigt met het feminisme. De spirituele tradities van de Russische cultuur hebben institutionele kenmerken die de brede sociale kringen van de Russische samenleving ondoordringbaar maken voor feministische ideeën die voortkomen uit een ander model van erotische relaties.

Maar van alle erotische theorieën in het Westen heeft geen enkele in wetenschappelijke kringen en in de publieke opinie zoveel ophef gemaakt als de theorie van de Oostenrijkse psychiater Sigmund Freud (1856-1939). Het einde van de 19e eeuw, het Victoriaanse tijdperk in de westerse liefdescultuur, werd gedomineerd door irrationalistische concepten die zich richten op de onbewuste en irrationele momenten in eros. Deze vector van ontwikkeling kwam het duidelijkst tot uiting in de psychoanalyse van Z. Freud en zijn volgelingen. Al snel wordt Freuds psychoanalyse de dominante vorm om het fenomeen liefde, of beter gezegd seksualiteit, te begrijpen. En decennialang bleef het de leidende theorie van de westerse seksuologie.

Een revolutionaire rol werd gespeeld door de leer van Z. Freud over het onbewuste, over de invloed ervan op het bewustzijn, over de erotische aard van de diepe motieven van gedrag. Zo viel zijn theorie het 'eparchie' van schrijvers, filosofen en de kerk binnen en brak het stabiele idee van de autocratie van de rede in het menselijk leven.

Het begrijpen van zijn leer over liefde is beter om te beginnen met de uitleg van Z. Freud over de aard van neurose: de basis van neurose is het conflict tussen het 'plezierprincipe' en het 'realiteitsprincipe' dat in de menselijke psyche voorkomt. Wanneer een conflict ondraaglijke hevigheid bereikt, "loopt een persoon ervoor weg" tot ziekte, zoekt daarin verlossing van de dictaten van de realiteit.

Hoe ontstaat dit conflict? Elke baby gehoorzaamt vanaf de geboorte volledig onbewust het "principe van plezier" in zijn gedrag, baadt in genoegens en probeert onaangename sensaties te vermijden. Hij is door en door erotisch, niet in staat tot enige zelfbeheersing, hij is een volkomen immorele wellust. Seksualiteit bij kinderen wordt voornamelijk geassocieerd met de mond en de anus, en niet met de geslachtsorganen, aangezien deze nog niet volwassen zijn. (Het was de doctrine van de seksualiteit van kinderen die de grootste verontwaardiging en kritiek van het publiek veroorzaakte: "Hoe kan een engelachtig onschuldig kind worden voorgesteld als een wellustige?") Na verloop van tijd begint de omgeving de "rechten" van kinderen onverbiddelijk te beperken tot plezier , dwingt hen rekening te houden met de eisen van de buitenwereld. Zo begint zich, in tegenstelling tot het soevereine 'plezierbeginsel', in de psyche het 'werkelijkheidsbeginsel' te vormen en daarmee de bewustzijnssfeer, het menselijke 'ik'. Onder druk van de externe realiteit wordt een persoon gedwongen het puur 'seksueel denken' op te geven, de wetten van de realiteit te leren en zich eraan aan te passen.

Voor een volwassene die in de moderne samenleving leeft, zijn die vrijheden die natuurlijk zijn voor een baby volkomen onaanvaardbaar. De 'oerverlangens' van de volwassene naar plezier zijn echter niet verdwenen. Wat is er met hun gebeurt? Ze worden ofwel onderdrukt (d.w.z. tot bewusteloosheid gedwongen, hoewel niet geëlimineerd), ofwel "gecultiveerd", omgezet in indirecte vormen van implementatie, soms bijna onherkenbaar veranderd (net zoals een boom als resultaat van verwerking volledig anders wordt dan een tafel). Hierdoor heeft het "realiteitsbeginsel" voorrang op het "plezierbeginsel", maar dit laatste gaat niet in non-existentie. De oerdrang van wellust, die Z. Freud met de verzamelnaam 'libido' (lat. libido - aantrekkingskracht, verlangen, passie) aanduidde, moet op de een of andere manier - niet direct, zo indirect - bevrediging krijgen. Anders wordt het libido als stoom in een goed gesloten stoomketel. Een grove mismatch tussen het bewuste en het onbewuste, tussen 'ik wil' en 'ik kan niet' leidt tot neurose, ontoereikende gedragsreacties.

Z. Freud schetst het volgende scenario voor de ontwikkeling van de menselijke seksualiteit. Aanvankelijk, in de kindertijd, heeft het libido geen overeenkomstig seksueel object (er is nog geen "primaat", zoals Freud zegt, "de genitale zone"), maar wordt "gebruikt voor andere niet-seksuele doeleinden". Toegegeven, in de vroege kinderjaren kan men spreken van de "embryo's van seksuele activiteit" (zuigen aan de borst van de moeder). Omdat het libido tijdens deze periode in een staat van spanning zweeft, niet gehecht aan een object, kan het zich tijdelijk op elk object fixeren. Hieruit trekt Freud de fundamentele conclusie dat de aanleg voor afwijkende vormen van seksueel gedrag 'de algemene aanvankelijke seksuele aanleg vormt van het menselijke seksuele verlangen, waaruit zich tijdens de rijpingsperiode normaal seksueel gedrag ontwikkelt'.

De vroegste emotionele aantrekkingskracht van het kind op anderen manifesteert zich in de vorm van "identificatie". Dit is de identificatie van jezelf met iemand, het kopiëren van een geliefde of, omgekeerd, onbeminde, jezelf presenteren in plaats van iemand die vermist of verloren is (bijvoorbeeld vader, moeder). 'Identificatie', merkt Z. Freud op, 'heeft onder meer tot gevolg dat de agressie tegen de persoon met wie ze worden geïdentificeerd, wordt beperkt; deze persoon wordt gespaard en hij wordt geholpen.'

Volgens Z. Freud speelt identificatie een bepaalde rol bij het ontstaan ​​van het "Oedipus-complex" in een persoon, waaraan hij veel belang hechtte voor het begrijpen van menselijk gedrag. Het zoontje identificeert zich eerst met zijn vader en ziet hem als zijn ideaal. Met betrekking tot zijn geliefde moeder zou hij dezelfde rol willen vervullen als zijn vader, maar in dit geval verhindert de aanwezigheid van een vader de vervulling van dit verlangen (respectievelijk voor meisjes is het tegenovergestelde waar). Aanvankelijk maakt het kind de geliefde persoon tot object van zijn nog steeds verkeerd gerichte seksuele verlangens. De identificatie met de vader krijgt daardoor een vijandige kleur, de houding ten opzichte van de vader wordt ambivalent (duaal): hij is zowel een ideaal als een rivaal. "De ambivalente houding ten opzichte van de vader en alleen het tedere objectbegeerte naar de moeder is voor de jongen de inhoud van een eenvoudig positief "Oedipuscomplex". De vernietiging van het "Oedipuscomplex" vindt plaats door de "weigering" van de moeder als een object van liefde ten gunste van de vader, d.w.z. de zoon geeft uiteindelijk moeder aan vader over. Daarna kan zijn identificatie met moeder of vader toenemen. Het tweede resultaat is wenselijker, omdat het de genegenheid voor de moeder behoudt en versterkt de moed in het karakter van de jongen. De 'ongewenste' uitkomst komt vaker voor bij meisjes dan bij 'Vaak leer je van analyse', schreef Freud, 'dat nadat ze haar vader moest opgeven als een liefdesobject, een klein meisje ontwikkelt mannelijkheid in zichzelf en identificeert zich niet langer met haar moeder, maar met haar vader, d.w.z. verloren voorwerp.

De eerste liefde uit de kindertijd die met het "Oedipus-complex" wordt geassocieerd, wordt uit het bewustzijn gedwongen tot bewusteloosheid en blijft bestaan ​​in een verborgen, "vergeten" vorm, en de rest van liefdesgevoelens manifesteert zich alleen in een tedere (en niet seksuele) vorm. Teder gevoel - in al zijn verschillende verschijningsvormen - is volgens Z. Freud de opvolger van de vroegere, vrij sensuele aantrekkingskracht.

Dit is een psychoanalytische (lees psychiatrische) versie van de oedipale fase van de ontwikkeling van een kind, maar dit is wat de moderne psychologie over deze fase zegt. De eerste voor de hand liggende manifestaties van seksuele interesse bij een kind doen zich voor op de leeftijd van ongeveer 3 jaar en zijn gericht op een ouder van het andere geslacht. Een jongen is bijvoorbeeld "niet kinderachtig" jaloers wanneer vader tekenen van aandacht voor moeder toont, de slaapkamer van de ouder binnenstormt om bij moeder te slapen, en een meisje haar outfits en vaardigheden aan vader laat zien, zich aan hem vastklampt en geld probeert uit te geven. de hele tijd bij hem, terwijl hij thuis is. In een harmonieus gezin, waar een vader en een moeder zijn die niet alleen van hun kind houden, maar ook van elkaar, gaat het kind volledig door de oedipale ontwikkelingsfase, die leidt tot de vorming van een persoonlijkheid die het meest is aangepast aan de realiteit van volwassen seksuele leven.

In onvolledige gezinnen of in gezinnen waar relaties tussen echtgenoten verstoken zijn van liefde en wederzijds begrip, leidt het ontbreken van een goed voorbeeld, lichamelijke en andere liefkozingen tot problemen in relaties met het andere geslacht in het volwassen persoonlijke leven. Onze Club ontvangt regelmatig brieven met problemen: , of juist het tegenovergestelde ... Er zijn andere opties voor volwassen problemen met lacunes in de opvoeding van deze belangrijke (en er zijn geen belangrijke fasen in de kindertijd) oedipale fase:

In feite vertoont het volledig ontwikkelde Oedipuscomplex, zoals beschreven door Freud, al deze neigingen - overmatige eisen aan onvoorwaardelijke liefde, jaloezie, bezitsdrang, haat door afwijzing - die kenmerkend zijn voor de neurotische behoefte aan liefde. In deze gevallen kan het Oedipus-complex niet worden beschouwd als de bron van de neurose, omdat het zelf een neurotische formatie is.

Z. Freud wijst op twee hoofdfactoren onder invloed waarvan zich ofwel normaal seksueel gedrag ontwikkelt, ofwel afwijkende vormen ontstaan. Enerzijds zijn dit de eisen van de cultuur die via het bewustzijn worden doorgegeven (schaamte, mededogen, walging, constructies van moraliteit en autoriteit, enz.), anderzijds de keuze voor een of ander seksueel object (normale ontwikkeling vindt plaats als de geslachtsdelen van het andere subject worden zo'n object) geslacht). Aangezien seksuele ontwikkeling een complex en langdurig proces is, kan, zoals Z. Freud opmerkt: "... elke stap op dit lange ontwikkelingspad leiden tot een plaats van fixatie (d.w.z. een willekeurige keuze, zowel gerechtvaardigd als ongerechtvaardigd door cultuur seksueel object), kan elke hechting van deze ingewikkelde combinatie een reden worden voor de dissociatie van het seksuele verlangen” - d.w.z. verstoring van de normale ontwikkeling. Dit kan een onjuiste opvoeding zijn in asociale, disharmonische gezinnen, minderwaardige opvoeding in eenoudergezinnen, genderverwarring als gevolg van verkeerde accenten en idealen, de invloed van subcultuur, schendingen van somatische structuren, etc.

Het begrip liefde, in de interpretatie van Z. Freud, is een veralgemening van alles wat voortkomt uit de energie van primaire driften (libido), d.w.z. dit is seksuele liefde met het oog op copulatie, evenals liefde voor zichzelf, liefde voor ouders, liefde voor kinderen, vriendschap en universele liefde. Hij schreef: "... De psychoanalyse heeft ons geleerd om al deze verschijnselen te beschouwen als een uitdrukking van dezelfde impulsen van primaire impulsen ..."

Z. Freud geloofde dat alle menselijke gehechtheden voortkomen uit één gemeenschappelijke bron - seksueel verlangen, libido. Hij schreef dat de kern van wat we liefde noemen seksuele liefde is, met als doel seksuele intimiteit.

... liefde in de kern en is nu net zo dierlijk als sinds onheuglijke tijden.
Z. Freud.

Centraal in zijn werk staat de verbinding tussen liefde en seksualiteit. Liefde is volgens Freud een irrationeel concept, waarvan het spirituele principe is uitgesloten. In de door Freud ontwikkelde sublimatietheorie wordt liefde gereduceerd tot primitieve seksualiteit, een van de belangrijkste prikkels voor de menselijke ontwikkeling.
D.psych.n. Professor E.P. Ilyin "Psychologie van de liefde". Het boek staat in onze "Liefde, familie, seks en over ..."

Libido is niet alleen seksuele instinctieve driften, libido is een speciale energie die kan transformeren, een andere vorm kan aannemen; verder is libido ook een bepaalde hoeveelheid energie, verschillend voor verschillende mensen. "Wij, schrijft Freud, hebben een idee van een bepaalde hoeveelheid libido, mentaal vertegenwoordigd, zoals we zeiden, ik - libido, waarvan de productie, toename of afname, distributie en verschuiving, ons in staat zou moeten stellen de waargenomen psychoseksuele te verklaren fenomenen."

Maar tegelijkertijd is libido ook onbewuste verlangens die verwezenlijkt willen worden, en er zijn twee belangrijke voorwaarden voor een dergelijke realisatie. Ten eerste kan het libido worden gerealiseerd als het zijn object vindt (Freud noemt het het 'seksuele object' of het 'object-libido'). Freud schrijft dat de studie van het libido “alleen toegankelijk wordt wanneer dit libido een psychische toepassing heeft gevonden om zich te hechten aan seksuele objecten, d.w.z. veranderen in een object-libido... We zien dan hoe het libido zich op objecten concentreert, zich daarop vastzet of deze objecten verlaat, van hen naar anderen overgaat en vanuit deze posities de seksuele activiteit van het individu stuurt, wat leidt tot bevrediging, d.w.z. gedeeltelijke tijdelijke uitdoving van het libido... teruggetrokken uit objecten, blijft het libido in een staat van spanning zweven en keert uiteindelijk terug naar het "ik"....

De tweede voorwaarde voor de realisatie van het libido is de representatie ervan in het bewustzijn (doorgang door het bewustzijn). Het is deze toestand die de geleider is van sociale eisen: sommige onbewuste seksuele verlangens (moreel en cultureel gerechtvaardigd) worden toegestaan ​​door het bewustzijn, andere niet. In het laatste geval vindt ofwel de onderdrukking van deze verlangens plaats, in de regel met transformatie naar het gebied van pathologie (neurose, enz.), Of hun sublimatie, d.w.z. afgifte en gebruik van libido-energie op andere gebieden (bijvoorbeeld in creativiteit - wetenschappelijk, artistiek, spiritueel).

Filosofische analyse van Freuds liefdestheorie:
“In de werken van Z. Freud en W. Reich wordt het fenomeen liefde in de cultuur beschouwd in de context van een systeem van verboden. Verboden in de psychoanalyse worden gezien als de belangrijkste vorm van afstand van het antropische fenomeen liefde.
In het concept van 3. Freud voegde de nieuwe Europese filosofie aan de twee soorten aantrekking een derde toe, gebaseerd op het verbod op verlangen, wat bijdraagt ​​aan de ontwikkeling van verschillende vormen van sublimatie.
De uitgangspositie van het concept 3. Freud over sublimatie onthult de kloof tussen de maenade door het zelf en zijn aspiratie. Dit is een bijzondere ervaringspositie. 3. Freud gelooft dat het oorspronkelijke verlangen verboden is en in de cultuur wordt vervangen door een toegestaan ​​verlangen. 3. Freud onderscheidt twee niveaus van verbod op verlangens: de eerste wordt belemmerd door het dierlijke gedrag van een persoon, en de tweede wordt gepresenteerd als beperkingen binnen een bepaalde cultuur. De mogelijkheid van een kloof tussen wat werkelijk gewenst is en wat binnen het kader van cultuur wordt ontvangen, is een nieuwe positie in de menselijke ervaringen.
Het verschil tussen de posities van 3. Freud en W. Reich is vastgesteld. 3. Freud gelooft dat het loslaten van primaire verlangens zal leiden tot het loslaten van dieren en verboden verlangens. Deze positie wordt door de meeste van zijn volgelingen geaccepteerd. W. Reich gelooft dat de menselijke natuur goed is en dat de bron van het kwaad een cultuurlaag is die door de mens wordt geabsorbeerd. Het onderdrukt de biologische aard. Dus de breuk van verlangens wordt door beide geaccepteerd. 3. Freud sluit extase uit (liefde wordt door hem alleen begrepen als het loslaten van spanning en is in dit opzicht vergelijkbaar met de dood) en specifieke eenheid-eenheid (liefde als een interne egoïstische ervaring geïsoleerd van een ander). Afstand wordt gereduceerd tot cultureel verbod en uitgesloten van het onderwerp.
Doctor in de wijsbegeerte O.I. Nikolina "Het fenomeen van liefde in de mens"

Vanaf het allereerste begin was Freud sceptisch en ironisch over liefde.
Psychoanalyticus

“Freuds bespreking van liefde en tederheid geeft ons geen antwoord op de vraag: hoe tederheid verweven is met genitale liefde. Bij geslachtsgemeenschap wordt seksueel verlangen niet onderdrukt (integendeel, het is de belichaming van seksuele drang), maar waar komt tederheid in dit geval vandaan? Bovendien zegt Freud niets over tevreden seksualiteit. Als tederheid aanwezig is in genitale liefde, betekent dit dat het helemaal niet wordt gegenereerd door de onderdrukking van seksueel verlangen, maar om andere redenen, en deze redenen zijn blijkbaar helemaal niet van seksuele aard. Sutti's analyse toont ons duidelijk het falen van de freudiaanse benadering van dit probleem. Ook de werken van Reik, Fromm, DeForest en andere revisionisten van het freudianisme getuigen hiervan. Adler kwam bijvoorbeeld al in 1908 tot de conclusie dat de behoefte aan liefde niet kan worden afgeleid uit de seksuele behoefte.

“Freud creëerde zijn “theorie” specifiek om neurosen ermee te verklaren, maar ze kon het gewoon niet. niet! Deze patiënten bezochten de psychoanalyticus tientallen jaren, zelfs als ze de resultaten van een dergelijke 'behandeling' bevredigend vonden. Deze "hypothese" heeft ertoe geleid dat gevallen van zelfmoord van patiënten die door psychoanalytici (inclusief Freud zelf) werden behandeld, gemeengoed zijn geworden. Omdat hij hypnose niet kende, besloot Freud de patiënt zijn neurose te 'verklaren', als een probleem dat 'onbewust' uitsluitend seksueel was. Hiervoor bedacht hij een theorie en methode: “pansexualisme” en “introspectie”. In de kliniek voor zenuwziekten hebben ze geen wortel geschoten omdat ze niemand konden genezen. En hoe hard de fans ook worstelden met de "analyse" en "seksinterpretatie" van dromen, ze slaagden er nooit in om uit te leggen, geen enkele seksuele neurose, geen enkele seksuele perversie, geen enkele ziekte van het zenuwstelsel. Niks. Nul… Dokters, overtuigd van de ongeschiktheid van de methode, gooiden het weg, waarna het een broodje aap werd voor “psychoanalytici” – mensen die minder scrupuleus zijn.”
Vladimir Ivanov "Liefde en oorlogen van de seksen". Het boek staat in onze "Liefde, familie, seks en over ..."

“Freud begreep seksualiteit in brede zin - als iemands ervaring en realisatie van zijn libido, d.w.z. seksuele aantrekkingskracht. Freud heeft bewust afstand gedaan van de term "eros" en drong aan op het libidinale, d.w.z. van het libido dat resulteert in begrip van seks. Zo breidde ook het begrip seksualiteit zich uit. Libido is niet alleen de psychofysische basis liefde in de eigenlijke zin van het woord, maar de hele verscheidenheid van die gehechtheden en drijfveren die in levende taal worden genoemd liefde in de niet-specifieke en persoonlijke zin van het woord. Freud stelde voor om het libido te beschouwen als de fundamentele basis van alle menselijke aspiraties, niet alleen uitgedrukt in het traditioneel begrepen seksuele gedrag, maar zag een eigenaardige manifestatie van libido in het verlangen van de baby om op de borst van de moeder te vallen, en in de creatieve aspiratie van de artiest.

"We kiezen elkaar niet toevallig... We ontmoeten alleen degenen die al in ons onderbewustzijn bestaan."

"Hoe onberispelijker iemand aan de buitenkant is, hoe meer demonen hij van binnen heeft."

"Iedereen heeft verlangens die hij niet aan anderen communiceert, en verlangens die hij zelfs niet aan zichzelf toegeeft."

"Hoe stoutmoedig en zelfverzekerd wordt iemand die het vertrouwen krijgt dat hij geliefd is."

"Soms is een sigaar gewoon een sigaar."

“Waarom worden we niet elke maand verliefd op een nieuw iemand? Want als we uit elkaar gingen, zouden we een stuk van ons eigen hart moeten verliezen.

"Aan de basis van al onze acties liggen twee motieven: het verlangen om groots te worden en seksuele aantrekkingskracht."

“In een liefdesrelatie kan men elkaar niet ontzien, omdat dit alleen maar tot vervreemding kan leiden. Als er moeilijkheden zijn, moeten ze worden overwonnen.

"Een vrouw moet een man verzachten, niet verzwakken."

"Liefde is de meest bewezen manier om schaamte te overwinnen."

“We streven er meer naar om lijden aan onszelf af te wenden dan om te genieten.”

"Het is de menselijke natuur om boven alles te waarderen en te verlangen wat hij niet kan bereiken."

"Liefde zelf - zoals lijden, ontbering - vermindert het gevoel van eigenwaarde, maar wederzijdse liefde, het bezit van een geliefd object verhoogt het opnieuw."

"Alleen de vervulling van een kinderdroom kan geluk brengen."

"De grote vraag die niet is beantwoord, en die ik ondanks mijn dertig jaar onderzoek naar de vrouwelijke ziel nog steeds niet kan beantwoorden, is de vraag: 'Wat wil een vrouw?'"

Sigmund Freud werd geboren op 6 mei 1856 in het kleine stadje Freiberg in Moravië (Tsjechië). Zijn vader was een koopman met een scherpe geest en een subtiel gevoel voor humor. Zijn moeder was een vrouw met een levendig karakter, 20 jaar jonger dan haar man. Ze was 21 jaar oud toen ze beviel van haar eerste kind en favoriet - Sigmund. Toen hij een jaar of vijf was, verhuisde het gezin naar Wenen, waar Freud het grootste deel van zijn leven woonde. Als briljante student ging hij naar de medische school, een van de weinige 'levensvatbare' opties voor een joodse jongen in die tijd in Oostenrijk.

Het was Freud die suggereerde dat vergeetachtigheid of gereserveerdheid niet toevallig zijn, het zijn manifestaties van interne conflicten en verlangens. Hij concludeerde ook dat seksuele aantrekkingskracht de krachtigste schepper van de menselijke psychologie is (met het argument dat twee motieven ten grondslag liggen aan al onze acties: het verlangen om groots te worden en seksuele aantrekkingskracht) en schokte de samenleving met de veronderstelling dat seksualiteit zelfs bij baby's aanwezig is. Zijn beroemdste theorie, het Oedipuscomplex, suggereert dat jongens een seksuele aantrekking tot hun moeder hebben en een gevoel van jaloezie jegens hun vader.

Sigmund Freud - gedachten over liefde en seks

• Ideale, eeuwige, haatvrije liefde bestaat alleen tussen de verslaafde en de drug.

• We kiezen elkaar niet toevallig... We ontmoeten alleen degenen die al in ons onderbewustzijn bestaan.

• Hoe perfecter iemand van buiten is, hoe meer demonen hij van binnen heeft.

• Als de een in de ander niets zou kunnen vinden dat gecorrigeerd zou moeten worden, dan zouden ze zich allebei vreselijk vervelen.

• Alles wat je in bed doet is mooi en helemaal juist. Zolang ze het allebei leuk vinden. Als er deze harmonie is, dan heb jij en alleen jij gelijk, en al degenen die jou veroordelen zijn pervers.

• Alleen de volledige afwezigheid van seks kan als een seksuele afwijking worden beschouwd, al het andere is een kwestie van smaak.

• Elke persoon heeft verlangens die hij niet aan anderen communiceert, en verlangens die hij zelfs niet voor zichzelf erkent.

• Mensen zijn over het algemeen onoprecht in seksuele aangelegenheden. Ze tonen hun seksualiteit niet openlijk, maar verbergen het door een dikke jas te dragen die is gemaakt van een materiaal dat "leugen" wordt genoemd, alsof het slecht weer is in de wereld van seksuele relaties.

• De grote vraag die niet is beantwoord, en die ik ondanks mijn dertig jaar onderzoek naar de vrouwelijke ziel nog steeds niet kan beantwoorden, is de vraag: "Wat wil een vrouw?"

• Wanneer een oude vrijster een hond krijgt en een oude vrijgezel beeldjes verzamelt, compenseert de eerste de afwezigheid van het huwelijksleven, terwijl de laatste de illusie wekt van talloze liefdesoverwinningen.

• Een echtgenoot is bijna altijd slechts een vervanging voor een geliefde man, en niet deze man zelf.

• Hij die van velen houdt, kent vrouwen, hij die van één houdt, kent liefde.

• Een persoon weigert nooit iets, hij vervangt gewoon het ene genot door het andere.

• Soms is een sigaar gewoon een sigaar.