Phương thức sản xuất Châu Á thời kỳ. Những đặc điểm chính của phương thức sản xuất châu Á

"CHẾ ĐỘ SẢN XUẤT CHÂU Á", một thuật ngữ được K. Marx sử dụng vào những năm 1850 để chỉ giai đoạn đầu tiên (hình thành kinh tế - xã hội) trong lịch sử loài người, trước xã hội có giai cấp (cổ đại). Ông muốn nói về thuật ngữ này là một xã hội bị thống trị bởi các quan hệ công xã, quyền sở hữu nhà nước về đất đai, quyền lực của giới chuyên quyền phương Đông dựa trên cơ chế quan liêu có thứ bậc nghiêm ngặt và sự bóc lột thuế trực tiếp đối với giai cấp nông dân công xã bởi nhà nước. Marx cũng tin rằng một hệ thống như vậy đã tồn tại ở các nước châu Á từ thời cổ đại cho đến thời hiện đại, khi nó bắt đầu sụp đổ dưới ảnh hưởng của những người thực dân châu Âu. Trong các tác phẩm sau này của Marx, thuật ngữ "Phương thức sản xuất châu Á" không được sử dụng, và khái niệm "Phương thức sản xuất châu Á" cũng không được phát triển trong văn học Mác vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Khó khăn đối với những người mácxít là khái niệm "phương thức sản xuất châu Á" mâu thuẫn với chủ nghĩa phổ quát của lý thuyết về sự thay đổi hình thái kinh tế - xã hội. Tuy nhiên, vào đầu những năm 1920 và 30, một số nhà Marxist-Oriental liên kết với Comintern lại quay sang khái niệm này trong nỗ lực phát triển một chiến lược cho Comintern ở phương Đông và đặc biệt là tìm kiếm những giải thích cho kết quả của cuộc cách mạng Trung Quốc năm 1925-27. Đã có một số cuộc thảo luận rộng dành riêng để làm rõ tính thống nhất về mặt lý thuyết và khả năng áp dụng thực tế của khái niệm này. Các cuộc thảo luận đã bị chấm dứt vì lý do chính trị, vì sự phát triển của khái niệm "phương thức sản xuất châu Á" đã đặt ra vấn đề về bản chất của hệ thống Xô Viết, vốn rất gợi nhớ đến giả thuyết "phương thức sản xuất châu Á". Việc nối lại các cuộc thảo luận trong những năm 1960 là do bầu không khí chung"tan băng" và cố gắng mở rộng các khả năng của chủ nghĩa Mác hoặc ngầm phá hoại các giáo điều của nó. Ý tưởng về "phương thức sản xuất châu Á" đã không nhận được sự công nhận phổ biến và không được phát triển thành một khái niệm thống nhất, mặc dù nó cung cấp thức ăn cho các tranh chấp về phương pháp luận. Các biến thể của “phương thức sản xuất châu Á” là các khái niệm về “chủ nghĩa chính trị” (Yu. I. Semyonov) và “phương thức sản xuất nhà nước” (L. S. Vasiliev), v.v. Những người ủng hộ tất cả các thuật ngữ này đầu tư vào chúng những nội dung khác nhau: 1) sự hình thành giai cấp đầu tiên, trước chế độ nô lệ, 2) một biến thể cục bộ của các hình thức nô lệ và phong kiến ​​ở châu Âu, 3) một con đường đặc biệt của các xã hội phương Đông, không thể so sánh với các giai đoạn phát triển của phương Tây.

Lít: Thảo luận về phương thức sản xuất châu Á. M.; L., năm 1931; Chung và đặc biệt trong phát triển mang tính lịch sử các nước phương Đông. M., năm 1966; Nikiforov V.N. Đông và Lịch sử thế giới. M., 1977; Treadgold D. W. Quan điểm của các nhà sử học Liên Xô về “phương thức sản xuất tự nhiên” // Acta Slavica Japonica. 1987 tập. 5; Tetsuzo Fuwa. Lý thuyết của Marx về sự phát triển và phương thức sản xuất châu Á // Các dân tộc ở châu Á và châu Phi. 1988. Số 1; Vasiliev L. S. Phương thức sản xuất "Châu Á" là gì? // Ở đó. Năm 1988. Số 3.

Những nhà nước đầu tiên, những trung tâm đầu tiên của nền văn minh phát triển ở những nước có khí hậu nóng, trong các thung lũng sông với đất phù sa màu mỡ: ở thung lũng sông Nile hơn 3000 năm trước công nguyên. e.,

Sự gia tăng SẢN XUẤT của cơ thể lao động và sự xuất hiện của sản phẩm thặng dư dẫn đến sự ra đời của nhà nước, giai cấp và nền văn minh.

Kỹ thuật của xã hội nguyên thủy quá thấp nên một người chỉ có thể nuôi sống bản thân và gia đình bằng sức lao động của mình.

Trong điều kiện này, không thể có giai cấp và sự bóc lột giai cấp: người ta không thể bóc lột một người mà bản thân họ tiêu thụ mọi thứ mà anh ta sản xuất ra. Với sự ra đời của công cụ bằng sắt, năng suất lao động tăng lên, sản phẩm thặng dư xuất hiện, tức là bây giờ một người có thể nhận được nhiều lương thực hơn bản thân anh ta tiêu thụ.

Do sản phẩm dư thừa này, những người không tự kiếm được thức ăn bây giờ có thể sống. Họ có thể tham gia vào khoa học, nghệ thuật, thủ công. Và với sự ra đời của lớp người mới này, sự tiến bộ xã hội loài người tăng tốc. Nhưng để những người này tồn tại, cần phải lấy đi sản phẩm thặng dư của những người đã sản xuất ra nó. Và điều này chỉ có thể thực hiện được với sự phân chia xã hội thành các giai cấp và sự ra đời của nhà nước. Bằng cách này, sự gia tăng năng suất lao động và sự xuất hiện của sản phẩm thặng dư dẫn đến sự ra đời của nhà nước, giai cấp và nền văn minh.

Các nhà nước ở phương Đông cổ đại về cơ bản có nguồn gốc từ các nhà nước sở hữu nô lệ cổ đại. Bản ngã của việc trở thành một nhà nước có phương thức sản xuất đặc biệt, châu Á, với hệ thống kinh tế nhà nước tập trung.

Tigris và Euphrates, sông Hằng, trong thung lũng hoàng thổ của các con sông Trung Quốc. Các bang này thường được gọi là các bang của Phương Đông Cổ đại.

Nếu toàn bộ lịch sử của nhân loại từ khi khai sinh ra các quốc gia đầu tiên cho đến ngày nay được chia thành hai phần bằng nhau, thì hóa ra toàn bộ nửa đầu là lịch sử của các quốc gia phương Đông cổ đại. nền văn minh cổ đại chỉ nảy sinh ở ranh giới của hai phân đoạn này.

Thuận lợi điều kiện khí hậu và trên đất màu mỡ, có thể thu được sản phẩm thặng dư đáng kể ngay cả với trình độ công nghệ nông nghiệp thấp. Ví dụ, một gia đình nông dân Ai Cập nhận được lượng lương thực gấp 3 lần mức cần thiết để đáp ứng nhu cầu của họ,

Các nhà nước ở Phương Đông cổ đại khác biệt đáng kể với các nhà nước sở hữu nô lệ cổ đại.

• 1. Ở phương Đông, nô lệ không phải là lực lượng sản xuất chính của xã hội, tức là sản xuất của cải vật chất, nông nghiệp và thủ công chủ yếu được thực hiện bởi những người được coi là tự do.
• 2. Đất đai ở phương Đông thuộc sở hữu nhà nước hoặc nhà nước - công xã.
• 3. G Chủ quyền ở phương Đông mang hình thức "chuyên chế phương Đông", tức là sự thiếu hoàn toàn các quyền của cư dân khi đối mặt với nhà nước.

Lý do cho những đặc điểm như vậy là do việc bảo tồn các mối quan hệ cộng đồng.

Ở miền Đông, không thể phân chia hệ thống thủy lợi, và công việc thủy lợi đòi hỏi một nỗ lực chung. Vì vậy, cộng đồng sống sót.

Hệ thống thủy lợi là tài sản của nhà nước. Nhưng đất không có nước thì không có giá trị gì nên nhà nước trở thành chủ sở hữu tối cao của đất đai. Ngoài ra, đất đai của công xã dễ công khai hơn tài sản tư nhân. Và dịch vụ lao động xã đã chuyển thành một dịch vụ nhà nước. Do đó, nhà nước đã khuất phục những người nông dân công xã, và những người nông dân sau này trên thực tế không còn được tự do. Không giống như những nô lệ bình thường, đây là một lực lượng lao động vô cớ; họ không phải mua, cho ăn hay mặc quần áo. Do đó, lao động của họ có thể bị tiêu tốn rất nhiều. Ngoài ra, không giống như nô lệ bình thường, những người thuộc sở hữu của từng chủ nô và được sử dụng cho lợi ích cá nhân, đội quân lao động khổng lồ này được sử dụng tập trung ở nơi công cộng. công trình công cộng quy mô lớn. Do đó, ở các quốc gia thuộc phương Đông cổ đại, những công trình kiến ​​trúc hình chu kỳ như kim tự tháp, ziggurat, và những ngôi đền hoành tráng đã được xây dựng.

K. Marx viết rằng ở châu Á, nhà nước có một nhánh chính quyền đặc biệt - quản lý các công trình công cộng. Việc quản lý như vậy đòi hỏi một bộ máy quan liêu mạnh mẽ. Kết quả của sự kết hợp giữa quyền sở hữu nhà nước đối với đất đai và chính phủ kiểm soát công trình công cộng trở thành tài sản của nhà nước đối với toàn bộ nền kinh tế đất nước. Nói cách khác, hệ thống kinh tế nhà nước tập trung đã phát triển.

Các cuộc thảo luận về bản chất của phương thức sản xuất này đã bùng lên theo thời gian ở Liên Xô khoa học lịch sử Tuy nhiên, không vượt ra ngoài khuôn khổ học thuật nghiêm ngặt. Một số người tin rằng đây là một sự hình thành đặc biệt, những người khác cho rằng đó là một biến thể của phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ, những người khác cho rằng đó là một thời kỳ quá độ kéo dài từ hệ thống công xã nguyên thủy sang xã hội có giai cấp, nhưng khoa học chính thức phần lớn đã bỏ qua những đặc thù của sự phát triển của các nước Châu Á.

Những nét chính của "phương thức sản xuất châu Á" vẫn tồn tại ở phương Đông trong suốt thời kỳ phong kiến ​​châu Âu. Và nếu chúng ta xem xét rằng ở châu Á, chế độ phong kiến ​​vẫn tồn tại, thì nó là đặc biệt, "phương đông", không tương ứng với ý tưởng của chúng ta về chế độ phong kiến.

Ở các nước phương Đông cổ đại không có tư hữu phong kiến, nông dân phụ thuộc vào nhà nước và các quan chức chính phủ. F. Engels viết: “Ở toàn bộ phương Đông, nơi cộng đồng hoặc nhà nước là chủ đất, ngay cả từ“ chủ đất ”cũng không có trong ngôn ngữ. Lãnh thổ của tiểu bang là tài sản chung của tất cả tầng lớp thống trị, và thuế nhà nước từ nông dân - một hình thức đặc biệt của địa tô phong kiến, vì tầng lớp thống trị tồn tại nhờ các loại thuế này. Nói một cách chính xác, không có giai cấp nào, bởi vì các giai cấp được gọi là nhóm người theo mối quan hệ của họ với tài sản. Thay vào đó là các giai cấp, điền trang - những nhóm người khác nhau về vị trí của họ trong xã hội và nhà nước. Cộng đồng được bảo tồn, chế độ chuyên chế phương Đông được bảo tồn. F. Engels viết: “Các cộng đồng cổ đại, nơi họ tiếp tục tồn tại,“ hình thành trong nhiều thập kỷ là cơ sở của những hình thức nhà nước Chế độ chuyên quyền phương Đông. Chỉ nơi chúng bị phân hủy thì các quốc gia mới di chuyển tự mình về phía trước trên con đường phát triển ”.

Nhưng sự phát triển kinh tế của những quốc gia này hầu như đã ngừng lại - điều này thường được gọi là sự trì trệ ở phía đông. Và các dân tộc châu Âu trong một thời gian ngắn đã vượt qua châu Á về phát triển kinh tế. Nguyên nhân chính trì trệ là lợi ích của cá nhân bị phụ thuộc vào công chúng - lợi ích của cộng đồng, giai cấp, nhà nước. Quyền sở hữu đất đai của nhà nước - xã hội cản trở sự phát triển của doanh nghiệp cá nhân. Và vấn đề không chỉ là sáng kiến ​​kinh doanh, không thể tưởng tượng được nếu không có tài sản tự do xử lý, đã bị dập tắt. Vấn đề là các trật tự chung về bản chất là bảo thủ. Cộng đồng là những truyền thống được bảo tồn trong nhiều thế kỷ, khi mọi hành động đều được xác định trước bởi phong tục.

Nó chỉ ra rằng nó hoàn toàn không phải là một sự hợp nhất thành một Tổng khối lượng(“Nước mắt thường chảy ra từ mắt”) cung cấp tự do và tiến bộ, và sự độc lập của cá nhân, khả năng định đoạt bản thân và tài sản của mình, khả năng lựa chọn cách riêng, cơ hội để có một ý kiến ​​và bảo vệ quan điểm của họ. Không ai trong số này ở trong cộng đồng dưới chế độ chuyên chế.

Phương thức sản xuất Châu Á (ASP) - phương thức sản xuất đầu tiên, hình thức lịch sử của nó là hệ thống nhà nước của các cộng đồng nông nghiệp nông thôn. Nó nảy sinh trong quá trình phân rã của phương thức sản xuất công xã nguyên thủy và có trước phương thức sản xuất nô lệ và phong kiến.

K. Marx đã quy cho phương thức sản xuất châu Á không chỉ là Cổ đại và Phương đông thời trung cổ(Ấn Độ, Trung Quốc, Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư, v.v.), mà còn là các quốc gia của châu Mỹ thời tiền Colombia (các quốc gia của người Inca, v.v.), Châu Âu (người Etruscans, v.v.).

Sự thống trị của lực lượng sản xuất tự nhiên đối với lực lượng xã hội, quan hệ tập thể của thời nguyên thủy, vai trò chủ đạo của hình thức lao động hợp tác chung (trong việc tạo ra và duy trì hệ thống thủy lợi, làm dốc bậc thang, phá rừng, canh tác ngũ cốc, duy trì nghệ nhân cộng đồng, tạo ra bảo hiểm quỹ, bảo vệ lãnh thổ, v.v.) dẫn đến thực tế là người bóc lột bị phản đối không phải bởi một cá nhân biệt lập riêng biệt, mà bởi cả một cộng đồng nông nghiệp nông thôn, ban đầu bao gồm các gia đình phụ hệ lớn.

Ngoài ra, trong điều kiện của phương thức sản xuất Á Đông, nhà nước chưa tự phân lập thành kiến ​​trúc thượng tầng độc lập. tổ chức chính trị phục vụ lợi ích của giai cấp thống trị. Mục đích của sản xuất trong những điều kiện này là để liên kết những người bóc lột thu được sản phẩm thặng dư, và phương tiện để đạt được nó là sự bóc lột của giai cấp nông dân công xã dựa trên sự độc quyền của các chức năng công quyền trong quá trình tái sản xuất hoặc nhà nước độc quyền về ruộng đất. như một đối tượng của tài sản, cũng như lao động thặng dư tích lũy được thực hiện trong các công trình thủy lợi và các công trình công cộng khác.

Phương thức sản xuất châu Á được đặc trưng bởi hai hình thức bóc lột chính:

- thuế thuê;

- dịch vụ lao động công trình công cộng).

Thuế địa tô không chỉ bao gồm thặng dư, mà còn bao gồm một phần sản phẩm cần thiết, vốn là quỹ sinh hoạt của nông dân được huy động để làm việc công.

Ban đầu, đây là những công việc cần thiết cho quá trình sinh sản bình thường (xây dựng các công trình thủy lợi, v.v.). Trong tương lai, lao động của nông dân và nghệ nhân không chỉ được sử dụng để tạo ra các vật thể kinh tế mà còn được sử dụng trong việc xây dựng các kim tự tháp hoành tráng, lăng mộ hoàng gia, đền thờ, pháo đài, v.v. và sự phụ thuộc tinh thần của những người sản xuất trực tiếp vào nhà nước, sự phát triển của các mối quan hệ kiểu châu Á theo chiều rộng và chiều sâu.

Sự không hoàn chỉnh của quá trình hình thành giai cấp được biểu hiện trong phương thức sản xuất châu Á ở bản chất là sở hữu về tư liệu sản xuất. Nhà nước phát triển ngoài xã hội nguyên thủy nên xã hội lưu giữ lại những tài sản của bộ lạc còn sót lại. Quyền sở hữu tối cao của nhà nước về đất đai được kết hợp với tư nhân canh tác và sử dụng đất của công xã.

Việc phát triển quyền sở hữu nhà nước về đất đai không phải lúc nào cũng được quy định rõ ràng. Tuy nhiên, quyền trên danh nghĩa đối với tài sản nhà nước thường trở nên khá hiện thực do sự độc quyền quản lý của các chức năng hành chính và kinh tế tối cao, chiếm đoạt phần chính của sản phẩm thặng dư, kiểm soát hệ thống tưới tiêu, kinh tế đền thờ hoàng gia, hàng thủ công cao cấp hơn, phân phối tài nguyên quý hiếm, v.v.

Trong những điều kiện này, các trang trại tư nhân có tính chất cấp dưới và không thể làm suy yếu đáng kể quyền sở hữu tối cao của nhà nước đối với đất đai. Vai trò chủ đạo của hình thức lao động tập thể, mối liên hệ phụ hệ giữa nông nghiệp và thủ công (thủ công thấp hơn) trong cộng đồng, sự thống trị canh tác tự cung tự cấp, mức độ phụ thuộc cao của quần chúng lao động vào nhà nước biến cộng đồng nông nghiệp thành một thực thể kinh tế tự cung tự cấp - một “mô hình thu nhỏ địa phương hóa”. Tính bảo thủ của cộng đồng là cơ sở dẫn đến sự trì trệ của xã hội, là nguyên nhân hình thành chế độ đẳng cấp.

Vấn đề của phương thức sản xuất châu Á đã được thảo luận sôi nổi trong khoa học kinh tế trong và ngoài nước trong những năm 1920-30 và 1960-1980. Trong thảo luận hiện đại, khái niệm "phương thức sản xuất châu Á" được hiểu một cách mơ hồ. Một số nhà nghiên cứu phủ nhận nó là một bước tự nhiên trong sự phát triển của nhân loại, những người khác - với tư cách là một xã hội chuyển từ giai cấp tiền sang giai cấp, những nhà nghiên cứu khác lại xác định phương thức sản xuất châu Á là một xã hội có giai cấp sơ khai. Một quan điểm thú vị của các nhà khoa học về mối quan hệ của sai số và tính toán sai được thực hiện trong quá trình cải cách kinh tếở Nga, với tỷ lệ phổ biến ở lãnh thổ thời gian đầu Cách thức sản xuất của Châu Á.

Phương thức sản xuất châu Á - theo chủ nghĩa Marx - là một giai đoạn phát triển đặc biệt của xã hội, theo hệ thống công xã nguyên thủy và dựa trên hệ thống nông nghiệp thủy lợi tập trung ở các cộng đồng nông thôn.

Đặc điểm tính cách

Phương thức sản xuất châu Á có đặc điểm: phân công lao động yếu kém; tính tự lực của cộng đồng; vắng mặt (theo cách hiểu khác, giới hạn) tài sản cá nhân về tư liệu sản xuất; thương mại chưa phát triển và chế độ chuyên quyền chính trị như một loại hình chính quyền quân chủ chuyên chế đặc biệt. Phương thức sản xuất Á Đông, không giống như chế độ sở hữu nô lệ, dựa trên sự bóc lột không phải của nô lệ mà là của các thành viên cộng đồng: chế độ nô lệ trong đó vẫn giữ đặc tính phụ hệ.

Theo phương thức sản xuất Á Đông, có thể phân biệt hai giai cấp quan trọng nhất: giai cấp nông dân và giai cấp quan liêu. Về mặt hình thức, giai cấp nông dân được tự do, nhưng không thể bán ruộng đất và một số nghĩa vụ có lợi cho nhà nước giống như sự phụ thuộc phong kiến. Số lượng nô lệ rất ít, họ không được sử dụng trong sản xuất hàng hóa quy mô lớn mà là những người hầu. Cũng có ít nghệ nhân và thương gia, và bên cạnh đó, thương mại kém phát triển hơn so với hệ thống nô lệ. Không có giai cấp cha truyền con nối cứng nhắc hoặc sự phân chia đẳng cấp được cố định bởi luật pháp hoặc tôn giáo, mặc dù trên thực tế, tính di động xã hội thấp.

Đặc trưng của chế độ quân chủ cha truyền con nối với quyền lực vô hạn của quân chủ. Thuật ngữ "chuyên chế" được sử dụng cho nó, trái ngược với thuật ngữ "chuyên chế" áp dụng cho chế độ quân chủ không giới hạn trong thời kỳ chuyển đổi từ chế độ phong kiến ​​sang phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Phương thức sản xuất châu Á được đặc trưng bởi sự hiện diện của các cấu trúc lớn, mà trong thời kỳ tiền tư bản chủ nghĩa không thể được tạo ra nếu không có sự tham gia của nhà nước. Ví dụ như các công trình thủy lợi (kênh đào), kim tự tháp Ai Cập, Vườn treo, Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc.

10.Sự phát triển kinh tế của Ai Cập cổ đại

Chế độ nô lệ phương Đông bắt nguồn từ Ai Cập cổ đại, mà Herodotus gọi là món quà của sông Nile. Nhà nước Ai Cập là một chế độ chuyên chế cổ đại điển hình của phương Đông. Đứng đầu nhà nước tập trung nửa phụ hệ, nửa nô lệ là các vua-pharaoh. Ở Ai Cập, một mạng lưới quan liêu phức tạp và tầng lớp quý tộc bộ lạc địa phương đã được tạo ra, cũng như một đội quân mạnh, nòng cốt là dân quân nhân dân và lính đánh thuê chính quy, chủ yếu là người Nubia.

Sự phát triển kinh tế của Ai Cập cổ đại Việc kiểm soát và quyền lực đối với mạng lưới thủy lợi phức tạp được thực hiện bởi pharaoh thông qua những người du mục (những người cai trị các tỉnh nomes của Ai Cập). Lực lượng sản xuất chính ở Ai Cập cổ đại là các thành viên cộng đồng nông thôn, họ không chỉ nộp thuế mà còn được sử dụng để duy trì mạng lưới thủy lợi, xây dựng đền thờ, lăng mộ, cung điện, kim tự tháp. Đặc điểm là ranh giới giữa các thành viên cộng đồng và các tù nhân nô lệ trong chiến tranh đã hoàn toàn không có. Các nguồn tích lũy chính của nô lệ là chiến tranh, nợ nần và gia đình phụ hệ.

Nông nghiệp là ngành nghề chính của người Ai Cập cổ đại. Năm được chia thành ba thời kỳ theo các phần của chu kỳ nông nghiệp: thời điểm lũ sông Nin (tháng 7-10), thời điểm gieo hạt (tháng 11-2) và thời điểm thu hoạch (tháng 3-6). Các loại cây nông nghiệp chính là lúa mạch, lúa mì, lúa mì, lanh. Đã đến kỳ vương quốc cổ đại(khoảng 3600-2700 trước Công nguyên), cùng với cái cuốc, người ta đã sử dụng một chiếc máy cày nguyên thủy dùng cho bò đực hoặc lừa. Ngoài việc trồng ngũ cốc, người Ai Cập còn tham gia vào việc làm vườn, trồng hoa quả và trồng lanh. Người Ai Cập đạt được kỹ năng đặc biệt trong việc trồng nho.

Một trong những loại của cải chính ở Ai Cập được coi là gia súc, vì vậy việc chăn nuôi gia súc phả hệ được đặc biệt chú ý. Ngoài việc chăn nuôi gia súc lớn và nhỏ và các giống gia súc ở Ai Cập, họ còn tham gia vào chăn nuôi gia cầm và nuôi ong.

Tài sản tự nhiên chính của người Ai Cập là đá, vì vậy họ là những bậc thầy xuất sắc trong việc chế biến nó. Nghề làm đồ gốm, dệt, đồ trang sức và xây dựng cũng đang phát triển. Các thợ kim hoàn Ai Cập làm các món đồ từ vàng (nhập khẩu từ Nubia), ngà voi và gỗ. Chế biến kim loại (chì, đồng, vàng, sắt) không ngừng được cải tiến. Các tàu quân sự và thương thuyền được đóng từ gỗ địa phương.

Thương mại có tính chất trao đổi do bản chất tự nhiên của nền kinh tế Ai Cập. Thương mại nội bộ được thực hiện giữa các tỉnh (tỉnh) riêng lẻ, giữa miền bắc và miền nam Ai Cập. Đầu tiên, ngũ cốc đóng vai trò là tiền, sau đó là các thỏi đồng. Theo thời gian, các nhà giao dịch xuất hiện, và bạc trở thành phương tiện trao đổi chính. Ngoại thương (chủ yếu là nguyên liệu thô) là độc quyền của vua chúa và giới quý tộc. Người Ai Cập buôn bán với Syria và Palestine. Đơn vị tiền tệ là deben - một thỏi bạc nặng 91 gram (được chia thành 10 đơn vị nhỏ).

Văn hóa của người Ai Cập cổ đại được đặc trưng bởi sự tích lũy các ngành khoa học tự nhiên đầu tiên (thiên văn, toán học, địa lý, y học, hóa học), xây dựng các kim tự tháp hùng vĩ, các công trình kiến ​​trúc điêu khắc.

Nhờ độc lập, đất nước ta đã đạt được nhiều thành công trong việc xây dựng một nền dân chủ quy tắc của pháp luật với nền kinh tế thị trường và đời sống tinh thần phát triển. Những thành tựu này minh chứng cho tiềm năng to lớn của dân tộc chúng ta, vốn có kinh nghiệm hàng thế kỷ về xã hội và tòa nhà chính quyền. “Nhà nước Uzbekistan có từ nhiều thế kỷ trước và có hơn ba thiên niên kỷ. Các bang Turan, Movarounnahr, Turkestan cổ đại phát triển mạnh mẽ trên vùng lãnh thổ này đã để lại dấu ấn tươi sáng cho sự phát triển của văn hóa thế giới.

Sự sáng tạo của một hoặc một quốc gia khác của quốc gia mình có thể được coi là một tiêu chí để đánh giá sự phát triển văn minh của quốc gia đó. Rất nhiều công trình khoa học, báo chí và khoa học đại chúng đã được viết về mức độ phát triển cao của các hiệp hội nhà nước cổ đại tồn tại trên đất Uzbekistan. Ngày nay mọi người đều rõ rằng Trung Á là một trong số ít các trung tâm của nền văn minh nhân loại.

Trước khi xem xét câu hỏi về sự hình thành của các nhà nước đầu tiên, cần phải làm rõ các điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của chúng, xác định các điều kiện đã góp phần vào hiện tượng này. lịch sử cổ đại. Bây giờ chúng ta biết rằng trong thời kỳ đồ đá mới (thời kỳ đồ đá mới) trên lãnh thổ Trung Á nông nghiệp bắt đầu phát triển. Sự thật nàyđã thúc đẩy đáng kể sự phát triển của sản xuất và tạo động lực mạnh mẽ cho sự phân công lao động trong khu vực. Theo các nhà nghiên cứu, nông nghiệp dựa trên hệ thống tưới tiêu nhân tạo đã được phát triển vào thời kỳ đồ đồng (thiên niên kỷ III-II trước Công nguyên). Nếu các khu định cư nông nghiệp đầu tiên có các khu vực tưới tiêu chỉ xuất hiện ở phía nam của Turkmenistan, Tajikistan và Uzbekistan hiện đại, thì trong thời kỳ đồ sắt (thế kỷ VIII-IV), chúng đã tồn tại ở phía bắc của Uzbekistan.

Sự phát triển của các trang trại sản xuất và sự phát triển của nông nghiệp dẫn đến sự phân công lao động cuối cùng, sự phân tầng tài sản ngày càng tăng của xã hội, và tạo ra những điều kiện tiên quyết cho việc hình thành các nhà nước.

Những thay đổi về kinh tế trong xã hội và sản xuất thủ công nghiệp phát triển cùng với nông nghiệp dẫn đến thực tế đã diễn ra vào cuối thiên niên kỷ III - đầu thiên niên kỷ II TCN. e. trong lãnh thổ của Trung Á cấu trúc đô thị xuất hiện. Trong thời kỳ này, sự tập trung của dân cư trong các khu vực nông nghiệp riêng biệt đã được quan sát thấy, điều này đã góp phần vào sự tách biệt cuối cùng của nông nghiệp khỏi chăn nuôi gia súc.

Có một số lý do giải thích cho sự xuất hiện của các thành phố đầu tiên trong khu vực này. Đầu tiên là sự tập trung của dân số ở những khu vực màu mỡ có thể cung cấp đủ lương thực cho nó. Yếu tố này là quan trọng nhất, vì người ta biết rằng thành phần định lượng của dân số trong các khu vực nông nghiệp như vậy đã vượt quá dân số tham gia hái lượm và săn bắn hơn 100 lần. Ví dụ, vào thiên niên kỷ IV-III trước Công nguyên. e. ở miền nam Turkmenistan có những trại với dân số 1000-2000 người.

Nguyên nhân thứ hai là sự tách biệt giữa thủ công nghiệp với nông nghiệp. Kết quả là, ở một số khu định cư, dân số tăng lên, nguồn sinh kế chính của người dân là nghề thủ công. Công bằng mà nói, ở đây cần lưu ý rằng, trái ngược với Châu Âu thời Trung cổ hay Nga, một người thợ thủ công ở Trung Á đã cố gắng kiếm thêm nguồn thu nhập dưới dạng một mảnh đất nhỏ, một khu vườn hoặc chăn nuôi gia súc. Như vậy, các quá trình hình thành thủ công nghiệp và đô thị là những hiện tượng có mối liên hệ với nhau. Ở đây, người ta cũng nên tính đến thực tế là các khu định cư đô thị đầu tiên được thành lập bởi nông dân, và các nghệ nhân đã bắt đầu xuất hiện trong quá trình phát triển sau đó của họ. Trong tương lai, sản xuất thủ công mỹ nghệ, đặc biệt là nghề rèn và đồ gốm, cũng như nghề dệt, ảnh hưởng lớn đến sự phát triển và củng cố ảnh hưởng của các thành phố.

Nguyên nhân thứ ba, liên quan trực tiếp đến sự tăng trưởng và phát triển của cơ sở hạ tầng đô thị, là sự phân tầng xã hội của xã hội. Hiện tượng này có thể liên quan đến sự phát triển của kho nhà ở, khi các tòa nhà nguyên thủy được xây dựng ở ngoại ô, và các tòa nhà lớn hơn gần kiểu cung điện gần trung tâm hơn. Ở đây phải nói rằng ở các thành phố lớn nhất, cơ cấu hành chính của các bang trong tương lai đã được hình thành.

Một vai trò lớn trong sự phát triển của các thành phố là do thương mại không ngừng mở rộng, cải tiến Phương tiện giao thông. Ví dụ, ở phía nam của Turkmenistan trong thiên niên kỷ IV-III trước Công nguyên. e. bánh xe đã được biết đến, vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e. một chiếc xe đẩy bốn bánh đã được sử dụng. Sự phát triển của đường bộ và giao thông cho phép các thành phố đóng vai trò là trung tâm của một vùng nông nghiệp cụ thể, cũng như đóng vai trò là nơi tiêu thụ các sản phẩm nông thôn.

Ảnh hưởng của các thành phố tăng lên cùng với sự phát triển của các tín ngưỡng tôn giáo. Họ biến thành những trung tâm tập trung của giới tư tế và các tổ chức tôn giáo.

Vô giá trong thời kỳ đó là vai trò của các thành phố trong các hoạt động quân sự. Hầu như bất kỳ thành phố nào cũng là một trung tâm kiên cố, nơi cư dân của các khu định cư nhỏ gần đó có thể ẩn náu.

Những lý do trên nhằm đảm bảo rằng chính các thành phố là điều kiện để chuyển đổi từ xã hội bộ lạc sang chế độ nhà nước. Như vậy, sự phát triển của nền văn minh và sự hình thành của nhà nước không thể tách rời với sự xuất hiện của các đô thị.

Cho đến gần đây, khi nói về sự phát triển của các nhà nước ở Trung Á, các nhà sử học lưu ý rằng các nhà nước đầu tiên ở đây là những thành tạo như "Great Khorezm" và " Khorezm cổ đại”, Liên quan đến thế kỷ VI. BC e. Giờ đây, ngày càng nhiều người thường xuyên nói về các thành tạo cổ đại hơn, tương tự như các thành bang Hy Lạp cổ đại. Đó là về về các thành bang phát sinh vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. Những trung tâm của nhà nước cổ đại như vậy bao gồm các khu định cư Namozgokh, Oltintepa, Ulugtepa, Zharkutan, Sopolli, Dashli, Gonur. Theo quy luật, một số, đôi khi lên đến 10, làng được hình thành xung quanh các thành phố này, trực thuộc trung tâm. Một cộng đồng như vậy là một thành phố-tiểu bang. Thực tế là các cấu trúc tương tự hoặc gần với chúng đã tồn tại đã được chứng minh bằng nghiên cứu khảo cổ học.

Sự phát triển của chế độ nhà nước ở Trung Á bị ảnh hưởng đáng kể bởi một hệ thống phức tạp quan hệ xã hội giữa các dân tộc định cư và du mục, cũng như môi trường tự nhiên. Sự độc đáo như vậy trong sự phát triển của khu vực là do phương thức sản xuất của châu Á.

Để hiểu đúng thực chất của phương thức sản xuất này, cần phải xem xét tổng thể phức hợp các đặc điểm vốn có ở phương Đông kể từ khi xuất hiện các nhà nước đầu tiên. Nhưng vì điều này không thể được thực hiện hoàn toàn, chúng tôi sẽ tập trung vào chính tính năng đặc biệt quan hệ lao động vốn chỉ có ở Trung Á.

Chính cái tên "Phương thức sản xuất châu Á" lần đầu tiên được đưa ra bởi K. Marx. Nhưng ông ấy giải thích nó hoàn toàn theo quan điểm của một cách tiếp cận giai cấp đối với các mối quan hệ xã hội, vì vậy trong cách giải thích của ông ấy về "cách thức Á Đông", chúng ta sẽ không thể tìm ra những lý do góp phần vào sự xuất hiện của cách này ở phương Đông.

Nếu chúng ta xem xét toàn bộ cách tiếp cận theo giai cấp hình thành đối với lịch sử, thì chúng ta sẽ không tìm thấy sự hiện diện cổ điển của nó trong lịch sử Trung Á từ thời điểm các quốc gia đầu tiên xuất hiện cho đến khi thành lập Toàn quyền Turkestan, tức là từ thế kỷ thứ 7- Thế kỷ thứ 6. BC e. - trước cuối XIX Trong. N. e.

Chúng ta hãy cố gắng hiểu câu nói này. Nếu chúng ta lấy làm tiêu chuẩn hệ thống nô lệ Hy Lạp cổ đại, Rome cổ đại và Ai Cập cổ đại, nơi mà quan hệ sở hữu nô lệ thống trị ở khắp mọi nơi, theo nghĩa cổ điển, các quốc gia sở hữu nô lệ có thể được gọi là những quốc gia mà lực lượng sản xuất chính là nô lệ và sự hiện diện của sở hữu tư nhân về đất đai.

Xem xét sự hiện diện của các dấu hiệu trên của hệ thống nô lệ ở Trung Á, các nhà khoa học không tìm thấy sự hiện diện thực sự của chúng. Thực tế là sự phát triển của quan hệ sản xuất ở Trung Á một tác động lớn do môi trường tự nhiên cung cấp. Khí hậu nóng và thiếu lượng mưa vào mùa hè đã buộc người dân phải tham gia vào nền nông nghiệp có tưới, không ngừng chăm lo cho sự sạch sẽ của các kênh, đào mương, xây đập, sửa chữa các cơ chế tưới tiêu, v.v. Các dữ liệu khảo cổ được đưa ra trong các công trình của V. A. Shishkin, S. P. Tolstov, M. E. Masson. Các công trình thủy lợi lớn như Zogarik và Bozsu, vẫn cung cấp nước cho vùng đất Nam Kazakhstan, thành phố Tashkent và vùng Tashkent, kênh đào Dargom ở phần phía nam của vùng Samarkand, được xây dựng vào đầu thế kỷ thứ 5. N. e.

Tưới nhân tạo đã được sử dụng trên toàn lãnh thổ của Uzbekistan hiện đại, nơi có Nông nghiệp. Vì vậy, ở các vùng miền núi, người ta đã sử dụng hệ thống tưới tiêu bằng suối, trong đó các con sông trên núi đã được sử dụng để lấy nước từ tuyết tan. Ở các vùng sa mạc và thung lũng, hệ thống tưới tiêu karez đã được bố trí, tức là loại bỏ nước ngầm với sự trợ giúp của các phòng hút xuyên qua lòng đất và có các hố ga cách xa nhau. Bây giờ thật khó tưởng tượng rằng ngay cả trước thời đại của chúng ta, con người có thể đặt những đường hầm dài hàng km dưới lòng đất, nhưng một số kareze vẫn tồn tại cho đến ngày nay và là bằng chứng về kỳ công lao động và thiên tài của dân tộc chúng ta.

Trong các tài liệu do S.P. Tolstov chỉ ra rằng các công trình thủy lợi của Khorezm đã được tạo ra trước cả thời Achaemenids (thế kỷ 8-7 trước Công nguyên) và mạng lưới thủy lợi cổ đại của Khorezm lớn hơn mạng lưới thủy lợi thời Trung cổ. Do đó, chiều dài của kênh Chormenyab cổ đại được đặt là 200 km, và chiều dài của kênh Gavkhore ở hữu ngạn của Amu Darya là 70 km.

Loại công trình thủy lợi hoành tráng này, tất nhiên không thể thực hiện được bằng lực lượng nô lệ. Không thể tưởng tượng rằng có quá nhiều người cần đến để đào, ví dụ như kênh Bozsu, dài hơn 120 km, lại có thể là nô lệ. Không một quốc gia nào vào thời đó có thể có hàng trăm nghìn nô lệ, ít hơn nhiều là cho họ ăn. Lực lượng sản xuất chính trong suốt lịch sử của Trung Á là các thành viên cộng đồng tự do. Chỉ những cộng đồng do quyền lực nhà nước trung ương chỉ đạo mới có thể cung cấp cho đất nước những phương tiện sinh tồn cần thiết. Đối với tất cả những gì đã nói, cần phải nói thêm rằng bản thân năng suất lao động thấp của nô lệ trong điều kiện của Trung Á đã không có lợi. Để có được một vụ mùa trong mùa hè khô hạn trên một vùng đất tương đối nghèo phân hữu cơ đòi hỏi rất nhiều công việc khó khăn. Công việc nô lệ trong những điều kiện như vậy là không có lợi nhuận, chưa kể đến sản phẩm thặng dư. Không giống như La Mã, Hy Lạp, Ai Cập, nơi có khí hậu ôn hòa thịnh hành, ở Trung Á mùa đông lạnh giá, đòi hỏi phải xây dựng nhà cửa kiên cố và có quần áo tốt. Yếu tố này cũng không góp phần vào sự phát triển của thể chế chiếm hữu nô lệ, vì nô lệ không chỉ được cung cấp thức ăn, mà còn cả nơi ở và quần áo.

Từ những điều trên, chúng ta có thể kết luận rằng hệ thống xã hội ở Trung Á không phải là một hệ thống chiếm hữu nô lệ và dựa trên sức lao động của những người tự do.

Sự hiện diện của các thành viên cộng đồng tự do và kidevri (người thuê nhà) có thể cho thấy rằng, có lẽ, các tầng lớp xã hội và quan hệ xã hội ở Trung Á gần với các quan hệ phong kiến, nhưng quan điểm này cũng sẽ sai lầm. Lấy ví dụ về sự phát triển của chế độ phong kiến ​​trong Tây Âu, chúng ta có thể nói rằng yếu tố chính của một xã hội như vậy là sự hiện diện của một "mối thù", đó là quyền sở hữu tư nhân cha truyền con nối đối với đất đai. Đất như vậy không thể bị nhà nước xé bỏ được nữa. Tài sản tư nhân đã được coi là thiêng liêng. Lãnh chúa phong kiến ​​có đội quân riêng của mình và nếu cần, có thể bảo vệ quyền sở hữu của mình bằng vũ lực không chỉ khỏi những kẻ xâm lược mà còn khỏi sự tùy tiện của nhà nước.

Quan hệ công chúng ở Trung Á phát triển theo một nguyên tắc khác. Đất đai ban đầu thuộc sở hữu của nhà nước, và không bao giờ có bất kỳ quyền sở hữu tư nhân thiêng liêng nào đối với nó. Thậm chí quan hệ phong kiến, bắt đầu phát triển ở đây sau thế kỷ thứ 7, tức là với sự xuất hiện của người Ả Rập, chúng ta có thể gọi là có điều kiện. Đất đai có thể được tặng, bán, phân bổ cho mục đích di truyền (ikta, suyurgal), nhưng nó luôn có thể được trả lại theo lệnh duy nhất của người cai trị. Sự phát triển ban đầu của các thể chế quản lý, sức mạnh chính trị và chế độ nhà nước ở Trung Á được tiến hành trong điều kiện khi quyền sở hữu tư nhân chưa tồn tại. Cơ quan hành chính chính trị, đóng vai trò của một liên minh dân chủ-quân sự, dần dần, khi nó lớn mạnh hơn, cơ quan xã hội, biến thành một ổn định và bền quyền lực nhà nước thực hiện quyền kiểm soát tập trung hiệu quả đối với xã hội. Nhà nước ở đây không phải là một kiến ​​trúc thượng tầng trên cơ sở như ở châu Âu, mà tồn tại như một yếu tố của quan hệ sản xuất. Nguyên tắc của quan hệ lao động đó là chủ quyền- tài sản của người cai trị, người đã chia sẻ nó một phần với các phụ tá của mình. Tham gia vào quyền lực đã tạo ra các đặc quyền, bao gồm cả sản phẩm thặng dư do xã hội tạo ra. Những người nắm quyền trong cấu trúc này thực sự đóng vai trò của giai cấp thống trị của chủ sở hữu tư nhân trong điều kiện khi cả giai cấp đó, cũng như tài sản tư nhân nói chung, chưa tồn tại.

Sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ góp phần làm tan rã quan hệ gia trưởng - thị tộc, phân hóa xã hội giàu nghèo, thậm chí làm xuất hiện giai cấp sở hữu. Nhưng tầng lớp này không bao giờ được phép cai quản nhà nước. Các chủ sở hữu, đặc biệt là các thương gia, đôi khi sở hữu khối tài sản kếch xù, nhưng họ thích đầu tư vào đất đai hoặc để ở. Điểm yếu của các chủ sở hữu là không có bất kỳ định mức xử phạt nào. Đúng là luật Sharia tồn tại từ thời hậu Ả Rập, nhưng là phổ biến cho toàn thế giới Hồi giáo, chúng không tính đến các chi tiết cụ thể của khu vực và luôn được giải thích có lợi cho những người nắm quyền. Vậy tại sao nhà nước lại được trao quyền lực như vậy ở đây? Bởi vì xã hội cần chức năng trọng tài của nó. Trong điều kiện nước có giá trị lớn nhất, chỉ có nhà nước mới có thể đảm bảo sự phân phối ổn định và đảm bảo sự phát triển của mạng lưới thủy lợi. Chỉ có nhà nước, dưới hình thức chủ sở hữu của đất và nước, mới đảm bảo tính ổn định và khả năng tồn tại. Đóng vai trò là chủ thể của quan hệ sản xuất và sở hữu, đó là nhà nước được đại diện bởi bộ máy quyền lực giữ vai trò của giai cấp thống trị. Sự tồn tại và thậm chí sự thống trị của phương thức sản xuất nhà nước như vậy chính là nguyên nhân sâu xa, sự khác biệt cơ bản về cơ cấu thực sự tồn tại giữa các nước Trung Á và phương Tây và điều này đã làm nảy sinh nhiều thể chế và truyền thống khác với các nước châu Âu.

Cố gắng điều chỉnh sự phát triển của các quan hệ xã hội theo các khái niệm giai cấp, Các nhà sử học Liên Xôđã cố gắng đặt lịch sử của Uzbekistan trên một quy mô hình thức. Nhưng bây giờ chúng ta có thể nói rằng ở Trung Á chưa bao giờ có một hệ thống chiếm hữu nô lệ cổ điển hoặc một hệ thống cổ điển chế độ phong kiến. Chúng tôi gọi giai đoạn phát triển này của Quê hương là "phương thức sản xuất châu Á". Cách sống này đã phát triển qua hàng thiên niên kỷ, hình thành văn hóa tuyệt vời và tinh thần của nhân dân ta.

“Tính cách của người dân chúng tôi là đặc trưng bởi sự kỹ lưỡng, chu đáo trong việc giải quyết mọi việc. các vấn đề cuộc sống- lớn và nhỏ. Đây là kinh nghiệm về nền văn minh của ốc đảo và sa mạc, phương thức sản xuất của người châu Á, kinh nghiệm về triết lý của đạo Hồi, kinh nghiệm của một xã hội đa quốc gia.