Sự ra đời của chế độ phong kiến ​​mới đi kèm với sự gia tăng mạnh mẽ quyền lực kinh tế của các địa chủ lớn, những người đảm bảo sự tăng trưởng của tổng sản lượng sản xuất trong nước, đồng thời là sự chiếm đoạt ích kỷ của mọi thu nhập. Việc củng cố quyền lực kinh tế của các lãnh chúa phong kiến ​​đồng thời với việc củng cố địa vị chính trị của các địa chủ, những người phụ thuộc vào các cơ cấu quyền lực hành pháp cho mình và ảnh hưởng đáng kể đến việc xác định chính sách quân sự của nhà nước.

Nhận thấy mình là một người có đẳng cấp, các chủ đất dần tạo dựng hệ thống công ty của riêng mình. Hãy gọi nó là luật phong kiến. Tuy nhiên, trong Những đất nước khác nhau nó được gọi bằng các thuật ngữ khác nhau. Vì vậy, ở Đức, thuật ngữ "quyền thái ấp" được sử dụng ( tiếng Đức"lehn" - mảnh đất). Ở Nga, thuật ngữ "luật địa phương" bắt nguồn từ từ "điền trang", là tên của một khu đất của nhà nước, đất của nhà nước được chủ quyền trao cho sở hữu cá nhân. người phục vụ cho dịch vụ. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là chỉ có hình thức sở hữu đất đai này tồn tại ở Nga. Không, cũng có quyền sở hữu đất đai gia truyền, và sau khi cải cách nông dân Năm 1861, chế độ sở hữu ruộng đất của nông dân và các chế độ khác bắt đầu xuất hiện.

Việc chỉ định pháp luật phong kiến ​​theo các nghĩa khác nhau chỉ là phần nổi của tảng băng chìm. Phần dưới nước của nó, đồ sộ hơn nhiều, là bản chất khác nhau của các chuẩn mực doanh nghiệp phong kiến ​​ở các quốc gia khác nhau. Đó là lý do tại sao việc xem xét lại luật doanh nghiệp phong kiến ​​(thực tế là đối với các giai cấp khác hệ thống công ty) chỉ có thể được đưa ra chung nhất và rời rạc. Hãy cùng chúng tôi chỉ ra một số nét chung của luật doanh nghiệp phong kiến ​​tồn tại trong xã hội cổ truyền nào.

1. Chủ thể của pháp luật phong kiến. Luật phong kiến ​​(địa phương) quy định thủ tục giành quyền sở hữu đất và mối quan hệ giữa các chủ sở hữu đất. Tất nhiên, nhóm quan hệ đầu tiên đã tạo thành xương sống của pháp luật phong kiến.

Có nhiều điểm khác biệt giữa thủ tục mua đất ở Tây Âu và ở Nga. Điểm khác biệt chính là ở Tây Âu nó dựa trên chế độ bảo trợ và nguyên tắc tiểu phong kiến, theo đó mỗi người có đất phải có lãnh chúa (nếu không thì theo nguyên tắc "không có đất là không có chúa". "), trong khi ở Nga, đất đai được công nhận là tài sản của chủ quyền và ông ấy có thể tự do định đoạt nó, cấp các phần riêng lẻ của nó cho" những người hầu của ông ấy ", tức là những người trong dịch vụ của mình. Điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến tính cách hệ thống chính trịở Nga. Vì lý do này, sự phát triển của các nguyên tắc dân chủ ở Nga đã bị trì hoãn trong nhiều thế kỷ so với các quốc gia Tây Âu. Tuy nhiên, điểm chung cho tất cả các nước là luật phong kiến ​​bảo đảm đặc quyền của lãnh chúa phong kiến, quý tộc, và sau đó là tăng lữ đối với đất đai. Quyền sở hữu tự do của nông dân đối với đất đai, tồn tại trong giai đoạn đầu sự xuất hiện của hệ thống phong kiến, và trong suốt thời kỳ mở rộng của Đế chế La Mã, bao gồm cả, trên thực tế đã biến mất. Đúng vậy, quyền sở hữu phong kiến ​​được kết hợp với các yếu tố sử dụng đất của nông dân công xã (rừng, đồng cỏ).

Luật phong kiến ​​được bảo đảm và chia tách quyền sở hữu đất. Theo định mức của nó, đất đai không thuộc sở hữu vô hạn của một người, mà là tài sản của hai hoặc nhiều lãnh chúa phong kiến ​​và / hoặc là tài sản của nhà nước (chủ quyền). Đồng thời, lãnh chúa, chủ quyền vẫn giữ một số quyền hành chính và tư pháp và kiểm soát việc xử lý vùng đất đã chuyển nhượng. Chỉ sau này, quyền sở hữu đất đai mới bắt đầu chuyển thành quyền sở hữu và quyền thừa kế. Điều này đã xảy ra khi luật phong kiến ​​xuất hiện một quy định thiết lập thời hạn sở hữu đất đai (ở các quốc gia khác nhau, thời hạn là khác nhau - từ 10 đến 30 năm). Nói một cách dễ hiểu, luật pháp phong kiến ​​đã ấn định cấu trúc thứ bậc của chế độ phong kiến quyền sở hữu đất đai và theo đó, cấu trúc của giai cấp phong kiến.

Mối quan hệ giữa các lãnh chúa phong kiến ​​cũng rất quan trọng, trong quá trình thực hiện đã nảy sinh nhiều tranh chấp. Nếu ở Nga, tất cả những tranh chấp này được giải quyết bởi một bàn tay hoàng gia quyền lực và cứng rắn (tất cả các lãnh chúa phong kiến ​​đều được coi là đầy tớ của đấng tối cao!) Thì ở Tây Âu, tình hình về cơ bản đã khác. Thông thường các tranh chấp giữa các lãnh chúa phong kiến ​​được giải quyết bằng vũ lực, và "sắc lệnh" của nhà vua không là gì đối với nhiều lãnh chúa phong kiến, vì một số lãnh chúa phong kiến ​​lớn có quyền lực hơn ông nhiều.

2. Nội dung của pháp luật phong kiến. Xương sống chính của nó bao gồm nhiều các loại nhiệm vụ cá nhân của lãnh chúa phong kiến(seigneur, chủ quyền). Sau đó họ biến thành nghĩa vụ tài sản. Do đó, sự thống trị trực tiếp về kinh tế diễn ra dưới hình thức thuế đánh vào lương thực, lông thú, v.v. Điều này mang lại cho các chư hầu nhiều quyền tự do cá nhân và độc lập về kinh tế.

Những nhiệm vụ cá nhân mà các lãnh chúa phong kiến ​​phải chịu trong mối quan hệ với các lãnh chúa?

Có rất nhiều trong số đó: nghĩa vụ thực hiện nghĩa vụ quân sự, quyền của lãnh chúa được kết hôn với con gái của một chư hầu hoặc kết hôn với cô ấy, quyền của một lãnh chúa đối với trợ lý cá nhân chư hầu khi cần, v.v.

Nội dung của pháp luật phong kiến ​​hoàn toàn tương ứng với mục tiêu chính. Mục tiêu chính của luật phong kiến ​​(địa phương) là bảo vệ quyền sở hữu đất. Vì vậy, đi đến đại hội của mình, các lãnh chúa phong kiến ​​Tây Âu đã đưa ra những yêu cầu của họ hoàng gia, đồng ý chịu những nghĩa vụ nhất định đối với nhà nước và quy định, và cố gắng thực hiện điều này bằng văn bản, nghĩa vụ của quyền lực hoàng gia không đặt ra những nhiệm vụ mới cho họ mà không có sự đồng ý chung của các lãnh chúa phong kiến. Ở Nga, giới quý tộc đã đấu tranh trong một thời gian dài để chuyển chế độ sở hữu đất đai thành cha truyền con nối, và chỉ trong thế kỷ 18. quy tắc này cuối cùng đã được thiết lập. Quy định năm 1831 đã trao cho các xã hội quý tộc quyền đại diện cho chính quyền cấp trên không chỉ về nhu cầu di sản của họ, mà còn về việc ngăn chặn các hành vi lạm dụng địa phương và nói chung về việc loại bỏ những bất tiện thường thấy ở chính quyền địa phương, và do đó, xã hội quý tộc cấp tỉnh trở thành người cầu nối. cho nhu cầu của toàn tỉnh.

3. Hình thức pháp luật phong kiến. Nhiều chuẩn mực phong kiến ​​đã nhân vật bất thành văn. Và không có gì đáng ngạc nhiên trong việc này. Luật phong kiến ​​phát triển ra ngoài phong tục. Một ví dụ là việc thành lập một thái ấp bằng cách tuyên thệ. Cô ấy tiến hành như sau. Với bàn tay của mình trên Kinh thánh, thuộc hạ thề trung thành với người nói dối của mình. Thường thì sau đó, lãnh chúa trao cho anh ta một số đồ vật, ví dụ, một lá cờ, một cây thánh giá hoặc một chiếc chìa khóa, được cho là tượng trưng cho việc thiết lập quyền của thái ấp, tức là giải phong kiến.

Cũng được dùng hình thức hợp đồng giải quyết các quyền chuyển giao quyền sở hữu đất đai, diễn ra theo quy luật giữa các lãnh chúa phong kiến ​​bình đẳng và thường không có ý nghĩa gì khác hơn là mua bán đất đai. Các hợp đồng cũng đã được ký kết để mua lại một số Tình trạng pháp lý(thỏa thuận về lời thề trung thành hoặc thỏa thuận về lời thề trung thành mà không có lời thề trung thành). Mặc dù phải nói rằng bản thân nội dung của thỏa thuận tuyên thệ, tức là quyền và nghĩa vụ của mình đã được luật tục quy định một lần nữa và không thể thay đổi theo ý muốn của các bên. Ở đây chỉ có sự đồng ý tham gia vào một quan hệ hợp đồng như vậy là một khía cạnh hợp đồng. Ngoài ra, hiệp ước trung thành không thể được chấm dứt bằng thỏa thuận chung của các bên, bởi vì nó dựa trên một lời thề thiêng liêng cam kết suốt đời.

Sau đó chính quyền tự mình viết ra các quy tắc mua lại và sở hữu đất. Sau đó, các quy phạm của pháp luật phong kiến ​​bắt đầu được viết thành nhiều loại điều lệ, quy chế thành phố. Theo thời gian, các phong tục phong kiến, cả bất thành văn và thành văn, cũng thu hút sự chú ý của các học giả pháp lý phương Tây, những người đã tìm cách xác định các nguyên tắc cơ bản của chúng. Vì vậy, giữa 1095 và 1130. Lãnh sự Milanese Umberto de Orto đã viết một cuốn sách có tên "Phong tục của những kẻ phong kiến", nơi ông cố gắng đặt ra luật phong kiến ​​một cách có hệ thống. Như một ví dụ về một văn bản tuyên bố các chuẩn mực của luật pháp phong kiến, người ta có thể trích dẫn Mã nhà thờ(1649), cấm những người thuộc các tầng lớp không phục vụ, chẳng hạn như nông nô, mua và lấy đất làm vật thế chấp.

4. Công lý trong thời phong kiến. Nó đã mặc tập thể, và nhân vật trong lớp. Điều này áp dụng cho cả Tây Âu và Nga.

Ở phương Tây, địa phương lắp ráp phổ biến bắt đầu được thay thế tòa án phong kiếnđược đứng đầu bởi những người cao niên hoặc người đại diện của họ (tòa án thần kinh). Các tòa án này xét xử các nước chư hầu phụ thuộc. Trong thực tế, nó trông như thế này: trong trường hợp có bất kỳ tranh chấp nào, lãnh chúa triệu tập tất cả các thuộc hạ (người nắm giữ) của mình. Chủ trì một cuộc họp như vậy, người đàn ông có ảnh hưởng đáng kể đến tất cả những người có mặt và tất nhiên, cố gắng bằng mọi cách để thực hiện quyết định của mình. Ngoài các tình huống gây tranh cãi, các vấn đề khác chung cho tất cả mọi người đều được xem xét trong các triều đình phong kiến. Hóa ra công lý là một cách quản lý quyền sở hữu đất đai, và bản thân chính quyền đã thực hiện quyền tài phán thông qua các phiên tòa.

Tuy nhiên, trong trường hợp không đồng ý, thuộc hạ có thể đệ đơn khiếu nại lên tòa án của chủ mình. Hệ thống phân cấp mới nổi của quyền tài phán tư pháp Theo G. Berman, ở Tây Âu, nó được củng cố bởi tình yêu đối với kiện tụng, vốn được coi là một chỉ số của lòng dũng cảm 1. Sau đó nó đã chơi vai trò quan trọng trong sự hình thành ý thức pháp luật của phương Tây, khác với ý thức pháp luật của nhiều quốc gia, và trên hết là Nga, trong cam kết mạnh mẽ đối với việc bảo vệ chính thức các quyền như một cách giải quyết tranh chấp.

Ở Nga, cơ quan tư pháp tách khỏi quyền lực hành chính rất muộn. Nỗ lực đầu tiên như vậy được thực hiện bởi Peter I. Sau đó, quyền tư pháp được trả lại cho các thống đốc và thống đốc. Chỉ dưới thời Catherine II là một cuộc chia ly cơ quan tư pháp và giới thiệu các tòa án giai cấp ở các trường hợp thấp hơn và trung bình. Nói một cách dễ hiểu, trong quản lý tư pháp, nguyên tắc đã được đưa vào thực tế: chỉ có các tòa án bình đẳng mới có thể xét xử.

Truyền thống tư pháp tập thể có nguồn gốc khá sâu sắc, trong khi truyền thống tư pháp chuyên nghiệp được giáo dục một cách hợp pháp. quan chức hầu như hoàn toàn vắng bóng (ở Tây Âu cho đến thế kỷ 12, và ở Nga sau đó nhiều hơn). Các tòa án phong kiến ​​không chỉ đơn thuần là cơ quan giải quyết tranh chấp. Đây là một loại cuộc họp tư vấn và đưa ra quyết định về nhiều vấn đề của lợi ích chung chứ không chỉ là các cơ quan giải quyết các tranh chấp cụ thể. Ví dụ: có thể yêu cầu một tòa án địa phương ấn định các khoản thanh toán của các chư hầu để đảm bảo một chiến dịch quân sự, hoặc công bố các quy tắc sử dụng các cánh đồng và rừng chung, hoặc đồng ý cấp một thái ấp mới cho một người nắm giữ, hoặc trục xuất một người khác cho mặc định. Tính chất tập thể của các tòa án phong kiến ​​một phần là do tính chất đặc thù của các bằng chứng được tính đến, chẳng hạn như đấu tranh và xét xử trong tư pháp. Các vấn đề gây tranh cãi nảy sinh trong quá trình thực hiện chúng. Để được sự cho phép của họ, một bồi thẩm đoàn thường được chỉ định. Quy trình này diễn ra bằng miệng và không chính thức và cần có sự tập hợp đông đủ của mọi người để ghi lại kết quả của nó.

Như vậy, pháp luật phong kiến ​​(địa phương) là một hệ thống pháp luật độc lập. Tất nhiên, nó có tính chất khách quan, vì nó xuất phát từ điều kiện kinh tếđời sống của xã hội. Khi dần dần bắt đầu có được một ký tự viết, và sau đó được hệ thống hóa, nó bắt đầu phát triển. Tính cụ thể của các định mức tăng lên, tính đồng nhất của các nguyên tắc dần dần hấp thụ sự khác biệt cục bộ. Và cuối cùng, sau đó nó được hợp nhất một cách hữu cơ thành hệ thống hoàn chỉnh quyền công khai.

1 Xem: Berman G. Truyền thống pháp luật phương Tây: thời đại hình thành. M., 1994. S. 294.

8,4. Luật nông nô (nông nô)

Chế độ phong kiến ​​là một hình thái kinh tế - xã hội hình thành và tồn tại ở Tây Âu vào thế kỷ 5-17. Chế độ phong kiến ​​được coi là một giai đoạn phổ biến mà hầu như tất cả các dân tộc đã trải qua, nhưng nó thể hiện dưới hình thức cổ điển nhất ở Tây Âu.

Những nét chính đặc trưng của chế độ phong kiến ​​Châu Âu:

1. Loại hình kinh tế trọng nông.

2. Nền tảng hệ thống kinh tế tạo thành chế độ địa chủ phong kiến ​​lớn, có tính chất đặc quyền.

3. Các giai cấp chủ yếu là địa chủ phong kiến ​​và nông dân sản xuất phụ thuộc có trang trại riêng, phụ thuộc vào địa chủ, làm chủ ruộng đất, nộp địa tô.

4. Tính không đồng nhất về mặt xã hội của xã hội, được thể hiện ở sự phân chia thành các mục sư quý tộc và ngu dốt, giáo dân và giáo hội, cũng như thị dân và nông dân.

Sự liên kết giai cấp nảy sinh từ khi mới sinh ra và quyết định địa vị của một con người trong xã hội: nguyên tắc bất bình đẳng xã hội, nhiều hạn chế di sản, đặc quyền, độc quyền.

5. Thứ bậc của giai cấp lãnh chúa phong kiến ​​- bậc thang phong kiến ​​- chư hầu, bao gồm giai cấp quý tộc (phục vụ), trong khi các chư hầu cấp dưới phục tùng cấp cao hơn. Đứng đầu bậc thang chư hầu là nguyên thủ quốc gia (hoàng đế, vua, hoàng tử). Các chư hầu cấp dưới ràng buộc với cấp trên bằng lời thề trung thành, nghĩa vụ quân tử và quyền giữ đất.

Cấu trúc phong kiến ​​đã được hình thành, như một quy luật, trong một thời gian dài và những tàn tích đáng kể của chế độ chiếm hữu nô lệ (ví dụ, nông nô ở Pháp) vẫn còn trong đó một thời gian dài.

Cách hình thành quan hệ phong kiến:

1. Con đường tổng hợp: quan hệ phong kiến ​​được hình thành trên cơ sở phân rã của cơ cấu sở hữu nô lệ (Ý, Nam Pháp, Tây Ban Nha) - con đường thúc đẩy sự phát triển của chế độ phong kiến, sự bảo tồn những yếu tố riêng lẻ của nô lệ- hệ thống sở hữu.

2. Không tổng hợp (con đường sạch sẽ): chế độ phong kiến ​​được hình thành trên cơ sở phân rã quan hệ bộ lạc (công xã) (Bắc và Đông Âu). Nó được đặc trưng bởi sự bảo tồn lâu dài của cộng đồng.

Những nhân tố sau đây đã góp phần vào sự phát triển của quan hệ phong kiến:

Sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây, sự hình thành của nhiều vương quốc man rợ trên lãnh thổ của nó;

Cơ đốc giáo hóa Các quốc gia châu Âu(Các thế kỷ V-VIII);

các cuộc chiến tranh chinh phục.

Thêm về chủ đề §1. Đặc điểm chung của chế độ phong kiến, cách thức hình thành:

1. Cuối thế kỷ 11 - đầu thế kỷ 12 Sự nở rộ chính trị - nhà nước của nước Nga cổ đại, sự củng cố hệ thống xã hội phong kiến ​​và sự hình thành những tiền đề cho sự phân hóa phong kiến.

Hệ thống xã hội phong kiến ​​thay thế chế độ chiếm hữu nô lệ ( Hoặc hệ thống công xã nguyên thủy (ở các nước chưa có chế độ nô lệ).), tồn tại trong nhiều thế kỷ - hơn 1200 năm. Ở một số nước, chẳng hạn như ở Anh và Pháp, thời đại phong kiến ​​bắt đầu ngay sau khi Đế chế La Mã phương Tây sụp đổ (thế kỷ 5), và kết thúc trong thời kỳ diễn ra các cuộc cách mạng tư sản (ở Anh vào thế kỷ 17, ở Pháp vào thế kỷ 18). Ở các nước khác, sự khởi đầu của chế độ phong kiến ​​có từ thời gian muộn hơn. Ví dụ ở Nga, chế độ phong kiến ​​tồn tại từ thế kỷ thứ IX. trước cuộc cải cách nông dân 1861; ở Trung Á - từ thế kỷ thứ 7. cho đến năm 1917 nhiều nước khác nhau Chế độ phong kiến ​​có những đặc điểm riêng, nhưng nhìn chung, hầu hết các quốc gia đều trải qua giai đoạn phát triển xã hội này.

Trong chương này, chúng ta sẽ đề cập đến sự phát triển của khoa học và công nghệ trong thời kỳ Trung cổ, tức là thời kỳ về cơ bản tương ứng với thời kỳ chế độ phong kiến ​​ở Tây Âu (cuối thế kỷ 5 - giữa thế kỷ 17). Những thế kỷ trước của chế độ phong kiến hình thành xã hội khi sự phát triển của lực lượng sản xuất đã vượt ra khỏi khuôn khổ của chế độ phong kiến quan hệ công chúngđược mô tả trong chương tiếp theo. Thời kỳ Phục hưng là thời kỳ chuyển tiếp từ văn hóa trung đại sang văn hóa thời hiện đại và điều đặc biệt quan trọng đối với chúng ta, là thời kỳ ra đời của khoa học hiện đại.

Thoạt nghe, có vẻ hơi lạ khi hệ thống phong kiến, với nền kinh tế tự nhiên phân tán, công nghệ thấp và chậm phát triển, hóa ra lại tiến bộ hơn so với hệ thống xã hội trước đó, trong đó nhà nước lớn nhất trong lịch sử loài người được tạo ra - La Mã cổ đại, tồn tại trong nhiều năm, nhiều thế kỷ.

Nhưng sự nghi ngờ như vậy sẽ là kết quả của một cách tiếp cận không đủ sâu và vội vàng. Trên thực tế, chế độ phong kiến ​​thực sự là một bước tiến so với chế độ nô lệ. Ưu điểm chính của nó là lợi ích của người sản xuất trực tiếp đối với kết quả lao động của chính mình. Đó là lý do tại sao chế độ phong kiến ​​là giai đoạn phát triển xã hội tiếp theo sau chế độ nô lệ. Quan hệ sản xuất của thời đại phong kiến ​​tương ứng nhiều hơn với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất đạt được sau đó. Sự lớn mạnh hơn nữa của lực lượng sản xuất trong khuôn khổ chế độ phong kiến ​​tất yếu dẫn đến các cuộc cách mạng tư sản, thay thế chế độ phong kiến ​​bằng chủ nghĩa tư bản.

Dưới chế độ phong kiến ​​(tên gọi "chế độ phong kiến" bắt nguồn từ tiếng Latinh feodum - đất đai do lãnh chúa cấp cho chư hầu của mình, feo-dalis - chủ sở hữu của mối thù), chủ sở hữu đất đai, lãnh chúa phong kiến, là hoàn toàn. chủ sở hữu ruộng đất và chủ sở hữu không hoàn toàn của người phụ thuộc hoặc nông nô. Những đặc điểm sau đây là đặc trưng của chế độ phong kiến. Đất thuộc về quý tộc- Những địa chủ lớn, và việc sử dụng nó được thực hiện trên những phân bổ nhỏ của nông dân, trong những điều kiện nhất định, được cung cấp cho nông dân bởi các lãnh chúa phong kiến. Nông dân - những người trực tiếp sản xuất - đã gắn bó với ruộng đất, trở thành nô lệ, sự lệ thuộc vào lãnh chúa phong kiến ​​ngày càng tăng; Để ép buộc nông dân làm việc cho lãnh chúa phong kiến, người ta đã sử dụng biện pháp cưỡng bức. Nền kinh tế phong kiến ​​tự nhiên và đóng cửa. Phần lớn dân số sống ở nông thôn và chủ yếu là lao động nông nghiệp, cũng như sản xuất thủ công trong nước, chủ yếu là chế biến nông sản. Kỹ thuật sản xuất nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp còn thấp.

Dưới chế độ phong kiến, có hai giai cấp chính: giai cấp thống trị của lãnh chúa phong kiến ​​và giai cấp nông dân bị bóc lột bởi nó. Các lãnh chúa phong kiến, tùy theo quy mô của cải (số ruộng đất mà họ sở hữu), đã chiếm một vị trí rất xác định trên các bậc của thang thứ bậc tồn tại thời bấy giờ. Ở bậc trên cùng của cầu thang này là vị lãnh chúa phong kiến ​​- quốc vương. Theo sau nhà vua, trên các bậc thang thấp hơn, là các lãnh chúa phong kiến ​​lớn nhất, bên dưới - những lãnh chúa nhỏ hơn. Một lãnh chúa phong kiến ​​có địa vị cao hơn là một người bảo trợ (seigneur) trong mối quan hệ với một lãnh chúa phong kiến ​​có địa vị thấp hơn - một chư hầu. Các chư hầu đã giúp đỡ các lãnh chúa của họ trong trường hợp có chiến tranh (và chiến tranh thường xuyên xảy ra). Một giai tầng xã hội đặc quyền được hình thành - tinh thần hiệp sĩ, trên cơ sở đó sau này xuất hiện gia sản của giới quý tộc.

Tất nhiên, toàn bộ nấc thang phân cấp phong kiến ​​nằm trên sự bóc lột nông dân. Sự bóc lột nông dân lúc đầu thường diễn ra dưới hình thức làm thuê cho lãnh chúa phong kiến ​​(corvée): để sử dụng ruộng đất, nông nô bắt buộc phải làm việc miễn phí một phần thời gian cho chủ sở hữu, trên đất của mình, trong khi sử dụng công cụ sản xuất của chính mình. Trong trường hợp này, người nông dân chỉ quan tâm đến việc làm việc mang lại lợi nhuận lớn nhất (năng suất cao) khi anh ta làm việc cho chính mình, trên mảnh đất của mình, còn khi anh ta làm việc cho chủ, anh ta không có hứng thú. Ngay cả việc đưa ra các biện pháp cưỡng bức tàn nhẫn cũng không đạt được mục đích.

Sau đó, một hình thức bóc lột khác, "hoàn hảo hơn" đã được sử dụng - bỏ học bằng hiện vật. Người nông dân chỉ làm việc trong trang trại của mình và chia cho lãnh chúa phong kiến ​​một phần sản phẩm nhận được bằng hiện vật. Trong thời kỳ cuối cùng của chế độ phong kiến, khi giao thương và lưu thông tiền tệ phát triển rộng rãi, các đồ dùng bằng hiện vật đã được thay thế hoàn toàn hoặc một phần bằng tiền.

Mục đích chính của nhà nước trong thời đại phong kiến, cũng như các các giai đoạn lịch sửđặc trưng của sự tồn tại của các giai cấp đối kháng, là bảo vệ quyền lợi của giai cấp bóc lột, trong trường hợp này là địa chủ phong kiến, củng cố quyền lực của mình đối với giai cấp bị bóc lột - nông dân. Mặc dù chức năng chính nhà nước phong kiến không thay đổi, hình thức chính phủ đã trải qua những thay đổi. Từ các chế độ quân chủ phong kiến ​​lớn, sơ khai qua các nhà nước nhỏ, manh mún (các chính thể) - đến các nhà nước tập trung - các chế độ quân chủ tuyệt đối.

Việc mô tả đặc trưng của hệ thống phong kiến ​​sẽ không hoàn chỉnh nếu bỏ qua vai trò của nhà thờ. Chưa bao giờ trong lịch sử nhân loại tầm quan trọng của nhà thờ lại lớn đến như vậy. Nhà thờ lúc đó là chủ đất lớn nhất, và nhiều tu viện sở hữu những vùng đất rộng lớn. Tăng lữ cùng với quý tộc tạo thành giai cấp thống trị. Tôn giáo đã có một vị trí đắc địa trong lĩnh vực đời sống tinh thần, trong hệ tư tưởng. Đạo đức, triết học và nghệ thuật phụ thuộc vào thế giới quan thần học. Chính nhà thờ đã hình thành nên thể chế đáng xấu hổ (khó có thể nói khác) - Tòa án dị giáo (từ tiếng Latinh là inquisitio - tìm kiếm), mục đích là xóa bỏ tà giáo; những kẻ bị kết án đã bị thiêu sống công khai tại cây cọc.

Trong thời đại phong kiến, các cuộc nổi dậy và chiến tranh của quần chúng, chủ yếu là nông dân, lớn nhất đã diễn ra. Giai cấp nông dân bị tước đoạt, bị áp bức liên tục vùng lên chống lại những kẻ nô dịch của họ. Các cuộc nổi dậy lớn nhất của nông dân là: Jacqueria (từ tiếng Pháp Jacques Bonhome - Jacques the Simple - biệt hiệu do quý tộc đặt cho nông dân) - một nông dân, khởi nghĩa chống phong kiến ​​ở Pháp, thế kỷ XIV; cuộc khởi nghĩa nông dân do Wat Geilerở Anh, thế kỷ XIV; chiến tranh nông dân ở Đức, thế kỷ 16; các cuộc nổi dậy của nông dân ở Nga, do I. Bolotnikov và S. Razin lãnh đạo, thế kỷ 17; E. Pugachev, thế kỷ 18

TẠI thành phố phong kiến hầu hết Dân số bao gồm công nhân và thợ thủ công, cũng như cư dân buôn bán. Cũng có những cuộc nổi dậy thường xuyên của những người bị bóc lột, một bộ phận dân cư nghèo chống lại những người giàu có ở thành thị. Theo thời gian, các thành phố lớn mạnh, sản xuất thủ công nghiệp phát triển hơn, thương mại trở thành một ngành công nghiệp độc lập, và sự giàu có và quyền lực của các thương gia tăng lên.

Mặc dù trình độ kỹ thuật sản xuất tăng chậm và quy mô cũng chậm như nhau, nhưng trong những năm dài của chế độ phong kiến, lực lượng sản xuất đã phát triển hơn nhiều so với xã hội chiếm hữu nô lệ. Trong nông nghiệp, sự tiên tiến cho hệ thống ba cánh đồng thời đó ( Với hệ thống nông nghiệp ba cánh đồng, như bạn đã biết, đất canh tác được chia thành ba cánh đồng: cây vụ đông được gieo trên một cánh đồng, vụ mùa xuân được gieo vào cánh đồng thứ hai, và cánh đồng thứ ba vẫn còn tự do (bỏ hoang). Các số không được luân phiên hàng năm.); nho, bông, rau, quả bắt đầu được trồng đại trà (trừ cây có hạt); các dụng cụ sản xuất nông nghiệp như cái cày bằng sắt và các sản phẩm bằng sắt khác được sử dụng, chăn nuôi trở nên phát triển hơn.

Việc sản xuất kim loại (đặc biệt là sắt) và các sản phẩm kim loại tăng lên đáng kể, lò cao xuất hiện, guồng nước trở nên phổ biến như một động cơ, máy dệt được phát minh, và nhiều hơn nữa. Sản xuất thủ công nghiệp ngày càng phát triển, xuất hiện xưởng sản xuất (xí nghiệp áp dụng sự phân công lao động và tư liệu sản xuất thủ công), buôn bán và cho vay nặng lãi ngày càng mở rộng.

Nói một cách dễ hiểu, nó tạo ra khả năng và sự cần thiết của việc thay thế chế độ phong kiến ​​bằng chế độ tư bản.

Như bạn đã biết, điều kiện tiên quyết cần thiết cho sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản là sự tích lũy vốn ban đầu - quá trình lịch sử, điều này có hai mặt: 1) hình thành một số lượng lớn người bị tước đoạt tư liệu sản xuất của họ, cho ai cách duy nhất sự tồn tại - việc làm (bán sức lao động của một người); 2) tích lũy của một số ít người (chủ yếu là người bán và người sử dụng) Nền kinh tế tốtđủ để tạo ra các xí nghiệp tư bản chủ nghĩa. Quá trình tích lũy tư bản ban đầu diễn ra ở Tây Âu chủ yếu vào thế kỷ 16 - 18.

Nhân dịp này, K. Marx đã viết: “Quá trình hình thành quan hệ tư bản chủ nghĩa không thể là gì khác hơn là quá trình tách người lao động ra khỏi quyền sở hữu đối với các điều kiện lao động của mình, một quá trình mà một mặt, làm biến đổi các phương tiện xã hội của Mặt khác, sản xuất và phương tiện sinh sống thành tư bản. - Mặt khác, - những người sản xuất trực tiếp trong công nhân làm thuê. Do đó, cái gọi là tích lũy nguyên thủy chẳng qua là quá trình lịch sử tách người sản xuất ra khỏi tư liệu sản xuất. Marx K., Engels F. Op. Xuất bản lần thứ 2, tập 23, trang 726 - 727.).

Và xa hơn nữa: “Việc phát hiện ra các mỏ vàng và bạc ở Châu Mỹ, việc tận diệt, nô dịch và chôn sống người bản địa trong các khu mỏ, những bước đầu tiên trong cuộc chinh phục và cướp bóc ở Đông Ấn, biến Châu Phi thành một nơi săn bắn dành riêng đất cho người da đen - đó là buổi bình minh của kỷ nguyên sản xuất tư bản chủ nghĩa. Những quá trình bình dị này là những khoảnh khắc chính của sự tích lũy sơ khai "( Đã dẫn, tr. 760.).

Chúng tôi đã đưa ra, hay nói đúng hơn là nhắc lại những nét chính của chế độ phong kiến ​​để lần ra dấu vết rõ hơn về sự phát triển của khoa học và công nghệ trong thời kỳ này.

Chế độ phong kiến ​​(tiếng Pháp, từ tiếng La tinh cuối là feodum, phong kiến ​​- chiếm hữu, điền sản, phong kiến) - sự hình thành kinh tế xã hội đối kháng giai cấp, đại diện cho mắt xích trung gian của một quá trình thay đổi biện chứng tổng thể các hình thái kinh tế - xã hội: kỷ nguyên phong kiến ​​nằm giữa nô lệ. -hệ thống sở hữu và chủ nghĩa tư bản. Trong lịch sử của nhiều dân tộc, chế độ phong kiến ​​là sự hình thành giai cấp đối kháng đầu tiên (tức là trực tiếp theo hệ thống công xã nguyên thủy).

Hệ thống kinh tế của chế độ phong kiến, với tất cả các hình thức đa dạng ở các nước và ở các thời điểm khác nhau, có đặc điểm là tư liệu sản xuất chủ yếu - ruộng đất thuộc sở hữu độc quyền của giai cấp thống trị phong kiến ​​(đôi khi gần như hoàn toàn hợp nhất với nhà nước), và nền kinh tế được thực hiện bởi các lực lượng và phương tiện kỹ thuật những người sản xuất nhỏ - nông dân, bằng cách này hay cách khác phụ thuộc vào chủ sở hữu ruộng đất. Như vậy, phương thức sản xuất phong kiến ​​dựa trên sự kết hợp giữa tài sản ruộng đất lớn của giai cấp phong kiến ​​và tư trang cá thể nhỏ của những người sản xuất trực tiếp, nông dân, những người bị bóc lột với sự giúp đỡ của cưỡng bức phi kinh tế (sau này là đặc điểm của chế độ phong kiến ​​với tư cách là cưỡng bức kinh tế là của chủ nghĩa tư bản).

Vì vậy, các mối quan hệ quan trọng phương thức sản xuất phong kiến ​​là quan hệ ruộng đất. Quan hệ ruộng đất hình thành quan hệ sản xuất cơ bản của phương thức sản xuất phong kiến. Quan hệ ruộng đất thời phong kiến ​​được đặc trưng bởi sự độc quyền của các địa chủ lớn - lãnh chúa phong kiến ​​về ruộng đất.

Phần lớn ruộng đất thuộc sở hữu của các lãnh chúa phong kiến ​​bao gồm nhiều ruộng đất thuộc quyền sử dụng của nông dân, tạo cơ hội cho họ tiến hành canh tác cá nhân trên vùng đất này. Tính chất phân bổ của quyền sở hữu ruộng đất của nông dân là một đặc điểm quan trọng của quan hệ ruộng đất dưới sự thống trị của phương thức sản xuất phong kiến. Vì ruộng đất là tài sản của lãnh chúa phong kiến ​​nên nông dân có thể bị đuổi khỏi ruộng đất bất cứ lúc nào. Tuy nhiên, chế độ phong kiến ​​có khuynh hướng gắn bó nông dân với ruộng đất. Quyền sở hữu đất được giao của nông dân trong hầu hết các trường hợp là cha truyền con nối. Do đó trong Xã hội phong kiến người trực tiếp sản xuất không phải là chủ sở hữu của đất đai mà chỉ là chủ sở hữu của nó, anh ta chỉ sử dụng nó và canh tác nó.

Trên các vùng đất của các lãnh chúa phong kiến ​​không chỉ có vô số làng mạc và làng mạc, mà còn có một số lượng đáng kể các thành phố. Vì vậy, không chỉ nông dân, mà cả những nghệ nhân thành thị cũng rơi vào vòng bóc lột của vua chúa phong kiến. Tài sản phong kiến ​​có nghĩa là sự thống trị hoàn toàn của lãnh chúa phong kiến ​​trong một lãnh thổ nhất định, bao gồm cả quyền lực đối với những người sống trên lãnh thổ này. Quan hệ ruộng đất thời phong kiến ​​gắn bó chặt chẽ với quan hệ lệ thuộc cá nhân.

Quan hệ lệ thuộc cá nhân thấm nhuần toàn bộ cơ cấu kinh tế - xã hội của chế độ phong kiến. “... Chúng tôi tìm thấy những người ở đây,” K. Marx chỉ ra, “tất cả đều phụ thuộc - nông nô và lãnh chúa phong kiến, chư hầu và lãnh chúa, giáo dân và linh mục. Sự phụ thuộc cá nhân đặc trưng ở đây là quan hệ xã hội sản xuất vật chất và các lĩnh vực của cuộc sống dựa trên nó.

Quan hệ phụ thuộc cá nhân của nông dân vào lãnh chúa (địa chủ) là quan hệ giai cấp, đối kháng, đối kháng giữa người sản xuất trực tiếp với lãnh chúa phong kiến ​​bóc lột.

Dưới chế độ phong kiến, bản chất của các quan hệ lệ thuộc đã khác so với dưới chế độ chiếm hữu nô lệ. Người nông dân sống phụ thuộc không thuộc sở hữu hoàn toàn của chủ đất; anh ta có thể làm việc một phần thời gian trên mảnh đất của mình, làm việc cho bản thân và gia đình. Người nông dân có tài sản của mình là tư liệu sản xuất, nông cụ và thủ công nghiệp, lao động và chăn nuôi. Tư liệu sản xuất thuộc quyền sở hữu duy nhất của họ và các nghệ nhân thành thị. Cả nông dân và nghệ nhân đều có nhà ở và công trình phụ của riêng họ. Một số phương tiện sản xuất, chẳng hạn như giếng, đường, và đôi khi là đồng cỏ để chăn nuôi, trong một số trường hợp đã được cộng đồng nông thôn còn sót lại sử dụng.

Phương thức nối người sản xuất trực tiếp với tư liệu sản xuất dưới chế độ phong kiến ​​mang tính hai mặt nhất định. Người trực tiếp sản xuất - nông dân, một mặt, có tiểu nông của mình, thích làm việc trong nền kinh tế này, mặt khác, công việc của anh ta cho lãnh chúa phong kiến ​​là dưới hình thức lao động cưỡng bức bóc lột cho người bóc lột. . Việc ép buộc phi kinh tế của người sản xuất trực tiếp làm việc cho lãnh chúa phong kiến ​​là cơ sở kinh tế và điều kiện để lãnh chúa độc quyền về ruộng đất và là phương tiện thực hiện sở hữu phong kiến ​​trong quá trình sản xuất.

Nhờ có một con đường khác so với dưới chế độ chiếm hữu nô lệ, phương thức nối người trực tiếp sản xuất với tư liệu sản xuất dưới chế độ phong kiến, thái độ làm việc của anh ta đã thay đổi, động cơ làm việc nhất định xuất hiện. Ở đây, sự đối kháng giữa người trực tiếp sản xuất và công cụ lao động diễn ra dưới chế độ nô lệ được khắc phục. Do công cụ lao động dưới chế độ phong kiến ​​thuộc về người trực tiếp sản xuất nên mặc dù bị áp bức phụ thuộc nhưng ông vẫn chăm lo bảo quản và cải tiến chúng.

Cưỡng chế phi kinh tế (có thể thay đổi từ chế độ nông nô đến đơn giản là thiếu quyền sở hữu tài sản) là điều kiện cần thiết để lãnh chúa phong kiến ​​chiếm đoạt địa tô và một nền kinh tế nông dân độc lập - Điều kiện cần thiết sản xuất của nó.

Nền kinh tế độc lập nổi tiếng của nông dân được thiết lập từ thời phong kiến ​​đã mở ra một số phạm vi nâng cao năng suất lao động của nông dân, phát triển lực lượng sản xuất của xã hội, tạo điều kiện thuận lợi hơn cho sự phát triển của cá nhân. Điều này cuối cùng đã xác định tính tiến bộ trong lịch sử của chế độ phong kiến ​​so với chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ công xã nguyên thủy.

2.3. Hình thức sản xuất phong kiến ​​và địa tô phong kiến. Bóc lột phong kiến

Sản xuất thời phong kiến ​​được thực hiện dưới hai hình thức chính: dưới hình thức nền kinh tế corvée và ở dạng trang trại cai nghiện. Đối với cả hai hình thức kinh tế, điểm chung là: a) Người sản xuất trực tiếp bị lệ thuộc vào lãnh chúa phong kiến ​​(địa chủ); b) Lãnh chúa phong kiến ​​được coi là chủ sở hữu toàn bộ ruộng đất sản xuất nông nghiệp; c) người sản xuất trực tiếp - nông dân - có một thửa đất đang được sử dụng, trên đó anh ta điều hành trang trại cá nhân của mình; d) mọi hoạt động sản xuất nông nghiệp đều do lao động và công cụ lao động (nông cụ sống và chết) của nông dân thực hiện; e) nông dân sử dụng lao động thặng dư và tạo ra sản phẩm thặng dư cho chủ đất bằng cách cưỡng bức phi kinh tế.

Nền kinh tế Corvee

Tại nền kinh tế corvée toàn bộ ruộng đất của điền trang phong kiến ​​bị chia làm hai phần. Một phần là ruộng đất lãnh chúa, nơi sản xuất nông sản bằng sức lao động và hàng tồn kho của nông dân, bị địa chủ phong kiến ​​chiếm đoạt hết. Vì vậy, trên đất của lãnh chúa, cái giá phải trả lao động dư thừa nông dân, sản xuất sản phẩm dư thừa.

Phần đất còn lại là đất của nông dân, gọi là đất giao khoán. Trên mảnh đất này, những người nông dân tự làm ruộng, tạo ra sản phẩm yêu cầu, tức là, một sản phẩm cần thiết cho sự tồn tại của bản thân nông dân và gia đình của họ, cũng như để phục hồi phần cũ nát của các thiết bị nông nghiệp sống và chết.

Khi corvée lao động dư thừađược trao cho chủ đất ở dạng tự nhiên như một số ngày corvée nhất định. Lao động cần thiết và lao động thặng dư của người sản xuất bị lãnh chúa phong kiến ​​bóc lột ở đây tách biệt nhau về không gian và thời gian: lao động cần thiết dành cho ruộng khoán của nông dân, lao động dư thừa trên ruộng chúa. Một số ngày trong tuần người nông dân làm việc trên cánh đồng của mình, và ngày kia - trong cánh đồng của ông chủ. Do đó, theo corvée, sự phân biệt giữa cần thiết và thặng dư nhân công có thể sờ thấy được.

Lao động thặng dư bị chiếm đoạt dưới hình thức corvée tiền thuê nhân công.

Lao động thặng dư dưới thời corvée khác một chút so với nô lệ khổ sai. Sản phẩm của tất cả sức lao động làm ra trên cây ngô đều bị địa chủ phong kiến ​​chiếm đoạt, người sản xuất trực tiếp - nông dân - hoàn toàn không quan tâm đến kết quả lao động này, việc cưỡng bức của ông ta đòi hỏi phải chi ra một lượng lớn lao động để giám sát. Vì vậy, bọn địa chủ phong kiến ​​đã chuyển cho dân cày bỏ nghề.

trang trại cai nghiện

Khi bỏ canh tác, hầu như toàn bộ đất đai được chuyển giao cho nông dân dưới dạng phân bổ. Tất cả sản xuất nông nghiệp được thực hiện trong các trang trại của những người nông dân làm công ăn lương. Một bộ phận sản phẩm được tạo ra trong nền kinh tế dưới hình thức bỏ hoang được nông dân chuyển giao cho địa chủ phong kiến, một bộ phận khác vẫn thuộc về nông dân làm quỹ để tái sản xuất sức lao động và duy trì sự tồn tại của nông dân. các thành viên gia đình, cũng như một quỹ để tái sản xuất hàng tồn kho của nông dân, sống và chết.

Trong nhiều điền trang phong kiến, một hệ thống hỗn hợp đã được sử dụng: cùng với corvée, nông dân phải nộp lệ phí. Chuyện xảy ra rằng corvée chiếm ưu thế ở một số vùng, trong khi việc bỏ thuốc lá chiếm ưu thế ở những vùng khác.

Dưới hệ thống kinh tế bỏ hoang, tất cả sức lao động của nông dân - cần thiết và thặng dư - đều được sử dụng cho trang trại của nông dân. Lao động thặng dư được trao không phải ở dạng tự nhiên mà ở dạng sản phẩm. Do đó, ở đây sự khác biệt giữa cần thiết và thặng dư là hữu hình. sản phẩm: những gì mà nông dân trao cho địa chủ phong kiến ​​là sản phẩm thặng dư. Phần sản phẩm còn lại trong trang trại của anh ta tạo thành sản phẩm cần thiết.

Dưới chế độ cai nghiện, lao động thặng dư bị lãnh chúa phong kiến ​​chiếm đoạt dưới dạng sản phẩm thặng dư. Hình thức địa tô phong kiến ​​này được gọi là tiền thuê sản phẩm. “Tiền thuê thực phẩm,” K. Marx viết, “gợi ý thêm văn hóa cao sản xuất từ ​​người sản xuất trực tiếp, do đó, một giai đoạn phát triển cao hơn của lao động và xã hội nói chung; và nó khác với hình thức trước đây ở chỗ lao động thặng dư không còn được thực hiện ở dạng tự nhiên, và do đó không còn chịu sự giám sát và cưỡng chế trực tiếp của chủ đất hoặc người đại diện của họ; ngược lại, người trực tiếp sản xuất phải thực hiện việc đó dưới trách nhiệm của mình, bằng quan hệ lực lượng thay vì ép buộc trực tiếp và bằng sắc lệnh của luật thay vì đòn roi.

Theo thời gian, hội phí hiện vật bắt đầu được kết hợp với hội phí bằng tiền mặt, hoặc được thay thế hoàn toàn bằng tiền. Và người nông dân không những phải sản xuất ra sản phẩm thặng dư mà còn phải biến nó thành tiền.

Nếu việc bỏ công được hình thành bằng tiền, thì lao động thặng dư bị lãnh chúa chiếm đoạt không còn dưới hình thức lao động và không phải dưới dạng sản phẩm, mà là tiền. Chuyển đổi sang tiền thuê nhà xảy ra do sự phát triển hơn nữa của phân công lao động, làm phát triển trao đổi và lan truyền dần dần các quan hệ hàng hóa - tiền tệ trong xã hội.

Đặc điểm của quan hệ địa tô ở các nước phương Đông

Một đặc thù nhất định trong sự phát triển của các hình thức địa tô phong kiến ​​và các hình thức phụ thuộc của người sản xuất trực tiếp vào lãnh chúa phong kiến ​​đã tồn tại ở nhiều nước phương Đông.

Do ở phương Đông, nhà nước phong kiến ​​đứng ra làm chủ chính về đất đai và các công trình thủy lợi nên nền kinh tế chủ quy mô lớn đã không phát triển ở đây trong một thời gian dài.

Hình thức địa tô phong kiến ​​chủ yếu ở hầu hết các nước phương Đông không phải là địa tô mà là địa tô theo sản phẩm, một phần là địa tô bằng tiền do các quan chức nhà nước thu từ nông dân. Thông thường, nhà nước phân bổ một phần đáng kể kinh phí thu được (hiện vật hoặc tiền mặt) cho các lãnh chúa phong kiến ​​dưới hình thức lương bổng.

Hình thức sản xuất phong kiến ​​tự nhiên

Các điền trang phong kiến, nơi thực hiện quá trình sản xuất, có đặc điểm là đời sống kinh tế bị cô lập và biệt lập. Tiêu dùng cá nhân của lãnh chúa và nông dân, cũng như tiêu dùng sản xuất, được cung cấp chủ yếu do lao động của những người sản xuất trực tiếp tạo ra trên mỗi điền trang.

Đặc trưng của chế độ phong kiến ​​là sự kết hợp nông nghiệp là ngành sản xuất chính với thủ công trong nước đóng vai trò phụ. Trong thời đại đó, các nghề thủ công đã cung cấp cho các tầng lớp lãnh chúa và nông dân hầu hết các sản phẩm cần thiết của lao động thủ công. Chỉ những sản phẩm riêng lẻ không thể có được tại địa phương vì nhiều lý do khác nhau, chẳng hạn như một số sản phẩm kim loại, đồ trang sức, muối, v.v., thường được giao bởi các thương gia đến thăm. Hậu quả của việc này là nền kinh tế tư sản phong kiến ​​mang tính chất khép kín, khép kín.

Sản phẩm do lao động của những người trực tiếp sản xuất trong quá trình sản xuất phong kiến ​​tạo ra hầu hết đã được tiêu thụ hiện vật trong phạm vi sở hữu của địa chủ phong kiến ​​và nông nô.

Sản phẩm thặng dư chỉ mang tính chất hàng hoá với địa tô tiền tệ, vốn đã tương ứng với thời kỳ chế độ phong kiến ​​tan rã.

Sản phẩm cần thiết, ngay cả trong điều kiện địa tô bằng tiền, và thậm chí hơn thế nữa trong điều kiện địa tô lao động và địa tô sản phẩm, trong hầu hết các trường hợp vẫn là hiện vật, không trở thành hàng hoá. Và điều này có tầm quan trọng lớn, vì sản phẩm cần thiết là một phần rất quan trọng của sản phẩm được sản xuất ra.

Các nhiệm vụ khác nhau của nông nô trong mọi giai đoạn phát triển của xã hội phong kiến ​​cũng mang tính chất tự nhiên. Như vậy, đặc điểm của nền sản xuất phong kiến ​​là nó có hình thức tự nhiên.

2.4. Quy luật kinh tế cơ bản của chế độ phong kiến

Mục đích của sản xuất phong kiến ​​là tạo ra sản phẩm thặng dư phục vụ nhu cầu tiêu dùng trực tiếp của lãnh chúa, hoạt động trong một hình thái kinh tế - xã hội cụ thể là địa tô phong kiến.

Thực chất của quy luật kinh tế cơ bản của chế độ phong kiến ​​là sản phẩm thặng dư do lao động cưỡng bức của nông dân lệ thuộc vào lãnh chúa đã bị phong kiến ​​chiếm đoạt dưới hình thức địa tô phong kiến ​​để thoả mãn nhu cầu của họ.

2.5. Những mâu thuẫn của chế độ phong kiến

Tất cả các giai đoạn phát triển của xã hội phong kiến, trải qua các hình thức sản xuất phong kiến ​​và bóc lột phong kiến ​​kế tiếp nhau đều có đặc điểm chung là luôn tồn tại vô số mâu thuẫn. Tài sản lớn của lãnh chúa phong kiến ​​đối lập với tài sản nhỏ của cá nhân người sản xuất trực tiếp phụ thuộc vào lãnh chúa, dựa trên cơ sở sản xuất nhỏ lẻ phụ thuộc của họ; kinh tế phong kiến ​​quy mô lớn - tư hữu ruộng đất của tiểu nông; sự ép buộc phi kinh tế để làm việc cho lãnh chúa phong kiến ​​của những người sản xuất trực tiếp - khả năng điều hành nền kinh tế của chính họ trên cơ sở lao động cá nhân; giai cấp địa chủ và người thực hiện sự cưỡng bức phi kinh tế - các lãnh chúa phong kiến ​​- đến giai cấp nông dân sống phụ thuộc vào họ.

Mâu thuẫn của chế độ phong kiến ​​sinh ra do tính hai mặt, do mâu thuẫn nội tại của mối liên hệ giữa người sản xuất trực tiếp với tư liệu sản xuất.

2.6. Sinh sản phong kiến

Yếu tố quyết định là tái sản xuất diễn ra trong nền kinh tế nông dân. Lao động của nông dân tái sản xuất ra không chỉ sản phẩm dùng để thoả mãn nhu cầu cá nhân của vua chúa phong kiến ​​(sản phẩm thặng dư) và bản thân người sản xuất (sản phẩm thiết yếu), mà còn là điều kiện để tiếp tục quá trình sản xuất trong nền kinh tế nông dân.

Người nông dân phải thực hiện các công việc gia đình để đảm bảo tính liên tục của sản xuất: sửa chữa công cụ, thay thế công cụ cũ bằng những công cụ mới, và tạo ra nguồn dự trữ hạt giống. “... Sản phẩm của một nông nô,” K. Marx viết, “ở đây nên đủ để, ngoài những phương tiện sinh sống của anh ta, bù đắp cho những điều kiện làm việc của anh ta ...”.

Nguồn gốc của bất kỳ sự gia tăng sản xuất nào là sản phẩm thặng dư.

Do đó, tái sản xuất mở rộng chỉ có thể được thực hiện nếu thỉnh thoảng một bộ phận nào đó của sản phẩm thặng dư được hướng đến việc mở rộng và cải tiến sản xuất. Điều này xảy ra không thường xuyên và chủ yếu trong những trường hợp khi, do sự hiện diện của các nhiệm vụ cố định trước đây, thường được đặt cho khá thời gian dài, lãnh chúa phong kiến ​​không có thời gian để chiếm đoạt hoàn toàn mọi kết quả của sự tăng năng suất lao động trong kinh tế nông dân.

2.7. thành phố phong kiến

Quan hệ phong kiến ​​không chỉ bao trùm làng xã mà còn bao trùm cả thành phố. Các thành phố chủ yếu là nơi sinh sống của các nghệ nhân và thương gia. Các nghệ nhân, chiếm phần lớn dân số thành thị, được tuyển dụng chủ yếu từ những người nông nô trước đây, những người đã chạy trốn đến thành phố từ chủ đất của họ hoặc được chính chủ đất chuyển đến thành phố.

Sau khi thoát khỏi chế độ nông nô ở nông thôn, những người nông nô trước đây, trở thành nghệ nhân thành thị, lại rơi vào điều kiện áp bức phong kiến ​​ở đây. Sử dụng quyền của chủ sở hữu đất đai mà các thành phố đứng trên đó, các lãnh chúa phong kiến ​​thiết lập một hệ thống phụ thuộc cá nhân trong các thành phố, buộc thị dân phải thực hiện nhiều loại nhiệm vụ khác nhau.

Hệ thống nhà xưởng

Ở các thành thị, một hình thức tổ chức thủ công phong kiến ​​cụ thể đã hình thành dưới hình thức gọi là công xưởng. Các hội thảo là hiệp hội của các nghệ nhân của một ngành sản xuất thủ công mỹ nghệ sống trong một thành phố nhất định.

Thành viên đầy đủ của các hội thảo là chủ xưởng - chủ xưởng của chính họ. Trong xưởng của chủ công hội, ngoài bản thân ông ta ra, còn có một số người học việc và học việc đang làm việc. Một đặc điểm đặc trưng của các xưởng thời Trung cổ là quy định chặt chẽ các điều kiện sản xuất và tiếp thị (xác định chất lượng nguyên liệu và thành phẩm, khối lượng sản xuất, thời gian và thủ tục làm việc trong xưởng, v.v.). Điều này đảm bảo tính độc quyền của xưởng trong việc sản xuất một sản phẩm cụ thể và ngăn chặn sự cạnh tranh giữa các nghệ nhân.

Trong điều kiện của hệ thống công hội, những người học việc và học nghề bị bóc lột bởi các quản đốc công hội. Vì bản thân ông chủ đã làm việc trong xưởng, vị trí cao trong mối quan hệ với người học nghề và người học nghề không chỉ dựa trên tài sản cá nhân về tư liệu sản xuất mà còn về kỹ năng nghề nghiệp của mình. Khi dạy một học trò đến với ông, sư phụ không trả cho ông một đồng thù lao nào, mặc dù học trò đó đã mang lại một khoản thu nhập nhất định bằng công việc của mình. Những người học nghề, về cơ bản đã là những nghệ nhân lành nghề, được nhận từ bậc thầy phí đã biết cho công việc của bạn.

hội thương gia

Các thành phố là trung tâm tập trung của tầng lớp thương nhân, thực hiện cả thương mại trong nước và quốc tế. Vốn thương nhân đóng rất vai trò thiết yếu dưới chế độ phong kiến. Các nhà sản xuất hàng hóa nhỏ không phải lúc nào cũng có thể bán được hàng do sản xuất manh mún và sự xa xôi của thị trường bán hàng. Thương nhân đóng vai trò trung gian trong việc bán sản phẩm của họ. Họ đã chiếm đoạt một phần đáng kể sản phẩm của các nhà sản xuất trực tiếp. Các thương gia bán những đồ xa xỉ, vũ khí, rượu, gia vị, v.v. cho các lãnh chúa phong kiến, một phần được mua trong nước, một phần ở thị trường nước ngoài. Lợi nhuận mà họ nhận được từ việc bán lại hàng hoá với giá cao hơn chứa một phần địa tô của thời phong kiến.

Yếu đuối chính quyền trung ương của nhà nước phong kiến, không có khả năng bảo vệ cá nhân và tài sản cho các thương nhân lưu động, đã thúc đẩy những người sau này đoàn kết để tự vệ trong bang hội. Các công hội chống lại sự cạnh tranh của các thương nhân bên ngoài, sắp xếp hợp lý các biện pháp và trọng lượng, và xác định mức giá bán.

Khi của cải tiền tệ được tích lũy, vai trò của tư bản thương gia đã thay đổi. Nếu lúc đầu, những người buôn bán chỉ là những người trung gian không thường xuyên trong trao đổi, thì dần dần vòng tròn những người sản xuất bán hàng hóa của họ cho thương gia này hay thương gia kia trở nên lâu dài. Các thương gia thường kết hợp các hoạt động buôn bán với các hoạt động xa xỉ, cấp các khoản vay cho các nghệ nhân và nông dân và do đó, họ thậm chí còn phải phục tùng họ nhiều hơn.

Việc tích lũy được những khoản tiền đáng kể trong tay các thương nhân đã biến họ thành một lực lượng kinh tế lớn, trở thành cơ sở cho sự thống trị của các thương nhân trong chính quyền thành phố. Đồng thời, các thương nhân dần trở thành lực lượng có khả năng chống lại các lãnh chúa phong kiến ​​và nỗ lực thoát khỏi sự lệ thuộc của phong kiến.

Đối lập giữa thành phố và nông thôn

Dưới chế độ phong kiến, làng xã thống trị về mặt chính trị đối với thành phố, bởi vì các thành phố này thuộc sở hữu của các lãnh chúa phong kiến. Thị dân có nghĩa vụ phải chịu một số nghĩa vụ có lợi cho lãnh chúa phong kiến, lãnh chúa là quan tòa tối cao đối với thị dân, thậm chí ông ta có quyền bán thành phố, chuyển nhượng theo tài sản thừa kế và thế chấp. Tuy nhiên, sự phát triển kinh tế của thành phố đã vượt xa sự phát triển kinh tế của nông thôn.

Sự phát triển của sản xuất thủ công mỹ nghệ, sự tích lũy của cải lớn trong tay những người sử dụng và thương nhân đã tạo ra những tiền đề cho sự thống trị kinh tế của thành phố đối với nông thôn. “Nếu ở thời Trung cổ,” K. Marx lưu ý, “nông thôn khai thác thành phố về mặt chính trị ở mọi nơi mà chế độ phong kiến ​​không bị phá vỡ bởi sự phát triển đặc biệt của các thành phố, như ở Ý, thì thành phố ở khắp mọi nơi và không có ngoại lệ khai thác nông thôn về mặt kinh tế với giá độc quyền, hệ thống thuế của nó, bởi hệ thống bang hội, bởi sự gian dối của người buôn bán trực tiếp và sự cho vay nặng lãi của nó.

Quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​đã cản trở sự phát triển của thủ công và thương mại. Vì vậy, các thành phố đã tiến hành một cuộc đấu tranh khốc liệt và liên tục với các lãnh chúa phong kiến ​​để được giải phóng. Họ tìm kiếm sự độc lập chính trị, tự lập chính phủ, quyền đúc tiền xu và miễn trừ các nghĩa vụ. Do lượng tiền đáng kể tập trung vào tay các thương gia, những người cho thuê và thợ thủ công giàu có, các thành phố thường tìm cách mua chuộc các lãnh chúa phong kiến, mua độc lập của họ bằng tiền. Đồng thời, các thành phố thường giành được độc lập bằng vũ lực.

2.8. Quan hệ hàng hoá - tiền tệ dưới phương thức sản xuất phong kiến

Do sự lớn mạnh của lực lượng sản xuất và sự phân công lao động xã hội ngày càng sâu sắc dưới chế độ phong kiến, sản xuất hàng hoá và lưu thông hàng hoá đã phát triển ở một mức độ nhất định. Sản xuất hàng hoá trong thời đại phát triển của chế độ phong kiến ​​về bản chất là phụ thuộc vào phương thức canh tác tự cung tự cấp và chỉ thể hiện một phương thức riêng của nền kinh tế phong kiến. Nó phục vụ sản xuất phong kiến ​​và đóng vai trò phụ trợ, nhất là trong thời kỳ đầu phong kiến.

Do sự mở rộng giao thương giữa nông dân và lãnh chúa phong kiến, mặt khác và các nghệ nhân thành thị, các thị trường nội địa đang hình thành. Với sự trợ giúp của thương mại, mối liên kết kinh tế giữa sản xuất nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp được thiết lập và củng cố.

Tư bản thương nhân dưới chế độ phong kiến ​​chủ yếu là trung gian trao đổi sản phẩm thặng dư bị phong kiến ​​chiếm đoạt lấy hàng xa xỉ nhập từ các nước khác. Tư bản thương nhân cũng đóng vai trò trung gian trong việc trao đổi sản phẩm giữa nông dân và nghệ nhân thành thị. Lợi nhuận thương mại mà các thương gia nhận được được hình thành do trao đổi không tương đương, tức là mua hàng hóa với giá thấp hơn giá trị của chúng và bán chúng cao hơn giá trị của chúng. Nguồn lợi nhuận thương mại cuối cùng là sản phẩm thặng dư do những người trực tiếp sản xuất (nông dân và nghệ nhân) tạo ra, và trong một số trường hợp cũng là một phần sản phẩm cần thiết của họ.

Quá trình phát triển của sản xuất và lưu thông hàng hoá được đẩy mạnh do hoạt động ngoại thương được mở rộng. Thương mại quốc tế đã tương đối phát triển trong thời kỳ nô lệ. Trong quá trình chuyển đổi từ chế độ nô lệ sang chế độ phong kiến, thương mại quốc tế phần nào bị mai một. Với sự phát triển của sản xuất và sự lan rộng của quan hệ hàng hóa - tiền tệ, nó sẽ hồi sinh trở lại.

Sự tăng trưởng của thương mại trong nước và nước ngoài dẫn đến sự phát triển của lưu thông tiền tệ, lượng tiền lưu thông tăng lên và việc đúc tiền cũng được cải thiện. Tuy nhiên, thương mại thời Trung cổ mặc dù đã phát triển đáng kể nhưng vẫn còn nhiều hạn chế. Nó tồn tại trong điều kiện sản xuất tự nhiên thống trị, phong kiến ​​chia cắt, thiếu đường xá, phương tiện lưu thông không hoàn hảo, không có các thước đo thống nhất về trọng lượng và chiều dài, một hệ thống tiền tệ duy nhất và các cuộc tấn công cướp bóc thường xuyên của các lãnh chúa phong kiến ​​đối với các thương gia.

Với sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ trong xã hội phong kiến, tư bản cho vay nặng lãi phát triển. Các khoản cho vay bằng tiền được cấp cho các lãnh chúa phong kiến, cũng như cho các nghệ nhân và nông dân. Nguồn gốc của tiền lãi cũng như nguồn lợi nhuận thương mại, là sản phẩm thặng dư do nông dân và nghệ nhân tạo ra, cũng như một phần sản phẩm cần thiết của họ.

Với sự phát triển của quan hệ hàng hoá - tiền tệ, gia sản phong kiến ​​tham gia ngày càng nhiều hơn vào sự luân chuyển của thị trường. Mua hàng xa xỉ và thủ công mỹ nghệ thành thị, các lãnh chúa phong kiến ​​ngày càng cần tiền. Việc chuyển nông dân từ corvée và bỏ nghề bằng hiện vật để chuyển bằng tiền mặt sẽ trở nên có lợi. Về vấn đề này, kinh tế nông dân bị lôi kéo vào vòng quay thị trường.

3. Sự phân rã của chế độ phong kiến

3.1. Sự phát triển của quan hệ hàng hóa và sự phân hủy của nền kinh tế tự cung tự cấp

Việc tổ chức sản xuất thủ công nghiệp phong kiến ​​dưới hình thức hệ thống phường hội, với sự quy định chặt chẽ về khối lượng và công nghệ sản xuất, với sự độc quyền của phường hội, đã hạn chế khả năng đạt được tiến bộ đáng kể và nhất quán trong công nghệ sản xuất và sự gia tăng khối lượng thị trường. Mỹ phẩm. phong kiến Nông nghiệp Với sự phân chia đất đai sử dụng manh mún của những người sản xuất nhỏ, buộc phải luân canh cây trồng trong khuôn khổ một cộng đồng phục tùng lãnh chúa phong kiến, nó đã ngăn cản sự gia tăng năng suất lao động và sự mở rộng quy mô của nền kinh tế. Đồng thời tự túc kinh tế tự nhiên hạn chế khả năng và khả năng của thị trường trong nước, cản trở sự phát triển của trao đổi hàng hóa. Các quan hệ phong kiến ​​về sự lệ thuộc cá nhân đã ngăn cản dòng lao động vào các thành thị, nếu thiếu nó thì sản xuất hàng hóa không thể mở rộng hơn nữa. Những người thợ thủ công và nông dân bị giam giữ trong hệ thống sản xuất phong kiến ​​bằng sức mạnh cưỡng bức phi kinh tế. Về bản chất, ngay cả những cá nhân đã tích lũy được của cải tiền tệ đáng kể (thương gia, người cho thuê, nghệ nhân giàu có) cũng không thể tổ chức sản xuất quy mô lớn trong một thành phố hoặc làng mạc, vì không có đủ lượng lao động tự do. Trước tình hình đó, phương thức nối người lao động sản xuất, người trực tiếp sản xuất với tư liệu sản xuất vốn có của chế độ phong kiến ​​bắt đầu ngày càng cản trở sự phát triển hơn nữa của lực lượng sản xuất của xã hội.

Sự phát triển của sản xuất tất yếu dẫn đến mâu thuẫn vốn có của chế độ phong kiến ​​ngày càng trầm trọng: giữa kinh tế lãnh chúa phong kiến ​​với kinh tế cá thể nông dân và nghệ nhân, giữa lao động chân tay và tinh thần, giữa thị xã và đất nước, giữa tính tự nhiên của sản xuất vốn có chế độ phong kiến ​​và tính thị trường ngày càng tăng của nó.

Một mâu thuẫn không thể hòa giải đã nảy sinh và ngày càng trở nên trầm trọng hơn giữa các lực lượng sản xuất mới, đòi hỏi phải mở rộng các hình thức tổ chức lao động và sản xuất dưới hình thức hợp tác của những người sản xuất chuyên môn hóa và một phương thức mới để kết nối sức lao động với tư liệu sản xuất, trên mặt khác là quan hệ sản xuất cũ dựa trên sự lệ thuộc cá nhân của người sản xuất, mặt khác là địa chủ, lãnh chúa phong kiến.

Mâu thuẫn đang nảy sinh giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, và những tiền đề khách quan đang tạo ra cho một cuộc cách mạng kinh tế - xã hội sâu sắc, thay thế quan hệ sản xuất phong kiến ​​bằng quan hệ sản xuất mới, để chuyển sang phương thức sản xuất mới, tiến bộ hơn. . Vì vậy, xã hội nảy sinh nhu cầu xóa bỏ quan hệ sản xuất phong kiến, thay thế bằng quan hệ sản xuất mới phù hợp với trình độ và tính chất của lực lượng sản xuất ngày càng tăng.

Những mối quan hệ mới này đã quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, trong đó giả định thay thế việc ép buộc phi kinh tế những người sản xuất trực tiếp làm việc trên cơ sở phụ thuộc cá nhân của họ bằng sự ép buộc kinh tế thông qua một hệ thống sử dụng người sản xuất vào việc sản xuất lao động làm thuê.

3.2. Sự phân tầng tài sản và xã hội của những người sản xuất hàng hóa

Với sự phân công lao động xã hội ngày càng sâu sắc và sự mở rộng phạm vi quan hệ hàng hóa - tiền tệ, sự phân tầng tài sản của những người sản xuất hàng hóa và sự phân tầng xã hội của những người sản xuất hàng hóa ngày càng gia tăng. Trong điều kiện phát triển của quan hệ thị trường giữa những người sản xuất hàng hóa, một cuộc đấu tranh cạnh tranh gay gắt diễn ra, dẫn đến sự phân hóa tài sản ngày càng sâu sắc hơn giữa họ thành người nghèo và người giàu, cả ở thành phố và nông thôn.

Quá trình phân tầng tầng lớp nông dân ở nông thôn đã được đẩy nhanh đáng kể nhờ việc chuyển đổi sang địa tô bằng tiền. Như vậy, những điều kiện và nhân tố mới cho sự phát triển của nền sản xuất xã hội dẫn đến việc khắc phục những hạn chế của thời đại phong kiến, dẫn đến sự tan rã của hệ thống phường hội ở thành thị, dẫn đến sự phân hóa xã hội của người sản xuất - nông dân và nghệ nhân - cả ở nông thôn và ở thành phố.

Do đó, các điều kiện khách quan đang nảy sinh cho sự xuất hiện của một phương thức mới nhằm kết nối những người sản xuất trực tiếp với tư liệu sản xuất. Việc sử dụng ngày càng nhiều lao động làm công ăn lương trong sản xuất có nghĩa là đã xuất hiện một phương thức mới để kết nối người sản xuất với tư liệu sản xuất. Nền sản xuất hàng hoá giản đơn dựa trên tư liệu sản xuất của chính người sản xuất và sức lao động của chính người sản xuất đã tạo điều kiện cho sự xuất hiện của hình thức sản xuất hàng hoá mới tư bản chủ nghĩa và ngày càng phát triển thành hình thức mới này.

3.3. Sự xuất hiện trong chiều sâu của chế độ phong kiến ​​hình thức sản xuất hàng hoá tư bản chủ nghĩa. tích lũy vốn ban đầu

Nền sản xuất hàng hoá tư bản chủ nghĩa hình thành trong lòng chế độ phong kiến ​​khác với các hình thức trước đây của nó. kinh tế hàng hóa hình thức sản xuất hàng hoá như sản xuất quy mô lớn, sử dụng hợp tác lao động làm công ăn lương của nhiều người sản xuất.

Sự phát triển của thương mại (thương gia) và vốn giả là một trong những điều cần thiết điều kiện lịch sửđối với sự xuất hiện và phát triển của chủ nghĩa tư bản. Trong nhiều trường hợp, tư bản của thương gia lao vào công nghiệp, và thương gia sau đó trở thành nhà công nghiệp tư bản chủ nghĩa. Những người sử dụng, sử dụng số tiền mà họ tích lũy được, đôi khi cũng trở thành nhà công nghiệp tư bản, hoặc trở thành chủ ngân hàng tư bản. Nhưng bản thân tư bản thương mại hay xa hoa đều không thể mang lại một cuộc cách mạng cơ bản về quan hệ sản xuất. Họ chỉ góp phần tạo điều kiện cho hình thức sản xuất tư bản chủ nghĩa xuất hiện.

Các xưởng sản xuất dựa trên sự hợp tác đơn giản của lao động làm thuê và các xưởng sản xuất của thương gia là những phôi thai đầu tiên của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa với quy mô lớn. Chúng xuất hiện ở châu Âu vào thế kỷ XIV-XV, trước hết là ở các nước cộng hòa thành phố của Ý, và sau đó là ở Hà Lan, Anh, Pháp và các nước khác.

Việc thiết lập phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, trước hết là sự biến số đông người sản xuất thành những người vô sản, tự do cá nhân, đồng thời bị tước đoạt bất kỳ tư liệu sản xuất nào, và thứ hai, sự tập trung của cải tiền bạc và tư liệu sản xuất vào bàn tay của một thiểu số. Trong việc tạo ra những điều kiện này nằm ở bản chất của cái gọi là sự hình thành tư bản sơ khai, đại diện cho tiền sử và điểm khởi đầu ngay lập tức cho sự hình thành phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Mô tả thực chất của quá trình tích lũy tư bản ban đầu, K.Marx viết: “Quan hệ tư bản cho rằng quyền sở hữu về các điều kiện thực hiện lao động tách rời khỏi người lao động ... Như vậy, quá trình hình thành quan hệ tư bản không thể có. bất cứ điều gì khác ngoài quá trình tách người lao động ra khỏi quyền sở hữu của lao động có điều kiện, một quá trình biến đổi một mặt tư liệu sản xuất xã hội và tư liệu sinh hoạt thành tư bản, mặt khác, những người sản xuất trực tiếp thành người làm công ăn lương. Do đó, cái gọi là tích lũy nguyên thủy chẳng qua là quá trình lịch sử tách người sản xuất ra khỏi tư liệu sản xuất.

3.4. Vai trò của bạo lực trong sự trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản

Các nhà sử học và kinh tế học tư sản miêu tả lịch sử trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản một cách bình dị. Họ cho rằng sự tích lũy của cải xảy ra trong thời cổ đại là kết quả của sự "cần cù và tiết kiệm" của một số người, "sự cẩu thả và ngông cuồng" của những người khác. Trên thực tế, quan hệ sản xuất của chủ nghĩa tư bản nảy sinh và sau đó trở nên thống trị do quy luật khách quan của sự phát triển xã hội. Nhưng sự tích lũy tư bản sơ khai đã được tạo điều kiện và đẩy nhanh bằng cách sử dụng bạo lực trực tiếp, không che giấu.

Một ví dụ kinh điển về điều này là những sự kiện kịch tính diễn ra vào thế kỷ XVI-XVII. ở Anh, nơi mà nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đã đạt được một bước phát triển đáng kể sớm hơn so với các nước khác. Tại đây, giới quý tộc tư sản đã cưỡng bức nông dân, những người vào thời điểm đó đã được giải phóng khỏi chế độ nông nô, khỏi các vùng đất. Bị tước đoạt ruộng đất, nông dân mất cơ hội tự điều hành kinh tế, buộc phải thuê mình cho tư bản. Song song với đó, quá trình hình thành nông dân tư bản chủ nghĩa - tư bản nông nghiệp - đang diễn ra ở nông thôn. Những người sản xuất nông nghiệp không có ruộng đất, bị trưng thu là cơ sở của toàn bộ quá trình tích lũy tư bản sơ khai. “... Lịch sử của việc chiếm đoạt chúng,” K. Marx viết, “được ghi vào biên niên sử của loài người với một miệng lưỡi rực lửa của máu và lửa.”

Do đó, giai cấp mới - giai cấp tư sản mới xuất hiện - đã sử dụng biện pháp bạo lực trên quy mô lớn để buộc những người vô sản làm việc trong các xí nghiệp tư bản, phương pháp bạo lực nhằm tạo ra kỷ luật lao động mới nhằm khuất phục những người sản xuất làm nô lệ làm công cho tư bản chủ nghĩa. Quyền lực nhà nước với sự trợ giúp của pháp chế chống lại những kẻ “vô gia cư” và “những kẻ lang thang” đã buộc những người có hoàn cảnh khó khăn phải đi làm việc cho các xí nghiệp tư bản.

Bạo lực cũng là một phương tiện quan trọng thúc đẩy quá trình tập trung của cải (tiền bạc, tư liệu sản xuất) vào tay một số ít. Một số lượng đáng kể các xí nghiệp tư bản được thành lập với chi phí tích lũy, tập trung vào tay các thương gia và những người cho thuê. Tuy nhiên, như đã lưu ý, các phương pháp tích lũy tài sản khác bằng cách sử dụng bạo lực cũng đóng một vai trò quan trọng, cũng như hệ thống cướp thuộc địa của các dân tộc, buôn bán thuộc địa, bao gồm buôn bán nô lệ, chiến tranh thương mại, hệ thống cho vay của nhà nước và thuế và chính sách hải quan bảo trợ của nhà nước.

Ở Nga, quốc gia bắt đầu quá trình chuyển đổi từ chế độ phong kiến ​​sang chủ nghĩa tư bản muộn hơn nhiều nước châu Âu khác, quá trình buộc tách những người sản xuất trực tiếp ra khỏi tư liệu sản xuất đã phát triển mạnh mẽ chỉ liên quan đến việc xóa bỏ chế độ nông nô. Cuộc cải cách năm 1861 là một vụ cướp lớn của nông dân. Kết quả của việc thực hiện nó, các chủ đất đã chiếm được hai phần ba đất, trong tay họ là mảnh đất thuận tiện nhất để sử dụng. Xác định bản chất của cuộc cải cách nông dân năm 1861, V.I.Lênin chỉ rõ: “Đây là cuộc bạo động đầu tiên của quần chúng chống lại giai cấp nông dân vì quyền lợi của chủ nghĩa tư bản trong nông nghiệp. Đây là sự “tẩy rửa ruộng đất” của địa chủ đối với chủ nghĩa tư bản.

Thông qua chế độ ăn cướp, sự tàn phá cưỡng bức của đông đảo những người sản xuất nhỏ và sự nô dịch tàn bạo nhất đối với các dân tộc thuộc địa, tạo điều kiện cho sự thống trị của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được đẩy mạnh.

3.5. Đấu tranh giai cấp trong xã hội phong kiến ​​và các cuộc cách mạng tư sản

Sự tan rã của chế độ phong kiến ​​là một quá trình tất yếu diễn ra do sự vận hành của các quy luật khách quan. phát triển kinh tế. Quá trình này được đẩy nhanh bởi việc sử dụng rộng rãi bạo lực như một phương tiện tích lũy tư bản sơ khai.

Nền tảng của chế độ phong kiến ​​ngày càng lung lay dưới đòn giáng của cuộc đấu tranh giai cấp ngày càng gay gắt trong xã hội phong kiến, trước tác động của quần chúng nông dân chống lại kẻ áp bức. Vào thế kỷ thứ XIV. một cuộc nổi dậy của nông dân Anh dưới sự lãnh đạo của Wat Tyler và một cuộc nổi dậy của nông dân Pháp (Jacquerie) đã nổ ra. Vào thế kỷ XV. Chiến tranh nông dân nổ ra ở Cộng hòa Séc dưới sự lãnh đạo của Jan Hus. Thế kỷ 16 được đánh dấu bởi một phong trào nông dân rộng khắp ở Đức dưới sự lãnh đạo của Thomas Müntzer.

Chế độ phong kiến ​​của Nga là nguyên nhân của các cuộc nổi dậy lớn của nông dân do Bolotnikov (thế kỷ XV), Stepan Razin (thế kỷ XVII), Emelyan Pugachev (thế kỷ XVIII) và những người khác lãnh đạo.

Các cuộc nổi dậy của nông dân là báo trước của các cuộc cách mạng tư sản. Nông dân cũng như các nghệ nhân, là thành phần chủ yếu của những người đấu tranh trong các cuộc cách mạng tư sản. Nhưng giai cấp tư sản đã lợi dụng thành quả đấu tranh và thắng lợi của mình, nắm quyền lực nhà nước về tay. Các cuộc cách mạng tư sản đầu tiên diễn ra ở Hà Lan (thế kỷ XVI) và Anh (thế kỷ XVII). Cách mạng Pháp bắt đầu từ năm 1789 có tầm quan trọng to lớn trong việc lật đổ ách thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​và thiết lập quyền lực của giai cấp tư sản ở châu Âu. Sau đó, các cuộc cách mạng tư sản cũng diễn ra ở các nước khác.

Các cuộc cách mạng tư sản đã hoàn thành sự sụp đổ của hệ thống xã hội phong kiến ​​và thúc đẩy quan hệ tư sản phát triển.

3.6. "Ấn bản thứ hai của chế độ nông nô"

Một phản ứng phong kiến ​​kéo dài, có hình thức hợp pháp là "chế độ nông nô lần thứ hai", đã thành công trong thời kỳ cuối chế độ phong kiến ​​ở các nước miền Trung và của Đông Âu. Biểu hiện chính trị của phản ứng phong kiến ​​là hệ thống phát triển của một chế độ độc tài quý tộc không phân chia (sự thống trị chính trị của giới tài phiệt và quý tộc trong Khối thịnh vượng chung, chế độ chuyên chế của sa hoàngở Nga). Ở các nước “chế độ nông nô lần thứ hai”, chế độ phong kiến ​​mang tính chất trì trệ, dần dần nhường chỗ cho những hình thức phôi thai. quan hệ tư bản. Sự phát triển của họ dưới vỏ bọc của chế độ phong kiến ​​diễn ra theo con đường chuyển dịch cơ cấu đau đớn của nền kinh tế địa chủ cho giai cấp nông dân trên cơ sở các hình thức làm thuê nô dịch, nửa nông nô, nhân cách hóa cái gọi là con đường phát triển của chủ nghĩa tư bản trong nông nghiệp của Phổ; Trong công nghiệp, việc sử dụng lao động làm thuê từ lâu đã được kết hợp với việc sử dụng lao động cưỡng bức. Giai đoạn cuối của chế độ phong kiến ​​tiếp tục ở khu vực này cho đến giữa và thậm chí nửa sau của thế kỷ 19, sau đó những dấu tích phong kiến ​​đáng kể vẫn còn (đặc biệt là trong quan hệ trọng nông, trong kiến ​​trúc thượng tầng chính trị).

4. Tàn tích của chế độ phong kiến ​​ở các nhà tư bản và các quốc gia phát triển

Nhiều thế kỷ đã trôi qua kể từ khi chế độ phong kiến ​​sụp đổ ở nhiều nước. Tuy nhiên, những tàn dư và tồn tại của nó vẫn tồn tại trong thế giới tư bản hiện đại. Vì vậy, ở Ý, với trình độ phát triển tư bản chủ nghĩa cao, các điền trang rộng lớn của giới quý tộc vẫn tiếp tục tồn tại. Chế độ canh tác chia sẻ phổ biến ở đây, theo đó một phần thu hoạch được trả cho chủ sở hữu đất dưới hình thức thuê mặt bằng. Thực chất đây chẳng qua là tàn tích của quan hệ phong kiến.

Có những tàn tích và những gì còn sót lại của chế độ phong kiến ​​ở một số nước tư bản châu Âu khác, ví dụ như ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Hy Lạp.

Tàn dư của chế độ phong kiến ​​ở một số nước đang phát triển. Những tồn tại đáng kể của chế độ phong kiến ​​dưới hình thức sở hữu đất đai lớn và tàn tích của các hình thức địa tô trước tư bản chủ nghĩa đã được bảo tồn ở các nước như Ấn Độ, Pakistan, Thổ Nhĩ Kỳ, Iran, ở một số nước. Các nước Ả Rập, và các quốc gia khác ở Châu Á, Châu Phi và Châu Mỹ Latinh.

phía sau cơ cấu kinh tế một số nước đang phát triển sử dụng độc quyền của các nước đế quốc để làm giàu cho riêng mình. Những tàn tích và dấu tích của các hình thức kinh tế phong kiến ​​cản trở sự tiến bộ của các dân tộc đang phát triển, cản trở cuộc đấu tranh giành tự do chân chính, tái sinh dân tộc và độc lập kinh tế.

Nỗ lực chứng minh tính vĩnh cửu của các quan hệ tư bản khiến các nhà kinh tế tư sản đi đến một thái cực khác. Họ tìm cách đồng nhất chủ nghĩa tư bản với những hình thức sản xuất đã có trước nó, gán bản chất tư bản chủ nghĩa cho chế độ phong kiến, tước bỏ nội dung kinh tế - xã hội của chính nó. Một số nhà kinh tế học và sử học tư sản tự giam mình trong một định nghĩa chính trị và luật pháp về chế độ phong kiến, mà không tiết lộ nội dung kinh tế - xã hội của nó, do đó làm biến đổi một hoặc một đặc điểm “thứ yếu” khác của chế độ phong kiến ​​(xuất phát từ cơ sở kinh tế) vào định nghĩa. Tiếp tục từ thời vĩnh cửu của chủ nghĩa tư bản, họ miêu tả chế độ phong kiến ​​như một thời kỳ non nớt và kém phát triển của các hình thức kinh tế tư bản chủ nghĩa, như một kiểu "chủ nghĩa tư bản thô sơ".

Trên quan điểm duy tâm, các nhà tư tưởng tư sản phủ nhận cuộc đấu tranh giai cấp trong thời kỳ phong kiến, bỏ qua vai trò của quần chúng nhân dân là lực lượng quyết định tiến bộ xã hội, đánh giá quá cao tầm quan trọng của cá nhân. nhân vật lịch sử, đặc trưng cho nhà nước phong kiến ​​với tư cách là một cơ quan đứng trên xã hội và được cho là đảm bảo "hòa bình xã hội". Những mệnh đề kiểu này không có điểm gì chung là phân tích hiện thực quá trình hình thành, phát triển và tiêu vong của phương thức sản xuất phong kiến.