Người Chechnya Ingush là ai? Truyền thống và tôn giáo

Được biết, Ingush và Chechens là một dân tộc, bị chia cắt vì lý do lịch sử và chính trị xã hội. Tuy nhiên, trong thời gian ngắn phân định ranh giới, người Chechnya và Ingush đã tích lũy được nhiều điểm khác biệt.

Người Chechnya và Ingush không tạo ra ngôn ngữ viết của riêng mình, và do đó lịch sử của họ được nghiên cứu từ biên niên sử của các dân tộc lân cận. Thường thì thông tin này rời rạc và không phải lúc nào cũng khách quan.

Tuy nhiên, ngày nay các nhà khoa học có thể hoàn toàn tin tưởng nói rằng người Chechnya và Ingush là một trong những cư dân lâu đời nhất ở vùng Kavkaz, thuộc Vainakh. nhóm ngôn ngữ Gia đình Nakh-Dagestan.

Các nhà sử học tìm thấy tổ tiên của Ingush (tên tự là Galgai) trong liên minh bộ lạc Alans, những người đã tham gia vào Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc. Nhà nhân chủng học Viktor Bunak tự tin rằng trong số người Ingush, kiểu người da trắng (hoặc người da trắng) cổ đại đã được bảo tồn “nhiều hơn bất kỳ dân tộc Bắc Caucasian nào khác”.

Đây là cách anh ấy mô tả Ingush từ điển bách khoa Brockhaus và Efron: “Về ngoại hình, Ingush gầy, mảnh khảnh, chiều cao trung bình, nét sắc sảo và đôi mắt nhanh nhẹn trên khuôn mặt nhợt nhạt, ngăm đen; màu tóc chủ yếu là đen, mũi khoằm, cử động vội vàng và nóng nảy ”.

Người Chechens (tên tự Nokhchi), theo một giả thuyết, bối cảnh lịch sử xuất hiện trước Ingush. Một số nhà nghiên cứu, bao gồm cả nhà nhân chủng học Valery Alekseev, coi người Chechnya là hậu duệ của người Hurrian, sống ở phía bắc Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

Trong tiếng Nga, từ "Chechen" đã trở thành phiên âm của các thuật ngữ phổ biến ở các dân tộc lân cận - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans". Vẻ bề ngoài Người Chechnya, theo từ điển Brockhaus và Efron, là: “cao và khỏe mạnh.

Phụ nữ rất đẹp. Về mặt nhân chủng học, người Chechnya là một chủng tộc hỗn hợp. Màu mắt thay đổi từ đen đến nâu sẫm hoặc từ xanh lam đến xanh lục nhạt ít nhiều. Về màu tóc, có thể nhận thấy sự chuyển đổi từ đen sang nâu sẫm ít nhiều. Mũi thường hếch và lõm xuống”.

Những người mang haplotype này, trong số những người khác, là người Carians, Minoans và Pelasgians. Nhưng nếu người Ingush tương ứng với nhóm J2a4b (M67) tới 87% thì người Chechnya chỉ tương ứng với 58%.

Buông tha

Theo thời gian, người Chechnya chủ yếu định cư dọc theo các nhánh bên phải của Sunzha và Terek. TRONG bằng nhau Nơi cư trú của họ là núi, chân đồi và đồng bằng. Người Ingush tập trung ở phía tây các khu định cư Chechen, chủ yếu ở vùng thượng lưu Sunzha.

Sự chia rẽ giữa người Ingush và người Chechnya càng trở nên sâu sắc hơn trong thời kỳ chiến tranh da trắng, kéo dài không liên tục từ năm 1817 đến năm 1864. Trong những năm chiến tranh, Chechnya đã trở thành thành trì kháng chiến chính và là trung tâm của phong trào quân sự-tôn giáo của chủ nghĩa muridism.

Theo lời dạy này, sự hồi sinh về mặt đạo đức và chính trị của đạo Hồi chỉ có thể thực hiện được sau khi lật đổ ách thống trị không chính thống của Nga. Tuyên truyền của Muridist Kazi-Mulla, Gamzat và Shamil đã mang lại kết quả trên đất Chechen, trong khi Ingush vẫn xa cách với “cuộc chiến vì đức tin”.

Sau khi Chiến tranh Caucasian kết thúc, những nơi sinh sống của người Ingush vì hòa bình biên giới là nơi sinh sống của người Cossacks, những người vẫn ở đó cho đến khi họ đến Caucasus quyền lực của Liên Xô.

Năm 1921, trên lãnh thổ của Terek cũ và một phần của vùng Kuban cũ Đế quốc Nga Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị vùng núi xuất hiện và vào năm 1936, nó xuất hiện trên bản đồ Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Checheno-Ingush.

Sau khi chia tay Liên Xô Chechens và Ingush lại đi những con đường khác nhau: các phong trào cấp tiến kêu gọi độc lập ngày càng gia tăng ở Chechnya, và Ingushetia quyết định vẫn là một phần của Nga. Trong tình hình mới, biên giới giữa Chechnya và Ingushetia không còn có điều kiện và theo thời gian đã chia cắt hai chủ thể của liên bang - Cộng hòa Ingushetia và Cộng hòa Chechen.

Tôn giáo thống trị của người Ingush và Chechnya là Hồi giáo Sunni. Tuy nhiên, mức độ ảnh hưởng của nó đối với cả hai dân tộc là khác nhau. Mặc dù thực tế là Hồi giáo bắt đầu thâm nhập vào Bắc Kavkaz kể từ cuộc xâm lược của Thành Cát Tư Hãn, phần lớn cư dân Chechnya chỉ chấp nhận nó ở thế kỷ XVIII.

Trong thời kỳ Chiến tranh Caucasian, thông qua phong trào Muridist, Hồi giáo trở nên mạnh mẽ ở Chechnya đến mức làm nảy sinh chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo thực sự ở đó. Ở Ingushetia, Hồi giáo chỉ thích nghi vào giữa thế kỷ 19, nhưng không bám rễ sâu ở đó.

Cho đến gần đây, nhiều người Ingush vẫn còn bị ảnh hưởng bởi những tín ngưỡng cổ xưa thời tiền Hồi giáo, một phần không thể thiếu trong đó là sự sùng bái gia đình và tổ tiên. Sự sùng bái này bắt buộc mọi người phải tôn kính các đền thờ của họ, chẳng hạn như lò sưởi và chuỗi lò sưởi.

Họ đang chuẩn bị thức ăn gần lò sưởi và thảo luận câu hỏi quan trọng, thực hiện các nghi lễ. Chuỗi suprachain cũng vẫn giữ được mối liên hệ với truyền thống. Khi một người lạ bước vào nhà Ingush và giật lấy sợi dây chuyền, anh ta rơi vào sự bảo vệ của chủ nhân, và nếu một người huyết thống chạm vào nó, anh ta sẽ được giải thoát khỏi sự trả thù.

Ingushetia hiện đại phần lớn sống phù hợp với tự do chính trị và tôn giáo, điều này cũng ảnh hưởng đến tôn giáo. Nếu ở Chechnya chỉ có Hồi giáo Sufi được chính thức công nhận thì ở Ingushetia con số lớn những người ủng hộ chủ nghĩa Salafism, được nhiều người coi là một phong trào cực đoan của Hồi giáo.

Không giống như người Ingush, ý thức tôn giáo của người Chechnya bị ảnh hưởng bởi tình hình chính trị xã hội căng thẳng. thập kỷ qua, đó là lý do tại sao chủ nghĩa Salaf không bén rễ ở không gian công cộng Cộng hòa.

Đổi lại, đặc biệt là trong giới trẻ, ngày càng có sự quan tâm và mong muốn đối với đạo Hồi chân chính, trong việc tuân thủ nghiêm ngặt tất cả các quy định của kinh Koran và các nghi lễ tôn giáo.

Truyền thống

Theo các nhà dân tộc học, văn hóa Chechen ở đến một mức độ lớn hơn, hơn là Ingush mất liên lạc với các nghi lễ truyền thống đặc trưng của Vainakhs. Vì vậy, người Ingush phẫn nộ trước phong tục tặng súp cho khách của người Chechnya thay vì món thịt đặc biệt gồm thịt cừu, thịt gà hoặc gà tây, vốn đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ.

Người Ingush rất tự hào về điều này và tin rằng gia đình của họ mạnh hơn gia đình Chechen rất nhiều. Có sự khác biệt trong nghi lễ đám cưới. Ví dụ, nếu người Chechnya sau khi tiếp khách, cô dâu ở trong phòng riêng cả ngày, thì người Ingush có tục lệ cô dâu đứng ở góc sảnh chính cho đến tối và nhận quà.

Phụ nữ Ingush thường thích trang phục dân tộc hơn váy cưới, người Chechens hiện đại hơn về mặt này. Lối sống của người Chechnya và Ingush phần lớn được quyết định bởi cấu trúc teip (gia tộc). Ingush teips cũng thường được gọi là “họ”.

Nếu như Băng Chechnya có thể lên tới hàng trăm họ, thì Ingush thường bị giới hạn ở vài chục họ, trong khi họ Ingush thường có nguồn gốc từ thời tiền Hồi giáo, trong khi họ Chechnya chủ yếu là người Hồi giáo. Ingush teip thường ngoại hôn.

Các cuộc hôn nhân trong teip chắc chắn sẽ diễn ra nhưng không được khuyến khích. Ngược lại, người Chechnya thích tổ chức hôn nhân trong teip của họ để duy trì mối quan hệ gia đình bền chặt hơn. Ở Chechnya, teips phụ thuộc vào các hiệp hội chính trị-quân sự lớn - tukhums. Tổng cộng có chín người trong số họ. Người Ingush không có sự phân chia như vậy.

Trong môi trường Vainakh, người Ingush theo truyền thống được gọi là “Tukkhum thứ mười”, qua đó nhấn mạnh sự gần gũi của hai dân tộc láng giềng. TRÊN khoảnh khắc này Có khoảng 1 triệu 700 nghìn người Chechnya trên thế giới.

Ngoài Chechnya, họ sống ở Ingushetia, Dagestan, vùng Stavropol, Vùng Volgograd, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, vùng Tyumen, Bắc Ossetia, ở nước ngoài hầu hết họ ở Thổ Nhĩ Kỳ, Kazakhstan, Pháp, Áo, Bỉ.

Tổng số Có khoảng 700 nghìn người Ingush. Ngoài Nga, họ còn sống ở Kyrgyzstan, Ukraine, Belarus, Latvia, Thổ Nhĩ Kỳ, Syria, Jordan và Lebanon.

Theo các nhà khoa học, người Chechnya và Ingush ban đầu là đại diện một người- Vainakh. Các nhà sử học cho rằng tổ tiên của người Vainakh sống ở thảo nguyên Bắc Kavkaz, tiếp giáp với lãnh thổ Chechnya hiện đại. Trong thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên, nó được cai trị Khazar Khaganate. Sau đó, tổ tiên của người Vainakh định cư khắp vùng Kavkaz, trở thành tổ tiên của không chỉ người Chechnya và Ingush mà còn của một số quốc gia nhỏ khác.

Ngoại hình và ngôn ngữ

Đại diện của hai dân tộc này rất giống nhau nhưng vẫn có một số điểm khác biệt không chỉ về truyền thống, ngôn ngữ mà còn về phong cách. vẻ bề ngoài. Người Ingush thường được mô tả là có mái tóc đen, mũi khoằm, gầy, mặt nhợt nhạt, v.v. Ingush nói nhanh và chuyển động đột ngột. Người Chechnya đại diện loại hỗn hợp. Vì vậy, đại diện của dân tộc này có thể có cả tóc đen và nâu nhạt, cả nâu sẫm và nâu nhạt. Mắt xanh. Người Chechnya nói chậm hơn và cử chỉ ít hơn.

Người Chechnya và Ingush rất giống nhau nhưng vẫn có một số điểm khác biệt không chỉ về truyền thống, ngôn ngữ mà còn về ngoại hình // Ảnh: cyrillitsa.ru

Ngôn ngữ Chechen và Ingush giống nhau 80%. Ngay cả khi đại diện của hai quốc tịch này không biết ngôn ngữ của quốc gia kia, họ vẫn có thể nói chuyện và hiểu được người đối thoại.

Truyền thống và tôn giáo

TRÊN sân khấu hiện đại Hầu hết người Chechen, như người Ingush, đều theo đạo Hồi Sunni. Nếu ở Chechnya, nhiều dòng Hồi giáo khác nhau, bao gồm cả những dòng cực đoan, đang đồng thời trở nên phổ biến, thì trong số Ingush, bạn thường có thể tìm thấy những người không quên truyền thống và tôn giáo đã thịnh hành trước khi tín ngưỡng Hồi giáo đến khu vực. Vì vậy, người Ingush tôn vinh tổ tiên của họ, lò sưởi và dây chuyền phía trên lò sưởi. Lò sưởi là trung tâm của ngôi nhà. Mọi quyết định quan trọng đều được đưa ra và các sự kiện diễn ra xung quanh anh ta. sự kiện quan trọng. Nếu có khách chạm vào dây xích sẽ được chủ nhà bảo vệ. Và nếu kẻ thù làm điều này thì mọi chuyện sẽ được tha thứ.

Người Ingush đã bảo tồn nhiều truyền thống của tổ tiên họ // Ảnh: myshared.ru

Ingush cho khách ăn một món thịt đặc biệt. Người Chechnya được phép đãi anh ta món súp. Người Chechnya làm quen với mẹ chồng khi mai mối, và trong đám cưới, cô dâu không đứng trong góc mà ở trong một căn phòng đặc biệt. Ingush tránh mặt mẹ chồng và bỏ cô dâu vào góc.

Giống như người Chechnya, lối sống của người Ingush được quyết định bởi teips - một cấu trúc thị tộc. Người Chechnya có nhiều teip hơn. Nhưng đồng thời, đại diện của quốc tịch này cố gắng kết hôn trong dòng tộc của họ để không mất đi mối quan hệ huyết thống. Số lượng Ingush teips không phải hàng trăm mà là hàng chục gia đình. Ngoài ra, hôn nhân trong teip hoàn toàn không được khuyến khích. Các nhà dân tộc học lưu ý rằng người Ingush đã bảo tồn nhiều truyền thống đặc trưng của người Vainakh hơn người Chechnya.

Tách biệt

Các nhà nghiên cứu tin rằng sự phân chia của những người Vainakh độc thân xảy ra vào thế kỷ 18. Vào thời điểm đó, người Ingush, người định cư chủ yếu ở thượng nguồn sông Sunzha, đã quyết định trở thành thần dân của Đế quốc Nga. Trong các cuộc Chiến tranh da trắng, kéo dài tổng cộng gần nửa thế kỷ, sự chia rẽ giữa người Chechnya và người Ingush chỉ ngày càng gia tăng. Nếu Ingush vẫn đứng ngoài cuộc chiến vì đức tin, thì ở Chechnya, học thuyết đã ăn sâu vào gốc rễ, theo đó đất nước chỉ có thể thịnh vượng sau khi trục xuất những kẻ chinh phục ngoại đạo, mà vai trò của họ do người Nga đảm nhiệm. Sau đó, để giải quyết tình hình, chính phủ Đế quốc Nga đã quyết định đưa người Cossacks vào những vùng đất trước đây thuộc về Ingush để sinh sống. Trong thời gian Nội chiến Ingush ủng hộ những người Bolshevik vì họ được hứa sẽ trả lại lãnh thổ.

Đầu những năm ba mươi của thế kỷ trước, nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị được hình thành trên bản đồ Liên Xô, tồn tại cho đến năm 1944. Trong số những người Chechnya và Ingush có nhiều người muốn hợp tác với phe phát xít, họ đã phải trả giá bằng việc trục xuất và thanh lý Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị. Vùng Grozny xuất hiện và một phần lãnh thổ được phân bổ giữa Ossetian, Gruzia và Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Dagestan. Vào những năm 90, Chechnya tuyên bố độc lập, trong khi Ingush quyết định vẫn là một phần của Nga.

Nguồn gốc

Trong dân tộc học hiện đại, người ta có thông lệ hợp nhất người Chechens và Ingush dưới một thuật ngữ chung “các dân tộc Vainakh” (Chech. “Vainakh”, Ingush. “Vainakh” - “người dân của chúng tôi”). Đây chính xác là cách đại diện của hai dân tộc da trắng tự nhận mình.
Người Chechnya và Ingush không tạo ra ngôn ngữ viết của riêng mình, và do đó lịch sử của họ được nghiên cứu từ biên niên sử của các dân tộc lân cận. Thường thì thông tin này rời rạc và không phải lúc nào cũng khách quan. Tuy nhiên, ngày nay các nhà khoa học có thể hoàn toàn tin tưởng nói rằng người Chechnya và Ingush là một trong những cư dân lâu đời nhất ở vùng Kavkaz, thuộc nhóm ngôn ngữ Vainakh của gia đình Nakh-Dagestan.
Các nhà sử học tìm thấy tổ tiên của Ingush (tên tự là Galgai) trong liên minh bộ lạc Alans, những người đã tham gia vào Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc.

Nhà nhân chủng học Viktor Bunak tự tin rằng trong số người Ingush, kiểu người da trắng (hoặc người da trắng) cổ đại đã được bảo tồn “nhiều hơn bất kỳ dân tộc Bắc Caucasian nào khác”.
Đây là cách Từ điển Bách khoa Brockhaus và Efron mô tả về Ingush: “Về ngoại hình, Ingush gầy, mảnh khảnh, chiều cao trung bình, nét sắc sảo và đôi mắt nhanh nhẹn trên khuôn mặt nhợt nhạt, ngăm đen; màu tóc chủ yếu là đen, mũi khoằm, cử động vội vàng và nóng nảy ”.
Người Chechnya (tên tự là Nokhchi), theo một giả thuyết, đã xuất hiện trên sân khấu lịch sử trước Ingush. Một số nhà nghiên cứu, bao gồm cả nhà nhân chủng học Valery Alekseev, coi người Chechnya là hậu duệ của người Hurrian, sống ở phía bắc Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.
Trong các nguồn sử liệu của Armenia vào thế kỷ thứ 7, người Chechnya được gọi là “nakhcha matyan” (“nói tiếng Nokhchi”). Trong các tài liệu của thế kỷ 16-17, người ta có thể tìm thấy tên bộ lạc của người Chechens - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Trong tiếng Nga, từ "Chechen" đã trở thành phiên âm của các thuật ngữ phổ biến ở các dân tộc lân cận - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans".
Ngoại hình của người Chechnya, theo từ điển Brockhaus và Efron, như sau: “cao và khỏe khoắn. Phụ nữ rất đẹp. Về mặt nhân chủng học, người Chechnya là một chủng tộc hỗn hợp. Màu mắt thay đổi từ đen đến nâu sẫm hoặc từ xanh lam đến xanh lục nhạt ít nhiều. Về màu tóc, có thể nhận thấy sự chuyển đổi từ đen sang nâu sẫm ít nhiều. Mũi thường hếch và lõm xuống”.
Các nghiên cứu di truyền đã chỉ ra rằng người Chechnya và người Ingush hiện đại, mặc dù thuộc cùng một nhóm đơn bội, nhưng lại không đồng nhất về mặt sắc tộc. Nhà di truyền học Khusein Chokaev, dựa trên dữ liệu nghiên cứu mới nhất, viết rằng tổ tiên chung của một bộ phận đáng kể dân tộc Chechen-Ingush là đại diện của phân nhóm J2a4b (M67), có nguồn gốc từ lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại khoảng 11,8 nghìn năm trước kia. Những người mang haplotype này, trong số những người khác, là người Carians, Minoans và Pelasgians. Nhưng nếu người Ingush tương ứng với nhóm J2a4b (M67) tới 87% thì người Chechnya chỉ tương ứng với 58%.

Buông tha

Theo thời gian, người Chechnya hầu hếtđịnh cư dọc theo các nhánh bên phải của Sunzha và Terek. Tương tự, nơi cư trú của họ là núi, chân đồi và đồng bằng. Người Ingush tập trung ở phía tây các khu định cư Chechen, chủ yếu ở vùng thượng lưu Sunzha.
Theo các nhà nghiên cứu, những dấu hiệu đầu tiên về sự chia rẽ của nhóm dân tộc Vainakh duy nhất xuất hiện sau năm 1770, khi người Ingush chấp nhận quốc tịch Nga. Việc gia nhập đế quốc đã mang lại những nét đặc trưng riêng cho lối sống của người dân này. Sự chia rẽ giữa người Ingush và người Chechnya càng trở nên sâu sắc hơn trong Chiến tranh Caucasian, kéo dài không liên tục từ năm 1817 đến năm 1864.
Trong những năm chiến tranh, Chechnya đã trở thành thành trì kháng chiến chính và là trung tâm của phong trào quân sự-tôn giáo của chủ nghĩa muridism. Theo lời dạy này, sự hồi sinh về mặt đạo đức và chính trị của đạo Hồi chỉ có thể thực hiện được sau khi lật đổ ách thống trị không chính thống của Nga. Tuyên truyền của Muridist Kazi-Mulla, Gamzat và Shamil đã mang lại kết quả trên đất Chechen, trong khi Ingush vẫn xa cách với “cuộc chiến vì đức tin”.
Sau khi Chiến tranh Caucasian kết thúc, những nơi sinh sống của người Ingush vì hòa bình biên giới là nơi sinh sống của người Cossacks, những người vẫn ở đó cho đến khi quyền lực của Liên Xô xuất hiện ở vùng Kavkaz. Năm 1921, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị miền núi nổi lên trên lãnh thổ của Terek cũ và một phần của vùng Kuban cũ của Đế quốc Nga, và vào năm 1936, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Chechen-Ingush xuất hiện trên bản đồ.
Sau sự sụp đổ của Liên Xô, Chechens và Ingush lại đi theo những con đường khác nhau: các phong trào cấp tiến đòi độc lập ngày càng gia tăng ở Chechnya, và Ingushetia quyết định vẫn là một phần của Nga. Trong tình hình mới, biên giới giữa Chechnya và Ingushetia không còn có điều kiện và theo thời gian đã chia cắt hai chủ thể của liên bang - Cộng hòa Ingushetia và Cộng hòa Chechen.

Tôn giáo

Tôn giáo thống trị của người Ingush và Chechnya là Hồi giáo Sunni. Tuy nhiên, mức độ ảnh hưởng của nó đối với cả hai dân tộc là khác nhau. Mặc dù thực tế là Hồi giáo bắt đầu thâm nhập vào Bắc Caucasus kể từ cuộc xâm lược của Thành Cát Tư Hãn, phần lớn cư dân Chechnya chỉ chấp nhận nó vào thế kỷ 18. Trong thời kỳ Chiến tranh Caucasian, thông qua phong trào Muridist, Hồi giáo trở nên mạnh mẽ ở Chechnya đến mức làm nảy sinh chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo thực sự ở đó.
Ở Ingushetia, Hồi giáo chỉ thích nghi với giữa ngày 19 nhiều thế kỷ, nhưng không bén rễ sâu ở đó. Cho đến gần đây, nhiều người Ingush vẫn còn bị ảnh hưởng bởi những tín ngưỡng cổ xưa thời tiền Hồi giáo, một phần không thể thiếu trong đó là sự sùng bái gia đình và tổ tiên. Sự sùng bái này bắt buộc mọi người phải tôn kính các đền thờ của họ, chẳng hạn như lò sưởi và chuỗi lò sưởi. Gần lò sưởi, họ chuẩn bị thức ăn, thảo luận những vấn đề quan trọng và thực hiện các nghi lễ. Chuỗi suprachain cũng vẫn giữ được mối liên hệ với truyền thống. Khi một người lạ bước vào nhà Ingush và giật lấy sợi dây chuyền, anh ta rơi vào sự bảo vệ của chủ nhân, và nếu một người huyết thống chạm vào nó, anh ta sẽ được giải thoát khỏi sự trả thù.
Ingushetia hiện đại phần lớn sống phù hợp với tự do chính trị và tôn giáo, điều này cũng ảnh hưởng đến tôn giáo. Nếu ở Chechnya chỉ có Hồi giáo Sufi được chính thức công nhận, thì ở Ingushetia có một số lượng lớn người ủng hộ chủ nghĩa Salafism, vốn được nhiều người coi là một phong trào cực đoan của Hồi giáo.
Không giống như Ingush, ý thức tôn giáo của người Chechnya bị ảnh hưởng bởi tình hình chính trị - xã hội căng thẳng trong những thập kỷ gần đây, đó là lý do tại sao chủ nghĩa Salafism không bén rễ trong không gian công cộng của nước Cộng hòa. Đổi lại, đặc biệt là trong giới trẻ, ngày càng có sự quan tâm và mong muốn đối với đạo Hồi chân chính, trong việc tuân thủ nghiêm ngặt tất cả các quy định của kinh Koran và các nghi lễ tôn giáo.

Truyền thống

Theo các nhà dân tộc học, văn hóa Chechnyaở một mức độ lớn hơn Ingush đã mất liên lạc với các nghi lễ truyền thống đặc trưng của Vainakh. Vì vậy, người Ingush phẫn nộ trước phong tục tặng súp cho khách của người Chechnya thay vì món thịt đặc biệt gồm thịt cừu, thịt gà hoặc gà tây, vốn đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ.
Điều tương tự cũng có thể nói về mối quan hệ gia đình. Một người đàn ông Ingush thường không gặp mẹ vợ, họ không gặp nhau khi mai mối, không gặp nhau trong các lễ kỷ niệm gia đình và các sự kiện khác. Người Ingush rất tự hào về điều này và tin rằng gia đình của họ mạnh hơn gia đình Chechen rất nhiều.
Cũng có những khác biệt trong lễ cưới. Ví dụ, nếu người Chechens sau khi tiếp khách, cô dâu ở trong phòng riêng cả ngày, thì người Ingush có tục lệ cô dâu đứng ở góc sảnh chính cho đến tối và nhận quà. Phụ nữ Ingush thường thích trang phục dân tộc hơn váy cưới, người Chechens hiện đại hơn về mặt này.
Lối sống của người Chechnya và Ingush phần lớn được quyết định bởi cấu trúc teip (gia tộc). Ingush teips cũng thường được gọi là “họ”. Nếu một teip Chechen có thể có hàng trăm họ, thì họ Ingush teip thường bị giới hạn ở vài chục, trong khi họ Ingush thường có nguồn gốc từ thời tiền Hồi giáo, trong khi những họ Chechen chủ yếu là người Hồi giáo.
Ingush teip thường ngoại hôn. Các cuộc hôn nhân trong teip chắc chắn sẽ diễn ra nhưng không được khuyến khích. Ngược lại, người Chechnya thích tổ chức hôn nhân trong teip của họ để duy trì mối quan hệ gia đình bền chặt hơn.
Ở Chechnya, teips phụ thuộc vào các hiệp hội chính trị-quân sự lớn - tukhums. Tổng cộng có chín người trong số họ. Người Ingush không có sự phân chia như vậy. Trong môi trường Vainakh, người Ingush theo truyền thống được gọi là “Tukkhum thứ mười”, qua đó nhấn mạnh sự gần gũi của hai dân tộc láng giềng.
Hiện tại có khoảng 1 triệu 700 nghìn người Chechnya trên thế giới. Ngoài Chechnya, họ sống ở Ingushetia, Dagestan, Lãnh thổ Stavropol, Vùng Volgograd, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Vùng Tyumen, Bắc Ossetia và ở nước ngoài, họ đông nhất ở Thổ Nhĩ Kỳ, Kazakhstan, Pháp, Áo và Bỉ.
Tổng số người Ingush là khoảng 700 nghìn người. Ngoài Nga, họ còn sống ở Kyrgyzstan, Ukraine, Belarus, Latvia, Thổ Nhĩ Kỳ, Syria, Jordan và Lebanon.

Nguồn gốc
Trong dân tộc học hiện đại, người ta có thông lệ hợp nhất người Chechens và Ingush dưới một thuật ngữ chung “các dân tộc Vainakh” (Chech. “Vainakh”, Ingush. “Vainakh” - “người dân của chúng tôi”). Đây chính xác là cách đại diện của hai dân tộc da trắng tự nhận mình.
Người Chechnya và Ingush không tạo ra ngôn ngữ viết của riêng mình, và do đó lịch sử của họ được nghiên cứu từ biên niên sử của các dân tộc lân cận. Thường thì thông tin này rời rạc và không phải lúc nào cũng khách quan. Tuy nhiên, ngày nay các nhà khoa học có thể hoàn toàn tin tưởng nói rằng người Chechnya và Ingush là một trong những cư dân lâu đời nhất ở vùng Kavkaz, thuộc nhóm ngôn ngữ Vainakh của gia đình Nakh-Dagestan.

Các nhà sử học tìm thấy tổ tiên của Ingush (tên tự là Galgai) trong liên minh bộ lạc Alans, những người đã tham gia vào Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc.

Nhà nhân chủng học Viktor Bunak tự tin rằng trong số người Ingush, kiểu người da trắng (hoặc người da trắng) cổ đại đã được bảo tồn “nhiều hơn bất kỳ dân tộc Bắc Caucasian nào khác”.

Đây là cách Từ điển Bách khoa Brockhaus và Efron mô tả về Ingush: “Về ngoại hình, Ingush gầy, mảnh mai, chiều cao trung bình, nét sắc sảo và đôi mắt nhanh nhẹn trên khuôn mặt nhợt nhạt, ngăm đen; màu tóc chủ yếu là đen, mũi khoằm, cử động vội vàng và nóng nảy ”.

Người Chechnya (tên tự là Nokhchi), theo một giả thuyết, đã xuất hiện trên sân khấu lịch sử trước Ingush. Một số nhà nghiên cứu, bao gồm cả nhà nhân chủng học Valery Alekseev, coi người Chechnya là hậu duệ của người Hurrian, sống ở phía bắc Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

Trong các nguồn sử liệu của Armenia vào thế kỷ thứ 7, người Chechnya được gọi là “nakhcha matyan” (“nói tiếng Nokhchi”). Trong các tài liệu của thế kỷ 16-17, người ta có thể tìm thấy tên bộ lạc của người Chechens - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Trong tiếng Nga, từ "Chechen" đã trở thành phiên âm của các thuật ngữ phổ biến ở các dân tộc lân cận - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans".
Ngoại hình của người Chechnya, theo từ điển Brockhaus và Efron, như sau: “cao và khỏe khoắn. Phụ nữ rất đẹp. Về mặt nhân chủng học, người Chechnya là một chủng tộc hỗn hợp. Màu mắt thay đổi từ đen đến nâu sẫm hoặc từ xanh lam đến xanh lục nhạt ít nhiều. Về màu tóc, có thể nhận thấy sự chuyển đổi từ đen sang nâu sẫm ít nhiều. Mũi thường hếch và lõm xuống”.

Các nghiên cứu di truyền đã chỉ ra rằng người Chechnya và người Ingush hiện đại, mặc dù thuộc cùng một nhóm đơn bội, nhưng lại không đồng nhất về mặt sắc tộc. Nhà di truyền học Khusein Chokaev, dựa trên dữ liệu nghiên cứu mới nhất, viết rằng tổ tiên chung của một bộ phận đáng kể dân tộc Chechen-Ingush là đại diện của phân nhóm J2a4b (M67), có nguồn gốc từ lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại khoảng 11,8 nghìn năm trước kia. Những người mang haplotype này, trong số những người khác, là người Carians, Minoans và Pelasgians. Nhưng nếu người Ingush tương ứng với nhóm J2a4b (M67) tới 87% thì người Chechnya chỉ tương ứng với 58%.

Buông tha
Theo thời gian, người Chechnya chủ yếu định cư dọc theo các nhánh bên phải của Sunzha và Terek. Tương tự, nơi cư trú của họ là núi, chân đồi và đồng bằng. Người Ingush tập trung ở phía tây các khu định cư Chechen, chủ yếu ở vùng thượng lưu Sunzha.

Theo các nhà nghiên cứu, những dấu hiệu đầu tiên về sự chia rẽ của nhóm dân tộc Vainakh duy nhất xuất hiện sau năm 1770, khi người Ingush chấp nhận quốc tịch Nga. Việc gia nhập đế quốc đã mang lại những nét đặc trưng riêng cho lối sống của người dân này. Sự chia rẽ giữa người Ingush và người Chechnya càng trở nên sâu sắc hơn trong Chiến tranh Caucasian, kéo dài không liên tục từ năm 1817 đến năm 1864.

Trong những năm chiến tranh, Chechnya đã trở thành thành trì kháng chiến chính và là trung tâm của phong trào quân sự-tôn giáo của chủ nghĩa muridism. Theo lời dạy này, sự hồi sinh về mặt đạo đức và chính trị của đạo Hồi chỉ có thể thực hiện được sau khi lật đổ ách thống trị không chính thống của Nga. Tuyên truyền của Muridist Kazi-Mulla, Gamzat và Shamil đã mang lại kết quả trên đất Chechen, trong khi Ingush vẫn xa cách với “cuộc chiến vì đức tin”.

Sau khi Chiến tranh Caucasian kết thúc, những nơi sinh sống của người Ingush vì hòa bình biên giới là nơi sinh sống của người Cossacks, những người vẫn ở đó cho đến khi quyền lực của Liên Xô xuất hiện ở vùng Kavkaz. Năm 1921, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị miền núi nổi lên trên lãnh thổ của Terek cũ và một phần của vùng Kuban cũ của Đế quốc Nga, và vào năm 1936, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Chechen-Ingush xuất hiện trên bản đồ.

Sau sự sụp đổ của Liên Xô, Chechens và Ingush lại đi theo những con đường khác nhau: các phong trào cấp tiến đòi độc lập ngày càng gia tăng ở Chechnya, và Ingushetia quyết định vẫn là một phần của Nga. Trong tình hình mới, biên giới giữa Chechnya và Ingushetia không còn có điều kiện và theo thời gian đã chia cắt hai chủ thể của liên bang - Cộng hòa Ingushetia và Cộng hòa Chechen.

Tôn giáo
Tôn giáo thống trị của người Ingush và Chechnya là Hồi giáo Sunni. Tuy nhiên, mức độ ảnh hưởng của nó đối với cả hai dân tộc là khác nhau. Mặc dù thực tế là Hồi giáo bắt đầu thâm nhập vào Bắc Caucasus kể từ cuộc xâm lược của Thành Cát Tư Hãn, phần lớn cư dân Chechnya chỉ chấp nhận nó vào thế kỷ 18. Trong thời kỳ Chiến tranh Caucasian, thông qua phong trào Muridist, Hồi giáo trở nên mạnh mẽ ở Chechnya đến mức làm nảy sinh chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo thực sự ở đó.

Ở Ingushetia, Hồi giáo chỉ thích nghi vào giữa thế kỷ 19, nhưng không bám rễ sâu ở đó. Cho đến gần đây, nhiều người Ingush vẫn còn bị ảnh hưởng bởi những tín ngưỡng cổ xưa thời tiền Hồi giáo, một phần không thể thiếu trong đó là sự sùng bái gia đình và tổ tiên. Sự sùng bái này bắt buộc mọi người phải tôn kính các đền thờ của họ, chẳng hạn như lò sưởi và chuỗi lò sưởi.

Gần lò sưởi, họ chuẩn bị thức ăn, thảo luận những vấn đề quan trọng và thực hiện các nghi lễ. Chuỗi suprachain cũng vẫn giữ được mối liên hệ với truyền thống. Khi một người lạ bước vào nhà Ingush và giật lấy sợi dây chuyền, anh ta rơi vào sự bảo vệ của chủ nhân, và nếu một người huyết thống chạm vào nó, anh ta sẽ được giải thoát khỏi sự trả thù.

Ingushetia hiện đại phần lớn sống phù hợp với tự do chính trị và tôn giáo, điều này cũng ảnh hưởng đến tôn giáo. Nếu ở Chechnya chỉ có Hồi giáo Sufi được chính thức công nhận, thì ở Ingushetia có một số lượng lớn người ủng hộ chủ nghĩa Salafism, vốn được nhiều người coi là một phong trào cực đoan của Hồi giáo.

Không giống như Ingush, ý thức tôn giáo của người Chechnya bị ảnh hưởng bởi tình hình chính trị - xã hội căng thẳng trong những thập kỷ gần đây, đó là lý do tại sao chủ nghĩa Salafism không bén rễ trong không gian công cộng của nước Cộng hòa. Đổi lại, đặc biệt là trong giới trẻ, ngày càng có sự quan tâm và mong muốn đối với đạo Hồi chân chính, trong việc tuân thủ nghiêm ngặt tất cả các quy định của kinh Koran và các nghi lễ tôn giáo.

Truyền thống
Theo các nhà dân tộc học, văn hóa Chechen, ở mức độ lớn hơn Ingush, đã mất liên lạc với các nghi lễ truyền thống đặc trưng của người Vainakh. Vì vậy, người Ingush phẫn nộ trước phong tục tặng súp cho khách của người Chechnya thay vì món thịt đặc biệt gồm thịt cừu, thịt gà hoặc gà tây, vốn đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ.

Điều tương tự cũng có thể nói về mối quan hệ gia đình. Một người đàn ông Ingush thường không gặp mẹ vợ, họ không gặp nhau khi mai mối, không gặp nhau trong các lễ kỷ niệm gia đình và các sự kiện khác. Người Ingush rất tự hào về điều này và tin rằng gia đình của họ mạnh hơn gia đình Chechen rất nhiều.

Có sự khác biệt trong nghi lễ đám cưới. Ví dụ, nếu người Chechnya sau khi tiếp khách, cô dâu ở trong phòng riêng cả ngày, thì người Ingush có tục lệ cô dâu đứng ở góc sảnh chính cho đến tối và nhận quà. Phụ nữ Ingush thường thích trang phục dân tộc hơn váy cưới, người Chechens hiện đại hơn về mặt này.

Lối sống của người Chechnya và Ingush phần lớn được quyết định bởi cấu trúc teip (gia tộc). Ingush teips cũng thường được gọi là “họ”. Nếu một teip Chechen có thể có hàng trăm họ, thì họ Ingush teip thường bị giới hạn ở vài chục, trong khi họ Ingush thường có nguồn gốc từ thời tiền Hồi giáo, trong khi những họ Chechen chủ yếu là người Hồi giáo.

Ingush teip thường ngoại hôn. Các cuộc hôn nhân trong teip chắc chắn sẽ diễn ra nhưng không được khuyến khích. Ngược lại, người Chechnya thích tổ chức hôn nhân trong teip của họ để duy trì mối quan hệ gia đình bền chặt hơn.
Ở Chechnya, teips phụ thuộc vào các hiệp hội chính trị-quân sự lớn - tukhums. Tổng cộng có chín người trong số họ. Người Ingush không có sự phân chia như vậy. Trong môi trường Vainakh, người Ingush theo truyền thống được gọi là “Tukkhum thứ mười”, qua đó nhấn mạnh sự gần gũi của hai dân tộc láng giềng.

Hiện tại có khoảng 1 triệu 700 nghìn người Chechnya trên thế giới. Ngoài Chechnya, họ sống ở Ingushetia, Dagestan, Lãnh thổ Stavropol, Vùng Volgograd, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Vùng Tyumen, Bắc Ossetia và ở nước ngoài, họ đông nhất ở Thổ Nhĩ Kỳ, Kazakhstan, Pháp, Áo và Bỉ.
Tổng số người Ingush là khoảng 700 nghìn người. Ngoài Nga, họ còn sống ở Kyrgyzstan, Ukraine, Belarus, Latvia, Thổ Nhĩ Kỳ, Syria, Jordan và Lebanon.

GENGISH KHAN:
Đây là cách đại diện của các dân tộc khác nói về G1alg1ai - (Ingush) thế kỷ khác nhau và nhiều năm... Vào thế kỷ 13, sau khi tấn công bang G1alg1aev - (Ingush) - Alanya và phá hủy thủ đô của G1alg1aev - (Ingush) - thành phố của mặt trời Magas - Thành Cát Tư Hãn đã để lại một dòng chữ trong nhật ký của mình - “ TÔI CHINH PHỤC NỬA CHÂU ÂU VÀ THÀNH PHỐ MAGAS” - tức là ông ta so sánh trận chiến giành thành phố Magas với trận chiến giành toàn bộ lục địa... § ...
Hãy để yên vùng Kavkaz, triệu hồi quân từ trên núi. Họ không thể bị đập sống, và người chết không thể tỏ lòng thành kính.” Chính Thành Cát Tư Hãn đã viết về tổ tiên của người Vainakh, Ingush và Chechens, những người đã chinh phục được một nửa thế giới nhưng chưa bao giờ có thể chinh phục và chinh phục được người Alans của tổ tiên Vainakh!

Vào thế kỷ 17, Imam Shamil, sau khi chinh phục gần như toàn bộ Caucasus, đã tấn công G1alg1aev-(Ingush) ba lần để bắt giữ dân tộc này bằng vũ lực - và sau khi bị đánh bại ba lần, ông nhận ra rằng dân tộc này không thể bị chinh phục bằng vũ lực .

Vào đầu thế kỷ 20, Denikin, cùng quân đội của mình tự do dạo quanh vùng Kavkaz, chưa kịp tiến vào vùng đất của G1alg1aevs - (Ingush) - đã nhận được sự cự tuyệt quyết đoán và bị đánh bại. - Sau thất bại của mình, Denikin viết điều này về kẻ thù của mình - INGUSHS LÀ NHỮNG NGƯỜI NHỎ NHẤT Ở CAUCASUS VÀ ĐỒNG LÀ NHỮNG NGƯỜI MẠNH MẼ VÀ QUÂN ĐỘI NHẤT KHÔNG CHỈ Ở CAUCASUS MÀ TRÊN THẾ GIỚI... § ... " Ingush không bị cải tạo"

Tướng Ermolov ... § ... "Xét về tầm quan trọng của nơi bị Ingush chiếm đóng ... làm thế nào hậu quả khó chịu có thể đã xảy ra nếu những người hiếu chiến và can đảm nhất này phải phẫn nộ và quyết định rút lui vào núi." Tướng Ermolov ... § ... "Người Ingush có số lượng nhỏ nhất nhưng đoàn kết và mạnh mẽ nhất tổ chức quân sự con người về cơ bản là trọng tài của số phận Bắc Kavkaz"Tướng A.I. Denikin...

Tính cách của họ được đặc trưng bởi tính khí tuyệt vời. Ingush coi mọi lời chửi thề đều là sự xúc phạm cao nhất và thường trả thù kẻ phạm tội bằng cái chết. Không coi trọng mạng sống của người khác đến mức như vậy, anh ta coi trọng cái nhỏ của mình, và kết quả là được phân biệt bởi chủ nghĩa anh hùng đáng kinh ngạc. Đặc điểm tính cách này không chỉ thuộc về đàn ông mà còn thuộc về phụ nữ, mỗi người sẽ quyết định hy sinh mạng sống của mình nhưng không cho phép bất cứ ai xúc phạm mình...
Lyadov V. CAUCASUS TRONG MỐI QUAN HỆ VẬT LÝ VÀ DÂN TỘC.
Trong tạp chí: "DAWN", tập IV. - St. Petersburg, 1859 ! … § …

Tôi đã gửi 18 nghìn người Cossacks đến Ingush, tin rằng sẽ có đủ số lượng Ingush, đến vào buổi sáng từ Chechnya bị chinh phục, để nhìn vào vùng đất bị chinh phục của Ingush, tôi chỉ thấy xác của Người Cossacks và nhận ra rằng thực sự những người này là những người hiếu chiến và bất khuất của Ingush, đã quay xe ngựa và đến Chechnya của tôi để nghỉ ngơi! Sau thất bại này, tôi đã ra lệnh Thành lập đồn lũy trên đường tiếp cận Nazran để bảo vệ người Ossetia và các quần thể khác ở Caucasus khỏi các cuộc tấn công của Dagestanis và Chechens, đồng thời thuê người Ingush ở đó để phục vụ, những người cũng được thuê để bình định các cuộc nổi dậy ở Chechnya ở Dagestan và khắp vùng Kavkaz. Sau đó, Pháo đài thứ hai được xây dựng cho Ingush ở Vladikavkaz! "A.P. Ermolov

Biên niên sử-Biên niên sử về Gargareev-Alan-Dzurdzuk-Tsanar-Kistov (Gligvi-G1alg1ay)_ Theo cổ, Gruzia, Armenia nguồn văn bản vào thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên – Thiên niên kỷ thứ 1 sau Công Nguyên các dân tộc Malkhis, Mahalons, Caucasians, Hamekits, Durdzuks, Gligvas, Dvals, Digors, Colchians, Khalibs, Sanars, Mahals, Ganakhs, Khals, Sierbs, Troglodytes, Kists, v.v. đều được biết đến, theo đó các bộ lạc xa xôi đã được nhiều tác giả biết đến trong các thời kỳ khác nhau tổ tiên của Ingush. Thông thường các tác giả cổ đại gọi các bộ lạc Bắc Caucasian (bao gồm cả bộ tộc Proto-Ingush) là người Scythia và người Sarmatians

Trong khi một số cho nổ tung và phá hủy các tượng đài về Mikhail Yuryevich Lermontov ở Caucasus, những người khác lại dựng tượng đài về ông ở quê hương lịch sử của họ. Tượng bán thân của nhà thơ vĩ đại người Nga Mikhail Yuryevich Lermontov trước tòa nhà Khu hành chính trung tâm Nazran, Cộng hòa Ingushetia
Có người đặt tượng bán thân của Người con vĩ đại của nước Nga, có người ở chương trình giáo dục cấm nghiên cứu các tác phẩm của ông...

Xem những người khổng lồ từ tác phẩm của Lermontov

Và những tòa lâu đài trên đá
Họ nhìn qua màn sương mù một cách đầy đe dọa -
Tại cổng Caucasus trên đồng hồ
Hãy bảo vệ những người khổng lồ!
Và xung quanh thật hoang dã và tuyệt vời
Tất cả Chúa bình an; nhưng một tinh thần kiêu hãnh
Anh liếc mắt khinh thường
Sự sáng tạo của Thiên Chúa của mình,
Và trên vầng trán cao
Không có gì được phản ánh.
Mikhail Lermontov, 1839

Người ta tin rằng văn bản trên tấm bia Zelenchuk bằng ngôn ngữ Ossetian với lý do từ "furt" (con trai trong tiếng Ossetian) hiện diện ở đó, nhưng người ta không tính đến việc bản thân từ này có trong ngôn ngữ Ossetiađến từ ngôn ngữ của thổ dân ở những nơi này trước khi chuyển sang ngôn ngữ Iran. Ví dụ, trong ngôn ngữ say mê“fu” là trứng, lông là “con”. Và trong tiếng Hurrian "furtaki" có nghĩa là "con trai".

Denikin viết trong hồi ký của mình rằng ở Caucasus Chechens có 17% người Ossetia, 14% người Kabardian, 8% người Ingush 4%, và chính người Ingush cai trị ở đó. Người Kabardian bị cướp bóc vì thói quen, người Cossacks được trả công cho sự hợp tác, người Dagestanis bị cướp bóc vì vùng đất màu mỡ, và Ossetins đơn giản vì họ là những kẻ hèn nhát và xa lạ.

Tuyên bố của BERIA:
"thằng nhóc Alan"
“Beria nhìn lên khỏi tờ giấy và sửa lại
pince-nez:
- Này các đồng chí, đây là tấm gương của nhân dân,
người ngoan cố từ chối tham gia
tới đại chúng. Ingush trong dân sự
đã tự phân biệt mình. Ingushetia đỏ! Có với họ
Tôi vừa có cơ hội để thể hiện
răng sói. Chỉ để phá vỡ nó
"người nước ngoài", và trên thực tế, họ
đừng quan tâm thịt đỏ xé răng
hoặc màu trắng. Alan sinh sản! Một
nhà khoa học-sử học ở Bắc Kavkaz
đã khai sáng cho tôi. Hoá ra là họ
thời cổ đại được biết đến với
sự bất khuất. Đó là lý do tại sao họ
bị tiêu diệt. Nhà khoa học này giải thích
với tôi rằng con cháu Alanian
là người Karachai, Ingush,
Người Chechnya, người Balkar và người Digorian. Tốt,
Bây giờ chúng ta sẽ rời khỏi Digorians, nhưng
nghỉ ngơi…
Hiện nay có một cuộc chiến đang diễn ra. Hồng quân
bảo vệ tự do và độc lập
chỉ tất cả mọi người người Liên Xô, nhưng cũng
của toàn thể nhân loại.
“Ai không ở bên chúng ta là chống lại chúng ta” -
Vladimir Ilyich phát biểu. Vậy đây là dành cho
một năm rưỡi đến hai năm được ghi lại
bản chất nguy hiểm của những điều này
các dân tộc dựa trên điều không thể chối cãi
sự thật. Chúng tôi đã thu thập được toàn bộ két sắt
tài liệu, làm việc không mệt mỏi
bàn tay Và thế giới chống phát xít
Hydra, anh ấy sẽ không phán xét chúng tôi - chúng tôi sẽ nói với anh ấy
tài liệu dưới hơi thở của bạn.
Với người Đức ở Volga, chúng ta đã
xử lý. Họ không bị tổn thương
bởi vì họ là người Đức và có thể
thông cảm quân đội Đức. KHÔNG!
Đây là những gì chúng tôi nói: điều này là cần thiết cho
các chính trị gia. Họ, Volke Deutsche, phải chịu trách nhiệm
là vậy, đã sống ba trăm năm giữa quần chúng
Người Nga, không trộn lẫn, không
giải thể nhưng vẫn giữ nguyên
bản sắc đặc trưng của Đức:
ngôn ngữ, tính cách, thói quen. Tốt,
Hãy xem họ thoát khỏi chuyện này như thế nào
nhà máy. Các đồng chí, các bạn là nhất
những người chịu trách nhiệm thực hiện cao nhất
chỉ thị bí mật của Ban Chấp hành Trung ương và
Các chính phủ.
Ingush sẽ đi theo quân Đức,
Người Chechnya, người Balkan, người Karachais,
Người Kurd, người Thổ Nhĩ Kỳ từ Georgia, người Hy Lạp, người Tatar
từ Crimea và một số nơi khác. Chúng ta có
bạn trong một năm rưỡi đến hai năm, vì vậy
biện minh về mặt pháp lý cho sự cần thiết
trục xuất những người này (sẽ tốt hơn nếu
Chắc chắn…). Tài liệu nhé các đồng chí
các tài liệu! Hãy tạo ra chúng, tạo ra chúng,
tạo nên!
Toàn bộ cỗ xe thỏa hiệp
các tài liệu! Đừng keo kiệt với giấy tờ
và mực! Khuyến khích những người viết nguệch ngoạc! Đó là gì
Nhiệm vụ chính của chúng tôi là...
Tôi hy vọng bạn hiểu rằng tôi không đến từ
Tôi nói điều này với chính mình"
Người Hy Lạp và La Mã mô tả người Alans có mái tóc trắng và nước da sáng (tất nhiên là so với họ), nhưng người Ossetia nổi bật giữa những người hàng xóm của họ với làn da sẫm màu hơn và mái tóc đen. Các nhà nghiên cứu (tất nhiên là ngoại trừ Koch, Hahn và những người đầu tiên khác Đức Quốc xã, những người đã cố gắng chứng minh cho đồng bào của họ thấy tàn tích của người Goth sống ở vùng Kavkaz), cũng nhấn mạnh đặc điểm này của họ.

STALIN:
Từ kho lưu trữ của Trung tâm Lưu trữ. Cuộc trò chuyện của Stalin với phó Buzurkiev của Ingush: Stalin: -Đồng chí Buzurkiev, đồng chí nghĩ thế nào về việc đặt người Ingush và người Ossetia cạnh nhau? Buzurkiev: - “Hôm nay hãy làm đi, đồng chí Stalin!” - "Vâng, đồng chí Buzurkiev, tôi biết rằng Ingush sẽ đè bẹp người Ossetia. Nhưng tôi sẽ không cho phép đồng chí làm điều này. Và không phải vì một trong những bà nội của tôi là người Ossetian, và ông nội của cha tôi mang họ Dzugaev, mà bởi vì người Ossetia là người Ossetia." đến gần tâm hồn tôi hơn...

"Người Chechnya, những kỵ sĩ xuất sắc, có thể vượt qua 120, 130 hoặc thậm chí 150 dặm trong một đêm. Ngựa của họ, không hề giảm tốc độ, luôn phi nước đại, xông vào những con dốc mà dường như một người không thể đi bộ qua được... Nếu có một kẽ hở phía trước - con ngựa không dám vượt qua con ngựa của mình ngay lập tức, người Chechnya quấn áo choàng vào đầu con ngựa và tin tưởng vào Đấng toàn năng, buộc người điều khiển tốc độ phải nhảy qua vực sâu tới 20 feet. .
A. Dumas Kavkaz (Paris, 1859)

Người Chechnya luôn là kẻ thù đáng gờm. Họ đã chiến đấu với chúng tôi bằng cả răng và móng tay."
V.A. Potto. phác họa lịch sử Chiến tranh da trắng.. (Tiflis, 1899)
Khả năng của bộ tộc này là không thể nghi ngờ. Trong số trí thức người da trắng, đã có nhiều người Chechnya trong các trường học và phòng tập thể dục. Họ học ở đâu cũng không được khen ngợi đủ. Những kẻ ngạo mạn làm nhục một người leo núi khó hiểu phải đồng ý rằng khi nói chuyện với một người Chechen giản dị, bạn có cảm giác như đang đối mặt với một người nhạy cảm với những hiện tượng như vậy đời sống công cộng, điều mà nông dân các tỉnh miền Trung chúng tôi gần như không thể tiếp cận được""
Nemirovich-Danchenko. Dọc theo Chechnya.

Nhưng có một dân tộc không hề khuất phục trước tâm lý phục tùng - không phải những kẻ cô độc, không phải những kẻ nổi loạn, mà là cả một dân tộc. Đây là những người Chechnya.
Chúng ta đã thấy họ đối xử với những người trốn trại như thế nào. Họ đã đơn độc cố gắng hỗ trợ cuộc nổi dậy của Kengir như thế nào từ toàn bộ người Dzhezkazgan bị lưu đày.
Tôi có thể nói rằng trong số tất cả những người định cư đặc biệt, người Chechnya duy nhất tỏ ra mình là tù nhân tinh thần. Sau khi họ bị kéo ra khỏi vị trí của mình một cách xảo trá, họ không còn tin vào bất cứ điều gì nữa. Họ tự xây cho mình những túp lều - thấp, tối tăm, đáng thương đến nỗi ngay cả một cú đá cũng tưởng như có thể tiêu diệt họ.
Và toàn bộ nền kinh tế lưu vong của họ đều giống nhau - trong ngày này, tháng này, năm nay, không có bất kỳ dự trữ, dự trữ hay ý định xa vời nào. Họ ăn, uống và giới trẻ cũng mặc quần áo.
Nhiều năm trôi qua - và họ không có gì nhiều như lúc đầu. Không một người Chechen nào từng cố gắng làm hài lòng hoặc làm hài lòng cấp trên của họ - nhưng họ luôn tự hào về họ và thậm chí công khai thù địch. Coi thường luật giáo dục phổ thông và những trường học đó khoa học chính phủ, họ không cho con gái đi học để không làm hư các con ở đó, và cả các cậu con trai cũng vậy. Họ không gửi phụ nữ của họ đến trang trại tập thể. Và bản thân họ cũng không ôm ruộng tập thể. Hơn hết, họ đã cố gắng kiếm được công việc lái xe: chăm sóc động cơ không phải là điều nhục nhã mà là chuyển động liên tục Họ tìm thấy sự bão hòa của niềm đam mê kỵ sĩ trong ô tô và niềm đam mê trộm cắp của họ trong khả năng của người lái xe. Tuy nhiên, họ đã trực tiếp thỏa mãn niềm đam mê cuối cùng này. Họ đã mang khái niệm “ăn cắp”, “cướp bóc” đến một Kazakhstan yên bình, lương thiện, im lìm. Họ có thể ăn trộm gia súc, cướp nhà và đôi khi chỉ cần dùng vũ lực mang đi. Cư dân địa phương và họ coi những kẻ lưu đày dễ dàng phục tùng cấp trên của mình gần như là cùng một giống nòi. Họ chỉ tôn trọng những kẻ nổi loạn.
Và thật là một điều kỳ diệu - mọi người đều sợ họ. Không ai có thể ngăn cản họ sống như thế này. Và chính phủ đã cai trị đất nước này trong ba mươi năm không thể ép buộc họ
tôn trọng luật pháp của bạn.
A.I. Solzhenitsyn "Quần đảo Gulag"

Người Chechnya là bộ tộc dũng cảm và nổi loạn nhất ở vùng Kavkaz. Họ thậm chí còn hiếu chiến hơn cả Lezgins; quân đội của chúng tôi không bao giờ có thể chinh phục được dân tộc này, bất chấp vô số cuộc viễn chinh được tiến hành chống lại họ và sự tàn phá mà đất đai của họ liên tục phải chịu." Tướng Ermolov.

"Người như vậy chưa được sinh ra,
Để lấp đầy những ngọn núi bằng quan tài,
Để di chuyển Kazbek bằng bàn tay táo bạo,
Để biến người CHECHEN thành nô lệ!" M.Yu. Lermontov

"...Nếu không có lý do cho sự bất hòa giữa họ, người Chechnya sẽ trở thành những người hàng xóm rất nguy hiểm, và không phải vô cớ mà áp dụng cho họ những gì Thucydides đã nói về người Scythia cổ đại: "Không có người nào ở Châu Âu hay Châu Á có thể chống lại họ nếu sau này thống nhất lực lượng của họ"
Johann Blaramberg, "Bản thảo của người da trắng".

Nhưng có sự giáo dục: tôn trọng người lớn tuổi, tôn trọng bạn bè, tôn trọng phụ nữ, tuân theo pháp luật. Tôn trọng tôn giáo, không giả tạo, không viển vông mà có thật. Tôi rất yêu quý và kính trọng người Vainakh. Và họ dành cho tôi thái độ tử tế nhất, nếu chỉ vì lý do đơn giản là suốt cuộc đời tôi sống thọ Tôi chưa bao giờ phản bội dân tộc này bằng lời nói hay hành động. Người Chechens là những người dũng cảm, bất khả chiến bại, có đạo đức trong sáng. Còn bọn cướp thì sao? Vì vậy, có đủ người Nga, kẻ cướp và người Do Thái...
...Và khi con trai hoặc con gái tôi bắt đầu mâu thuẫn với tôi, tôi nói: “Đáng lẽ con nên được gửi đến Chechnya để lớn lên, con sẽ học cách tôn trọng cha mẹ mình... Tôi thích nền văn hóa này.
Joseph Kobzon

“Tôi đã thấy nhiều dân tộc, nhưng những người nổi loạn và kiên cường như người Chechnya không tồn tại trên trái đất, và con đường dẫn đến cuộc chinh phục Kavkaz nằm ở sự chinh phục của người Chechnya, hay nói đúng hơn là thông qua sự hủy diệt hoàn toàn của họ.”

“Chủ quyền!.. Các dân tộc miền núi là một ví dụ về sự độc lập của họ đối với chính thần dân của bạn Hoàng đế khơi dậy tinh thần nổi loạn và tình yêu độc lập”.
Từ báo cáo của A. Ermolov gửi Hoàng đế Alexander I vào ngày 12 tháng 2 năm 1819.

“Việc chinh phục người Chechnya cũng như việc san phẳng vùng Kavkaz là điều không thể. Ai, ngoài chúng tôi, có thể tự hào rằng họ đã nhìn thấy Cuộc chiến vĩnh cửu?
Tướng Mikhail Orlov, 1826.

“Người Chechnya, ngoài người Nga và người Do Thái, là những người có trình độ học vấn cao nhất trên thế giới. Liên Bang Nga. Bởi Đức hạnh của đặc điểm dân tộc, do sự khép kín và chủ nghĩa bảo thủ của họ, người Chechnya đã có thể biến cuộc sống lưu vong ở Kazakhstan của họ thành cơ hội cho một bước đột phá đổi mới. Trong khi nhiều dân tộc ở vùng Caucasus và Trans-Caucusa, bị lưu đày, gần như đã chết, thì những người Chechnya ít bị Nga hóa đã cố gắng tăng cường cuộc sống của họ và tăng cường trình độ học vấn của họ lên nhiều lần một cách mạnh mẽ, đột ngột. Người Chechnya bước vào hoàn cảnh của những năm 90 về cơ bản thuộc về bộ phận công nghệ cao của giới tinh hoa Liên Xô. Hãy để tôi nhắc bạn rằng nhiều bộ trưởng trong các ngành công nghiệp cơ bản, dầu khí, sản xuất khí đốt là người Chechnya và Ingush."
Maxim Shevchenko.

Có người đã đúng khi lưu ý rằng ở kiểu người Chechnya, trong tính cách đạo đức của anh ta, có điều gì đó gợi nhớ đến Sói. Sư tử và Đại bàng tượng trưng cho sức mạnh, chúng đến với kẻ yếu, còn Sói đến với người mạnh hơn mình, thay thế trường hợp sau tất cả đều có sự táo bạo, can đảm và khéo léo vô biên. Và một khi gặp rắc rối vô vọng, anh ta chết trong im lặng, không tỏ ra sợ hãi, đau đớn hay rên rỉ.”
(V. Potto, thế kỷ XIX).

Đối với người Chechnya, theo tôi, phần lớn họ có tiềm năng về lòng dũng cảm, nghị lực và tình yêu tự do ngày càng tăng. Vào cuối phần đầu tiên chiến tranh Chechnya Tôi đã viết trên tờ Nezavisimaya Gazeta khi đó rằng người Chechnya đại diện cho một sự biến động nhất định về phẩm chất của họ, bao gồm cả dữ liệu trí tuệ. tính chất tích cực. Tôi biết nhiều người Chechnya vị trí khác nhau và tuổi tác, và tôi luôn ngạc nhiên trước sự thông minh, khôn ngoan, tập trung và kiên trì của họ. Đối với tôi, một trong những thành phần của sự biến động được đề cập ở trên là việc người Chechnya, đơn độc trong số các dân tộc của Đế quốc Nga, không có tầng lớp quý tộc, chưa bao giờ biết đến chế độ nông nô và đã sống khoảng ba trăm năm không có chế độ phong kiến. các hoàng tử.”
(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Người Chechnya, cả nam lẫn nữ, đều có ngoại hình vô cùng xinh đẹp. Họ cao, rất mảnh khảnh, khuôn mặt, đặc biệt là đôi mắt rất biểu cảm; Người Chechnya nhanh nhẹn và khéo léo trong di chuyển; Về tính cách, họ đều rất dễ gây ấn tượng, vui vẻ và hóm hỉnh, nên họ được gọi là “người Pháp của vùng Kavkaz”, nhưng đồng thời họ cũng đa nghi, nóng nảy, phản bội, quỷ quyệt và hay báo thù. Khi họ phấn đấu vì mục tiêu của mình thì mọi phương tiện đều tốt cho họ. Đồng thời, người Chechnya bất khuất, kiên cường lạ thường, dũng cảm trong tấn công, phòng thủ và truy đuổi. Đây là những kẻ săn mồi, trong số đó có rất ít hiệp sĩ kiêu hãnh của vùng Kavkaz; và bản thân họ cũng không giấu giếm điều này, chọn con sói làm lý tưởng của mình trong thế giới động vật.”
“Người Kavkaz bị chinh phục. Các bài tiểu luận về quá khứ lịch sử và vùng Kavkaz hiện đại của St. Petersburg. 1904 Caspary.)

“Người Chechnya rất nghèo, nhưng họ không bao giờ đi bố thí, không thích ăn xin, và đây là ưu thế đạo đức của họ so với những người miền núi. Người Chechens không bao giờ ra lệnh cho người dân của họ mà nói, "Tôi cần cái này, tôi muốn ăn, tôi sẽ làm, tôi sẽ đi, tôi sẽ tìm hiểu, nếu Chúa muốn." lời chửi thề gần như không tồn tại trong ngôn ngữ địa phương…”
S. Belyaev, nhật ký của một người lính Nga bị người Chechnya giam giữ trong mười tháng.

“...Người Chechnya không đốt nhà, không cố tình giẫm đạp đồng ruộng và không phá hủy vườn nho. Họ nói: “Tại sao lại phá hủy món quà của Chúa và công việc của con người?” Và quy tắc “kẻ cướp” trên núi này là một lòng dũng cảm mà những quốc gia có học thức nhất có thể tự hào, nếu họ có nó…”
A.A. Bestuzhev-Marlinsky trong Thư gửi bác sĩ Erman.

“Người Chechnya! Bạn thật là đá lửa! Bạn là thép, bạn là kim cương! Họ đã nhiều lần cố gắng nghiền bạn thành bột. Các bạn là một bộ tộc kiên định với hạt giống tốt, và người Caucasus đã tự hào về các bạn trong nhiều thế kỷ!
M. Yu Lermontov.

Và trong Chiến tranh Nga-Chechen năm 1994-96, chính các chiến binh của Lực lượng kháng chiến Chechnya đã liên lạc với cha mẹ của những người lính Nga mà họ bắt được, những người đến để giết người Chechnya và trao cho họ những đứa con trai còn sống.

Người Chechens chào đón cha mẹ của những người lính Nga đến tìm kiếm tù nhân và những đứa con trai mất tích vào nhà của họ, cung cấp chỗ ở và thức ăn cho họ, và không ai từng nghĩ đến việc nhận bất kỳ khoản thanh toán nào cho việc này.

Theo phong tục Chechnya, quyền có nhà ở được coi là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Đối với hành vi xúc phạm chủ nhà trong chính ngôi nhà của mình, người phạm tội phải chịu trách nhiệm cao hơn so với hành vi xúc phạm tương tự xảy ra ở nơi khác.

Ai vào nhà người khác phải xin phép chủ nhà. Sự cho phép theo sau ngay lập tức.
Người Chechnya là những người chủ và khách vô cùng lịch sự. ...người Chechnya nổi bật bởi lòng hiếu khách thân mật nhất. Mọi người đều cố gắng vây quanh vị khách bằng sự hài lòng về vật chất mà bản thân họ không có được vào những ngày nghỉ lễ hàng năm hoặc vào những ngày lễ. khoảnh khắc trang trọng cho gia đình tôi."

(Dubrovin. “Lịch sử chiến tranh và sự cai trị của Nga ở vùng Kavkaz.” 1871, tập 1. cuốn 1. trang 415.)
Có rất nhiều tài liệu có thể được tìm thấy, đặc biệt là trong các Đạo luật do Ủy ban Khảo cổ Caucasian thu thập, chẳng hạn, chứng minh cách binh lính Nga chạy trốn đến Chechnya trong thời gian dài của Chiến tranh Caucasian.

Người Chechens chấp nhận những người lính chạy trốn một cách tôn trọng, mặc dù thực tế là họ đã đến vùng đất của họ trong chiến tranh, theo phong tục Chechnya lòng hiếu khách, và thực tế là họ đã được đón nhận như vậy được thể hiện rõ ràng như chính quyền hoàng gia rất khó để buộc người Chechnya giao nộp những kẻ chạy trốn để trả thù.

Họ đưa ra rất nhiều tiền cho họ, nếu không thì họ đe dọa sẽ phá hủy toàn bộ ngôi làng Chechnya, điều này đôi khi được thực hiện.
Thông tin chi tiết về các mối liên hệ kunak trong Chiến tranh Caucasian cũng có thể được tìm thấy trong các báo cáo của những người đương thời.

Ví dụ, N. Semenov trích dẫn ví dụ sinh động nông nô, binh lính và người Cossacks của Nga chạy trốn lên núi như thế nào. Họ luôn “tìm được nơi trú ẩn và lòng hiếu khách” giữa những người Chechnya và sống “khá sung túc” ở các ngôi làng ở Chechnya.
(N. Semenov. “Người bản địa vùng Đông Bắc Kavkaz.” St. Petersburg, 1895, trang 120.)
Chuyên gia nổi tiếng về vùng Kavkaz A.P. Berger, xuất bản năm 1859 trong cuốn sách “Chechnya và Chechens” viết:

“Hầu như không có sự khác biệt trong lối sống giữa những người Chechnya giàu và nghèo: lợi thế của người này so với người kia một phần thể hiện ở quần áo, nhưng trên hết là ở vũ khí và ngựa... Người Chechen ở nước họ vòng tròn luẩn quẩn Họ tạo thành một giai cấp với chính họ - những người tự do, và chúng tôi không tìm thấy bất kỳ đặc quyền phong kiến nào giữa họ."
(A.P. Berger. “Chechnya và người Chechnya.” Tiflis. 1859. trang 98-99.).