Дървото, изпято от Зинаида Гипиус. Кратка биография на Зинаида Гипиус

име:Зинаида Хипиус

възраст:на 75 години

Дейност:поетеса, писателка, драматург, литературен критик

Семейно положение:вдовица

Зинаида Гипиус: биография

За златокосата представителка на Сребърната епоха Зинаида Гипиус се казваше, че Бог я удостоил с „обличане на ръка“, пускайки останалите хора в „глутници“ и „серии“. Писателят обичаше да шокира обществеността с откровени тоалети, шокиращи изявления и необикновено поведение.

Докато някои се възхищаваха на творбите на писателката, други проявиха презрение към идеолога на руския символизъм, заявявайки, че нейният гений е доста посредствен. Векове по-късно интересът към творчеството и биографията на декадентската Мадона нараства значително и сега както по-възрастната публика, така и младите хора четат произведенията на поетесата.

Детство и младост

На 8 ноември 1868 г. адвокатът Николай Романович Гипиус и съпругата му Анастасия Василиевна (Степанова) имат дъщеря, която се казва Зинаида. Семейството живееше в град Белев, провинция Тула, където Николай Романович служи след завършване на Юридическия факултет.

Поради спецификата на дейността на бащата Гипиусите нямат постоянно местожителство. В детството си поетесата успява да живее и в Харков, и в Санкт Петербург, и в Саратов.

През 1880 г. Николай Романович получава длъжността съдия и семейството се премества отново: този път в родината си - град Нежин. Тъй като в малкия град нямаше женска гимназия, Зина беше изпратена в Киевския институт за благородни девойки, но шест месеца по-късно те бяха върнати: момичето беше толкова скучно за дома, че прекара всичките шест месеца в лазарета на института.

Огромен шок за поетесата беше смъртта на баща й. Мъжът умира внезапно през март 1881 г. от туберкулоза. Оставени без препитание, Анастасия Василиевна и дъщерите й (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна) се преместиха в Москва. Там Зина е изпратена в гимназията на Фишер. След шест месеца обучение бъдещата поетеса също е диагностицирана с туберкулоза. Майката се страхуваше, че всички деца, наследили от баща си склонност към консумация, няма да живеят дълго и затова заминават за Крим.

Поради свръхзащитената майка домашно обучениестана за бъдещия измамник единственият възможен път за самореализация. Точни наукиникога не е интересувала литературна жена. От ранна възраст Зина започва да води дневници и да пише стихове - в началото комични за членове на семейството. Тя дори успя да зарази леля си и гувернантките със своята страст.

След Крим семейството се премества в Кавказ. Там живееше братът на майка ми Александър Степанов. Материалното му благополучие им позволи да прекарат лятото в Боржоми. На следващата година семейството заминава за Манглиси, където Александър Степанов умира от мозъчно възпаление. Гипиусите бяха принудени да останат в Кавказ.

Златокосата красавица успя да завладее младостта на Тифлис. Дяволът с очи на русалка привличаше погледите, мислите, чувствата на всички, които се натъкнаха на нея. Зинаида беше наречена „поетесата“, като по този начин разпозна нейния литературен талант. В кръга, който тя събра около себе си, всички пишеха поезия, имитирайки най-популярния по това време Семьон Надсън. Поезията на Гипиус вече се откроява от общо теглолишени от емоционалната съставка на творбите на другарите.

литература

Домът Мережковски се превръща в център на религиозния, философския и обществения живот на Санкт Петербург. Всички млади мислители и амбициозни писатели мечтаеха да стигнат до литературните вечери на съпрузите. Посетителите на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че именно тя играе основната роля в начинанията на общността, която се е развила около Дмитрий Сергеевич.

В литературните кръгове на столицата Зинаида Николаевна беше начело: с нейно съдействие се състоя литературен дебют, тя доведе начинаещ в хората, притежава първата рецензия на стихове, тогава неизвестни на никого.

Още през 1888 г. тя започва да публикува: първата й публикация е поезия в списание „Северный вестник“, след това разказ във „Вестник Европа“. По-късно, за публикуване на литературно-критични статии, тя взе псевдоним за себе си - Антон Крайни. Писателят пише за всичко: за живота („Защо“, „Сняг“), за любовта („Безсилието“, „Любовта е една“), за Родината („Знай!“, „14 декември“, „Така е ”, „Тя няма да умре”), за хората („Писък”, „Стъкло”).

Стихотворенията на Зинаида Гипиус, подобно на прозата на Дмитрий Мережковски, не се вписваха в рамките на общоприетата литература. Поради това издателите печатаха своите произведения на свой собствен риск и риск.

Гипиус е в основата на възникващата символика в Русия. Заедно с Николай Мински, Инокентий Аненски, тя е издигната в ранг на „старши символист“ приживе.

Основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са проклятията на скучната реалност и възхвалата на света на фантазията, мрачното чувство на разединеност с хората и същевременно жаждата за самота. Историите в първите две книги, The New People (1896) и The Mirrors (1898), са доминирани от идеи, които Gippius преминава през призмата на собствения си декадентски мироглед.

Първата руска революция (1905–1907) изиграва важна роля в идейното и творческото развитие на писателя. След нея излизат сборници с разкази „Черно на бяло” (1908), „Лунни мравки” (1912); романи "Дяволската кукла" (1911), "Роман царевич" (1913). В своите писания Гипиус твърди, че без „революция на духа“ социалната трансформация е невъзможна.

След като посрещна враждебно Октомврийската революция от 1917 г., Гипиус емигрира в Париж със съпруга си. Емигрантското творчество на Зинаида се състои от стихове, мемоари и публицистика. Тя излезе с остри атаки срещу Съветска Русия и пророкува скорошното си падане.

Установявайки се в Париж, където имаха апартамент от предреволюционни времена, Мережковски възобновиха запознанството си с цвета на руската емиграция: Николай Бердяев, Иван Шмелев, Константин Балмонт и др.

През 1926 г. двойката организира литературно-философското братство „Зелена лампа” – своеобразно продължение на едноименната общност в началото на 19 век, в която той участва.

Срещите бяха закрити, а гостите бяха поканени изключително според списъка. Редовни участници в „срещите“ бяха Алексей Ремизов, Борис Зайцев, Иван Бунин, Надежда Тефи, Марк Алданов и Николай Бердяев. С избухването на Втората световна война общността престава да съществува.

Личен живот

Още приживе е имало легенди за любовните афери на бялата дяволка. Жената, която имаше страхотно количествофенове, беше женен само веднъж. Съпругът й беше известният философ и поет -. Техният съюз многократно беше наричан фиктивен: на Зинаида се приписват романи с целия литературен бомонд на Санкт Петербург, а на Дмитрий - мъжки провал. Само близки приятели знаеха колко много се обичат тези двама необикновени хора.

Младите хора се срещнаха през 1888 г. в Боржоми. Там Гипиус подобри здравето си, а Мережковски, който по това време пътуваше в Кавказ, минаваше през града. Още при първия разговор Зинаида усети тяхното мистично родство на душите. Дмитрий също беше очарован от осемнадесетгодишната поетеса. Той беше запленен не толкова от красотата на момичето, колкото от нейния ум. Няколко месеца по-късно мъжът предложи на любимата си и тя, без да се колебае, се съгласи.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония. Двойката не отпразнува сватбения си ден. След завръщането си у дома всеки от тях отиде на работа: Мережковски - в прозата, а Гипиус - в поезията. Много по-късно, в мемоарите си, поетесата признава, че за нея всичко това е било толкова незначително, че на следващата сутрин тя вече не си спомня, че се е омъжила.

Достоверно се знае, че между съпрузите не е имало интимни отношения. Гипиус по принцип не се интересуваше от плътски удоволствия. Една жена не може да си представи живота без две неща: размисъл и интелектуална работа. Всичко останало тя или презираше и отричаше, или се подиграваше.

Разбира се, Зинаида беше поласкана от вниманието на мъжете. Декадентската Мадона знаеше как да използва красотата си. Тя обичаше да очарова и обичаше да бъде очарована, но това никога не надхвърляше изпращането на текстови съобщения.

Тя имаше „връзки“ с писателя Николай Мински, с прозаика Фьодор Червински и с критика Аким Волински. Бялата дяволка обичаше да гледа в очите на влюбените в нея мъже и да вижда собственото си отражение там.

През 1905 г. семейство Мережковски се сближава с публициста Дмитрий Философов. Писателите не само работеха заедно, но и живееха. В очите на обществото „тройният съюз“ на писателите беше върхът на неприличността. Хората осъдиха Гипиус, като казаха, че с такова недостойно поведение тя обезчести както себе си, така и съпруга си.

Привържениците на морала забравиха, че поетесата не може да има порочни отношения с Дмитрий Философов, дори само защото публицистът е с нетрадиционна сексуална ориентация и от обикновената мисъл за физически контакт с жена той се „обърна навън“. Съжителството им е неуспешен експеримент, чиято цел е унищожаването на вкостенели морални норми.

Без значение какви слухове се разпространяваха за поетесата, без значение колко романа всъщност имаше на сметката си, всичко това в крайна сметка нямаше значение, защото душата на писателя не разпозна никого, освен Дмитрий Мережковски, с когото Зинаида Николаевна живееше за половин век.

смърт

След смъртта на съпруга си Гипиус започва да пише книгата "Дмитрий Мережковски", но поради факта, че дясната ръка на Зинаида спря да функционира, тя не може да завърши работата.

Лишена от възможността да твори, поетесата постепенно губи ума си. Писателката искаше да се събере отново със съпруга си възможно най-скоро, затова периодично правеше опити да напусне другия свят предсрочно. След поредица от неуспехи, фантазията на писателя, все още работеща добре, създаде свят, в който Дмитрий Сергеевич все още беше жив.

Единствената утеха за полудяла жена беше котката. Животното, което не напуснало стопанката за секунда, напуснало жената само веднъж - в деня на смъртта й. Умирайки, Зинаида Николаевна напразно се опита да намери с ръцете си спътника от последните си години.

На 1 септември 1945 г. вечерта отец Василий Зенковски причастява Гипий. Тя разбираше малко, но глътна причастието. Легендата за Сребърния век преминава в забвение на 9 септември 1945 г. (на 76 години). Тя е погребана в руското гробище Сен-Женевиев-де-Боа в един гроб със съпруга си. Литературното наследство на измамника е запазено в стихосбирки, драми и романи.

Приживе Гипиус е наричан вещица, така че хората, дошли на погребението, за да се уверят, че поетесата е умряла, се приближиха до ковчега и го почукаха с пръчки.
Има случай, когато на вечеря на Свободното философско дружество поетесата била разстроена от монотонността на представените ястия. Разочарованата писателка сподели недоволството си със съседа си по масата, като му каза: „Колко скучно! Всички те служат еднакво. Пак телешко! Изморен. Само да можеха да сервират пържено бебе!“ Съседът на Гипиус беше църковен служител, когото изявлението на Зинаида шокира.

Рисувайки скица на портрета на Гипиус, Леон Бакст, за да покаже на света безкрайно дългите крака на поетесата, трябваше да залепи хартия към листа. На Гипиус се приписват и еднополови „облигации“. Известно е, че в стихотворенията поетесата многократно признава любовта си на приятелката си, баронеса Елизабет фон Овербек.
Иван Бунин, който никога досега не беше ходил на погребение (класикът ужасно се страхуваше от смъртта и всичко свързано с нея), не напускаше ковчега на писателя нито за минута.
Имаше легенда, че Гипиус взел брачни халки от фенове, нанизал ги на верига и я закачал на главата на леглото. На светски събития писателката често се появяваше с кукла пате в ръцете си. Патицата, както е замислена от писателя, символизира раздялата на съпрузите, които смятат половия акт за вулгарен.

Библиография

„Събрани стихотворения” (кн. първа. 1889-1903);
„Събрани стихотворения” (кн. втора. 1903-1909);
« Последни стихове„(1914-1918);
„Стихотворения. Дневник 1911-1921" (1922).
"Нови хора". Първа книга с разкази. (1896);
„Огледала“ (втора книга с разкази, 1898 г.);
„Трета книга с разкази“ (1901);
Аленият меч (четвърта книга с разкази, 1907 г.);
„Черно на бяло“ (пета книга с разкази, 1908 г.);
„Лунни мравки“ (шеста книга с разкази, 1912 г.);
„Дяволска кукла“ (1911);
"Роман царевич" (1913).
"Зелен пръстен" (1916).

Гипиус Зинаида Николаевна
Роден: 8 (20) ноември 1869 г.
Умира: 9 септември 1945 г

Биография

Зинаида Николаевна Гипиус (от съпруга си Мережковская; 8 ноември 1869 г., Белев, Руската империя - 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писателка, драматург и литературен критик, един от видните представители на "Сребърния век" на руската култура. Гипиус, който формира един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември 1869 г. в град Белев (днес Тулска област) в русифицирано немско благородническо семейство. Бащата, Николай Романович Гипиус, известен адвокат, беше известно време като главен прокурор в Сената; майката Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на шефа на полицията в Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана със служебните дейности на бащата, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посещава различни образователни институции в припадъци, подготвяйки се за изпити с гувернантки.

Бъдещата поетеса започва да пише поезия от седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Валерий Брюсов тя отбелязва: „През 1880 г., тоест, когато бях на 11 години, вече пишех поезия (и наистина вярвах във вдъхновението и се опитвах да пиша веднага, без да взема писалката си извън хартия). Моите стихотворения изглеждаха покварени на всички, но аз не ги криех. Трябва да кажа, че изобщо не бях разглезена и много религиозна с всичко това ... ”: 71. [~ 1] В същото време момичето четеше жадно, водеше обширни дневници и охотно кореспондира с нейни познати и приятели баща. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва сериозно да се занимава с литература.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството съм ранен от смърт и любов“, призна Гипиус по-късно. Както отбеляза един от биографите на поетесата, „...времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставила никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни въпроси. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус призна: „Реших го - въпросът е огромен - / следвах логическия път, / Реших: ноумен и феномен / В какво съотношение?": 70. Владимир Злобин (секретар, който прекара по-голямата част от живота си близо до поетесата) по-късно отбеляза:

Всичко, което знае и чувства на седемдесет, тя вече знаеше и усети на седем, без да може да го изрази. Цялата любов е завладяна, погълната от смъртта, - пише тя на 53-годишна възраст... И ако като четиригодишно дете плаче толкова горчиво за първия си любовен провал, то е, защото се е чувствала с най-голяма сила остротата, че няма да има любов, както тя се чувстваше след смъртта на баща си, която ще умре.

В. А. Злобин. Тежка душа. 1970.:71 N. R. Gippius е болен от туберкулоза; Веднага след като получи длъжността главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си за Нежин, в Черниговска област, на ново място на служба, като председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да го вземат обратно: момичето толкова скуча по дома, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше женска гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей на Гогол.

Николай Гипиус умира внезапно в Нежин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство- четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - практически без препитание. През 1882 г. Анастасия Василиевна се премества в Москва с дъщерите си. Зинаида влезе в гимназията на Фишер, където започна да учи отначало с желание и с интерес. Скоро обаче лекарите открили и при нея туберкулоза, която образователна институциятрябваше да напусна. " Малък човекс с голяма мъка”, - с тези думи си припомниха момиче, което постоянно носеше печата на тъгата на лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, наследили от баща си склонност към консумация, могат да последват неговия път и особено притеснени за голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава за Ялта с децата. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, която се е развила в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите й неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката води дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той разполагал с достатъчно средства, за да наеме вила за племенницата си в Боржоми, където тя се установила с приятелката си. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихър от „забавления, танци, поетични състезания, състезания“, Зинаида успява да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща й. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиусите бяха принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха на дачата в Боржоми. Тук тя се срещна с Д. С. Мережковски, който наскоро издаде първата си книга с поезия и в онези дни пътува из Кавказ. Усещайки моментална духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, осемнадесетгодишният Гипиус се съгласи на предложението му за брак без колебание. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „придаде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно завършени вътрешни дейности, като скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“ и в по-широк смисъл играе съществена роляв развитието и формирането на литературата от „сребърния век”.

Началото на литературната дейност

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той ще пише поезия. Известно време по молба на съпруга си съпругата превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши договора: имал идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат и поезия, и проза, в зависимост от настроението си.

В Петербург Мережковски представи Гипиусс известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче, като донесе няколко стихотворения от редакционното портфолио на „Северный вестник“ (където той отговаряше за отдела за поезия) на нейния „строг съд“ : 100. Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северный вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. С това списание са свързани първите литературни експерименти, ориентирани към нова посока „от позитивизъм към идеализъм”. писатели.Тези дни тя активно се свързва с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща се със семейство Давидови, които играят важна роля в литературен животот столицата (А. А. Давидова издава списание „Светът на Бога“), посещава Шекспировия кръг на В. Д. Спасович, чиито членове са най-известните юристи (по-специално княз А. И. Урусов), става член на Руското литературно дружество.

През 1888 г. „Северный вестник“ публикува (подписано З. Г.) две „полудетски“, както тя си спомня, стихотворения. Тези и някои последващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват " обща ситуацияпесимизъм и меланхолия от 1880-те“ и бяха в много отношения в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсън.

В началото на 1890 г. Гипиус, под впечатлението на малка любовна драма, която се разиграва пред очите й, чиито главни герои са прислужницата на Мережковски, Паша и „приятелят на семейството“ Николай Мински, написва историята „Прост Живот". Неочаквано (тъй като това списание тогава не облагодетелства Мережковски) разказът беше приет от Вестник Европы, публикуван под заглавието „Нещастник“: това беше дебютът на Гипиус в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892 г.), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Северен вестник, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не си спомням тези романи, дори заглавията, с изключение на един, наречен Малки вълни. Какви вълни бяха - идея си нямам и не отговарям за тях. Но и двамата се зарадвахме на необходимото попълване на нашия бюджет и необходимата свобода за Дмитрий Сергеевич беше постигната за Юлиан“: 93, пише по-късно Гипиус. Много критици обаче приеха този период от творчеството на писателката по-сериозно от нея самата, като отбелязаха като основни теми „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на недостъпен дух“, както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността, претенциозността на героите“. По-късно „Нов енциклопедичен речник“ отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други владетели на мислите от онова време”. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: Нови хора (Санкт Петербург, 1896) и Огледала (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше преследвана от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска, серия от „безкрайни тонзилит и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и по причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски направиха две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, пребивавайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък сътрудник: 400. Впоследствие италианските впечатления заеха важно място в мемоарите на Гипиус, насложени върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живееше почти изключително от хонорари, остава тежко през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, съобщава тя в едно от писмата от 1894 г. (в друго се оплаква, че не може да пие кефир, предписан от лекарите поради липса на пари):115 .

Поезия Гипиус

Поетичният дебют на Гипиус беше много по-ярък и противоречив от прозата: стихотворения, публикувани в „Северный вестник“ – „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (със редовете: „ Обичам себе си като Бог”) веднага получи известност. „Стихотворенията й са въплъщение на душата на съвременен човек, раздвоен, често безсилно отразяващ, но винаги разкъсан, винаги тревожен, не се примирява с нищо и не се успокоява за нищо“, отбеляза по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по нейните думи, се „отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, предимно артистични, превръщайки се в една от централните фигури на зараждащия се руски символизъм, но преобладаващите стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“). , "бяла тя-дявол" и др.) я преследвали дълги години.

Ако в прозата тя съзнателно се фокусира „върху общия естетически вкус“, то Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава според собствени думи, "като молитва." „Естествената и най-необходима нужда на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни създаде с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика - това е само една от формите, които молитвата приема в нашата Душа. Поезията, както я определи Баратински, „е пълно усещане за този момент“, пише поетесата в есето си „Необходимо за поезията“.

В много отношения именно „молитвата“ поражда критици за атаки: по-специално се посочва, че позовавайки се на Всемогъщия (под имената Той, Невидимия, Третия), Гипиус установява „своя собствена, пряка и равноправни, богохулни отношения“ с него, като постулира „не само любов към Бога, но и към себе си. За широката литературна общност името Гипиус става символ на упадъка – особено след публикуването на „Посвещение“ (1895 г.), стихотворение, съдържащо предизвикателния ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, провокирайки самата публика в много отношения, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до смяна на няколко роли и умело въвежда изкуствено формиран образ в обществено съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред обществеността – първо като пропагандатор на сексуалното освобождение, носеща гордо „кръста на чувствеността“ (както пише в дневника й от 1893 г.); след това - противник на "учителската църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901 г.), привърженик на революция на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъпление“ и „забрана“ в творбата и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено ярко обсъждани от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения живот, духовно смирение и смирение”, освен това поетесата, „флиртуваща с нейния демонизъм” и чувстваща себе си център на символистичния живот, както той, така и самият живот, го възприема като необикновен експеримент в преобразуването. реалност.

„Сборник със стихове. 1889-1903”, издадена през 1904 г., се превръща в голямо събитие в живота на руската поезия. Отговаряйки на книгата, И. Аненски пише, че творчеството на Гипиус е съсредоточило „цялата петнадесетгодишна история на лирическия модернизъм“, отбелязвайки „болезненото люлеене на махалото в сърцето“ като основна тема на нейните стихотворения. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетическото творчество на Гипиус, особено отбелязва „непобедимата правдивост”, с която поетесата записва различни емоционални състояния и живота на своята „пленена душа”. Самата Гипиус обаче оценява повече от критично ролята на нейната поезия за формиране на обществения вкус и влияние върху мирогледа на съвременниците си. Няколко години по-късно, в предговора към преиздаването на първия сборник, тя пише:

„Съжалявам, че създавам нещо безполезно и никому не е нужно сега. Колекцията, книгата със стихове в момента е най-безполезната, безполезно нещо... с това не искам да кажа, че поезия не е нужна. Напротив, твърдя, че поезията е необходима, дори необходима, естествена и вечна. Имаше време, когато цели книги с поезия изглеждаха необходими за всички, когато бяха четени изцяло, разбирани и приемани от всички. Това време е минало, не е нашето. Съвременният читател няма нужда от стихосбирка! » Къща Мурузи

Апартаментът на Мережковски в къщата на Мурузи се превръща във важен център на религиозния, философския и социалния живот на Санкт Петербург, посещението на който се смята за почти задължително за младите мислители и писатели, гравитиращи към символизма. Всички посетители на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че именно тя играе основната роля в начинанията на общността, която се е развила около Мережковски. В същото време постоянните също изпитваха враждебност към домакинята на салона, подозирайки я в арогантност, нетолерантност и склонност да експериментира с участието на посетители. Младите поети, които преминаха през тежък тест за лично запознаване с „Матреса“, наистина изпитаха сериозни психологически затруднения: Гипиус постави високи, екстремни изисквания към поезията на религиозната служба на красотата и истината („стихотворенията са молитви“) и в оценките си тя беше изключително откровен и груб. В същото време мнозина отбелязват, че къщата на Мережковски в Санкт Петербург е била „истински оазис на руския духовен живот в началото на 20 век“. А. Бели каза, че „те наистина са създали култура в него. Всички тук някога са учили. Според Г. В. Адамович Гипиус е бил „вдъхновител, подстрекател, съветник, коректор, сътрудник на чужди писания, център на пречупване и пресичане на разнородни лъчи“.

Образът на собственика на салона „удиви, привлече, отблъсна и отново привлече“ съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено трудни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалки, в много прилепнала синя рокля, тя беше поразителна с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл тази поява на Ботичели. ... Целият Петербург я познаваше, благодарение на този външен вид и благодарение на честите й изпълнения в литературни вечери, където тя чете своите толкова престъпни стихотворения с очевидна бравада “, написа един от първите издатели-символисти П. П. Перцов за З. Гипиус.

Социална активност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списание "Светът на изкуството", където започва да публикува първите си литературнокритически статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайни, Лев Пущин, другарят Герман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник естетическа програмасимволика и философски идеи, залегнали в основата му. След като напусна света на изкуството, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията Нов начин(действителен съредактор), Libra, Education, New Word, Нов живот”,„Върхове”,„Руска мисъл”, 1910-1914 г. (като прозаик тя е публикувана в списанието преди), както и в редица вестници:„Реч”,„Слово”,„Утро на Русия “, и пр. Най-добрите критически статии впоследствие са избрани от нея за книгата „Литературен дневник” (1908). Като цяло Гипиус оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и срива на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко въздействие върху живота”, който трябва да бъде „християнизиран”. Критичката намира своя литературен и духовен идеал в онази литература и изкуство, които са се развили „към молитвата, към понятието за Бога” като цяло „срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм”.

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски развиват свои собствени оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни неорелигиозни възгледи, свързани преди всичко с т. нар. „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразяващ се в осъзнаването на тяхната „провидческа роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя връх в началото на 1900-те. В статията „Хлябът на живота” (1901 г.) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг по отношение на плътта, към живота и предчувствие за свобода – към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се сближат, те стават сякаш едно – нашето чувство за дълг неизбежно ще се докосне до религията, сливайки се с предчувствието за Свобода; (...), което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви освободя“.

Мережковски идват с идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струва), през есента на 1899 г. За осъществяване на плана е решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозно-философските съвещания (1901-1903 г.), за целта на които се провъзгласява създаването на обществена трибуна за „свободно обсъждане на въпросите на църквата и културата... неохристиянството , социална структураи подобрение човешката природа". Организаторите на Събранията тълкуват противопоставянето на духа и плътта по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; дух - култура, плът - хора; дух - религия, плът - земен живот...".

Композиции

поезия

„Събрани стихотворения”. Книга първа. 1889-1903. Издателство "Скорпион", М., 1904 г.
„Събрани стихотворения”. Книга втора. 1903-1909 г. Издателство "Мусагет", М., 1910г.
„Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Петербург, 66 стр., 1918г.
„Стихотворения. Дневник 1911-1921. Берлин. 1922 г.
"Сияние", поредица "Руски поети", брой втори, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

"Нови хора". Първа книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
"Огледала". Втора книга с разкази. Санкт Петербург, 1898г.
„Трета книга с разкази”, Санкт Петербург, 1901г.
"Ален меч". Четвърта книга с разкази. Санкт Петербург, 1907г.
"Черно на бяло". Пета книга с разкази. Санкт Петербург, 1908г.
"Лунни мравки". Шеста книга с разкази. Издателство "Алционе". М., 1912г.
"Проклета кукла" роман. Изд. "Московско издателство". М. 1911 г.
"Роман Царевич". роман. Изд. "Московско издателство". М. 1913. - 280 с.

Драматургия

"Зелен пръстен" Играйте. Изд. "Светлини", Петроград, 1916 г.
Критика и журналистика|
„Литературен дневник“. Критични статии. Санкт Петербург, 1908г.
"Царството на антихриста". Мережковски Д. Отпечатани са дневниците на З. Гипиус (1919-1920). 1921 г.
"Синя книга. Петербургски дневници 1914-1938 г. Белград, 1929г.
Зинаида Гипиус. Петербургски дневници 1914-1919 г. Ню Йорк - Москва, 1990г.
Зинаида Гипиус. дневници
Модерни издания (1990 -) |
Пиеси. Л., 1990г
Живи лица, томове. 1-2. Тбилиси, 1991 г
Върши работа. Ленинградски клон. Артистичен лит. 1991 г
Стихотворения. Санкт Петербург, 1999г

В есе за Зинаида Гипиус, включено в книгата „Самота и свобода“, публикувана през 1955 г. в Ню Йорк, Георги Адамович пише: „Както често се случва дори и с най-опитните писатели, Гипиус не забеляза, че зад подписа на някой друг ще направи нейната усмивка или трепване. Изключение от общо правилотя не беше в този смисъл... Но все пак беше изключителен човек, въпреки че не е лесно да се обясни по какъв начин

точно. В своята небесна работилница Господ Бог като че ли я удостои с „ръчно изработено обличане”, освобождавайки огромното мнозинство от хора в партиди и серии, без особени индивидуални различия.

Нека добавим от себе си: струва ни се, че Адамович все пак е сбъркал, отделяйки „човешкото“ от „литературното“ у Гипиус. Според нас това е в З.Н. представляваше единно цяло. Литературата за нея беше живот, животът беше литература.

"Гати" Есенин

Говореше се, че когато Сергей Есенин, нова изгряваща звезда северна столица, Гипиус, студен и непроницаем, увит в нещо черно, излезе да посрещне поета, поднесе лорнета й (с която почти никога не се разделяше) до очите й и, надничайки в лицето на госта, безстрастно попита: „Що за клин имаш ли? »

Беше зима, беше студено, но самородката от Рязана, след като чу за ексцентричностите на домакинята на къщата, дойде да се запознае с филцови ботуши не само заради слана, но и за „безобразно“. "Epatage" не се получи ...

Самата тя обичаше да фрапе, да шокира и да тъгува, да разглежда другите под микроскоп, независимо дали в живота или в литературата. Което обаче за нея беше едно и също. Следователно повечето от нейните познати не я харесваха, малцинството, отдавайки почит на нейния ум и талант, се страхуваха. Малцина бяха приятели. И останаха верни, като например Савинков или Злобин, до края на живота си. Неговата или нейната.

След ранна смъртБащата на Зинаида е диагностициран със съмнение за туберкулоза. От Москва се преместиха в Ялта, от Ялта в Тифлис. В Ялта те се разхождаха по насипа, вдишваха лечебния въздух и правеха морски бани. Гърбавият Тифлис ухаеше на кафе от многобройни кафенета, градът беше екзотичен по ориенталски начин, в него живееха грузинци, руснаци, арменци, евреи.

Литературните наклонности се появяват рано в нея, тя се опитва да пише поезия, води дневник. Тя се влюбва в рисуването, увлича се по музика и ... езда. Конете се оказаха упорити, но тя бързо се научи да се справя с тях.

В Боржоми всички пиеха вода, а вечер ходеха да танцуват в ротондата. Зинаида цъфна, ръстът й набъбна и, висока, златокоса, със зелени очи, излъчващи изумрудено блясък, тя имаше успех сред младите хора. Там, в Боржоми, тя се запознава с младия писател Дмитрий Мережковски, който привлича вниманието й със своята сериозност, ерудиция и умение да говори „интересно – за интересно“. Симпатията е взаимна, запознанството има последствия и през лятото на 1888 г. се случва обяснение.

Зърно и почва

Танцуваха в ротондата, беше задушно, претъпкано, всички се блъскаха. Излязоха от кръга на танцьорите и влязоха в нощта – светло, хладно. Имаше разговор, дори не беше обяснение или предложение, и двамата, както си спомня по-късно Зинаида Николаевна, говореха така, сякаш отдавна е решено, че ще се женят и че ще бъде добре.

И беше наистина добре - Мережковски живееха заедно 52 години и никога не се разделиха от деня на сватбата, която се състоя на 8 януари 1899 г. в тифлиската църква на Архангел Михаил. Булката беше на 19 години, младоженецът беше на 23 години.

Така започна съвместният живот: семейно съвместим и литературно несъвместим - след като са живели всички тези години, рамо до рамо, те никога не са написали нищо заедно. Идеи - да, те често работеха заедно, но се случи, че тя изпревари Дмитрий Сергеевич по някакъв начин. Тя хвърляше зърна в оборената почва, той отглеждаше плът, внимателно култивирана, усъвършенствана, оформена.

Изглед отвън

Този брачно-литературен съюз изненада много съвременници. Роднина на Валери Брюсов, Бронислава Погорелова, десет години след смъртта на Z.N. и повече от половин век след срещата, запечатана за цял живот, тя пише: „Спомням си едно от посещенията на Мережковски в Москва... Целта на това пристигане вече беше известна предварително. Дмитрий Сергеевич Мережковски, заедно с Г. Чулков, възнамерява да издава религиозно-революционното списание „Нов път“ и за това му трябват 40 000 рубли. Семейство Мережковски прекараха цял ден в обикаляне на Москва. Срещи, бизнес срещи, много умни, мистично-пророчески разговори с редица влиятелни, могъщи московчани.

В същото време двойката Мережковски посети Донския манастир, където Дмитрий Сергеевич участва в някакъв дебат, в който говориха богослови (злите езици твърдяха, че и Мережковски са там - напразно, но - но те се опитаха да получат необходимите пари ).

Тази двойка направи странно впечатление: външно те бяха поразително неподходящи един за друг. Той е нисък на ръст, с тесни кухи гърди, в допотопна рокля. Черни, дълбоко поставени очи горяха с тревожния огън на библейски пророк. Тази прилика се подчертаваше от свободно растящата брада и онзи лек писък, с който блещукаха думите, когато Д.С. подразни се. Държеше се с известно чувство за превъзходство и изсипваше ту цитати от Библията, ту от езически философи.

А до него е Зинаида Николаевна Гипиус. Съблазнителен, елегантен, специален. Изглеждаше висока поради прекомерна тънкост. Но мистериозно красивото лице не носеше никакви признаци на заболяване. Буйна тъмно златиста коса падаше на бледо бяло чело и открояваше дълбочината на издължените очи, в които блестеше внимателен ум. Умело ярък грим. Замайващ аромат на силен, много приятен парфюм.

С цялото целомъдрие на фигурата, която по-скоро приличаше на млад мъж, облечен като дама, лицето на З.Н. дишаше някакво греховно всеразбиране. Тя се държеше като призната красавица, освен това - поетеса. Неведнъж съм чувал от хора, близки до Мережковски, че З.Н. и че в тази област тя постигна невероятен успех.

Изглед отвътре

Това е страничен изглед. Но поглед отвътре - самата Гипиус: „D.S. и аз. се различаваха по природа точно толкова различни бяха нашите биографии преди началото на съвместния ни живот. Нищо не беше по-различно, както външно, така и вътрешно, както детството и първата му младост - и моята. Вярно, имаше прилика, единствена, но важна: отношението към майката. Въпреки че дори тук нямаше пълна еднородност. Но: „...разликата между нашите натури не беше от вида, в който те се унищожават, а напротив, те могат и намират известна хармония помежду си. И двамата го знаехме, но не искахме да разбираме взаимната психология."

Що се отнася до религиозната идея, те са живели цял живот с онази, която й е дошла през Господното лято на 1905 г. и се е превърнала в idee fixe. Това беше идеята за „тройна структура на света“. Както винаги, тя го сподели със съпруга си. Той го „трансформира в самите дълбини на сърцето и ума си, превръщайки го в религиозната идея на целия си живот и вяра – ИДЕЯТА ЗА ТРИЕДИНСТВОТО, ИДШЕТО НА ДУХА И ТРЕТОТО ЦАРСТВО ИЛИ ЗАВЕТ“.

Те бяха като комуникационни съдове, „плюс“ към „минус“ в живота дадоха „плюс“ и затова успяха да живеят заедно толкова дълъг и толкова труден живот.

Надсън с пола и поетът Гипиус

Професионалният литературен живот на Зинаида Гипиус започва малко преди сватбата, когато се появява първата поетична публикация в 12-та книга на списание "Северный вестник" за 1888 г. - две стихотворения, подписани с инициали З.Г. Но това все още беше „не поетеса – Зинаида Гипиус“, а „Надсън в пола“. Изобщо цялата ранна поезия на З.Г. боядисани в тонове, характерни за „умореното поколение“ – поколението от 1880-те, разочаровано от живота, меланхолично траурно, песимистично. И, разбира се, тук не можехме без мотиви, които бяха много разпространени в тогавашната литература – съмнения за собствени сили, копнеещ за смърт (а Гипиус имаше собствен отпечатък върху всичко това - следи от скорошна болест):

Приятелю, нямам съмнения. Дълго време чувствах близост до смъртта. В гроба, където ме сложиха, знам, че е влажно, задушно и тъмно.

Чакам покой... Душата ми е уморена Майка природа ме зове... И толкова е лесно, и тежестта на живота се оттегли... О, мили приятелю, приятно е да умреш!

Заглавието на стихотворението е „Радване“. Написана е през 1889 г. От мъжка личност (Гипиус ще прибягва до тази техника в бъдеще, а не само в поезията). Тя беше само на 20 години. Тя ще живее още 56. Но е толкова изкушаващо за един поет да пише за смъртта в младостта си ...

Обаче поезията и животът (в разбирането на Гьоте - Dichtung und Wahrhait) са все още две различни неща и животът продължаваше, докато поезията продължаваше, докато се писаха и проза, и литературно-критични статии.

Това е добре разбрано и усетено от Инокентий Аненски, най-добрият лирик и проницателен критик. Анализирайки нейните стихотворения, той пише: „За З. Гипиус в лириката има само едно необятно Аз, а не нейното Аз, разбира се, никакво Его. Това е светът, това е Бог; в него и само в него е ужасът на фаталния дуализъм; в него е цялото оправдание и цялото проклятие на нашата осъдена мисъл; в него - и цялата красота на лириката на З. Гипиус. Аненски цитира поемата й:

Аз съм в себе си, от себе си, не се страхувам от нищо, Нито забрава, нито страст. Не се страхувам нито от унинието, нито от съня си, Защото всичко е в моята власт. Не се страхувам от нищо в другите - от другите, няма да отида при тях за награда. Защото в хората аз не обичам себе си и нямам нужда от нищо от тях. О, Господи и Боже, смили се, успокой се, толкова сме слаби и голи. Дай ми сила пред нея, чистота пред Теб, И смелост пред живота.

И стигна до окончателния извод: „Измежду всички видове наша лирика не познавам по-смел, дори по-смел от този на З. Гипиус. Но мислите и чувствата й са толкова сериозни, нейните лирически разсъждения са толкова безусловно верни и тази разяждаща и пагубна ирония на старата ни душа й е толкова чужда, че мъжката маска на тази чудесна лирика (З. Н. Гипиус пише за себе си в стихове само в мъжествен) едва ли някога е заблуждавал поне един влиятелен читател.

С други думи, ставаше дума за „вселената“ на поета Гипиус, която не може да се обърка с никой друг. Тя проби в стихове към себе си, към такава, каквато беше. На някои може да им хареса, на други не, но беше така. Следователно Аненски вижда "фатален дуализъм", а Роман Гюл - "ужасно двойно лице". И "дуалност". И дори освен това- "двуличност". И Корней Чуковски - "манията на противоречието". Гипиус не пожела да отговори на нейния Зойлс, но в стихотворението „Напразно” (1913), написано за нещо съвсем различно и по друг повод, се оказа, че тя отговаря: „Бъди вярна на сърцето си, Пази ключовете му. " "Антон Екстрийм"

Като самобитна поетеса, със собствен глас, Зинаида Гипиус ще се оформи през първото десетилетие на новия, ХХ век, когато религиозните и мистичните търсения придобият поетична форма, когато едно напрегнато духовно съществуване между двата полярни полюса – това, което я измъчва и не намира отговор, тя ще може да предаде с думите: „Бог е близо до мен, но не мога да се моля. Искам любов, но не мога да обичам." Когато „азът” излиза отвъд личността и става и светът, и Бог (и светът, и Бог – сам по себе си).

Но нейната литературна дарба беше тясна в някаква една жанрово определена рамка. Следователно и поезия, и проза. Следователно и публицистика, и литературно-критически статии.

В статиите, които съставляват Литературния дневник, публикуван през 1908 г., тя не е ограничена от никакви ограничения. В тях тя можеше да говори директно с читателя и да не сдържа своя кипящ темперамент. Затова псевдонимът „Антон Екстрийм”, защото средата винаги е скука и вулгарност и „не понася нищо друго освен себе си”.

Гипиус обаче не само критикуваше, аргументираше, опровергаваше, но и твърдяше - своето, ценено, издържано, в какво вярваше, как живееше, какво мисли по този или онзи предмет. И тя мислеше преди всичко за главното – за Бога и за пътищата, които водят към него, за Живота и Смъртта, за вярата и неверието, за омразата и любовта и че въпреки всичко човек живее, защото че може да се живее, защото „човешкото в човека е упорито”.

Борба с "дявола"

И още една важна мисъл за Гипиус прозвуча на страниците на нейния „Литературен дневник“: „Дяволът казва: „Трябва да бъде както е“. Ние казваме: трябва да бъде, както трябва. И само ако го кажем - и може ли наистина да се случи нещо. Защото и тук дяволът ни мами, превеждайки лъжливо мислите си в думи; истинското значение на думите "всичко трябва да бъде както е" е "всичко не трябва да бъде, защото няма нищо."

О, тя знаеше точно за какво говори. Тя отдавна се е борила с „дявола” в душата си, следователно – когато „дяволът” победи – и двойствеността на нейната същност, характер, която беше уловена от проницателни съвременници, отбелязвайки „демоничното” начало в нея. Но тя също така мъчително си проправя път към Бога, търсейки го по пътищата на Любовта, за което пише в едно от писмата си до Философов през юли 1905 г.: „Търся Бог-Любов, защото това е Пътят, и Истината и Животът. От него, в него, до него – тук започва и свършва цялото ми разбиране за изхода, освобождението.

Троен съюз

В началото на века се формира така нареченият „тристранен съюз“, в който влизат тя, Мережковски и най-близкият сътрудник на Новия път, критикът и публицист Дмитрий Философов. Идеята за „тройна структура на света“, която трябва да замени традиционния християнски световен ред, старателно разработена от Д.М. и З. Н., на битово ниво, приеха формата на съвместен живот с духовно и интелектуално близък Философов. Разбира се, това беше поредното скандално предизвикателство към обществото от страна на Мережковски.

Животът на нас тримата – обществото беше пълен със слухове, чудейки се: истински – не истински? И тогава пристига писмо от Париж, където триото заминава през февруари 1906 г. Каустична Зинаида пише на Брюсов, че се радват на новото оригинално домакинство (апартаментът в Париж беше скъп и огромен), че в мебелите има само 3 легла, че има и 3 фотьойла (слама) и че като цяло това беше „нов път на троицата“. Но как се е случило наистина – кой знае... Знае се само – от писмата на Философов до Гипиус – че той никога не е бил влюбен в нея, не е ставало дума за чувственост, ако е преживявал нещо, то само приятелско отношение. Той обаче подозирал, че З.Н. беше влюбена в него. Въпреки това "съюзът" продължи няколко десетилетия, след което се разпадна ...

силф

Запомнете: 1913 г. „Бъдете верни на сърцето си, пазете ключовете му“. И тя беше вярна, и пазеше, и рядко пускаше някой там. Цял живот тя обичаше един Дмитрий Сергеевич, но имаше и любови. В поета Мински или, да речем, в известния и влиятелен литературен критик Аким Волински. На 27 февруари 1895 г. тя му пише: „... Смесих душата си с твоята и възхвала и хула към теб действат върху мен, сякаш отправени към мен. Не забелязах как нещата се промениха...”

Познаваха се "буквално" от няколко години, сега романът течеше в друга посока и се развиваше бързо и бързо. Още на 1 март непревземаемата Зинаида признава: „Имам нужда от теб, ти си част от мен, аз завися от теб, всяка част от тялото ми и цялата ми душа ...“ Всичко приключи през октомври - когато тя се обърна от победител в завоевател, когато тя осъзна, че той е неспособен да изживее това, което тя нарече „чудесата на любовта“, когато той й се поддаде във всичко...

Тя беше една от онези жени, които не обичаха да бъдат изоставени. Освен това във всичко. Той не разбра това... и се предаде. Страстта отмина, зависимостта изчезна. Когато това се случи, той престана да й бъде интересен - стана антиестетичен. Е, тя би могла да прекрати връзката по тази причина и не само с човека, но и с властите, както ще се случи през 1917 г.

След революцията Волински в есето си „La Sylphide“ ще улови не само външния й вид, но и нейния характер – той ще се опита да проникне в душата на този, когото е обичал. Той си спомня: „Това беше женственост на по същество момичешки характер, с капризи и сълзи, със смях и игрива игра, с внезапни тръпки. Кокетството достига високи нива на артистичност в нея... Култът към красотата никога не я напуска нито в идеите, нито в живота...“

След 50 години, почти през целия живот, З.Г. ще отговори: „Той беше малък евреин, остър нос и бръснат, с дълги гънки по бузите, говореше със силен акцент и много самоуверен...“

Всичко изгоря, изгоря, изгоря отдавна. Останала пепел, пепел...

Свобода и самота

Зинаида Николаевна винаги се стремеше да бъде свободна - както външно, така и вътрешно. Тя презираше условностите, опитваше се да не бъде в ежедневието - над ежедневието. Следователно, винаги, въпреки съвместен животсъс съпруга си тя беше самотна (вътрешно), защото свободата и самотата са две неразделни неща. Следователно, на видно място, тя се държеше подобаващо, предизвиквайки възхищението на едни и неодобрението на други.

Тя обичаше да се облича в мъжки дрехи, като Жана д'Арк или Надежда Дурова. В стихотворения и статии тя говори за себе си в мъжки род, подписана с мъжките псевдоними „Антон Екстрийм”, „Лев Пущин”, „Другаря Херман”. Това дразнеше мнозина, уплаши някои, отблъсна други. И тя, без да обръща внимание нито на първото, нито на второто, нито на третото (с изключение на Дмитрий Сергеевич - той винаги и във всичко оставаше единственият авторитет, чийто глас тя слушаше), беше единствената, която можеше да бъде: външно - спокойни и женствени, привличащи вниманието на мъже и жени, вътрешно неспокойни, увлечени от мистицизма на "пола", решаващи въпросите на "метафизиката на любовта", размишляващи върху Христос, Църквата, живеещи в модерността и модерността - за бъдещето.

Шунка удари

Тя живееше за литература, религиозни търсения, Дмитрий Сергеевич Мережковски. И Русия, която (без напрежение) тя обичаше. Но този, който беше, а не този, който стана. Революцията от 1905 г. вече не беше нейна. Октомврийската революция на 17-ти – още повече. „Идващият хам“, за появата на който предупреди съпругът й, избухна и не само изпълзя от всички руски пукнатини - той дойде на власт. И унищожи всичко, на което се кланяше. Всичко се обърна с главата надолу: битието, ежедневието, старият живот с неговото търсене на доброта, хармония, идеал. Добро дойде с кожено яке с револвер и заповед за обиск.

Куршум в мазето на КГБ доведе до "хармония". „Идеалът“ беше кръвта, насилието, единодушието.

Веднъж (през 1904 г.) в стихотворението „Всичко е наоколо“ тя пише:

Ужасен, груб, лепкав, мръсен, Твърдо глупав, винаги грозен, Бавно късащ, дребно нечестен, Хлъзгав, срамен, нисък, тесен, Явно доволен, тайно похотлив, Плосък-смешен и гадно страхлив, Вискозен, мочурлив и кален застоял, смърт еднакво недостоен, Роб, хамски, гнойни, черни, Понякога сиви, упорити в сиво, Винаги полегнал, дяволски застоял, Глупав, сух, сънлив, злобен, Трупно студен, жалко нищожен, Непоносим, фалшив, фалшив! Но няма нужда от оплаквания; какво е радостта да плачеш? Знаем, знаем, нещата ще бъдат различни.

Тя грешеше. Не стана другояче - стихотворенията изненадващо паднаха върху новата болшевишка действителност. Освен това реалността беше по-лоша от поезията. Руската воля винаги е хаос и анархия. Руският бунт е безмилостен и безсмислен, Пушкин, както винаги, беше прав. Болшевиките премахнаха всички табута, събудиха най-мрачните, спящи инстинкти в човека.

За разлика от Блок, тя не чу "нито музиката на революцията", нито музиката в революцията. Освен това тя никога не е била „припевка“ – не е пеела нито „в хор“, нито „с хор“. Тя винаги е била - глас от хора, глас извън хора, различен от другите, следователно винаги чуваем, следователно ясно различим от другите. Тя беше индивидуалност и не й беше пътят към масите. И всичко, което се случи в следоктомврийския живот (не животът - хаос) - тя не й беше по вкуса.

И така тя не искаше да бъде с тези, които убиха февруарската Русия. Да не говорим – в същото време. Въпросът: със свобода, но без Русия беше решен в полза на свободата - те започнаха да се готвят за заминаване. Където нямаше болшевики. Там, където не ограничаваха свободата на мислене, свободата на говорене, свободата на писане. Където имаха собствен апартамент. Мережковски тайно отиваха в Париж.

"... връщам билета"

Те напуснаха не толкова заради глад, студ, миризливи замразени херинги и публични работи- тръгваха си от несвобода, тръгваха от погнуса, от невъзможността да съжителстват естетически с новата власт. Те напускаха "царството на Антихриста", царството на тоталните лъжи и тоталния терор. Не им трябваше обещаният от болшевиките „рай”, който се превърна в ад – те дадоха своя билет на неговите организатори. З.Н. всички тези настроения се стопиха в стихотворения:

Не само мляко или шоколад, Не само хлебарка, сол и сладкиши - дори нямам нужда от огън: Три чифта дъски обещаваха комбинация. Нищо не може да ме уплаши: познавам пурпурния конски крак, И зърнеста слама, И замразения картофен mga. Но има продукт... Без този продукт не мога да живея в рая на земята. Търсих го във всички водопроводи на хората, търсих отблизо, гледах отдалече, безстрашно се катерих по стръмните склонове на окопите, погледнах в самия чек, Е, вижте, не се притеснявайте много: аз просто попита ... и всичко е революционна тройка. Неспокоен надигна рев. И аз отидох, отидох в петрокомроди, хвалех се дни наред на верандата в окръжния комитет ... Но не намерих осма - свобода от небесни институции в нито една. Не мога да оцелея, чувствам се, знам, Без човешка храна в рая: Откопчавам всички карти от Рая И благоговейно ги давам на народния хранителен комитет.

Стихотворението се казваше "Рай". Към него беше предговорен епиграф от Достоевски - фразата на Иван Карамазов "... с най-голямо уважение връщам билета ...". Думата на Гипиус беше последвана от действие - като класически герой, тя върна билета си. През декември 1919 г. Мережковски и Философи и Злобин, който е неин литературен секретар от 1916 г., заминават от Петроград за Гомел - през януари 1920 г. преминават нелегално границата.

Съветите бяха свършени, но те взеха своята Русия със себе си. Брюсов, Блок, Чуковски останаха в онази друга Русия, която напуснаха (те разбраха това завинаги). Някой отиде да сътрудничи на новото правителство, новия режим, някой се приспособи към съжителството. Някой (Ходасевич, Ремизов, Тефи), като тях, напусна родината си. Някой (главно философите Бердяев, Шестов и други) беше безцеремонно качен на кораб от болшевиките и изгонен от страната. Е, поне не го поставиха до стената.

Острови на руската емиграция възникват във Варшава, Берлин и Париж. Мережковски, преди заминаването си за Франция (през ноември същата 20-та година), се установяват в Полша. И активно се занимава с антиболшевишка дейност. Темпераментът на Зинаида Николаевна изискваше публично излизане. Те основават вестник "Свобода", публикуват политически статии, насочени срещу съветска властизнася лекции за състоянието на нещата в Съветска Русиякак (какво) биха могли да подкопаят престижа на първата социалистическа държава. Тя беше остроумна и зла и й се присмиваше идеологически враговене щадящи никого.

Други брегове

В Париж тяхната литературна и обществена дейност продължи - те нямаше да седят със скръстени ръце. Около семейство Мережковски винаги се събираха хора. Така беше в Санкт Петербург, така продължи и в Париж – и тук те се превърнаха в един от центровете на руския интелектуален живот. В неделя писатели и журналисти, философи и издатели на руски вестници и списания се събираха в апартамента си, в къщата 11 бис на Rue Colonel Bonnet, разположена в модерния квартал Паси. Те разговаряха за литература, спореха на политически теми, обсъждаха ситуацията в Русия и света.

Но скоро тези неделни събирания се сториха недостатъчни на Мережковски и през февруари 1927 г. те създадоха Обществото на зелените лампи. Както пише Ю. Терапиано, един от членовете на това общество, това е тяхното „второ предприятие“, предназначено за по-широк кръг руснаци, заселили се в Париж: „Мережковски решиха да създадат нещо като „инкубатор на идеи“, един вид тайно общество, където всеки ще бъде между себе си в заговор срещу критични проблеми„възкресения” и постепенно развиват външния кръг от „възкресения” – публични интервюта, за да се изгради мост за разпространение на „заговора” в широките емигрантски кръгове. Ето защо самото име „Зелена лампа“ е избрано умишлено, предизвиквайки спомените за петербургския кръг, събрал се във Всеволожски през началото на XIXвек."

Цветът на „руския Париж” можеше да се види на тези традиционни срещи. При Мережковски идват „майсторите“ Бунин и Ремизов и млади поети, критици, публицисти Фелзен и Ю. Манделщам, философи Бердяев и Федотов и журналисти Бунаков-Фондамински и Руднев. Обществото съществува до 1939 г.

Дмитрий Сергеевич ще трябва да поживее малко повече от година, Зинаида Николаевна - пет години.

Но какви бяха тези години? Много руснаци успяха (кой къде) да напуснат Франция. Останаха Мережковски. З.Н. пише в дневника си: „Едва ли мога да живея от тежестта на случващото се. Париж, окупиран от немците... наистина ли пиша това. Две седмици по-късно нацистите вече са в Биариц. „О, какъв кошмар! — възкликва тя. „Покрити с черни сажди, те изскочиха от ада в яростни количества с рев, в същите черни, опушени коли... Почти невъзможно е да се издържи. Но те преминаха и през това. Тъй като успяха да преживеят смъртта на Философов през август.

Но проблемите продължаваха да падат една след друга. Те се бореха със старостта, с болестите - имаше недостиг на лекарства, с глад - понякога цялата им храна се състоеше от кафе и стар хляб, със студ - нямаше въглища за отопление на къщата, с липса на пари - френските издатели с идването на германците спря да плаща, за чуждестранните - нямаше въпрос. Спомних си Петроград от 17-та година. В Париж - 40 - беше по-зле. Какво остана? Приятели, които помогнаха с каквото могат. Работа, която ме спаси от депресия.

... Дмитрий Сергеевич Мережковски почина на 7 декември 1941 г. Той рядко боледуваше, продължаваше да пише много и умира внезапно. И тя се страхуваше за D.S. през цялото време. - и се страхуваше.

Данте в ада

След смъртта на съпруга си тя се оттегли в себе си, свидетелства верният Владимир Злобин (който остана с нея до последния й час) и дори помисли за самоубийство – само „остатъкът от религиозност“ я попречи да си тръгне без разрешение. Но – „Нямам за какво да живея и за нищо“, пише тя в дневника си. И въпреки това тя намери сили в себе си и продължи да живее.

Загубите продължават - през ноември 1942 г. почина сестрата на Ася. В дневника се появява запис: „От онзи ноемврийски ден, когато Ася почина, всеки час се чувствам все по-откъснат от плътта на света (от майка ми)“.

Зинаида Николаевна надживя съпруга си с пет години, след като успя да започне книга за него („Дмитрий Мережковски“), но нямаше време да я завърши. Когато започнала работа, тя разбрала, че заминаването му (както и нейното) не е далеч. Така че трябваше да побързаме. След смъртта на Д. С-ча тя можеше да го възкреси само с една дума. Това е единственото нещо, което й е останало. Но тя нямаше време.

„На З.Н. в църквата на погребението (Мережковски. - Г.Е.) беше ужасно да се гледа: бяло, мъртво, с изкривени крака. До нея стоеше Злобин, широк и силен. Той я подкрепяше”, спомня си Нина Берберова. След смъртта му тя сякаш беше вкаменена.

През септември 1943 г. паметник на Д. С. Мережковски е открит на руското гробище в Сен-Жениев-де-Боа. През тези няколко години Зинаида Николаевна напълно се превърна в стара жена, чертите на лицето й се изостриха, кожата й стана суха и прозрачна. Поезията й помогна да живее.

Започва да пише поезия на седемгодишна възраст. В първата тя написа:

От дълго време не познавам тъгата И не проливам сълзи дълго време. Не помагам на никого, не обичам никого. Обичайте хората - вие самият ще бъдете в скръб. Така или иначе не можеш да помогнеш на всички. Светът е като голямо синьо море, и аз го забравих отдавна.

в последното:

Стеснява ме една-единствена мисъл, гледам в искрящия мрак, И отдавна не се нуждая от никого, Както никой не се нуждае от мен.

Тя премина през „чистилище” и всички кръгове на „рай” и „ад”, които животът й е дал. И Гипиус остана, всички с едно и също мъжко „аз“, с нейното отношение към хората, към света.

Напоследък работи върху стихотворението "Последният кръг (И нов Данте в ада)". Личната й „божествена комедия“ беше към своя край – в стихотворението тя го обобщи.

„Малко преди смъртта й от нея избухва вик: „Но сега не ми пука. Всичко, което искам, е да си тръгна; да си отиде, да не види, да не чуе, да забрави...” Свидетел беше Владимир Злобин, който остана с нея до последния й час.

Тя умира на 9 септември 1945 г. в суха парижка есен и е погребана в руското гробище, където лежи тялото на съпруга й, с когото е живяла толкова дълъг живот. дълъг живот, и без което всичко в живота й започна да губи смисъл.



Дата на раждане:
Място на раждане:	Белев, Тулска област.
Дата на смъртта:
Място на смъртта:
Гражданство:
Професия:	Поет, писател, критик, драматург
Години на творчество:
Посока:	Символизъм модернизъм
Псевдоними:	г-жа; Денисов, Л.; З Г.; Кр., А.; Екстрим, А.; Екстремно, Антон; Мережковски, Д.; другарю Херман; Х.
	Поезия проза мемоари литературна критика

Поезия Гипиус

Къща Мурузи

Социална активност

"нова църква"

Гипиус и революцията

Анализ на творчеството

Личен живот

З. Гипиус и Дм. философи

Композиции

Драматургия

Критика и журналистика

Съвременни издания (1990 -)

(от съпруга Мережковская; 8 (20) ноември 1869 г., Белев, Руската империя - 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писателка, драматург и литературен критик, един от видните представители на "Сребърния век" на руската култура. Гипиус, който формира един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Биография

Бъдещата поетеса започва да пише поезия от седемгодишна възраст. През 1902 г., в писмо до Валерий Брюсов, тя отбелязва: „През 1880 г., тоест, когато бях на 11 години, вече пишех поезия (освен това наистина вярвах във „вдъхновението“ и се опитвах да пиша веднага, без повдигане на писалка от хартия). Стихотворенията ми изглеждаха на всички „разглезени“, но не ги криех. Трябва да кажа, че изобщо не бях „разглезен“ и много „религиозен“ с всичко това...“. В същото време момичето четеше жадно, водеше обширни дневници и охотно кореспондира с познати и приятели на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва сериозно да се занимава с литература.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството съм ранен от смърт и любов“, призна Гипиус по-късно. Както отбеляза един от биографите на поетесата, „...времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставила никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни въпроси. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус призна: „Реших - въпросът е огромен - / следвах логическия път, / Реших: ноумен и феномен / В какво съотношение? Владимир Злобин (секретар, който прекара по-голямата част от живота си близо до поетесата) по-късно отбеляза:

Н. Р. Гипиус е болен от туберкулоза; Веднага след като получи длъжността главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си за Нежин, в Черниговска област, на ново място на служба, като председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да го вземат обратно: момичето толкова скуча по дома, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше женска гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей на Гогол.

Николай Гипиус умира внезапно в Нежин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - на практика без средства за издръжка. През 1882 г. Анастасия Василиевна се премества в Москва с дъщерите си. Зинаида влезе в гимназията на Фишер, където започна да учи отначало с желание и с интерес. Скоро обаче лекарите откриват при нея туберкулоза, поради което учебното заведение трябваше да бъде напуснато. „Малък човек с голяма скръб“, това бяха думите, използвани тук, за да си спомним за момиче, което постоянно носеше печат на тъга на лицето си.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха на дачата в Боржоми. Тук тя се срещна с Д. С. Мережковски, който наскоро издаде първата си книга с поезия и в онези дни пътува из Кавказ. Усещайки моментална духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, седемнадесетгодишният Гипиус се съгласи на предложението му за брак без колебание. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „придаде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно завършени вътрешни дейности, като скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“ и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата от „Сребърния век”.

Началото на литературната дейност

В Санкт Петербург Мережковски запозна Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче с факта, че по време на едно от повторните си посещения той донесе няколко стихотворения - за нея " строга преценка." Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северный вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. С това списание са свързани първите литературни експерименти на писателя, ориентирани към нова посока „от позитивизъм към идеализъм”. През тези дни тя активно се свързва с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща семейство Давидови, които изиграха важна роля в литературния живот на столицата (А. А. Давидова публикува списанието „Светът на Бога), присъства на В. Д. Спасович, чиито участници бяха най-известните адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), стана член на Руското литературно дружество.

През 1888 г. „Северный вестник“ публикува (подписано З. Г.) две „полудетски“, както тя си спомня, стихотворения. Тези и някои последващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсън.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892 г.), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Северен вестник, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не помня тези романи, дори заглавията, с изключение на един, наречен „Малки вълни“. Какви "вълни" бяха - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се зарадвахме на необходимото попълване на нашия „бюджет“ и необходимата свобода за Дмитрий Сергеевич за „Юлиан“ беше постигната чрез това“, пише по-късно Гипиус. Много критици обаче приеха този период от творчеството на писателката по-сериозно от нея самата, като отбелязаха като основни теми „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на недостъпен дух“, както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността, претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други майстори на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: Нови хора (Санкт Петербург, 1896) и Огледала (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше преследвана от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска, серия от „безкрайни тонзилит и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и по причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски направиха две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, пребивавайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък сътрудник. Впоследствие италианските впечатления заеха важно място в мемоарите на Гипиус, насложени върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живееше почти изключително от хонорари, остава тежко през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, съобщава тя в едно от писмата от 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефир, предписан от лекарите поради липса на пари).

Поезия Гипиус

Поетичният дебют на Гипиус беше много по-ярък и противоречив от прозата: стихотворения, публикувани в „Северный вестник“ – „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (със редовете: „ Обичам себе си като Бог”) веднага получи известност. „Стихотворенията й са олицетворение на душата на съвременен човек, раздвоен, често безсилно отразяващ, но винаги разкъсан, винаги тревожен, примиряващ се с нищо и неуспокояващ се с нищо“, отбелязва по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по нейните думи, се „отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, предимно артистични, превръщайки се в една от централните фигури на зараждащия се руски символизъм, но преобладаващите стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“). , "бяла тя-дявол" и др.) я преследва дълги години).

Ако в прозата тя умишлено се фокусира „върху общия естетически вкус“, то Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по собствените й думи, „като молитва“. „Естествената и най-необходима нужда на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни създаде с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика - това е само една от формите, които молитвата приема в нашата Душа. Поезията, както я определи Боратински, „е пълно усещане за този момент“, пише поетесата в есето си „Необходимо за стихотворенията“.

В много отношения именно „молитвата“ поражда критици за атаки: по-специално се посочва, че позовавайки се на Всемогъщия (под имената Той, Невидимия, Третия), Гипиус установява „своя собствена, пряка и равноправни, богохулни отношения“ с него, като постулира „не само любов към Бога, но и към себе си. За широката литературна общност името Гипиус става символ на упадъка – особено след публикуването на „Посвещение“ (1895 г.), стихотворение, съдържащо предизвикателния ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, провокирайки самата публика в много отношения, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до смяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формирания образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред обществеността – отначало „пропаганда за сексуално освобождение, гордо носител на кръстачувственост“ (както е посочено в нейния дневник от 1893 г.); след това - противник на "учителската църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901 г.), привърженик на революция на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъпление“ и „забрана“ в творбата и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено ярко обсъждани от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения живот, духовно смирение и смирение”, освен това поетесата, „флиртуваща с нейния демонизъм” и чувстваща себе си център на символистичния живот, както той, така и самият живот, го възприема като необикновен експеримент в преобразуването. реалност.

Къща Мурузи

Образът на собственика на салона „удиви, привлече, отблъсна и отново привлече“ съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено трудни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалки, в много прилепнала синя рокля, тя беше поразителна с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл тази поява на Ботичели. ... Целият Санкт Петербург я познаваше благодарение на тази поява и благодарение на честите й изяви на литературни вечери, където тя четеше толкова престъпни стихотворения с очевидна бравада “, написа един от първите издатели-символисти П. П. Перцов за З. Гипиус.

Социална активност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списание "Светът на изкуството", където започва да публикува първите си литературнокритически статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайний, Лев Пущин, другарят Херман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и на философските идеи, заложени в нея. фондация. След като напуска Света на изкуството, Зинаида Николаевна се изявява като критик в списанията „Нов път“ (действителен съредактор), „Везни“, „Образование“, „Ново слово“, „Нов живот“, „Върхове“, „Руска мисъл“, 1910-1914 г. (като прозаик тя е публикуван в списанието преди), както и в редица вестници: "Реч", "Слово", "Утро на Русия" и др. Впоследствие най-добрите критически статии са избрани от нея за книгата „Литературен дневник“ (1908). Като цяло Гипиус оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и срива на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко въздействие върху живота”, който трябва да бъде „християнизиран”. Критикът открива своя литературен и духовен идеал в тази литература и изкуство, които са се развили „до молитва, към концепцията за Бог". Смятало се, че тези концепции до голяма степен са насочени срещу писатели, близки до издателство „Знание“, ръководено от М. Горки, и като цяло „срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм“.

Мережковски идват с идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струва), през есента на 1899 г. За осъществяване на плана е решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозно-философски срещи (1901-1903 г.), чиято цел е провъзгласява създаването на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата... неохристиянството, социалната организация и подобряването на човешката природа." Организаторите на Събранията тълкуват противопоставянето на духа и плътта по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; дух - култура, плът - хора; дух - религия, плът - земен живот...".

"нова църква"

В началото Гипиус беше доста скептична относно внезапния „клерикализъм“ на съпруга си; по-късно тя припомня как „вечерните събирания“ от 1899 г. се превърнаха в „напразни спорове“, които нямаха смисъл, тъй като по-голямата част от „Светът на изкуството“ беше много далеч от религиозните въпроси. „Но на Дмитрий Сергеевич изглеждаше, че почти всички го разбират и му съчувстват“, добави тя. Постепенно обаче съпругата не само приема позицията на съпруга си, но и самата тя започва да генерира идеи, свързани с религиозното обновление на Русия. Л.Я.Гуревич свидетелства, че Гипиус „написва катехизис на нова религия и разработва догми“. В началото на 1900 г. всички литературни, публицистични и Практически дейностиГипиус беше фокусиран върху въплъщението на идеите на Третия завет и предстоящата Божествено-човешка теокрация. Съединението на християнската и езическата святост за постигане на последната универсална религия беше заветна мечтаМережковски, които се основават на техните " нова църква» постави принципа на съчетанието – външно отделяне от съществуващата църква и вътрешен съюзс нея.

Гипиус оправдава появата и развитието на „новото религиозно съзнание“ с необходимостта да се премахне пропастта (или бездната) между духа и плътта, да се освети плътта и по този начин да се просвети, да се премахне християнският аскетизъм, принуждавайки човек да живее в съзнанието за своята греховност, за да сближи религията и изкуството. Раздяла, изолация, "безполезност" за друг - основният "грях" на нейния съвременник, умиращ сам и не желаещ да се отдалечи от него ("Критика на любовта") - Гипиус възнамеряваше да преодолее търсенето на "общ Бог", осъзнаване и приемане на „еквивалентност, множественост“ на другите Аз, в тяхното „несливане и неразделност“. Търсенията на Гипиус бяха не само теоретични: напротив, тя беше тази, която предложи на съпруга си създадените не много преди това религиозно-философски събрания да получат статут на „обществени“. „...Ние сме в тесен, мъничък ъгъл, със случайни хора, опитвайки се да слепим изкуствено психическо споразумение между тях - защо е така? Не мислите ли, че би било по-добре да започнем някакъв реален бизнес в тази посока, но в по-широк мащаб, и така да бъде в условията на живот, така че да има ... ами чиновници, пари, дами, така че да е очевидно, и така различни хорасе съгласиха, които никога не се сближиха ... ”, - така тя впоследствие преразказа разговора си с Мережковски през есента на 1901 г. в дача близо до Луга. Мережковски "скочи, блъсна ръката си по масата и извика: Така е!" Така идеята за Срещите получи последния, последен „удар“.

По-късно Гипиус описва с голям ентусиазъм впечатленията си от Асамблеите, където се срещат хора от две досега несвързани общности. „Да, това наистина бяха два различни свята. Докато се запознахме с „новите“ хора, преминахме от изненада към изненада. Сега дори не говоря за вътрешна разлика, а просто за умения, обичаи, за самия език - всичко това беше различно, като различна култура ... Между тях имаше хора, които бяха особено дълбоки, дори фини. Те отлично разбраха идеята на Срещите, смисъла на „срещата“, пише тя. Тя беше дълбоко впечатлена от пътуването, което тя и съпругът й направиха в онези дни, с разрешението на Синода, до Светло езеро, за дебат със старообрядците-схизматици: хора като Никлай Максимович (Мински) , декаденти... Розанов – „писатели”, които пътуват в чужбина и пишат за неприложима философия и не знаят нищо за живота, като децата.”

Гипиус притежава и идеята за създаване на списание "Нови път" (1903-1904), в което наред с разнообразни материали за възраждането на живота, литературата и изкуството чрез "религиозно творчество" са и докладите от Срещите. публикувани. Списанието не просъществува дълго и неговият упадък се дължи на марксисткото „влияние“: от една страна, преходът на Н. Мински (временно, както се оказа) към ленинския лагер, от друга, появата в редакцията на скорошния марксист С. Н. Булгаков, в чиито ръце политическата част на списанието. Мережковски и Розанов бързо загубиха интерес към публикуването и след като Булгаков отхвърли статията на Гипиус за Блок под предлог за „недостатъчното значение на последния в тематиката на неговите стихотворения“, стана ясно, че ролята на „мережковците“ в списанието има изгуби се. През декември 1905 г. излиза последната книга на „Новият път“; по това време Гипиус вече е публикуван, главно в „Везни и северни цветя“ на Брюсов.

Затварянето на "Новия път" и събитията от 1905 г. значително промениха живота на Мережковски: от истинския "случай" те най-накрая заминаха за домашния кръг на "строителите на новата църква", който сега включваше близък приятел на двамата D. V. Philosophers; с участието на последните се образува известното „трибратство“, чието съвместно съществуване продължи 15 години. Често „внезапните предположения“, идващи от триумвирата, са инициирани именно от Гипиус, който, както признават останалите членове на този съюз, служи като генератор на нови идеи. Тя по същество е автор на идеята за „тройна структура на света“, която Мережковски развива в продължение на десетилетия.

1905-1908

Събитията от 1905 г. в много отношения са повратна точка в живота и творчеството на Зинаида Гипиус. Ако дотогава актуалните обществено-политически въпроси бяха практически извън сферата на нейните интереси, то екзекуцията на 9 януари беше шок за нея и Мережковски. След това актуалните социални проблеми, "граждански мотиви" стават доминиращи в творчеството на Гипиус, предимно прозаични. В продължение на няколко години двойката се превърна в непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна система на Русия. „Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус в онези дни.

През февруари 1906 г. Мережковски напускат Русия и заминават за Париж, където прекарват повече от две години в доброволно „изгнание“. Тук те публикуват сборник от антимонархически статии на френски език, сближават се с много революционери (предимно социал-революционери), по-специално с И. И. Фондамински и Б. В. Савинков. Гипиус по-късно написа:

В Париж поетесата започва да организира „съботи“, на които започват да присъстват стари приятели писатели (Н. Мински, напуснал ленинското издание, К. Д. Балмонт и други). През тези години в Париж двойката работи много: Мережковски - върху историческа проза, Гипиус - върху журналистически статии и стихове. Страстта към политиката не повлия на мистичните търсения на последната: лозунгът за създаване на „религиозна общност“ остава в сила, предполагайки обединението на всички радикални движения за решаване на проблема с обновяването на Русия. Двойката не прекъсва връзките си с руските вестници и списания, като продължава да публикува статии и книги в Русия. Така през 1906 г. излиза сборник с разкази на Гипиус "Аленият меч", а през 1908 г. (също в Санкт Петербург) - драмата "Цвят на мака", написана във Франция от всички участници в "тройното братство", героите от които участници в новото революционно движение.

1908-1916

През 1908 г. двойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург Гипиус, след три години отсъствие, стари болести отново се появяват тук. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. В последните дни на едно такова посещение, през 1911 г., Гипиус купува евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); това придобиване по-късно има решаващо, спасително значение и за двамата. От есента на 1908 г. Мережковски участват активно във възобновените религиозно-философски събрания в Санкт Петербург, преобразувани в Религиозно-философско дружество, но сега тук практически няма църковни представители, а интелигенцията решава много спорове със себе си .

През 1910 г. излиза „Събрани стихове“. Книга. 2. 1903-1909 ”, вторият том от сборника на Зинаида Гипиус, в много отношения съгласуван с първия. Основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се примири и приеме – нито „тежестта на щастието”, нито отказът от него." По това време много от стихотворенията и някои разкази на Гипиус са преведени на немски и френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Цар и революция” (1909), написана на френски (в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов) и статия за руската поезия в Mercure de France. До началото на 1910-те, последната колекция от проза на Гипиус, Лунни мравки (1912), включва истории, които тя самата смята за най-добрите в творчеството си, както и два романа от незавършената трилогия: Дяволската кукла (първа част) и „Роман Царевич“ ( трета част), което срещна отхвърляне от лявата преса (която видя в тях „клевети“ на революцията) и като цяло хладно приемане на критика, което ги намери откровено тенденциозни, „проблематични“.

Началото на Първата световна война направи тежко впечатление на Мережковски; те остро се противопоставиха на участието на Русия в него. Променената житейска позиция на З. Гипиус се проявява тези дни по необичаен начин: тя - от името на три жени (използвайки имената и фамилните имена на слугите като псевдоними) - започва да пише "обикновени" женски букви, стилизирани като популярен печат на войниците на фронта, като понякога ги слагат в торби. Тези поетични послания („Лети, лети, представи”, „На далечната страна” и др.), които не представляваха художествена стойност, все пак имаха обществен резонанс.

Гипиус и революцията

Двойката прекарва края на 1916 г. в Кисловодск, а през януари 1917 г. се завръща в Петроград. Техният нов апартамент на Сергиевская се превърна в истински политически център, понякога наподобяващ "клон" на Държавната дума. Мережковски приветстваха Февруарската революция от 1917 г., вярвайки, че тя ще сложи край на войната и ще осъществи прокламираните от тях идеи за свобода в произведенията, посветени на Третия завет, възприемат Временното правителство като „близко“ и установяват приятелски отношения с А. Ф. Керенски. Въпреки това настроението им скоро се промени. Гипиус написа:

Психологията на Керенски и всички останали беше по-груба, почти на ръба на физиологията. По-груб и по-лесен. Що се отнася до мишките, всичко е разделено на тях, мишки и котки, така че за тези „революционери“ има едно разделение: на тях, леви и десни. Всички Керенски знаеха (и това вече им беше в кръвта), че са „леви“ и че има само един враг – „десни“. Революцията се случи, въпреки че те не успяха, „левите“ триумфираха. Но точно като мишки в мазе, където котката вече я няма, те продължават да се страхуват от нея, точно от „десните“ – само от тях – левицата продължи да се страхува. Те виждаха само тази опасност. Междувременно той просто не е съществувал през 1917 г. Всъщност не беше! Те не се страхуваха от болшевиките, защото те също бяха „леви“. Те не вярваха, че „марксистите“ ще се задържат на властта и по някакъв начин се опитваха да им имитират, без да забележат, че болшевиките отдавна са им взели лозунгите за победа и се отнасят с тях много по-умно. И "земя за народа", и Учредително събрание, и всеобщ мир, и република и всякакви свободи ...

З. Н. Гипиус. мемоари. Dm Мережковски. Той и ние.

Октомврийската революция ужасява Мережковски и Гипиус: и двамата я възприемат като царуването на „царството на Антихриста“, триумфа на „свръхсветовното зло“. В дневника си поетесата пише: „На следващия ден, черни, тъмни, излязохме с Д. С. на улицата. Колко хлъзгаво, студено, черно... Възглавница падна - върху града? Към Русия? По-лошо...". В края на 1917 г. Гипиус все още успява да печата антиболшевишки стихотворения в оцелелите вестници. Следващата 1918 година премина под знака на депресия. В дневниците си Гипиус пише за глада („Няма гладни бунтове - хората едва стоят на краката си, няма да се бунтувате ...“ - 23 февруари), за зверствата на ЧК („... В Киев бяха убити 1200 офицери, отрязани са краката на трупове, отнемайки ботуши. В Ростов убиваха деца, кадети, мислейки, че това са „кадетите“ извън закона.” - 17 март):

Тя се присмива на Г. Уелс („... бях убеден в просията на въображението му! Затова той се вкопчва в болшевиките с такова уважение, макар че не знае нищо, че чувства, че са го прескочили в Русия” ) и забелязвайки как в една от „Спешни“ жени оперират (Стасова, Яковлева), по свой начин тя симпатизира на един от болшевишките лидери („... Цари особена, упорита и глупава жестокост. Дори Луначарски се бори с него и напразно: само плаче (буквално, със сълзи!)” ). През октомври Гипиус призна: „Всеки, в когото е имало душа - и това е без разлика на класове и длъжности - ходи като мъртъв. Не се възмущаваме, не страдаме, не се възмущаваме, не очакваме... Когато се срещнем, се гледаме със сънливи очи и казваме малко. Душата е в този стадий на глад (и тялото също!), Когато няма повече остри мъки, настъпва период на сънливост. Сборникът „Последни стихотворения. 1914-1918" (1918).

През зимата на 1919 г. Мережковски и Философите започват да обсъждат варианти за полет. Получава мандат да изнася лекции на войниците на Червената армия по история и митология древен Египет, Мережковски получи разрешение да напусне града и на 24 декември четирима (включително В. Злобин, секретарят на Гипиус) с оскъдния багаж, ръкописи и тетрадки, заминаха за Гомел (писателят не пусна книгата с надписа: „ Материали за лекции в частите на Червената армия). Пътят не беше лесен: четирима трябваше да издържат на четиридневно пътуване в карета, „пълна с войници от Червената армия, торбаджии и всякакви тълпи“, нощно кацане в Жлобин при 27-градусова слана. След кратък престой в Полша през 1920 г., разочарован както от политиката на Ю. Пилсудски спрямо болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който идва във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунистическите Русия, на 20 октомври 1920 г., Мережковски, разделяйки се с Философов, заминават за Франция завинаги.

1920-1945

В Париж, след като се установи със съпруга си в скромен, но собствен апартамент, Гипиус започна да оборудва нов, емигрантски живот и скоро започна да активна работа. Тя продължава да работи върху дневниците и започва кореспонденция с читателите и издателите на Мережковски. След като запазиха войнствено рязко отхвърляне на болшевизма, съпрузите бяха остро загрижени за отчуждението си от родината. Нина Берберова цитира в мемоарите си следния техен диалог: „Зина, какво ти е по-скъпо: Русия без свобода или свобода без Русия?“ Тя помисли за минута. – „Свобода без Русия... И затова съм тук, а не там”. - „И аз съм тук, не там, защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но ... ”- И той си помисли, без да гледа никого. „... За какво наистина ми трябва свобода, ако няма Русия? Какво мога да направя с тази свобода без Русия?" Като цяло Гипиус беше песимист за „мисията“, на която се посвети съпругът й. „Нашата истина е толкова невероятна, нашето робство е толкова нечувано, че е твърде трудно за свободните хора да ни разберат“, пише тя.

По инициатива на Гипиус в Париж е създадено Обществото на зелената лампа (1925-1939), предназначено да обедини онези разнообразни литературни кръгове на емиграцията, които обръщат поглед към призванието на руската култура извън Съветска Русия, формулира вдъхновителя на тези неделни срещи в самото начало на дейността на кръжока: необходимо е да се научи истинска свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, ако не се изоставят „предписанията” на старата либерално-хуманистична традиция. Беше отбелязано обаче, че Зелената лампа страда и от идеологическа нетолерантност, която породи множество конфликти в обществото.

През септември 1928 г. Мережковски участват в Първия конгрес на руските емигрантски писатели, организиран в Белград от краля на Югославия Александър I Карагеоргиевич, и изнасят публични лекции, организирани от Югославската академия. През 1932 г. в Италия успешно се провежда поредица от лекции на Мережковски за Леонардо да Винчи. Двойката придоби популярност тук: в сравнение с това топло посрещане атмосферата във Франция, където антируските настроения се засилиха след убийството на президента П. Думер, им изглеждаше непоносима. По покана на Б. Мусолини семейство Мережковски се преместват в Италия, където прекарват три години, като само от време на време се връщат в Париж. Като цяло за поетесата това е период на дълбок песимизъм: както пише В. С. Федоров, „неизкоренимият идеализъм на Гипиус, метафизичният мащаб на нейната личност, духовен и интелектуален максимализъм не се вписват в прагматичния и бездушен период на европейската история на навечерието на Втората световна война."

През есента на 1938 г. Мережковски и Гипиус осъдиха " Мюнхенско споразумение»; Гипиус нарече „пакта за ненападение“, сключен на 23 август от СССР и Германия, „пожар в лудницата“. В същото време, оставайки вярна на идеите си, тя обяви създаването на нецензуриран сборник „Литературен преглед“ (издаден година по-късно), предназначен да съчетае „творбите на всички писатели, отхвърлени от други издания“. Гипиус написа за него уводна статия „Опитът на свободата“, в която изложи плачевното състояние както на руската преса, така и на състоянието на нещата в цялата руска емиграция на „младото поколение“.

Малко след нападението на Германия срещу СССР Мережковски говори по германското радио, в което призовава за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикват противоречия и несъответствия). З. Гипиус, „като научи за това радио изпълнение, беше не само разстроена, но дори и уплашена“, първата й реакция бяха думите: „това е краят“. Тя не се обърка: „сътрудничеството“ с Хитлер, което се състоеше само в тази една радио реч, на Мережковски не беше простено. През последните години двойката води труден и беден живот. Парижкият апартамент на Мережковски беше описан като неплащане, трябваше да пестят от дребни неща. Смъртта на Дмитрий Сергеевич беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Върху тази загуба бяха насложени две други загуби: година по-рано стана известно за смъртта на Философов; през 1942 г. умира сестра й Анна.

Отдадена й се вдовицата на писателя, който беше остракизиран в емигрантската среда последните годиниработа върху биографията на покойния съпруг; тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г. Тафи си спомни:

През последните години тя се върна към поезията: тя се захвана с работа (напомня на " Божествена комедия”) от стихотворението „Последният кръг“ (публикувано през 1972 г.), което, подобно на книгата „Дмитрий Мережковски“, остана недовършено. Последният запис в дневника на Гипиус, направен точно преди смъртта му, беше фразата: „Аз стоя малко. Колко мъдър и справедлив е Бог. Зинаида Николаевна Гипиус умира в Париж на 9 септември 1945 г. Секретарят В. Злобин, който остана близо до последния, свидетелства, че в момента преди смъртта й по бузите й потекоха две сълзи и на лицето й се появи „израз на дълбоко щастие”. Зинаида Гипиус е погребана под една и съща надгробна плоча с Мережковски в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois.

Анализ на творчеството

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус (1889-1892) се счита за „романтично-подражателния“ етап: в ранните й стихотворения и разкази критиците от онова време виждат влиянието на Надсън, Ръскин, Ницше. След появата на програмния труд на Д. С. Мережковски „За причината за упадъка и за новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892 г.), творчеството на Гипиус придобива отчетливо „символистичен“ характер; освен това впоследствие тя започва да се нарежда сред идеолозите на новото модернистично движение в руската литература. През тези години проповядването на нови етични ценности се превърна в централна тема на нейната работа. Както тя пише в „Автобиография“, „Не декадансът ме занимаваше, а проблемът с индивидуализма и всички въпроси, свързани с него“. Тя полемично озаглавява сборника с разкази от 1896 г. „Нови хора“, намеквайки образа на характерните идеологически стремежи на нововъзникващото литературно поколение, преосмисляйки ценностите на „новите хора“ на Чернишевски. Героите й изглеждат необичайни, самотни, болезнени, подчертано неразбрани. Те декларират нови ценности: „Изобщо не бих искал да живея”; „И болестта е добра... Трябва да умреш от нещо“, разказът „Мис Мей“, 1895 г. Разказът „Сред мъртвите“ показва необикновената любов на героинята към починалия художник, чийто гроб тя обгражда с грижи и на което в крайна сметка , замръзва и така се обединява в неземното си чувство с любимата си.

Въпреки това, намирайки сред героите на първите прозаични сборници на Гипиус хора от „символисткия тип“, които се занимават с търсене на „нова красота“ и начини за духовна трансформация на личността, критиците също забелязват отчетливи следи от влиянието на Достоевски ( не се губи през годините: по-специално „Роман Царевич“ от 1912 г. в сравнение с „Демони“). В разказа „Огледала“ (същинска колекция, 1898 г.) героите имат своите прототипи сред персонажите в творбите на Достоевски. Главният герой разказва как тя „всичко искаше да направи нещо страхотно, но толкова... несравнимо. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: позволете ми да направя нещо лошо, но много, много лошо, лошо до дъното ...", "Знай, че обидата изобщо не е лоша." Но неговите герои наследиха проблемите не само на Достоевски, но и на Мережковски. („Заради новата красота//Нарушаваме всички закони//Престъпваме всички линии...”). В разказа „Златно цвете“ (1896) се обсъжда убийството по „идеологически“ причини в името на пълното освобождение на героя: „Тя трябва да умре... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще бъде свободен от любов и от омраза и от всички мисли за нея“. Размишленията за убийството са осеяни със спорове за красотата, индивидуалната свобода, Оскар Уайлд и т.н. Гипиус не копира сляпо, а преосмисля руската класика, поставяйки героите си в атмосферата на творбите на Достоевски. Този процес беше от голямо значение за историята на руския символизъм като цяло.

Критиците от началото на 20-ти век смятат, че основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са „проклятието на скучната реалност“, „прославянето на света на фантазията“, търсенето на „нова неземна красота“. Конфликтът между болезненото чувство за вътречовешка разединеност и в същото време желанието за самота, характерен за символистичната литература, присъства и в ранното творчество на Гипиус, белязано с характерен етичен и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройната бездънност” на света, три теми – „за човека, любовта и смъртта”. Поетесата мечтаеше за „помирение на любовта и вечността”, но отреди обединяваща роля на смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Този вид рефлексия върху „вечните теми“, която определя тона на много от стихотворенията на Гипиус от 1900-те, доминира и в първите две книги с разкази на Гипиус, чиито основни теми бяха – „утвърждаване на истината само на интуитивно начало на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и лъжи в името на някаква висша истина.

„Третата книга с разкази“ (1902) Гипиус предизвика значителен резонанс; критиката във връзка с този сборник говори за "болезнената странност", "мистичната мъгла", "мистицизма на главата", концепцията за метафизиката на любовта "на фона на духовния здрач на хората ... все още не могат да осъзнаят то." Формулата „любов и страдание“ според Гипий (според „Енциклопедията на Кирил и Методий“) корелира със „Смисълът на любовта“ на В. С. Соловьов и носи основната идея: да обичаш не за себе си, не за щастие и „присвояване“, но за намиране на безкрайност в „аз“. Императиви: „да изразя и дам цялата си душа“, да стигна до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората, се смятаха за основните й житейски нагласи.

Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век е публикуването на първата стихосбирка на З. Гипиус през 1904 г. Критиката отбелязва тук „мотивите на трагичната изолация, откъсване от света, волево самоутвърждаване на личността“. Единомишлениците отбелязват и особен маниер на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия, мълчание“, маниер на свирене на „мелодични акорди на абстракция на тихо пиано“, както го нарече И. Аненски. Последният вярвал, че „никой човек никога не би посмял да облича абстракциите с такъв чар“ и че тази книга най-добре въплъщава „цялата петнадесетгодишна история на... лирическия модернизъм“ в Русия. Съществено място в поезията на Гипиус заема темата за „усилията за създаване и съхраняване на душата”, с всички „дяволски” изкушения и изкушения, неотделими от тях; мнозина отбелязаха откровеността, с която поетесата говори за вътрешните си конфликти. Тя е смятана за изключителен майстор на стиха от В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски, които се възхищават на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „мелодичната абстракция“ на лириката на Гипиус от края на 1890-те и 1900-те години.

Някои изследователи смятат, че творчеството на Гипиус се отличава с „характерна неженственост“; в нейните стихотворения „всичко е голямо, силно, без подробности и дреболии. Жива, остра мисъл, преплетена със сложни емоции, излиза от поезията в търсене на духовна цялост и намиране на хармоничен идеал. Други предупредиха срещу недвусмислените оценки: „Когато мислите къде Гипиус има най-вътрешното, къде е необходимото ядро, около което расте творчеството, къде е „лицето“, тогава чувствате: този поет, може би, като никой друг, не имат едно лице, а има множество...”, пише Р. Гюл. И. А. Бунин, позовавайки се на стила на Гипиус, който не признава открита емоционалност и често се изгражда върху използването на оксиморони, нарече поезията си „електрически стихове“, В. Ф. Ходасевич, рецензирайки „Сияние“, пише за „вид вътрешна борба на поетическата душа с непоетичния ум."

Сборникът с разкази на Гипиус „Аленият меч“ (1906) подчертава „метафизиката на автора вече в светлината на неохристиянските теми“; същевременно тук се утвърждаваше като даденост богочовешкото в завършената човешка личност, грехът на себе- и отстъпничеството се считаше за едно. Сборникът „Черно на бяло“ (1908), погълнал прозата от 1903-1906 г., е издържан в „тангенциален, мъгливо-импресионистичен начин“ и изследва темите за достойнството на личността („На въжетата“), любов и пол ("Влюбени" , "Вечна "женственост"", "Две-едно"); в разказа „Иван Иванович и дяволът“ отново се отбелязват влиянията на Достоевски.

През 1900-те Гипиус се проявява и като драматург: пиесата Света кръв (1900) е включена в третата книга с разкази. Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата "Маково цвете" излиза през 1908 г. и е отговор на революционните събития от 1905-1907 г. Най-успешната драматична творба на Гипиус е „Зеленият пръстен“ (1916); пиеса, посветена на хората от „утрешния ден“ беше поставена от Vs. Е. Майерхолд в Александринския театър.

важно мястов творчеството на З. Гипиус бяха критични статии, публикувани първо в „Нов път”, след това в „Везни и руска мисъл” (главно под псевдонима Антон Крайни). Въпреки това нейните преценки се отличаваха (според Новия енциклопедичен речник) както с „голяма замисленост“, така и с „изключителна острота, а понякога и с липса на безпристрастност“. Разделяйки се с авторите на списание „Светът на изкуството“ С. П. Дягилев и А. Н. Беноа на религиозна основа, Гипиус пише: „... страшно е да живееш сред тяхната красота. В него „няма място за... Бог”, вяра, смърт; това е изкуство „за „тук“, позитивистко изкуство. А. П. Чехов, по оценката на критика, е писател на „охлаждането на сърцето към всичко живо“, а тези, които Чехов може да плени, „ще отидат да се задавят, да се застрелят и да се удавят“. Според нея („Mercure de France“) Максим Горки е „посредствен социалист и остарял художник“. Критикът осъди Константин Балмонт, който публикува стиховете си в Демократическия вестник за всички, както следва: 1903, No 2), което не й попречи да публикува стиховете си и в това списание. В рецензия на сборника на А. Блок „Стихотворения за прекрасната дама“ с епиграф „Без божество, без вдъхновение“ Гипиус харесва само някои от имитациите на Владимир Соловьов. Като цяло колекцията беше оценена като неясен и неверен „мистично-естетически романтизъм”. Според критика, където „без дамата” стихотворенията на Блок са „нехудожествени, неуспешни”, те се показват през „русалския студ” и т.н.

През 1910 г., втората стихосбирка на Гипиус, Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909“, в много отношения съзвучен с първия; основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване...”. Два романа от незавършената трилогия, Куклата на дявола (Руска мисъл, 1911, № 1-3) и Роман Царевич (Руска мисъл, 1912, № 9-12), имаха за цел да „разкрият вечните, дълбоки коренни реакции в обществен живот“, да събере „чертите на духовната мъртъвост в един човек“, но срещна отхвърляне на критиката, която отбеляза тенденциозност и „слабо художествено въплъщение“. По-специално, в първия роман са дадени карикатурни портрети на А. Блок и Вяч. Иванов, а на главния герой се противопоставиха „просветените лица“ на членовете на триумвирата Мережковски и Философов. Друг роман е изцяло посветен на въпросите на боготърсенето и според Р. В. Иванов-Разумник е „досадно и вискозно продължение на безполезната „Дяволска кукла““. След публикуването им Новият енциклопедичен речник пише:

омраза към октомврийска революцияпринуди Гипиус да скъса с онези от бившите приятели, които я приеха - с Блок, Брюсов, Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийските събития, които направиха конфронтацията на бившите съюзници в литературата неизбежна, формират същността на мемоарния цикъл на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революцията (противно на Блок, който видя в нея експлозия на стихиите и прочистващ ураган) беше описана от нея като „силно задушаване“ на еднообразни дни, „удивителна скука“ и в същото време „чудовище“, което предизвика едно желание: „да ослепея и оглухя“. В основата на случващото се Гипиус вижда някаква „Голяма лудост“ и смята за изключително важно да се запази позицията на „здрав ум и твърда памет“.

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918 ”(1918) тегли черта под активното поетическо творчество на Гипиус, въпреки че още две от нейните стихосбирки бяха публикувани в чужбина: „Стихотворения. Дневник 1911-1921" (Берлин, 1922) и "Сияние" (Париж, 1939). В произведенията от 20-те години на миналия век преобладава есхатологична нотка („Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста напредва, зверството бушува върху руините на рухнала култура“, според енциклопедията „Кругосвет“). Като хроника на авторката за „телесното и духовно умиране на стария свят“ Гипиус остави дневници, които тя възприема като уникален литературен жанр, който й позволява да улови „самия ход на живота“, да поправи „малките неща, които са изчезнали от памет“, чрез която потомците биха могли да възстановят надеждна картина на трагичното събитие.

Художествено творчествоГипиус през годините на емиграция (според енциклопедията „Кругосвет“) „започва да избледнява, тя все повече се пропива с убеждението, че поетесата не може да работи далеч от Русия“: в душата й цари „тежък студ“ , тя е мъртва, като "убит ястреб". Тази метафора става ключова в последния сборник на Гипиус "Сияние" (1938), където мотивите за самотата преобладават и всичко се вижда от погледа на "минаването" (заглавието на важните за покойния Гипиус стихотворения, публикувани през 1924 г.) . Опитите за помирение със света пред лицето на близко сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилието и злото.

Според „Литературната енциклопедия“ (1929-1939) чуждото творчество на Гипиус „е лишено от каквато и да е художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ярко характеризира „животинското лице“ на емигрантите“. Различна оценка на творчеството на поетесата дава В. С. Федоров:

Творчеството на Гипиус, с цялата си вътрешна драма и антиномична полярност, с напрегнато и страстно желание за непостижимото, винаги е било не само „промяна без предателство“, но и носело освобождаваща светлина на надеждата, огнената, неразрушима вяра-любов. в трансцендентната истина на върховната хармония човешки животи битие. Вече живеейки в изгнание, поетесата пише за своята „звездна страна“ на надеждата с афористичен блясък: Уви, те са разделени / Безвремие и Човечество. / Но ще има ден: дните ще се слеят / в една трепетна вечност.

В. С. Федоров. З. Н. Гипиус. Руската литература на 20 век: писатели, поети, драматурзи

Семейство

Николай Романович Гипиус и Анастасия Василиевна Степанова, дъщеря на шефа на полицията в Екатеринбург, се ожениха през 1869 г. Известно е, че предците на бащата са емигрирали от Мекленбург в Московска държавапрез 16 век; първият от тях, Адолф фон Гингст, промени фамилията си на „фон Гипиус“ (нем. фон Хипиус), след като се установява в Москва, отваря първата книжарница в Русия през 1534 г. в Неметская слобода. Постепенно фамилията Гипиус става все по-малко „германска“; във вените на дъщерите на Николай Романович имаше три четвърти руска кръв.

Зинаида беше най-голямата от четирите дъщери. През 1872 г. Ася (Анна Николаевна) е родена от Гипиус; който по-късно става лекар. От 1919 г. тя живее в изгнание, където публикува произведения на исторически и религиозни теми („Свети Тихон Задонски“, 1927 г.). Други две сестри - Татяна Николаевна (1877-1957), художник, нарисувал по-специално портрет на А. Блок (1906), и скулптор Наталия Николаевна (1880-1963) - останаха в Съветска Русия, където бяха арестувани и заточен; след освобождаването им от германския концентрационен лагер те работят в Новгородския реставрационен художествен музей.

Личен живот

През лятото на 1888 г. седемнадесетгодишната Зинаида Гипиус се срещна в Боржоми с двадесет и три годишния поет Д. С. Мережковски, който току-що издаде първата си книга със стихове и пътува из Кавказ. Няколко дни преди срещата един от почитателите на Гипиус показа на Мережковски снимка на момичето. — Какво лице! - сякаш възкликна Мережковски (според спомените на В. Злобин). В същото време името на Мережковски вече беше познато на Гипиус. „... Спомням си миналогодишното списание Санкт Петербург, старо... Там, сред възхвалата на Надсън, беше споменат друг поет и приятел на Надсън, Мережковски. Дори имаше негово стихотворение, което не ми хареса. Но не се знае защо - името е запомнено", пише Гипиус, позовавайки се на поемата "Буда" ("Бодхисатва") в първия брой на Вестник Европы от 1887 г.

Новата позната, както по-късно припомня Гипиус, се различаваше от останалите си почитатели по сериозност и мълчаливост. Всички биографични източници отбелязват взаимното усещане за идеална „интелектуална съвместимост“, което веднага възникна между тях. В новия си познат Мережковски веднага намери съмишленик, „който разбира от половин дума това, в което дори самият той не беше напълно сигурен“, тъй като Гипиус (според Ю. Зобнин) външният вид на Мережковски имаше характер на „Онегин“ ; преди това всичките й „романи“ завършваха с тъжен запис в дневника й: „Влюбена съм в него, но виждам, че той е глупак“. Пред него, спомня си Гипиус, „всички мои гимназисти... напълно глупави“.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис Гипиус е женен за Мережковски. Сватбата беше много проста, без свидетели, цветя и сватбени облекла, в присъствието на роднини и двама кумови. След сватбата Зинаида Николаевна отиде в дома си, Дмитрий Сергеевич - в хотела. На сутринта майката събудила булката с вик: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече дойде!” Едва тогава Зинаида си спомни, че се е омъжила вчера. Младоженците се срещнаха небрежно в хола на чай, а в късния следобед тръгнаха с дилижанса към Москва, откъдето отново се отправиха към Кавказ по Военно-грузинската магистрала. В края на това кратко пътуване на меден месец те се връщат в столицата - първо в малък, но удобен апартамент на ул. Верейская 12, нает и обзаведен от млад съпруг, а в края на 1889 г. - в апартамент в печеливша къщаМурузи, която тя свали за тях, предлагайки като сватбен подарък, майката на Дмитрий Сергеевич. Съюзът с Д. С. Мережковски „придаде смисъл и мощен стимул на всички... постепенно завършена вътрешна дейност“ на начинаещата поетеса, като скоро позволи „да избухне в огромни интелектуални простори“. Беше отбелязано, че този брачен съюз изигра решаваща роля в развитието и формирането на литературата на „сребърната епоха“.

Изявлението на Гипиус е широко известно, че двойката е живяла заедно 52 години, "... не се разделя нито един ден". Фактът, че са „направени един за друг“ обаче не трябва да се разбира (както уточни В. Злобин) „в романтичен смисъл“. Съвременниците твърдят, че семейният им съюз е преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. Въпреки факта, че „телесната страна на брака беше отричана и от двамата“, и двамата (както отбелязва У. Волф) „имаха хобита, любови (включително и еднополови)“. Общоприето е, че Гипиус „обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарован“; освен това имаше слухове, че Гипиус умишлено „влюбва женени мъже в себе си“, за да получи брачни халки от тях като доказателство за страст, от които след това направи огърлица. В действителност обаче, както отбеляза Ю. Зобнин, „въпросът... винаги се е ограничавал до елегантен и много литературен флирт, изобилни епистоларни цикли и характерните шеги на Зинаида Николаевна“, зад чиято склонност към романтични хобита, преди всичко, се крие разочарованието от семейното ежедневие беше скрито: след успехите в салона тя „...равномерното чувство на Мережковски, лишено от романтични афекти, започна да изглежда обидно.

Известно е, че през 1890-те години Гипиус има и „едновременен роман“ - с Н. Мински и драматурга и прозаик Ф. Червински, университетски познат на Мережковски. Мински страстно обичаше Гипиус, тя, както самата тя призна, беше влюбена „в себе си чрез него“. В писмо от 1894 г. тя признава на Мински:

Светвам, умирам от щастие само при мисълта за възможността ... любов, пълна с отказ, жертва, болка, чистота и безгранична преданост... О, как бих обичал герой, някой, който би ме разбрал дъното и вярват в мен, как вярват в пророци и светци, които сами биха искали това, всичко, което искам... Знаете, че в живота ми има сериозни, силни привързаности, скъпи за мен, като здраве. Обичам D.S. - ти знаеш по-добре от другите как - без него не бих могъл да живея два дни, имам нужда от него като въздух... Но това не е всичко. Има огън, достъпен за мен и необходим за сърцето ми, огнена вяра в друг човешка душаблизо до мен - защото е близо до чистата красота, чиста любов, чист живот - всичко, на което завинаги се отдадох.

Роман Гипиус с критика Аким Волински (Флексър) придоби скандален тон, след като започна да устройва сцени на ревност на любимата си и след като получи „оставка“ от нея, започна да отмъщава на Мережковски, използвайки „служебната си позиция“ в Северный вестник. Скандалът започна да се обсъжда в литературните среди на Санкт Петербург, последван от поредица от отвратителни инциденти (с участието например на Мински, който започна да разпространява клюки за скорошната си любима, и неговото протеже, поета И. Коневски-Ореус, който започва да пише поетеса памучи). Всичко това направи болезнено впечатление на Гипиус и причини влошаване на здравето й. „По-лесно е да умра скоро, отколкото да се задуша тук от смрадта, от това, което идва от хората, което ме заобикаля. Отсега нататък и до края на века, аз съм абсолютно твърдо решена да не допускам в живота си не само нищо, наподобяващо любов, но дори и най-обикновен флирт “, пише тя през 1897 г. Тогава в писмо до З. А. Венгерова Гипиус се оплаква: „Помислете само: и Флексър, и Мински, както и другите, не ме смятат за човек, а само за жена, довеждат ме до почивка, защото не искам да гледам на тях като на мъже - и, разбира се, те не се нуждаят от мен от психическа страна толкова, колкото аз се нуждая от тях... Стигам до тъжното заключение, че съм повече жена, отколкото си мислех, и повече глупак отколкото другите мислят. Междувременно А. Л. Волински запази най-ярките спомени от онези години. След много години той пише: „Запознанството ми с Гипиус... отне няколко години, изпълвайки ги с голяма поезия и голяма радост за мен... Като цяло Гипиус беше поетеса не само по професия. Самата тя беше поетична докрай.

На Гипиус се приписват и еднополови „връзки“, по-специално (в края на 1890-те - началото на 1900-те) - с английската баронеса Елизабет фон Овербек, която си сътрудничи с Мережковски като композитор, като пише музика за преведените трагедии на Еврипид и Софокъл от него. Гипиус посвети няколко стихотворения на баронесата, открито призна любовта си и беше във връзка с нейна приятелка, която „съвременниците наричаха както чисто делова, така и откровена любов“. Мнозина отбелязаха в същото време, че хобита на Гипиус не предполагат непременно физическа близост; напротив (както отбеляза В. Вулф), дори в Аким Волински „тя беше пленена от факта, че той, като нея, ще запази своята „телесна чистота““.

З. Гипиус и Дм. философи

По едно време Гипиус беше влюбен в Д. Философов, член на известното „тройно братство”. Впоследствие многократно се посочва, че тези двамата не могат да имат физическа интимност поради хомосексуалността на последната, че той „отхвърля нейните твърдения“. Кореспонденцията обаче разкрива по-сложна картина на отношенията им. Както отбелязва Ю. Зобнин, „...Философов беше обременен от възникналата ситуация. Измъчваше го съвестта, чувстваше се изключително неловко пред Мережковски, към когото имаше най-приятелски настроен и смяташе за свой наставник. В едно от характерно откровените си послания той пише:

„Помрачих те, помрачих себе си, размишлявах - Дмитрий, но не те моля за прошка, но трябва само да премахна този мрак, ако силата и истината ми ми позволят“, отговори му Гипиус. Предлагайки да види в случилото се „падение“ „задължително изкушение“, „провиден тест“, изпратен и до тримата, за да организират отношенията си на „висши, духовни и морални основания“, Гипиус (както Д. . Биографът на Мережковски пише), който успя да даде „домашни семейна историявисокият смисъл" на религиозния преход към ново "... състояние на живот, което завършва човешката история", свързано с трансформацията на плътта и прехода от "любов" към "свръхлюбов", изпълвайки феномена "трибратство" “ с религиозен смисъл.

Многобройните хобита на Гипиус, въпреки че повечето от тях бяха от платонов характер, доведоха до факта, че между съпрузите, които през годините поддържаха и укрепваха духовната и интелектуалната близост, имаше физическо отчуждение и (от страна на Мережковски) дори студенина. Гипиус пише на Д. Философов през 1905 г.:

В същото време това, което Ю. Зобнин нарича „вечна вражда“ на съпрузите, по собствените му думи, „изобщо не отменя несъмнената взаимна любов, а с Гипиус – достигаща до лудост“. Мережковски (в писмо до В. В. Розанов от 14 октомври 1899 г.) признава: „Зинаида Николаевна ... не е друг човек, но аз съм в друго тяло. „Ние сме едно същество“, постоянно обясняваше Гипиус на приятели. В. А. Злобин описва ситуацията със следната метафора: „Ако си представите Мережковски като вид високо дърво с клони, излизащи отвъд облаците, тогава корените на това дърво са тя. И колкото по-дълбоко врастват корените в земята, толкова по-високо достигат клоните в небето. И сега някои от тях сякаш вече се докосват до рая. Но никой не подозира, че тя е в ада.

Композиции

поезия

„Събрани стихотворения”. Книга първа. 1889-1903. Издателство "Скорпион", М., 1904 г.
„Събрани стихотворения”. Книга втора. 1903-1909 г. Издателство "Мусагет", М., 1910г.
„Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Петербург, 66 стр., 1918г.
„Стихотворения. Дневник 1911-1921. Берлин. 1922 г.
"Сияние", поредица "Руски поети", брой втори, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

"Нови хора". Първа книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
"Огледала". Втора книга с разкази. Санкт Петербург, 1898г.
„Трета книга с разкази”, Санкт Петербург, 1901г.
"Ален меч". Четвърта книга с разкази. Санкт Петербург, 1907г.
"Черно на бяло". Пета книга с разкази. Санкт Петербург, 1908г.
"Лунни мравки". Шеста книга с разкази. Издателство "Алционе". М., 1912г.
"Проклета кукла" роман. Изд. "Московско издателство". М. 1911 г.
"Роман Царевич". роман. Изд. "Московско издателство". М. 1913 г.

Драматургия

"Зелен пръстен" Играйте. Изд. "Светлини", Петроград, 1916 г.

Критика и журналистика

„Литературен дневник“. Критични статии. Санкт Петербург, 1908г.
Зинаида Гипиус. дневници

Съвременни издания (1990 -)

Пиеси. Л., 1990г
Живи лица, томове. 1-2. Тбилиси, 1991 г
Върши работа. Ленинградски клон. Артистичен лит. 1991 г
Стихотворения. Санкт Петербург, 1999г

Зинаида Николаевна Гипиус - поетеса, критик, прозаик (11.20. 1869 г. Белев, Тулска губерния. - 9.9. 1945 г. Париж). Сред предците на Зинаида Николаевна има немски благородници, които емигрират в Москва през 1515 г. Бащата е високопоставен адвокат. Като дете Гипиус е живял от време на време в Санкт Петербург, тук са минали 30 години (от 1889 г. до емиграцията) я брачен животс Д. Мережковски - рядък пример в световната литература на съюза на двама души, който служи за тяхното взаимно духовно обогатяване.

Зинаида Гипиус започва да пише поезия от 7-годишна възраст, от 1888 г. те се появяват в печат, а скоро и първият й разказ. Преди болшевишкия преврат са публикувани много сборници със стихове, разкази, пиеси и романи. През 1903-09г. Зинаида Николаевна беше тясно свързана с редакторите на религиозно-философското списание „Нов път“, където по-специално нейните литературно-критически статии бяха публикувани под псевдонима Антон Крайни, което привлече вниманието на читателите. Салон Гипиус в Санкт Петербург (1905-17) се превръща в място за срещи на символистите.

Поетесата отхвърля болшевишкия преврат, виждайки в него акт срещу свободата и човешкото достойнство. На 4 декември 1919 г. заедно с Мережковски тя успява да замине първо за Варшава, а след това и за Париж. Там тя се превръща в един от най-значимите поетеси на емиграцията. Една колекция" Стихотворения"(1922) е освободен в Берлин, другият -" Сияние"(1938) - в Париж. Нейната журналистика също се радва на голямо внимание, особено книгата" живи лица(1925). Книгата на Гипиус за съпруга й е публикувана посмъртно" Дмитрий Мережковски" (1951).

Преди перестройката нейните произведения не са публикувани в СССР, а в Мюнхен в началото на 70-те години. бяха отпечатани препечатки. През 1990 г. книгата на Гипиус "Дмитрий Мережковски" и романът " 14 декемвриПрез 1991 г. много произведения на Зинаида Николаевна са отпечатани в Русия и Тбилиси.

Текстовете на Гипиус са дълбоко замислени, религиозни и формално съвършени. Поетесата излиза от кръга на символистите, за които литературата е част от широко разбираем културен процеси средство за изразяване на висша духовна реалност. Човекът, любовта и смъртта са основните теми, чийто обхват улавя нейната поезия. Поезия за Зинаида Гипиус означава духовен опити постоянен философски и психологически спор със себе си и с несъвършенството на земното съществуване. В същото време нейният интелектуален блясък е съчетан с поетична податливост. В своята белетристична проза Гипиус (под влиянието на Достоевски) предпочита да изобразява хора в гранични ситуации. Тази проза е пропита с религиозен мироглед, който е по-малко мистичен от този на Мережковски. Нейната публицистика е от висок клас, това важи и за дневниците и преди всичко много лично рисуваните портрети на А. Блок, В. Брюсов, В. Розанов и др. Тук, както в някои от стиховете си, Зинаида Николаевна рязко противопоставя се на болшевизма и свидетелства за дълбокото си почит към свободата на човешкото достойнство и руската културна традиция.