Vrste društvenog djelovanja prema Weberovim primjerima. Idealne vrste društvenih akcija M. Webera

Teorija društvene akcije M. Weber.

Izvedeno:

Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………………………..4

2. Glavne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………………7

2.1 Društvena akcija………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………………..17

3.1 Namjerno racionalno ponašanje……………………………………………..18

3.2 Vrednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje…………………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference………………………………………………………………………………………..29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog delovanja je „jezgro“ sociologije, menadžmenta, političkih nauka, sociologije menadžmenta i drugih nauka M. Webera, te je stoga njen značaj za stručno usavršavanje veoma velik, jer. stvorio je jedan od najfundamentalnijih koncepata sociološke nauke tokom njenog postojanja - teoriju društvene akcije kao alata za objašnjenje ponašanja. razne vrste ljudi.

Interakcija osobe kao osobe sa svijetom oko sebe odvija se u sistemu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom javni život a prije svega u proizvodnim djelatnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi zavisnosti, podređenosti, saradnje, uzajamne pomoći itd.) neminovno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj grupi. Interakcija i odnosi se formiraju na osnovu ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućava u praksi da se otkriju uzroci interakcije. razne sile u društvu, ljudskom ponašanju, da shvati faktore koji tjeraju ljude da se ponašaju na ovaj način, a ne drugačije.

Svrha ovog kursa– studija teorije društvene akcije M. Webera.

Ciljevi kursa:

1. Proširite definiciju društvene akcije.

2. Označite klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih nauka. Weber je bio najveći specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Djelovao je kao istoričar privrede, političkih institucija i političke teorije, religije i nauke i, što je najvažnije, kao logičara i metodologa koji je razvio principe spoznaje društvenih nauka.

Max Weber je rođen 21. aprila 1864. u Erfurtu, Njemačka. Godine 1882. završio je klasičnu gimnaziju u Berlinu i upisao se na Univerzitet u Hajdelbergu. Godine 1889 odbranio svoju tezu. Radio je kao profesor na univerzitetima u Berlinu, Frajburgu, Hajdelbergu i Minhenu.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv za društvene nauke i društvenu politiku". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od nedavni govori Treba istaknuti Veberove izvještaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija".

M. Weber je bio pod uticajem brojnih mislilaca koji su u mnogome odredili i njegove metodološke principe i njegov pogled na svet. U metodološkom smislu, u oblasti teorije znanja, bio je pod velikim uticajem ideja neokantovizma, a pre svega G. Rickerta.

Po Weberovom vlastitom priznanju, veliki značaj u formiranju njegovog mišljenja bili su radovi K. Marxa, koji su ga podstakli da proučava probleme nastanka i razvoja kapitalizma. Generalno, on je Marksa pripisao onim misliocima koji su najjače uticali na društveno-istorijsku misao 19.-20. veka.

Što se tiče općeg filozofskog, ideološkog plana, Weber je doživio dva različita, u mnogo čemu međusobno isključiva utjecaja: s jedne strane, filozofiju I. Kanta, posebno u mladosti; s druge strane, skoro u istom periodu, bio je pod uticajem i bio veliki obožavalac N. Makijavelija, T. Hobsa i f. Nietzsche.

Da bi se shvatilo značenje njegovih pogleda i postupaka, treba napomenuti da je Kant privukao Webera, prije svega, svojim etičkim patosom. Kantov moralni zahtjev poštenja i savjesnosti u naučno istraživanje ostao je vjeran do kraja života.

Hobbes i posebno Makijaveli su na njega ostavili snažan utisak svojim političkim realizmom. Kako istraživači primjećuju, to je bila privlačnost za ova dva međusobno isključiva pola "(s jedne strane, Kantov etički idealizam sa svojim patosom "istine", s druge strane, politički realizam sa svojom instalacijom "trijeznosti i snage") odredio osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prvi radovi M. Webera - "O istoriji trgovačkih društava u srednjem veku" (1889), "Rimska agrarna istorija i njen značaj za javno i privatno pravo" (1891) - odmah su ga svrstali u niz istaknutih naučnika. . U njima je analizirao odnos državno-pravnih formacija sa ekonomska struktura društvo. U ovim radovima, posebno u rimskoj agrarnoj istoriji, ocrtane su opšte konture jedne „empirijske sociologije“ (Veberov izraz) koja je bila najtešnje povezana sa istorijom. U skladu sa zahtjevima istorijske škole koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, razmatrao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi sa društvenim i politički razvoj, nije promakla analiza oblika porodičnog života, načina života, običaja, vjerskih kultova.

Putovanje u Sjedinjene Države 1904. godine, gdje je bio pozvan da drži predavanja, imalo je veliki utjecaj na njegovo formiranje kao sociologa. Godine 1904. Weber je postao urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv društvenih nauka i socijalne politike". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od Veberovih poslednjih govora treba istaći izveštaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija". Oni su svoj izraz Weberovog mentaliteta našli nakon Prvog svjetskog rata. Bili su prilično pesimistični – pesimistični, u odnosu na budućnost industrijske civilizacije, kao i na izglede za implementaciju socijalizma u Rusiji. Od njega nije imao neka posebna očekivanja. On je bio uvjeren da će, ako se ostvari ono što se zove socijalizam, to biti samo sistem birokratizacije društva doveden do kraja.

Weber je umro 1920. godine, nije imao vremena da izvrši sve svoje planove. Njegovo temeljno djelo "Ekonomija i društvo" (1921) objavljeno je posthumno, sumirajući rezultate njegovih socioloških istraživanja.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

Teorija akcije ima stabilnu konceptualnu osnovu u sociologiji, na čije su formiranje uticali različiti pravci mišljenja. Da bi se ova teorijska osnova dopunila ili proširila u cilju daljeg unapređenja teorije, potrebno je poći od sadašnjeg nivoa njenog razvoja, kao i od doprinosa klasika, koji danas počinju da se oblikuju u novom način. Sve je to neophodno kako bi bio efikasan i ne bi izgubio na važnosti za budućnost. Što se tiče doprinosa M. Webera formiranju teorije akcije među sociolozima danas postoji potpuno međusobno razumijevanje. Nema sumnje da je opravdanje koje je on preuzeo za sociologiju kao nauku o društvenom delovanju predstavljalo radikalan zaokret protiv pozitivizma i istorizma koji su preovladavali u društvenim naukama početkom 20. veka. Međutim, postoji mnogo nejasnoća i nedosljednosti oko tumačenja njegovih stavova.

2.1 Društvena akcija

Weber definira djelovanje (bez obzira da li se ono manifestira spolja, na primjer, u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta ličnosti, poput patnje) kao takvo ponašanje s kojim glumački pojedinac ili pojedinci povezuju subjektivno pretpostavljeno značenje. samo ako, prema navodnom akteru ili glumci smisao je u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i fokusira se na njega." I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. Po svojoj kvalitativnoj originalnosti ono se razlikuje od reaktivnog ponašanja, jer se zasniva na subjektivnom značenju. Radi se o o unaprijed određenom planu ili projektu akcije. Kao društveno, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je ovo značenje u korelaciji s djelovanjem drugog. Sociologija se stoga mora posvetiti proučavanju činjenica društvenog djelovanja.

Ovako Weber definira društveno djelovanje. „Akciju“ treba nazvati ljudskim ponašanjem (nema razlike da li spoljašnja ili unutrašnja akcija, ne-akcija i/ili podvrgavanje), ako i u onoj meri u kojoj agens ili činioci povezuju s tim neko subjektivno značenje. „Ali „društvenom akcijom“ treba nazvati onu koja je, po svom značenju, koju impliciraju akteri ili akteri, povezana sa ponašanjem drugih i stoga je orijentisana u svom toku“. Na osnovu toga, "radnja se ne može smatrati društvenim ako je čisto oponašana, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile, ili kada je vođen nekom prirodnom pojavom."

INSTITUT ZA TRŽIŠNU EKONOMIJU, SOCIJALNU POLITIKU I PRAVO

Katedra za opšte humanitarne i društveno-ekonomske discipline

KONTROLNI ZADATAK

u disciplini "SOCIOLOGIJA"

“Sociologija M. Webera. Koncept društvene akcije»

Kurs 3 Semestar 5

Kalinicheva Ekaterina Gennadievna

Učitelju

Bulanova Margarita Vernerovna

Moskva 2007

Plan

Uvod

1. Osnovni principi metodologije sociološke nauke M. Weber

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

3. Weberova teorija racionalizacije u sociološkim interpretacijama politike i religije

Zaključak

Bibliografija

Svrha ovog rada je proučavanje koncepta i teorije jednog od najutjecajnijih teoretičara sociologije, Maksa Vebera.

M. Weber (1864-1920) - njemački sociolog, osnivač "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja, koji je primijenio njene principe na ekonomska istorija, učiti političke moći, religija, zakon.

Glavna ideja veberovske sociologije je da se potkrijepi mogućnost najracionalnijeg ponašanja koje se manifestira u svim sferama ljudskih odnosa. Ova Weberova ideja našla je daljnji razvoj u raznim sociološkim školama Zapada, što je rezultiralo 70-ima. u svojevrsnoj "veberovskoj renesansi".

Formiranje koncepta istorijska sociologija, na koji je M. Weber napredovao kroz cijelu svoju karijeru, bio je zbog prilično visoki nivo razvoj savremene istorijske nauke, njeno gomilanje velike količine empirijskih podataka o društvenim pojavama u mnogim društvima sveta. Blisko zanimanje za analizu ovih podataka pomoglo je Weberu da odredi svoj glavni zadatak - spojiti opšte i specifično, da razvije metodologiju i konceptualni aparat pomoću kojih će usmjeriti haotično raspršivanje društvenih činjenica.

Stoga, proučavanje teorije društvenog djelovanja Maksa Vebera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućava u praksi da se otkriju razlozi interakcije različitih sila u društvu, ljudsko ponašanje, da se sagledaju faktori koji čine ljudi se ponašaju ovako a ne drugačije.

1. Osnovni principi metodologije sociološke nauke M. Weber

Metodološki principi Veberove sociologije usko su povezani s drugima. teorijski sistemi karakteristika društvenih nauka prošlog veka - pozitivizam Konta i Dirkima, sociologija marksizma.

Posebno istaćimo uticaj badenske škole neokantijanizma, pre svega stavova jednog od njenih osnivača, G. Rickerta, prema kojima se odnos bića i svesti gradi na osnovu određenog odnosa subjekta prema vrijednost. Kao i Rickert, Weber ograničava odnos na vrijednost i evaluaciju, što implicira da bi nauka trebala biti slobodna od subjektivnih vrijednosnih sudova. Ali to ne znači da naučnik treba da se odrekne svojih sklonosti; oni jednostavno ne bi trebalo da se mešaju u naučni razvoj.

Za razliku od Rickerta, koji je vrijednosti i njihovu hijerarhiju smatrao nečim nadhistorijskim, Weber vjeruje da vrijednost određuje karakter. istorijsko doba koji definiše opštu liniju napretka ljudske civilizacije. Drugim riječima, vrijednosti, prema Weberu, izražavaju opšte stavove svog vremena i stoga su istorijske, relativne. U Veberovom konceptu, oni se na osebujan način prelamaju u kategorijama idealnog tipa, koje čine kvintesenciju njegove metodologije društvenih nauka i koriste se kao oruđe za razumevanje fenomena. ljudsko društvo ponašanje njenih članova.

Dakle, prema Weberu, sociolog mora analizirani materijal povezati sa ekonomskim, estetskim, moralnim vrijednostima, na osnovu onoga što je služilo kao vrijednosti za ljude koji su predmet proučavanja. Da bismo razumjeli stvarne uzročne veze pojava u društvu i dali smisleno tumačenje ljudskog ponašanja, potrebno je konstruirati nevaljane – idealno-tipske konstrukcije izvučene iz empirijske stvarnosti, koje izražavaju ono što je karakteristično za mnoge društvene pojave. Istovremeno, smatra Weber idealan tip ne kao cilj znanja, već kao sredstvo za otkrivanje "opštih pravila događaja".

Kako ga koristiti? Jasno je da u pravi zivot raznim uslovima dovesti do toga da će društveni fenomen uvijek imati devijaciju od idealnog tipa. Prema Weberu, idealni tip kao metodološko sredstvo omogućava, prvo, da se konstruiše fenomen ili ljudska akcija kao da se odvija u idealnim uslovima; i, drugo, razmotriti ovu pojavu ili akciju nezavisno od lokalnih uslova.

Pretpostavlja se da će se, ako se ispune idealni uslovi, u bilo kojoj zemlji radnja izvesti na ovaj način. Odnosno, mentalno formiranje nestvarnog, idealno-tipskog - tehnika koja vam omogućava da shvatite kako se ovaj ili onaj istorijski događaj zaista odvijao. I još nešto: idealni tip, prema Weberu, omogućava nam da tumačimo istoriju i sociologiju kao dva pravca naučni interes a ne kao dvije različite discipline.

M. Weberova teorija društvene akcije (str. 1 od 5)

Ovo je originalna tačka gledišta na osnovu koje je, prema naučniku, da bi se identifikovala istorijska uzročnost, potrebno pre svega izgraditi idealno-tipsku konstrukciju istorijski događaj a zatim uporedite nestvarni, mentalni tok događaja sa njihovim stvarnim razvojem. Kroz konstrukciju idealnog-tipskog istraživača prestaje biti samo statista istorijske činjenice i stječe sposobnost razumijevanja koliko je bio jak uticaj okolnosti opšteg poretka, kakva je uloga uticaja slučajnosti ili ličnosti u datom trenutku istorije.

Od njegovih metodoloških konstrukcija važan je koncept razumijevanje. Ovaj koncept, pozajmljen iz hermeneutike, koristio je ne samo kao metodu tumačenja značenja i strukture autorskih tekstova, već kao otkrivanje suštine svekolike društvene stvarnosti, svih ljudska istorija. Rasprava s intuicionističkom interpretacijom razumijevanje, Weber je argumentirao racionalističku prirodu ove operacije: radije, sistematsko i precizno proučavanje, a ne jednostavno "doživljavanje" teksta ili društvenog fenomena.

Nedosljednost ovog weberovskog koncepta dovela je do višesmjernog utjecaja Webera: među njegovim tumačima postoje pristalice kako užeg, kulturološkog (simbolički interakcionizam), tako i šireg, globalnog sociološkog (strukturalni funkcionalizam) tumačenja pojma "razumijevanje".

Takođe u Veberovim delima, fenomen birokratije i ogromna progresivna birokratizacija („racionalizacija“) društva su briljantno proučavani. "Racionalnost" je još jedna važna kategorija koju je Weber uveo u naučnu terminologiju.

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

Sociologija, prema Weberu, jeste "razumijevanje" jer proučava ponašanje osobe koja u svoje postupke stavlja određeno značenje. Ljudsko djelovanje dobija oblik društvena akcija, ako u njemu postoje dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i orijentacija na drugoga (druge). Razumijevanje motivacije, "subjektivno impliciranog značenja" i upućivanje na ponašanje drugih ljudi - neophodne tačke u stvari sociološko istraživanje, primjećuje Weber, navodeći primjer čovjeka koji cijepa drva kako bi ilustrovao svoja razmišljanja. Dakle, sječu drva za ogrjev se može smatrati samo fizičkom činjenicom – posmatrač ne razumije sjekač, već činjenicu da se cijepa drva. Rezač možete posmatrati kao živo biće sa svešću, tumačeći njegove pokrete. Konačno, moguća je i takva varijanta, kada smisao radnje koju pojedinac subjektivno doživljava postaje centar pažnje, tj. postavljaju se pitanja: „Da li ova osoba postupa prema izrađenom planu? Kakav je ovo plan? Koji su njegovi motivi?

Upravo ova vrsta „razumijevanja“, zasnovana na postulatu postojanja pojedinca zajedno sa drugim pojedincima u sistemu specifičnih koordinata vrijednosti, služi kao osnova za stvarne društvene interakcije u životnom svijetu. Društvena akcija, piše Weber, smatra se radnjom čije se subjektivno značenje odnosi na ponašanje drugih ljudi. Na osnovu toga, radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto oponašajuća, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je orijentiran na neku prirodnu pojavu (npr. radnja nije društvena kada mnogo ljudi otvorene suncobrane tokom kiše).

I još jedna važna napomena koju Weber daje: kada se koriste pojmovi „država“, „zajednica“, „porodica“ itd., ne smijemo zaboraviti da ove institucije zapravo nisu subjekti društvenog djelovanja. Stoga se ne može razumjeti "djelovanje" naroda ili države, iako je sasvim moguće razumjeti djelovanje njihovih konstitutivnih pojedinaca. “Pojmovi kao što su “država”, “zajednica”, “feudalizam” itd., - piše on, - u sociološkom shvaćanju znače ... kategorije određenih tipova zajedničke aktivnosti ljudi, a zadatak sociologije je da ih svede na "razumljivo" ponašanje ... pojedinaca koji učestvuju u ovoj aktivnosti.

"Razumijevanje" nikada ne može biti potpuno i uvijek približno. To je otprilike ujednačeno u situacijama direktne interakcije među ljudima. Ali sociolog nastoji da shvati društveni život njegovih učesnika kada su oni udaljeni, i to ne samo u prostoru već i u vremenu: on analizira svet svojih prethodnika na osnovu empirijskih podataka koje poseduje.

On se ne bavi samo materijalnim, već i idealnim predmetima i pokušava razumjeti subjektivna značenja koja su postojala u glavama ljudi, njihov odnos prema određenim vrijednostima. Složen i istovremeno jedinstven društveni proces formira se samo u toku predstavljanja koordinisane interakcije ljudi. U kojoj mjeri je takva dosljednost moguća s obzirom na relativno međusobno razumijevanje pojedinaca? Kako je sociologija kao nauka u stanju da "razumije" stepen aproksimacije u određenoj interakciji ljudi? A ako osoba nije svjesna svojih postupaka (zbog zdravstvenih razloga, kao rezultat medijske manipulacije svojom svijesti ili pod utjecajem protestnih strasti), hoće li sociolog moći razumjeti takvog pojedinca?

Koncept "društvene akcije" jedan je od centralnih pojmova u sociologiji. Značaj društvenog djelovanja proizlazi iz činjenice da je ono najjednostavnija jedinica, najjednostavniji element svake vrste društvene aktivnosti ljudi. Zaista, čak i takvi društveni procesi kao što su društvena kretanja, veliki društveni sukobi, mobilnost društvenih slojeva, sastoje se od individualnih akcija pojedinaca međusobno povezanih u složene lance i sisteme.

Suština društvene akcije. Po prvi put u sociologiju, koncept "društvene akcije" uveo je i naučno potkrijepio Max Weber. Društvenim djelovanjem je nazvao "djelovanje osobe (bez obzira da li je vanjsko ili unutarnje, da li se svodi na neintervenciju ili prihvaćanje pacijenta), koje je, prema značenju koje preuzima glumac ili akteri, u korelaciji s radnjom drugih ljudi ili se fokusira na njega"

Svakom društvenom djelovanju prethode društveni kontakti, ali za razliku od njih, društveno djelovanje je prilično složena pojava.

⇐ Prethodno24252627282930313233Sljedeće ⇒

Datum objave: 26.01.2015; Pročitano: 124 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Koncept "društvene akcije" uveo je M. Weber, koji je postavio temelje za teoriju društvene akcije. T. Parsons je zatim nastavio razvoj ove teorije. Stvorio je i potkrijepio teoriju takozvanog ujedinjenog društvenog djelovanja.

Društvena akcija je akcija koja je usmjerena prema drugome i povezana je s očekivanjem odgovora (radnja koja ima smisla). Istovremeno, društveno djelovanje, uključujući neintervenciju ili prihvaćanje pacijenata, može biti fokusirano na prošlo, sadašnje ili očekivano ponašanje drugih. To može biti osveta za nepravde iz prošlosti, zaštita od opasnosti u sadašnjosti ili mjere zaštite od neposredne opasnosti u budućnosti. "Drugi" mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni skup potpuno stranaca. Istovremeno, nisu sve namjerne radnje osobe društvene, kao što se ne mogu smatrati društvenim sve radnje usmjerene na drugoga.

pojedinačna akcija u Parsonsovom sistemskom funkcionalizmu jeste

najjednostavniji elementarni sistem delovanja, koji služi kao polazna tačka

tačka za dizajn analitička teorijačovjek

Akcije primjenjive na sisteme bilo kojeg stepena složenosti.

Elementi akcije su:

1. sektor djelovanja;

2. svrha djelovanja

3. Elementi situacije:

a) nekontrolisani (uslovi situacije, norme, vrednosti, ideje, pravila

b) kontrolisane (sredstva, metode, taktike za postizanje cilja).

U svakoj akciji postoji opozicija između agenta i situacije.

Situacija uvek ograničava dejstvo faktora. Izbor cilja i sredstava za postizanje zavise od aktivnih uslova.

Naglasak na situaciji zahtijeva razumijevanje odnosa između dva elementa nekontrolisana od strane faktora: spoljašnjih uslova i kulturnih normi. Ovo je jedna od glavnih intriga sociološkog poimanja društvenog života. U svakoj akciji potrebno je razlikovati njenu namjeru, tok i rezultat.

Tako je T. Parsons u tumačenje pojma „društvene akcije“ uveo dva momenta koji ga određuju i čine da društvenu akciju shvati kao element šireg i sveobuhvatnijeg sistema – sistema ljudskog delovanja uopšte. U isto vrijeme, razumijevanje akcije postajalo je sve bliže razumijevanju ljudskog ponašanja.

Nisu sve ljudske akcije društvene. Odnosno, postizanje svakog cilja ne uključuje orijentaciju na druge (druge). Primjer: naučnik je prirodnjak. Dalje. Nije svaki utjecaj na drugoga društvena akcija (imaginarne društvene akcije). Primjer: auto, sprej, vozač, pješak. Drugi primjer: kiša, ljudi, suncobrani (masovno homogene akcije). Ili kao primjer: panika auditorijum uzrokovano požarom. Djelovanje imitacije, zaraza općim raspoloženjem, sugestija također nije društveno (nisu predmet sociologije, već psihologije).

A.G. Efen0diev smatra da društvene akcije nisu pojedinačne, diskretne. Čini se da to nije sasvim tačno.

Sada o vrstama društvenih akcija.

M. Weber identifikuje četiri idealno tipična tipa radnji: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno akcije.

svrsishodna akcija - radnja koju karakteriše nedvosmislenost i jasnoća svesti aktera o svom cilju, društveno korelisana sa jasno smislenim sredstvima, adekvatnim, sa njegovog stanovišta, za postizanje cilja. Racionalnost cilja se provjerava na dva načina:

1.kao u smislu racionalnosti sopstvenog sadržaja

2. dakle i sa stanovišta svrsishodnosti izabranih sredstava.

Vredno-racionalno djelovanje- radnja zasnovana na vjeri u bezuslovnu vrijednost (estetičku, religijsku ili bilo koju drugu) samog ovog djelovanja, uzetog u svojoj vrijednosnoj sigurnosti kao nešto samodovoljno i neovisno o mogućim rezultatima. Ono je uvijek podložno određenim "zapovijedima" i "zahtjevima", u čijoj poslušnosti pojedinac koji djeluje vidi svoju dužnost.

akcija afektivna- radnja čija je glavna karakteristika određujuće emocionalno stanje subjekta koji glumi: (ljubavna strast ili mržnja koja ga je zahvatila, ljutnja ili oduševljenje, užas ili nalet hrabrosti).

Njegov smisao nije u postizanju nekog „spoljnog cilja“, već u sigurnosti (u ovaj slučaj nešto emocionalno) same radnje, njen karakter koji oživljava njene „strasti“ (afekt).

Glavna stvar u takvoj akciji je želja za trenutnim (ili što bržim) zadovoljenjem strasti koja posjeduje pojedinca: osvete, požude, želje, ljutnje i napetosti (koja ne ostavlja prostora za sociokulturno stvaralaštvo.

Akcija je tradicionalna- radnja zasnovana na navici, koja je s tim u vezi dobila gotovo automatski karakter; minimalno posredovano shvatanjem cilja. To je samo automatska reakcija na uobičajenu iritaciju.

Kao i afektivno, ono je "na granici" (i često izvan) onoga što se može nazvati "smisleno" orijentiranom radnjom. Za razliku od svrsishodnog racionalnog djelovanja, M. Weber ipak pridaje (u poređenju sa afektivnim djelovanjem) pozitivniji značaj ovoj vrsti radnje.Prema Weberu, prve dvije vrste su zapravo društvene akcije, budući da je društveno povezano s racionalnom aktivnošću. U Paretu izdvaja isto nije logička akcija. On to vidi kao neku vrstu društvene akcije. Ovo djelovanje je posljedica iracionalnih mentalnih stavova, emocionalnih težnji, nagona, a ne racionalnih razmatranja, iako je njima stalno obuhvaćeno. Prouzrokovana posebnom logikom osjećaja, takva akcija čini glavninu svih ljudskih postupaka i, prema Paretu, igra odlučujuću ulogu u historiji društvenog života. Weber smatra da je najtipičnije društvo u kojem se odvijaju svrsishodne racionalne akcije buržoasko društvo.

2.2 Društvena povezanost i društvena interakcija.

Ako je “društveno djelovanje početna kategorija konceptualno-kategoričkog sistema sociologije, onda je “društvena” povezanost i njena vrsta kao što je “socijalna interakcija” centralna kategorija sociologije. Društvene veze i posebno društvene interakcije čine osnovu društva kao načina života ljudi.

Šta je društvena veza?

56. Koncept društvene akcije i njeni tipovi prema M. Weberu.

Društvena povezanost je ovisnost pojedinca, ostvarenje kroz društvenu akciju kao djelovanje usmjereno na drugog pojedinca i povezano s očekivanjem odgovora. To je veza između pojedinaca i grupa pojedinaca koji teže određenim društvenim ciljevima u određenim specifičnim uvjetima mjesta i vremena. Polazna osnova za njen nastanak, još jednom naglašavamo, je zavisnost pojedinaca jednih od drugih u procesu zadovoljavanja različitih potreba. Društvena povezanost, prema Ruskoj sociološkoj enciklopediji, je djelovanje pojedinaca i grupa pojedinaca koji ostvaruju određene društvene ciljeve u određenim uvjetima mjesta i vremena. Društvena povezanost ima izražen odnos između dva ili više društvenih fenomena i znakova ovih pojava. Polazna tačka, kada nastane društvena veza, je interakcija pojedinaca ili njihovih grupa radi zadovoljenja određenih potreba:

Društvena komunikacija kao svoje obavezne komponente uključuje: (1) subjekt komunikacije (pojedinac ili grupa pojedinaca); (2) predmet veze (ono oko čega se uspostavlja veza); (3) pravila po kojima se komunikacija obavlja (formalna i neformalna).

Postoje različite vrste društvene komunikacije: direktna i indirektna, formalna i neformalna, kontaktna i interakcijska. Posebno važno

posljednje dvije vrste veze su važne.

društveni kontakt- ovo je veza, često slučajna, koja nema značajan značaj za živote ljudi.

socijalna interakcija s druge strane, to su sistematske redovne akcije partnera usmjerene jedni na druge, s ciljem izazivanja očekivanog odgovora. Važna karakteristika socijalne interakcije je suština komunikacije, konjugacija međusobnih akcija partnera - to je svako ponašanje pojedinaca, grupa pojedinaca, čitavog društva, kako u ovom trenutku tako iu budućnosti. Koncept izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih grupa, kao stalnih nosilaca kvalitativnog razne vrste aktivnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim pozicijama (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu. „Društvena interakcija je svako ponašanje pojedinca, grupe pojedinaca, društva u cjelini, kako u ovom trenutku tako iu budućnosti. Pojam (kategorija) izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih grupa kao stalnih nosilaca kvalitativno različitih vrsta aktivnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim pozicijama (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu.

Postoje tri vrste društvenih interakcija. To - društveni odnosi(sistem interakcija, recimo, ekonomskih, političkih, itd.), socijalne institucije(porodica, obrazovanje, itd.), društvene zajednice (skupovi pojedinaca u redovnim i uređenim odnosima). Ponekad govore i o oblicima interakcije, što znači da je osnova za njihov odabir način koordinacije kako postići svoj cilj. To uključuje: (1) saradnju – saradnju zasnovanu na podjeli rada; (2) takmičenje - individualna ili grupna borba za posjedovanje vrijednosti; (3) sukob – prikriveni ili otvoreni sukob suprotstavljenih strana (čak i rat).

Interakcije se dalje dijele na direktne i indirektne (usput, kao i veze).

Društvena povezanost, uključujući interakciju, može se smatrati razmjenom materijalnog, moralnog, emocionalnog itd. usluge. Tako interpretirano društvena povezanost, na primjer, G. Simmel i T. Parsons, kao i D. Mead, su predstavnici simboličkog interakcionizma. Već je naglasio da je svaka održiva interakcija moguća samo na osnovu međusobnog prepoznavanja zajedničkih kriterija, vrijednosti, normi i simbola od strane partnera.

Najvažniji princip interakcije kao društvene razmjene je princip prema kojem svi učesnici u razmjeni očekuju da će dobiti nagradu u zamjenu za troškove. Naknada za beneficije da bi se ponovo primili (primili) je „mehanizam okidača“ društvene interakcije (prema Dlauu – „socijalna privlačnost“), razmjena se vrši na osnovu sporazuma i ima dva oblika:

a) difuzna (nerigidna) izmjena;

b) ugovorna razmjena.

Treba, međutim, imati na umu da se najveći deo razmene između ljudi u društvu odvija na kredit, na osnovu rizika, očekivanja reciprociteta, zasnovanog na poverenju. U tom smislu je difuzna društvena razmena, koja podrazumeva dobrovoljnost, poverenje u partnera fundamentalnu osnovu Svakodnevni život.

Može se govoriti o nivoima razmene, razmeni između pojedinaca i razmeni između grupa pojedinaca.

Principi regulacije društvenih interakcija,

1. Princip lične ekspeditivnosti (princip „minimaksa“);

2. Princip međusobne efektivnosti interakcije

3. Načelo međusobnog priznavanja kriterijuma razmene kao opravdanih (legitimnih) - princip jedinstvenog kriterijuma.

4. Princip društvene diferencijacije (asimetrična razmjena

ljudi su različiti u smislu njihovog društvenog kapitala). Ljudi sa manjim kapitalom traže određenu prednost u odnosu na bogate (naknadu, jednake šanse, itd.)

5. Princip ravnoteže u sistemu društvenih interakcija.

Ovo je rezultirajući princip.

George Homans je nazvao sljedeće principe (pravila) razmjene:

(1) Više je u interakciji dati tip radnja, najvjerovatnije da jeste, ova radnja će se ponoviti, i obrnuto;

(2) Ako su nagrade za određenu vrstu radnje uslovne, onda je veća vjerovatnoća da će ih osoba slijediti;

(3) Ako je nagrada velika, onda je osoba spremna savladati sve prepreke da bi je dobila.

K. Marx je napisao da 5% neće inspirisati biznismena, ali će ga 300% natjerati da počini bilo kakav zločin.

(4) kada su potrebe osobe blizu zasićenja, on se sve manje trudi da ih zadovolji.

⇐ Prethodno47484950515253545556Sljedeće ⇒

Datum objavljivanja: 2014-10-07; Pročitano: 651 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.003 s) ...

Jedna od centralnih tačaka Weberove teorije je selekcija elementarna čestica ponašanje pojedinca u društvu je društveno djelovanje koje je uzrok i posljedica sistema složenih odnosa među ljudima. “Društveno djelovanje”, prema Weberu, idealan je tip, gdje je “akcija” djelovanje osobe koja s njom povezuje subjektivno značenje (racionalnost), a “društveno” je radnja koja prema značenju koje preuzima subjekt, korelira sa djelovanjem drugih osoba i usmjeren je na njih. Naučnik razlikuje četiri tipa društvene akcije:

§ svrsishodno racionalno- korištenje određenog očekivanog ponašanja drugih ljudi za postizanje ciljeva;

§ vrijednosno-racionalno - shvatanje ponašanja, delovanja kao stvarno vrednosno-značajnog, zasnovanog na normama morala, religije;

§ afektivno - posebno emocionalni, senzualni;

§ tradicionalno- na osnovu sile navike, prihvaćene norme. U strogom smislu, afektivne i tradicionalne radnje nisu društvene.

Samo društvo je, prema Weberu, skup pojedinaca koji djeluju, od kojih svaki nastoji postići svoje ciljeve. Smisleno ponašanje koje rezultira postizanjem individualnih ciljeva dovodi do toga da se osoba ponaša kao društveno biće, u društvu sa drugima, čime se osigurava značajan napredak u interakciji sa okolinom.

3.2 Posebne vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Weber je namjerno rasporedio četiri tipa društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti. Ovaj nalog, s jedne strane, služi kao neka vrsta metodički metod objasniti različitu prirodu subjektivne motivacije pojedinca ili grupe, bez koje je općenito nemoguće govoriti o djelovanju usmjerenom prema drugima; on motivaciju naziva "očekivanjem", bez nje se radnja ne može smatrati društvenim. S druge strane, a u to je bio uvjeren i Weber, racionalizacija društvenog djelovanja istovremeno je i tendencija historijskog procesa. Iako ovaj proces nije bez poteškoća, različite vrste preprekama i devijacijama evropska istorija poslednjih vekova. Dokazana je uključenost drugih, neevropskih civilizacija na putu industrijalizacije, prema Veberu. da je racionalizacija svetsko-istorijski proces. "Jedna od bitnih komponenti 'racionalizacije' djelovanja je zamjena unutrašnjeg pridržavanja uobičajenih običaja i običaja planiranim prilagođavanjem razmatranjima od interesa."

Racionalizacija je, takođe po Veberu, oblik razvoja, odnosno društvenog napretka, koji se odvija u okviru određene slike sveta, koja je u istoriji različita.

Weber identifikuje tri od njih opšti tip, tri načina odnosa prema svijetu, koji sadrže odgovarajuće stavove ili vektore (orijentacije) života ljudi, njihovog društvenog djelovanja.

Prvi od njih je povezan s konfucijanizmom i taoističkim religijskim i filozofskim pogledima, koji su postali široko rasprostranjeni u Kini; drugi - sa hinduističkim i budističkim, rasprostranjenim u Indiji; treći - sa judaističkim i hrišćanskim, koji su nastali na Bliskom istoku i proširili se u Evropi i Americi. Veber prvi tip definira kao prilagođavanje svijetu, drugi - kao bijeg od svijeta, treći - kao ovladavanje svijetom. Ove različite vrste stav i način života i postavlja pravac za kasniju racionalizaciju, tj Različiti putevi kreće ka društvenom napretku.

Veoma važan aspekt u Veberovom radu je proučavanje osnovnih odnosa u društvenim asocijacijama. To se prije svega tiče analize odnosa moći, kao i prirode i strukture organizacija, gdje se ti odnosi najjasnije ispoljavaju.

Od primjene koncepta "društvene akcije" do političkoj sferi Weber izvodi tri čista tipa legitimne (priznate) dominacije:

§ legalno, - u kojem su i vladajući i vladari podložni ne bilo kojoj osobi, već zakonu;

§ tradicionalno- prvenstveno zbog navika i običaja datog društva;

§ harizmatičan- zasnovano na izvanrednim sposobnostima ličnosti vođe.

Sociologija, prema Veberu, treba da se zasniva na naučnim sudovima, što je više moguće oslobođena svih vrsta ličnih sklonosti naučnika, političkih, ekonomskih, ideoloških uticaja.

Teorija društvene akcije M. Weber.

Izvedeno:

Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………………………..4

2. Glavne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………………7

2.1 Društvena akcija………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………… 17

3.1 Namjerno racionalno ponašanje…………………………………………………………………………………………….

3.2 Vrednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje…………………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference……………………………………………………………………….29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog delovanja je „jezgro“ sociologije, menadžmenta, političkih nauka, sociologije menadžmenta i drugih nauka M. Webera, te je stoga njen značaj za stručno usavršavanje veoma velik, jer. stvorio je jedan od najosnovnijih koncepata sociološke nauke za sve vreme njenog postojanja - teoriju društvenog delovanja kao alata za objašnjenje ponašanja različitih tipova ljudi.

Interakcija osobe kao osobe sa svijetom oko sebe odvija se u sistemu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom društvenom životu, a prije svega u proizvodnim aktivnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi zavisnosti, podređenosti, saradnje, uzajamne pomoći itd.) neminovno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj grupi. Interakcija i odnosi se formiraju na osnovu ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih pojmova sociologije, omogućava u praksi da se otkriju razlozi interakcije različitih sila u društvu, ljudsko ponašanje, da se sagledaju faktori koji tjeraju ljude na djelovanje. ovako a ne drugačije.

Svrha ovog kursa– studija teorije društvene akcije M. Webera.

Ciljevi kursa:

1. Proširite definiciju društvene akcije.

2. Označite klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih nauka. Weber je bio najveći specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Delovao je kao istoričar ekonomije, političkih institucija i političkih teorija, religije i nauke, i, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio principe znanja društvenih nauka.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv za društvene nauke i društvenu politiku". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od Veberovih poslednjih govora treba istaći izveštaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija".

Po njegovom sopstvenom priznanju, Veber, radovi K. Marksa, koji su ga podstakli da proučava probleme nastanka i razvoja kapitalizma, bili su od velikog značaja u oblikovanju njegovog mišljenja. Generalno, on je Marksa pripisao onim misliocima koji su najjače uticali na društveno-istorijsku misao 19.-20. veka.

Da bi se shvatilo značenje njegovih pogleda i postupaka, treba napomenuti da je Kant privukao Webera, prije svega, svojim etičkim patosom. Ostao je vjeran Kantovom moralnom zahtjevu poštenja i savjesnosti u naučnom istraživanju do kraja života.

Hobbes i posebno Makijaveli su na njega ostavili snažan utisak svojim političkim realizmom. Kako napominju istraživači, upravo je to bila privlačnost ova dva međusobno isključiva pola "(s jedne strane, Kantov etički idealizam sa svojim patosom "istine", s druge strane politički realizam sa svojom instalacijom "trijeznosti i snage" ) odredio je osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prvi radovi M. Webera - "O istoriji trgovačkih društava u srednjem veku" (1889), "Rimska agrarna istorija i njen značaj za javno i privatno pravo" (1891) - odmah su ga svrstali u niz istaknutih naučnika. . U njima je analizirao odnos državno-pravnih formacija sa ekonomskom strukturom društva. U ovim radovima, posebno u rimskoj agrarnoj istoriji, ocrtane su opšte konture jedne „empirijske sociologije“ (Veberov izraz) koja je bila najtešnje povezana sa istorijom. U skladu sa zahtjevima istorijske škole koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, razmatrao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi sa društvenim i političkim razvojem, a nije propustio ni analizu oblika porodičnog života, načina života, običaja i religiozni kultovi.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

2.1 Društvena akcija

Weber definira djelovanje (bez obzira da li se ono manifestira spolja, na primjer, u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta ličnosti, poput patnje) kao takvo ponašanje s kojim glumački pojedinac ili pojedinci povezuju subjektivno pretpostavljeno značenje. . samo ako je, prema značenju koje preuzima glumac ili glumci, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i fokusira se na njega. "I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. Po svojoj kvalitativnoj originalnosti ono se razlikuje od reaktivnog ponašanja, jer se po svome zasniva na subjektivnom značenju. To je unaprijed zamišljeni plan ili projekat akcije. Kao društveno, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je ovo značenje povezano s djelovanjem drugog. Sociologija, dakle, mora posvetiti sebe na proučavanje činjenica društvenog djelovanja.

Cilj je značajno razumijevanje i objašnjenje društvene stvarnosti, koja se čini kao rezultat značajne društvene aktivnosti.

društveno djelovanje, prema Maxu Weberu, odlikuje se dvije osobine koje ga čine društvenim, tj. drugačije od puke akcije. Društvena akcija:

1) ima značenje za onoga ko to radi,

2) fokusiran na druge ljude.

Značenje je određena ideja zašto ili zašto se ta radnja izvodi, to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustruje svoju definiciju društvenog djelovanja: ako se dva biciklista sudare na autoputu, onda to nije društvena akcija (iako se događa među ljudima) – tada oni skoče i počinju srediti stvari između sebe (psovati ili pomoći prijatelju).prijatelju), tada radnja poprima karakteristike društvenog.

Ako analiziramo društveno djelovanje kao sistem, u njemu se mogu razlikovati sljedeće komponente:

1) vršilac dužnosti (predmet radnje)
2) predmet radnje (osoba na koju se djeluje)
3) sredstvo ili instrument delovanja
4) način radnje ili način upotrebe sredstava radnje
5) rezultat radnje ili reakcije lica na koje se postupa.

Društveno djelovanje treba razlikovati od koncepta "ponašanja". Ponašanje je odgovor na akciju. Društvena akcija je sistem akcija, sredstava i metoda kojima pojedinac ili grupa pokušavaju promijeniti ponašanje, stavove ili mišljenja drugih pojedinaca ili grupa.

Društvena radnja, njeno izvođenje zahtijeva od subjekta određen stav ili snažnu sklonost da izvrši određenu radnju.

Društveno djelovanje, piše Weber, smatra se djelovanjem čije se "subjektivno značenje odnosi na ponašanje drugih ljudi". Na osnovu toga, radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto oponašajuća, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je orijentiran na neku prirodnu pojavu (npr. radnja nije društvena kada mnogo ljudi otvorene suncobrane tokom kiše).

Znakovi društvenog djelovanja:

1 . najvažniji znak društvenog djelovanja je subjektivno značenje – lično razumijevanje mogućih ponašanja.

2 . važna je svjesna orijentacija subjekta na odgovor drugih, očekivanje ove reakcije.

Bitne komponente akcije su predmet i objekat akcije.

Predmet- to je nosilac svrsishodne aktivnosti, onaj koji deluje svesno i voljno.

Objekt- na šta je akcija usmerena.

AT funkcionalan aspekt ističu akcioni koraci :

1. povezano sa postavljanjem ciljeva

2. vezano za njihovu operativnu implementaciju.

U ovim fazama uspostavljaju se organizacione veze između subjekta i objekta djelovanja. Target- savršena slika proces i rezultat akcije. Sposobnost postavljanja ciljeva, tj. idealnom modeliranju nadolazećih radnji, najvažnije je svojstvo osobe kao subjekta djelovanja.

Šest tipova društvenih akcija prema njihovoj orijentaciji:

M. Weber je identificirao šest tipova društvenog djelovanja:

1. Ispravan tip, u kojem su cilj i odabrano sredstvo objektivno adekvatni jedno drugom i stoga strogo racionalni.

2. Vrsta u kojoj sredstva odabrana za postizanje cilja izgledaju adekvatna samom subjektu. Objektivno, možda i nisu.

3. Radnja je okvirna, bez jasno definisanog cilja i sredstava, po principu "možda će nešto i uspjeti".

4. Radnja koja nema tačan cilj, određen konkretnim okolnostima i razumljiv samo s obzirom na njih.

5. Radnja samo djelimično shvaćena okolnostima. Takođe uključuje niz nejasnih elemenata.

6. Radnja koja je uzrokovana potpuno neshvatljivim psihičkim ili fizičkim faktorima i neobjašnjiva je sa racionalne pozicije.

Ova klasifikacija nije izmišljena ili spekulativna. Omogućava vam da rasporedite sve vrste društvenih akcija prema stepenu opadajuće racionalnosti, a samim tim i razumljivosti. Zapravo, prijelaz iz jednog tipa u drugi je gotovo neprimjetan. Ali gomilanje rastućih kvantitativnih razlika na kraju pretvara tip svrhovitog racionalnog djelovanja u njegovu suprotnost, u tip iracionalnog, praktično neshvatljivog, neobjašnjivog djelovanja. Samo posljednje dvije vrste treba objasniti sa psihološke tačke gledišta.

Nisu sve vrste radnji - uključujući one eksterne - "društvene" u smislu koji se ovdje uzima. Spoljašnje djelovanje se ne može nazvati društvenim ako je usmjereno samo na ponašanje materijalnih objekata. Unutrašnji odnos je društveni samo ako je orijentisan na ponašanje drugih. Tako, na primjer, radnje religiozne prirode nisu društvene ako ne prelaze granice kontemplacije, molitve koja se čita u samoći itd. ponašanja drugih. U najopštijim i najformalnijim terminima, dakle, ako takvo upravljanje odražava priznavanje od strane trećih strana stvarnih prava datog pojedinca da raspolaže svojom ekonomijom po sopstvenom nahođenju. Nisu sve vrste ljudskih odnosa društvene prirode.

Društveno djelovanje nije istovjetno ni sa:

a) ujednačeno ponašanje mnogih ljudi (ako mnogi ljudi na ulici otvaraju kišobrane kada pada kiša, onda to (po pravilu) ne znači da je djelovanje osobe usmjereno na ponašanje drugih, već samo slične radnje za zaštitu od kiše)

b) onaj na koji utiče ponašanje drugih (poznato je da na ponašanje osobe utiče jak uticaj jednostavno činjenica da je on među prepunom "masom" ljudi (predmet "masovne psihologije" istražene u Le Bonovom djelu); takvo ponašanje se definiše kao masovno ponašanje. Pojedinac također može biti predmet masovnog utjecaja raspršenih masa ljudi ako na njega utječu istovremeno ili uzastopno (na primjer, putem štampe), a on njihovo ponašanje doživljava kao ponašanje mnogih. Određene vrste reakcija omogućene su samo činjenicom da se pojedinac osjeća kao dio "mase"; druge reakcije, naprotiv, time su sputane.)

M. Weber je nastojao pokazati kako najvažnije društvene činjenice – odnose, poredak, veze – treba definirati kao posebne oblike društvenog djelovanja. Druga stvar je da se ta težnja zapravo nije ostvarila. Do sistematskog objašnjenja ovih društvenih činjenica kroz proučavanje pojedinačnih radnji koje ih konstituišu nije došlo. Društveno djelovanje vodi društvenim činjenicama. To - glavna misao Weber. Ali u ovom slučaju treba obratiti pažnju na činjenicu da se sve činjenice koje tradicionalna sociologija istražuje ne mogu objasniti kao sigurne. saradnja, kao i pobijati kroz obrazloženje pojedinačnih postupaka učesnika. Ove činjenice uključuju raspodjelu prihoda, društvene ideje o vrijednostima. Društvene ideje o svijetu i vrijednostima kojima pojedinci teže, ideje koje, pak, određuju različite pojave - sve je to u centru pažnje društvenih znanosti.

U kontekstu Veberove teorije potrebno je razumjeti principe kojima se proces izvođenja radnje može objasniti, što podrazumijeva njegovo svođenje na odgovarajuće motive. Također je potrebno objasniti rezultat radnje kroz razumijevanje, što podrazumijeva utvrđivanje i ispitivanje onih radnji koje su joj prethodile. Objašnjenje akcije kroz razumevanje takođe omogućava uzimanje u obzir posebnim principima i tehnike za to, tj. kako ih koristiti u svakom konkretnom slučaju. Veberovi sudovi u vezi sa objašnjenjem radnji vode ka teoriji potonjeg, koja ne polaže mnogo nade u princip razumevanja. M. Weber se kreće tim putem, to će postati jasno nakon provjere i rekonstrukcije onih specifičnih tehnika koje koristi da objasni djelovanje kroz razumijevanje.

Da bi se objasnio tok akcije kroz razumevanje, potrebno je ograničiti se na skup pravila i zahteva. Stoga je kod Webera korisno razlikovati dvije točke:

1. Opće tehnike za objašnjavanje akcije kroz razumijevanje.

2. Specifične smjernice o tome kako se ove tehnike i metode trebaju koristiti u određenom slučaju.

Za Vebera, pravac delovanja je ponašanje pod određenim spoljnim uslovima. Njegovo objašnjenje, kao i objašnjenje bilo kojeg drugog događaja, mora se izvesti tako što se podvodi pod opći empirijski obrazac s kojim su uvjeti djelovanja povezani. U ovom pristupu, razumijevanje će igrati dvostruku ulogu.

Neposrednom objašnjenju prethodi poseban tip razumijevanje, usmjereno na identifikaciju vrste radnje koju treba objasniti zatvaranjem spoljni znaci o značenju ili svrsi ove radnje, koja uključuje primjenu hipoteza o povezanosti određenih vanjskih znakova s odgovarajućom svrhom radnje. Direktno objašnjenje se mora dati "objašnjavanjem razumijevanja". Ovdje govorimo o svođenju značenja radnje na njene subjektivne osnove, kako bismo razumjeli zašto osoba koja nas zanima djeluje na ovaj način, a ne na drugi.

Za otkrivanje ovih subjektivnih osnova pretpostavlja se svojevrsno predstavljanje sebe na mjestu pojedinca koji djeluje, u uslovima u kojima se nalazi. Neophodno je staviti na raspolaganje razmišljanja o ciljevima i sredstvima koja su prethodila radnjama koje treba objasniti. To sugerira da je „potrebno učiniti dostupnom i razumljivom prethodnu povezanost osjećaja i emocija“.

Weber stoga vjeruje da se radnja objašnjava upućivanjem na određeni kauzalni princip. Za Vebera, objašnjenje je tehnika u kojoj se primenjuju opšta pravila iskustva. Međutim, on izražava ideju da je osnova za tumačenje ponašanja vlastito poznavanje svakodnevnog života. Dakle, opća pravila koja se primjenjuju u razotkrivanju osnova djelovanja otkrivaju „njihovu direktnu vezu s ličnim iskustvom, potkrepljujući svakodnevna saznanja, te stoga nisu precizno i ne sasvim određeno formulirana“. Stoga, u općem tumačenju eksplanatornog razumijevanja, Weber skreće pažnju na činjenicu da se razumijevanje javlja u svjetlu općih pravila svakodnevnog znanja.

Za Webera, razumijevanje je sredstvo za pronalaženje najočitijeg i najadekvatnijeg objašnjenja za datu akciju. Ali prisustvo „razumljivo“ definisanog uzroka radnje nije uslov za adekvatno objašnjenje. Potonje se događa kada empirijska provjera otkrije da je pronađeno objašnjenje ispravno. Kako bi takva provjera trebala izgledati - Weber ne precizira. Svakim konkretnim objašnjenjem radnje on nastoji da testira hipoteze o uzročno-posledičnoj vezi određenih vanjskih situacija i subjektivnih osnova radnje, s jedne strane, i niza osnova za radnju s odgovarajućom radnjom, s druge strane. . Za Webera je važno uspostaviti korespondenciju između adekvatnosti značenja i provjere kroz iskustvo.

Ovaj test uključuje neke statističke metode, historijsko poređenje i, kao posljednje sredstvo, - misaoni eksperiment. U ovom testu, Weber želi provjeriti pretpostavke primijenjene u objašnjavanju radnje o postojanju njenih determinanti. Na primjer, pretpostavka o tome koje su ciljeve, procjene situacije i ideje o postupcima učesnika, u skladu sa ciljem, sadržavali akteri.

Psihološko razumijevanje stranaca mentalna stanja je, prema Weberu, samo pomoćno, a ne glavno oruđe za istoričara i sociologa. Njemu se može pribjeći samo ako se radnja koja se objašnjava ne može razumjeti prema njenom značenju.

„U objašnjavanju iracionalnih trenutaka akcije, razumska psihologija zaista može pružiti nesumnjivo važnu uslugu. Ali to, - naglašava, - ne mijenja ništa u metodološkim principima.

Direktno najrazumljivija po svojoj semantičkoj strukturi je akcija orijentisana subjektivno strogo racionalno u skladu sa sredstvima koja se smatraju jedinstveno adekvatnim za postizanje nedvosmislenih i jasno uočenih ciljeva.

„Najrazumljivija“ radnja je smislena, tj. usmjereno ka postizanju ciljeva koje je jasno prepoznao sam pojedinac koji djeluje i za postizanje tih ciljeva koristi sredstva koja je kao adekvatna prepoznala i sama osoba koja djeluje. Stoga je svijest pojedinca koji djeluje neophodna da bi radnja koja se proučava djelovala kao društvena stvarnost.

Kada objašnjavam Veberov postupak odlučujuče odaje motive. Dakle, tipologija radnji se odnosi na postojeće vrste motivacije. U okviru ovog pristupa, pojedinac djeluje kao nešto samo po sebi razumljivo, kao početna datost. Društvo je skup ljudi i veza među njima. Weber je zainteresiran za formiranje određenog stereotipa orijentacije, koji je obavezan za mnoge pojedince. Pretpostavlja postojanje odgovarajućih vrijednosti normi. Konzistentnost nastaje kada su učesnici u interakciji orijentisani na ovaj stereotip. Stoga, objašnjava sociologija, razumijevanje značenja radnje koja je pod njom sažeta. U tom kontekstu, društvo je za Webera nešto što je svjesno regulirano.

M. Weber samo svoj cilj smatra determinantom akcije i ne obraća dužnu pažnju na okolnosti koje to čine mogućim. Nije naznačio dovoljne uslove da se sazna među kojim se akcionim alternativama bira. On nema prosudbu o tome koje ciljeve radnje iu kojim situacijama glumac ima, i, konačno, koje opcije za akciju koja vodi do tog cilja subjekt vidi i kakvu vrstu selekcije među njima vrši.

3. Teorija društvene akcije

Weber identificira četiri vrste aktivnosti, fokusirajući se na moguće stvarno ponašanje ljudi u životu:

- svrsishodan,

- vrijednosno-racionalno,

- afektivno,

- tradicionalno.

Osvrnimo se na samog Webera: „Društveno djelovanje, kao i svaka akcija, može se definirati:

1) namjerno racionalan, odnosno kroz očekivanje određenog ponašanja objekata vanjskog svijeta i drugih ljudi i kada se to očekivanje koristi kao „uslovi“ ili kao „sredstvo“ za racionalno usmjerene i regulirane ciljeve (kriterijum racionalnosti je uspjeh);

2) vrednosno-racionalno, odnosno u svesnom verovanju u etičku, estetsku, religioznu ili bilo koju drugu shvaćenu bezuslovnu sopstvenu vrednost (samovrednost) određenog ponašanja, uzetog jednostavno kao takvog i bez obzira na uspeh;

3) afektivno, posebno emotivno - kroz stvarne afekte i osećanja;

4) tradicionalno, odnosno kroz naviku.

Idealne vrste društvenih akcija

Vrstu	Target	Sredstva	Generale karakteristika
Svrhovito racionalno	Razumjeti jasno i jasno. Posljedice se predviđaju i procjenjuju	Adekvatan (odgovarajući)	Potpuno racionalno. Pretpostavlja racionalno izračunavanje reakcije okoline
vrijednost- racionalno	Sama radnja (kao nezavisna vrijednost)	Adekvatan zadatom cilju	Racionalnost može biti ograničena - iracionalnost date vrijednosti (ritual; bonton; kodeks duela)
Tradicionalno	Minimalno postavljanje ciljeva (svjesnost cilja)	Habitual	Automatski odgovor na poznate podražaje
afektivno	Nije pri svijesti	Henchmen	Želja za trenutnim (ili što bržim) zadovoljenjem strasti, uklanjanjem neuroemocionalnog stresa

3.1 Namjerno racionalno ponašanje

U "Ekonomiji i društvu" to se naziva drugačije: prvo "racionalno", kasnije - "svrsishodno", što otkriva dvije karakteristične osobine:

1. Ona je „subjektivno usmjerena ka cilju“, tj. zbog, s jedne strane, jasno svjesne svrhe akcije, što ne izaziva sumnju u njeno sprovođenje. S druge strane, svjesna je ideja da se radnjom koja se provodi postiže cilj uz najnižu cijenu.

2. Ova akcija je "desno orijentisana". Ovo pretpostavlja da se u ovom slučaju koristi pretpostavka da je radnja koja nas zanima u skladu sa svojim ciljem. Zavisi od toga da li su ideje subjekta o ovoj situaciji - nazovimo ih uslovno "ontološkim" znanjem - bile ispravne, kao i ideje o tome koje radnje on može koristiti za postizanje cilja. Ove reprezentacije ćemo uslovno nazvati “monološkim” znanjem. Šematski, ciljano djelovanje može se opisati korištenjem sljedećih determinanti:

1. Ovdje je ključno jasno razumijevanje cilja u smislu da se dovode u pitanje neželjene posljedice po druge subjektivne ciljeve koje mogu nastati u procesu njegove implementacije. Ova akcija se sprovodi u datoj situaciji sa najjeftinijim sredstvima za njenu implementaciju.

2. Ciljano racionalno djelovanje može se definirati posredno, zbog postojanja dvije posebne determinante:

a) kroz tačne informacije o jedinstvenosti date situacije i uzročno-posledičnoj vezi različitih radnji sa realizacijom cilja kojem se u ovoj situaciji teži, tj. kroz ispravno “ontološko” ili “nomološko” znanje;

b) zbog svjesnog izračunavanja proporcionalnosti i konzistentnosti radnje preduzetih na osnovu dostupnih informacija. Ovo uključuje implementaciju najmanje četiri operacije:

1. Racionalno izračunavanje onih radnji koje su moguće sa određenim stepenom vjerovatnoće. Oni takođe mogu biti sredstva za postizanje cilja.

2. Svjesno proračunavanje posljedica radnji koje mogu djelovati kao sredstvo, a to podrazumijeva obraćanje pažnje na one troškove i nepoželjne posljedice koje mogu nastati zbog frustracije drugih ciljeva.

3. Racionalno izračunavanje željenih posledica bilo koje radnje, koja se takođe smatra sredstvom. Treba razmotriti da li je to prihvatljivo u odnosu na neželjene posljedice.

4. Pažljivo poređenje ovih radnji, s obzirom na to koje od njih vode do cilja uz najmanju cijenu.

Ovaj model treba primijeniti kada se objašnjava određena radnja. Istovremeno, M. Weber ističe dvije fundamentalne klase odstupanja od modela ciljno-orijentisanog djelovanja.

1. Glumac polazi od lažnih informacija o situaciji i o opcijama akcije koje mogu dovesti do ostvarenja cilja.

2. Glumac pokazuje vrijednosno-racionalnu, afektivnu ili tradicionalnu radnju, koja

a) nije određen kroz jasnu svijest o cilju, dovodeći u sumnju frustracije drugih ciljeva koje nastaju u njegovoj realizaciji. Oni se karakterišu kroz ciljeve koji se direktno provode, bez uzimanja u obzir drugih ciljeva.

b) Nije utvrđeno racionalnim proračunom proporcionalnosti i konzistentnosti radnje u odnosu na situaciju, sprovedenom na osnovu dostupnih informacija. Takvi postupci se vide kao ograničenje racionalnosti – što više odstupaju od nje, to više otkrivaju iracionalne znakove. Stoga Weber poistovjećuje neracionalno s iracionalnim.

Dakle, s jedne strane, vrijednosno-racionalno djelovanje zasniva se na cilju, čija implementacija ne uzima u obzir posljedice koje je potrebno predvidjeti. S jedne strane, ova akcija je u određenoj mjeri dosljedna i sistematična. To proizilazi iz uspostavljanja onih imperativa koji su odgovorni za izbor akcionih alternativa.

Svrha-racionalnost je, prema Weberu, samo metodološki, a ne ontološki stav sociologa, ona je sredstvo za analizu stvarnosti, a ne karakteristika same te stvarnosti. Weber posebno naglašava ovu tačku: „Ovu metodu“, piše on, „naravno, ne treba shvatiti kao racionalističku predrasudu sociologije, već samo kao metodološko sredstvo, pa je stoga ne treba smatrati, na primjer, kao vjerovanje u stvarnu prevlast racionalnog principa nad životom. Jer ne govori apsolutno ništa o tome u kojoj mjeri racionalna razmatranja određuju stvarno djelovanje u stvarnosti. Odabravši ciljno orijentisanu akciju kao metodološku osnovu, Weber se na taj način ograđuje od njih sociološke teorije, koji kao početnu stvarnost uzimaju društvene „totalnosti“, kao što su: „ljudi“, „društvo“, „država“, „ekonomija“ itd. S tim u vezi, on oštro kritizira „organsku sociologiju“, koja pojedinca smatra dijelom određenog društvenog organizma, snažno se protivi razmatranju društva prema biološkom modelu: koncept organizma primijenjen na društvo može biti samo metamorfoza - Ništa više.

Organistički pristup proučavanju društva apstrahuje od činjenice da je čovjek biće koje djeluje svjesno. Analogija između pojedinca i ćelije tela moguća je samo pod uslovom da se faktor svesti prepozna kao beznačajan. Weber se tome protivi, izlažući model društvenog djelovanja koji prihvaća ovaj faktor kao bitan.

Upravo svrsishodno racionalno djelovanje Weber služi kao model društvenog djelovanja, s kojim su u korelaciji sve druge vrste djelovanja. Weber ih navodi ovim redoslijedom: „Postoje sljedeće vrste radnji:

1) manje-više približno postignut ispravan tip;

2) (subjektivno) ciljno orijentisani tip;

3) djelovanje, manje ili više svjesno i manje ili više jedinstveno ciljano, racionalno;

4) radnja koja nije ciljno orijentisana, ali razumljiva po svom značenju;

5) radnja, u svom značenju manje ili više razumljivo motivisana, ali narušena – više ili manje snažno – upadom neshvatljivih elemenata, i, konačno,

6) radnja u kojoj se potpuno nerazumljive mentalne ili fizičke činjenice neprimjetnim prijelazima povezuju “sa” osobom ili “u” osobu”

3.2 Vrednosno-racionalno ponašanje

Ovaj idealni tip društvenog djelovanja uključuje izvođenje takvih radnji koje se temelje na uvjerenju u samodovoljnu vrijednost čina kao takvog, drugim riječima, ovdje sama radnja djeluje kao cilj. Vrednosno-racionalno djelovanje, prema Weberu, uvijek je podložno određenim zahtjevima, u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako se ponaša u skladu sa ovim zahtjevima – čak i ako racionalna računica predviđa veću vjerovatnoću štetnih posljedica po njega lično – onda imamo posla sa vrijednosno-racionalnim djelovanjem. Klasičan primjer vrijednosno-racionalno djelovanje: kapetan broda koji tone posljednji ga napušta, iako mu to ugrožava život. Svijest o takvoj orijentaciji djelovanja, njihova korelacija s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o određenoj racionalnosti, smislenosti. Ako se, osim toga, radi o dosljednosti u provođenju takvog ponašanja, a samim tim i o predumišljaju, onda se može govoriti o još većem stupnju njegove racionalnosti, koji razlikuje vrijednosno-racionalnu radnju, recimo, od afektivnog. Istovremeno, u poređenju sa svrhovito-racionalnim tipom, „racionalnost zasnovana na vrijednostima“ radnje nosi nešto iracionalno, budući da apsolutizira vrijednost kojom se pojedinac vodi.

„Čisto vrednosno-racionalno“, piše Weber, „postupa onaj ko, bez obzira na predvidive posledice, postupa u skladu sa svojim ubeđenjima i čini ono što mu se čini, dužnost, dostojanstvo, lepota, religiozni recept zahtevaju od njega, poštovanje. ili važnost nekog... "slučaja". Vrednosno-racionalna radnja... je uvijek radnja u skladu sa zapovijestima ili zahtjevima za koje akter smatra da su predstavljeni sebi. U slučaju vrednosno-racionalne radnje, svrha radnje i sama radnja se poklapaju, oni se ne seciraju, baš kao u slučaju afektivne radnje; nuspojave, kako u prvom tako i u drugom, ne uzimaju se u obzir.

Čini se da je razlika između ciljno orijentisanog i vrijednosno-racionalnog tipa društvenog djelovanja približno ista kao i između istina i tačno. Prvi od ovih pojmova znači „ono što tu je zapravo, "bez obzira na sistem ideja, uvjerenja, uvjerenja koji su se razvili u određenom društvu. Zaista nije lako doći do ovakvog znanja, jednostavno mu možete pristupiti dosljedno, korak po korak, na način na koji pozitivista Comte predlaže da radite.Drugo znači upoređivati ono što opažate ili namjeravate učiniti sa normama koje su općenito prihvaćene u ovom društvu i idejama o tome šta je ispravno i ispravno.

3.3 Afektivno ponašanje

Afekt- ovo je emocionalno uzbuđenje, koje se razvija u strast, snažan duhovni impuls. Afekt dolazi iznutra, pod njegovim uticajem čovek deluje nesvesno. Budući da je kratkoročno emocionalno stanje, afektivno ponašanje nije orijentirano na ponašanje drugih ili svjesni izbor cilja. stanje konfuzije ranije neočekivani događaj, ushićenje i entuzijazam, iritacija prema drugima, depresija i melanholija - sve su to afektivni oblici ponašanja.

Zbog činjenice da je ova akcija zasnovana na cilju čija se realizacija ne dovodi u pitanje sa utvrđenim nepoželjnim posljedicama po druge ciljeve. Ali ovaj cilj nije dugoročan, jer je u vrijednosno-racionalnom djelovanju kratkoročan i nije stabilan. Afektivno djelovanje ima i kvalitet koji nije subjektivno-racionalan, tj. nije povezano sa racionalnim proračunom mogućih alternativa delovanja i izborom najboljih od njih. Ova radnja označava osjećajima vođenu predanost postavljanju ciljeva koji fluktuira i mijenja se u skladu s konstelacijom osjećaja i emocija. Razumijevanje afektivno postavljenog cilja u odnosu na druge ciljeve u smislu njihove kompatibilnosti, kao i njihovih posljedica, ovdje je neproduktivno.

"Pojedinac djeluje pod utjecajem strasti ako odmah nastoji zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, zadovoljstvom, predanošću, blaženom kontemplacijom ili osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekta, bez obzira na to koliko su niski ili rafinirani"

3.4 tradicionalno ponašanje

Ne može se čak ni nazvati svjesnim, jer se zasniva na prigušenoj reakciji na uobičajene podražaje. Nastavlja se prema jednom usvojenoj šemi. Iritirajuće djeluju različiti tabui i zabrane, norme i pravila, običaji i tradicije. Prenose se s generacije na generaciju. Takav je, na primjer, običaj gostoprimstva koji postoji kod svih naroda. Prati se automatski, zahvaljujući navici da se ponašamo na jedan, a ne na drugi način.

Tradicionalno djelovanje je povezano s pravilima nekog reda, čije značenje i svrha nisu poznati. Kod ove vrste akcije postoji cilj, za čije postizanje je neophodan određeni slijed radnji. U ovom slučaju, ovaj niz se ne izračunava. U tradicionalnoj orijentaciji, prostor za racionalno razmišljanje se sužava zbog normi koje u određenom slučaju propisuju konkretne ciljeve i sredstva za njihovu realizaciju.

Međutim, radnjama definisanim kroz stabilnu tradiciju prethodi nepotpuna obrada informacija o postojećem stanju, koje sadrže neku vrstu „uobičajenog šarma“, na koji reaguju tradicionalnom radnjom, i radnjama koje vode ka cilju u ovoj situaciji.

Kako sam Veber ističe,

"...čisto tradicionalna akcija... je na samoj granici, a često čak i izvan onoga što se može nazvati 'smisleno' orijentiranom akcijom."

Strogo govoreći, samo prve dvije vrste djelovanja su potpuno društvene, jer se bave svjesnim značenjem. Dakle, govoreći o ranim tipovima društva, sociolog napominje da su u njima prevladavale tradicionalne i afektivne radnje, a u industrijsko društvo- svrsishodan i vrednosno-racionalan sa tendencijom da dominira prvim.

Vrste društvenih akcija koje opisuje Weber nisu samo metodološki uređaj pogodan za objašnjenje. Weber je uvjeren da je racionalizacija racionalnog djelovanja tendencija samog istorijskog procesa.

Četiri od ovih vrsta radnje Weber je poređao po rastućoj racionalnosti: ako se tradicionalne i afektivne radnje mogu nazvati subjektivno-iracionalnim (objektivno se mogu pokazati racionalnim), onda vrijednosno-racionalno djelovanje već sadrži subjektivno- racionalni trenutak, budući da glumac svjesno korelira svoje postupke sa određenom vrijednošću kao ciljem; međutim, ova vrsta radnje je samo relativno racionalna, budući da se, prije svega, sama vrijednost prihvata bez daljeg posredovanja i opravdanja, te se (kao rezultat toga) ne uzimaju u obzir nuspojave djela. Stvarno tečno ponašanje pojedinca, kaže Weber, obično je orijentirano u skladu s dvije ili više vrsta djelovanja: ono ima i ciljno orijentirane, i vrijednosno-racionalne, i afektivne i tradicionalne momente. Istina, u različitim tipovima društava mogu prevladavati određene vrste djelovanja: u društvima koja je Weber nazvao „tradicionalnim“ prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi usmjerenosti djelovanja, naravno, nisu isključena dva racionalnija tipa djelovanja. Naprotiv, u industrijskom društvu najveći značaj dobija ciljno orijentisano delovanje, ali su i ovde u većoj ili manjoj meri prisutne sve druge vrste orijentacije.

Konačno, Weber napominje da četiri idealna tipa ne iscrpljuju svu raznolikost tipova orijentacije ljudskog ponašanja, već budući da mogu se smatrati najkarakterističnijim, onda za praktičan rad sociolog, oni su prilično pouzdan alat.

Tipologija porasta racionalnosti društvenog delovanja izražavala je, prema Veberu, objektivni trend istorijskog procesa, koji je, uprkos mnogim devijacijama, imao svetski karakter. Sve veća težina svrsishodnog racionalnog djelovanja, koji istiskuje glavne tipove, dovodi do racionalizacije ekonomije, upravljanja, samog načina razmišljanja i načina života čovjeka. Univerzalna racionalizacija je praćena povećanjem uloge nauke, koja, kao najčistija manifestacija racionalnosti, postaje osnova ekonomije i menadžmenta. Društvo se postepeno transformiše iz tradicionalnog u moderno, zasnovano na formalnom racionalizmu.

Zaključak

Ideje Maksa Vebera danas su vrlo moderne za modernu sociološku misao Zapada. Oni doživljavaju neku vrstu renesanse, preporoda. To ukazuje da je Max Weber bio izvanredan naučnik. Njegovo društvene ideje, očigledno, imale vodećeg karaktera, ako su danas toliko tražene Zapadna sociologija kao nauka o društvu i zakonima njegovog razvoja.

U Veberovom shvaćanju, ljudsko djelovanje dobija karakter društvena akcija, ako u njemu postoje dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i orijentacija na drugu osobu. Razumijevanje motivacije i njeno povezivanje s ponašanjem drugih ljudi su neophodne tačke sociološkog istraživanja. Weber je takođe identifikovao četiri mogući tipovi stvarno ponašanje ljudi u životu: svrsishodno-racionalno, holističko-racionalno, afektivno i tradicionalno.

Definišući tako značenje društvenog delovanja, Veber je došao do zaključka da je glavna odredba racionalnosti, koja se ogleda u Veberovom savremenom kapitalističkom društvu, sa svojim racionalnim upravljanjem i racionalnom političkom moći.

U svim studijama, Weber je držao ideju racionalnosti kao definišuće karakteristike moderne evropske kulture. Racionalnost se suprotstavlja tradicionalnim i harizmatičnim načinima organizovanja javni odnosi. Centralni Weberov problem je povezanost ekonomskog života društva, materijalnih i ideoloških interesa raznih društvene grupe i religijske svijesti. Weber je smatrao ličnost osnovom sociološka analiza.

Proučavanje Weberovih djela omogućava nam da izvučemo neophodan zaključak da ponašanje osobe u potpunosti ovisi o njegovom svjetonazoru, a interes koji svaka osoba ima za određenu aktivnost je zbog sistema vrijednosti kojim se osoba vodi.

Bibliografija:

1. Weber M. Osnovni sociološki koncepti // Weber M. Izabrana djela. Moskva: Progres, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davidov Yu.N. Istorija i racionalnost (Sociologija Maksa Vebera i Veberova renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davidov Yu.N. Istorija i racionalnost (Sociologija Maksa Vebera i Veberova renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Istorija sociologije: Udžbenik - M.: Gardariki, 2004.

6. Istorija sociologije u zapadna evropa i SAD. Udžbenik za univerzitete./ Glavni urednik - akademik G.V. Osipov.- M.: Izdavačka kuća NORMA, 2001

7. Istorija teorijske sociologije. U 4 tone/rupe. Ed. A kompajler Yu.N. Davidov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Faze razvoja sociološke misli. –M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sedam predavanja iz istorije sociologije. –M., 1995.

10. Gromov I. i dr Zapadna teorijska sociologija. - Sankt Peterburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. sociologija. Kurs predavanja. –M., 1996.

12. Sociologija. Osnove opšte teorije. Tutorial. / G.V. Osipov i drugi -M., 1998.

13. Sociologija. Udžbenik./ Ed. E.V. Tadevosyan. –M., 1995.

14. Frolov S.S. sociologija. –M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologija: Tok predavanja: Udžbenik. - Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. O sociološkoj viziji morala i moralne komunikacije // Sociologija na pragu XXI vijeka: Novi pravci istraživanja. Moskva: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Traktat o sociologiji znanja / Per. sa engleskog. E.D. Rutkevič. Moskva: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Osnovi političkih nauka i sociologije: Udžbenik. - M.: Viša škola, 2001.

19. Kravchenko A.I. "Sociologija M.Webera".

20. Internet resursi (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

"Društvena akcija", prema Maxu Weberu, odlikuje se dvije osobine koje ga čine društvenim, tj. drugačije od puke akcije. Društvena akcija: 1) ima značenje za onoga ko je izvodi i 2) je usmjerena na druge ljude. Značenje je određena ideja zašto ili zašto se ta radnja izvodi, to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustruje svoju definiciju društvenog djelovanja: ako se dva biciklista sudare na autoputu, onda to nije društvena akcija (iako se događa među ljudima) – tada oni skoče i počinju srediti stvari između sebe (psovati ili pomoći prijatelju).prijatelju), tada radnja poprima karakteristike društvenog.

M. Weber razlikuje četiri glavna tipa društvenih akcija:

1) ciljno orijentisana, u kojoj postoji korespondencija između ciljeva i sredstava delovanja;

„Pojedinac djeluje ciljano racionalno, čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i nuspojave njegovog djelovanja, koji racionalno razmatra odnos sredstava prema cilju i nuspojavama... odnosno djeluje, u svakom slučaju, ne afektivno (ne emocionalno) i ne tradicionalno.” Drugim riječima, radnju usmjerenu ka cilju karakterizira jasno razumijevanje od strane aktera svog cilja i sredstava koja su za to najpogodnija i najefikasnija. Činilac proračunava potencijalne reakcije drugih, mogućnost da ih iskoristi za postizanje svog cilja.

2) vrednosno-racionalni, kod kojih se radnja vrši radi neke vrednosti;

Podložno određenim zahtjevima, uzimajući u obzir vrijednosti prihvaćene u ovom društvu. Pojedinac u ovom slučaju nema nikakav vanjski, racionalno shvaćen cilj, on je strogo usmjeren na ispunjenje svojih uvjerenja o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti. Prema M. Weberu: vrijednosno-racionalno djelovanje uvijek je podložno "zapovijedima" ili "zahtjevima", poslušnost prema kojima osoba smatra svojom dužnošću. U ovom slučaju svijest Glumca nije potpuno oslobođena, jer se pri donošenju odluka, rješavanju kontradikcija između osobnog cilja i orijentacije prema drugome, strogo rukovodi vrijednostima prihvaćenim u društvu.

3) afektivne, zasnovane na emocionalnim reakcijama ljudi;

Takvo djelovanje je posljedica čisto emocionalnog stanja i provodi se u stanju strasti, u kojem je uloga svijesti svedena na minimum. Osoba u takvom stanju nastoji odmah zadovoljiti osjećaje koje doživljava (žeđ za osvetom, ljutnju, mržnju), to, naravno, nije instinktivna, već namjerna radnja. Ali osnova takvog motiva nije racionalna kalkulacija, ne "usluga" vrijednosti, već osjećaj, afekt koji postavlja cilj i razvija sredstva za njegovo postizanje.

4) tradicionalni, koji se odvija u skladu sa tradicijom i običajima.

U tradicionalnoj akciji, samostalna uloga svijesti je također krajnje minimizirana. Takvo djelovanje se provodi na temelju duboko asimiliranih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne, ne podliježu provjeravanju istinitosti. I u ovom slučaju, nezavisna moralna svijest ove osobe "nije uključena", on djeluje "kao i svi ostali", "kao što je uobičajeno od pamtivijeka".

"Volja za moć" F. Nietzsche i nihilizam. Uzroci nastanka u društvu.

“Trijumfalni koncept “sile”, uz pomoć kojeg su naši fizičari stvorili Boga i svijet”, pisao je Nietzsche, “zahtijeva dodatak: u njega se mora unijeti neka unutrašnja volja, koju ja nazivam “volja za moć”, tj. neutaživa želja za ispoljavanjem moći ili upotrebom moći, korišćenje moći kao stvaralačkog instinkta itd.

Volju za gomilanjem snage i povećanjem moći on tumači kao specifično svojstvo svih pojava, uključujući društvene i političko-pravne. Štaviše, volja za moći je svuda najprimitivniji oblik afekta, naime, „uticaj tima“. U svjetlu ovoga, Nietzscheovo učenje se pojavljuje kao morfologija volje za moć.

Niče karakteriše čitavu društveno-političku istoriju kao borbu između dve volje za moć - volje jakih (više vrste, aristokratski gospodari) i volje slabih (mase, robovi, gomile, krda). Aristokratska volja za moći je instinkt uzdizanja, volja za životom; ropska volja za moći je instinkt propadanja, volja za umiranjem, za ništa. Visoka kultura je aristokratska, dok dominacija "gomile" vodi u degeneraciju kulture, u dekadenciju.

„Evropski nihilizam“ Niče svodi na neke osnovne postulate, koje smatra svojom dužnošću da ih proglašava grubo, bez straha i licemerja. Eteze: ništa više nije istina; bog je mrtav; nema morala; sve je dozvoljeno. Neophodno je tačno razumeti Ničea – on nastoji, po sopstvenim rečima, da se bavi ne jadikovkama i moralističkim željama, već „opiše budućnost“, koja ne može da ne dođe. Prema njegovom najdubljem uvjerenju (koje, nažalost, historija kraja 20. vijeka neće opovrgnuti), nihilizam će postati stvarnost barem u naredna dva vijeka. Evropska kultura, nastavlja Niče, dugo se razvijala pod jarmom napetosti, koja raste iz veka u vek, približavajući čovečanstvo i svet katastrofi. Niče se proglašava "prvim nihilistom Evrope", "filozofom nihilizma i glasnikom instinkta" u smislu da nihilizam prikazuje kao neizbežan, poziva da se shvati njegova suština. Nihilizam može postati simptom konačnog pada volje protiv bića. To je "nihilizam slabih". "Šta je loše? - Sve što proizlazi iz slabosti" ("Antihrist", Aforizam 2). A "nihilizam jakih" može i treba postati znak oporavka, buđenja nove volje za biti. Bez lažne skromnosti, Niče izjavljuje da u odnosu na "znakove opadanja i početka" ima poseban njuh, više od bilo koje druge osobe. Ja mogu, kaže filozof za sebe, biti učitelj drugim ljudima, jer poznajem oba pola kontradiktornosti života; Ja sam sama kontradikcija.

Uzroci nastanka u društvu.(Iz "Volje za moć")

Nihilizam je iza vrata: odakle dolazi ono najstrašnije od svega

gosti? - Polazna tačka: zabluda - ukazati na "katastrofalno

stanje u društvu" ili "fiziološka degeneracija", ili,

možda čak i do korupcije kao uzroka nihilizma. To -

najpoštenije i saosećajnije godine

potreba, duhovna,

telesna, intelektualna potreba sama po sebi definitivno nije

sposoban da izazove nihilizam (tj. radikalno odstupanje vrijednosti,

značenje, poželjnost). Ove potrebe priznaju i dalje najviše

razne interpretacije. Naprotiv, u jednom dobro definisanom

tumačenje, hrišćansko-moralno, je koren nihilizma.

Smrt hrišćanstva je od njegovog morala (nerazdvojivo je); ovaj moral

okreće se protiv hrišćanskog Boga (osjećaj istinitosti, visok

koje je razvilo kršćanstvo, počinje osjećati gađenje prema laži i

lažnost svih hrišćanskih tumačenja sveta i istorije. Rezanje

vratite se od "Bog je istina" do fanatičnog vjerovanja "Sve je lažno".

Poslovni budizam.

Moralni skepticizam je odlučujući. Pad

moralna interpretacija svijeta koja sebi više ne nalazi sankciju,

nakon što su pokušali da se sklone u neke

onostranost: u krajnjoj liniji - nihilizam.

Teorija društvene akcije M. Weber.

Izvedeno:

Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………………………..4

2. Glavne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………………7

2.1 Društvena akcija………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………… 17

3.1 Namjerno racionalno ponašanje…………………………………………………………………………………………….

3.2 Vrednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje…………………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference……………………………………………………………………….29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog delovanja je „jezgro“ sociologije, menadžmenta, političkih nauka, sociologije menadžmenta i drugih nauka M. Webera, te je stoga njen značaj za stručno usavršavanje veoma velik, jer. stvorio je jedan od najosnovnijih koncepata sociološke nauke za sve vreme njenog postojanja - teoriju društvenog delovanja kao alata za objašnjenje ponašanja različitih tipova ljudi.

Svrha ovog kursa– studija teorije društvene akcije M. Webera.

Ciljevi kursa:

1. Proširite definiciju društvene akcije.

2. Označite klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih nauka. Weber je bio najveći specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Delovao je kao istoričar ekonomije, političkih institucija i političkih teorija, religije i nauke, i, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio principe znanja društvenih nauka.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv za društvene nauke i društvenu politiku". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od Veberovih poslednjih govora treba istaći izveštaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija".

Prvi radovi M. Webera - "O istoriji trgovačkih društava u srednjem veku" (1889), "Rimska agrarna istorija i njen značaj za javno i privatno pravo" (1891) - odmah su ga svrstali u niz istaknutih naučnika. . U njima je analizirao odnos državno-pravnih formacija sa ekonomskom strukturom društva. U ovim radovima, posebno u rimskoj agrarnoj istoriji, ocrtane su opšte konture jedne „empirijske sociologije“ (Veberov izraz) koja je bila najtešnje povezana sa istorijom. U skladu sa zahtjevima istorijske škole koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, razmatrao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi sa društvenim i političkim razvojem, a nije propustio ni analizu oblika porodičnog života, načina života, običaja i religiozni kultovi.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

2.1 Društvena akcija

Weber definira djelovanje (bez obzira da li se ono manifestira spolja, na primjer, u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta ličnosti, poput patnje) kao takvo ponašanje s kojim glumački pojedinac ili pojedinci povezuju subjektivno pretpostavljeno značenje. . samo ako je, prema značenju koje preuzima glumac ili glumci, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i fokusira se na njega. "I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. Po svojoj kvalitativnoj originalnosti ono se razlikuje od reaktivnog ponašanja, jer se po svome zasniva na subjektivnom značenju. To je unaprijed zamišljeni plan ili projekat akcije. Kao društveno, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je ovo značenje povezano s djelovanjem drugog. Sociologija, dakle, mora posvetiti sebe na proučavanje činjenica društvenog djelovanja.

Razumijevanje sociologije” M. Webera.

Neklasični tip naučne sociologije razvio je njemački mislilac Max Weber (1858-1918). Ova metodologija se zasniva na ideji fundamentalne suprotnosti zakona prirode i društva i, posljedično, prepoznavanja potrebe za postojanjem dvije vrste naučna saznanja: nauke o prirodi (prirodne nauke) i nauke o kulturi (humanitarna znanja). Sociologija je, s druge strane, granična nauka koja od njih treba da pozajmi najbolje. Prirodne nauke imaju posvećenost egzaktnim činjenicama i uzročno-posledičnom objašnjenju stvarnosti, dok humanističke nauke imaju metod razumevanja i odnosa prema vrednostima. Stoga se Veberova sociologija naziva razumijevanjem. Kao predmet sociologije, Weber nije razmatrao pojmove "ljudi", "društvo" itd., već samo pojedinca, budući da je on taj koji ima svijest, motivaciju za svoje postupke i racionalno ponašanje. Weber je isticao važnost sociologovog razumijevanja subjektivnog značenja koje provodi sam pojedinac. Posmatrajući lanac stvarnih radnji pojedinca, sociolog mora konstruisati njihovo objašnjenje na osnovu razumevanja unutrašnjih motiva tih radnji. Weberov glavni alat za spoznaju bili su "idealni tipovi", koji su mentalne logičke konstrukcije koje je stvorio istraživač. Formiraju se isticanjem individualnih karakteristika stvarnosti, koje su najtipičnije. Prema Weberu, sve društvene činjenice su objašnjene društveni tipovi. Weber je predložio tipologiju društvenog djelovanja, tipove stanja i racionalnost. Veber je društvenu strukturu društva smatrao višedimenzionalnim sistemom u kojem, uz klase i vlasničke odnose koji ih rađaju, važno mjesto pripada statusu i moći. Prema Weberu, postoji nekoliko tipova stanja:

Pravna, u kojoj je dominacija zbog interesa, tj. racionalna razmatranja onih koji se pokoravaju. Dominaciju države Weber je definisao kao "šansu da se ispuni pokornost određenom redu". Birokratija je čista vrsta pravne države. Ova vrsta države zastupljena je u Engleskoj, Francuskoj i SAD.

Tradicionalno, određeno je jednostavno običajima, navikama određeno ponašanje. Ova vrsta dominacije je slična porodici, patrijarhalna je, postoji gospodar, sluge lično zavisne od njega i upravljački aparat. Tradicionalna dominacija se, pak, dijeli na dva oblika: čisto patrijarhalnu i strukturu upravljanja posjedima. Prvi oblik pojavio se, na primjer, u Vizantiji, drugi - u feudalnim državama zapadne Evrope.

harizmatična dominacija. Karizmatske osobine su posebne sposobnosti, ne toliko stečene koliko darovane odozgo, koje izdvajaju vođu od njegovih savremenika. Njih su, prema Weberu, posjedovali Buda, Isus, Muhamed, Cezar, Napoleon i drugi veliki podanici. Ovdje je posebno velika uloga autoritarnosti, zapravo se negiraju tradicija, zakon, racionalnost, velika je uloga slučajnosti.

Idealne vrste društvenih akcija M. Webera

Jedan od centralni koncepti Veberova sociologija zagovara društvenu akciju. Evo kako to definiše sam Weber: „Akcijom“ nazivamo djelovanje osobe (bez obzira da li je vanjsko ili unutarnje, da li se svodi na neintervenciju ili prihvaćanje pacijenta), ako i u mjeri u kojoj djeluje pojedinac ili pojedinci povezati s njim subjektivno značenje. "Društvenom" nazivamo takvu radnju, koja je, prema značenju koje preuzima glumac ili akteri, u korelaciji s radnjom drugi ljudi i fokusira se na to. Međutim, radnje i djela ljudi proučavaju i mnoge druge nauke, posebno historija i psihologija. Šta je kvalitativna originalnost čistog sociološki pristupi? Prije svega, činjenica da sociologija proučava generalizovano ponašanja ljudi kao da se odvija u određenim idealnim uslovima. Istovremeno, zanima je ne samo orijentacija akcija prema drugim ljudima, već i stepen do kojeg su ispunjeni određenim značenje. Koncept značenja je izveden iz odnos ciljeva i sredstava. Studija razne opcije ova korelacija navodi Webera da konstruiše idealnu tipologiju društvenog delovanja. Poenta je u tome da se bilo koja djela i radnje koje izvode ljudska bića mogu "izmjeriti" ovim posebnim standardima, odnosno mogu se manje-više grubo pripisati jednom od četiri idealna tipa navedena u tabeli. Pokušajmo detaljnije pogledati svaki od njih.

Vrstu	Target	Sredstva	Generale karakteristika
Svrhovito racionalno	Razumjeti jasno i jasno. Posljedice se predviđaju i procjenjuju	Adekvatan (odgovarajući)	Potpuno racionalno. Pretpostavlja racionalno izračunavanje reakcije okoline
vrijednosno-racionalno	Sama radnja (kao nezavisna vrijednost)	Adekvatan zadatom cilju	Racionalnost može biti ograničena - iracionalnost date vrijednosti (ritual; bonton; kodeks duela)
Tradicionalno	Minimalno postavljanje ciljeva (svjesnost cilja)	Habitual	Automatski odgovor na poznate podražaje
afektivno	Nije pri svijesti	Henchmen	Želja za trenutnim (ili što bržim) zadovoljenjem strasti, uklanjanjem neuroemocionalnog stresa

Svrsishodna racionalna akcija. Ovaj najracionalniji vid delovanja karakteriše jasnoća i svest o cilju, a to je u korelaciji sa racionalno smislenim sredstvima koja obezbeđuju postizanje ovog, a ne nekog drugog cilja. Racionalnost cilja može se provjeriti na dva načina: prvo, sa stanovišta njegovog sadržaja, i drugo, sa stanovišta ekspeditivnost(oni. usklađenost sa svrhom) odabranih sredstava. Kao društveno djelovanje (i stoga usmjereno na određena očekivanja drugih ljudi), ono pretpostavlja racionalnu kalkulaciju subjekta koji djeluje na odgovarajuću reakciju sa strane okolnih ljudi, s jedne strane, i upotrebe njihovog ponašanja za postizanje cilja, s druge strane. Ovdje je potrebno zapamtiti da je takav model prvenstveno idealan tip, što znači da se stvarni ljudski postupci mogu razumjeti prvenstveno mjerenjem stepena odstupanja od ovog modela. U nekim slučajevima takva odstupanja nisu previše značajna, a o stvarnom činu možemo govoriti kao o „gotovo svrsishodnom“. Ako su odstupanja značajnija, onda nas praktično dovode do drugih tipova društvenog ponašanja.

Vrednosno-racionalno djelovanje. Ovaj idealni tip društvenog djelovanja uključuje izvođenje takvih radnji koje se temelje na uvjerenju u samodovoljnu vrijednost čina kao takvog, drugim riječima, ovdje sama radnja djeluje kao cilj. Vrednosno-racionalno djelovanje, prema Weberu, uvijek je podložno određenim zahtjevima, u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako se ponaša u skladu sa ovim zahtjevima – čak i ako racionalna računica predviđa veću vjerovatnoću štetnih posljedica po njega lično – onda imamo posla sa vrijednosno-racionalnim djelovanjem. Klasičan primjer vrijednosno-racionalne radnje: kapetan broda koji tone posljednji ga napušta, iako mu je život ugrožen. Svijest o takvoj orijentaciji djelovanja, njihova korelacija s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o određenoj racionalnosti, smislenosti. Ako se, osim toga, radi o dosljednosti u provođenju takvog ponašanja, a samim tim i o predumišljaju, onda se može govoriti o još većem stupnju njegove racionalnosti, koji razlikuje vrijednosno-racionalnu radnju, recimo, od afektivnog. Istovremeno, u poređenju sa svrhovito-racionalnim tipom, „racionalnost zasnovana na vrijednostima“ radnje nosi nešto iracionalno, budući da apsolutizira vrijednost kojom se pojedinac vodi. „Čisto vrednosno-racionalno“, tvrdi Weber, „postupa onaj ko, bez obzira na predvidive posledice, postupa u skladu sa svojim ubeđenjima i čini ono što mu se čini, dužnost, dostojanstvo, lepota, religiozni recept zahtevaju od njega, poštovanje ili važnost nekog ... "uzroka". Vrednosno-racionalna radnja ... je uvijek radnja u skladu sa "zapovijedima" ili "zahtjevima" za koje akter smatra da su predstavljeni sebi. Čini se da je razlika između ciljno orijentisanog i vrijednosno-racionalnog tipa društvenog djelovanja približno ista kao i između istina i tačno. Prvi od ovih pojmova znači „ono što tu je zapravo", bez obzira na sistem ideja, uvjerenja, uvjerenja koji su se razvili u određenom društvu (kako ovom prilikom primjećuje V.I. Dal: "Sve što tu je, onda tačno; ne jedno te isto tu je i istina, istina?"). Do ovakve vrste znanja zaista nije lako, možete jednostavno dosljedno, korak po korak, pristupiti - kako to sugerira pozitivista Comte. Drugo znači upoređivati ono što promatrate ili namjeravate učiniti sa normama koje su općenito prihvaćene u ovo društvo i ideje o tome šta je ispravno i ispravno. Drugim riječima, istina je uvijek normativni. Kako isti Dal definira "istinu": "istina na djelu, istina na slici, u dobru; pravda, pravičnost."

tradicionalna akcija. Ova vrsta djelovanja se formira na temelju slijeđenja tradicije, odnosno oponašanja određenih obrazaca ponašanja koji su se razvili u kulturi i od nje su odobreni, te stoga praktično nisu podložni racionalnom razumijevanju i kritici. Takvo djelovanje se provodi uglavnom čisto automatski, prema ustaljenim stereotipima, karakterizira ga želja da se fokusira na uobičajene obrasce ponašanja koji su se razvili na temelju vlastitog iskustva i iskustva prethodnih generacija. Unatoč činjenici da tradicionalno djelovanje uopće ne podrazumijeva razvoj orijentacije prema novim prilikama (i možda baš iz tog razloga), možda upravo to čini lavovski dio svih radnji koje pojedinci izvode. U određenoj mjeri, posvećenost ljudi činjenju tradicionalnih radnji (manifestirana u ogromnom broju opcija) služi kao osnova za stabilnost postojanja društva i predvidljivost ponašanja njegovih članova. Kako sam Weber ističe, "...čisto tradicionalna akcija...nalazi se na samoj granici, a često čak i izvan onoga što se može nazvati 'smisleno' orijentiranom akcijom."

afektivno djelovanje. Najmanje smisleni od idealnih tipova navedenih u tabeli. Njegova glavna karakteristika je određena emocionalno stanje - bljesak strasti, mržnje, ljutnje, užasa, itd. Afektivno djelovanje ima svoje "značenje", uglavnom u brzom otklanjanju nastale emocionalne napetosti, u opuštanju. U tome je direktno suprotstavljena svrsishodnom racionalnom delovanju; međutim, postoji izvesna sličnost sa vrednosno-racionalnom radnjom, koja, kao što smo videli, takođe ne teži ostvarivanju nekog „spoljašnjeg“ cilja i vidi izvesnost u samom izvođenju radnje. "Pojedinac djeluje pod utjecajem afekta ako nastoji odmah zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, zadovoljstvom, predanošću, blaženom kontemplacijom, ili osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekta, bez obzira koliko oni prizemni ili suptilni bili." tipologija može poslužiti kao dobra ilustracija za razumijevanje suštine onoga što je gore definirano kao “idealni tip”. Teško da je bilo koja od stvarnih radnji izvršenih na ovom svijetu pravi ljudi, može se u potpunosti okarakterisati kao pripadnost jednom ili drugom idealnom tipu društvenog djelovanja. Oni se samo u manjoj ili većoj mjeri mogu približiti jednom od njih, nositi obilježja i jednog i drugog, i drugog, i trećeg. A svaki od idealnih tipova služiće kao "referentni metar" - iridijumska šipka pohranjena u Pariskoj komori za tegove i mere. Posljednja dva idealna tipa društvenog djelovanja, striktno govoreći, nisu u potpunosti društvene, barem ne u weberovskom smislu riječi. U stvari, i tradicionalni i posebno afektivni tipovi djelovanja su u mnogo čemu bliski onim tipovima djelovanja koji su također karakteristični za životinje. Prvi od njih - tradicionalni - može se u velikoj mjeri uporediti s kondicionalnim, a drugi - afektivni - bezuslovni refleks. Jasno je da su oni proizvod intelekta u mnogo manjoj mjeri nego drugi, a posebno prvi tipovi društvenog djelovanja. Uz gornju tipologiju idealnih tipova društvenih akcija, jednu od temeljnih ideja Veberove sociologije, ideja dosljedne racionalizacija drustveni zivot. Općenito, ideja povećanja vrijednosti racionalnosti kao istorijski razvoj ovog ili onog društva provlači se kao crvena nit naučnog stvaralaštva Weber. On u to čvrsto veruje racionalizacija To je jedna od glavnih tendencija samog istorijskog procesa. Racionalizacija dolazi do izražaja u povećanju udjela ciljno orijentisanih akcija u ukupnom obimu svih mogućih vrsta društvenih akcija i u jačanju njihovog značaja sa stanovišta strukture društva u cjelini. To znači da se racionalizuje način upravljanja privredom, racionalizuje se menadžment, racionalizuje način razmišljanja. A sve je to, prema Weberu, praćeno kolosalnim jačanjem društvene uloge naučnog znanja – ovog najčistijeg oličenja principa racionalnosti. Formalna racionalnost u weberovskom smislu je, prije svega, izračunljivost sve što se može kvantificirati i izračunati. Tip društva u kojem se pojavljuje ova vrsta dominante moderni sociolozi nazivaju industrijski(iako ga je Saint-Simon prvi tako nazvao, a potom je Comte prilično aktivno koristio ovaj izraz). Sve ranije postojeće vrste društava Weber (a nakon njega - većina modernih sociologa) naziva tradicionalno. Najvažnija karakteristika tradicionalnih društava je odsustvo u društvenim akcijama većine njihovih članova formalno racionalnog principa i prevlast akcija koje su po prirodi najbliže tradicionalnom tipu delovanja. Formalno-racionalno- ovo je definicija primenljiva na bilo koju pojavu, proces, radnju, koja nije samo podložna kvantitativnom obračunu i obračunu, već je, štaviše, u velikoj meri ograničena na svoje kvantitativne karakteristike. Samo kretanje procesa istorijskog razvoja karakteriše tendencija rasta formalno-racionalnih principa u životu društva i sve veća prevlast svrsishodno-racionalnog tipa društvenih akcija nad svim ostalim. Jasno je da bi to istovremeno trebalo da znači i povećanje uloge inteligencije u opštem sistemu motivacije i odlučivanja. društveni akteri. Društvo u kojem dominira formalna racionalnost je društvo u kojem norma nije toliko težnja za dobitkom koliko racionalno (tj. razborito) ponašanje. Svi članovi takvog društva ponašaju se tako da sve koriste racionalno i za dobrobit svih - materijalne resurse, tehnologiju i novac. Luksuz se, na primjer, ne može smatrati racionalnim, jer to nikako nije razumna potrošnja resursa. Racionalizacija kao proces, kao istorijski trend, prema Veberu, uključuje: 1) u ekonomskoj sferi- organizacija fabričke proizvodnje birokratskim sredstvima i obračun davanja kroz sistematske procedure evaluacije; 2) u religiji- razvoj teoloških koncepata od strane intelektualaca, postepeno nestajanje magijskog i izmještanje sakramenata ličnom odgovornošću; 3) u zakonu- erozija posebno uređenog /ad hoc/ zakonodavstva i arbitrarnog sudskog presedana deduktivnim pravnim obrazloženjem na osnovu univerzalnih zakona; četiri) u politici- propadanje tradicionalnih normi legalizacije i zamjena harizmatičnog vodstva redovnom partijskom mašinom; 5) u moralnom ponašanju- veći naglasak na disciplini i obrazovanju; 6) u nauci- postepeno smanjenje uloge individualnog inovatora i razvoj istraživačkih timova, koordinisanih eksperimenata i vladine naučne politike; 7) u društvu u cjelini- širenje birokratskih metoda upravljanja, državna kontrola i administraciju. Koncept racionalizacije je stoga bio dio Veberovog viđenja kapitalističkog društva kao svojevrsnog "gvozdenog kaveza" u kojem bi pojedinac, lišen religijskog značenja i moralnih vrijednosti, sve više bio podložan državnom nadzoru i birokratskoj regulaciji. Poput Marxovog koncepta otuđenja, racionalizacija podrazumijeva odvajanje pojedinca od zajednice, porodice, crkve i njegovu podređenost pravnom političkom i ekonomska regulacija u fabrici, u školi i u državi. Tako je Weber nedvosmisleno predstavio racionalizaciju kao vodeći trend u zapadnom kapitalističkom društvu. Racionalizacija je proces kojim sfera ljudskim odnosima postaje predmet obračuna i kontrole. Dok su marksisti prepoznavali vodeću poziciju kalkulacije samo u radnom procesu i fabričkoj disciplini, Weber je pronašao racionalizaciju u svim društvenim sferama - politici, religiji, ekonomskoj organizaciji, menadžmentu univerziteta, u laboratoriji, pa čak i u notnim zapisima.

Kao što vidite, Maks Veber je bio naučnik sa veoma širokim društvenim pogledima. Ostavio je značajan trag u razvoju mnogih aspekata društvenih nauka, a posebno sociologije. Ne kao pristalica marksističkog pristupa rješavanju društvenih problema, on ipak nikada nije iskrivio ili pojednostavio ovu doktrinu, ističući da je „analiza društvenih pojava i kulturnih procesa sa stanovišta njihove ekonomske uslovljenosti i njihovog uticaja bila i - s oprezom, bez dogmatizma, primjene - ostaće u doglednoj budućnosti kreativan i plodan naučni princip. U svim studijama, Weber je držao ideju racionalnosti kao definišuće karakteristike moderne evropske kulture. Racionalnost je suprotstavljena tradicionalnim i harizmatičnim načinima organizacije društvenih odnosa. Centralni Weberov problem je povezanost ekonomskog života društva, materijalnih i ideoloških interesa različitih društvenih grupa i vjerske svijesti. Veber je posmatrao ličnost kao osnovu sociološke analize. Smatrao je da se tako složeni koncepti kao što su kapitalizam, religija i država mogu razumjeti samo na osnovu analize ponašanja pojedinaca. Dobijanjem pouzdanih saznanja o ponašanju pojedinca u društvenom kontekstu, istraživač može bolje razumjeti društveno ponašanje razne ljudske zajednice. U svojoj studiji o religiji, Weber je identificirao odnos između društvena organizacija i vjerske vrijednosti. Prema Weberu, vjerske vrijednosti mogu biti moćan utjecaj društvene promjene. AT politička sociologija Weber je obratio pažnju na sukob interesa različitih frakcija vladajuće klase; glavni sukob politički život moderna država, prema Veberu, - u borbi između političkih partija i birokratije. Ideje Maksa Vebera danas su vrlo moderne za modernu sociološku misao Zapada. Oni doživljavaju neku vrstu renesanse, preporoda. To ukazuje da je Max Weber bio izvanredan naučnik. Njegove društvene ideje, očigledno, imale su vodeći karakter, ako ih danas toliko traži zapadna sociologija kao nauka o društvu i zakonima njegovog razvoja.

Slične informacije.