Καθώς ο προφητικός Όλεγκ ανεβαίνει τώρα για να εκδικηθεί το παράλογο. Ο προφητικός Όλεγκ και τρεις ποιητές

660 ΧΡΟΝΙΑ ΜΑΖΙ ΚΑΙ 50 ΧΡΟΝΙΑ ΨΕΜΑΤΑ

"Πώς ο Προφητικός Όλεγκ πρόκειται τώρα να εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους ..." Συνήθως, όλη η γνωριμία περιορίζεται σε αυτές τις γραμμές Πούσκιν σύγχρονοι Ρώσοιμε ιστορία των σχέσεων Ρωσίας-Χαζάρων που χρονολογείται περίπου 500 χρόνια πριν.

Γιατί έγινε έτσι; Για να το καταλάβουμε αυτό, πρέπει πρώτα απ' όλα να θυμηθούμε πώς ήταν αυτές οι σχέσεις.

ΧΑΖΑΡΟΙ ΚΑΙ ΡΩΣΙΑ

Το Khazar Khaganate ήταν ένα γιγάντιο κράτος που κατέλαβε ολόκληρη την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, πλέονΚριμαϊκή Θάλασσα του Αζόφ, Βόρειος ΚαύκασοςΚάτω Βόλγα και Κασπία Υπερβόλγα. Ως αποτέλεσμα πολλών στρατιωτικών μαχών, η Khazaria μετατράπηκε σε μία από τις ισχυρότερες δυνάμειςεκείνη τη φορά. Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι της Ανατολικής Ευρώπης ήταν στην εξουσία των Χαζάρων: η διαδρομή του Μεγάλου Βόλγα, η διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», η Μεγάλη Δρόμος του μεταξιούαπό την Ασία στην Ευρώπη. Οι Χαζάροι κατάφεραν να σταματήσουν την αραβική εισβολή στην Ανατολική Ευρώπη και να περιορίσουν τους νομάδες που ορμούσαν προς τα δυτικά για αρκετούς αιώνες. Ο τεράστιος φόρος που συγκεντρώθηκε από πολυάριθμους κατακτημένους λαούς εξασφάλισε την ευημερία και την ευημερία αυτού του κράτους. Εθνικά, η Khazaria ήταν ένα συγκρότημα Τούρκων και Φιννο-Ουγγρικών λαών που οδήγησαν έναν ημι-νομαδικό τρόπο ζωής. Το χειμώνα, οι Χαζάροι ζούσαν σε πόλεις, τη ζεστή εποχή περιπλανήθηκαν και καλλιέργησαν τη γη, και επίσης έκαναν τακτικές επιδρομές στους γείτονές τους.

Επικεφαλής του κράτους των Χαζάρων ήταν ένας κάγκαν, ο οποίος καταγόταν από τη δυναστεία των Ashina. Η δύναμή του στηρίχθηκε στρατιωτική δύναμηκαι στη βαθύτατη λαϊκή ευλάβεια. Στα μάτια των απλών ειδωλολατρών Χαζάρων, το κάγκαν ήταν η προσωποποίηση της δύναμης του Θεού. Είχε 25 συζύγους από κόρες ηγεμόνων και λαών υποταγμένων στους Χαζάρους και 60 ακόμη παλλακίδες. Ο Κάγκαν ήταν ένα είδος εγγύησης για την ευημερία του κράτους. Σε περίπτωση σοβαρού στρατιωτικού κινδύνου, οι Χάζαροι έβγαλαν το κάγκαν τους μπροστά στον εχθρό, η θέα του οποίου, πιστεύεται, θα μπορούσε να βάλει τον εχθρό σε φυγή.

Είναι αλήθεια ότι σε περίπτωση οποιασδήποτε ατυχίας - στρατιωτική ήττα, ξηρασία, λιμός - η αριστοκρατία και οι άνθρωποι μπορούσαν να απαιτήσουν τον θάνατο του κάγκαν, καθώς η καταστροφή συνδέθηκε άμεσα με την αποδυνάμωση της πνευματικής του δύναμης. Σταδιακά, η δύναμη του κάγκαν εξασθενούσε, γινόταν ολοένα και περισσότερο ένας «ιερός βασιλιάς», του οποίου οι ενέργειες ήταν δεσμευμένες από πολλά ταμπού.

Περίπου τον 9ο αιώνα στη Χαζαρία, η πραγματική εξουσία περνά στον ηγεμόνα του οποίου οι πηγές την ονομάζουν διαφορετικά - μπέκ, πεζός, βασιλιάς. Σύντομα υπάρχουν βουλευτές και ο βασιλιάς - kundurkagan και dzhavshigar. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές επιμένουν στην εκδοχή ότι πρόκειται μόνο για τίτλους του ίδιου κάγκαν και βασιλιά...

Για πρώτη φορά, Χαζάροι και Σλάβοι συγκρούστηκαν στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Ήταν ένα αντίθετο κίνημα - οι Χαζάροι επέκτειναν τις κτήσεις τους προς τα δυτικά, καταδιώκοντας τους υποχωρούντες Πρωτοβούλγαρους του Χαν Ασπαρούχ και οι Σλάβοι αποίκησαν την περιοχή του Ντον. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύγκρουσης, αρκετά ειρηνικής, αν κρίνουμε από τα δεδομένα της αρχαιολογίας, μέρος των σλαβικών φυλών άρχισε να αποτίει φόρο τιμής στους Χαζάρους. Μεταξύ των παραποτάμων ήταν ξέφωτα, βόρειοι, radimichi, vyatichi και η μυστηριώδης φυλή "s-l-viyun" που αναφέρουν οι Χαζάροι, οι οποίοι, ίσως, ήταν οι Σλάβοι που ζούσαν στην περιοχή του Ντον. Το ακριβές μέγεθος του αφιερώματος είναι άγνωστο σε εμάς· έχουν διατηρηθεί διάφορες πληροφορίες για το θέμα αυτό (δέρμα σκίουρου «από τον καπνό», «σχισμή από το ράλι»). Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι το αφιέρωμα δεν ήταν ιδιαίτερα βαρύ και θεωρήθηκε ως πληρωμή για ασφάλεια, καθώς δεν υπήρχαν καταγεγραμμένες προσπάθειες από τους Σλάβους να το ξεφορτωθούν με κάποιο τρόπο. Με αυτήν την περίοδο συνδέονται τα πρώτα ευρήματα των Χαζάρων στην περιοχή του Δνείπερου - ανάμεσά τους ανασκάφηκε το αρχηγείο ενός από τα κάγκαν.

Παρόμοιες σχέσεις επιμένουν και μετά την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους - σύμφωνα με διάφορες ημερομηνίες, αυτό συνέβη μεταξύ 740 και 860. Στο Κίεβο, που ήταν τότε συνοριακή πόλη της Χαζαρίας, γύρω στον 9ο αιώνα, δημιουργήθηκε μια εβραϊκή κοινότητα. Ένα γράμμα για τις οικονομικές περιπέτειες ενός από τα μέλη του, κάποιου μπαρ Yaakov του Hanukkah, που γράφτηκε στις αρχές του 10ου αιώνα, είναι το πρώτο αυθεντικό έγγραφο που αναφέρει την ύπαρξη αυτής της πόλης. Οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για δύο από τις σχεδόν δώδεκα υπογραφές κάτω από την επιστολή - "Ιούδας, με το παρατσούκλι Severyata" (πιθανώς από τη φυλή των βορείων) και "Guests, son of Kabar Cohen". Αν κρίνουμε από αυτούς, μεταξύ των μελών της εβραϊκής κοινότητας του Κιέβου υπήρχαν άτομα με σλαβικά ονόματα και παρατσούκλια. Είναι πολύ πιθανό να ήταν ακόμη και Σλάβοι προσήλυτοι. Την ίδια στιγμή, το Κίεβο έλαβε ένα δεύτερο όνομα - Σαμπάτας. Αυτή είναι η προέλευση αυτού του ονόματος. Το Ταλμούδ αναφέρει τον μυστηριώδη Sabbath ποταμό Sambation (ή Sabbation), ο οποίος έχει θαυματουργές ιδιότητες. Αυτός ο ταραγμένος, κυλιόμενος ποταμός είναι εντελώς αδιάβατος τις καθημερινές, αλλά με την έναρξη της ώρας ανάπαυσης του Σαββάτου, ηρεμεί και ηρεμεί. Οι Εβραίοι που ζουν στη μία πλευρά του Sambation δεν μπορούν να διασχίσουν το ποτάμι, καθώς αυτό θα ήταν παραβίαση του Shabbos, και μπορούν να μιλήσουν με τους συμπολίτες τους στην άλλη πλευρά του ποταμού μόνο όταν ηρεμήσει. Εφόσον δεν αναφέρθηκε η ακριβής τοποθεσία του Σαμπάσιου, τα μέλη της απομακρυσμένης κοινότητας του Κιέβου ταυτίστηκαν με αυτούς τους πολύ ευσεβείς Εβραίους.

Η πρώτη κιόλας επαφή μεταξύ των Χαζάρων και των Ρώσων (με το όνομα "Rus" εννοώ πολυάριθμους Σκανδιναβούς, κυρίως Σουηδούς, που έσπευσαν εκείνη την εποχή σε αναζήτηση δόξας και λείας) πέφτει στις αρχές του 9ου αιώνα. Η πιο πρόσφατη πηγή - «Η ζωή του Στέφανου του Σουρόζ» - καταγράφει την εκστρατεία του «Πρίγκιπα του Ρους Μπράβλιν» στην ακτή της Κριμαίας. Δεδομένου ότι το μονοπάτι «από τους Βαράγγους στους Έλληνες» δεν λειτουργούσε ακόμη, πιθανότατα ο Μπράβλιν ακολούθησε το τότε καθιερωμένο μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Χαζάρους» - μέσω της Λαντόγκα, του Μπελοζέρο, του Βόλγα και της μεταφοράς στο Ντον. Οι Χαζάροι, καταλαμβανόμενοι εκείνη τη στιγμή από τον εμφύλιο πόλεμο, αναγκάστηκαν να αφήσουν τους Ρώσους να περάσουν. Στο μέλλον, οι Ρώσοι και οι Χάζαροι αρχίζουν να ανταγωνίζονται για τον έλεγχο της διευρασιατικής εμπορικής οδού που περνούσε από την πρωτεύουσα των Χαζάρων Ιτίλ και Κίεβο. Κυρίως Εβραίοι έμποροι, που ονομάζονταν «ραδανίτες» («γνωρίζοντας το δρόμο»), ταξίδευαν κατά μήκος του. Η ρωσική πρεσβεία, εκμεταλλευόμενη το γεγονός ότι στη Χαζαρία φλεγόταν εμφύλιος, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 838 και πρόσφερε συμμαχία στον βυζαντινό αυτοκράτορα Θεόφιλο, που κυβέρνησε το 829-842. Ωστόσο, οι Βυζαντινοί προτίμησαν να διατηρήσουν μια συμμαχία με τους Χάζαρους, αφού έχτισαν για αυτούς το φρούριο Sarkel, το οποίο έλεγχε τη διαδρομή κατά μήκος του Ντον και το λιμάνι Βόλγα-Ντον.

Γύρω στο 860, το Κίεβο αναδύθηκε από την επιρροή των Χαζάρων, όπου εγκαταστάθηκαν ο Ρωσοβαράγγιος πρίγκιπας Άσκολντ (Χάσουλντ) και ο συγκυβερνήτης του Ντιρ. Σύμφωνα με τις κωφές αναφορές που διατηρούνται στα χρονικά, μπορεί να διαπιστωθεί ότι κόστισε πολύ στον Askold και στον Dir - για σχεδόν 15 χρόνια, οι Χαζάροι, χρησιμοποιώντας μισθοφόρους στρατιώτες που αποτελούνταν από Πετσενέγκους και τους λεγόμενους «μαύρους Βούλγαρους» που ζούσαν στην Κουμπάν, προσπάθησε να επιστρέψει το Κίεβο. Όμως χάθηκε για πάντα. Γύρω στο 882, ο πρίγκιπας Oleg, που ήρθε από τον βορρά, σκοτώνει τον Askold και τον Dir και καταλαμβάνει το Κίεβο. Έχοντας εγκατασταθεί σε ένα νέο μέρος, ξεκινά αμέσως τον αγώνα για την υποταγή των πρώην παραποτάμων των Χαζάρων. Ο χρονικογράφος καταγράφει απαθώς: το 884». πήγαινε Όλεγκ στους βόρειους, αλλά νίκησε τους βόρειους και κάνε φόρο τιμής στο φως και δεν θα τους δώσεις φόρο τιμής για να αποτίσεις φόρο τιμής". Το επόμενο έτος, 885, ο Oleg υπέταξε τους Radimichi στο Κίεβο, απαγορεύοντάς τους να πληρώνουν φόρο τιμής στους Χαζάρους: «... μη δώσεις κατσίκα, αλλά δώσε μου. Και vzasha Olgovi σύμφωνα με shlyag like και Kozaro dayah". Οι Χαζάροι απαντούν σε αυτό με έναν πραγματικό οικονομικό αποκλεισμό. Θησαυροί αραβικών νομισμάτων, που βρέθηκαν σε αφθονία στο έδαφος της πρώην Ρωσίας του Κιέβου, μαρτυρούν ότι περίπου στα μέσα της δεκαετίας του '80 του 9ου αιώνα, το αραβικό ασήμι έπαψε να ρέει στη Ρωσία. Νέοι θησαυροί εμφανίζονται μόνο γύρω στο 920. Σε απάντηση, οι Ρώσοι και οι υποτελείς τους Σλάβοι έμποροι αναγκάζονται να αναπροσανατολιστούν προς την Κωνσταντινούπολη. Μετά την επιτυχή εκστρατεία του Oleg κατά του Βυζαντίου το 907, συνάπτεται ειρήνη και συνθήκη φιλίας. Από εδώ και στο εξής, καραβάνια Ρώσων εμπόρων καταφθάνουν ετησίως στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Ο δρόμος «από τους Βάραγγους στους Έλληνες» γεννήθηκε, που έγινε ο κύριος για τις εμπορικές σχέσεις. Επιπλέον, ο Βόλγας Βουλγαρία που βρίσκεται στη συμβολή του Βόλγα και του Κάμα ανθίζει, αναχαιτίζοντας τον ρόλο του κύριου εμπορικού μεσάζοντα από τη Χαζαρία. Ωστόσο, το τελευταίο εξακολουθεί να είναι το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο: έμποροι από πολλές χώρες έρχονται στο Itil, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, που ζουν στην ίδια συνοικία με τους υπόλοιπους "sakaliba", - έτσι ονομάζονταν οι Σλάβοι και οι γείτονές τους, για παράδειγμα, οι ίδιοι Βούλγαροι του Βόλγα. 10ος αιώνας.

Ωστόσο, μερικές φορές δεν εμφανίζονται μόνο έμποροι. Λίγα χρόνια μετά την εκστρατεία του Oleg κατά του Βυζαντίου, πιθανότατα γύρω στο 912, ένας τεράστιος στρατός των Ρώσων, που αριθμούσε σχεδόν 50.000 στρατιώτες, απαιτεί από τον βασιλιά των Χαζάρων να τους αφήσει να περάσουν στην Κασπία Θάλασσα, υποσχόμενος τη μισή λεία γι' αυτό. Ο βασιλιάς (ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν ο Βενιαμίν, ο παππούς του Ιωσήφ, ο ανταποκριτής του Hasdai ibn Shaprut) συμφώνησε με αυτούς τους όρους, ανίκανος να αντισταθεί, αφού αρκετοί υποτελείς ηγεμόνες επαναστάτησαν εναντίον του εκείνη τη στιγμή. Ωστόσο, όταν οι Ρώσοι επέστρεψαν και, σύμφωνα με τη συμφωνία, έστειλαν στον βασιλιά τη μισή του λεία, οι μουσουλμάνοι φρουροί του, που μπορεί να ήταν στην εκστρατεία τη στιγμή της σύναψης της συμφωνίας, αγανακτήθηκαν ξαφνικά και ζήτησαν άδεια να πολεμήστε τους Ρώσους. Το μόνο πράγμα που μπορούσε να κάνει ο βασιλιάς για τους πρόσφατους συμμάχους του ήταν να τους προειδοποιήσει για τον κίνδυνο. Ωστόσο, ούτε αυτό τους βοήθησε - σχεδόν ολόκληρος ο στρατός της Ρωσίας καταστράφηκε σε εκείνη τη μάχη και τα απομεινάρια τελείωσαν από τους Βούλγαρους του Βόλγα.

Ίσως σε εκείνη τη μάχη βρήκε τον θάνατό του και ο πρίγκιπας Όλεγκ. Μια από τις χρονολογικές εκδόσεις του θανάτου του λέει: Ο Όλεγκ πέθανε "πέρα από τη θάλασσα" (σχετικά με τις πιθανές αιτίες πολλών εκδοχών του θανάτου αυτού πολιτικός άνδραςθα συζητήσουμε παρακάτω). Για πολύ καιρό, αυτό το επεισόδιο ήταν το μόνο που επισκίασε τις σχέσεις μεταξύ της Khazaria και της Kievan Rus, με επικεφαλής τη δυναστεία Rurik. Στο τέλος όμως χτύπησε βροντή και ήταν οι Βυζαντινοί που προφανώς αποφάσισαν να μεταφέρουν τον τίτλο του κύριου συμμάχου τους στην περιοχή σε κάποιον άλλον. Ο αυτοκράτορας Ρωμανός Λεκαπίνος, που σφετερίστηκε τον θρόνο, αποφάσισε να αυξήσει τη δημοτικότητά του διώκοντας τους Εβραίους, τους οποίους διέταξε να αναγκάσουν να βαφτιστούν. Από την πλευρά του, ο βασιλιάς των Χαζάρων Ιωσήφ, φαίνεται, έκανε επίσης μια ενέργεια εναντίον άπιστων, κατά τη γνώμη του, υπηκόων. Τότε ο Ρωμαίος έπεισε έναν ορισμένο «βασιλιά της Ρωσίας» Kh-l-gu να επιτεθεί στην πόλη των Χαζάρων Samkerts, πιο γνωστή ως Tmutarakan. (Αυτό αφορά το ζήτημα της εκστρατείας κατά των Χαζάρων Προφητικός Όλεγκ.) Η εκδίκηση των Χαζάρων ήταν πραγματικά τρομερή. Ο Χαζάρος διοικητής Pesakh, ο οποίος έφερε τον τίτλο, τον οποίο διάφοροι ερευνητές διάβασαν ως Bulshtsi ή "Balikchi", επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού, πρώτα κατέστρεψε τις βυζαντινές κτήσεις στην Κριμαία, φτάνοντας στη Χερσώνα και στη συνέχεια κατευθύνθηκε εναντίον του Kh-l-gu. . Υποχρέωσε τον τελευταίο όχι μόνο να παραδώσει τα λάφυρα, αλλά και να ξεκινήσει εκστρατεία κατά του ... Ρομάν Λεκαπίν.

Αυτή η εκστρατεία, η οποία έλαβε χώρα το 941 και είναι περισσότερο γνωστή ως η εκστρατεία του Igor Rurikovich, κατέληξε σε πλήρη αποτυχία: οι βάρκες των Ρώσων συνάντησαν πλοία που έριξαν το λεγόμενο «ελληνικό πυρ» - το τότε θαυματουργό όπλο, και βύθισαν πολλά από τους. Η αποβατική δύναμη, που ρήμαξε τις παράκτιες επαρχίες του Βυζαντίου, καταστράφηκε από τα αυτοκρατορικά στρατεύματα. Ωστόσο, η δεύτερη εκστρατεία του Ιγκόρ, που έγινε γύρω στο 943, τελείωσε με μεγαλύτερη επιτυχία - οι Έλληνες, χωρίς να φέρουν το θέμα σε σύγκρουση, πλήρωσαν με πλούσια δώρα.

Στα ίδια χρόνια μεγάλος στρατόςΟ Ρας εμφανίστηκε ξανά στην Κασπία Θάλασσα και κατέλαβε την πόλη Μπερντάα. Ωστόσο, η εξέγερση του τοπικού πληθυσμού και οι επιδημίες οδήγησαν στην αποτυχία αυτής της εκστρατείας.

Φαίνεται ότι από τη στιγμή της εκστρατείας του Kh-l-gu, οι σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της Χαζαρίας είναι εντελώς χαλασμένες. Τα επόμενα νέα για αυτούς αναφέρονται περίπου στα 960 - 961 χρόνια. Ο βασιλιάς των Χαζάρων Ιωσήφ σε επιστολή του προς τον Εβραίο της αυλής του χαλίφη της Κόρδοβας Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut δηλώνει κατηγορηματικά ότι βρίσκεται σε πόλεμο με τους Ρώσους και δεν τους επιτρέπει να περάσουν από το έδαφος της χώρας του. «Αν τους είχα αφήσει μόνους για μια ώρα, θα είχαν κατακτήσει ολόκληρη τη χώρα των Ισμαηλιτών, μέχρι τη Βαγδάτη», τονίζει. Ωστόσο, αυτή η δήλωση αντικρούεται τόσο από τις πληροφορίες που αναφέρει ο ίδιος ο Hasdai - η επιστολή του προς τον Joseph και η απάντηση του τελευταίου προχώρησε μέσω του εδάφους της Ρωσίας - όσο και από τις πολυάριθμες αναφορές των συντακτών της γενικής ρωσικής αποικίας στο Itil. Και οι δύο δυνάμεις είναι πιθανό να διατηρήσουν αμοιβαία ουδετερότητα και να προσπαθήσουν σε μια μελλοντική μάχη.

Αποδεικνύεται ότι συνδέεται με το όνομα του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ του Κιέβου. Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι ο κύριος λόγος για την εκστρατεία κατά της Χαζαρίας ήταν η επιθυμία Πρίγκιπας του Κιέβουγια την εξάλειψη της πολύ επαχθούς χαζαρικής διαμεσολάβησης στο ανατολικό εμπόριο της Ρωσίας, η οποία μείωσε σημαντικά το εισόδημα των εμπόρων και της φεουδαρχικής ελίτ της Ρωσίας του Κιέβου, που ήταν στενά συνδεδεμένη με αυτούς. Έτσι, το The Tale of Bygone Years καταγράφει κάτω από το έτος 964: «Και [ο Σβιατόσλαβ] πήγε στον ποταμό Όκα και στον Βόλγα, ανέβηκε στο Βυάτιτσι και είπε στους Βυάτιτσι: «Σε ποιον αποδίδετε φόρο τιμής;» Αποφασίζουν: «Δίνουμε στον Κοζαράμ ένα σλιαγκ από το ράλι». Στο λήμμα του έτους 965, σημειώνεται: «Ο Σβιατόσλαβ πήγε στις κατσίκες, ακούγοντας τις κατσίκες από τη ντόσα εναντίον του πρίγκιπά του Κάγκαν και παραιτήθηκε, χτυπούσε και συνήθιζε να πολεμάει, ξεπερνώντας τον Σβυατόσλαβ τον τράγο και πήρε την πόλη τους Μπέλα. Vezha. Και νικήστε τους γιας και τον κασόγκ. Ρεκόρ για το 966: "Ο Vyatichi νίκησε τον Svyatoslav και τους αποτίει φόρο τιμής." Συνδυάζοντας ιστορικές αναφορές, πληροφορίες από Βυζαντινούς και Άραβες συγγραφείς και αρχαιολογικά δεδομένα, μπορεί κανείς να φανταστεί την παρακάτω εικόνα. Ο Ρωσικός στρατός, που ήρθε από το Κίεβο, ή πιθανώς από το Νόβγκοροντ, ξεχειμώνιαζε στη χώρα των Βυάτιτσι. Το 965, οι Ρώσοι, έχοντας κατασκευάσει βάρκες, κινήθηκαν κάτω από το Ντον και κάπου κοντά στο Sarkel (αναλογικό Belaya Vezha) νίκησαν τον στρατό των Χαζάρων. Έχοντας καταλάβει τον Σαρκέλ και συνέχισε την εκστρατεία του κάτω από τον Ντον, ο Σβιατόσλαβ υπέταξε τους Δον Αλάνους, γνωστούς ως Άσες-Γιάσες. Έχοντας μπει στην Αζοφική Θάλασσα, οι Ρώσοι τη διέσχισαν και κατέλαβαν τις πόλεις και στις δύο όχθες του στενού του Κερτς, υποτάσσοντας τον τοπικό πληθυσμό των Αντίγκε ή κάνοντας συμμαχία μαζί του. Έτσι, ένα σημαντικό τμήμα του μονοπατιού "από τους Σλάβους στους Χαζάρους" πέρασε υπό τον έλεγχο του πρίγκιπα του Κιέβου και τα επαχθή καθήκοντα πιθανώς μειώθηκαν από τους Χαζάρους μετά την ήττα.

Το 966, ο Σβιατόσλαβ επέστρεψε στο Κίεβο και δεν επέστρεψε ποτέ ξανά στην περιοχή του Ντον, στρέφοντας την προσοχή του στη Βουλγαρία. Επιστρέφοντας από εκεί, πέθανε το 972. Ετσι, Khazar Khaganateυπήρχε μια ευκαιρία όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να επιστρέψει στην προηγούμενη ισχύ της.

Δυστυχώς, το πρόβλημα δεν έρχεται ποτέ μόνο του. Το ίδιο έτος 965, οι Γκούζες επιτέθηκαν στην Χαζαρία από τα ανατολικά. Ο ηγεμόνας του Χορεζμ, στον οποίο οι Χαζάροι στράφηκαν για βοήθεια, ζήτησε να προσηλυτιστεί στο Ισλάμ ως πληρωμή. Προφανώς, η θέση των Χαζάρων ήταν τόσο απελπιστική που όλοι τους, εκτός από τον κάγκαν, συμφώνησαν να αλλάξουν την πίστη τους με αντάλλαγμα βοήθεια. Και αφού οι Χορεζμοί έδιωξαν τους «Τούρκους», ο ίδιος ο Χαγκάν αποδέχτηκε το Ισλάμ.

Η δύναμη της Χαζαρίας τελικά ηττήθηκε ως αποτέλεσμα της εκστρατείας ενός μεγάλου στρατού των Νορμανδών, οι οποίοι γύρω στο 969 κατέστρεψαν τα εδάφη των Βουλγάρων του Βόλγα, των Μπουρτάσες και των Χαζάρων. Δεδομένου ότι ο τοπικός πληθυσμός και οι Άραβες γεωγράφοι δεν έκαναν πραγματικά διάκριση μεταξύ των Ρώσων και των Βίκινγκς, στην ανατολική ιστοριογραφία οι συμμετέχοντες σε αυτή την εκστρατεία αναφέρονταν ως "Ρώσοι".

Ο εξαιρετικός Άραβας γεωγράφος και περιηγητής Ibn Khaukal στο έργο του «The Book of the Earth's Appearance» περιέγραψε τα αποτελέσματα αυτής της εκστρατείας ως εξής: «Στην πλευρά των Χαζάρων υπάρχει μια πόλη που ονομάζεται Samandar... Ρώτησα για αυτήν την πόλη στο Jurjan το το έτος (3) 58 (968 - 969 έτη.- Σημείωση. auth.)... και αυτός που ρώτησα είπε: «Υπάρχουν αμπέλια ή κήπος τέτοιος που ήταν ελεημοσύνη για τους φτωχούς, κι αν έμενε κάτι εκεί, τότε μόνο ένα φύλλο σε ένα στέλεχος. Το ήρθαν οι Ρώσοι και δεν έμειναν ούτε σταφύλια ούτε σταφίδες. Και αυτή την πόλη κατοικούσαν μουσουλμάνοι, εκπρόσωποι άλλων θρησκειών και ειδωλολάτρες, και έφυγαν, και λόγω της αξιοπρέπειας της γης τους και των καλών εισοδημάτων τους, δεν θα περάσουν ούτε τρία χρόνια, και θα γίνει όπως ήταν. Και υπήρχαν τζαμιά, εκκλησίες και συναγωγές στο Σαμαντάρ, και αυτοί οι [Ρώσοι] έκαναν την επιδρομή τους σε όλους όσοι ήταν στις όχθες του Ιτίλ, από τους Χαζάρους, τους Βούλγαρους, τους Μπουρτάσες, και τους αιχμαλώτισαν, και ο λαός του Ιτίλ αναζήτησε καταφύγιο στο το νησί Bab-al-Abvab (σύγχρονο Derbent) και οχυρωμένο σε αυτό, και μέρος τους - στο νησί Siyah-Kuh (σύγχρονο Mangyshlak), ζώντας με φόβο (επιλογή: Και οι Ρώσοι ήρθαν σε όλα αυτά και κατέστρεψαν ό,τι ήταν δημιούργημα του Αλλάχ στον ποταμό Ιτίλ από Χαζάρους, Βούλγαρους και Μπουρτάσες και τους κατέλαβε)... Βούλγαρος... μια μικρή πόλη... και οι Ρώσοι την κατέστρεψαν και ήρθαν στο Χαζαράν, στο Σαμαντάρ και στο Ιτίλ το έτος 358 και αμέσως πήγε στη χώρα του Ρουμ και της Ανδαλούς.

Η ανατολική εκστρατεία του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ και τα γεγονότα που συνδέονται με αυτήν έριξαν μια γραμμή κάτω από τη μακροχρόνια αντιπαλότητα μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και του Χαζάρ Χαγανάτου για ηγεμονία στην Ανατολική Ευρώπη. Αυτή η εκστρατεία οδήγησε στη δημιουργία μιας νέας ισορροπίας δυνάμεων στην περιοχή του Βόλγα, στην περιοχή του Ντον, στον Βόρειο Καύκασο και στην Κριμαία. Τα αποτελέσματα των εκστρατειών του 965-969 ήταν τα εξής. Το Khazar Khaganate δεν έπαψε να υπάρχει, αλλά αποδυνάμωσε και έχασε τα περισσότερα από τα εξαρτώμενα εδάφη του. Η δύναμη του κάγκαν επεκτάθηκε, προφανώς, μόνο στη δική του επικράτεια και, ίσως, σε μέρος του παράκτιου Νταγκεστάν, όπου επέστρεψαν οι φυγάδες από το Derbent και το Mangyshlak.

Πολύ σύντομα, οι Khorezmians, εκπροσωπούμενοι από τον εμίρη του Urgench al-Mamun, αποφάσισαν ότι η μετατροπή των Χαζάρων στο Ισλάμ ήταν ανεπαρκής πληρωμή για τη βοήθεια που παρείχε και κατέλαβαν τα εδάφη του χανάτου. Πιθανώς, από αυτήν την εποχή εμφανίστηκε μια ομάδα Χαζάρων Χριστιανών και Εβραίων στο Urgench, η παρουσία των οποίων καταγράφηκε από περιηγητές του 12ου-14ου αιώνα. Οι απόγονοι αυτών των Χαζάρων θα μπορούσαν να είναι η φυλή Adakly-Khyzir (ή Khyzir-eli) που υπήρχε μέχρι πρόσφατα στο Khorezm. Δεν έχουμε στοιχεία για την αναγωγή του Tmutarakan στις δεκαετίες 70 - 80. Η πιο συνηθισμένη άποψη είναι ότι η πόλη πέρασε στα χέρια των Κασόγκ. Είναι δυνατή και η υποταγή του στο Βυζάντιο. Ωστόσο, η ύπαρξη χαζαρικού πριγκιπάτου στην πόλη δεν μπορεί ακόμη να αποκλειστεί εντελώς, όπως αποδεικνύεται από την κολοφώνα από τη συλλογή του διάσημου Καραϊτή ιστορικού και συλλέκτη χειρογράφων A. Firkovich, η οποία θεωρείται ψεύτικη.

Όσο για τον Σαρκέλ και την περιοχή του Ντον γενικά, αυτά τα εδάφη θα μπορούσαν είτε να παραμείνουν υπό τον έλεγχο των Ρώσων είτε να επιστρέψουν στους Χαζάρους. Μια άλλη επιλογή είναι η ύπαρξη Ασκοβουλγαρικού πριγκιπάτου εκεί.

Το 986, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου, ο οποίος είχε πρόσφατα κάνει εκστρατεία κατά των Βούλγαρων του Βόλγα, κατέβηκε στον Βόλγα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα του 11ου αιώνα, Jacob Mnich, ο οποίος έγραψε «Μνήμη και Έπαινος στον Άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ», ο Βλαντιμίρ «πήγε εναντίον του Kozary, κέρδισα και μας αποτίμησα». Οι σύμμαχοι του πρίγκιπα του Κιέβου σε αυτή την επιχείρηση, προφανώς, ήταν οι Γκούζες, που τον βοήθησαν στην εκστρατεία κατά των Βουλγάρων του Βόλγα. Ίσως τότε ο Βλαντιμίρ συναντήθηκε με τους «Χαζάρ Εβραίους», οι οποίοι προσπάθησαν να προσηλυτίσουν τον πρίγκιπα στον Ιουδαϊσμό.

Πιθανότατα, ήταν αυτή η εκστρατεία που οδήγησε στην εξαφάνιση του Khazar Khaganate. Μετά από αυτό, δεν ακούμε πια τίποτα για το κράτος των Χαζάρων με κέντρο το Ιτίλ. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε πολλά οφέλη στη Ρωσία του Κιέβου. Τη θέση των Χαζάρων πήραν οι Πετσενέγκοι και οι Πολόβτσι, οι οποίοι ανάγκασαν τους Ανατολικούς Σλάβους να εγκαταλείψουν τα προηγουμένως κατοικημένα εδάφη στον κάτω ρου του Δνείπερου, στο Μέσο και Κάτω Ντον.

Ωστόσο, οι Ρώσοι έπρεπε να συμμετάσχουν σε μια άλλη εκστρατεία κατά των Χαζάρων. Σύμφωνα με τους βυζαντινούς ιστορικούς Skilitsa και Kedrin, τον Ιανουάριο του 1016, ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β' έστειλε στόλο υπό τη διοίκηση του Mong στη Χαζαρία (όπως ονομαζόταν τότε η Κριμαία). Σκοπός της εκστρατείας ήταν η καταστολή της εξέγερσης του ηγεμόνα των Κριμαϊκών κτήσεων του Βυζαντίου (πιθανώς αυτόνομης ή ημιαυτόνομης, όπως τον αποκαλεί ο Σκιλίτσα «άρχων») Γεωργίου Τσούλα. Οι σφραγίδες του Τσούλα που βρέθηκαν στην Κριμαία τον αποκαλούν στρατηγό του Χερσώνα και στρατηγό του Βοσπόρου. Ο Mong μπόρεσε να αντιμετωπίσει τον απείθαρχο στρατηγό μόνο με τη βοήθεια του "αδερφού" του Vladimir Svyatoslavich, κάποιου Sfeng. Μάλλον ο Sfeng ήταν παιδαγωγός - ο "θείος" του Mstislav Tmutarakansky και οι Βυζαντινοί μπέρδεψαν τη θέση του με συγγένεια. Η Τσούλα αιχμαλωτίστηκε στην πρώτη συνάντηση. Ήταν μια εξέγερση ενός επαναστατημένου στρατηγού ή μια προσπάθεια των Χαζάρων να σχηματίσουν δικό του κράτος- δεν μπορεί να προσδιοριστεί ακριβώς. Πιθανώς, από αυτούς τους χρόνους να αναφέρεται η Χαζαρία ως μέρος του βυζαντινού αυτοκρατορικού τίτλου, που καταγράφεται στο διάταγμα του Βασιλέως Μανουήλ Α΄ Κομνηνού του 1166.

ΟΙ ΧΑΖΑΡΟΙ ΚΑΙ Η ΡΩΣΙΑ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΧΑΖΑΡΙΑ

Μετά την πτώση του Khazar Khaganate στο ιστορικά γραπτάκάνει λόγο για πολλές ομάδες Χαζάρων. Μόνο ένας από αυτούς συνδέθηκε με τη Ρωσία - οι Χαζάροι που ζούσαν στο Tmutarakan.

Μετά την εκστρατεία του Βλαντιμίρ εναντίον των Χαζάρων ή μετά την κατάληψη του Κορσούν το 988, ο Tmutarakan και η περιοχή Don περνούν στα χέρια του πρίγκιπα του Κιέβου, ο οποίος εγκαθιστά αμέσως έναν από τους γιους του ως πρίγκιπα εκεί. Σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, ήταν ο Mstislav. Το 1022 (ή, σύμφωνα με άλλη ημερομηνία, το 1017), ο Mstislav έκανε μια εκστρατεία εναντίον των Kasogs, των οποίων τότε ηγούνταν ο πρίγκιπας Rededya (Ridade). Έχοντας «σφάξει» τη Ρεντέντια «πριν από τα συντάγματα των Κασόγιαν», ο Μστίσλαβ προσάρτησε τα εδάφη του στα δικά του και ένιωσε τόσο δυνατός που το 1023 ήρθε στη Ρωσία με την ομάδα των Χαζάρων-Κασόγια να απαιτήσει το μερίδιό του από την κληρονομιά του Βλαντιμίρ. Μετά την αιματηρή σύγκρουση στο Λίστβεν το 1024, όταν ήταν η επίθεση της ομάδας του που έφερε τη νίκη στον Mstislav, ο πρίγκιπας Tmutarakan πέτυχε τη διαίρεση της Ρωσίας σε δύο μέρη κατά μήκος του Δνείπερου. Μετά το θάνατο του Mstislav το 1036, λόγω έλλειψης κληρονόμων (ο μόνος γιος Ευστάθιος πέθανε το 1032), όλα τα εδάφη του πήγαν στον αδελφό του. Μετά τον θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού το 1054, ο Τμουταρακάν και τα εδάφη του Ντον έγιναν μέρος του Πριγκιπάτο Chernihiv Svyatoslav Yaroslavich. Αλλά το 1064, εμφανίστηκε στο Tmutarakan ο ανιψιός του Svyatoslav, Rostislav Vladimirovich. Έδιωξε το δικό του ξαδερφος ξαδερφηΟ Gleb, άντεξε τον αγώνα με τον θείο του, ο οποίος προσπαθούσε να διώξει τον ανιψιό του από τον θρόνο, και ηγήθηκε ενός ενεργού αγώνα για να επεκτείνει τις κτήσεις του.

Σύμφωνα με μια καταχώρηση από το 1066, ο Ροστισλάβ «κέρδισε φόρο τιμής από τους Κασόγκ και άλλες χώρες». Μία από αυτές τις «χώρες» ονομάζεται από τον Tatishchev. Σύμφωνα με τον ίδιο, επρόκειτο για πιθάρια, πιθανότατα από τον Δον. Η σφραγίδα του πρίγκιπα έχει διατηρηθεί, αποκαλώντας τον περήφανα «άρχοντα της Ματράχα, της Ζικχίας και πάσης Χαζαρίας». Ο τελευταίος τίτλος περιείχε αξίωση για κυριαρχία στις κτήσεις της Κριμαίας του Βυζαντίου, οι οποίες, πριν από την πτώση του καγανάτου, μπορεί να ήταν υποταγμένες στον Tmutarakan tarkhan. Αυτό δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει συναγερμό στους Έλληνες και, προφανώς, ήταν η αιτία για τη δηλητηρίαση του Ροστισλάβου από τον κατηπόντα Χερσώνα, ο οποίος ήρθε σε αυτόν για διαπραγματεύσεις, το ίδιο 1066.

Μετά το θάνατο του Ροστίσλαβ, ο Τμουταρακάν βρισκόταν διαδοχικά στα χέρια του Γκλέμπ (μέχρι το 1071) και του Ρομάν Σβιατοσλάβιτς. Ο αδερφός του Όλεγκ κατέφυγε στο τελευταίο το 1077 και ο Τμουταρακάν ενεπλάκη σε εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των πριγκιπικών. Το 1078-1079 η πόλη έγινε η βάση για ανεπιτυχείς εκστρατείεςαδέρφια Svyatoslavich στο Chernihiv. Κατά τη δεύτερη εκστρατεία, οι δωροδοκημένοι Πολόβτσιοι σκότωσαν τον Ρομάν και ο Όλεγκ έπρεπε να καταφύγει στο Tmutarakan.

Μετά την επιστροφή του Oleg στο Tmutarakan, οι Χάζαροι (που, προφανώς, είχαν βαρεθεί με τους συνεχείς πολέμους που είχαν καταστροφικές επιπτώσεις στο εμπόριο της πόλης και πιθανότατα οργάνωσαν τη δολοφονία του Roman) άρπαξαν τον πρίγκιπα και τον έστειλαν στην Κωνσταντινούπολη. Ο Όλεγκ πέρασε τέσσερα χρόνια στο Βυζάντιο, δύο από τα οποία ήταν εξόριστοι στο νησί της Ρόδου. Το 1083 επέστρεψε και, σύμφωνα με το χρονικό, «έκοψε τους Χαζάρους». Όμως δεν «εκτέθηκαν» όλοι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άραβας γεωγράφος Al-Idrisi αναφέρει ακόμη και την πόλη και τη χώρα των Χαζάρων, που ζούσαν κοντά στο Tmutarakan. Ίσως εννοούσε την Belaya Vezha, η οποία υπαγόταν στο Tmutarakan: αφού οι Ρώσοι έφυγαν από την πόλη το 1117, ο πληθυσμός των Χαζάρων μπορούσε να παραμείνει εκεί. Αλλά, ίσως, επρόκειτο για την περιοχή στα ανατολικά του Tmutarakan. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από την κωφή αναφορά του Βενιαμίν Τουντέλσκι για την ύπαρξη εβραϊκής κοινότητας στην Αλανία, η οποία ήταν υποταγμένη στον εξόριστο στη Βαγδάτη. Πιθανώς, ο πληθυσμός των Χαζάρων συνέχισε να παραμένει στο Tmutarakan έως ότου κατακτήθηκε από τους Μογγόλους, και πιθανώς ακόμη αργότερα μέχρι την τελική αφομοίωση. Η ίδια η πόλη το 1094 (ή σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή το 1115) περιήλθε στην κυριαρχία του Βυζαντίου και παρέμεινε σε αυτό το καθεστώς τουλάχιστον μέχρι αρχές XIIIαιώνας.

Επιπλέον, όταν το 1229 οι Μογγόλοι υπέταξαν το Σακσίν, το οποίο προέκυψε τον 12ο αιώνα στην τοποθεσία Ιτίλ, τα υπολείμματα του πληθυσμού των Σαξινών κατέφυγαν στη Βουλγαρία του Βόλγα και στη Ρωσία.

Ναι, και στο Κίεβο, η εβραϊκή κοινότητα συνέχισε να υπάρχει, ζώντας στη δική της συνοικία. Είναι γνωστό ότι μια από τις πύλες του Κιέβου ονομαζόταν "Zhidovsky" μέχρι τον 13ο αιώνα. Πιθανώς, η κύρια γλώσσα επικοινωνίας μεταξύ των Εβραίων του Κιέβου, μεταξύ των οποίων υπήρχε μεγάλο ποσοστό προσηλυτών, ήταν τα παλαιορώσικα. Τουλάχιστον ο πρώτος ηγούμενος της μονής Pechersk Θεοδόσιος (πέθανε το 1074) μπορούσε ελεύθερα να διαφωνήσει μαζί τους χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες διερμηνέα. Τον XII αιώνα είναι γνωστό για την ύπαρξη της εβραϊκής κοινότητας στο Chernihiv.

Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΩΝ ΧΑΖΑΡΩΝ

Διαβάζοντας τον τίτλο αυτού του κεφαλαίου, ίσως ο αναγνώστης χαμογελάσει και ρωτήσει: τι είδους κληρονομιά εννοώ; Ωστόσο, κατά την ανάλυση των πηγών, μπορεί να διαπιστωθεί ότι η Ρωσία, ειδικά στις πρώιμο στάδιοτης ιστορίας τους, δανείστηκαν αρκετά από τους Χαζάρους - κυρίως στον διοικητικό τομέα. Ο ηγεμόνας των Ρώσων, που έστειλε πρεσβεία στο Βυζάντιο το 838, αυτοαποκαλείται ήδη κάγκαν, όπως ο ηγεμόνας των Χαζάρων. Στη Σκανδιναβία, το όνομα Hakon εμφανίστηκε έκτοτε. Στο μέλλον, οι ανατολικοί γεωγράφοι και οι δυτικοευρωπαίοι αναλυτές ανέφεραν πολλές φορές το Khagan της Ρωσίας ως ανώτατος άρχοντας. Αλλά τελικά αυτός ο τίτλος θα καθιερωθεί μόνο μετά την πτώση της Χαζαρίας. Πιθανώς, παρέμεινε στους πρίγκιπες για όσο διάστημα οποιεσδήποτε περιοχές της γηγενούς επικράτειας του καγανάτου παρέμεναν υπό την κυριαρχία τους.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» μιλά για τον Βλαδίμηρο και τον Γιαροσλάβ ως κάγκαν. Στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, έχει διατηρηθεί γκράφιτι: «Ο Θεός να σώσει το κάγκαν μας...». Εδώ, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό αναφέρεται στον μεσαίο γιο του Yaroslav - Svyatoslav, ο οποίος βασίλεψε στο Chernigov το 1054 - 1073 και κράτησε τον Tmutarakan σε υποταγή. Ο τελευταίος Ρώσος πρίγκιπας, σε σχέση με τον οποίο χρησιμοποιήθηκε ο τίτλος του kagan, ήταν ο γιος του Svyatoslav - Όλεγκ Σβιατοσλάβιτς, ο οποίος βασίλεψε στο Tmutarakan στα τέλη του XI αιώνα. Όμως οι Ρώσοι δεν περιορίστηκαν σε τίτλους.

Οι ιστορικοί έχουν παρατηρήσει από καιρό ότι ο χρονικογράφος, μιλώντας για τα γεγονότα του 9ου-10ου αιώνα, μιλά σχεδόν πάντα για δύο ηγεμόνες που κυβέρνησαν ταυτόχρονα τη Ρωσία: Askold και Dir Igor και Oleg, και μετά το θάνατο του Oleg - Sveneld, ο οποίος διατήρησε τα καθήκοντά του υπό τον γιο του Igor Svyatoslav και τον εγγονό του Yaropolka, τον Vladimir και τον θείο του Dobrynya. Επιπλέον, ένας από αυτούς αναφέρεται πάντα ως στρατιωτικός ηγέτης, του οποίου η θέση δεν είναι κληρονομική, και ο δεύτερος μεταβιβάζει τον τίτλο του ηγεμόνα κληρονομικά. Έμοιαζε πολύ με το σύστημα συγκυβέρνησης που αναπτύχθηκε στη Χαζαρία. Οι υποθέσεις για την ύπαρξη ενός τέτοιου συστήματος επιβεβαιώθηκαν όταν το 1923 ανακαλύφθηκε ένα πλήρες χειρόγραφο του «Βιβλίου του Ahmed ibn Fadlan», ο γραμματέας της πρεσβείας του χαλίφη της Βαγδάτης στον ηγεμόνα των Βούλγαρων του Βόλγα, στο οποίο περιέγραψε έθιμα των λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Υποδηλώνει ξεκάθαρα την ύπαρξη δύο ηγεμόνων μεταξύ των Ρώσων - του ιερού βασιλιά, του οποίου η ζωή ήταν δεσμευμένη από πολλές απαγορεύσεις, και του αναπληρωτή του, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για όλες τις υποθέσεις.

Αυτό μπορεί να ξεκαθαρίσει πολλά. Για παράδειγμα, η ύπαρξη αρκετών εκδοχών του θανάτου του Προφητικού Όλεγκ μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπήρχαν αρκετοί από αυτούς τους ίδιους Όλεγκ, ή μάλλον Helga (αν ήταν καθόλου όνομα και όχι τίτλος). Στη συνέχεια, για τον χρονικογράφο, απλώς συγχωνεύτηκαν σε μια εικόνα. Δεδομένου ότι η παράδοση μιας τέτοιας συγκυβέρνησης δεν είχε ακόμη χρόνο να εδραιωθεί σταθερά, εξαφανίζεται σχετικά γρήγορα κάτω από την επίθεση του ενεργητικού Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, δίνοντας τη θέση της στον παραδοσιακό διαχωρισμό του κράτους σε πολλά πεπρωμένα μεταξύ των κυβερνώντων.

Πιθανώς, οι Ρώσοι δανείστηκαν επίσης το φορολογικό σύστημα των Χαζάρων. Τουλάχιστον, τα χρονικά λένε ευθέως ότι οι πρώην παραπόταμοι των Χαζάρων πλήρωναν τους ίδιους φόρους στον πρίγκιπα του Κιέβου που πλήρωναν παλιά στον Χαζάρ Χαγκάν. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τους ισχυρισμούς των ηγεμόνων της Ρωσίας για τον τίτλο κάγκαν, μπορούμε να πούμε ότι για τους Σλάβους, όλα δεν άλλαξαν πολύ - το σύστημα παρέμεινε το ίδιο.

Μεγάλη επιρροή στο αρχαίο ρωσικό πολιτισμόαπέδωσε τις πραγματικότητες του Ιουδαϊσμού, οι οποίες έγιναν γνωστές όχι στο τελευταία στροφήχάρη στην κοινότητα των Εβραίων του Κιέβου. Είναι γνωστό ότι για κάποιο διάστημα το Κίεβο και τα περίχωρά του θεωρούνταν ως οι νέοι Άγιοι Τόποι. Αυτό αποδεικνύεται από το τοπωνύμιο που διατηρείται στη μνήμη των ανθρώπων: τα όρη Σιών, ο ποταμός Ιορδάνης - αυτό ήταν το όνομα της Πόχαινα που έρεε όχι μακριά από το Κίεβο, πολλές από τις θρυλικές ιδιοκτησίες της οποίας το έφεραν πιο κοντά στο Σαμπάσιον. Εξάλλου, επρόκειτο συγκεκριμένα για τον Έρετζ Γισρόελ, αφού εδώ δεν αναφέρθηκε ούτε ο Γολγοθάς, ούτε οτιδήποτε άλλο από τη χριστιανική τοπωνυμία. Επιπλέον, παρά το γεγονός ότι η προσπάθεια των «Χαζάρων Εβραίων» να προσηλυτίσουν τον Βλαντιμίρ στον Ιουδαϊσμό απέτυχε, η Ρωσία του Κιέβου έδειξε μεγάλο ενδιαφέρονστην αρχαία εβραϊκή λογοτεχνία, πολλά από τα μνημεία της οποίας μεταφράστηκαν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά ή στα ρωσικά.

ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΣΤΟ ΨΕΜΑ

Προεπαναστατικοί Ρώσοι επαγγελματίες ιστορικοί και αρχαιολόγοι - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - σεβαστή η Khazaria και ο ρόλος της στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Προς τιμή τους, πρέπει να σημειωθεί ότι ούτε τα εβραϊκά πογκρόμ ούτε η αντιεβραϊκή προπαγάνδα στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα σκοτείνιασαν την εικόνα των Χαζάρων για αυτούς.

Ανάλογη στάση επικρατούσε και στην προπολεμική σοβιετική ιστοριογραφία. Ο γενικός τόνος για την εργασία για το πρόβλημα των Χαζάρων τέθηκε από τον Μ.Ν. Pokrovsky, ο οποίος έγραψε το πρώτο σοβιετικό εγχειρίδιο για τη ρωσική ιστορία. Σε αντίθεση με τους Ρώσους σοβινιστές, έγραψε ότι τα πρώτα μεγάλα κράτη στη ρωσική πεδιάδα δεν δημιουργήθηκαν από τους Σλάβους καθόλου, αλλά από τους Χαζάρους και τους Βάραγγους.

Προς αυτή την κατεύθυνση, ορισμένοι Ουκρανοί ιστορικοί ανέπτυξαν τις θεωρίες τους - D.I. Doroshenko, ακαδημαϊκός D.I. Bagalei, μετανάστης V. Shcherbakovsky. Τόνισαν ότι προστατεύονται από τους Χαζάρους από επιδρομές νομάδες της στέπαςΟι Ανατολικοί Σλάβοι μπόρεσαν να εγκατασταθούν νότιες στέπεςμέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, ενώ η αποδυνάμωση του κράτους των Χαζάρων τους ανάγκασε να εγκαταλείψουν αυτό το έδαφος.

Ο Ουκρανός ιστορικός V.A. Ο Παρχομένκο πρόσθεσε ότι οι φυλές της σλαβικής νοτιοανατολικής πλευράς υποτάχθηκαν οικειοθελώς στους Χαζάρους και άρχισαν να χτίζουν το κράτος τους υπό την αιγίδα τους. Ο Παρχομένκο πρότεινε μάλιστα ότι τα λιβάδια που ήρθαν στο Μέσο Δνείπερο από τα νοτιοανατολικά έφεραν μαζί τους όχι μόνο στοιχεία του κρατικού συστήματος των Χαζάρων (για παράδειγμα, ο τίτλος "Kagan"), αλλά και την εβραϊκή θρησκεία, η οποία εξηγεί τη γνωστή ζέστη της Χριστιανο-Εβραϊκής διαμάχης κατά τους πρώτους αιώνες της Ρωσίας του Κιέβου. Ο Παρχομένκο είδε στη συμπεριφορά του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ τις συνήθειες ενός πολεμιστή που ανατράφηκε στη στέπα των Χαζάρων.

Στη δεκαετία του 1920, ο γνωστός ιστορικός Yu.V. Ο Γκοτιέ. Ξεχώρισε τους Χαζάρους από άλλους νομάδες της στέπας και σημείωσε ότι «ο ιστορικός ρόλος των Χαζάρων δεν είναι τόσο κατακτητικός όσο ενωτικός και ειρηνευτικός». Ήταν χάρη σε μια ήπια πολιτική και θρησκευτική ανοχή, πίστευε ο Gauthier, ότι οι Χαζάροι ήταν σε θέση να διατηρήσουν την ειρήνη στις κτήσεις τους για αιώνες. Πίστευε ότι ο φόρος που επέβαλλαν στους Σλάβους οι Χάζαροι δεν ήταν επαχθής.

Το επόμενο στάδιο στη μελέτη των Χαζάρων συνδέεται με το όνομα του Μ.Ι. Artamonov (1898 - 1972), ένας εξαιρετικός αρχαιολόγος που έκανε πολλά για να μελετήσει τα πρώιμα μεσαιωνικά μνημεία στη νότια ανατολική Ευρώπη.

Εικόνα ενός Χαζαρίνου.

Στην αρχική του προσέγγιση στα θέματα των Χαζάρων, ο Αρταμόνοφ ακολούθησε στενά τη σοβιετική αντίληψη της δεκαετίας του 1920. Του ήταν ξεκάθαρο ότι η ανεπαρκής επεξεργασία πολλών ερωτημάτων Ιστορία των Χαζάρωνκαι ο πολιτισμός ήταν συνέπεια του σωβινισμού της προεπαναστατικής ιστοριογραφίας, η οποία «δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την πολιτική και πολιτιστική κυριαρχία της Χαζαρίας, η οποία ήταν σχεδόν ισοδύναμη με το Βυζάντιο και το Αραβικό Χαλιφάτο, ενώ η Ρωσία μόλις έμπαινε ιστορική αρένακαι στη συνέχεια με τη μορφή υποτελούς της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ο Artamonov εξέφρασε τη λύπη του που ακόμη και μεταξύ των Σοβιετικών επιστημόνων υπήρχε μια περιφρονητική στάση απέναντι στην Khazaria. Μάλιστα, έγραψε, στα σπλάχνα του τεράστιου Χαζαρικού κράτους, σχηματιζόταν ένας αριθμός λαών, γιατί η Χαζαρία χρησίμευε ως «η σημαντικότερη προϋπόθεση για το σχηματισμό της Ρωσίας του Κιέβου».

Στη δεκαετία του 1940, ο ιστορικός V.V. Mavrodin, που τόλμησε να ερμηνεύσει τον 7ο-8ο αιώνα ως την «περίοδο του Khazar Khaganate» στην ιστορία του ρωσικού λαού. Πρότεινε ότι η υποθετική προ-κυριλλική παλαιά ρωσική γραφή θα μπορούσε να είχε διαμορφωθεί υπό την επίδραση των Χαζάρων ρούνων. Αυτός ο επιστήμονας επέτρεψε στον εαυτό του να τηλεφωνήσει Ρωσία του Κιέβου«ο άμεσος κληρονόμος της εξουσίας του κάγκαν».

Το τέλος της θεωρούμενης παράδοσης έβαλε η σταλινική εκστρατεία «αγώνα ενάντια στον κοσμοπολιτισμό», που ξεκίνησε το 1948. Μία από τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν στους «κοσμοπολίτες» ήταν η «υποβάθμιση του ρόλου του ρωσικού λαού στην παγκόσμια ιστορία». Αυτή η εκστρατεία επηρέασε και τους αρχαιολόγους, μεταξύ των οποίων ήταν ο Μ.Ι. Αρταμόνοφ.

Στα τέλη Δεκεμβρίου 1951, ένα σημείωμα εμφανίστηκε στο όργανο του κόμματος, την εφημερίδα Pravda, ο συγγραφέας του οποίου επιτέθηκε σε ιστορικούς που τόλμησαν να βάλουν την εκπαίδευση αρχαίο ρωσικό κράτοςσε σχέση με την επιρροή των Χαζάρων, υποβαθμίζοντας τις δημιουργικές δυνατότητες του ρωσικού λαού. Το κύριο πλήγμα δόθηκε στον Αρταμόνοφ. Ο συγγραφέας του σημειώματος προσπάθησε να παρουσιάσει τους Χαζάρους ως άγριες ορδές ληστών που κατέλαβαν τα εδάφη των Ανατολικών Σλάβων και άλλων λαών και επέβαλαν ένα «αρπακτικό φόρο τιμής» στους αυτόχθονες κατοίκους τους. Ο συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι Χάζαροι δεν μπορούσαν να παίξουν κανένα θετικό ρόλο στην ιστορία των Ανατολικών Σλάβων. Κατά τη γνώμη του, οι Χαζάροι φέρεται ότι όχι μόνο δεν συνέβαλαν στη συγκρότηση του κράτους μεταξύ των Ρώσων, αλλά και με κάθε δυνατό τρόπο εμπόδισαν αυτή τη διαδικασία, εξουθενώνοντας τη Ρωσία με καταστροφικές επιδρομές. Και επέμεινε ότι μόνο με μεγάλη δυσκολία η Ρωσία ξέφυγε από τη λαβή αυτού του τρομερού ζυγού.

Σε ποιανού τις απόψεις βασίστηκε ο συγγραφέας του άρθρου στην Pravda; Ακόμη και τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ορισμένοι ερασιτέχνες ιστορικοί, Ρώσοι σοβινιστές και αντισημίτες - Α. Νετσβολόντοφ, Π. Κοβαλέφσκι, Α. Σελιάνινοφ - προσπάθησαν να εισαγάγουν το «επεισόδιο των Χαζάρων» στον αντισημιτικό λόγο: να δώσουν στην Χαζαρία την εμφάνιση ενός αρπακτικού της στέπας, μολυσμένου με τον τρομερό βάκιλο του Ιουδαϊσμού και που προσπαθεί να υποδουλώσει τους Σλάβους. Ένα μικρό σημείωμα στην Πράβντα, γραμμένο σε κανέναν διάσημος συγγραφέας, απηχούσε ακριβώς αυτά τα αντισημιτικά γραπτά. Και αυτή η εκτίμηση ήταν που καθόρισε από εδώ και πέρα ​​τη στάση της σοβιετικής επιστήμης στο πρόβλημα των Χαζάρων για δεκαετίες. Συγκεκριμένα, οι Χαζάροι θεωρούνταν εξ ολοκλήρου «ένας αλλοδαπός λαός, ξένος στον πολιτισμό του αρχικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης».

Αν στην αρχαιότητα οι Χάζαροι δεν είχαν αποδεχτεί τον Ιουδαϊσμό (μέρος του λαού, ή μόνο για να γνωρίζουν, ή να γνωρίζουν και μέρος του λαού - αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα!), Πώς θα τους θυμούνται; Φαίνεται ότι -τουλάχιστον στη ρωσική επιστήμη και λογοτεχνία- όχι πιο συχνά από, ας πούμε, για τους Berendeys, και δεν θα υπήρχαν περισσότερες διαφωνίες γύρω από τους Χαζάρους και τον ρόλο τους στην ιστορία της Ρωσίας παρά για τους Πετσενέγους!

Αλλά ήταν όπως ήταν - αν και κανείς δεν μπορεί να πει ακριβώς: ΠΩΣ ήταν. Και η διαμάχη για τους Χαζάρους, τις κατακτήσεις και τους ρόλους τους απέκτησε εντελώς μη ιστορικό και αρχαιολογικό χαρακτήρα. Ο ακαδημαϊκός B.A. Rybakov (1907 - 2001) έγινε ο κύριος κήρυξ αυτής της γραμμής. Ιδού, για παράδειγμα, τι έγραψε στη συλλογή Secrets of the Ages, που εκδόθηκε το 1980.

«Η διεθνής σημασία του Khazar Khaganate ήταν συχνά υπερβολικά υπερβολική. Ένα μικρό ημινομαδικό κράτος δεν μπορούσε καν να σκεφτεί την αντιπαλότητα με το Βυζάντιο ή το Χαλιφάτο. Οι παραγωγικές δυνάμεις της Χαζαρίας ήταν σε πολύ χαμηλό επίπεδο για να παρέχουν φυσιολογική ανάπτυξηαυτήν.

ΣΤΟ αρχαίο βιβλίοδιαβάζουμε: «Η χώρα των Χαζάρων δεν παράγει τίποτα που θα εξαγόταν στο νότο, εκτός από ψαρόκολλα ... Οι Χαζάροι δεν κατασκευάζουν υφάσματα ... Τα κρατικά έσοδα της Χαζαρίας αποτελούνται από δασμούς που πληρώνουν οι ταξιδιώτες, από δέκατα που συλλέγονται από αγαθά σε όλους τους δρόμους που οδηγούν στην πρωτεύουσα... Ο βασιλιάς των Χαζάρων δεν έχει δικαστήρια και ο λαός του δεν είναι συνηθισμένος σε αυτά».

Ως άρθρα της Χαζάρ εξαγωγής, ο συγγραφέας υποδεικνύει μόνο ταύρους, κριάρια και αιχμαλώτους.

Οι διαστάσεις του Khaganate είναι πολύ μέτριες... Η Χαζαρία ήταν ένα σχεδόν κανονικό τετράγωνο, επιμήκη από νοτιοανατολικά προς βορειοδυτικά, οι πλευρές του οποίου ήταν: Itil - Volga από Volgograd έως τις εκβολές της Khazar (Κασπίας) Θάλασσας, από το στόμιο του ο Βόλγας μέχρι το στόμιο του Κούμα, η κατάθλιψη Kumo-Manychskaya και ο Ντον από το Sarkel έως την Perevoloka.

Η Khazaria ήταν ... ένα μικρό χανάτο των Χαζάρων νομάδων που υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο λόγω του γεγονότος ότι μετατράπηκε σε ένα τεράστιο τελωνειακό φυλάκιο που έκλεισε τα μονοπάτια κατά μήκος του βόρειου Donets, Don, Στενό Κερτςκαι ο Βόλγας…»

Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι ήταν ο Β.Α. Ο Rybakov ενέπνευσε τη δημοσίευση αυτού του σημειώματος στην εφημερίδα Pravda το 1951.

Μετά την κριτική που έπληξε τον Αρταμόνοφ, αυτός ο επιστήμονας αναγκάστηκε να αναθεωρήσει τις θέσεις του. ΣΤΟ νέα έννοιαπου προτάθηκε από τον Αρταμόνοφ το 1962, έπρεπε να θίξει το πρόβλημα του Ιουδαϊσμού και των Εβραίων στη Χαζαρία. Η υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού, πίστευε, προκάλεσε διάσπαση στο περιβάλλον των Χαζάρων, γιατί ο Ιουδαϊσμός ήταν η εθνική θρησκεία και δεν αναγνώριζε τον προσηλυτισμό. Ο ιστορικός προσπάθησε να αποδείξει ότι η φιγούρα του παντοδύναμου μπέκ προέκυψε μόνο στις αρχές του 9ου αιώνα, όταν οι απόγονοι του Εβραίου πρίγκιπα του Νταγκεστάν απομάκρυναν εντελώς το κάγκαν από την πραγματική εξουσία. Ο Αρταμόνοφ το απεικόνισε ως «η σύλληψη από τον Εβραίο του Οβαδία κρατική εξουσίακαι η μεταστροφή της κυβέρνησης της Χαζαρίας στον Ιουδαϊσμό. Επρόκειτο για μια πλήρη αλλαγή. κρατική δομή: «Η Χαζάρια έγινε μοναρχία, υπάκουη στον βασιλιά, ξένη προς τον λαό στον πολιτισμό και τη θρησκεία». Ο συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι χριστιανοί και οι μουσουλμάνοι της Χαζαρίας είχαν μια άθλια ύπαρξη «ως αιώνιοι φορολογούμενοι και φοβισμένοι υπηρέτες των σκληρών κυρίων τους». Αυτοί, φυσικά, συμπαθούσαν τους επαναστάτες και δεν υποστήριζαν την κυβέρνηση, που αποτελούνταν από Εβραίους. Ως εκ τούτου, οι αρχές αναγκάστηκαν να εξαπολύσουν ένα κύμα καταστολής και στις δύο αυτές ομολογίες. Ωστόσο, ο Ιουδαϊσμός δεν έγινε ποτέ η κρατική θρησκεία. Γι' αυτό, - κατέληξε ο Αρταμόνοφ, - «η δοξασμένη θρησκευτική ανοχή των Χαζάρων ήταν μια αναγκαστική αρετή, υποταγή στη δύναμη των πραγμάτων να αντιμετωπίσει την οποία το κράτος των Χαζάρων δεν ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει».

Αυτές οι δύο διατάξεις έγιναν ο πυρήνας της αντισημιτικής αντίληψης, που υιοθετήθηκε από τους Ρώσους εθνικούς πατριώτες, και άνθισε στην ψευδοεπιστημονική βιβλιογραφία τις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Στα γραπτά πολλών «πατριωτών» η Χαζαρία απεικονίστηκε και απεικονίστηκε ως μια χώρα της οποίας ο κύριος στόχος ήταν η υποδούλωση των Σλάβων, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής, και η επιβολή της εβραϊκής κυριαρχίας στον κόσμο. Να πώς, για παράδειγμα, αξιολογείται η πολιτική των Χαζάρων απέναντι στους Σλάβους από έναν ανώνυμο συγγραφέα που δημοσίευσε το ιστορικό έργο του στην εφημερίδα Ρωσική Εθνική Ενότητα (RNE) «Ρωσική Τάξη».

«Η σκληρή, ανελέητη πολιτική συνέχισε να ασκείται από τους Χαζάρους εναντίον των Σλάβων, των οποίων τα εδάφη έγιναν ανεξάντλητη πηγή «ζωντανών αγαθών» για τους σκλάβους. Ο κύριος στόχος της σλαβικής πολιτικής του Khazar Khaganate ήταν η μέγιστη αποδυνάμωση των ρωσικών εδαφών και η καταστροφή Πριγκιπάτο του Κιέβου. Αυτό θα μετέτρεπε τους Εβραίους σε οικονομικούς κύριους ολόκληρου του ευρασιατικού χώρου».

Υπήρχε ακόμη και ένα μυθιστόρημα που γράφτηκε από κάποιον A. Baigushev για τους Χαζάρους, στο οποίο Εβραίοι, Μασόνοι, Μανιχαίοι και ο δύστυχος λαός των Χαζάρων, καταπιεσμένοι από τον «ίσα» Ιωσήφ, ρίχτηκαν σε έναν σωρό. Ο Baigushev, όπως αποδείχθηκε, προτίμησε μια εσφαλμένη ανάγνωση ενός από τους τίτλους του βασιλιά των Χαζάρων, που δίνεται στο βιβλίο του Άραβα γεωγράφου Ibn Ruste: το πρωτότυπο ήταν "shad" - "price". Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο, επειδή δεν είναι γνωστό ποιος ήταν ο ίδιος ο Ιωσήφ - βασιλιάς ή κάγκαν;

Επιπλέον, οι ισχυρισμοί περιφέρονται από δοκίμιο σε δοκίμιο ότι ο Ιουδαϊσμός έγινε αποδεκτός μόνο από την ελίτ των Χαζάρων, οι οποίοι τον έκαναν θρησκεία για τους εκλεκτούς, και οι απλοί Χαζάροι ήταν στην πιο ταπεινή θέση και επομένως σχεδόν με χαρά συνάντησαν τα στρατεύματα του Σβιατοσλάβ.

Η θεωρία του ήταν η εξής. Αρχικά, οι Χάζαροι συνυπήρξαν ειρηνικά με τους Σλάβους, χρεώνοντάς τους ένα μικρό φόρο τιμής για προστασία. Όλα άλλαξαν όταν εμφανίστηκαν στη χώρα «Εβραίοι Ταλμουδιστές», οι οποίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους εκλεκτούς ανθρώπους και περιφρονούσαν όλους τους άλλους (παρεμπιπτόντως, ο Gumilyov τόνισε τη συμμετοχή των Εβραίων στη σύλληψη Σλάβων σκλάβων). Αφού ο Εβραίος προστατευόμενος Obadiah κατέλαβε την εξουσία ως αποτέλεσμα ενός πραξικοπήματος γύρω στο 800, οι σχέσεις με τους Σλάβους και τη Ρωσία επιδεινώθηκαν, καθώς η εβραϊκή ελίτ της Χαζαρίας προσπάθησε να τους υποδουλώσει. (Σημείωση: δεν είναι δυνατό να εξαχθεί ένα σαφές συμπέρασμα από υπάρχουσες πηγές εάν ο Obadiah ανήκε στη δυναστεία των Ashina ή όχι, παρά τις κατηγορηματικές δηλώσεις του L.N. Gumilyov.) στην παγκόσμια κυριαρχία. Κάτω από τη χίμαιρα, ο Gumilyov, ως υποστηρικτής της θεωρίας της "καθαρότητας του αίματος", κατανοούσε την εθνική ομάδα που προέκυψε ως αποτέλεσμα των μικτών γάμων. Όσον αφορά τη μεταστροφή στον Ιουδαϊσμό, ο Gumilyov επαναλαμβάνει ένα απόσπασμα από κανένας δεν γνωρίζει ότι ο Ιουδαϊσμός δεν είναι προσηλυτιστική θρησκεία, και ότι οι προσήλυτοι φέρεται να θεωρήθηκαν «η λέπρα του Ισραήλ». Εφόσον οι λέξεις που αναφέρθηκαν παραπάνω προέρχονται από το Ταλμούδ, τότε έχουμε (εάν το απόσπασμα είναι γνήσιο) είτε τη ρήση ενός από τα μέρη σε μια μακροχρόνια διαμάχη είτε μια αντανάκλαση της κατάστασης κατά την οποία απαγορεύτηκε στους Εβραίους να συμμετάσχουν σε προσηλυτισμό τοπικές αρχέςπου δεν ήταν ασυνήθιστο. Η επιλογή της Khazaria ως αντικείμενο μελέτης δεν ήταν καθόλου τυχαία. Παρά όλα αυτά κύριος στόχοςΟ Gumilyov έπρεπε να δείξει ποιοι ήταν φίλοι Αρχαία Ρωσίακαι ποιοι είναι οι εχθροί. Και η συγγραφέας δεν είχε καμία αμφιβολία ότι ο χειρότερος εχθρός της ήταν ο "επιθετικός Ιουδαϊσμός", καθώς και ότι ήταν η Χαζάρια που αποδείχτηκε " σατανική ιδιοφυΐαΑρχαία Ρωσία».

Ο Gumilev έπεισε τον αναγνώστη με κάθε δυνατό τρόπο ότι οι Εβραίοι έδειξαν στη Χαζαρία όλη την απάτη και τη σκληρότητα της φύσης τους. Ανέλαβαν το απίστευτα κερδοφόρο εμπόριο καραβανιών μεταξύ Κίνας και Ευρώπης. Μέσω των μικτών γάμων, οι Εβραίοι διείσδυσαν στο περιβάλλον της αριστοκρατίας των Χαζάρων. Οι Χαζάρ χαν έπεσαν υπό την επιρροή των Εβραίων και απέκτησαν πρόσβαση σε όλες τις κυβερνητικές θέσεις. Τελικά, οι Εβραίοι πραγματοποίησαν πραξικόπημα στη Χαζαρία και η τοπική εβραϊκή κοινότητα μετατράπηκε στο κυρίαρχο κοινωνικό στρώμα, κυριαρχώντας όχι στο φυσικό, αλλά στο ανθρωπογενές τοπίο (πόλεις και διαδρομές καραβανιών). Ως εκ τούτου, ο Gumilyov αποκάλεσε τους Εβραίους αποικιστές των χαζαρικών εδαφών. Και έτσι προέκυψε ένα «ζιγκ-ζαγκ» που παρέκκλινε από την κανονική εθνογενετική ανάπτυξη και «μια ληστρική και ανελέητη εθνική χίμαιρα» εμφανίστηκε «στη σκηνή της ιστορίας». Όλα τα επόμενα γεγονότα στο Khazar Khaganate, καθώς και του δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής, ο Gumilyov απεικονίζει μόνο σε μαύρους τόνους, λόγω της «βλαβερής δραστηριότητας» των Εβραίων.

Οι σχέσεις μεταξύ των «Εβραίων» και του ρωσικού καγκανάτου, του οποίου η πρωτεύουσα φέρεται ήδη στο πρώτο τρίτο του 9ου αιώνα ήταν το Κίεβο, αποδείχθηκαν αρχικά εχθρικές, καθώς ήταν ακριβώς υπό την προστασία των Ρώσων που οι υποτιθέμενοι Ούγγροι που μετανάστευσαν προς τη Δύση τράπηκαν σε φυγή, και οι λεγόμενες kabars - φυλές που ηττήθηκαν μέσα εμφύλιος πόλεμοςστη Χαζαρία. Στη συνέχεια, οι Χαζάροι Εβραίοι έβαλαν τους Βαράγγους εναντίον του χαγανάτου του Κιέβου για να σταματήσουν τη διάδοση του Χριστιανισμού στην Ανατολική Ευρώπη, η οποία ήταν ασύμφορη για αυτούς. (Σημείωση όμως: στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται μαζικά στα εδάφη που κατοικούσαν Ανατολικοί Σλάβοι, μετά την πτώση του Khaganate. Όσο για τους χριστιανούς που ζούσαν στην ίδια τη Χαζαρία, πιθανότατα πέθαναν κάτω από τα ξίφη των Νορμανδών.)

Ο συγγραφέας προσπαθεί να παρουσιάσει τους Χαζάρους ως «καταπιεσμένη μειονότητα» στη Χαζαρία, όπου όλα τα νοητά και αδιανόητα οφέλη δόθηκαν σε δήθεν Εβραίους ηγεμόνες και εμπόρους. Υποκύπτοντας στα κόλπα της μυθολογίας της «παγκόσμιας εβραϊκής συνωμοσίας», ο Gumilyov περιγράφει με ενθουσιασμό την υποτιθέμενη συμφωνία μεταξύ των Χαζάρων Εβραίων και των Νορμανδών για τη διαίρεση της Ανατολικής Ευρώπης, «ξεχνώντας» τη θεμελιώδη αδυναμία σύναψης μιας τέτοιας συμφωνίας. Τότε οι Εβραίοι, φυσικά, παραβίασαν τη συμφωνία και στις αρχές του δέκατου αιώνα κατέλαβαν όλα τα ανατολικοευρωπαϊκά εδάφη, με αποτέλεσμα «πριν από τους ιθαγενείς της Ανατολικής Ευρώπηςυπήρχε μια εναλλακτική: σκλαβιά ή θάνατος. Επιπλέον, ο Gumilyov καταγγέλλει με κάθε δυνατό τρόπο τον «επιθετικό ιουδαϊσμό» ως τον σημαντικότερο γεωπολιτικό παράγοντα της εποχής. πρώιμο μεσαιωνικό, επαναλαμβάνοντας έτσι τις πλάτες της παλιάς αντισημιτικής θεωρίας για την εβραϊκή φιλοδοξία για παγκόσμια κυριαρχία και περιστασιακά λέγοντας σχόλια που θα ήταν τιμή για κάθε συγγραφέα της ναζιστικής εφημερίδας Der Stürmer - για παράδειγμα, για «μια τυπική εβραϊκή διατύπωση του ζητήματος , το οποίο δεν λαμβάνει υπόψη τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων». Αναφορικά με τις θηριωδίες των Βαράγγων-Ρώσων κατά τις εκστρατείες κατά του Βυζαντίου το 941, ο Gumilyov πετάει επιπόλαια τη φράση: «Όλα αυτά δείχνουν έναν πόλεμο τελείως διαφορετικής φύσης από άλλους πολέμους του 10ου αιώνα. Προφανώς, οι Ρώσοι στρατιώτες είχαν έμπειρους και σημαντικούς εκπαιδευτές, και όχι μόνο Σκανδιναβούς», αναφερόμενος στους Χαζάρ Εβραίους. Ωστόσο, τίθεται αμέσως το ερώτημα: τον υπέδειξαν οι Εβραίοι το 988, όταν το Korsun πήρε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ;

Γενικά, ο Gumilyov σχεδιάζει τη ζοφερή μοίρα των λαών της Ανατολικής Ευρώπης κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Χαζάρων Εβραίων βασιλιάδων, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν επιβεβαιώθηκε από καμία ιστορική πηγή: οι Ρώσοι ήρωες πέθαναν μαζικά για τον σκοπό κάποιου άλλου, οι Χάζαροι λήστεψαν και προσβεβλημένοι, οι Αλανοί έχασαν χριστιανικά ιερά, οι Σλάβοι έπρεπε να πληρώσουν φόρο τιμής, κλπ. .δ. «Αυτή η μόνιμη ντροπή», γράφει, «ήταν δύσκολη για όλους τους λαούς, εκτός από την εμπορική ελίτ του Οιτίλ…»

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι η εικόνα που σχεδίασε ο Gumilyov μοιάζει με ένα αντισημιτικό σκίτσο των πρώτων χρόνων της εξουσίας των Μπολσεβίκων: οι Εβραίοι που κατέλαβαν την εξουσία την κρατούν με τη βοήθεια ξένων μισθοφόρων, μειώνοντας το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού σε βοοειδή και παρέχοντας πρωτοφανή πλεονεκτήματα στους Εβραίους. Ως αποτέλεσμα, ο Gumilyov συμπεραίνει ότι ένα εξωγήινο αστικό έθνος, αποκομμένο από τη γη και μετακομίσει σε ένα νέο τοπίο για τον εαυτό του, δεν θα μπορούσε να ενεργήσει διαφορετικά, επειδή η ίδια του η ύπαρξη στις νέες συνθήκες θα μπορούσε να βασιστεί μόνο στην πιο αυστηρή εκμετάλλευση τους γύρω λαούς. Έτσι, ο Gumilyov απεικονίζει ολόκληρο εβραϊκή ιστορίαστο Golus ως ιστορία του λαού-εκμεταλλευτή.

Κρίνοντας από τα «στοιχεία» του Gumilyov, το κράτος των Χαζάρων ήταν χωρίς καταπληκτική δουλειάνικήθηκε από τον Svyatoslav, αφού οι «αληθινοί Χάζαροι» - ο απλός λαός - δεν είδαν τίποτα καλό από τους ηγεμόνες τους και συνάντησαν τους Ρώσους σχεδόν ως απελευθερωτές: «Ο θάνατος της εβραϊκής κοινότητας του Itil έδωσε ελευθερία στους Χαζάρους και σε όλους τους γύρω λαούς ... Οι Χάζαροι δεν είχαν τίποτα να αγαπήσουν τους Εβραίους και την εμφύτευση του κράτους από αυτούς», ισχυρίζεται ο συγγραφέας. Οι Εβραίοι συμπεριφέρθηκαν τόσο μισαλλόδοξα που «και οι άνθρωποι και η φύση ξεσηκώθηκαν εναντίον τους».

Η ίδια η εκστρατεία του Svyatoslav περιγράφεται ως εξής: έχοντας εξαπατήσει τον στρατό των Χαζάρων, ο οποίος φέρεται να τον περίμενε στη διασταύρωση Δνείπερου-Ντον (τότε αυτός ο στρατός εξαφανίζεται μυστηριωδώς κάπου και δεν αναφέρεται ξανά από τον Gumilyov), ο πρίγκιπας κατέβηκε τον Βόλγα και νίκησε την πολιτοφυλακή των Χαζάρων κοντά στην Οίτη. Μετά την κατάληψη του Itil, ο Svyatoslav μετακόμισε στο Samandar (Semender), που ταυτίστηκε από τον Gumilyov με τον οικισμό κοντά στο χωριό Grebenskaya, ... από ξηρά, αφού "τα ποταμόπλοια δεν ήταν κατάλληλα για ιστιοπλοΐα στη θάλασσα". Έτσι, αυτός ο συγγραφέας αγνοεί εντελώς τα γεγονότα της ναυσιπλοΐας των Ρώσων στα ίδια "ποταμόπλοια" κατά μήκος της Κασπίας Θάλασσας τον 9ο - 12ο αιώνα. Στη συνέχεια, ο Gumilyov στέλνει έναν πεζό στρατό των Russ κατευθείαν στο Sarkel, αναγκάζοντάς τους να βαδίσουν στις άνυδρες στέπες του Kalmyk χωρίς καμία εξήγηση για την «άγνοια» του πλούσιου Tmutarakan από τους Ρώσους.

οπαδός του Γκουμιλιόφ κριτικός λογοτεχνίας, ο οποίος έγινε ο συγγραφέας V.V. Ο Κοζίνοφ εφηύρε ακόμη και τον όρο «ζυγός των Χαζάρων», ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν πολύ πιο επικίνδυνος από τον μογγολικό, αφού υποτίθεται ότι συνίστατο στην πνευματική υποδούλωση των Σλάβων. Ο Κοζίνοφ υποστήριξε ότι η Ρωσία, υπό τον Σβιατόσλαβ, ανέτρεψε τον ίδιο τον «ζυγό των Χαζάρων». Το τι εννοείται δεν εξηγείται: είτε οι Χαζάροι επρόκειτο να ανοίξουν McDonald's σε κάθε δάσος, είτε να προσηλυτίσουν μαζικά τους Σλάβους στον Ιουδαϊσμό...

Ο τελευταίος σε μια σειρά συγγραφέων που δαιμονοποιούσαν τους Χαζάρους ήταν, δυστυχώς, ο A.I. Σολζενίτσιν, ο οποίος αφιέρωσε αρκετές γραμμές στις σχέσεις Ρωσίας-Χαζάρων στο βιβλίο του «200 Χρόνια Μαζί». Εμπιστευόταν τη θεωρία του Gumilyov για την εβραϊκή ελίτ, που φέρεται να είναι εθνοτικά ξένη προς τους υπόλοιπους Χαζάρους. Και παρόλο που ο συγγραφέας μιλά αρκετά ευνοϊκά για την εγκατάσταση των Ιουδαϊστών Χαζάρων στο Κίεβο, ωστόσο, μετά από μερικές γραμμές αναφέρεται και πάλι σε μη επαληθευμένα στοιχεία που παραθέτει ο ιστορικός του 18ου αιώνα V.N. Ο Tatishchev για τον υποτιθέμενο υπέρογκο εκβιασμό των Εβραίων, που προκαθόρισε το πογκρόμ στο Κίεβο το 1113, και για την εκδίωξή τους από τον Βλαντιμίρ Μονομάχ. Ωστόσο, σύμφωνα με μια σειρά αξιόπιστων ιστορικών, ο Tatishchev απλώς επινόησε αυτές τις ιστορίες για να « ιστορικό παράδειγμα» για να δικαιολογήσει την εκδίωξη των Εβραίων από τη Ρωσία υπό την αυτοκράτειρα Ελισάβετ, στην οποία αφιερώθηκε το δικό του ιστορικό έργο.

<< содержание

Μηνιαίο λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό περιοδικό και εκδοτικός οίκος.

Χωρίς να επιδιώξω άλλο στόχο, μόλις το δικό μου καπρίτσιο, σύμφωνα με το οποίο, κατά τη διάρκεια μιας βόλτας, θέλησα ξαφνικά να συνδυάσω τρεις ποιητές: A.S. Pushkin, V.S. Ο Vysotsky και ο A.A. Galich μέσω του προφητικού Oleg, είτε επειδή η Πρόνοια ή η μοίρα απασχολούσε συχνά το μυαλό τους και με κάποιο τρόπο ενώθηκαν μέσα μου μέσω αυτής της συσχέτισης, είτε επειδή οι δύο πρώτες γραμμές υπάρχουν σε αμετάβλητη κατάσταση και στα τρία ποιήματα των τριών ποιητών, αλλά μονόδρομος ή έγινε κάτι άλλο. Φαίνεται ότι είναι απαραίτητο να πούμε για κάποια ιδιαιτερότητα στην εικόνα αυτών των ποιητών. Αν ο προφητικός Όλεγκ του Πούσκιν είναι γραμμένος χωρίς ειρωνεία και με πίστη στην ιστορική παράδοση, τότε η εικόνα του προφητικού Όλεγκ του Βισότσκι είναι φορέας ενός συγκεκριμένου κανόνα ζωής, ιδέας και όχι ενός ιστορικού γεγονότος καθαυτού. Στο Galich, ο προφητικός Oleg δεν είναι πλέον ένας ιστορικός χαρακτήρας και όχι μια ηθικολογική ιδέα, αλλά μάλλον μια ποιητική γραμμή του Πούσκιν, που μεταμορφώθηκε σε μια ερμηνεία της ιστορίας καθαυτής, της ιστορίας γενικά, και όχι ενός προφητικού Oleg, και στρέφεται ειδικά εναντίον του Μαρξιστική προσέγγιση της αρχαιότητας. Παρακάτω δίνω και τα τρία ποιήματα, αν και οι A. Galich και V. Vysotsky τα λένε τραγούδια και τραγουδούν, ωστόσο,
Δεν βλέπω σημαντική διαφορά ανάμεσα σε ένα τραγούδι και ένα ποίημα αν υπάρχει λογική σημασία στο τραγούδι.
* * *
Οι συνθήκες του θανάτου του Προφητικού Όλεγκ είναι αντιφατικές. Σύμφωνα με την έκδοση του Κιέβου ("PVL"), ο τάφος του βρίσκεται στο Κίεβο στο όρος Shchekovitsa. Το χρονικό του Νόβγκοροντ τοποθετεί τον τάφο του στη Λάντογκα, αλλά λέει επίσης ότι πήγε «πέρα από τη θάλασσα».
Και στις δύο εκδοχές, υπάρχει ένας θρύλος για τον θάνατο από δάγκωμα φιδιού. Σύμφωνα με το μύθο, οι σοφοί προέβλεψαν στον πρίγκιπα ότι θα πέθαινε από το αγαπημένο του άλογο. Ο Όλεγκ διέταξε να πάρουν το άλογο και θυμήθηκε την πρόβλεψη μόλις τέσσερα χρόνια αργότερα, όταν το άλογο είχε πεθάνει από καιρό. Ο Όλεγκ γέλασε με τους Μάγους και ήθελε να κοιτάξει τα οστά του αλόγου, στάθηκε με το πόδι του στο κρανίο και είπε: «Να τον φοβάμαι;» Ωστόσο, στο κρανίο του αλόγου ζούσε ένα δηλητηριώδες φίδι, το οποίο τσίμπησε θανάσιμα τον πρίγκιπα.

Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Πούσκιν

Το τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ

Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους:
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.
Με τη συνοδεία του, στην Κωνσταντινούπολη πανοπλία,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.
Από το σκοτεινό δάσος προς αυτόν
Υπάρχει ένας εμπνευσμένος μάγος,
Υποταγμένος στον Περούν, τον γέρο μόνο,
Οι υποσχέσεις του μελλοντικού αγγελιοφόρου,
Σε προσευχές και μαντεία πέρασε ολόκληρος ο αιώνας.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.
«Πες μου, μάγο, αγαπημένο των θεών,
Τι θα συμβεί στη ζωή μου;
Και σύντομα, προς χαρά των γειτόνων-εχθρών,
Θα σκεπαστώ με τάφο χώμα;
Πες μου όλη την αλήθεια, μη με φοβάσαι:
Θα πάρετε ένα άλογο ως ανταμοιβή για οποιονδήποτε».
«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς άρχοντες,
Και δεν χρειάζονται πριγκιπικό δώρο.
Αληθινή και ελεύθερη είναι η προφητική τους γλώσσα
Και φιλικά με τη θέληση του ουρανού.
Τα επόμενα χρόνια παραμονεύουν στην ομίχλη.
Αλλά βλέπω τη μοίρα σου σε ένα φωτεινό μέτωπο.
Τώρα θυμηθείτε τη λέξη μου:
Η δόξα στον Πολεμιστή είναι χαρά.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη:
Η ασπίδα σας είναι στις πύλες του Τσάρεγκραντ.
Και τα κύματα και η γη υποτάσσονται σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.
Και η γαλάζια θάλασσα είναι ένας παραπλανητικός άξονας
Τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας,
Και μια σφεντόνα, και ένα βέλος, και ένα πανούργο στιλέτο
Διατηρήστε τα χρόνια των νικητών...
Κάτω από τρομερή πανοπλία δεν γνωρίζεις πληγές.
Ένας αόρατος φύλακας δίνεται στους ισχυρούς.
Το άλογό σας δεν φοβάται επικίνδυνους κόπους.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Αυτός ο πράος στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Ορμάει στο πεδίο της μάχης,
Και το κρύο και να του κόψει τίποτα...
Αλλά θα λάβεις θάνατο από το άλογό σου».
Ο Όλεγκ γέλασε - αλλά το μέτωπο
Και τα μάτια θόλωσαν από σκέψη.
Στη σιωπή, το χέρι ακουμπισμένο στη σέλα,
Κατεβαίνει από το άλογό του σκυθρωπός.
Και ένας αληθινός φίλος με ένα αποχαιρετιστήριο χέρι
Και κτυπήματα και χτυπήματα στο λαιμό απότομα.
«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε.
Τώρα ξεκουραστείτε! όχι άλλα βήματα
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σου.
Αντίο, παρηγορήσου - αλλά θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο,
Καλύψτε με μια κουβέρτα, δασύτριχο χαλί.
Πάρε με στο λιβάδι μου από το χαλινάρι.
Κάντε μπάνιο, τροφοδοτήστε με επιλεγμένα σιτηρά.
Πιες νερό πηγής».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και ο πρίγκιπας έφερε ένα άλλο άλογο.
Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία
Στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του βαριού...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες που έδωσαν μαζί...
«Πού είναι ο σύντροφός μου;» είπε ο Όλεγκ,
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι ακόμα εύκολο το τρέξιμό του;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης;».
Και ακούει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε περάσει από καιρό σε έναν άγρυπνο ύπνο.
Ο πανίσχυρος Όλεγκ έσκυψε το κεφάλι
Και σκέφτεται: «Τι είναι η μάντια;
Μάγος, δόλιο, τρελό γέροντα!
Θα περιφρονούσα την πρόβλεψή σου!
Το άλογό μου θα με κουβαλούσε ακόμα».
Και θέλει να δει τα κόκαλα του αλόγου.
Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν: σε έναν λόφο, κοντά στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Οι βροχές τα πλένουν, η σκόνη τους αποκοιμιέται,
Και ο άνεμος ενθουσιάζει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.
Ο πρίγκιπας πάτησε ήσυχα το κρανίο του αλόγου
Και είπε: «Κοιμήσου, μοναχή φίλε!
Ο παλιός σου αφέντης σε έχει επιβιώσει:
Στην επικήδειο, ήδη κοντά,
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και πιες τις στάχτες μου με καυτό αίμα!
Εκεί λοιπόν καραδοκούσε ο θάνατός μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από το νεκρό κεφάλι το φίδι του φέρετρου
Εν τω μεταξύ, το hersing σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια:
Και ξαφνικά ο τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.
Οι κουτάλες είναι κυκλικές, αφρίζουν, σφυρίζουν
Στη γιορτή του αξιοθρήνητου Όλεγκ:
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι μαχητές τιμούν τις προηγούμενες μέρες
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

V.Vysotsky
Τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ (Πώς μαζεύεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ ...)

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Ασπίδα καρφωμένη στην πύλη,
Όταν ξαφνικά ένας άντρας τον πλησιάζει
Και καλά, πείτε κάτι.

«Ω, πρίγκιπα», λέει χωρίς κανένα λόγο,
Άλλωστε θα δεχτείς θάνατο από το άλογό σου!

Λοιπόν, ήταν έτοιμος να πάει κοντά σου -
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,
Όταν ξαφνικά οι γκριζομάλληδες μάγοι ήρθαν τρέχοντας,
Επιπλέον, σπάζοντας με αναθυμιάσεις.

Και λένε ξαφνικά
Ότι θα δεχτεί τον θάνατο από το άλογό του.

«Ποιος είσαι, από πού ήρθες;
Η ομάδα πήρε τα μαστίγια. -
Μεθυσμένος, γέροντα, πήγαινε να κάνεις παρέα,
Και τίποτα να πω ιστορίες

Και μιλάμε για το τίποτα
"

Λοιπόν, γενικά, δεν κατέστρεψαν τα κεφάλια τους -
Δεν μπορείς να αστειευτείς με τους πρίγκιπες!
Και για πολλή ώρα η διμοιρία ποδοπατούσε τους Μάγους
Με τα άλογά τους στον κόλπο:

Κοίτα, λένε από το μπλε,
Ότι θα δεχτεί τον θάνατο από το άλογό του!

Και ο προφητικός Όλεγκ λύγισε τη γραμμή του,
Ναι, για να μην έβγαζε κανένας ήχο.
Μόνο μια φορά ανέφερε τους Μάγους,
Και γέλασε σαρκαστικά.

Λοιπόν, πρέπει να συνομιλείτε χωρίς κανένα λόγο,
Ότι θα δεχτεί τον θάνατο από το άλογό του!

«Και εδώ είναι, το άλογό μου, - έχει ξεκουραστεί για αιώνες,
Μόνο ένα κρανίο έμεινε! ..».
Ο Όλεγκ έβαλε ήρεμα το πόδι του -
Και πέθανε επί τόπου:

Μια κακιά οχιά τον δάγκωσε -
Και δέχτηκε τον θάνατο από το άλογό του.

Κάθε Μάγος προσπαθεί να τιμωρήσει,
Και αν όχι, ακούστε, σωστά;
Ο Όλεγκ θα άκουγε - άλλη ασπίδα
Καρφωμένος στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.

Οι Μάγοι είπαν κάτι από αυτό και από αυτό,
Ότι θα δεχτεί τον θάνατο από το άλογό του!
1967

Προτεινόμενο κείμενο της προτεινόμενης ομιλίας μου στο προτεινόμενο συνέδριο ιστορικών των χωρών του σοσιαλιστικού στρατοπέδου, εάν γινόταν ένα τέτοιο συνέδριο και εάν είχα την υψηλή τιμή να κάνω μια εναρκτήρια ομιλία σε αυτό το συνέδριο
Alexander Galich

Ο μισός κόσμος είναι στο αίμα και στα ερείπια του αιώνα,
Και σωστά ειπώθηκε:
«Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους...»
Και αυτές οι χάλκινες λέξεις που ηχούν
Επαναλάβαμε τα πάντα περισσότερες από μία, όχι δύο φορές.

Αλλά κάπως από την κερκίδα ένας μεγαλόσωμος άντρας
Αναφώνησε με ενθουσιασμό και θέρμη:
«Μόλις ο προδότης Όλεγκ συνέλαβε
Εκδικηθείτε τους Χαζάρους αδελφούς μας...»

Οι λέξεις έρχονται και οι λέξεις φεύγουν
Η αλήθεια ακολουθεί την αλήθεια.
Οι αλήθειες αλλάζουν, όπως το χιόνι στην απόψυξη,
Και ας πούμε ότι η αναταραχή τελειώνει:
Μερικοί Χαζάροι, κάποιοι Όλεγκ,
Για κάποιο λόγο πήρε εκδίκηση!

Και αυτή η μαρξιστική προσέγγιση της αρχαιότητας
Έχει χρησιμοποιηθεί από καιρό στη χώρα μας,
Ήταν πολύ χρήσιμος στη χώρα μας,
Και η χώρα σας θα σας φανεί χρήσιμη,
Αφού είσαι κι εσύ στο ίδιο... στρατόπεδο,
Θα σας φανεί χρήσιμο!

Κριτικές

Θυμήθηκα τον ίδιο Βισότσκι: «Και όλοι δεν έπιναν ό,τι έφερε».
:)
Στην ψυχολογία το πιο δημοφιλές.Ίσως το τεστ να είναι «ανύπαρκτο ζώο» ωστόσο υπάρχουν πολλά παρόμοια που λέγονται προβολικά. Δίνεται μια εγκατάσταση για να ζωγραφίσει κάτι, για παράδειγμα, ένα ζώο που δεν υπήρξε ποτέ. Ένα άτομο μυρίζει, επινοεί κάτι τέτοιο, χωρίς να υποψιάζεται ότι πάντα σχεδιάζει τον εαυτό του. Αποκρυπτογραφώντας το σχέδιο, είναι πολύ εύκολο να πούμε για τον καλλιτέχνη)
Ετσι. Ο Βισότσκι και ο Γκάλιτς έγραψαν για τον εαυτό τους.
Ο Πούσκιν δεν αφορά τον εαυτό του.
Διότι έναντι αμοιβής.
)

Κάτι, Marigold, τύλιξες κάτι σχεδόν ψυχαναλυτικό, ώστε να φτάσεις στο σημείο να μπορείς να αντιμετωπίζεις τους ποιητές και τους πεζογράφους ερμηνεύοντας τα δικά τους έργα. γενικά η καταγωγή του έθνους ανάμεσα στους ανθρώπους ήταν της μόδας Οι αδερφοί Γκριμ, ο Σαρλ Περό, ο Χούμπολτ κ.λπ. κτλ. Όπως θα έλεγε ο Χέγκελ, ότι πρώτα υπήρχε η θέση-Πούσκιν, μετά η αντίθεση-Βισότσκι και μετά η σύνθεση-Γκάλιτς.Και ο Καντ θα πρόσθετε ότι εκ των προτέρων υπήρχε ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός και μετά, αποστοριόρι, οι ποιητές έκαναν τις συνθετικές τους κρίσεις .
Διάβασα εδώ χαλαρά ότι κλείσατε τον ιστότοπό σας, λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορείτε πλέον να γενικεύσετε κάτι που έχει νόημα στην ποίηση. Θέλω να σημειώσω ότι στην ποίηση δεν χρειάζεται πάντα να γενικεύετε κάτι, αλλά μάλλον να το εκφράζετε ιδιωτικά .
«Ο ήχος είναι προσεκτικός και κουφός,
Ο καρπός που έπεσε από το δέντρο
Εν μέσω της σιωπηλής ψαλμωδίας
Βαθιά σιωπή του δάσους».
Ο.Μ.
και αυτος
«Μόνο παιδικά βιβλία για ανάγνωση,
Μόνο οι σκέψεις των παιδιών να αγαπάμε,
Όλα τα μεγάλα είναι μακριά να σκορπιστούν,
Σηκωθείτε από βαθιά θλίψη"
Και τελικά
«Και η μέρα έκαιγε σαν λευκή σελίδα,
Λίγος καπνός και λίγη στάχτη»
Η ευκολία του να είσαι, μεταξύ άλλων, συνίσταται στο γεγονός ότι ένα κορίτσι με λευκό φιόγκο δεν στέκεται σε μια καρέκλα για να πει στους καλεσμένους των γονιών της το ποίημα που έμαθε, αλλά πηγαίνει στο σχολείο και τραγουδά ένα τραγούδι που της ταιριάζει. διάθεση.

Το πώς ο προφητικός Όλεγκ πρόκειται τώρα να εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους ... A.S. Pushkin Οι Χαζάροι, που αναφέρει ο μεγάλος Ρώσος ποιητής στο The Song of the Prophetic Oleg, είναι ένα άλλο μυστήριο της ιστορίας. Είναι γνωστό ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου είχε αρκετά καλούς λόγους για εκδίκηση: στις αρχές του 10ου αιώνα, οι Χάζαροι νίκησαν και επέβαλαν φόρο τιμής σε πολλές σλαβικές φυλές. Οι Χάζαροι ζούσαν ανατολικά των Σλάβων. Οι Βυζαντινοί γράφουν για τη Χαζαρία ως συμμαχικό τους κράτος· ακόμη και ένας προστατευόμενος του κάγκαν κάθισε στον θρόνο στην Κωνσταντινούπολη, δηλ. βασιλιάς, Λέων Χαζάρ.

Χαζάροι - στα αραβικά Khazar - το όνομα του λαού τουρκικής καταγωγής. Το όνομα αυτό προέρχεται από το τουρκικό qazmak (περιπλανώμαι, μετακινούμαι) ή από το quz (χώρα του βουνού που στρέφεται προς τα βόρεια, σκιερή πλευρά). Το όνομα "Χαζάροι" ήταν γνωστό ακόμη και στον πρώτο Ρώσο χρονικογράφο, αλλά κανείς δεν ήξερε πραγματικά ποιοι ήταν και πού ήταν ο "πυρήνας" της Χαζαρίας, δεν απέμειναν αρχαιολογικά μνημεία από αυτό.

Οι χρονικογράφοι μιλούν ακόμα για το μεγαλείο της πρωτεύουσας Οιτίλ. Περιτριγυρισμένα από μεγάλους οικισμούς, τα κάστρα που βρίσκονταν σε εμπορικούς δρόμους μεγάλωσαν σε πόλεις. Μια τέτοια πόλη που αναπτύχθηκε από το κάστρο του κάγκαν ήταν το Itil, το οποίο, όπως γνωρίζουμε από πηγές, βρισκόταν κάπου στο δέλτα του Βόλγα. Πολλές προσπάθειες να βρεθούν τα ερείπιά του για πολύ καιρό δεν οδήγησαν σε τίποτα. Προκύπτουν πολλά ερωτήματα: ποια ήταν η καταγωγή των Χαζάρων, ποια γλώσσα μιλούσαν, γιατί δεν επέζησαν οι απόγονοί τους...

Το Khazar Khaganate ήταν ένα πολυεθνικό κράτος στο οποίο ζούσαν οι Burtases, οι Βούλγαροι, οι Suvars, οι Erzya, οι Cheremis, οι σλαβικές φυλές, οι Εβραίοι, οι Αλανοί και πολλοί άλλοι λαοί του Καυκάσου και της Κεντρικής Ασίας. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν υπήρχαν σοβαρές εθνοτικές συγκρούσεις στην αρχαία Χαζαρία: το κράτος ανεχόταν ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων και πεποιθήσεων, αναγνωρίζοντας το δικαίωμα της ελεύθερης επιλογής σε όλους. Οι Χριστιανοί, που περιλάμβαναν εκπροσώπους διαφορετικών εθνών, κρίθηκαν σύμφωνα με τους χριστιανικούς νόμους, οι μουσουλμάνοι - σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ, οι Εβραίοι - σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις. Υπήρχε ξεχωριστός δικαστής για τους Εθνικούς.

Χαζαρικές πηγές. Κείμενα στη Χαζαρική γλώσσα δεν έχουν βρεθεί, αν και πιθανότατα υπήρχαν κάποια Χαζαρικά χρονικά, αφού υπάρχουν αναφορές σε αυτά. Ωστόσο, υπάρχουν δικά τους μνημεία των Χαζάρων. Αντιπροσωπεύονται από τα λεγόμενα. Εβραϊκή-Χαζαρική αλληλογραφία, η οποία περιλαμβάνει δύο γράμματα στα εβραϊκά, το ένα από τα οποία γράφτηκε από τον βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ (περίπου 961), και το άλλο από το υποκείμενό του, έναν ανώνυμο Εβραίο (περίπου 949). Και τα δύο έγγραφα παρέχουν πληροφορίες για την προέλευση των Χαζάρων, τις συνθήκες υιοθέτησης του Ιουδαϊσμού, τους βασιλείς και τις δραστηριότητές τους, καθώς και τη γεωγραφία των Χαζάρων. Πρόσφατα, ανακαλύφθηκε μια άλλη πηγή εβραϊκής-χαζαρικής καταγωγής, ένα αυτόγραφο συστατικής επιστολής από την εβραϊκή κοινότητα του Κιέβου (Χ αιώνας) Μερικοί από τους υπογράφοντες της, μαζί με τους Εβραίους, έφεραν ονόματα Χαζάρ (τουρκικά), τα οποία ήταν επιβεβαίωση της πρακτικής του προσηλυτισμού στο Χαγανάτο. Η τελευταία φράση στην επιστολή είναι γραμμένη σε έναν τύπο αρχαίων τουρκικών ρούνων. Παρόμοιες επιγραφές (πολύ σύντομες) βρέθηκαν κατά την αρχαιολογική έρευνα. Δεν έχει καταστεί ακόμη δυνατό να αποκρυπτογραφηθούν. Εβραϊκή-χαζαρική αλληλογραφία στα εβραϊκά961949 συστατική επιστολή αρχαίων τουρκικών ρούνων

Και τώρα οι αρχαιολόγοι ανακοίνωσαν ότι κατάφεραν να κάνουν μια πολυαναμενόμενη ανακάλυψη: να ανακαλύψουν την πρωτεύουσα του αρχαίου Khazar Khaganate - τη θρυλική πόλη Itil ... Αυτό ανακοίνωσε ένας από τους ηγέτες της αποστολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών , υποψήφιος των ιστορικών επιστημών Ντμίτρι Βασίλιεφ. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών εργάστηκε στον οικισμό Samosdelsky κοντά στο χωριό Samosdelki, στην περιοχή Kamyzyaksky της περιοχής Astrakhan. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτός ο οικισμός είναι η αρχαία πρωτεύουσα της Χαζαρίας.

Μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στον οικισμό Samosdelskoye κοντά στο χωριό Sasmadeki, στην περιοχή Kamyzyaksky της περιοχής Astrakhan, βρήκε την επιβεβαίωση ότι ο οικισμός στον οποίο έχουν ανασκαφεί επιστήμονες που εργάζεται για περισσότερο από ένα χρόνο, είναι ο θρυλικός Itil.

Το λόφο Samosdelskoye, τα ερείπια μιας μεγάλης μεσαιωνικής πόλης στο δέλτα του Βόλγα, ανακαλύφθηκε τυχαία. Πριν από σχεδόν 20 χρόνια, κοντά στο χωριό Σαμοστέλκα, ξεκίνησαν να χτίζουν μια κτηνοτροφική φάρμα. Έφτιαξαν βουστάσια, έσκαψαν βαθιά λάκκους σιλό. Και έβγαλαν από το έδαφος μια τεράστια ποσότητα θραυσμάτων τούβλων, κεραμικών, οστών, προϊόντων χαλκού και σιδήρου, γυάλινα αγγεία, χάντρες, οστά ανθρώπων και ζώων.

Πανόραμα του οικισμού τράβηξαν από αέρος υπάλληλοι του αρχαιολογικού εργαστηρίου. Αποδείχθηκε ότι στην αρχαιότητα σε αυτό το άνυδρο πλέον μέρος υπήρχε ένα νησί που περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από βαθιά κανάλια. Το νησί ήταν μικρό και οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν επίσης στις όχθες του ποταμού. Αυτό συνέπεσε με μεσαιωνικές περιγραφές της πόλης Itil, οι οποίες απαντώνται στους Άραβες ιστορικούς και γεωγράφους.

Το παλάτι του βασιλιά βρισκόταν σε ένα νησί, μακριά από την όχθη του ποταμού, και ήταν χτισμένο από ψημένα τούβλα. Κανείς δεν είχε κτίσμα από ψημένα τούβλα, εκτός από τον βασιλιά, και δεν επέτρεπε σε κανέναν να χτίσει από τούβλα. Οι Χαζάροι είχαν εξαιρετικό στρατό και γενικά οι στρατιωτικές υποθέσεις αναπτύχθηκαν στο υψηλότερο επίπεδο. «Ο βασιλιάς του στρατού τους έχει έναν άντρα. όταν ένας από αυτούς πεθαίνει, ένας άλλος μπαίνει αμέσως στη θέση του. Δεν έχουν συγκεκριμένο μόνιμο μισθό, εκτός αν τους πέσει ένα μικρό κλάσμα μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα σε περίπτωση πολέμου ή όταν τους προλάβει κάποια επιχείρηση, εξαιτίας του οποίου ενώνονται όλοι. (Al-Istakhri).

Η πόλη βρισκόταν στις εκβολές του Βόλγα. Αρχαιολογικά άγνωστη. Οι περιγραφές του έχουν μείνει στην αραβοπερσική γεωγραφική βιβλιογραφία και στην «Εβραϊκή-Χαζαρική Αλληλογραφία». Αρχαιολογικά, η Οίτης δεν έχει ακόμη γενικά εντοπιστεί. Εικάζεται ότι ξεβράστηκε λόγω της ανόδου της στάθμης της Κασπίας Θάλασσας. Οι αρχαιολογικές μελέτες εδώ αποκάλυψαν στρώματα του 90ου αιώνα, κατοικίες σε σχήμα γιούρτης, κεραμικά Guz, Bulgar και Saltov και τα περιγράμματα μιας τριγωνικής ακρόπολης από τούβλα είναι επίσης ορατά. Πρόκειται για τον μοναδικό οικισμό του είδους του στην περιοχή.

Την εποχή της ακμής της, η πόλη αποτελούνταν από τρία μέρη, που χωρίζονταν από ένα ποτάμι. Η μεταξύ τους επικοινωνία πραγματοποιήθηκε με σκάφος. Το δεξιό (δυτικό) τμήμα ήταν διοικητικό. Κατοικήθηκε από τη βασιλική αυλή περίπου 4 χιλιάδων ατόμων και τη στρατιωτική φρουρά, σύμφωνα με διάφορες πηγές, από 7 έως 12 χιλιάδες άτομα. Το τμήμα αυτό περιβαλλόταν από τείχος φρουρίου. Υπήρχαν τέσσερις πύλες στο τείχος, δύο από τις οποίες οδηγούσαν στη στάθμευση των πλοίων κοντά στο ποτάμι και δύο πίσω από την πόλη στη στέπα. Ανάμεσα στα δύο μέρη υπήρχε ένα νησί, όπου βρίσκονταν τα ανάκτορα των δύο ηγεμόνων της Χαζαρίας, του καγάν και του μπέκ (βασιλιάς) (σύμφωνα με άλλες πηγές, ο κάγκαν ζούσε μέσα στο παλάτι του μπέκ). Αυτά ήταν τα μόνα κτίρια που χτίστηκαν από ψημένα τούβλα, στους υπόλοιπους κατοίκους δεν επιτρεπόταν να χτίσουν από αυτό το υλικό.

Επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ προς τον Άραβα αξιωματούχο Khaedai ibn Shafrut Επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ στον Άραβα αξιωματούχο Khaedai ibn Shafrut (μέσα του 10ου αιώνα) «Σας πληροφορώ ότι ζω δίπλα στον ποταμό που ονομάζεται Itil, στο τέλος του ποταμός G-r-gan... Πολλοί λαοί βρίσκονται κατά μήκος αυτού του ποταμού σε χωριά και πόλεις, άλλοι σε ανοιχτές περιοχές και άλλοι σε περιφραγμένες πόλεις... Όλοι με υπηρετούν και αποτίουν φόρο τιμής. Από εκεί, τα σύνορα στρίβουν στο δρόμο προς Huverezm (Khorezm), φτάνοντας στο G-r-gan. Όλοι όσοι ζουν στις όχθες αυτής της θάλασσας για ταξίδι ενός μήνα, όλοι με αποτίουν φόρο τιμής. Και στη νότια πλευρά - Samandar στο τέλος της χώρας ... και βρίσκεται στην παραλία. Από εκεί, τα σύνορα γυρίζουν στα βουνά…»

«Σας λέω επίσης το μέγεθος των συνόρων της χώρας μου... Προς τα ανατολικά, εκτείνεται για 20 φάρσαχ της διαδρομής μέχρι τη θάλασσα G-rgan. στη νότια πλευρά για 30 φάρσαχ της διαδρομής προς ένα μεγάλο ποτάμι που ονομάζεται Ug-ru, στη δυτική πλευρά για 30 farsakhs στον ποταμό που ονομάζεται Buzan και στην πλαγιά του ποταμού προς τη θάλασσα G-r-gan. Μένω μέσα στο νησί, τα χωράφια και τα αμπέλια μου και ό,τι χρειάζομαι είναι στο νησί. Με τη βοήθεια του Παντοδύναμου Θεού, ζω με ειρήνη.

Υπήρχαν περίπου 30 τεμένη συνοικία με σχολεία και ένα τέμενος καθεδρικού ναού με μιναρέ στην πόλη. Υπήρχαν επτά δικαστές για να λύσουν διαφορές: δύο για Εβραίους, Μουσουλμάνους και Χριστιανούς ο καθένας και ένας για όλους τους ειδωλολάτρες. Οι δραστηριότητες των δικαστών ελέγχονταν από έναν αξιωματούχο που διοριζόταν από τον βασιλιά. Οι Χαζάροι ζούσαν στην πρωτεύουσα μόνο το χειμώνα. Την άνοιξη, από τον μήνα Νισάν (Απρίλιο) έως τον μήνα Κίσλεφ (Νοέμβριο), πήγαιναν στα πατρογονικά τους εδάφη: οι ευγενείς για μεταναστεύσεις, οι φτωχοί για εργασίες αγρού. Μεταγενέστερες περιγραφές δείχνουν ότι η πόλη περιβαλλόταν από χωριά και καλλιεργήσιμες εκτάσεις.

Όπως ανέφερε η τηλεοπτική και ραδιοφωνική εταιρεία του Αστραχάν Lotos, μια πόλη από την εποχή της Χρυσής Ορδής ανακαλύφθηκε στο ανώτερο στρώμα. Κάτω από αυτό βρίσκονται τα ερείπια της πόλης Σακσίν, η οποία, σύμφωνα με έναν αρχαίο Άραβα περιηγητή, «δεν είχε όμοιο σε όλο το Τουρκεστάν». Και το χαμηλότερο στρώμα, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, είναι τα ερείπια της αρχαίας πρωτεύουσας του Khazar Khaganate - της εξαφανισμένης πόλης Itil.

Η πόλη του Ιτίλ δεν ήταν μόνο διοικητικό, αλλά και εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο της Χαζαρίας. Πολύ γρήγορα έγινε το μεγαλύτερο διεθνές εμπορικό κέντρο, όπου συγκεντρώνονταν έμποροι από πολλές χώρες. Μέσω της Χαζαρίας διέτρεχε ο αρχαίος αυτοκινητόδρομος του εμπορίου των καραβανιών - ο «Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού», κατά μήκος του οποίου μεταφέρονταν μετάξι και άλλα αγαθά από την Κίνα στην Ευρώπη. Η ίδια η Χαζαρία προμήθευε βοοειδή, ψάρια, κόκκινη κόλλα στις αγορές. Οι γούνες από σαμπρέ, αλεπού, καθώς και μέλι, κερί και προϊόντα σιδήρου προέρχονταν από τη Ρωσία και τη Βουλγαρία Βόλγα.

Οι ανασκαφές που βρίσκονται σε εξέλιξη κοντά στην πόλη Samosdelka (φωτογραφία) βόρεια της Κασπίας Θάλασσας μπορεί να αποκάλυψαν την καρδιά του βασιλείου των Χαζάρων. Οι Ρώσοι αρχαιολόγοι είναι βέβαιοι ότι τα ερείπια που βρέθηκαν δεν είναι παρά η πρωτεύουσα αυτού του μυθικού κράτους, ανεξάρτητου από οποιονδήποτε στην περίοδο από τον 7ο-10ο αιώνα. Οι νομάδες που ήρθαν από τα βάθη της Μ. Ασίας - οι Χάζαροι - υιοθετούν το σύστημα διακυβέρνησης των δύο μοναρχών από τους Οθωμανούς Τούρκους. Ο Κάγκαν είναι ο ανώτατος ηγεμόνας και ο Μπεκ είναι ο επικεφαλής του στρατού. Έχοντας φτάσει στο αποκορύφωμά της τον 9ο αιώνα, η αυτοκρατορία των Χαζάρων επεκτάθηκε στο έδαφος της σημερινής Ουκρανίας, της Κριμαίας και του Καζακστάν. Η ιστορία λέει ότι πολλοί από τους Χαζάρους υιοθέτησαν την εβραϊκή πίστη. Οι Εβραίοι βρήκαν καταφύγιο στο βασίλειο των Χαζάρων, ανακατεύοντας με τον τοπικό πληθυσμό, προσηλυτίζοντάς τους στην πίστη τους. Ο Μεγάλος Χαγάν Μπουλάν το 838 ο ίδιος ασπάστηκε οικειοθελώς τον Ιουδαϊσμό. Ο πληθυσμός ακολούθησε το παράδειγμα του μονάρχη τους και τώρα η εβραϊκή γίνεται η κρατική γλώσσα. Το 965, το βασίλειο των Χαζάρων ηττήθηκε από τα στρατεύματα του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ του Κιέβου. Πολλοί Χαζάροι κατέφυγαν στην Ανατολική Ευρώπη, όπου, ανακατεύοντας με άλλες εβραϊκές κοινότητες, έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό των Ασκενάζι. Έτσι, το άλλοτε ισχυρό κράτος εξαφανίστηκε.

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους...

Α. Σ. Πούσκιν

Οι Χαζάροι, τους οποίους αναφέρει ο μεγάλος Ρώσος ποιητής στο Το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ, είναι ένα άλλο μυστήριο της ιστορίας. Είναι γνωστό ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου είχε αρκετά καλούς λόγους για εκδίκηση: στις αρχές του 10ου αιώνα, οι Χάζαροι νίκησαν και επέβαλαν φόρο τιμής σε πολλές σλαβικές φυλές. Οι Χάζαροι ζούσαν ανατολικά των Σλάβων. Οι Βυζαντινοί γράφουν για τη Χαζαρία ως συμμαχικό τους κράτος (ακόμη και ο κολλητός του κάγκαν, δηλ. ο βασιλιάς Λέων Χαζάρ, κάθισε στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης): «Τα πλοία έρχονται σε μας και φέρνουν ψάρια και δέρμα, κάθε είδους αγαθά. .. είναι μαζί μας σε φιλία και μας τρέφονται ... έχουν στρατιωτική δύναμη και δύναμη, ορδές και στρατεύματα. Οι χρονικογράφοι μιλούν για το μεγαλείο της πρωτεύουσας Οιτίλ. Περιτριγυρισμένα από μεγάλους οικισμούς, τα κάστρα που βρίσκονταν σε εμπορικούς δρόμους μεγάλωσαν σε πόλεις. Μια τέτοια πόλη που αναπτύχθηκε από το κάστρο του κάγκαν ήταν το Itil, το οποίο, όπως γνωρίζουμε από πηγές, βρισκόταν κάπου στο δέλτα του Βόλγα. Πολλές προσπάθειες να βρεθούν τα ερείπιά του για πολύ καιρό δεν οδήγησαν σε τίποτα. Φαίνεται να έχει ξεβραστεί τελείως από τη συχνά μεταβαλλόμενη πορεία του ποταμού. Αρκετές μάλλον λεπτομερείς, αν και μερικές φορές αντιφατικές, αρχαίες περιγραφές αυτής της πόλης (κυρίως από Άραβες συγγραφείς) έχουν φτάσει σε εμάς. Το Itil αποτελούνταν από δύο μέρη: ένα πλίνθινο παλάτι-κάστρο χτισμένο σε νησί, συνδεδεμένο με το κάστρο με πλωτές γέφυρες και επίσης περικλείεται από ένα ισχυρό τείχος κατασκευασμένο από τούβλα λάσπης. Το φρούριο του κάγκαν ονομαζόταν al-Bayda, ή Sarashen, που σήμαινε "λευκό φρούριο". Είχε πολλά δημόσια κτίρια: λουτρά, παζάρια, συναγωγές, εκκλησίες, τζαμιά, μιναρέδες ακόμα και μεντρεσά. Τυχαία διάσπαρτα ιδιωτικά κτίρια ήταν πλίθινα σπίτια και γιουρτ. Σε αυτά ζούσαν έμποροι, τεχνίτες και διάφοροι απλοί άνθρωποι.

Χαζάροι - στα αραβικά Khazar - το όνομα του λαού τουρκικής καταγωγής. Το όνομα αυτό προέρχεται από το τουρκικό qazmak (περιπλανώμαι, μετακινούμαι) ή από το quz (χώρα του βουνού που στρέφεται προς τα βόρεια, σκιερή πλευρά). Το όνομα "Χαζάροι" ήταν γνωστό ακόμη και στον πρώτο Ρώσο χρονικογράφο, αλλά κανείς δεν ήξερε πραγματικά ποιοι ήταν και πού ήταν ο "πυρήνας" της Χαζαρίας, δεν απέμειναν αρχαιολογικά μνημεία από αυτό. Λεβ Νικολάεβιτς Γκουμιλιόφπέρασε περισσότερο από ένα χρόνο μελετώντας αυτό το θέμα. Στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60, ταξίδεψε επανειλημμένα στην περιοχή του Αστραχάν ως επικεφαλής της αρχαιολογικής αποστολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, έγραψε στα γραπτά του ότι οι Χάζαροι είχαν δύο μεγάλες πόλεις: το Itil στο Βόλγα και το Semender στο Terek . Πού είναι όμως τα ερείπιά τους; Οι Χαζάροι πέθαιναν - πού πήγαν οι τάφοι τους;

Ο ιστορικά μορφωμένος αναγνώστης γνωρίζει ότι οι Χάζαροι ήταν ένας ισχυρός λαός που έζησε στον κάτω ρου του Βόλγα, ομολογούσε την εβραϊκή πίστη και το 965 νικήθηκε από τον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόσλαβ Ιγκόρεβιτς. Ο αναγνώστης - ιστορικός ή αρχαιολόγος - θέτει πολλά ερωτήματα: ποια ήταν η καταγωγή των Χαζάρων, ποια γλώσσα μιλούσαν, γιατί δεν επέζησαν οι απόγονοί τους, πώς θα μπορούσαν να ομολογήσουν τον Ιουδαϊσμό όταν ήταν θρησκεία, η μεταστροφή στην οποία απαγορευόταν. τους δικούς τους κανόνες και, το πιο σημαντικό, πώς συσχετίστηκαν μεταξύ τους ο ίδιος ο λαός των Χαζάρων, η χώρα που κατοικούσαν και το τεράστιο βασίλειο των Χαζάρων, που κάλυπτε ολόκληρη σχεδόν τη Νοτιοανατολική Ευρώπη και κατοικήθηκε από πολλούς λαούς;

L.N. Gumilyov. Ανακάλυψη της Χαζαρίας.

Βρέθηκε η θρυλική πόλη του Itil...

Και τώρα οι αρχαιολόγοι ανακοίνωσαν ότι κατάφεραν να κάνουν μια πολυαναμενόμενη ανακάλυψη: να ανακαλύψουν την πρωτεύουσα του αρχαίου Khazar Khaganate - τη θρυλική πόλη Itil ... Αυτό ανακοίνωσε ένας από τους ηγέτες της αποστολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών , υποψήφιος των ιστορικών επιστημών Ντμίτρι Βασίλιεφ.

Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών εργάστηκε στον οικισμό Samosdelsky κοντά στο χωριό Samosdelki, στην περιοχή Kamyzyaksky της περιοχής Astrakhan. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτός ο οικισμός είναι η αρχαία πρωτεύουσα της Χαζαρίας.

«Η επιστημονική μας ομάδα, το δηλώνουμε τώρα δημόσια σε επιστημονικά συνέδρια», λέει ο αρχαιολόγος. «Ανακαλύψαμε ένα πολύ ισχυρό πολιτιστικό στρώμα.

Υπάρχουν περίπου τρεισήμισι μέτρα, και όχι μόνο η εποχή των Χαζάρων, αλλά και η προ-Μογγολική και η Χρυσή Ορδή. Βρέθηκε μεγάλος αριθμός πλινθόκτιστων κτηρίων, αποκαλύφθηκαν τα περιγράμματα της ακρόπολης, το νησί στο οποίο βρισκόταν το κεντρικό τμήμα της πόλης και οι λιγότερο ευημερούσες συνοικίες.

Σύμφωνα με τον ίδιο, οι αρχαιολόγοι εργάζονται στον οικισμό εδώ και δέκα χρόνια - από το 2000, έχει γίνει μεγάλος αριθμός ενδιαφέροντων ευρημάτων. "Τα δωρίζουμε στο μουσείο μας στο Αστραχάν, κάθε χρόνο 500-600 αντικείμενα. Πρόκειται για τον 8ο-10ο αιώνα της εποχής μας", πρόσθεσε ο Βασίλιεφ.

Ωστόσο, δεν θα είναι ποτέ δυνατό να αποδειχθεί «100%» ότι η πόλη που βρέθηκε είναι το Itil, πιστεύει ο επιστήμονας. «Υπάρχουν πάντα κάποιες αμφιβολίες – εξάλλου δεν θα μπορέσουμε να βρούμε πινακίδα με την επιγραφή «Πόλη του Ιτίλ».


Υπάρχουν πολλά έμμεσα σημάδια στα οποία βασιζόμαστε», εξηγεί. Πρώτον, οι αρχαιολόγοι δίνουν προσοχή στην παρουσία ενός φρουρίου από τούβλα: «Η κατασκευή από τούβλα στη Χαζαρία ήταν βασιλικό μονοπώλιο και γνωρίζουμε μόνο ένα φρούριο από τούβλα στην περιοχή του Khazar Khaganate.

Πρόκειται για τον Sarkel, που χτίστηκε απευθείας με το βασιλικό διάταγμα.«Δεύτερον, με τη μέθοδο του ραδιοάνθρακα, τα κατώτερα στρώματα του οικισμού Samosdelsky χρονολογήθηκαν στους VIII-IX αιώνες - δηλαδή στην εποχή των Χαζάρων.

Υπέρ της υπόθεσης των αρχαιολόγων συνηγορεί και το μεγάλο μέγεθος της πόλης. «Η εξερευνημένη, ή μάλλον εξερευνημένη γνωστή περιοχή είναι πάνω από δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα, σύμφωνα με τον Μεσαίωνα, είναι μια γιγάντια πόλη. Δεν γνωρίζουμε την πυκνότητα του πληθυσμού, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο πληθυσμός της ήταν 50-60 χιλιάδες άτομα », είπε ο Βασίλιεφ.


Πρόσθεσε ότι η τελευταία αναφορά των Χαζάρων χρονολογείται από τον 12ο αιώνα, μετά τον οποίο εξαφανίστηκαν στη μάζα των άλλων λαών και έχασαν την εθνική τους ταυτότητα. Ωστόσο, το Itil συνέχισε να υπάρχει στην εποχή της Χρυσής Ορδής και εξαφανίστηκε τον XIV αιώνα λόγω της ανόδου του επιπέδου της Κασπίας, απλώς πλημμύρισε.

Οι αρχαιολόγοι του Αστραχάν είναι σίγουροι ότι βρήκαν το θρυλικό Itil

Μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στον οικισμό Samosdelskoye κοντά στο χωριό Sasmadeki, στην περιοχή Kamyzyaksky της περιοχής Αστραχάν, βρήκε την επιβεβαίωση ότι ο οικισμός στον οποίο έχουν ανασκαφεί επιστήμονες που εργάζεται για περισσότερο από ένα χρόνο, είναι ο θρυλικός Itil.

Πανόραμα του οικισμού τράβηξαν από αέρος υπάλληλοι του αρχαιολογικού εργαστηρίου. Αποδείχθηκε ότι στην αρχαιότητα σε αυτό το άνυδρο πλέον μέρος υπήρχε ένα νησί που περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από βαθιά κανάλια. Το νησί ήταν μικρό και οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν επίσης στις όχθες του ποταμού. Αυτό συνέπεσε με μεσαιωνικές περιγραφές της πόλης Itil, οι οποίες απαντώνται στους Άραβες ιστορικούς και γεωγράφους.

Βασισμένο σε υλικά από τα μέσα ενημέρωσης της περιοχής του Αστραχάν - AIF

"Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ" γράφτηκε από τον A.S. Pushkin το 1822. Η πλοκή ήταν μια ιστορική ιστορία από το The Tale of Bygone Years, που αναφέρεται από τον N.M. Karamzin στο Κεφάλαιο V του Τόμου Ι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους. Αυτή την εποχή, εκτός από τον ιστορικό Ν. Μ. Καραμζίν, Ρώσοι πεζογράφοι και ποιητές δίνουν μεγάλη προσοχή στο παρελθόν της Ρωσίας. Ο A.A. Bestuzhev-Marlinsky γράφει ιστορικές ιστορίες, μια από τις σκέψεις του K.F. Ryleev ονομάζεται "Προφητικός Όλεγκ". Στο πλαίσιο του ενδιαφέροντος για τις "παραδόσεις των αρχαίων εποχών", μπορεί κανείς να εξηγήσει και την εμφάνιση στο έργο του A.S. Pushkin "Τραγούδια για τον προφητικό Όλεγκ". Ωστόσο, κατά την άποψή μου, υπάρχει ένας άλλος, ίσως πιο σημαντικός, υποκείμενος λόγος δημιουργίας του.

Ο ποιητής έφτασε στην πρώτη του εξορία, στο Κισινάου, στις 21 Σεπτεμβρίου 1820. Κυβερνήτης της περιοχής ήταν ο στρατηγός I.N. Inzov, γνωστός για τη συμπάθειά του προς τους μασόνους και την προσωπική συμμετοχή στις συναντήσεις τους. Εκείνη την εποχή, η μασονική Στοά του Οβιδίου λειτουργούσε ημινόμιμα στο Κισινάου. Στις 6 Μαΐου 1821, ο A.S. Pushkin έγινε δεκτός σε αυτό το οίκημα. Αλλά στα τέλη του 1821, η Στοά του Οβιδίου απαγορεύτηκε από τον Αλέξανδρο Α - τον πρώτο μεταξύ όλων, αφού ο Κυρίαρχος συνειδητοποίησε τις προθέσεις των μελλοντικών Δεκεμβριστών να ανατρέψουν την απολυταρχία. Όλες οι μασονικές στοές απαγορεύτηκαν από το Sovereign's Rescript της 1ης Αυγούστου 1822. Σε αυτό το μεσοδιάστημα, μεταξύ της πρώτης απαγόρευσης της μασονικής στοάς «Οβίδιος» και της επιγραφής της 1ης Αυγούστου 1822, εμφανίστηκε το «Άσμα του Προφητικού Όλεγκ».

Το θέμα της τραγικής μοίρας του ειδωλολατρικού πρίγκιπα δεν επικαλύπτεται με την τρέχουσα κοσμική και παθιασμένη προσωπική ζωή του ποιητή, την πνευματική του αναζήτηση σύμφωνα με τον ρομαντισμό. Η φαντασία του τραγουδιστή των «σκέψεων της καρδιάς» ενθουσιάστηκε περισσότερο από το θέμα του αιχμάλωτου, του περιπλανώμενου, της εξορίας και η μοίρα του εξόριστου ποιητή Οβίδιου έγινε αντιληπτή από αυτόν ως κάτι βαθιά προσωπικό:

Ovid, ζω κοντά σε ήσυχες ακτές,
Με το οποίο οι εξόριστοι πατρικοί θεοί
Κάποτε έφερες και άφησες τις στάχτες σου.

Και σχεδόν ταυτόχρονα, από τα βάθη της παγανιστικής Ρωσίας, εμφανίζεται η πανίσχυρη εικόνα του προφητικού Όλεγκ:

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,

Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.

Αν δεν υπήρχε αυτό το ποίημα του σχολικού βιβλίου του A.S. Pushkin, που μελετήθηκε από πολλές γενιές μαθητών στο πρόγραμμα λογοτεχνίας της πέμπτης τάξης, δεν θα γνωρίζαμε τίποτα για κάποιους Χαζάρους, γιατί ακριβώς δύο γραμμές γράφτηκαν γι 'αυτούς στα σχολικά βιβλία ιστορίας: " [Ο Σβυατοσλάβ] νίκησε το Χαζάρ Χαγανάτο και υπέταξε τις φυλές των Γιάσες (Οσέτιοι) και Κασόγκ (Κερκέζοι) στον Βόρειο Καύκασο και στην περιοχή Κουμπάν. Ολα. Και τι είναι το Khazar Khaganate; Ούτε λέξη για αυτό.

Το «θέμα των Χαζάρων» απαγορεύτηκε ανεπίσημα από σοβιετικούς ιστορικούς. Το βιβλίο του M.A. Artamonov «Ιστορία της Χαζαρίας», όπου για πρώτη φορά εμφανίζεται ως μία από τις «υπερδυνάμεις» της Ανατολικής Ευρώπης τον 9ο-10ο αιώνα, δεν έχει εκδοθεί για περισσότερα από 10 χρόνια.

Είναι επίσης εκπληκτικό το γεγονός ότι στις προεπαναστατικές λαϊκές μελέτες για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, είτε δεν γίνεται καθόλου αναφορά στους Χαζάρους, είτε αναφέρεται εν παρόδω, είτε δίνεται μια διαστρεβλωμένη εκτίμηση: «Ο χαζαρικός ζυγός δεν ήταν δύσκολος για τους Σλάβους». Τότε γιατί οι εκστρατείες του Oleg, το κατόρθωμα του Svyatoslav; Οι ιστορικοί σιωπούν για αυτό. Ναι, και ο ίδιος ο N.M. Karamzin αναφέρει την ήττα του Khazar Khaganate, αλλά αυτό το γεγονός άλλαξε την πορεία της ρωσικής ιστορίας: «Η αρχαία Ρωσία άρπαξε την ηγεμονία από το Khazar Khaganate τον 10ο αιώνα. Κατά συνέπεια, μέχρι τον 10ο αιώνα, η ηγεμονία ανήκε στους Χαζάρους.

Γιατί γνωρίζουμε τόσο λίγα για την Khazaria; Και όχι μόνο εμείς. Οι δυτικοί ερευνητές, συγκεκριμένα ο Μπέντζαμιν Φρίντμαν, στο έργο του «Η αλήθεια για τους Χαζάρους» εκφράζει την ειλικρινή έκπληξή του που «κάποια μυστηριώδης, μυστικιστική δύναμη μπόρεσε σε όλη τη ζωή αμέτρητων γενεών και σε όλο τον κόσμο να αποτρέψει την ιστορία των Χαζάρων και των Το Khazar Khaganate μπήκε σε εγχειρίδια ιστορίας και σχολικά προγράμματα για αυτό το θέμα.

Αλλά ο A.S. Πούσκιν πιθανότατα γνώριζε αυτό το υλικό, επειδή συμπεριέλαβε αμέσως το θέμα των Χαζάρων στη μοίρα του ήρωά του και έδωσε, με την πρώτη ματιά, έναν περίεργο ορισμό των Χαζάρων, ο οποίος, όπως ήταν, "ξεσπά" από το πλαίσιο, από το επικό-επικό ύφος της αφήγησης στο πνεύμα των Ρώσων αφηγητών. Αλήθεια, γιατί αποκαλούνται οι Χάζαροι «παράλογοι»; Άλλωστε ήταν εχθροί των Σλάβων, έκαναν «βίαιες επιδρομές». Είναι Έτσιμιλάμε για εχθρούς; Γιατί ο A.S. Pushkin δεν έγραψε, για παράδειγμα: «Για να εκδικηθείς τους ανήσυχους Χαζάρους, προδοτικούς, μισητούς»; Ίσως δεν θα ήταν λιγότερο σωστό! Όμως τίποτα «λάθος», και ακόμη περισσότερο τυχαίο, δεν συμβαίνει σε ιδιοφυΐες.

Ο ποιητής έγραψε με αυτόν τον τρόπο για να μας μεταφέρει όχι μόνο το βαθύ νόημα της μοίρας του Όλεγκ, αλλά και το τραγικό νόημα της ρωσικής ιστορίας.

Έτσι, τρία ερωτήματα στο κείμενο αυτής της εργασίας θα μας ενδιαφέρουν:

1. Γιατί ο A.S. Pushkin αποκαλεί τους Χαζάρους «παράλογους»;
2. Τι σημαίνουν τα σύμβολα «άλογο» και «φίδι» για την κατανόηση της σημασίας της μοίρας του Όλεγκ;
3. Τι θέλει να μας μεταφέρει ο ποιητής με το «θέμα των Χαζάρων»;

Ας στραφούμε στην ιστορία και ας θέσουμε ως στόχο να κατανοήσουμε την ειδική περιγραφική σημασία ενός τέτοιου ιστορικού φαινομένου όπως ήταν η Khazaria. Αυτό είναι επίσης σημαντικό γιατί, όπως σωστά σημείωσε ο γνωστός Ρώσος μελλοντολόγος φιλόσοφος A.S. Panarin, «από την εποχή της εμφάνισης των μεγάλων παγκόσμιων θρησκειών, η παγκόσμια ιστορία έχει συμπεριλάβει μυστικιστική συνιστώσα ως κρυφό ελατήριο και διάνυσμα» .

Το κράτος της Χαζαρίας υπήρχε από τα μέσα του 7ου έως τα τέλη του 10ου αιώνα. Η ιθαγενής εθνική ομάδα είναι οι Τούρκοι. Το έδαφος της Χαζαρίας περιλάμβανε τον Βόρειο Καύκασο, τη Θάλασσα του Αζόφ, το μεγαλύτερο μέρος της Κριμαίας, τη στέπα και τη δασική στέπα από τον Κάτω και Μέσο Βόλγα έως τον Δνείπερο, τα βόρεια σύνορα περνούσαν από τα εδάφη του σύγχρονου Περιοχές Voronezh και Tula. Πρωτεύουσα αυτού του τεράστιου κράτους ήταν η πόλη Semender, η οποία βρισκόταν στην επικράτεια του σύγχρονου Νταγκεστάν, και από τις αρχές του VIII αιώνα - Itil. Υπάρχουν δύο υποθέσεις για την τοποθεσία του Itil: το σημερινό Βόλγκογκραντ (Στάλινγκραντ, Τσάριτσιν) ή το Αστραχάν. Και στις δύο περιπτώσεις, η τοποθεσία είναι πολύ πλεονεκτική, καθώς επέτρεψε τον έλεγχο της κίνησης φορτίου και επιβατών κατά μήκος του ποταμού για τη συλλογή φόρου τιμής, που ανήλθε στο 10% του συνόλου του φορτίου που μεταφέρθηκε κατά μήκος του Βόλγα. Επιπλέον, οι Χάζαροι έκαναν πολύ συχνά «βίαιες επιδρομές» σε γειτονικές σλαβικές φυλές για να αρπάξουν περιουσίες και ανθρώπους που σκλαβώνονταν και πουλήθηκαν στα σκλαβοπάζαρα. Η Χαζαρία περιείχε ένα ισχυρό πολυφυλετικός μισθωτόςστρατός. Αρχηγός του κράτους ήταν ο καγκάν, αργότερα και ο τσαρ-μπέκης. Από τα μέσα του 8ου αιώνα ο Ιουδαϊσμός έγινε η κρατική θρησκεία.

Μια ανεκτίμητη συμβολή στην ιστορία της Χαζαρίας έγινε από τον L.N. Gumilyov, ο οποίος αφιέρωσε πολλή έρευνα σε αυτό το θέμα και, επιπλέον, εξέτασε την ιστορία της Ρωσίας, άλλους λαούς της Μεγάλης Στέπας, καθώς και ορισμένες τάσεις στην παγκόσμια ιστορία , σε στενή σχέση με το πρόβλημα του Khazar Khaganate. Ο εξαίρετος επιστήμονας θεωρεί ότι αυτό το «ζιγκ-ζαγκ της ιστορίας», «κατάσταση χίμαιρας», που έχει γίνει «αντίσυστημα», «κρυφό συστατικό της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας», είναι πρόβλημα.

Σύμφωνα με τον Gumilyov, η Khazaria έγινε πρόβλημα μετά την επανεγκατάσταση των Εβραίων εκεί, οι οποίοι μετακόμισαν στον Καύκασο και στις στέπες των Χαζάρων λόγω μιας σύγκρουσης με τους Βυζαντινούς, τους Άραβες και τους Πέρσες. Ο δυτικός ερευνητής Arthur Koestler, στο βιβλίο του The Thirteenth Tribe, πιστεύει γενικά ότι η ροή της εβραϊκής μετανάστευσης στην Ευρώπη πήγε σε μεγάλο βαθμό από την Υπερκαύκασο μέσω της Πολωνίας και της Κεντρικής Ευρώπης. Η δέκατη τρίτη ισραηλινή φυλή, η φυλή του Dan (από την οποία, σύμφωνα με το μύθο, θα έπρεπε να εμφανιστεί ο Αντίχριστος!), Ονομάζει εκείνο το τμήμα των Εβραίων που πήγε στον Βορρά μέσω της οροσειράς του Καυκάσου μετά την πτώση του Ισραήλ το 722 π.Χ., στη συνέχεια. αναμείχθηκαν στους Χαζάρους Τούρκους και έχασαν την εβραϊκή τους ταυτότητα. Το πώς και γιατί η φυλή Danovo αποδείχθηκε ότι ήταν στην αρχή του Khazar Khaganate μπορεί να διαβαστεί λεπτομερώς στο βιβλίο του T.V. Gracheva «The Invisible Khazaria» (Ryazan, 2010. P. 187-189).

Η Αγία Γραφή λέει ότι «Ο Δαν θα είναι φίδι στο δρόμο, μίσχος στο δρόμο, που τρυπάει το πόδι του αλόγου, ώστε ο καβαλάρης του να πέσει πίσω. Ελπίζω στη βοήθειά Σου, Κύριε! (Γέν. 49:17-18). Σύμφωνα με την εραλδική των φυλών του Ισραήλ, το φίδι και το άλογο θεωρούνται σύμβολα της φυλής του Δαν. Μεταξύ των φυλαχτών που βρέθηκαν στα νεκροταφεία των Χαζάρων, αυτά τα δύο επικρατούν: ένα φίδι (σε ​​διάφορες τροποποιήσεις, συμπεριλαμβανομένης της μορφής εξάδας, που περικλείεται σε ένα δαχτυλίδι - μια εικόνα κοντά σε αυτό που έχουμε στα σύγχρονα ρωσικά διαβατήρια) και ένα άλογο (μερικές φορές επίσης στο ρινγκ).

«Στα μέσα του VIII αιώνα, τα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε ολόκληρο τον χώρο της ευρασιατικής ηπείρου άλλαξαν τον κόσμο με τρόπο που κανείς δεν μπορούσε να προβλέψει», - με αυτά τα λόγια, ο Gumilyov ξεκινά την ιστορία της γέννησης της Khazaria , ένα τεχνητό κράτος, λόγω της επανεγκατάστασης εκεί «ταξιδιωτών» Εβραίων, οι οποίοι αμέσως «γύρισαν» και πήραν την εξουσία στα χέρια τους. «Οι Χαν Τουρκούτ από τη δυναστεία Ashina, λόγω της θρησκευτικής ανοχής και του εφησυχασμού που χαρακτηρίζουν οι στέπες, πίστευαν ότι το κράτος τους κέρδιζε εργατικός και έξυπνοςθέματα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για διπλωματικές και οικονομικές αποστολές. Οι πλούσιοι Εβραίοι έφερναν πολυτελή δώρα στους Χαζάρους Χαν και μπέκ, και οι καλλονές των Εβραίων αναπλήρωσαν τα χαρέμια του Χαν. Έτσι σχηματίστηκε η εβραϊκή-χαζαρική χίμαιρα. Το 803, ο Εβραίος Obadiah, με επιρροή στο Khazar Khaganate, πήρε την εξουσία στα χέρια του και μετέτρεψε τον Khan (kagan) σε μαριονέτα, ανακήρυξε τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό ως κρατική θρησκεία και ο ίδιος έγινε king-bek, δηλαδή πραγματικός κυβερνήτης. Έτσι γεννήθηκε η διπλή εξουσία στη Χαζαρία, έτσι γεννήθηκε η χίμαιρα. Ο Gumilyov αποκαλεί αυτή την τεχνητή κατάσταση χίμαιρα, επειδή το κεφάλι ενός άλλου λαού κάθεται στο σώμα ενός λαού, με αποτέλεσμα η Khazaria να έχει αλλάξει δραματικά την εμφάνισή της. «Από συστημική ακεραιότητα, έχει μετατραπεί σε αφύσικο συνδυασμό άμορφη μάζαυποκείμενα με άρχουσα τάξη, ξένο στους ανθρώπους από αίμα και θρησκεία», στην κοινότητα των ανθρώπων με «αρνητική στάση». Ο L.N. Gumilyov δηλώνει ότι «οι αρνητικοί σχηματισμοί υπάρχουν σε βάρος των θετικών εθνοτικών συστημάτων, τα οποία διαβρώνουν εκ των έσω, όπως οι καρκινικοί όγκοι».

Ο Ιουδαϊσμός, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του Λ.Ν. Gumilyov, εξαπλώθηκε στην Khazaria «σεξουαλικά», δηλαδή μέσω μεικτών γάμων. Επιπλέον, τα παιδιά από τέτοιες οικογένειες θεωρούνταν δικά τους μεταξύ των Χαζάρων (όπου η εθνικότητα καθοριζόταν από τον πατέρα) και μεταξύ των Εβραίων (αν η μητέρα ήταν Εβραία). Δηλαδή, σε κάθε περίπτωση, ένας τέτοιος Εβραίος ήταν «κατάλληλος» για να κάνει κερδοφόρες και μεγάλες επιχειρήσεις.

Τι γίνεται όμως με τα υπόλοιπα; Η ιθαγενής πλειοψηφία; Και μετατράπηκε σε δική του χώρα απαξιωμένη και άμορφη μάζα. Η δουλειά των Χαζάρων πληρώθηκε ελάχιστα, οι ιθαγενείς έτρεμαν μπροστά στους τρομερούς φοροεισπράκτορες, προσεύχονταν στις ίδιες καλύβες στις οποίες ζούσαν, οι απλοί Χαζάροι, ωστόσο, είχαν το δικαίωμα να προστατεύουν τους Εβραίους εμπόρους, οι επικεφαλής των εβραϊκών κοινοτήτων στριμώχνονταν κεφάλαια από τους Χαζάρους για μισθοφόρους που έπρεπε να καταστείλουν την περίπτωση των εξεγέρσεων αυτών των Χαζάρων. Έτσι, οι ίδιοι οι Χάζαροι πλήρωσαν για την υποδούλωση τους.

Οι Εβραίοι εξήγαγαν από τις σλαβικές χώρες όχι μόνο κερί, γούνες και άλογα, αλλά κυρίως Σλάβους αιχμαλώτους πολέμου για πώληση σε σκλάβους, καθώς και νέους, κορίτσια και παιδιά για ακολασία και χαρέμια. Το εμπόριο ευνουχισμένων Σλάβων νέων και παιδιών ασκούνταν. Για τον ευνουχισμό, οι Εβραίοι εξόπλισαν ειδικά ιδρύματα στην Κάφα (Φεοδοσία).

Για κάποιο διάστημα, οι Χαζάρ Εβραίοι υπέταξαν τις φυλές των Ανατολικών Σλάβων, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο. Στη ρωσική λαογραφία, για παράδειγμα, στα έπη, έχει διατηρηθεί η μνήμη του Κοζαρίν και του Ζιντόβιν, του αγώνα με «τον βασιλιά των Εβραίων και τη δύναμη των Εβραίων».

Η Khazaria, από την άποψη του L.N. Gumilyov, δεν ήταν μόνο ένα κράτος, αλλά και μια εθνική χίμαιρα, η οποία σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της εισβολής εκπροσώπων μιας εθνικής ομάδας στην περιοχή κατοικίας μιας άλλης, ασυμβίβαστο με αυτό. Αυτή η χίμαιρα είναι ακόμη πιο τρομερή, γιατί η θέση μιας ενιαίας νοοτροπίας αντικαθίσταται από ένα πλήρες χάος απόψεων και ιδεών, δημιουργώντας κακοφωνία και γενική διαστροφή. «Αυτή (μια χίμαιρα, ένα αντισύστημα) αντλεί το πάθος από το έθνος που τη φιλοξένησε, σαν καλκάνικο». Σε τέτοιες αφύσικες (αντισυστημικές) συνθήκες, όλα χάνονται, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, δεν έχει απομείνει τίποτα από τους Χαζάρους, ενώ άλλα βαρούρια εξακολουθούν να εκπλήσσουν με τα αριστουργήματά τους κατά τη διάρκεια των ανασκαφών. Δεν θα βρείτε «αριστουργήματα» της Khazaria σε κανένα μουσείο στον κόσμο. Τα αγγεία τους στερούνται στολιδιών, οι δομές τους είναι πρωτόγονες, δεν υπάρχουν καθόλου εικόνες ανθρώπων. Γιατί αυτές οι στέπες ήταν χειρότερες από άλλες; Αλλά τί. Αυτοί είναι, "παράλογος", είτε από ευγένεια ψυχής, είτε από πνευματική τύφλωση αφήστε τον εαυτό σας να μετατραπεί σε χίμαιρα. Από έναν ζωντανό λαό που ζέσταινε ένα φίδι στο στήθος του (θυμηθείτε τον συμβολισμό των Χαζάρων!) Και δηλητηριάστηκε από αυτό, η ζωή σταδιακά έσβησεπώς άφησε το πανίσχυρο σώμα του πρίγκιπα Όλεγκ, που δεν συνήλθε ποτέ από το δάγκωμα του φιδιού, «από αυτό αρρώστησε και πέθανε». Ο πολιτισμός μπορεί να αναπαραχθεί από τους ανθρώπους στους οποίους η θέληση, το μυαλό και το πνεύμα είναι ζωντανά. Μέσα από τα έργα τέχνης του, προσπαθεί να κερδίσει την αθανασία στην ιστορία. Στην Χαζαρία μόνο πλούσιοι Εβραίοι θα μπορούσαν να είναι ο «πελάτης» του πολιτισμού. Και δεν χρειάζονταν τέχνη. Η θρησκεία τους (Ταλμουδικός Ιουδαϊσμός) αρνιόταν θεμελιωδώς τις καλές τέχνες, την ομορφιά του ρεαλισμού. Δεν είχαν δικούς τους καλλιτέχνες, και αν υπήρχαν, ασχολούνταν με την επιγραφή συμβόλων και γεωμετρικών μορφών στα κείμενα της Καμπάλα (πρωτότυπο αφαιρετικότητας) ή της καλλιγραφίας, δηλαδή ξαναέγραφαν το Ταλμούδ.

Η ίδια η τέχνη των Χαζάρων στο Khazar Khaganate δεν μπορούσε να βρει όχι μόνο πελάτη, αλλά και αγοραστή, επειδή οι Χαζάροι ήταν φτωχοί. Σταμάτησαν ακόμη και να στήνουν επιτύμβια μνημεία, απλώς έβαλαν τους νεκρούς σε τύμβους, όπου καλύφθηκαν με σκόνη στέπας ...

Ο απλός λαός της πρώην Χαζαρίας, που δεν ανήκε στον Ιουδαϊσμό, τέθηκε υπό την προστασία της Ρωσίας, ενώ οι εβραϊκές ελίτ και η τάξη των εμπόρων τοκογλύφων, που δεσμεύονταν από την πίστη του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού, εγκατέλειψαν αυτά τα εδάφη και, σύμφωνα με αρκετοί Ευρωπαίοι ιστορικοί, μετακόμισαν στα δυτικά εδάφη της Ρωσίας, στην Πολωνία, τη Γερμανία και περαιτέρω... Αυτοί οι άποικοι σχημάτισαν ένα παρακλάδι των λεγόμενων Ανατολικών Ασκενάζι Εβραίων, της δέκατης τρίτης φυλής του Dan, «ένα κρυφό συστατικό του η παγκόσμια ιστορική διαδικασία».

Το βασίλειο των Χαζάρων εξαφανίστηκε σαν καπνός. Διαλύθηκε στη θάλασσα της στέπας Πολόβτσι. Τίποτα δεν έμεινε από αυτό: καμία εθνική ομάδα, κανένα σημαντικό πολιτιστικό μνημείο, καμία γλώσσα, χωρίς επιτύμβιες στήλες και η πρωτεύουσα Ιτίλ μετατράπηκε σε μια πόλη-φάντασμα, ακόμα απρόσιτη για τους αρχαιολόγους.

Ήρθε η ώρα για τη Βάπτιση της Ρωσίας. Στο The Tale of Bygone Years, ο χρονικογράφος λέει πώς οι Εβραίοι των Χαζάρων ήρθαν στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ με μια προσφορά να αποδεχθούν την πίστη τους - τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό. «Και ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Τι είδους νόμος έχεις;». Εκείνοι απάντησαν: «Κάνε περιτομή, μην τρως χοιρινό και λαγό, τηρείς το Σάββατο». Ρώτησε: «Πού είναι η γη σου;» Είπαν: «Στην Ιερουσαλήμ». Και πάλι ρώτησε: «Είναι πραγματικά εκεί;» Και εκείνοι απάντησαν: «Ο Θεός θύμωσε με τους πατέρες μας και μας σκόρπισε σε διάφορες χώρες για τις αμαρτίες μας, και έδωσε τη γη μας στους Χριστιανούς». Ο Βλαδίμηρος είπε σε αυτό: «Πώς μπορείς να διδάξεις τους άλλους, αλλά εσύ ο ίδιος απορρίπτεσαι από τον Θεό και διασκορπίζεσαι: αν ο Θεός αγαπούσε εσένα και τον νόμο σου, τότε δεν θα διασκορπίζεσαι σε ξένες χώρες. Ή θέλετε το ίδιο και για εμάς;?» .

Αυτό το επεισόδιο καταγράφει την προσπάθεια των Χαζάρων Εβραίων να καταλάβουν το Kagan του Κιέβου με τον ίδιο τρόπο που συνέβη με το Itil. Τότε οι Ρώσοι θα βρεθούν γρήγορα στη θέση των Χαζάρων. Αλλά ο Βλαντιμίρ έδειξε ότι ήταν ένας πολύ λογικός, διορατικός ηγεμόνας, ήξερε για το πρόσφατο παρελθόν του Χαζάρ Χαγκανάτου, αμφέβαλλε για την ακρίβεια των λόγων των Χαζάρων Εβραίων ότι η γη τους ήταν στην Ιερουσαλήμ: "Είναι πραγματικά εκεί;" ρώτησε. Ο Βλαντιμίρ αποδείχθηκε πιο διορατικός και πιο έξυπνοςεύπιστος, παράλογος»Τούρκος Ashina και προτίμησε μια συμμαχία με τους ορθόδοξους Έλληνες από αμφίβολες υποσχέσεις των Χαζάρων.

Έτσι, εμφανίστηκε μια πίστη στη Ρωσία που έδειχνε ευθέως τον θεομάχο και εχθρό της ανθρώπινης φυλής - τον διάβολο - και τα «παιδιά» του που είχαν απομακρυνθεί από τον Κύριο: «Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος, και θέλεις να εκπληρώσεις τους πόθους του πατέρα σου. ήταν φονιάς από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του... Ψεύτης είναι και πατέρας του ψεύδους» (Ιωάν. 8:44).

Με την πρόνοια ή με την άδεια του Θεού, πόσο συχνά η ανθρώπινη σοφία και η κοινή λογική σκοντάφτουν στους πειρασμούς της ευκολόπιστης απροσεξίας ή της αυταρέσκειας υπερηφάνειας! Αυτός ο αγώνας συνεχίστηκε σε όλη του τη ζωή στον Πούσκιν. Από μικρός και μέχρι την τελευταία του πνοή, τον περικύκλωσαν ακούραστα άνθρωποι, που, όπως λένε, τον παρέσυραν από τον αληθινό δρόμο. Και ο αληθινός δρόμος είναι ο δρόμος προς τον Θεό. Ο Alexander Sergeevich δυσκολεύτηκε να τον αναζητήσει. Και στο Κισινάου, ανάμεσα στους ετερογενείς μασονικούς «αδερφούς», βίωσε «ένα είδος πτώσης..., πέρασε μέσα από σκοτεινά φαράγγια, όπου οι κακές δυνάμεις έκαναν κύκλους, επιτέθηκαν, κυρίευσαν… Κάτι βασανίστηκε, σκεπαστόςέμφυτη δύναμη του πνεύματός του. Αυτή η περιγραφή της εσωτερικής κατάστασης του ποιητή είναι ο καλύτερος τρόπος για να εξηγηθεί η εμφάνιση στο έργο του της εικόνας του προφητικού Oleg. Όλα αυτά τα σκοτεινά μασονικά «φαράγγια» με τις ζοφερές τελετουργίες και τα δυσοίωνα σύμβολά τους (και μεταξύ αυτών - ένα φίδι και ένα άλογο) προκάλεσαν τις ανησυχητικές σκέψεις του ποιητή για τη σύνδεση της ανθρώπινης μοίρας και της ανθρώπινης ιστορίας με κάποιες μυστικιστικές δυνάμεις που καταρρίπτουν ακόμη και έναν ήρωα.

"Mighty Oleg"! .. Πίσω του είναι μια ολόκληρη σειρά από ένδοξες νίκες, αλλά πεθαίνει κατά λάθος, από ένα δάγκωμα φιδιού.

Ας κάνουμε μια μικρή παρέκβαση-διευκρίνιση. Παραπάνω, μιλήσαμε για το γεγονός ότι αυτό το μέρος των Εβραίων μετανάστευσε στο Khazar Khaganate, το οποίο αντιπροσώπευε τη φυλή του Dan («μια άσπρη στο δρόμο, που τραυματίζει το πόδι του αλόγου»). Όμως μέρος αυτής της φυλής πήγε στα βρετανικά νησιά, στην Αγγλία, κάτι που καταγράφεται στα ιστορικά χρονικά. Και στο βασιλικό οικόσημο της Μεγάλης Βρετανίας υπάρχουν εκείνα τα σύμβολα που προσωποποιούν τον Νταν: ένα λιοντάρι, ένα άλογο και ένα φίδι και η παρακάτω επιγραφή: "Κανείς δεν θα με βλάψει ατιμώρητα". Δηλαδή «οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δοντιού».

Πού πάει ο προφητικός Όλεγκ; «Εκδίκηση των παράλογων Χαζάρων»! Και με αποτέλεσμα να τον εκδικηθούν «αυτοί». Ιδού η απάντηση στο ερώτημα για το τραγικό ατύχημα του θανάτου του. Δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτόν τον κόσμο, όπου υπάρχει μια διαρκής πάλη μεταξύ του διαβόλου και του Θεού, «και το πεδίο της μάχης είναι η καρδιά του ανθρώπου» (Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι). Ο «εμπνευσμένος μάγος» υπενθυμίζει στον πρίγκιπα-πολεμιστή ότι «ένας απατηλός άξονας τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας», καθώς και ένα «πονηρό στιλέτο» «χαρίζει τον νικητή για χρόνια», όσο « αόρατος φύλακαςδίνεται στους δυνατούς». Είναι αδύνατο να μην το θυμόμαστε αυτό, γιατί η φωνή του «μάγου» είναι «φιλική με τη θέληση του ουρανού»!

Θα περάσουν χρόνια... Η πρόβλεψη του μάγου θα ξεχαστεί.

Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία
Στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του βαριού...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες που έδωσαν μαζί...

Κάποιο θλιβερό γλέντι. Δύο τελείες αντί για δύο θαυμαστικά. Ο πρίγκιπας αμφέβαλλε για την αλήθεια του μάγου. Με ένα πικρό χαμόγελο, θυμάται την «καταφρόνητη» πρόβλεψή του:

«Εδώ λοιπόν κρύβεται ο θάνατός μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».

Και εδώ, αντίθετα, δύο θαυμαστικά. Ο πρίγκιπας εξοργίστηκε. Και τότε έγινε πραγματικότητα αυτό που ειπώθηκε στη Βίβλο: «Ο Ασπ είναι καθ’ οδόν». Ο πρίγκιπας Oleg δεν βλέπει το φίδι, το μυαλό του έχει τυφλωθεί από την ανεμελιά της υπερηφάνειας και της δόξας. Επομένως, ο «αόρατος φύλακας» αφαιρείται από τους «ισχυρούς».

Ο Όλεγκ αποκαλείται «προφητικός» στο The Tale of Bygone Years επειδή είναι μάντης. Προέβλεψε στο Κίεβο: «Μακάρι αυτή να είναι η μητέρα των ρωσικών πόλεων». Αλλά στον Πούσκιν, ο Όλεγκ είναι «προφητικός» και επειδή μας στέλνει, «όπως τώρα» (δηλαδή πάντα), την είδηση ​​μιας ασπίδας που κρύβεται κάπου σε ένα νεκρό κεφάλι. Καταπάτησε τους «παράλογους Χαζάρους» - θυμηθείτε το asp και τον στόχο του: «Κανείς δεν θα με βλάψει ατιμώρητα».

Αυτό το φίδι σέρνεται πάντα από τα βάθη του κάτω κόσμου στον ήρωα που είναι σίγουρος για την ορθότητά του και τον εκδικείται για τα τολμηρά κατορθώματά του.

Πως μαύρη κορδέλα, τυλιγμένο γύρω από τα πόδια,
Και ξαφνικά ο τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Με την ευκαιρία, τι χρώμα ήταν το άλογο του Oleg; Ο Πούσκιν δεν γράφει για αυτό. Βλέπουμε το «φωτεινό μέτωπο» του Oleg, τις «λευκές μπούκλες» του πρίγκιπα και των πολεμιστών του, αλλά το άλογο ... Ο μεγάλος Ρώσος καλλιτέχνης V.M. Vasnetsov ήταν εμποτισμένος με την ιδέα του ποιητή. Το άλογο, φυσικά, είναι λευκό στις εικονογραφήσεις του για το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ. Και ο Όλεγκ αποχαιρετά αυτό το λευκό άλογο ...

Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και ο πρίγκιπας έφερε ένα άλλο άλογο.

Αλλά ένα άλλο άλογο είναι ήδη μια διαφορετική μοίρα για έναν πολεμιστή ...

Προφητικός Όλεγκ. Ο πρίγκιπας-θρύλος, ο πρίγκιπας-μυστήριο... Ο μεγάλος ηγεμόνας, ο μεγάλος πολεμιστής, ο μεγάλος μάγος, με ένα σιδερένιο χέρι έφερε κοντά τις διαλυμένες σλαβικές φυλές. Κατέκτησε νέα εδάφη, «εκδικήθηκε τους παράλογους Χαζάρους» και κάρφωσε την ασπίδα του στις πύλες της Κωνσταντινούπολης, αναγκάζοντας το περήφανο Βυζάντιο να αναγνωρίσει τη Ρωσία ως ισότιμη με τον εαυτό του. Κυβέρνησε τόσο πολύ που πολλοί άρχισαν να θεωρούν τον πρίγκιπα όχι μόνο προφητικό, αλλά σχεδόν αθάνατο και ο μυστηριώδης θάνατός του ενέπνευσε τον ποιητή να δημιουργήσει ένα ποίημα - μια προφητεία, ένα ποίημα - μια προειδοποίηση, επειδή ο θάνατος του Oleg δεν ήταν τυχαίος.

Οι κουτάλες είναι κυκλικές, αφρίζουν, σφυρίζουν
Στη γιορτή του αξιοθρήνητου Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι μαχητές τιμούν τις προηγούμενες μέρες
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Οι ήρωές μας είναι πίσω στην κορυφή του λόφου. Καλά! Η ζωή συνεχίζεται. Ενόψει νέων μαχών, μια διαφορετική ιστορία. Δεν θα πιαστεί ξαφνικά ή σιγά-σιγά, «με έμμεση δράση» θα υπερνικηθεί από μυστικές δυνάμεις που «αναπνέουν σαν εχθρικοί ανεμοστρόβιλοι» και «καταπιέζουν μοχθηρά»; Και Αυτός που «στην όχθη των κυμάτων της ερήμου» «στάθηκε ... γεμάτος μεγάλες σκέψεις και κοίταξε μακριά»; Αισθάνθηκε αυτές τις δυνάμεις όταν ενσωμάτωσε μασονικά-χαζαρικά σύμβολα στο σχέδιο για την κατασκευή της πόλης και την αρχιτεκτονική της;

Όλες οι σημαίες θα μας επισκέπτονται και θα πιούμε στα ανοιχτά!

Ο Χάλκινος Καβαλάρης και το Φίδι κάτω όπισθενοπλή αλόγου. Όταν στέκεσαι απέναντι στο μνημείο, ο χαρταετός δεν φαίνεται. αναβάτης επίσης δεν βλέπει asp, το βλέμμα του είναι στραμμένο στην απόσταση.

Τι σκέψη!
Τι δύναμη κρύβεται μέσα του!
Και τι φωτιά σε αυτό το άλογο!
Που πηδάς υπερήφανοςάλογο,
Και πού θα κατεβάσετε τις οπλές σας;

Ή θα τα παρατήσεις; Το μνημείο αυτό ονομαζόταν και «Ιππέας της Αποκάλυψης».

Και εδώ είναι ο Γεώργιος ο Νικηφόρος άσπρο άλογοβλέπει έναν ασπ. Τον χτυπάει με δόρυ στο κεφάλι. (Παρεμπιπτόντως, αυτό το φίδι δεν απεικονίζεται πουθενά νεκρό. Στριφογυρίζει, καρφώνεται, προσπαθώντας να δαγκώσει το θύμα, αλλά είναι ζωντανό!). Θα συμβεί ο Γεώργιος ο Νικηφόρος, ο Άγιος Yegoriy, όπως τον αποκαλεί και ο λαός, ο ήρωας πολλών θρύλων και τραγουδιών μεταξύ όλων των χριστιανικών λαών και των μουσουλμάνων, θα σκοτώσει το φίδι, τον δράκο που ερημώνει τη γη;

Ο Γεώργιος είναι ο Νικητής γιατί πνευματικοποιείται από τη γνώση του Σωτήρα και των εχθρών Του. Για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό μαρτύρησε ο ίδιος. «Επιλέξατε τον Ύψιστο ως καταφύγιό σας. Το κακό δεν θα σου συμβεί, και η πανούκλα δεν θα πλησιάσει την κατοικία σου... Θα πατήσεις το άσπι και το βασιλικό. θα πατήσεις το λιοντάρι και τον δράκο» (Ψαλμ. 90:9-13). «Ο Κύριος είναι η ελπίδα μου» (Ψαλμ. 91:9).

Ο Ηλίας, ο πιο σεβαστός προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης στη Ρωσία, θεωρείται επίσης «φιδιομαχητής». Ο Ilya Muromets, ο οποίος έγινε διάσημος για τα πολυάριθμα στρατιωτικά του κατορθώματα στον αγώνα κατά των εχθρών της Πατρίδας, νίκησε το τρομερό φίδι: στις στέπες ένα «βρώμικο είδωλο» περιπλανήθηκε, από την πλευρά των Χαζάρων απείλησε τον «Ματωμένο Ζιντόβιν». Μετά το θάνατό του, ο Ilyushka έγινε άγιος.

Ήδη από το 1822, ο A.S. Pushkin γνώριζε σε τι πνευματική τύφλωση, σε ποια ψυχική σύγχυση βρισκόταν η ρωσική κοινωνία, παρασυρμένη από τη «φώτιση», τυφλωμένη από τη δόξα των προηγούμενων νικών (1812) και φανταζόταν ότι είχε τόσο δίκιο που έχασε την ανάγκη για «αόρατος φύλακας». "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ" είναι μια πρόβλεψη της τραγωδίας μας το 1917 και της κατάρρευσης το 1991 - δύο πραξικοπήματα των Χαζάρων. Από τους νεκρούς μας, άδεια κεφάλια σύρθηκαν έξω εκείνο το «φίδι του φέρετρου», που τώρα μας απειλεί με θάνατο. Και ακόμα βλέπουμε τους εαυτούς μας στην κορυφή του λόφου και «στο χτύπημα ενός χαρούμενου ποτηριού» «θυμόμαστε τις μέρες που πέρασαν». Μόνο αυτή η γιορτή μπορεί να είναι η τελευταία. Άλλωστε από τους Χαζάρους δεν είχε μείνει τίποτα.

... Και μετά ξύπνησα και φώναξα: «Κι αν
Είναι αλήθεια αυτή η χώρα πατρίδα μου;
Δεν είναι εδώ που αγάπησα και δεν πέθανα εδώ,
Σε αυτή την καταπράσινη και ηλιόλουστη χώρα;
Και κατάλαβα ότι χάθηκα για πάντα
Στα άδεια περάσματα του χώρου και του χρόνου,
Και κάπου ρέουν γηγενή ποτάμια,
στο οποίο η πορεία μου απαγορεύεται για πάντα, -

έτσι έγραψε ο Ρώσος ποιητής N.S. Gumilyov, ο οποίος εκτελέστηκε τον Αύγουστο του 1921 στην Πετρούπολη για μια κατασκευασμένη αντεπαναστατική συνωμοσία.

Ο Πούσκιν δεν συνέθεσε απλώς ποιήματα και ποιήματα. Ο Πούσκιν προφήτευσε με ομοιοκαταληξία. Μας είπε το 1822 ότι όταν ξεχάσουμε Κύριος, τότε μας τσιμπούν τα φίδια των Χαζάρων. Τσιμπούν όχι μόνο απευθείας, όπως ο Όλεγκ, αλλά μέσα από διάφορους πειρασμούς: «ό,τι είναι καλό για φαγητό είναι ευχάριστο στα μάτια και λάγνο» (Γεν. 3:6).

Όπως τώρα, όπως τώρα... Γιατί ακριβώς αυτοί οι στίχοι, σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, έγιναν ο ανεπίσημος ύμνος του ρωσικού στρατού στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά στον Εμφύλιο:

Πώς πάει τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους παράλογους Χαζάρους,
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Καταδίκασε σπαθιά και φωτιές.
Τόσο πιο δυνατή μουσική! Παίξτε νίκη!
Κερδίσαμε: ο εχθρός τρέχει, τρέχει, τρέχει.
Έτσι για τον Τσάρο, για την Πατρίδα, για την Πίστη
Θα ξεσπάσουμε δυνατά «Ούρα! Ζήτω! Ζήτω!".

Όλα όμως τελείωσαν με το υπόγειο του Ipatiev House στο Yekaterinburg.

«Ελπίζω τη βοήθειά Σου, Κύριε!» (Γέν. 49:18). Και πάντα κρατάω ένα δόρυ προς το φίδι.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Για να συλλέξω, να συνοψίσω και να παρουσιάσω αυτό το υλικό για τον προφητικό Όλεγκ, τους Χαζάρους και το φίδι, με ώθησε διαβάζοντας το άρθρο «Θέλουν να ανακηρύξουν τη Ρωσία «διάδοχο» του Khazar Khaganate» στην εφημερίδα Russkiy Vestnik, N5 (2011 ), το οποίο αναφέρει ότι το Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και το Ίδρυμα για την Αλληλεπίδραση των Πολιτισμών πραγματοποίησαν μια στρογγυλή τράπεζα με θέμα: "Χαζάροι: Μύθος και Ιστορία". Οι ενεργοί συμμετέχοντες ήταν οι ακόλουθοι μελετητές: Πρόεδρος του Ιδρύματος Rahamim Yashaevich Emanuilov, Κορυφαίος Ερευνητής του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Διευθυντής του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, Πρόεδρος του Ινστιτούτου η Εγγύς Ανατολή Evgeny Yanovich Satanovsky, ο ιστορικός Viktor Aleksandrovich Shnirelman και μέλος της Επιτροπής του Δημοτικού Επιμελητηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τις διεθνικές σχέσεις και την ελευθερία της συνείδησης, διευθυντής του επιστημονικού και εκπαιδευτικού κέντρου "Al-Vasatiy" Farid Abdullovich Asadulin. Τι μιλούσαν; Το γεγονός ότι «η Ρωσία δεν δημιουργήθηκε από τον Ρώσο λαό μέσω πολλών, συμπεριλαμβανομένων αιματηρών, θυσιών και προσπαθειών Ρώσων πριγκίπων και πολεμιστών, αλλά από ένα είδος πολυεθνικού όμιλου ετερογενών δραστηριοτήτων με επικεφαλής την εβραϊκή ελίτ». Ο συγγραφέας του άρθρου, Philip Lebed, αναφωνεί χωρίς έκπληξη: «Έτσι, οι Χαζάροι μετατρέπονται από εχθρούς στους πρώτους συλλέκτες των ρωσικών εδαφών και ο Ιουδαϊσμός στην πρώτη κρατική θρησκεία στο έδαφος της Ρωσίας!». . Οι «επιστήμονες» πρότειναν επίσης να συζητηθεί η δυνατότητα καθιέρωσης μιας ημερομηνίας μνήμης «για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία» (?!). Ως παράδειγμα πολυπολιτισμικότητας, αναφέρθηκε ο «αφρορώσος» Πούσκιν, « που το θα μπορούσε θα παρουσιάζω Αιθίοπας βιβλιογραφία» (?!?) .

Τι μπορείς να πεις? Το φίδι δεν κοιμάται! Αυτός ο σχολιασμός στο ποίημα του A.S. Pushkin "The Song of the Prophetic Oleg" είναι το δόρυ μου στο στόμα αυτού του φιδιού!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , Ρώσος φιλόλογος, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών Petrovsky, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: Αλγόριθμοι γεωπολιτικής και στρατηγικές μυστικών πολέμων του κόσμου στα παρασκήνια. Ryazan, 2010. S. 156-157. The Tale of Bygone Years // Καλλιτεχνική πεζογραφία της Ρωσίας του Κιέβου των αιώνων XI-XIII. Μ., 1957. S. 20.
The Tale of Bygone Years // Καλλιτεχνική πεζογραφία της Ρωσίας του Κιέβου των αιώνων XI-XIII. Μ., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Βίος Α.Σ. Πούσκιν. Τόμος Ι. Μ., 2010. Σ. 294.
Υπήρχαν φήμες ανάμεσα στον κόσμο ότι μετά την επιστροφή από την Ευρώπη, «τον τσάρο τον αντικατέστησε ένας βρόμικος Γερμανός ή ένας καταραμένος Εβραίος».
Ρωσικό Δελτίο, Νο 5 (2011). S. 13.
Εκεί. S. 13.