Blumkin 1991. Pilgukuju rüütel

MUHAMMED AN-NESEVI VÄLJAvõte teosest "SIRAT AS-SULTAN JELAL-AD-DIN MENKUBERTI",

O. Houdas (En-Nesawi. Histoire du Sultan Djelal ed-din Mankobirti. Pariis, 1891-1895)

|22 | * Põhja-Khorasan 13. sajandi alguses.

Ja nendest (Khorezmshah Mohammedi tegevus enne Iraagi-vastast kampaaniat 1217. aastal), kui ta otsustas Iraaki minna, soovis ta Maverannahri puhastada inimestest, kellesse jäi äratundmise varjus eitamine ja tuha alla tuli. (Ja nii) saatis ta Nesu linna elama Otrari valitseja melik Taj-ad-din Bilge-khan.

[Järgmine on lugu sellest Bilge Khanist, esimesest Qara-Khitayst (st Gurgani vasallidest), kes läks üle sultan Muhamedi poolele. ( Vrd: Turkestan, lk 391) Sultan andis talle eelistuse ja austuse], kuni tema ette ilmus Iraagi-vastane kampaania (Sultan Muhammad) ja seejärel otsustas ta Maverannahri temast (Bilge Khan) vabastada ja saatis ta Nesasse elama. Põhjus, miks ta ta Nesasse ja teistesse linnadesse saatis, oli see, et ta (Nesa) oli tugevalt nakatunud (epideemiatega), oli väga palav ja palju haigusi, inimesed kaebasid seal pidevalt ja need, kes olid kaotanud lähedasi. pidevalt nutma seal; Türklane saab seal elada vaid kõige lühema aja ja kõige raskema elu. Ja mainitud (Bilge Khan) elas seal aasta või rohkemgi, saatuse muutusi ja saatuse lööke tõrjudes. Aja jooksul suurenes tema varade õilsus ja tema käte ulatus kahekordistus | | 23 | suuremeelsus. Kõik, kes tulid tema juurde tervitama, olid tema poolt õnnistatud. Ja selle kliima (Nesa) ja vesi osutusid talle (Bilge Khan) ebatavaliselt sobivaks, nii et ta muutus veelgi tervemaks ja ilusamaks. Tema (Nesa) õilsate ja tavaliste inimeste südamed olid löödud armastusest ja igaüks neist oli täis siirast kiindumust tema vastu.

Sultan sai sellest teada ja mõistis, et muidu ei saavuta ta varsti seda, mida temalt (Vilge Khan) tahtis, näiteks eemaldades lojaalsuse loorid ja pannes selga julmuse ahelposti. Ta saatis tema juurde ühe, kes lõikas tema pagasiruumi ülaosa maha ja pani ta silmad veriseid pisaraid nutma. Selle häbiväärse katastroofi juures viibija ütles mulle: "Istusime Zahir-ad-din Masis" ud ibn al-Munavvar ash-Shashi, Nesi sultani visiir, ja siis tuli keegi tema juurde ja ütles, et ta oli saabunud väheste inimestega Jehan-pahlavan ja see on Iyaz-tashtdar, kes tõusis vaagna teenimise kohustusest meliku auastme eelistele ja sai 10 000 ratsaniku komandöriks; ta määrati spetsiaalselt päid maha raiuma. ja eraldage hinged (kehadest). Ta oli kohkunud selle üle, mida ta oma saabumisest kuulis. Ta arvas, et häda (täpselt) tema endaga ja temas pole enam elumärke, välja arvatud nõrk hingamine, mis peaaegu peatus Talle teatati, et uustulnuk peatus valitsusmajas ja ütles: "Tooge aadlikud Zahirai." Zahir läks tema juurde ja ei saanud oma sõrmede nõrkuse tõttu ohjad enda kätte haarata. Ta saabus ja Jehan-lekhlevan andis talle dekreedi üle. Kui ta selle lugemise lõpetas, tuli tal mõistus pähe. Nad palusid melik Taj-ad-din Bilgekhanil sultani õukonnast saadud olulise asja pärast, mille jaoks tema kohalolek on vajalik. Ta saabus koos grupi oma lähedastega ja ta juhatati ühte laoruumi. Ja siis tuli välja üks kurikaeltest (Runud), kelle käes oli tema pea (Bilge Khan). Jehan-pahlavan pani selle hobusekotti ja asus kohe tagasi teele. Oh, mis see salakaval maailm on, mis mõrvatut ei leina ja ei luba (temast) rääkida, häda inimestele, kes teda (maailma) armastavad, kuigi nad sellest kasu ei saa. Tema varakambrist veeti sultani varakambrisse ennekuulmatu ilu ja hulga vääriskive.

|24 | B neist (sultani tegevus) on see, et ta saatis Samarkandi šeik-al-islamid Jalal-ad-dini, oma poja Shems-ad-dini ja venna Avkhad-ad-dini Nesasse end kaitsma. ülestõusust ja kustutada nende tule. Ja nad | 25 | olid maailma juhid silmapaistva õppimise ja suurepäraste teaduste õpetamise eestvedamise poolest; Awhad-ad-din oli dialektikateaduses ime, ta võis al-Amidiga võistelda ja oma tõenduslehte rebida, ta võis vaidlustada an-Nisaburi au ja kummutada oma argumendid. Mis puutub Avhat-ad-dini, siis ta suri Nesis paguluses ega leidnud oma osa saatuse abist. Ja Jalal-ad-din, vanim (vend), kolis pärast Avkhad-ad-dini surma Dihistani, pöördus sultani nimel Amin-ad-din ad-Dikhistani, tema vesiiri (Dihistani) ja Mazanderani poole. , ja oli juures teda peeti kõrgelt au sees kuni sajandi lõpuni linnade elanike surma ajal tatarlaste esinemise ja teistesse linnadesse levitamise ajal. Ma ei tea, millega tema juhtum lõppes – kas olukord muutus tema jaoks keeruliseks või ulatati talle käsi (abi), tõukas häving ta tagasi või tõukas üleolek edasi.

|30 | Nizam-al-Mulki saatuse kirjeldus pärast tema tagasiastumist

(Nizam-al-mulk Muhammad ibn Salih – Khorezmshah Muhammadi visiir, kukutati 1218. aastal (Turkestan, lk 407)

Ta lahkus Nišapurist Khorezmi, kerides lõike, nagu voldiks ta raamaturulli, olles rahul, et tal õnnestus naasta. Kui ta jõudis Marj Saigale (***), ühele kuulsale karjamaale Harandizi kindluse (***) lähedal, kus ma langetasin pea ja kus mu vundament pandi, (T. e) autori kodumaa ja elukoht) Tulin vastavalt tavale tema teenistustele oma isa nimel kingituste ja tarvikutega. Käisin temaga kaasas peatuses Jarmanis (***) ja see valdus on pärit meie valdustest (dai "atun min amlakina), sellel on allikas, mis sarnaneb allikaga, kust (jõgi) Khabur voolab. Pidasin tema eest. selle allika lähedal kolm telki [Siis antakse Nizam-al-mulki edasine ajalugu.]

* Yazyr

|39 | [Turkan Khatun ( Turkan-khatun on Khorezmshah Muhammadi (keda Nesevi kutsub sultaniks) ema, kes nautis suurt mõjuvõimu ja tegelikult valitses Horezmi (Turkestan, lk 407-408 jne). Tema lendu Horezmist vt: Turkestan, lk 463–464. V. V. Bartold. Essee türkmeeni rahva ajaloost, lk 37) lahkus Horezmist 616. aasta lõpus = III-IV 1219] võttis kaasa Jazõri valitseja poja Omar Khani ja ta võeti kaasa, kuna ta teadis tema maale viivaid teid. Mainitud (Omar Khan) kandis hüüdnime Sabur Khan; põhjus, miks ta sai hüüdnime Sabur Khan, on see, et tema vend Hindu Khan käskis võimu saades ta pimedaks teha. See, kellele pimestamine usaldati, halastas teda, halastas tema nägemist. Nimetatud (Omar Khan) teeskles pimedat üksteist aastat, kuni hindukhaan suri ja Turkan Khatun võttis Yazyri piirkonna enda valdusse, tuginedes asjaolule, et Hindu Khan oli abielus naisega oma hõimust ja sugulastest. Siis avas Omar Khan silmad ja läks sultani õukonda, lootes valduse heakskiitu. Kuid tal ei õnnestunud see, mida ta lootis, ja ta sai ainult hüüdnime Sabur Khan. Ja nii lahkus mainitud (Omar Khan) Khorezmist, olles tema (Turkan-Khatuni) teenistuses, ja temaga polnud peale tema kedagi, kellele ta saaks loota, et vältida ebaõnne, hävitada katastroofi või tõrjuda hirmuäratav rünnak. Ja ta teenis teda sel ajal kõige ustavamal viisil; kui ta lähenes Yazyri piiridele, kartis ta, et ta jätab ta maha, ja käskis "pea puhuda. Ja ta tapeti seotuna ja pettuse tõttu hävitatud. Ta läks koos haaremi inimeste ja temaga kaasas olnud aaretega, jõudis Ilali (***) kindlusesse, mis on Mazanderani üks peamisi kindlusi, ja jäi sinna, | 40 | kuni tatarlased lõpetasid sultani (Mohammedi) väljasaatmisega ja kuni ta oli sunnitud otsima varjupaika saarelt, kus ta suri, nagu me selgitame (edaspidi), kui Jumal tahab. Ilal oli 4 kuud piiramisrõngas ja selle ümber ehitati müür ning müüri sisse ehitati väravad, mis öösel lukustati ja päeval avati ja see on nende (tatarlaste) kombeks vallutamatute kindluste piiramise ajal kuni aastani. neid piirab piiramine. Ja haruldastest ja hämmastavatest asjadest, et selle kindluse, ühe Mazanderani kindluse, kus pidevad vihmad, palju sademeid, taevas harva selgineb ja sadu ei lakka, võttis janu. Kõigeväeline Jumal on ette määranud, et piiramise ajal peaks taevas olema selge. See sundis teda (Turkan-khatun) (halastust) paluma, talle lubati, ta lahkus (kindlusest) ja koos temaga ümberasustatud visiir Muhammad ibn Salih. Nad ütlevad, et kui ta kindlusest lahkus, voolas väravast välja oja ja samal päeval täitusid paagid Allahi salapärase (loaga), kes võis hooneid hävitada ja teisi püstitada. See on tõesti meeldetuletus intelligentsetele.

* Mongolid Põhja-Khorasanis

|49 | [Kirjeldatakse lahkumist Khorezmist Nesu Shihab-ad-din al-Khivakisse]. ( Shihab-ad-din al-Khivaki – kuulus faqih Horezmis ja ligikaudne Khorezmshah Muhammad (Turkestan, lk 375, 404, 435, 436, 463). Kui mainitud (Shihab-ad-din) Nesasse jõudis ja koos temaga palju inimesi Horezmi elanikest, peatus ta seal ja hakkas ootama uusi uudiseid sultani (Muhamedi) kohta, et tema jumalateenistustele tulla. Ja siis tuli teade tema saabumisest Nishapurisse ja kohesest lahkumisest sealt. | 50 | Shihab-ad-din oli segaduses ega teadnud, mida teha; tema juhtum jäi temast kõrvale ja tegevusplaan muutus tema jaoks kahtlaseks. (Nii see oli) kuni Beha-ad-din Muhammad ibn Sahli saabumiseni, ( Lisaks kutsutakse teda ka Ibn Abu Sahliks.) üks Nesa emiiridest ja ütles, et kui sultan (Mohammed) põgenes, käskis ta tal Nesa juurde minna ja inimesi hoiatada, öeldes: „See vaenlane ei ole nagu ülejäänud väed; parim tegevusplaan on puhastada riik ja minna mõneks ajaks kõrbetesse ja mägedesse, kuni nad (tatarlased) hävitavad nii palju, et nad oma silmad ja käed küllastavad ja lahkuvad ning inimesed pääsevad ootamatust. nende (tatad) joogide jalalöögid. Seejärel, kui Nesa elanikkond suudab taastada oma linnuse, mille sultan oli varem hävitanud, siis lubame neil see uuesti üles ehitada ja selles end tugevdada. Sultan Tekesh üritas teda (Nesoyd) mitu korda enda valdusesse võtta, kuid ei suutnud teda (võtta); kui ta oli meeleheitel võimalusest see enda valdusesse võtta, sõlmis ta rahu selle omaniku Imad-ad-din Muhammad ibn Omar ibn Hamzaga, viis ta talle kuulekuse ikke alla ja võttis ülejäänud vallutamisel kaasa. Khorasani linnadest, mis olid temast (Nesast) lähedal ja kaugel, ja ta ei jätnud nende hulka ühtegi vastupanu osutavat linna. Imad-ad-din suri aasta või vähem pärast Tekeshi, a. tema vanim poeg ja pärija Nasir ad-din Sa'id suri 6 kuud pärast vanema surma.Räägiti, et ta saatis oma vanema juurde kellegi, kes andis talle surmavat mürki juua, kuid ei saanud kaua võimu nautida. aeg pärast teda Siis saatis sultan Nessasse ja viis oma nooremad lapsed ja aarded Horezmi. Nad (Imad-ad-diya lapsed) jäid sinna vangistuses kuni tatarlaste ilmumiseni ja (siis) põgenesid, kuidas - me räägime (pärast) .. Sultan, kui ta Nessa neilt võttis, käskis ta tema kindlus maani hävitada, ta kaevati üles, tema ala kaevati labidatega üles, nii et kogu tema maa oli tasandatud ja külv oli tehtud. põlguse märgiks tehtud vahule.Selle iseärasused (oli see), et see oli väga suur ja mahutas palju rahvast, linna elanikkonnast polnud kedagi, olgu ta siis rikas või vaene, kes ei oleks selles maja.Selle keskele ehitati valitsejatele teine ​​(kindlus ), selle kohale ja sealt voolas vesi selle alla; allolevas ilmus vesi alles 70 küünart sügavusel. Selle põhjuseks on nende sõnul see, et ülemine (kindlus) oli mägi, milles oli veeallikas, ja see, mis oli allpool, koguti sinna toodud maast | 51 | jalg. Kui Nessa Hystaspes ajal, ( Hystaspes - müütiline Iraani kuningas, kelle nimi on tõenäoliselt seotud ajaloolise isa Darius I nimega) pärslastele kinkides sai piirikindlus, viivitav (vaenlased) ja piiri, mis blokeeris juurdepääsu türklaste ja pärslaste vahel, selle maa elanikud olid sunnitud koguma selle mäe jalamil asuva maa ja linnus suurenes. Niisiis, kui nad kuulsid, mida Beha-ad-din Muhammad ibn Abu-Sahl sultani nimel edastas, eelistasid nad kindluse taastamist (linnast lahkumisele). Visiir Zahir-ad-din Mas'ud ibn al-Munawwar ash-Shashi hakkas seda ehitama sunnitööga (suhra) ( Mõiste "suhra" *** on haruldane. Seda kasutatakse alati sunnitöö, kohusetunde tähenduses, mis on valitseja võimuga küla ja linna töötavale elanikkonnale peale surutud. kolmap see termin sisse at-Tabari, II. lk 874) ja teised (meetodid). Ta ehitas selle ümber müüri, nagu aedade müürid, ja inimesed sulgesid end aedikusse. Ja nendega olid Shihab-ad-din Abu-Sa "d ibn Omar al-Khivaki ja mitu inimest Horezmi elanikest. Kui Taj-ad-diya emiir Muhammad ibn Sa" id, oli tema emapoolne onu emiir Izz- ad-din Keyhosrau ja mitmed Khorasani emiirid said mainitud (Shihab-ad-din) seal viibimisest teada, nad tahtsid tema juurde minna ja tema läheduses viibida kohtupäevadeks, et see oleks neile kasulik kokkuhoid. sultani ees ja loor, mis kaitseb neid aja laste mahhinatsioonide eest. Ja juhtus, et Tšingis-khaan eraldas (kampaania jaoks) Khorasanile oma väimehe Toguchar Noyoni ( Väljaanne: Tifjar. Noyon on mongoli tiitel, mis vastab türgi "bek" (biy); seda kandsid väejuhid ja suured feodaalid) ja tema juhtide emiir nimega Burka-noyon ( Väljaandes: Yerke; vrd: Turkestan, lk 457) koos 10 000 ratsanikuga, nii et nad röövisid ja põletasid selle, imesid välja luuüdi ja veri elas seda ning jätsid maha säilmed ja surnukehad. Nende eraldi üksus, mida juhtis emiir, keda tuntakse El-Kushi nime all, jõudis Nesasse. (Nesa) elanikud kohtusid neile tulistamisega (vibust); üks nool tabas El-Kushi rindu ja ta kukkus surnult. Nad (tatarlased) olid selle pärast Nesa elanike peale vihased ja hakkasid seda piirama varem kui teisi Khorasani linnu. Nad liikusid sellel kõikvõimalike (vägedega), sama arvukalt kui must öö. Nad piirasid tema kindlust (Nesa) 15 päeva, nõrgestamata lahingut päeval ega öösel. Tema vastu paigaldati 20 katapulti (madzhanik), mida tõmbasid jalaväelased (rajala), ( Vangide ja üldiselt vallutatud piirkondade elanike kasutamine nii piiramistöödeks kui ka mongolite jaoks barjäärina toiminud arenenud üksustena oli viimaste sõjalises praktikas tavaline. Pärsia allikates nimetatakse neid peamiselt hashariks. Vt allpool, Juvaini, lk 486 jj. Siin ei tohiks mõistet "kinnitamata" mõista regulaararmee tähenduses, nimelt näidatud tähenduses - hashar; vrd. sealsamas Nesev all, lk 474) kogutud Khorasani piirkondadest. Ja nad (tatarlased) ajasid vange katte alla - telkides nagu jäärad (jamalup), ( Sõna *** täpne tähendus on teadmata, algselt - eesli selg) valmistatud puidust ja kaetud nahkadega – ja kui nad naasevad neid seinale toimetamata, raiutakse neil pead maha. Nad tegid seda seni, kuni tegid sellesse (müüri) augu, mida (seda ei saanud) sulgeda, siis panid kõik tatarlased oma lahinguketi selga ja ründasid seda (kindlust) öösel, võtsid müüri enda valdusesse. ja seadsid end selle peale sisse ja inimesed (Nesa elanikud) peitsid end oma kodudes.. Kui päev kätte jõudis, läksid nad (tatarlased) stepist alla nende juurde ja pistsid neid aedade taha põllule, mida kutsuti .. .. ( Lugematu) nagu lambakari, keda karjased ajavad. Tatarlased ei sirutanud käsi sõjasaagile ja röövimisele, | 52 | kuni nad kogunesid sellele tohutule põllule koos laste ja naistega; karjed rebisid taevaloori ja karjed täitsid õhku. Siis käskisid nad inimestel üksteist siduda ja nad tegid seda abitult ja kui nad poleks seda teinud, oleksid nad põgenenud, püüdes põgeneda, ja põgenenud ilma võitluseta - ja mäed on lähedal - antud juhul , enamik neist päästeti. Kui nad olid seotud, tulid nad (tatarlased) vibudega nende juurde, viskasid need maapinnale ja andsid neile süüa maa metsalistele ja taeva lindudele. (Kui palju oli) voolanud verd, rebenenud riideid, ( st vägistatud naised) lapsed tapetud ja hüljatud oma ema rinna ette. Tema (Nesa) elanikkonnast, peis varjanutest, tema rajooni külalistest ja talupoegadest (rai "a) tapetute arv oli kellegi sõnul 70 000 ja see on ainult üks ringkond rajoonidest. Ja Shihab-ad-din al-Khivaki ja tema poeg, suurepärane seyyid Taj-ad-din toodi seotuna Toguchar-noyoni ja Burkasse ning toodi laekad tema (Shihab-ad-din) aaretega; nad (tatarlased) tühjendasid need enne neid, nii et kuld eraldas selle neist. Nad tapeti märtritena ja ta (Shihab-ad-din) on nüüd maetud Nesisse, hauakambrisse (mazar), mida nimetatakse Mil Jaffnaks (***).

Lühikirjeldus osast Khorasanis pärast sultani (lennu) toimumist ja pole vaja üksikasjalikku (kirjeldust), kuna sündmused on üksteisega sarnased ja seal ei olnud muud kui üldine peksmine ja hävitamine. Kui sultan põgenes Iraaki, jättes ilma järelevalveta Khorasani piirkondadest selja taha jääva, ja Jebe Noyon järgnes talle jälitades ( Kirjastaja: Yeme Noyon) ja Subutai Behadur, ( Jebe-noyoi ja Subutai (Subadai)-behaduri saatis Tšingis-khaan Horezmshah Muhamedi jälitama ning tagasiteel läbi Kaukaasia alistasid nad Kalka juures Vene ja Polovtsi vägesid.) kui neetud Togutšar ja Burka ületasid jõe (Jeyhun) Khorasani ja juhtus Nesis see, mida me kirjeldasime, siis nad (tatarlased jagunesid Horasani piirkondadeks, moodustasid salgad ja hajusid osakesteks. Kui tuhat ratturit neist ründas mõnda tema paikkonda). (Khorasan), nad kogusid tema küladest jalaväelasi, kolisid nendega (kesk)linna, paigaldasid nende abiga piiramismootorid ja tegid lõhkumisi (müüridesse), kuni nad selle (linna) oma valdusse võtsid. tuli või elanik. majas.Hirm haaras hingi, nii et see, kes oli vangistuses, oli | 53 | südamelt rahulikum kui see, kes istus oma majas ja ootas sündmusi. Sel ajal olin oma kindluses, tuntud kui Harandiz, ja ta on pärit Khorasani peamistest kindlustest; Ma ei tea, kellele mu esivanematest see esmalt kuulus, jutud selle kohta käivad üksteisele vastuollu olenevalt (jutustajate) kalduvusest, aga ma oskan öelda vaid autentset. Arvatakse, et see on olnud nende kätes alates islami tekkimisest ja Khorasanis koitmisest ning Allah teab kõige paremini. Ja nii, kui maailm möllas segaduses, sai sellest (kindlusest) koht, kuhu vangid põgenesid, ja pelgupaik kartlikele, kuna see asub riigi keskel ja seal elasid kohalikud (Inimesed), kellel olid teenijad ja kõige kuulsamad rikkad põgenesid sinna paljajalu ja alasti ning niipalju kui võimalik katsin nende alastioleku ja abistasin neid selles, mis neid juhtus, ning tõin nad siis nende perede juurde, kellest mõõgad olid mööda läinud. Nad (tatarlased) tegid seda seni, kuni nad Khorasani lõpuni vallutasid. Nende juurde jooksis mees nimega Khabash ( Khabash-amid, Tšagatai, Tšingis-khaani poja lähedane kaaslane; selle kohta vaata: W. Barthold, Caghatai, EI) Kahij'st (***) ja see on üks Ustuva Khabushani valdustest (dai "a); ta oli sarkhang ning naeruvääristamise ja mõnitamise huvides kutsuti teda meliks, tehti temast ülemjuhataja. usust ärataganesid ja usaldas talle piiramismasinate paigaldamise ja jalaväelaste juhtimise "Inimesed kannatasid tema käest kohutavaid õnnetusi, kõige talumatumat alandust ja piina, mille taeva saatis. Ta hakkas ette võtma salakavalaid tegusid ja kirjutama valduste tõstmisele (ruusa ad diya ') ning Khorasani valdustel olid müürid, kraavid ja katedraalide mošeed, nende tõstetel oli võim. Ta käskis ühel neist tulla ise koos oma alamatega (paradiis "at"), motikate, labidate ja sellega, mida saab. (kogunevad) vibudest ja piiramisrelvadest. Kui ta seda tegi, piiras Khabash koos nendega ühte linna, nad võtsid selle oma valdusse ja valasid nende (elanike) peale julma piina; kui ta jättis selle (käsu) hooletusse ja heidutas, läks ta (Khabash) tema juurde, piiras teda, juhtis teda ja temaga koosolijaid, pani nad mõõga kätte ja saatis surmateele. Nad (tatarlased) lükkasid Nišapuri piiramise edasi seni, kuni olid lõpetanud ülejäänud linnaosade hävitamise, mida peeti temale alluvateks ja seal oli üle 20 linna. Siis läksid nad kõik Nishapuri, et anda selle elanikele maitset nende katastroofidest ja need, kes olid paikkondades eraldi salkade kujul, kogunesid tema juurde | 54 | Khorasan. Kui nad talle lähenesid, tulid tema elanikud välja ja ründasid neid, nool tabas neetud Toguchari rindu, võttis tema hinge koha ja kaitses inimesi tema viha eest, ta läks Allahi lõõmavasse tulle, mis jõuab väga südamed. Nähes rahva üleolekut, mõistsid tatarlased, et selle (Nishapuri) saab kätte võtta vaid abivägede saabumisel. Nad jätsid ta maha ja kirjutasid Tšingis-khaanile, paludes abi ja abi ning Kaiku-noyoni, Kadbuk-noyoni, Tulun-cherbi ja mitmed teised emiirid koos 60 000 ratsanikuga saatis neid tugevdama. Nad tulid tema juurde (Nishapur) ja piirasid ta ümber 618. aasta lõpus (= 1221. aasta lõpus). See juhtus pärast Jalal-ad-dini lahkumist Indiasse. Kui nad talle lähenesid, peatusid nad temast ida pool Nushajani külas (***). rohkesti puid ja vett ning (jääsid sinna), kuni täitsid kilpkonnade (madrats), teisaldatavate tornide (dabbaba), katapultide (majanik) ja peksujäärade (jamalun) puudust. ( Originaalis on järgmised terminid: *** *** *** - kõigi nende mõistete täpne tähendus teaduskirjanduses ei ole teadaolevalt kindlaks tehtud) Siis tormasid nad selle poole ja sel päeval seadsid nad üles 200 täielikult relvastatud piiramismasinat ja tulistasid neist. 3 päeva pärast võtsid nad selle oma valdusse ja liidesid selle ülejäänud linnadega, nii et see muutus nagu teised. Temast läks läbi oja ja ebaõnn tabas teda ning nad hakkasid tema pärast nutma päeval ja öösel. Siis. nemad (tatarlased) käskisid vangidel see labidatega tasandada, nii et seal oleks tasane maa, ilma klompude ja kivideta, ratsanikud ei saanud karta palle mängides seal komistada. Enamik selle elanikkonnast suri maa all, kuna nad ehitasid endale keldreid ja maa-aluseid käike, arvates, et nad kaitsevad neid. Kui Jalal-ad-din tuli Indiast, nagu hiljem selgitatakse, ja võttis enda valdusesse Khorasani piirkonna ning Iraagi ja Mazanderani naabruses olevad (kohad) nende hävinud (osariigis), kaevati aareid välja 3000 dinaari eest. aastas ja mõnikord võttis talunik endale sellise summa ja leidis ühe päevaga nii palju, kuna vara jäi koos omanikega keldritesse maetud. See näide kehtib ülejäänud Khorasani, Khorezmi, Iraagi, Mazanderani, Aserbaidžaani, Guri, Ghazna, Bamiyani ja Sejestani linnade kohta kuni India piirideni; kui ma neid eraldi kirjeldaksin, muutuksid ainult piiraja ja piiratu nimed; seega pole vaja selles osas paljusõnaline olla.

|58 | [Nizam-ad-din as-Sam"ani tahtis end mingisse kindlusesse peita], saabus Harandizi kindlusesse ja viibis seal 2 kuud. Vaatamata oma aadlile ja kõrgele positsioonile, jutlustas ta mitu korda kindluses tulekahju tõttu. (raevu) tema hinges ja tema lootuste kõikumisi.Võib-olla, kui ta oleks saanud korralduse pidada jutlusi Horezmis, kui inimesed olid (tavalised) inimesed ja aeg – tavaline aeg, oleks ta sellest keeldunud.Kui ta mainis oma jutluse sultan, ta ei suutnud nutma jääda, ta hakkas nutma ning ka kuulajad hakkasid nutma ja karjuma.

Kui tatarlased Nessa vallutasid ja ta oli esimene Khorasani linnadest, mille nad vallutasid, ja ta (Nizam-ad-din) sai teada imaam Shihab-ad-din al-Khivaki mõrvast seal, valdas teda hirm, ja õudus ja argus haarasid teda. Ta käis koos minuga ümber linnuse kindlustuste ja näitas neile kohti, kuhu isegi sipelgad ronivad, ja kuhu linnud ei saa ronida, kui nad lendaksid, ning ütles: "Siit tõusevad tatarlased." Juhtus nii, et Nachin-noyon, üks türanni (Tšingis-khaani) aadlikest, jõudis kindluseni kolmandal päeval pärast Nesa võtmist ja peatus ainsal pool, kust oli võimalik alla minna (kindlusest). Niipea kui Nizam-ad-din seda nägi, ta kannatlikkus ta maha jättis ja teda haaras õudus. Ta hakkas nõudma, et ma juhiksin ta koos saatjaskonna, mäetippude, orjade ja asjadega mingil kindlal teel mägedest läbi. Tegin seda varjatud halvakspanuga, isegi ilmse pahakspanuga ja olin üllatunud hirmust, millesse langesid riigi sambad ja aadlikud. Samas ei uskunud nad, et ükski kindlus võiks neid kaitsta või et mingi jõud võiks (vaenlase) tõrjuda ja minema ajada. Me palume Allahil meid abita mitte jätta. Nimetatud (Nizam-ad-din) laskusid (kindlusest) nende lääneküljelt üle mägede ja tatarlased seisid idaküljel. Kui nad laskusid ülalt (kindlusest) künkale, millel ei saa kõndida, veeresid nad mäe jalamile ja mitmed nende mäed purunesid. Nimetatud (Nizam-ad-din) saabus Horezmi, kui seal olid saarelt tagasi pöördumas sultani pojad, ja saatis mulle Ozlag Shahilt kirja, ( Qutb-ad-din Ozlag-shah – Khorezmshah Muhamedi poeg) suurte maade (andmine). Niisiis, kui neetud Nachin-noyon nägi, et see kindlus on nagu õhukotkas, et sellele pole juurdepääsu ega rünnakut, saatis ta saadiku ja esitas nõudmised. Ta nõudis 10 000 küünart riiet ja mõnda muud madalat asja; (selle põhjuseks on) tema olemusse jäädvustatud ja tulega või õigemini häbiga tembeldatud alatus; tal ei olnud piisavalt riideid, mille ta püüdis Nesa elanikelt. Ma nõustusin sellega, mida ta nõudis, et ära pöörata | 59 | see on väiksem kurjus (kurjus). Kui asi kokku korjati, ei julgenud keegi linnuse (elanikest) seda neile viia, sest nad teadsid, et tapavad kõik, kes nendega tegelevad, isegi kui tegemist oli saadiku või (nende) nõudmise täitmisega. Lõpuks leppisid sellega kaks mandunud vanameest linnuse elanike seast, ohverdades end; nad tõid oma lapsed ja pärandasid, et nende eest hoolitseda ja neile head teha, kui nad tapetakse. See (asi) omistati neetudele, ta võttis selle vastu, tappis vanad inimesed ja lahkus. Siis hakkas ta tema (Nesa) piirkonda ründama ja ajas nii palju kariloomi, et need täitusid orud ja tasandikud muutusid tema jaoks kitsaks .., ( Sõnad on nii segased, et ei saa aru) On üllatav, et kuigi Khorasan oli täis mõrvu ja mainitud kindlus erines teistest kohtadest selle poolest, et jäi nende rüüsteretkedest ellu ja pääses kättemaksust, ilmus sinna katk, mis tappis paljud selle elanikud. Ühel päeval tuli sellest (kindlusest) välja nii palju matuserongkäike, et nad möödusid üksteisest. Surmaingel päästis nad piiramise piinadest; Kiitus sellele, kes valis (saatuse) loomingust – surma. Autor (luule) ütles hästi:

Kes mõõga läbi ei sure, see sureb muidu
Põhjused on erinevad, aga häda on sama.

Jalal-ad-dini Khorezmist lahkumise ja selle põhjuste kirjeldus

(Jalal-ad-din Menkuberti – Khorezmshah Muhammadi poeg – naasis pärast isa surma (617 = 1220) Horezmi, seejärel avaldas vastupanu Khorasanis ja Indias mongolitele; võttis hiljem enda valdusse suurema osa Iraanist, kuid sai taas mongolitelt lüüa ja aastal 1220 tapeti (= 1230/31; g)

Kui Jalal-ad-din sai teada, et tema vend Ozlag-shah ja need, kes emiiridest temaga vandenõu pidasid, et teda kinni püüda, ja otsustasid ta hävitada, ratsutas ta 300 ratsanikuga Damar-meliki juhtimisel ratsa ja ületas ligipääsmatu kõrbe vahel. Khorezm ja Khorasan mõne päevaga, kuid tavaliselt läbivad nad 16 päevaga, kuna nad katkestavad oma teekonna ja (tegevad) tavapäraseid üleminekuid ja peatusi. Ta tuli sellest välja (kõrbes) | 60 | Nesa rajooni. Ja Tšingis-khaan, kui ta sai teada sultani poegade Horezmi naasmisest, saatis sinna suure armee ja käskis oma vägedel Khorasanis mööda selle kõrbe piiri laiali hajutada ja valvata. Nad korraldasid rõnga mööda nimetatud kõrbe Mervi piiridest kuni Shahrastani piirini ja see on üks Ferava piirkondadest, et haarata kinni sultani pojad, kui nad Horezmist välja tõrjutuna otsustavad lahkuda. Khorasan. Kõrbe piiril Nesa juures oli nendest (mongolitest) pärit 700 ratsanikku ja inimesed ei teadnud nende viibimise põhjust enne, kui Jalal-ad-din kõrbest välja tuli. Ta võitles nendega ja mõlemad pooled saavutasid vastaste võitluses, käsivõitluses ja odadega võideldes kõrgeima võimaliku piiri. (Lahing) lõppes tatarlaste lüüasaamisega, nad jätsid maha oma saagi, relvad, varustuse ja toidu ning nende eest pääsesid vaid üksikud argpüksid, kes hirmunult põgenesid ja tardusid. See on esimene moslemi mõõk, mis on määritud nende verega ja mida mängiti tükkideks lõigatud kehadega. Jalal-ad-din ütles mulle pärast oma tõusu ja võimu tugevnemist: "Kui see poleks olnud tõsiasja, et nad, see tähendab tatarlased, hülgasid Nesa linnaosad, ja mitte see, et nad aitasid meid hobustega. kui neil oli, siis poleks me Nishapurisse jõudnud meie miinide nõrkuse tõttu, millel me kõrbe ületasime. Ja osa tatarlasi tormas rajooni maa-alustesse kanalitesse, kui neil oli raske joosta ning nende ette ilmusid mõõgad ja odad; talupojad (fellah) tõid nad välja ja ajasid nad linna ning (seal) nad raiusid neil pead maha. Olin sel ajal Nessis emiir Ikhtiyar-ad-Din Zengi ibn Muhammad ibn Hamza teenistuses ja viimane ei teadnud, mis tatarlastega juhtus. Ja nii sai mainitud (emiir) kirja Rais Juvanmendilt (***) - ja see on üks Nesa küladest -, milles ta kirjutas: "Täna pärastlõunal tuli meie juurde ratsavägi, sealhulgas 300 mustanahalist inimest. bännerid; nad väitsid, et Jalal-ad-din oli nende hulgas ja et nad hävitasid Nesis viibinud tatarlased. Me ei uskunud neid enne, kui üks neist tuli müüri lähedale ja ütles: „Teil on kahju selle ettevaatuse pärast ja sultan on sulle selle eest tänulik; anna meile hobustele süüa ja sööta nii palju kui vajame nälja kustutamiseks ja mis aitab meil lahkuda; (muidu) saate hiljem olukorra teada ja kahetsete." Ta (rais) jätkas: "Ja nii me andsime neile, mida nad vajasid, ja nad läksid mõne aja pärast." Nesa omanik oli veendunud, et see, kes ründas, Nesis asunud tatarlased olid Jalal ad-din | 61 | ja saatis teenistuse märgiks ühe oma saatjatest hobuste ja koormatud muulidega, kuid (ta) ei jõudnud talle järele. Jalal-ad-din läks Nišapuri ning see, kes läks hobuste ja muulidega, jäi Harandizi kindlusesse, kuni nad saabusid kolm päeva pärast teda, Ozlag Shah ja Ak Shah ( Ak-shah, ta on ka Ak-sultan, Jalal-ad-din Menkuberti vend) koos nendega, kes tatarlaste eest põgenesid, ja ta andis nad (hobused ja muulad) nende käsutusse. Jalal ad-din saabus aga Nishapuri võitjana ja sai hariduse selles, milles Allah teda aitas – selles, et tema mõõk oli uskmatute verega määritud.

[Qutb-ad-din Ozlag-shah lend Khorezmist pärast Jalal-addinit.] Ta (Qutb-ad-din) saabus Marj Saigi ja Nesa suursaadik ilmus talle hobustega, mis olid mõeldud Jalal-ilt kingituseks. lisand; nad, vaatamata nende tähtsusetusele ja väikesele arvule, võeti tänuga vastu ja selle eest määras ta Nessa valitsejale mõned alad, mis olid tema käes olnud piirkonnast väljaspool. Nesa omanik oli väga õnnelik, sest tal oli hea meel, et ta oli tatarlaste ajal Nesasse naasmise tõttu üksi turvas ja et ta sai oma pärandvara tagasi ilma kellegi vastulauseta ja ilma sultani käsuta. | 62 | mis võiks olla põhine ja põhjendatud. [Siis järgneb Ozlag Shahi ja Ak Shahi edasise lennu kirjeldus. ja nende surm.]

|64 | [Nisapurist pärit Jalal-ad-din saatis kirju tatarlastele vastupanu ettevalmistamise kohta.] Kuid Ihtiyar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Hamza oli enne seda Nesasse naasnud, võttis temalt võetud õiguse enda valdusesse ja tagastas endale röövitud pärand. Vaatamata sellele, et ta oli sultani surmas kindel, ei julgenud ta end iseseisvaks kuulutada. Diplomid (tavka") ja beratid, ( Berats – assigneeringud maksude laekumiseks ( V. V. Bartold. Pärsia kiri Ani mošee Manuche seinal, lk 26, u. üks). (Ta | 64 | tegi seda), kuni ta sai Jalal-ad-dinilt kirja tema heakskiiduga selle kohta, mida tema kätel õnnestus enda valdusesse võtta; tagastamine (äravõetud) ja lubadus lisada, kui ta (Jalal-ad-din) näeb temalt paremat teenust. Ja vormidest sai jälle Ichthyar.

|65 | Bedr-ad-din Inanj Khan oli sultani üks suurimaid emire, üks tema hajibidest, (üks) peamistest juhtidest ja aadlikest. Sultan määras ta nende hulka, keda ta Buhhaarasse määras, nagu juba kirjeldatud; siis, kui tatarlased selle (Buhhaara) vallutasid, ajas hirm ta Nesiga külgnevasse kõrbesse koos väikese (oma)rahva ja teiste salgaga. Ta oli see, kuhu telkimiskohtade otsijad ei julge minna ja kastmisaugu minejaid ei näe, kus pole vett ega toitu. Kui Nesa valitseja Ikhtiyar-ad-din Zengi kuulis, et ta oli seal hirmu pärast, soovis ta teda varustada, et see oleks sultanile kasulikuks varuks ja loor, mis eraldaks teda vaidlejatest. tema pärilik õigus. Ta saatis talle (kirja), õnnitledes teda heaolu puhul ja lubades talle kingitustest kõike, mida ta suudab, et ta paigutaks viibimispersonali enda lähedusse. (Ta tegi seda), kuna teadis oma (Bedr ad-din) kõrgest kohast ja ligipääsmatust positsioonist ning | 66 | lootis ära kasutada tema soodsaid kõnesid ja oodatud võimu. Ja ta (Khtiyar) ütles: "Kui kõrbesse kolimise põhjuseks on hirm tatarlaste äkilise rünnaku ees, siis me ei kaota silmist, kus nad peatuvad ja kuhu lähevad." Mainitud (Inanj Khan) läks Nesa juurde ja Ikhtiyar-ad-din aitas teda relvade, aluste, riiete, varustuse ja toiduga, nii et tema olukord paranes ja häire lõppes. Abu-l-Fatkh, Nashdzhuvani tõus (***) ja see on üks Nesa peamisi külasid, millel on haritav ala, müür, vallikraav ja tornid (bashur), asus tatarlaste poolel. ja pidas nendega kirjavahetust; ta teatas (tatarlastele), kui Horezmis asunud väed surid, et Inanj Khan on Nesis ja pidas selle omanikuga vandenõu. Tema juurde saadeti armee Inanj Khani jälitama ja ta vangi võtma. Kui (üksus) Nashjuvani jõudis, andis rais selle neile (giidile), kes näitas neile teed Inanj Khani juurde. Ja ta (Inanj Khan) oli tema lähedal ning tema Nesis ja selle ümbruses viibimise ajal liitusid temaga kõik need sultani väed, kes taandusid mõnda nurka ja olid mõnes kohas kurnatud. Ta rivistus (lahingujärjekorras) vaenlase vastu ja ärgitas usklikke võitlema. Ja osalesin selles lahingus, olles õnnelik nende üleolekust, kes võitlevad usu eest kodus istujatest, kuna saatsin teda, asendades Nesa valitsejat tema püüdluste abistamisel ja nõudmiste täitmisel, et ta ei vajaks seda. vajadus sunniks teda pöörduma. Ja ma nägin, kuidas Inanj Khan (valmistas) lahingus nii, et kui Rustem oleks seda omal ajal näinud, oleks ta valjaste käsitsemisest tabanud ja õpetanud oleks tema oskused mõõga ja odaga töötamisel. Kui kaklus puhkes, sukeldus ta ise selle kuristikku, lõi kahe käega ja lõikas kettposti pooleks. Tatarlased ründasid teda kaks korda ja ta osutas neile tugevat vastupanu. Ja nüüd läks õhk kõrvulukustuks raua jahvatamisel raual, unearteri kastmiskohas kustutasid mõõgad nende rindade janu. Inanj Khani mõõk purunes, kui lahingusüsi lahvatas ja lahinguleegid tugevnesid, hobune langes tema alla; nad tõid talle tagavarahobuse ja andsid mingisuguse mõõga. Tema kaaslased vabastasid ta teda ümbritsevatest sõduritest ja auastmete segunemisest. Kui ta oma hobuse selga hüppas, ründas ta neid nii, et see rünnak tegi lahingu otsuse ja lahingu lõpu. Lüüa saanud (tatarlased) näitasid seljaosa ja pöördusid abituna tagasi, arvates, et lend päästab nad tagakiusamisest ja kaitseb surma eest ( Rahuldus nende surmast sai temas elavaks ja raev suri). Kuhu? Lõppude lõpuks on nende taga pika kaelaga hobused ja nende ees on veetu kõrb. | 67 | Inanj jälitas lüüasaanud Nashjuvani, joovastus nende hävitamisest, janunedes nende vere järele. Terve selle päeva raius ta mõõgaga nende seljatagust ja võttis neilt elud, ajas neid igasse auku taga ja tõmbas nad välja sealt, kust nad põgenesid.

Päeva lõpuks jõudis ta Nashjuvani ja rühm neid (tatarlasi), tükke, (jahvatatud) lahinguveskikiviga, läks sinna pensionile; nad seisid selle väravas (Nashjuvan) ja kutsusid Abu-l-Fatha. Abu-l-Fath aga keeldus (laskis nad sisse), olles oma näo ärataganemise salviga mustanud ja riietanud end, et kaotada mõlemad maailmad (see ja tulevik), usust taganemise riietes (islamist). Kui nad nägid jälitamise intensiivistumist, hakkasid nad vette tormama ja Inanj Khan koos nendega, kes kiireimate ratsanike seast koos temaga koos saabusid, seisid ja valasid neile vibupilvest vihma (nooled), kuni nad uppusid ja langes põrgusse. Kui ta (Inanj Khan) naasis oma laagrisse võiduka lipu ja hiilgusega, mis jõudis ekvaatorile, saatis ta Nesa valitseja juurde suursaadiku rõõmsa uudisega, et Allah aitas tal (saavutada), mida ta tahtis, ja saatis oma nooled otse sihtmärk. Ta saatis endaga (saadikuga) kingituseks 10 tatari hobust ja 10 vangi ning käskis tal (Ikhtiyar) Nashjuvani piirata ja see Abu-l-Fathist puhastada. Ta piiras seda, võttis selle ja Abu-l-Fath suri pahe tõttu. (Pinamisvahend) Ta kaotas (seega) nii selle elu kui ka tuleviku ja see on selge kaotus. Inanj Khan läks Abiverdi poole, austus tema vastu muutus hinges suureks; ta võttis Abiverdilt kharaj ja keegi ei hakanud (temaga selle üle) vaidlema. Seal tulid tema juurde sultani vägede juhid, keda saatuse äpardused siia-sinna loopisid, varjatud | 68 | kurud ja orud, näiteks: Iltaj-melik, Tegin-melik, Bakshan Jen-kashi, ( Kõigi nende nimede näit on kaheldav) Kejidek-amirahur, Amiya-ad-din Rafik, sulane (khadim) ja mitmed teised. Ta naasis Nesasse ja tema väed suurenesid, tema toetajad ja väed suurenesid. Tema saabumine sinna langes kokku lahkumisega mööda tema teed (s.o surmaga) Ikhtiyar-ad-din Zengi; ta (Inanj Khan) nõudis oma järeltulijalt, et ta annaks talle 618. aasta (= 1221) kharaji, et toita neid, kes temaga sultani vägedest liitusid. Ta nõustus sellega vabatahtlikult või hirmust; ta (Inanj Khan) kogus selle (kharaj) ja jagas neile (vägedele). Sealt läks ta Nišapuri ringkonnast Sabzevarisse ja seal (oli) Ilchi-pahlavan, kes selle oma valdusesse võttis. Ta (Inanj Khan) tahtis selle (Sabzevar) enda valdusesse saada ja nad kohtusid väljaspool seda (linna). Lahing lõppes Ilchi-pahlavani põgenemisega; tema lend viis ta Jalal-ad-dini, kes siis (oli) India sügavuses. (Selle tulemusena) kasvas Inanj Khani julgus ja tema tähtsus levis kõigisse Khorasani kaugematesse paikadesse ja kõikidesse teistesse segadustest ellujäänud paikadesse. Siis Kutš-tegin-pahlavan, kes oli Mervis ja võttis saatuse säästetud jäänused kinni, läks üle Jeyhuni Buhhaarasse, ründas seal asunud tatarlaste üksust ja tappis ta; ta pani liikuma (sellega) rahunenud õnnetuse ja süütas kustunud pahatahtlikkuse. 10 000 ratsanikku jälitasid nad teda ja panid ta põgenema; tema lend viis ta Sabzevari, kus oli Ilchi-pahlavani poeg Ikenku. Nad mõlemad hülgasid ta (Sabzevar) ja otsustasid minna Dzhurjanisse ja liituda Inanj Khaniga, kes tol ajal oli tema (Dzhurdzhan) alluvuses. Nad läksid tema juurde ja tatarlased jälitasid neid, nad (mõlemad) kõhklesid (soovi) võitluse ja põgenemise vahel ning muutsid (oma hobuste) kursi jalutuskäigust traaviks. Nad leidsid ta (Inanj-khan) al-Khalkast (***) ja see on avatud koht Jurjani ja Astrabadi vahel, piisavalt suur lahinguks ja lahinguks; tatarlased saabusid kaks päeva pärast neid ja mõlemad pooled rivistusid üksteise vastu. Siis süttis ahi (lahing) ja juhid ja reakoosseis segamini; nähtavad olid mõõgad, mis võtsid pealuudest välja ajusid, ja odad, mis lõid (verd) südametest; siis tõusis tolmupilv ja peitis esemed vaate eest, nii et odasid mõõkade teradest oli võimatu eristada. Kuulsatest meestest ja vapratest kangelastest hukkusid sel päeval kaks lahingus ja lahingus võistelnud hobust Serkenku ja Kejidek-amirahur.

Maapind võttis kaelade ja õlgade määritud verest anemoonide värvi. | 69 | Lõpuks värisesid türklaste jalad ja nad osalt surid, osalt tabati. Inanj Khan tõusis lendu, tema hobused kappasid kogu aeg ja tema saatjaskond viskas oma asjad maha, kuni jõudsid Giyas ad-din Pirshahi (Giyas) -ad-din Pirshah - Khorezmshah Muhamedi teine ​​poeg) asub Rheas. Ta rõõmustas oma saabumise üle ja tunnustas tema teeneid; ta tegi talle au, kuni ta tahtis oma emale meelitada, mis põhjustas väravast eemaldamise ja mille tagajärjeks oli häbi ja häbi; Ta (Inanj Khan) elas pärast seda vaid paar päeva ja väidetavalt saadeti tema juurde keegi, kes ta (mürgist) tinktuuri jooma pani ja voodis tappis. Jumal teab kõige paremini, kas see on tõsi. Ta on maetud Farsi piirkonda Salmani kurusse ning (ja tema hauda) on tuntud ja külastatud. Jurjani lahing toimus aastal 619 (= 1222), osalesin selles ka mina ja sõja äpardused viskasid mind ispehbed Imad-ad-daula Nusret-ad-din Muhammad ibn Kabudjam, kes oli kindluses. Humayun; ta ilmutas mulle austuse märke ja ma jäin mõneks ajaks tema juurde; kui teed muutusid turvaliseks, saatis ta mu austusega mu kindlusesse.

|92 | Kirjeldus Horezmi tatarlaste piiramisest Zu-l-ka'des 617 (= XII 1220 - I 1221) ja selle hõivamisest Safaris 618 (= III-IV 1221)

Selle piiramine on kirjelduses teistest linnadest välja toodud selle olulisuse ja asjaolu tõttu, et sellest sai alguse tatarlaste pealetung. Kui sultani pojad Horezmist lahkusid, nagu oleme kirjeldanud, jõudsid tatarlased selle piirini ja seisid sellest eemal, kuni nad olid lõpetanud piiramise ja relvastuse ning kuni saabusid abiväed kõikidest riikidest ja abiväed. Esimesena saabus suure sõjaväega Badji-bek, seejärel Tšingis-khaani poeg | 93 | Ogedei, ( Ogedei – suurkhaan (1227-1241) ja nüüd on ta hakan. Siis saatis salakaval (st Tšingis-khaan) neile järele oma valvurid, mida juhtis Bugurji Noyon, ( Väljaandes: *** vrd: Turkestan, lk 467) parimate kuradite ja halvimate deemonitega ning seejärel tema poeg Chagatai koos Tulup-cherbi, Ustun-noyoni, Kazan-noyoni ja saja tuhande või enamaga. Nad hakkasid piiramiseks valmistuma ja relvi valmistama - katapulte, kilpkonni, mobiilitorne. Kui nad nägid, et Horezmis ja selle piirkonnas pole piiramismasinate jaoks kive, leidsid nad sealt piisavalt palju ja veelgi rohkem tugevate tüvede ja suurte juurtega mooruspuujuuri; nad hakkasid sellest ümmargusi tükke lõikama ja seejärel vees leotama, need muutusid kaalult ja kõvaduselt kivideks ja nad (tatarlased) asendasid need piiramismootorite jaoks mõeldud kividega. Nad jäid temast (Khorezmist) kaugele, kuni nad oma tööriistad valmis said. Siis Dushi Khan ( See tähendab, Jochi, Tšingis-khaani vanim poeg (suri 1227); tema järeltulijad olid Kuldhordi khaanid) saabus oma inimestega Maverannahrisse ja sisenes nendega (Horezmi elanikega) läbirääkimistel, neid manitsedes ja hoiatades. Ta lubas neile armu, kui nad selle (Khorezmi) rahus loovutavad, ja ütles, et Tšingis-khaan on selle talle andnud ja et ta kavatseb kindlalt selle enda külge (oma valdustesse) liita, püüab seda endale jätta ja see viitas sellele, et see armee selle lähedal (Khorezm) seistes ei püüdnud rüüstata oma voloste, eristades seda teistest (piirkondadest) suure tähelepanu ja suurema halastusega ning kartes jätta seda surma ja hävingusse, et käsi hävitamine seda ei puudutaks. Targad nende hulgast kippusid rahu sõlmima, kuid rumalate vaated said kihutamisega ülekaalu tarkade vaadete üle ja vaikiva põhjus hukkub. Saarel viibides kirjutas sultan neile: „Khorezmi elanikel on meie ja meie esivanemate suhtes katkematud õigused ja kohustused, nii vanad kui ka praegused, mistõttu on meil kohustuslik neile nõu anda ja nende pärast karta. See vaenlane on võidukas vaenlane, peate sõlmima rahu, (minema) kuid kõige lihtsamal viisil ja vältima kurja kõige sobivamal viisil. Aga rumal valitses tarkade seisukohtade üle, saadud juhis ei toonud mingit kasu ja võim läks omanike käest. Seejärel liikus Dushi Khan tema poole (Khorezm) koos rahvahulgaga (nagu) meri, ühendades (kõik) eraldi üheks tervikuks. Ta hakkas seda veerand kvartali haaval võtma. Kui ta võttis neist ühe (veerandi), otsisid inimesed varjupaika teises, pidasid tugevaima lahingu ja kaitsesid end | 94 | ja nende perekondadele kõige tugevam kaitse. (Nii oligi), kuni olukord muutus lootusetuks ja kurjus ei näidanud oma kihvad; neil oli jäänud vaid kolm kvartalit ja inimesed tunglesid neisse kitsastes ruumides. Kui neil polnud enam vahendeid (kaitset) ja teed jäid kitsaks, saatsid nad Khorezmi mukhtasibi, suurepärase Ala-ad-dim al-Khayati faqihi, keda sultan austas teaduse ja tegevuse täiuslikkuse eest. jõuetu, küsib eestpalve kohta; seda nüüd, kui ta küünised olid juba kinni ja kihvad ja rind verised. Miks mitte (teha) seda enne, kui olukord on lootusetuks muutunud ja heatahtliku jõu aeg läbi saanud. Dushi Khan käskis teda austada ja püstitas talle telgi tema (enda) telkidest. Kui ta (Ala-ad-din) (teda ette) ilmus, ütles ta muu hulgas: "Me oleme juba näinud hirmu khaani ees, kuid nüüd näeme midagi tema armust." Neetud sai vihaseks ja ütles: „Mida nad hirmust nägid? Nad tapsid inimesi ja võitlesid pikka aega. Mina nägin seda hirmu, nüüd näitan neile hirmu minu ees. Ta käskis ja inimesi hakati ükshaaval ja rühmadena, korraga ja osade kaupa välja viima. Teatati, et käsitöölised lähevad lahku ja astuvad kõrvale. Mõned neist tegid (seda) ja põgenesid, mõned arvasid, et käsitöölised aetakse nende (tatarlaste) maale ja ülejäänud jäetakse kodumaale ning nad elavad oma eluruumides ja eluruumides, nii et nad ei läinud lahku. . Siis pöörasid nad (tatarlased) enda vastu mõõgad, odad ja vibud, viskasid need maapinnale ja kogusid surma valitsemisalasse.

* Sündmused Khorasani põhjaosas

|99 | [Kui sultan Jalal-ad-din oli Indias], kogunesid tema isa kõige julgemad sõdalased Ghiyas-ad-dini juurde, keda varjasid tihnikud ja katsid mäed. Ta tormas koos nendega Iraaki, võttis selle enda valdusesse ja tema jaoks asutati khutba Khorasanis, Iraagis ja Mazanderanis, nagu oleme maininud. Ta oli vaen kõigiga, kes tema ala haarasid ega toonud talle kingitusi, väljendades alandlikkust ainult sõnadega. Taj-ad-din Qamar võttis Nishapuri ja seda ümbritsevad piirkonnad enda valdusesse, hoolimata nende korratusest ja vara puudumisest; Iltuku, Ilchi-pahlavani poeg, võttis Shirazi enda valdusse, ( See näib olevat kirjutisviga. Shiraz ei tule kõne allagi. Ilmselt on vaja Sabzevarit lugeda) Beyhak ja mis neile külge on kinnitatud. Shal al-Himayi hakkas valitsema Juvaini, Jami, Vakharzi ja nendega piirnevat. Üks komandöridest, kes võttis aunime Nizam-ad-din, võttis Isfaraini, Bandwari ( Väljaandes: ***; m. b. peaks lugema: Sabzevar) ja mis nendega külgneb; teine, kes oli väejuht ja oli suure sultani ajal häbiasi, tuntud Shems-ad-din Ali ibn Omari nime all, vallutas kindluse, Salul, ( Tekstis *** on ilmselt tegemist sama kindlusega, mida Juvaini (all, lk 489) nimetab Su "lukiks) tema kaubamärk süttis ning lahingud nende ja Nizam-ad-dini vahel järgnesid üksteise järel, milles hukkus palju inimesi. Ja Ikhtiyar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza pöördus tagasi Nessasse; tema, ta vennad ja nõod olid Horezmis 19 aastat ja neid ei lastud välja. Ta naasis (riiki), mille isa oli ta maha jätnud, ja võttis selle oma valdusesse, kuid tema päevad ei kestnud kaua: tema nõbu Nusret ad-din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza asus tema asemele. Taj ad-din Omar ibn Mas "ud, kes oli pärit türkmeenidest, võttis Abiverdi ja Harkani valdusse kuni Merviga külgnevate kohtadeni ning hõivas Marga kindluse ja nii (kõik) võitlesid üksteisega (kaladest) (to) taevasfääridele.Selline oli olukord Khorasanis ja selline oli olukord Mazanderanis ja Iraagis ning laieneda pole vaja.

|104 | Põhjuse kirjeldus, miks ma jõudsin sultani õukonda (Jalal-ad-din) ja jäin tema teenistusse. Kui Nusret al-Din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza päris Nesa oma nõbult, nagu ma juba selgitasin, määras ta minust oma asjades asetäitja ja usaldas mind selles, mida kavatses ette võtta. Ja ta oli oivalisuse ime ja suuremeelsuse meri; ta õppis pähe Abu-l-Ala "Sikt az-zend", al-Utbi "al-Yemini", Fakhr-ad-din ar-Razi "ah-Mulakhhas" ja šeik ar-Raisi "al-Isharat" . Talle kuulusid diivanitesse kogutud luuletused araabia ja | 105 | pärsia keeles. Tema vanglas viibimise ajal kirjutatud luuletustest:

Tõesti, ma olen saatuse ahelates,
Nagu pärl veel oma kestas.
Suuruse kaela ehtis minu väärtus,
Ja minu üleolek on aadli kaelakees.
Tõesti, vaatamata mu kadedate inimeste pahatahtlikkusele,
Olen oma uhkete esivanemate vääriline järglane.
Ja kui aeg ei tunne mu väärikust,
See on nõrkusest tulenev viga.
Rahvad näevad mu kurbust,
Nagu täiskuu, peidus 8atmenia ajal pimeduses.
Siis tulevad saatused ja alandlikud
Nad ütlevad: vabandan selle pärast, mis on möödunud.

Ja tema kirjavahetus on lubatud nõidus ja puhas vesi, see ületab ilu sära ja on lõhnastatud põhjatuule aroomiga. Ja sellest, mida ta mulle kirjutas, kui ma Mazanderanis Iyaanjkhanoiga koos olin, enne kui võim tema kätte läks ... ( Sellele järgneb täiesti sisutühi kiri, mida on “kõrge stiili” tõttu peaaegu võimatu vene keelde tõlkida.)

|106 | See on näide sellest, mida see täiuslik on saavutanud, seda saab pakkuda kõige täielikuma õigusega, panegüürika ja oodi asemel. Selle paremus algteadustes ( Algteadused - hadith, ajalugu, kirjandus, fiqh jne, vastandina uutele, s.o. täpsed ämblikud) on seotud oma ülejäänud omadustega; ta pühendus nende uurimisele Khorezmis viibimise ajal ja see (kestis) 19 aastat. Tema hinnangud tähtede kohta (st horoskoobid) ebaõnnestusid harva. Kui sultanist (Jalal-ad-din) polnud uudiseid ja ta viibis India sügavuses, ütles ta, et ta (Jalal-ad-din) ilmub ikkagi, hakkab valitsema ja kehtestab korra ning et Ghiyas-ad -din ei õnnestu, et tema täht ei näita heaolu, et see on värelus, mis kustub. Sel põhjusel ei lugenud tema, üks kõigist linnades võimu haaranutest, Ghiyas ad-dinile khutbat. Mõne aja pärast juhtus nii, nagu ta ütles, ja asi läks nii, nagu ta ennustas, kuid see juhtus pärast tema surma. See juhtus nagu öeldakse (vanasõnas) - sa õppisid ühte asja ja paljud peitsid sinu eest. Ta ennustas, et sultan ilmub ja tema asjad saavad korda, kuid ta ei teadnud, et ta ise hukkub enne oma ilmumist; ta pettus ootustes ja tegi arutlusvea.

Oh, lohutage mind lubadusega, samal ajal kui surm (võib tulla) varem.
Kui ma suren janu kätte, siis ärge tilgu (vihma) tilka.

Kui Ghiyas-ad-din sai teada, mida ta sultanist (Jalal-ad-din) arvab ja et ta (Nusret-ad-din) erinevalt teistest temasugustest eelistab teda ja on tema poole kaldu, saatis ta Tuluki. tema vastu ibn Inanj Khan koos isa armeega, andis talle Arslan Khani ja mitmed teised teda appi ning kirjutas neile, kes ümbritsevad paigad hõivavad, käskides neil järgida tema (tuluki) juhiseid selles, mida ta (näib sobivat) saata. ette või maha jätta ja püüdke teda aidata selles, mida ta ette võtab või edasi lükkab. Kui Nusret-ad-din sellest teada sai, hakkas ta nõustajatega nõu pidama, kuidas häda kõrvaldada ja hirmus oht tõrjuda. Nende jõupingutuste tulemuseks oli (otsus) saata mind teatud rahasummaga Giyas ad-dini kohtusse, et põletamist ära hoida | 107 | segaduses ja suud lahti. Vaatamata sellele, et ma ei nõustunud sellega, läksin sinna. Pärast mõnda aega öösel Ra'di (***) piiril kohtasin Ibn Inanj Khani; musta öö allääre alla peitununa jooksin jaanalinnu jooksu, isegi mitte – nagu Mooses (kui jumal teda kutsus). Džurjani jõudes nägin väljas tema telki; Mulle öeldi, et nad kuuluvad Kuch-Kandy emiirile, kes oli saabunud Jalal-ad-Dini õukonnast teel Khorasani, et seal Orhanit asendada. (Minule) räägiti Reys juhtunust, Ghiyath ad-dini võimu lõppemisest ja Jalal ad-dini võimu kehtestamisest. Läksin tema (Kuch-Kandi) juurde, rõõmust ei teadnud, kuidas mul läheb, ei lennanud üldse. Istusin temaga pikka aega ja kuulsin täielikku ja üksikasjalikku (aruannet) asjade seisu kohta. Siis mõtlesin (oma) asjale ja mõistsin, et tagasi pöörata ei saa ja ainult sultani käsk suudab Ibn Inanj Khani Nesast eemale pöörata, millesse tema küünised olid juba haaranud. Jõudsin Astrabadi ja seal oli melik Taj-ad-din al-Hasan, kes valmistus minema Jalal-ad-dini õukonda. Otsustasin temaga kaasa tulla ja hakkasin teda kiirustama. Sel ajal, kui ta asju pakiloomadele laadis, ilmus tema ringkonna piirile Danishmend Khani salk, kes oli Giyas ad-dini järgija ega oleks tohtinud sultani vaiba servi tallata. Seetõttu olid tema (Taj ad-din) ettevalmistused häiritud ja vajadus sundis mind Bistami teele tagasi pöörduma. Naasin selle juurde ja läksin ettevaatlikult Reysse ja sealt kiiruga Isfahani. Mulle järgnesid uudised Nesa piiramisest ja selle piiramise intensiivistumisest, mis ei lasknud mul rahuneda ja (vabalt) hingata, kuid viibisin Isfahanis kaheks kuuks vajadusest ja mitte suva järgi ... [Järgnevalt kirjeldatakse põhjuseid, mis takistasid Nesevil võimalust Jalal-ad-dini jõuda, tema saabumist Hamadani, kus oli Jalal-ad-dini laager, kuid teda ennast seal polnud, ning läbirääkimisi Jalali lähedastega. -ad-din] . Nad on juba määranud ühe | 108 | minu lähedastelt, kes pidi mind Nesasse saatma, et sealt Ibn Inanj Khan välja ajada ja sultani õukonda tutvustada. Ei möödunud rohkem kui kaks või kolm päeva, kui käskjalg saabus teatega Nusret ad-dini surmast, et Ibn Inanj Khan viis ta Nesa kindlusest välja, käskis ta siis enda juurde tuua, viskas ( maapinnale), nii et lootjate petmine (lootused) hävitas ta, et vabadele inimestele ebameeldivusi tekitada, ja ta hävitati parimas elueas. Ma hakkasin tema pärast leinama kõiki hiilguse saadikuid ja leinasin teda veriste pisaratega; Jäin nende sekka, lüüasaatuna (kohkunult) ja valuga südames laususin salme:

Tema välimus ja vaimukus olid minu jaoks
Kindlad märgid, et ta sureb.

Ja Ibn Inanj Khan autasustas mind mu varasema teenistuse eest oma isale Nesis ja Jurjanis, tappes need, keda ta suutis minu teenijate käest kinni võtta, | 109 | röövides seda, mida ma oma asjadest leidsin, ja hävitades oma majas selle, mida ma olen pärinud ja omandanud.

|149 | Kirjeldus minu nimetamisest Nesa visiiriks ja sellest, mis juhtus minu ja Diya-al-mulki vahel. Diya-al-mulk Ala-ad-din Muhammad ibn Maudud al-ariz an-Nesavi kuulus raiside perekonda. Isegi need, kes teda ei armasta, tunnistavad tema paremust ja peavad teda isegi vastase vääriliseks. Katastroofiline katastroof ja kõige raskem olukord (põhjustatud tatarlaste ilmumisest ja maade vallutamisest paiskas ta Ghaznasse ja teie oma jäi ilma kindlate kavatsusteta õnne koitu ootama, kuni sultan sinna naasis, nagu varem öeldi. Seejärel jätkas ta oma teenistust, asus juhtdiivanid insha ( Diivan insha - kontor, riiklike dokumentide koostamine, sama "nagu diivan-i-risalat) ja arz ning määras neis oma asetäitjad. Ta tugevnes sedavõrd, et Sheref-al-mulk kahtlustas temapoolset konkurentsi visiirkonnas endas. Aga kui saabusin Nessast suursaadikuna, nagu ma (enne) ütlesin, ja tagasipöördumine osutus võimatuks, tõmbasid armuliidid mind endasse ja ma hakkasin tõusma ühelt positsioonilt teisele, kuni võtsin selle kohustuse enda peale. paberite koostamisest. Diya-al-mulki positsioon muutus keeruliseks, ta ei tahtnud sultani õukonda jääda ja otsustas taanduda äärelinna. Ta määras arz al-Majd al-Nisaburi oma asetäitjaks divaanis ja võttis Nesa visiirrolli üle, hoolimata tema territooriumi tähtsusetusest; sultan määras talle seal palju (ikta) sissetulekuga 10 000 dinaari, lisaks sissetulek ja toitmine (ma "aish) vesiirina. Käis Nesa juures. Seal ja tema naaberpaikades levis tema võim, tänu sultani toetuseks tema käsud ja kõrge positsioon Kadedus sundis teda aga pingutama, et solvata neid, kes olid minuga mingil moel seotud, olgu siis suguluse, sõpruse või teenistuse kaudu, ning sellele lisandus väljakujunenud tulud sultani riigikassasse. püüda selles asjas (edu) saavutada, äratades sultanis lootust sellest (Nesast) saadavat tulu suurendada ja seal asju parandada, nii et ta andis mulle üle Nesa visiiride ametikoha. tingimusel, et ma ei peaks kohtust lahkuma, vaid määran selle, kes ma seda tegin, ja Diya al-Mulk naasis kohtusse tagasi lükatud ja mõlemas tehingus pettuna.

* Türkmeenidelt maksude kogumine

|159 | Sheref-al-mulk ( Sheref-al-mulk - Jalal-ad-dini visiir, kes sel ajal (624–1227) valitses Aserbaidžaani) läks Arrani, ( Arran - piirkonna nimi Taga-Kaukaasias, mis vastab tänapäevasele Nõukogude Aserbaidžaanile) kuna see on rikkalikult rikkalik ja on türkmeenide keskus, peatus ta Mukanis ( st Mugani stepp) ja saatis oma ametnikud nende (türkmeeni) hõimude juurde tollimakse koguma (khukuk). Sarraj al-Khwarizmi nime all tuntud mees läks Kujab-Arslani hõimu (heil) juurde ja võttis endaga kaasa kaabakate rühma (avbash). ). Ta hakkas nõudma, et nad tapaksid maiuse saamiseks iga päev kuni 30 pead (veised); sellele lisandusid muud raskused, mida nad täita ei suutnud. Nad hakkasid lärmi tegema, vihastasid ja ütlesid talle: "Mine tagasi oma isanda juurde ja me võtame (ise) need austusavaldused, mille võlgneme riigikassale, ja teil pole vaja neid meilt sisse nõuda." Mainitud (al-Sarraj) naasis ja kaebas, kuni tõi ta (Sheref-al-mulk) nende vastu. Ta (Sheref-al-mulk) läks (retkele) Mukanist välja ja ületas jõe. Aras (Arake) laevadel - see oli saabumise aeg (vesi). Ta piiras türkmeenide laagri ümber ja ajas nende kariloomad Baylakani omale. seal oli 30 000 pead. Türkmenistani naised järgnesid neile (väed), | 160 | ja ma olin kindel, et ta (Sheref-al-mulk), kui ta Baylakani jõudis, tagastab selle (veised) neile koos (maksetingimusega) teatud rahasummaga karistuseks nende kohustuse rikkumise eest. Kui ta sinna jõudis, jagas ta selle (veised) oma rahva vahel ja jättis 4000 lambapead koos talledega isiklikult endale ...

|215 | [Ala-ad-din, Alamuti ismailide juht, ( Kuulus Ismaili kindlus mägedes, Qazvinist põhja pool) annab Nesevi jäärasid.] Olin varem oma Khorasani kindlusesse khanaka ehitanud ja kavatsesin Alamuti jääraid osta, et teha neist (kasuks) waqf, kuna Khorasanis hävitasid tatarlaste röövlid jäärad. .