Ühiskond ehk ühiskond, nagu iga teinegi nähtus, vajab vaatlust ja uurimist. Selle eest 1832. a. Auguste Comte võttis kasutusele termini "". , esiteks, mis käsitleb selle süsteemide kaalumist ja uurimist.

Comte’i ei tohiks hulluks pidada. Tema vaimne häire on seotud ainult teabe hulgaga. 1829. aastal paranes ta haigusest ja jätkas tööd.

Prantslane Comte oli tegelikult teadusest väga kaugel. Ta on lõpetanud tehnikaülikooli ja tema huvi ühiskonna “mehhanismi” vastu põhines just seoste ja põhimõtete väljaselgitamisel, nagu see oleks või mehaanika. Sotsiaalsete sidemete analüüsimise idee haaras Comte'i nii tugevalt, et ta elas selle järgi sõna otseses mõttes, klammerdus inimrühmade elus igasse loogilisse ja ebaloogilisse seosteahelasse. Ta terroriseeris joodikuid ja kergesti ligipääsetavaid naisi. Proovisin joonistada mustreid.
Selle tulemusena läks noor Comte hulluks ja ta pandi psühhiaatriakliinikusse, mis aga ei takistanud tal kirjutamast kahte sotsioloogiateaduse aluseks olnud teost: Positiivse filosoofia kursus ja Positiivse poliitika süsteem .

Comte’i järgi on sotsioloogia ühiskonna toimimine: inimestevaheliste suhete süsteem, nende interaktsioon, vastastikune sõltuvus ja teatud tegurite mõju inimesele, rühmale, massile. Sotsioloogia võtab arvesse ka erinevate sotsiaalsete tegevuste ja üksikisikutevaheliste suhete mustreid. Selle teaduse põhieesmärk on analüüsida sotsiaalsete suhete struktuuri komponenti.

Kuigi sellel terminil on konkreetne, mis andis sellele tõlgenduse ja tõi selle esmakordselt ringlusse, on selle mõiste tähendusele ka teisi definitsioone ja lähenemisviise ning seetõttu võib hariduses leida mitmesuguseid "ühiskonna", " sotsioloogia", "sotsiaalsus" jne seotud mõisted.

Sotsioloogia alused

Teaduse spetsiifikast rääkides tuleb märkida, et see koosneb valdkondadest, kus ühiskonda käsitletakse kui korrastatud süsteemi. Teiseks huvitab teadust indiviid kui osa rühmast. Indiviid ei saa olla süsteemis eraldiseisev objekt, ta väljendab konkreetset kuuluvust teatud sotsiaalsesse gruppi.

Ühiskonna teadvus on pidevas muutumises, mistõttu pole sotsioloogias ühtset teooriat. Siin kujuneb pidevalt välja tohutul hulgal seisukohti ja käsitlusi, mis sageli avavad selle teaduse uusi valdkondi.

Kui võrrelda sotsioloogiat näiteks filosoofiaga, siis esimene lähtub tegelikkusest. See näitab elu, inimese olemust just reaalsuse hetkel. Teine omakorda käsitleb ühiskonda abstraktselt.

Esiteks uurib sotsioloogia sotsiaalset praktikat: kuidas süsteem kujuneb, kuidas seda fikseerivad ja assimileerivad indiviidid. Arvestades teaduse struktuuri, tuleb märkida, et see on üsna keeruline. Seal on terve selle klassifikatsioonide süsteem.

Kõige sagedamini eristatakse:
- teoreetiline sotsioloogia,
- empiiriline,
- rakendatud.

Teoreetiline, rohkem keskendunud teaduslikule uurimistööle. Empiiriline põhineb metodoloogilistel võtetel ja on praktikale lähemal. Ka sotsioloogia valdkonnad on mitmekesised. See võib olla sooline, fiskaalne. Seal on kultuuri, meditsiini, õiguse, majanduse, töö ja muu sotsioloogia.

VALGEVENE VABARIIGI HARIDUSMINISTEERIUM

HARIDUSASUTUS

"VITEBSK RIIK TEHNOLOOGIAÜLIKOOL"

TÖÖTAJATE TÖÖTAJATÖÖARENGU JA ÜMBERÕPETAMISE TEADUSKOND

Test

erialal „Sotsioloogia. Majandussotsioloogia»

VITEBSK 2007

1. harjutus

KULTUUR

Kultuuri mõiste

Kultuuri elemendid

Kultuuri funktsioonid

SOTSIAALSED VÄÄRTUSED JA NORMID

Sotsiaalsete väärtuste ja normide olemus

Normide sotsiaalsaade

Ühiskondlike normide muutmine

IDEOLOOGIA

Ideoloogia mõiste

Ideoloogia sotsiaalsed funktsioonid

Ideoloogia tüübid

2. ülesanne

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Venemaa rahvastiku majanduslik kihistumine 90ndatel//Sotsid. 2001. nr 6.

Ülesanne 1 Ühiskond ja kultuur

KULTUUR

Kultuuri mõiste

18. sajandil laienes sõna "kultuur" tähendus nii palju, et see levis ka vaimsesse sfääri ning järk-järgult omandas see sõna terve hulga erinevaid tähendusi. Iga teadmusvaldkonna eripära jätab jälje sellele, millist kultuuri konkreetset aspekti peetakse peamiseks. Kuna sotsioloogia uurib ühiskonda erinevatel tasanditel, kuni kõige konkreetsemateni välja, käsitletakse siin kultuuri kui ühiskonnas või teatud sotsiaalse klassi piires toimivat üldkehtivate käitumismustrite süsteemi. Kultuuris eristatakse kahte tasandit: esmane ehk spontaanne - otsene ja tavaliselt ei allu teoreetilisele arusaamisele inimeste massioskustest igapäevaelus; sekundaarne - kirjandus, kino, maal.

Sotsioloogia seisukohalt on spontaanne kultuur uurimisobjektina produktiivsem, kuna see annab rohkem teavet vahetu sotsiaalse elu kohta, sealhulgas nende sotsiaalsete rühmade ja indiviidide elust, kes jäävad suures osas teisese kultuuri ulatusest välja. Spontaanne kultuur on miljon suurt ja väikest detaili antud ühiskonna kõikidele liikmetele omase mõtteviisi, hoiakute ja käitumisviiside kohta. Just need kultuuri tunnused teevadki samast sotsiaalsest keskkonnast pärit inimesed sarnaseks ja erinevaks – inimesed erinevatest ühiskondadest ja ajastutest.

Ühes ühiskonnas võivad koos eksisteerida erinevad kultuurid. Seega erines 18. sajandi vene aadliku käitumine silmatorkavalt pärisorja või kaupmehe käitumisest. Nad erinesid riietuse, kommete, teadmiste ja oskuste poolest, isegi keele poolest, mida nad oma keskkonnas rääkisid.

Kultuuri mõju indiviidile on tugevam, kui võib tunduda. Vastupidiselt sellele, et me peame kultuuri tavaliselt oma füüsilise olemuse suhtes teisejärguliseks ja efemeerseks, on loomulik ja aretatud individuaalses tajus nii tihedalt läbi põimunud, et kultuur võib isegi aistinguid mõjutada. Näiteks R. Melzak uuris kultuuri rolli selles, kuidas inimene tunneb füüsilist valu.

Kultuuri elemendid

Kultuuris on mitu komponenti:

1. Väärtus on see, mis on antud kultuuris soovitav ja eelistatud. Neid antakse edasi põlvest põlve perekondliku ja perekonnavälise kasvatuse kaudu.

2. Ideoloogia all mõistetakse vaadete, tõekspidamiste, väärtuste ja hoiakute süsteemi, milles realiseeruvad inimeste suhtumine reaalsusesse ja üksteisesse, sotsiaalsed probleemid ja konfliktid ning mis sisaldab ka sotsiaalse tegevuse eesmärke, mille eesmärk on kindlustada või muuta. olemasolevad sotsiaalsed suhted. Sellel on sisemine ühtsus ja terviklikkus ning see ei sisalda üksteist välistavaid ega vastuolulisi sätteid. Ideoloogia on tõeline jõud, mis organiseerib ja mobiliseerib ühiskondlikku tegevust.

3. Keel on verbaalsete koodide ja sümbolite süsteem, mida edastatakse põlvest põlve ja mis on verbaalse suhtluse aluseks. See on kõige olulisem kriteerium „meie“ „nendest“ eristamiseks. Pealegi on keel sotsiaalse eristamise vahend, kuna see annab edasi maailmapilti koos selles esinevate sotsiaalsete hoiakutega.

4. Sümbolid on kultuuri kõige olulisem element. Koos keelega moodustavad nad ühe kultuurisüsteemi sees sotsiaalse suhtluse koodide süsteemi. Nagu sõnad, peegeldavad need teatud maailmavaadet, mis on omane antud kultuurile.

5. Traditsioonid on ideede ja käitumisviiside kogum, mis on iseloomulikud antud kultuurile ja mida antakse edasi põlvest põlve. See on sotsiaalne ja kultuuriline pärand, mille vanemad jätavad oma lastele mitte indiviididena, vaid teatud sotsiaalse rühma, rahvusliku ja usulise kogukonna, klassi jne liikmetele. Iga inimene on sündinud mingisse traditsiooni. Elu juhivad traditsioonid. Kombed on traditsiooni konkreetne väljendus – need on teatud olukordadega seotud traditsiooni privaatsemad "killud".

6. Rituaal on tegevuste, žestide ja sõnade fikseeritud jada, mida sooritatakse ja räägitakse rangelt määratletud ajal, rangelt määratletud kohas ja rangelt määratletud asjaoludel. Rituaali sisu on rangelt seotud traditsiooniga. Rituaalid on väga mitmekesised, alates ürgsete ühiskondade primitiivsetest rituaalidest, mille eesmärk on tagada edukas jahipidamine, lõpetades maailma religioonide keeruliste riituste ja saladustega.

7. Käitumismudel on ideaalne ettekujutus sellest, kuidas antud olukorras käituda. Konkreetse kultuuri pakutavad käitumismudelid põhinevad selle konkreetsel nägemusel maailmast koos kindlate väärtuste, sümbolite ja traditsioonidega. Selliste mudelite alusel kohandame oma käitumist erinevates olukordades ning nende põhjal hindame teiste ja enda tegevust. Käitumismustrid on stabiilsed ja igapäevaelus vähe muutuvad: nende muutumiseks on vaja pikka ajaloolist intervalli, kuna need ei saa muutuda ilma kogu väärtussüsteemi muutmata.

Kultuuri funktsioonid

Kõigi vaadeldavate elementide kompleksina täidab see ühiskonnas mitmeid olulisi funktsioone. Kultuuri üks olulisemaid funktsioone on suhtlemine. Kultuur on universaalne suhtlussüsteem inimeste vahel kõigil tasanditel, indiviididevahelisest põlvkonnani.

Kultuuri teine ​​funktsioon on ennustav. Kuna kultuur eeldab teatud käitumismustreid ja väärtushinnanguid, siis on kultuuri nõuetest lähtuvalt võimalik ennustada, kuidas selle kultuuri keskmine kandja antud elusituatsioonis käitub.

Kultuuri kolmas funktsioon on identifitseerimine. Kultuur võimaldab indiviidil tunda oma kuuluvust gruppi grupiga ühiste väärtuste, sümbolite, käitumismustrite jms kaudu. Ühistele väärtustele tuginedes tekib emotsionaalne side, mis ühendab ühtse rühma liikmeid.

Lõpuks on neljas funktsioon adaptiivne. Kultuur võimaldab inimesel kohaneda oma geograafilise keskkonnaga, aidates tal lahendada ellujäämise probleeme.

SOTSIAALSED VÄÄRTUSED JA NORMID

Sotsiaalsete väärtuste ja normide olemus

Kuna me elame omalaadses ühiskonnas, oleme me kõik määratud valima oma keskkonnas käitumisviisi. Nii enda kui ka teiste käitumuslikest reaktsioonidest saame teada, kas see või teine ​​sotsiaalne rühm on meid aktsepteerinud, kas oleme juhid või kõrvalseisjad, kas me määrame mingil moel teiste käitumist või on teised need, kes valdavalt. määrata meie käitumist ise.

Erinevates olukordades – erinevates sotsiaalsetes kontekstides – käituvad samad inimesed erinevalt. Inimeste käitumise määravad väärtused. Sisuliselt on kõigi inimeste väärtused sarnased, inimesed erinevad ainult oma väärtuste skaala poolest - millised väärtused nende jaoks domineerivad ja milliseid saab alati või olukorrast ohverdada.

Sotsiaalsed väärtused on väärtusideed, mille antud sotsiaalne rühm on omaks võtnud. Sellised esitused on mitmekesisemad kui individuaalsed väärtused. Neid määravad etniline psühholoogia, eluviisi, religiooni, majanduse ja kultuuri iseärasused, kui räägime inimestest, ning grupi elukutse ja sotsiaalse staatuse eripära, kui räägime murdosarühmadest. .

Kuna iga inimene ei kuulu ühte, vaid mitmesse sotsiaalsesse rühma, ristuvad nende rühmade väärtused tema meeles, mõnikord väga vastuolulised. Rühmaväärtused liigitatakse sotsiaalseteks, kihistuslikeks, poliitilisteks, etnilisteks, usulisteks.

Neid väärtusi, mis tegelikult määravad inimeste käitumisstrateegiad, on kohustuslikud kõikidele antud sotsiaalse grupi liikmetele ja mille eiramise eest grupis grupi poolt määratud karistusi rakendatakse, nimetatakse sotsiaalseteks normideks. Kõik väärtusideed ei kajastu normides. Normiks saavad ainult need väärtused, mis on võimelised tegevust tegelikult reguleerima. Asjade positiivsed seisundid, mida inimliku jõupingutusega ei saavutata, ei saa normideks, olgu need kui tahes head ja ihaldusväärsed.

Samuti antakse positiivseid hinnanguid inimeste tegudele ja tegudele, mis ei muutu kunagi sotsiaalseks normiks, sest inimesed ei suuda neid massiliselt järgida. Näiteks igas ühiskonnas austatakse kangelasi kui julguse ja isetuse ideaale ning pühakuid kui kõrge moraali ja ligimesearmastuse ideaali kandjaid. Kuid ajalugu ei tunne ühiskonda, mis koosneks ainult kangelastest või pühakutest. Seega jäävad mõned sotsiaalsed väärtused alati eksklusiivseks kättesaamatuks mudeliks. Normiks saab see, mida põhimõtteliselt võib igaühe käitumiselt nõuda.

Normiks ei saa olla toimingud, mida inimene ei saa kuidagi teha. Et normist saaks norm, peab olema võimalus vastupidiseks valikuks.

Normide funktsioon ühiskonnas ei piirdu üksikisikute sotsiaalse käitumise otsese reguleerimisega; nad muudavad sellise käitumise mõistlikult etteaimatavaks. Normid näevad antud grupi kõikidele liikmetele sellises ja sellises olukorras ette rangelt määratletud käitumist ning seda normatiivset ettekirjutust tugevdab sotsiaalsete sanktsioonide oht selle täitmata jätmise korral ja julgustuse ootus soorituse korral. .

Normide sotsiaalsaade

Normid muutuvad sellisteks alles siis, kui kõik need aktsepteerivad. Mõiste "üldtunnustatud norm" tähendab seda, et kõik ühiskonnaliikmed teavad seda ettekirjutust, nõustuvad sellega, tunnistavad selle positiivset olemust ja juhinduvad sellest enamikul juhtudel ning eeldavad ka üksteiselt sellele normile vastavat käitumist. Ühiskondlikku tunnustust pälvimata kohustuslikud retseptid ei muutu normiks. Normide universaalne tähendus ei tähenda sugugi seda, et kõik ühiskonnas kehtivad normid oleksid kõigile kohustuslikud.

Paljud normid on suunatud ainult teatud sotsiaalsel positsioonil olevatele inimestele. Need on nn "rollinormid".

Normide universaalne tähendus seisneb seetõttu nende levitamises valdavale enamusele täiskasvanutele ning täiskasvanud tervetele ja võimekatele ühiskonnaliikmetele. Ühiskond kannab selliseid norme põlvest põlve edasi, kasvatades nende alusel peres lapsi. Lisaks sellele meetodile on ka teisi ja muid normide edastamise viise. Ühiskondlikke norme tajume ja edastame oma lastele ja teistele inimestele ühiskonnas toimivate seaduste, erareeglite kogumite – näiteks liiklusreeglite, heade kommete jms – kaudu, tänu elukogemuse järkjärgulisele kogunemisele „proovi teel ja viga” meetodil, süstemaatilises õppeprotsessis, läbi traditsiooni, muinasjuttude, müütide paika pandud mustrite. See, millises vormis konkreetne ühiskond oma norme ja väärtusi edastab, sõltub kultuuri tüübist. Niisiis, müüt on tõlke põhivorm arhailistes ja traditsioonilistes ühiskondades, seadus ja õigus - tänapäevastes. Religioon ja ideoloogia mängivad olulist rolli normide ja väärtuste edasikandmisel.

Arengu ja normide aktsepteerimise tasemeid on erinevaid. Madalaim normi aktsepteerimise tase on negatiivsete sotsiaalsete sanktsioonide hirmust tuleneva motivatsiooni tase. Kõrgem tase on tervemõistuslik motivatsioon, kui normi aktsepteeritakse ja järgitakse selle vajalikkuse ja sotsiaalse kasulikkuse mõistmise alusel. Samas ei toimi iga norm isoleeritult, vaid teiste ühiskonna poolt aktsepteeritud normide süsteemis. Arenenud ühiskonnas jääb normide äratundmise võtmeviisiks internaliseerimine - inimese poolt normi "sees", kui sellest saab tema sisemaailma element ja seda tajutakse seest tulevana, omamoodi "südametunnistuse häälena". Arhailistes ühiskondades toimub ka internaliseerumine, kuid tabude vormis - grupi normide sügav mitteratsionaalne assimilatsioon läbi harjumuseks saanud keelu. Lisaks tabudele on sotsiaalseid norme järgmised: 1) juriidilised; 2) moraalne; 3) poliitiline; 4) esteetiline; 5) usuline; 6) ettevõtte; 7) perekond; 8) tavades, traditsioonides, harjumustes esinevad normid; 9) äriharjumused; 10) etiketireeglid, korrektsus, tseremooniad, rituaalid.

Tabude rikkumise eest karistatakse kõige karmimalt traditsioonilistes ja arhailistes ühiskondades ning seaduste eest tänapäevastes. Traditsioonilistes ja teokraatlikes ühiskondades karistatakse tabude ja seaduserikkumiste tasemel religioossete ettekirjutuste rikkumist ja jumaluse solvamist. Ühiskond karistab moraalinormide rikkumist, mis ei ole seadustega vormistatud, leebemalt. Kombed ja harjumused on kõige mittekohustuslikumad normid ning nende rikkumine toob kaasa väga leebed sanktsioonid lihtsa sotsiaalse tsenderduse näol ning ei pruugi üldse midagi kaasa tuua.

Ühiskondlike normide muutmine

Reguleerimissüsteem, nagu ka teised ühiskonna elemendid, on allutatud muutumisele. Need on praegused ajaloolised muutused, mis on seotud ühiskonna arenguga, väärtussüsteemi järkjärgulise muutumisega. Need on ka järsud muutused, mis on põhjustatud võimude reeglite loomisest ja seadusandlikust tegevusest, riigipöördest ja revolutsioonidest. Tavaliselt toimuvad esimest tüüpi muutused aeglaselt, pika ajaloolise perioodi jooksul ja algavad väljuvate normide ja sanktsioonide järkjärgulisest taandamisest pelgalt formaalsuseks. Teist tüüpi regulatiivsed muudatused viiakse läbi tahtlikult volitatud subjekti vabatahtliku otsusega. Tavaliselt kaasneb selle protsessiga uute normide kiirendatud vabatahtlik või sunnitud ühiskondlik aktsepteerimine.

Tuleb märkida, et üldine globaalne suund on sotsiaalsete normide liberaliseerimise ja intellektualiseerimise ning sanktsioonide leevendamise suunas. Seda protsessi seostatakse ühiskonna sekulariseerumise ja oikumeniseerumisega, rahvustevahelise integratsiooniga ja sellega kaasneva väärtuste relativiseerumisega. Seda, mida isoleeritud sotsiaalne rühm tajus moraalse absoluudina läbi ühtse mitmekesise maailma prisma, nähakse juba ühena paljudest normatiivse süsteemi variantidest. Tasapisi on tekkimas ühtne eetiline ruum, milles normid ja sanktsioonid kannavad üha enam humaniseerumise jälge. Inimeksistents muutub tavade ja traditsioonide osas üha vähem reguleerituks ning sotsiaalsed sanktsioonid on arenenud ühiskondades valdavalt riigiõiguslikku laadi. Kriminaalkaristuste süsteem on humaniseerimas, mis väljendub eelkõige surmanuhtluse kui karistuse puudumises.

Seega areneb kaasaegne ühiskond selgelt inimsuhete humaniseerimise ja indiviidile esitatavate normatiivsete nõuete pehmendamise suunas. Sellest lähtuvalt on tendents indiviidi käitumusliku autonoomia suurenemisele. Kaasaegset ühiskonda iseloomustab palju suurem üksikisiku vabadus.

IDEOLOOGIA

Ideoloogia kontseptsioon

Ideoloogia on sidus vaadete ja ideede süsteem, milles teadvustatakse ja hinnatakse inimeste suhtumist reaalsusesse ja üksteisesse, sotsiaalseid probleeme ja konflikte ning mis sisaldab ka nende sotsiaalsete suhete kindlustamisele või muutmisele suunatud ühiskondliku tegevuse eesmärke (programme).

Kaasaegses sotsiaalteaduses mõistetakse ideoloogiat kui vaimset moodustist, omamoodi sotsiaalset maailmavaadet, mis annab vastused inimeses tekkivatele küsimustele sotsiaalsete suhete, sotsiaalse õigluse, ühiskonna, milles ta elab, ajalooliste väljavaadete jms kohta. Ideoloogia spetsiifilise koha ühiskonna vaimse elu süsteemis määrab asjaolu, et kuigi ideoloogia annab kõigile neile küsimustele oma vastused, ei ole ideoloogia teadus ja selle vastused ei allu teaduslikule kontrollile, st. , tõend. Seetõttu on ideoloogias alati ruumi võimalikele vigadele, liialdustele, liialdustele. Vaatamata sellele on ideoloogia kontseptuaalselt moodustatud süsteem, teisisõnu, tal on teadusliku teadmise vorm ning just tänu sellele vormile on tal veenvus ja tõhusus. Ideoloogia põhiomadus on ka see, et see ei teki spontaanselt, vaid seda arendab teadlikult ja sihipäraselt eriline inimkiht. Samas väljendab see tõepoolest klasside, rahvuste, erakondade ja neid esindavate liikumiste huve ja mõtteviisi.

Ideoloogial on ideoloogiline, terviklik iseloom. Selles mõttes sulandub see müüdiga, kuna ainult müüt loob maailmast tervikliku pildi, millel on sügav emotsionaalne tähendus. Ideoloogia sisaldab aga teadusliku teadmise elemente ja põhineb reaalsetel sotsiaalsetel faktidel. Kuid see esitab need faktid nii, nagu näeb neid sotsiaalne rühm, kelle huve see väljendab.

Olles omamoodi sotsiaalpoliitiline müüt, on ideoloogia sümboolne struktuur, kus ratsionaalsed tähendused on kodeeritud sümbolitesse, mis on varustatud nendest tuleneva erilise emotsionaalse tähendusega. Tänu sellele omandab ideoloogia sisulise kehastuse.

Kaasaegne ideoloogiaalane uurimus keskendub peamiselt selle sotsiaalse toimimise mehhanismidele. Tõepoolest, tegelikkuses eksisteerib ideoloogia igapäevaselt ja mõjutab mitte kontseptuaalsete diskussioonide, vaid peegeldamata sotsiaalse käitumise tasandil. Lihtsate ja mitte eriti haritud inimeste massid, spetsiifilise keelekasutuse ja mitteverbaalse sümboolika tasemel. Lisaks on ideoloogiatel võimalus suhteliselt autonoomseks ja kohati paradoksaalseks arenguks puhtalt sümboolsel, mitte kontseptuaalsel tasandil.

Ideoloogia väärtusloomus eeldab ka võimalust kasutada seda huvirühmade poolt massiteadvusega manipuleerimise vahendina.

Ideoloogia sotsiaalsed funktsioonid

Ideoloogia uurimine sotsiaal-praktilises aspektis võimaldab tuvastada järgmisi sotsiaalseid funktsioone:

1. Kognitiivne - avaldub selles, et ideoloogia pakub inimesele teatud mudeli teda ümbritseva maailma, ühiskonna ja tema koha tõlgendamiseks selles.

2. Hindav – võimaldab indiviidil valida väärtusi ja norme, mis vastavad tema sotsiaalsetele huvidele, et neist igapäevaelus juhinduda.

3. Programm-siht - seisneb selles, et ideoloogia seab üksikisikutele teatud strateegilised ja taktikalised eesmärgid, kehtestab nende alluvuse ja pakub programmi nende saavutamiseks.

4. Futuroloogiline ja prognostiline - pakub ühiskonnale parema tuleviku mudelit, mille poole on vaja püüelda, ning põhjendab selle võimalikkust.

5. Integreeriv – avaldub selles, et ideoloogia aitab kaasa ühiskonna või sotsiaalse grupi kokkukerkimisele ühe eesmärgi, ühiste probleemide ja ühiste tegude vajaduse alusel.

6. Kaitsev – tagab interaktsiooni teiste ideoloogiatega: võitluse või kooseksisteerimisega.

7. Ühiskondlikult organiseeriv - ideoloogia määrab ühiskonna korraldamise ja selle juhtimise põhimõtted.

Ideoloogia tüübid

Kaasaegne ühiskond on polüideoloogiline. On mitmeid ideoloogilisi kontseptsioone, mis on pikka aega hõivanud mõtteid ja mida on rakendatud ühiskondlikus praktikas.

Konservatiivsus on ideoloogia, mis põhineb ühiskonnas väljakujunenud traditsioonide ja tavade range järgimise põhimõttel. Konservatiivide seisukohalt on igasugune muudatus sotsiaalne pahe ning tulvil võimalikke probleeme ja katastroofe. Konservatiivne ideoloogia põhineb ideedel mineviku pühaduse kohta. Majanduse valdkonnas eeldab konservatiivsus traditsiooniliste, tavaliselt agraar-patriarhaalsete suhete absolutiseerimist antud ühiskonna jaoks ning on vastu vabaturu ja tööstuse moderniseerimise ideele. Konservatiivsus kaldub rahvusliku isolatsiooni põhimõtete poole, tugeva riikluse põhimõtete poole antud ühiskonna traditsioonilistes vormides.

Liberalism on ideoloogia, mis kinnitab isikuvabaduse prioriteeti olemasoleva ühiskonna ja selle traditsioonidega suhtes. Üksikisiku vabadus on liberalismi põhiväärtus. Miski ühiskonnas, välja arvatud teiste indiviidide vaba tahe, ei piira üksikisiku vabadust. Liberalism eeldab ühiskonna ja indiviidi teadvuse vabastamist eel- ja eelarvamustest, avatust kõigele uuele ja edumeelsele, mis põhineb universaalse ühtsuse ideedel sõltumata rahvusest, humanismist, progressist, demokraatlikust valitsemisest. Liberalismi põhimõtete majanduslik kehastus on vaba turg.

Sotsialism on ideoloogia, mille juured on iidses universaalses unistuses ühiskonnast, kus rakendataks sotsiaalse õigluse ja inimeste võrdsuse põhimõtteid. Vastupidiselt liberalismile mõistetakse siin võrdsust kui reaalset ja riigi poolt kaitstud sotsiaalsete ja majanduslike võimaluste võrdsust kõigile ühiskonnaliikmetele. Sotsialistlik ideoloogia peab kõrgeimaks väärtuseks kollektiivset hüve, mille nimel võib ohverdada mis tahes individuaalseid huve. Seetõttu peab sotsialismi ideoloogia võimalikuks ja õigeks isikuvabaduse piiramist. Vabadust käsitletakse ainult kui indiviidi teadvustatud vajadust ühiskonnale alluda.

Rahvuslus on vabandus oma rahvuse ainuõiguse ja paremuse pärast, millele lisandub vaenulik ja umbusklik suhtumine teistesse rahvustesse. Seda võib vaadelda kui etnilise kogukonna reaktsiooni välismaise etnilise mõju ohule. Rahvusliku ideoloogia olemus seisneb rahvuslike iseloomuomaduste ja mentaliteedi tõstmises kõrgeima väärtuseni. Seega satub etniline sakraliseeritus, muutub omamoodi kultuse objektiks. Rahvusluse ideoloogia taandab etnilised erinevused geneetilisteks ning rahvuse genofond ja selle välised ilmingud on määratletud ainsa rahvusliku terviklikkuse tegurina. Rahvusliku orientatsiooni ideoloogilised kontseptsioonid lähtuvad individuaalse tähtsusetuse printsiibist, isiklikust printsiibist ja nõuavad selle ranget allutamist rahvuse kollektiivsetele huvidele.

Kommunitarism on ideoloogia, mille olemuseks on kriitiline lähenemine kaasaegsele ühiskonnale; peamine kontseptuaalne tuum on universaalse inimvendluse idee. Kommunitarismi seisukohalt on isiksus ja tema sotsiaalne roll lahutamatu tervik, sotsiaalne kuju, stabiilne kuvand, mis surub peale kultuurile oma jooned ja personifitseerib ajastut. Moodsa maailma demokraatlikud ja liberaalsed väärtused kommunitarismi seisukohast on ideoloogilised konstruktsioonid, mis on vahend inimeste käitumise ja mõtlemise manipuleerimiseks. Ükski mineviku ideoloogiline süsteem ei suuda kuhjunud sotsiaalsete probleemide lahendamiseks midagi uut pakkuda. Seetõttu on vaja sellist ideoloogilist kontseptsiooni, mis suudaks viia ühiskonna kaugemale olemasolevast suletud ruumist, kus tegutsevad meie ajastu ühiskonnategelased. See on inimeste vendluse kontseptsioon, mis vastandub kõigi kaasaegsete ideoloogiate aluseks olevale ideoloogilisele õigluse kontseptsioonile. Vennaskond kommunitarismi mõistmisel on täiesti iseseisev nähtus, mida ei saa taandada vabadusele ja võrdsusele. Vennaskonna idee välistab vajaduse otsida õiglust, kuna see eeldab inimeste ja nende rollide seotuse ja vastastikuse sõltuvuse mõistmist.

Humanism on ideoloogia, mis tunnustab inimese isiksuse kõrgeimat väärtust, vabadust, õnne, piiramatut arengut ja loominguliste võimete avaldumist. Erinevalt teistest meie aja ideoloogiatest, mis ei tee oma aksioloogiliseks aluseks mitte inimese hüve, vaid mitmesugused asjad, mis on nende seisukohast olulisemad (konkreetse rahvuse, klassi või sotsiaalse grupi enesejaatus, traditsioonilise ühiskonna säilitamine). kord või selle taastamine, ettevõtlusalgatusvabadus ja õigus eraomandile), toetab humanismi ideoloogia inimese kui ühiskonna kõrgeima väärtuse absoluutset aksioloogilist prioriteeti. Humanistliku ideoloogia ideoloogilise tuuma moodustab planetaarse humanismi kontseptsioon, mille peamisteks säteteks on strateegilised ülesanded tagada turvalisus ja ellujäämine kõigile inimestele Maal.

2. ülesanne

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Venemaa rahvastiku majanduslik kihistumine 90ndatel // Sotsid.2001. Nr 6

Rahvastiku majandusliku kihistumise olemus seisneb sissetulekute ja jõukuse ebavõrdses jaotumises. Käesoleva uurimuse eesmärk on välja selgitada majandusliku kihistumise kontuurid ja nende muutumise sotsiaalne trajektoor 1990. aastatel.

Uurimismetoodika

Uuring põhines elanikkonna materiaalse heaolu ühe komponendi - rahalise sissetuleku analüüsil, mida võib pidada rahvastiku majandusliku kihistumise mõõtmiseks täiesti vastuvõetavaks näitajaks.

Uuringu infobaasiks olid Venemaa rahvastiku majandusliku olukorra ja tervise seire (RLMS) materjalid. Uuring tugineb ka uuringu teise etapi - viienda, kuuenda, seitsmenda ja kaheksanda laine (detsember 1994, oktoober 1995, oktoober 1996, november 1998) andmetele, mille käigus küsitleti aastas umbes 11 tuhat inimest 4 tuhandest leibkonnast. . Samuti kasutasime andmeid leibkonna kõigist allikatest saadud jooksvate rahaliste sissetulekute kohta viimase 30 päeva jooksul enne uuringu toimumist.

Peamiseks jälgitavaks tunnuseks on jooksva rahasissetuleku näitaja leibkonna tarbijaühiku kohta. Erinevate piirkondade elanike vaheliste erinevuste kõrvaldamiseks ei väljendatud rahatulu mitte rublades, vaid elatusmiinimumide arvus tarbijaühiku kohta.

Rahvastiku jaotused majanduskihtide kaupa

Majanduslik kihistumine ehitati üles analüütilise skaala alusel, mis rühmitas elanikkonda sissetulekutasemete järgi. Kasutati 10 kihiga skaalat: 1) kuni 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) rohkem kui 15 PM / PE. Saadud andmed näitasid vaeste ja madala sissetulekuga kihtide suurt osakaalu (1, 2, 3), samuti märgatavat nihet elanikkonna vaeste ja madala sissetulekuga kihtide suunas pärast 1994. aastat; keskmiste ja ülemiste kihtide arv oli vaadeldava perioodi lõpuks alla poole algtasemest. Seega oli majandusliku kihistumise konfiguratsiooni muutmise domineerivaks protsessiks rahvastiku massiline vaesumine. Seda trendi peegeldab ka kogukeskmise miinimumsissetuleku dünaamika.

Majandusliku kihistumise piirjooned

Majanduslik kihistumine on sammud rikkuse poole. Rahvastiku jaotust nendel astmetel võib kujutada tasase geomeetrilise kujundina, mille kontuurid sõltuvad igal ajahetkel inimeste arvust selle redeli ühel või teisel astmel. Inimeste trepist üles viimine muudab selle figuuri kuju.

Majanduskihtide arvu vahekorra muutuste iseloom näitab, et majanduse kihistumise transformatsioon toimus vastupidises suunas liberaalsete majandusreformide deklareeritud eesmärkidele, nagu laiaulatusliku uute omanike kihi kujunemine, laienemine. keskkihtide arvukuses ning rikaste osakaalu suurenemine rahvastikus.

Kõige olulisemad muutused majandusliku kihistumise "figuuris" toimusid aastatel 1994-1996. Sel perioodil toimuvad ühiskonnaelus tõsised sotsiaal-majanduslikud kataklüsmid. Alates 1995. aastast on majanduslik kihistumine omandanud stabiilsuse ja muutumatuse tunnused. Seda võib vaadelda ka positiivse küljena, kuna sellest hetkest alates ei toimunud "figuuri" halvenemist. Samas viitab see 1990. aastatel toimunud negatiivsete muutuste tagajärgede konserveerumisele.

Majanduskihtide ja kihi majanduskihtide eristamine

Polaarsete rühmade - kõige vaesemate (1) ja rikkaimate (10) - keskmine sissetulek erines uurimisperioodil enam kui 80 korda. Kokku omab ülemine 1% rohkem kui 12% kogu saadud tulust, mis viitab rahaliste ressursside suurele kontsentratsioonile ja kõrgele sotsiaal-majanduslikule ebavõrdsusele Venemaa ühiskonnas. Majanduskihtide kvantitatiivne koosseis ja selle muutus vaatlusperioodil on toodud tabelis 1.

Tabel 1 - Rahvastiku jaotus majanduskihtide lõikes (%)

Tarbijakäitumine ja majanduskihid

Kallite tarbekaupade, eriti näiteks korteri, maja, auto ostmine toimub teatud aja jooksul kogunenud vahendite arvelt, reeglina kulude vähendamisel suurema või väiksema jäikuse režiimis. muude vajaduste rahuldamiseks. Ülemisel keskmisel ja ülemisel kihil on kõrge "ostmispotentsiaal". 1998. aasta augustikriisi tagajärjel. see arv on poole võrra vähenenud.

Majanduskihtide sotsiaalsed profiilid

Majandusliku kihistumise oluline aspekt on selle korrelatsioon sotsiaalsega. Uuringu tulemused näitasid mitmete tegurite olulist rolli, mis määravad sotsiaalsete rühmade paigutuse majandushierarhia erinevatel tasanditel. Nende hulka kuuluvad elukoht (linn-maa), haridustase, põhihariduse profiil, omandivorm ettevõtetes, milles elanikkond töötab. Kõrgelt haritud ja minimaalse haridustasemega linna- ja maaelanikud, kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistid ja lihttöölised, kõige erinevamate erialarühmade esindajad on osa kõigist majanduskihtidest. Seetõttu saame rääkida ainult teatud nihketest nende sotsiaalsete rühmade arvukuses konkreetses kihis, samuti nende kohaloleku stabiilsusest mis tahes kihis vaatlusperioodil. Vaatlusalused kihtide sotsiaalsed profiilid kujunevad faktoranalüüsi tulemuste ja erinevate sotsiaal-professionaalsete rühmade riskide (võimaluste) suhte alusel kuuluda konkreetsesse kihti.

Alumise kihi stabiilse osa moodustavad külaelanikud, aga ka kõige vähem haritud osa elanikkonnast. Muutumatu professionaalne tuumik on kaubandus- ja teenindustöötajad. Elatustaseme languse tõttu täienes kiht vaatlusperioodi lõpuks uute sotsiaalsete gruppidega. 1998. aastal 70,9% keskeriharidusega või erihariduseta tervishoiutöötajatest langes madalamasse kihti; 56,5% kõrg- ja keskkooliõpetajatest; 52,2% teaduse ja teadusteenistuse töötajatest.

Alumise keskkihi tüüpilised esindajad kogu vaatlusperioodi vältel olid tervishoiutöötajad, kaubandus- ja toitlustustöötajad, täppistöölised. Aastaks 1998 siia kolisid kaubandus-, finants-, müügi- ja ostu-, tarne-, administraatorid, riigiametnikud jne.

Kõrgemas keskkihis on tugeval kohal täppis- ja rakendusteaduste valdkonna kõrgharidusega töötajad, õigus-, majandus- ja kultuurivaldkonna spetsialistid, kõrg- ja keskkoolide õpetajad. Kuid suurimad võimalused selles kihis koha hõivamiseks on kõrgetel ametnikel ja seadusandjatel, peadirektoritel ja juhtidel, kes esindavad nii majanduse avalikku kui ka erasektorit.

Ülemkihi väiksus ja koosseisu ebastabiilsus ei võimalda tabada selle sotsiaalset profiili statistiliselt olulisel tasemel. Kõrgeima sissetuleku saajad on hajutatud kogu ametikohtade, töövaldkondade ja ametirühmade vahel.

Elanikkonna liikuvus sissetulekute järgi

Elanikkonna sissetulekute liikuvus on nende saajate liikumise protsess tulujaotuse skaalal. Sissetulekute mobiilsuse uuringute iseloomulik tunnus on samade objektide vaatlemine, mis võimaldab jälgida nende positsiooni muutumist majandusruumis erinevatel ajahetkedel. Liikuvusuuring võimaldab kindlaks teha, kas vaadeldavad objektid jäid algklassi või liikusid teise; kui palju oli neid, kes läksid teise klassi ja kui palju neid, kes jäid algsesse sissetulekuklassi.

Kõige üldisemal kujul näitavad mobiilsuse mõõtmise tulemused, et 1996. aastaks oli 71% elanikkonnast väiksem sissetulek kui 1994. aastal. Samas on nende 35% seas, kes on sissetulekute osas liikunud allapoole, nende väärtus langenud vähemalt poole võrra. Pärast 1996. aastat allapoole liikuvuse ulatus vähenes ja 1998. aastaks oli vaadeldavas elanikkonnas ligikaudu 50% neid, kelle sissetulekud olid väiksemad kui 1996. aastal. Samas suurenes nende elanike osakaal, kelle sissetulekud kasvasid üsna oluliselt - rohkem kui 1996. aastal. kaks korda.

Majanduskihtide taastootmise ühiseks tunnuseks kogu vaatlusperioodi vältel on nende püsiva koosseisu arvu vähenemine nende liikumisel madalamast kihist kõrgemasse. Kui alumine kiht säilitas selle aja jooksul ligikaudu 80% oma koostisest, siis alumine keskmine kiht säilitas ainult 40%, ülemine keskmine kiht vaid 20% ja 1998. aastaks oli ülemine kiht oma koostist täielikult uuendanud.

EE VALGEVENE RIIKLIK MAJANDUSÜLIKOOL

Majandusteaduse ja töösotsioloogia osakond

abstraktne
teemal: Isiksus sotsioloogia seisukohalt: mõiste, struktuur, tüübid

Lõpetanud üliõpilane A.N. Virre
4 rada, UEF, ZEP

kontrollitud
õpetaja A.A. Pervatšuk

Minsk, 2010

Sisu
Sissejuhatus 3
1. Isiksuse mõiste sotsioloogias 4
2. Isiksuse analüüsi makrosotsioloogiline tase 7
3. Üksikisiku ja ühiskonna koostoime 8
4. Järeldus 9

Sissejuhatus
Inimene toimib sotsiaalse struktuuri algrakuna. Seetõttu pakub selle uurimine ja olemuse, vajaduste ja soovide määratlemine sotsioloogiale suurt huvi.
Nagu teate, on sotsioloogia objektiks ühiskond, mis koosneb sotsiaalsetest institutsioonidest, organisatsioonidest, rühmadest. Inimesed on ka sotsioloogilise uurimise objektiks. Sotsiolooge huvitavad arvamused, tegude motiivid, eluplaanid, väärtusorientatsioonid, tegevuse eesmärgid ja palju muud, mis väljendab tänapäeva inimese isiksust. Loomakooslustes sotsialiseerumist ei toimu. See on võimalik ainult inimühiskonnas. Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus inimene muutub indiviidist isiksuseks.
Inimeste elu kulgeb üksteisega suheldes, seega tuleb neil ühineda ja oma tegevusi koordineerida. Kahtlemata eksisteerib maailm ainuüksi seetõttu, et tohutu hulga inimeste teod ühtivad, kuid selleks peavad nad aru saama, kes mida ja millal tegema peaks. Organiseeritud ühiskonnaelu esimene tingimus on teatud kokkulepete olemasolu inimeste vahel, mis väljenduvad normides väljendatud sotsiaalsete ootuste vormis. Kaasaegses ühiskonnas mängib riik suure hulga normide - seaduste - rakendamise mehhanismi rolli.

1. Isiksuse mõiste sotsioloogias

„Isiksuse" mõistet tuleks eristada sisult lähedasest mõistetest „inimene" ja „indiviid". Kui me ütleme „inimene", siis peame silmas konkreetset bioloogilist liiki – homo sapiens (mõistlik inimene). Sõna "indiviid" kasutatakse selle liigi konkreetse liikme tähistamiseks. Indiviid on inimkonna üksus.
Iseloom- indiviidi sotsiaalsed omadused. Sotsioloogias vaadeldakse isiksuse mõistet esiteks seoses indiviidide interaktsiooniga konkreetsete väikeste või suurte sotsiaalsete kogukondadega (klass, rahvus, töökollektiivi jne) ning teiseks inimeste sotsiaalsete omaduste seisukohast. indiviid, kelle määravad tema huvid, vajadused ja väärtused.
Isiksuse kujunemist, selle arengut saab ette kujutada ainult pidevas kontaktis ja tihedas suhtluses ümbritseva sotsiaalse keskkonnaga. Teisisõnu võib inimene toimida nii sotsiaalsete suhete objektina kui ka subjektina. Ühest küljest kujundavad sotsiaalsed suhted isiksust. Siin ilmneb see nende suhete objektina. Teisalt on iga inimene võimeline nii või teisiti sotsiaalseid suhteid mõjutama, neid modifitseerima, s.t. toimib nende suhete subjektina. Inimese suhtluse protsessi sotsiaalse keskkonnaga iseloomustavad selle kaks tüüpilist vormi:
1) kohanemine, st. indiviidi passiivne kohanemine ümbritseva reaalsusega;
2) integratsiooni- indiviidi aktiivne interaktsioon keskkonnaga, mil mitte ainult keskkond ei mõjuta indiviidi, vaid ka indiviid osaleb selle kujunemises /3, lk. 89/.
Iga inimene on ainulaadne, mitte nagu teised. See ainulaadsus tuleneb tingimustest, milles indiviidi sotsiaalne "mina" kogu tema elu jooksul kujunes, samuti isiklikest omadustest, mis on seotud füüsiliste omaduste, võimete, kalduvustega, mis on suuresti määratud geneetiliste, pärilike teguritega.
Isiksusesotsioloogia ei uuri aga isiksust kui ainulaadset, kordumatut nähtust. Seda teevad pedagoogika, psühholoogia ja teised konkreetsete isikute käitumisele keskendunud teadused.
Sotsiolooge huvitab isiksus kui sotsiaalne kogukond: õpilase, õpetaja, töötaja isiksus, s.o. tüpologiseeritud isiksus, mis peegeldab ühiseid jooni, mis eristavad konkreetseid sotsiaalseid inimrühmi nende isikuomaduste seisukohast. Näiteks kehakultuuriteaduskonna üliõpilased erinevad teiste teaduskondade üliõpilastest kehalise arengu taseme, kalduvuse aktiivsetele ajaveetmisvormidele ja muude iseloomulike tunnuste poolest. Inimese kui sotsiaalsete suhete subjekti individuaalsete omaduste arengut tähistab sotsioloogia "individualiseerimise" mõistega. Isiklikku haridust saab määratleda:
esiteks kui keeruline ja pikk protsess, mille käigus tutvustatakse seda konkreetsele ühiskonnale omaste sotsiaalsete normide ja väärtustega konkreetsetes ajaloolistes tingimustes (st sotsialiseerimine);
teiseks kui iga indiviidi individuaalsete võimete ja võimete arendamine antud ühiskonna, üksikute sotsiaalsete rühmade ja indiviidi enda huvides (individualiseerimine).
Kui lapse isiksuse kasvatuses valitseb individualiseerimine, kujuneb individualist, kes on keskendunud jäigale egotsentrismile, kollektiivsete huvide eiramisele. Sotsialiseerimise elementide domineerimine individualiseerimise üle kasvatusprotsessis pole samuti soovitav: see osutub ümbritsevatest inimestest liigselt sõltuvaks konformistiks, kes ei suuda ise otsuseid langetada. isiksuse kasvatamisel peavad kaks poolt (individualiseerimine ja sotsialiseerimine) olema harmooniliselt tasakaalus. Ja seda on raske teha ilma sotsioloogiateadusele toetumata, konkreetse sotsioloogilise uurimistöö meetodeid kasutamata.
Isiku suhte olemus keskkonnaga määrab suurel määral tema sotsiaalse staatuse ja sotsiaalsed rollid.
Sotsiaalne staatus (ladina keelest staatus: asjade seis, positsioon) on indiviidi positsiooni tunnus sotsiaalses hierarhias. See fikseerib inimestevahelised erinevused vastavalt nende sotsiaalsele prestiižile ühiskonnas, määrab indiviidi koha sotsiaalsete suhete süsteemis.
Sotsiaalne prestiiž (prantsuse prestiižist: võlu, võlu) on ühiskonna hinnang asjade (nende omaduste) ja inimeste (nende käitumise) sotsiaalsele tähtsusele, lähtudes antud sotsiaalsete suhete süsteemis aktsepteeritud normidest ja väärtustest. .
Isiku staatus sõltub objektiivsetest teguritest (palk, materiaalsete hüvede olemasolu, elukvaliteet, töö iseloom ja sisu) ja subjektiivsetest näitajatest (isiksuseomadused, käitumisstiil, haridustase ja kvalifikatsioon). Olek juhtub:
¦ pärilik (või ettekirjutatud), kui indiviid omandab ühiskonnas positsiooni, olenemata tema isiklikest pingutustest (miljonäri, musta mehe, naise staatus);
¦ omandatud, saavutanud inimene vastavalt oma valikule, jõupingutustele, teenetele.
Staatused jagunevad ka muude kriteeriumide järgi. Näiteks:
¦ loomulik seisund - seotud bioloogiliste omadustega (mehe ja naise, lapse ja täiskasvanu seisund ei ole sama);
¦ ametialane õiguslik staatus – selle mõõtmiseks on sotsiaalsed kriteeriumid, ametlikult kokkulepitud või mitteametlik.
Tavaliselt on inimesel mitu staatust. Ta võib korraga olla inseneri, oma laste isa, isikliku auto juhi, amatöör-seenekorjaja staatuses. Kuid ainult üks lahutamatu staatus määrab tema positsiooni ühiskonnas, mis on reeglina seotud elukutse, positsiooni ja sissetulekuga. Vara omamine tõstab tavaliselt sotsiaalset staatust, kuid mitte alati. Tituleeritud, kuid vaestel aadlikel oli alati kõrgem staatus kui jõukatel kaupmeestel. Riigi president on prestiižsem ühiskondlik roll kui miljonär. Staatuse aluseks võib olla ka isiku etniline kuuluvus.
Sotsiaalne roll (prantsuse rollist: sotsiaalne funktsioon) on käitumismudel, mille määrab indiviidi positsioon inimestevaheliste suhete süsteemis. See on adekvaatne ootuste kogumile, mis on seotud konkreetse inimese käitumisega sotsiaalses rühmas. Näiteks õpetaja roll hõlmab vastamist küsimustele: milline peaks olema õpetaja, mida sa temalt ootad? On õpilase, peigmehe, isa, sportlase rollid. Poissi kasvatades õpetame talle meherolle. Inimene omandab elu jooksul uusi rolle Rollid on püsivad, s.t. eksisteerivad pikka aega (näiteks ema roll) ja ajutised, mida täidetakse lühikest aega (näiteks külalislahke peremehe roll). See jaotus on aga sageli tinglik: emalt võidakse ära võtta vanemlikud õigused ning külalislahkus lähedaste vastu pole välistatud kogu elu jooksul..
Sotsiaalsete rollide puhul saab korraga rakendada kahte erinevat hinnangut nende sisule: rolliootused, s.o. vaatenurk ümbritsevate inimeste teatud rollile ja rollimänguline käitumine, mis koosneb konkreetse indiviidi konkreetsetest tegevustest tema veendumuste seisukohast. Mõnikord võivad rollid olla kokkusobimatud (näiteks õpilase roll ja noore ema roll). Tekib rollikonflikt, mis laheneb näiteks üliõpilase akadeemilise puhkuse kaudu. Sotsioloogias on kasutusel ka selline mõiste nagu rollipinge – rolliootuste kokkusobimatus (preester sõjaväes, vaatamata religioossetele ettekirjutustele, õnnistab sõdureid tapma).

2. Isiksuse analüüsi makrosotsioloogiline tase (isiksuse tüübid)

Sotsioloogias on sõnastatud mitmeid isiksuse teooriaid. Ja on iseloomulik, et kõik teooriad tunnistavad inimese isiksust kui spetsiifilist moodustist, mis tuleneb otseselt sotsiaalsetest teguritest (bioloogilise ja sotsiaalse vahekorrast isiksuses). Mõned doktriinid põhinevad veendumusel, et inimese eneseteostus on võimalik ainult riigi kaudu. Loomulikult on tugev riik kodanikele kasulik. Ja kõik, mis aitab kaasa riigi tugevnemisele, kuid vastab ühiskonna huvidele, on tõeline vabaduse garant. Selline nägemus indiviidi ja riigi suhetest pärineb Demokritoselt, kes kuulutas, et riigis on esindatud ühine hüve ja õiglus. Riigi huvid on ennekõike. Kõige ilmekam oli aga Georg Hegel, kes arvas, et inimene on vaba, sest riik on vabaduse kõrgeim vorm ja kehastus. Sama filosoofiline alus on ka Niccolo Machiavelli seisukohtadel, kes pidas riigi ja selle võimu tugevdamist ratsionaalse kehastuseks inimeses.

3. Indiviidi ja ühiskonna koostoime
Keskkonna tingimused, positsioon sotsiaalsete suhete süsteemis ja sisemised iseärasused määravad isiksuse, tema käitumise, hoiakud ja eelistused, emotsioonid ja valikud. Inimestevaheline suhtlus ja suhtlus on loodud, sest inimesed sõltuvad oma individuaalsete vajaduste rahuldamise protsessis üksteisest millestki konkreetsest. Teisisõnu, iga inimene täidab teatud sotsiaalseid funktsioone omamoodi ülesandena täita sotsiaalses suhtluses spetsialiseeritud ametit: arst ravib, õpetaja õpetab, kasvatab, autojuht juhib autot, ettevõtja juhib ja korraldab tootmist jne. sotsioloogia, motiivid isiksused on määratud tema psühholoogilise seisundi ja väliskeskkonna mõju iseloomuga (teadlikud või teadvustamata motiivid).
Poliitiline käitumine- inimese omamoodi sotsiaalne tegevus, kelle tegevus on motiveeritud ja väljendab tema poliitiliste staatuste realiseerimist. Huvi on üks olulisemaid liikumapanevaid jõude mis tahes sotsiaalse subjekti käitumise ja tegevuse taga, olgu selleks üksikisik, rahvus, klass, ühiskond jne. Huvi on orgaaniliselt seotud üksikisiku või sotsiaalsete kogukondade vajadustega. Aga kui vajadused on keskendunud eelkõige rahulolule, teatud eluvahendite kogumile, siis on huvi suunatud sotsiaalsetele institutsioonidele, institutsioonidele, ühiskonna suhete normidele, millele tuginedes jaotatakse rahulolu tagavaid väärtusi ja hüvesid. vajadustest sõltub. Subjektiivne suhtumine sellistesse sotsiaalsetesse tingimustesse, institutsioonidesse, normidesse, olukordadesse, nende heakskiitmisse või hukkamõistmisse, soov neid säilitada või hävitada pole midagi muud kui indiviidi huvid (seega on selge, miks indiviidi liikumine ühest ühiskonnast kogukond teiseks muudab oma sotsiaalseid huve) .Ümbritseva maailma väärtushoiaku keskmes on indiviidi väärtuste süsteem ja väärtusorientatsioonid, mis lähtuvad vajadustest ja huvidest. Väärtus on eriline sotsiaalne suhe, mille tulemusena kanduvad inimese või sotsiaalse kogukonna, kihi, rühma vajadused ja huvid asjade, esemete, vaimsete nähtuste näole, andes neile teatud sotsiaalsed omadused. Isiklikud väärtused on inimese püüdluste, kalduvuste, soovide, nähtuste, protsesside, tegelikkuse faktide objektid, mis ei jäta inimest ükskõikseks, suudavad teda kindlalt tegutsema panna. Väärtusorientatsioonid on indiviidi jagatud sotsiaalsed väärtused, mis on elueesmärgid ja nende saavutamise peamised vahendid ning omandavad seetõttu üksikisikute sotsiaalse käitumise kõige olulisemate regulaatorite funktsiooni. Installatsioon on indiviidi üldine orienteerumine teatud objektidele, mis eelnevad tegevusele ja väljendavad eelsoodumust teatud viisil tegutseda.
Järeldus
Esitatud materjali põhjal saab teha järgmised järeldused.
1. Isiksuse kujunemist, selle arengut saab ette kujutada vaid pidevas kontaktis ja tihedas suhtluses ümbritseva sotsiaalse keskkonnaga. Teisisõnu võib inimene toimida nii sotsiaalsete suhete objektina kui ka subjektina. Ühest küljest kujundavad sotsiaalsed suhted isiksust. Siin ilmneb see nende suhete objektina. Teisalt on iga inimene võimeline nii või teisiti sotsiaalseid suhteid mõjutama, neid modifitseerima, s.t. toimib nende suhete subjektina.
jne.................

Sotsioloogia on teadus ühiskonnast, selle moodustavatest süsteemidest, selle toimimise ja arengu mustritest, sotsiaalsetest institutsioonidest, suhetest ja kogukondadest. Sotsioloogia uurib ühiskonda, paljastades selle struktuuri sisemised mehhanismid ja struktuuride (struktuurielemendid: sotsiaalsed kogukonnad, institutsioonid, organisatsioonid ja rühmad) arengu; sotsiaalsete tegude ja inimeste massikäitumise seadused, samuti indiviidi ja ühiskonna suhted.

Mõiste "sotsioloogia" tõi teaduskäibesse O. Comte 1832. aastal "Positiivse filosoofia kursuse" 47. loengus. Mitmete uurijate arvates ei olnud O. Comte esimene, kes seda terminit kasutusele võttis ja rakendas – kuulus Prantsuse poliitik ning Suure Prantsuse revolutsiooni ja esimese impeeriumi ajastu publitsist Abbé E.-J. Sieyes, pool sajandit varem kui O. Comte, kasutas seda, andes mõistele "sotsioloogia" veidi teise tähenduse. "Positiivse filosoofia kursuses" põhjendab O. Comte uut teadust – sotsioloogiat. Comte arvas, et sotsioloogia on teadus, mis sarnaselt teiste teadustega ("positiivsete teadmiste" vormid) vaatleb, kogeb ja võrdleb, mis on adekvaatne tööstusühiskonna uuele sotsiaalsele korrale. G. Spenceri järgi on sotsioloogia põhiülesanne sotsiaalsete struktuuride ja institutsioonide evolutsiooniliste muutuste uurimine. V. I. Lenin uskus, et alles materialistliku ajaloomõistmise avastamisega tõsteti sotsioloogia esimest korda teaduse tasemele. Ta märkis, et Marx "panis sotsioloogia esimest korda teaduslikule alusele, kehtestades sotsiaal-majandusliku formatsiooni mõiste kui tootmissuhete andmete kogumi, kinnitades, et selliste moodustiste areng on loodusajalooline protsess". Vaatamata marksistliku ühiskonnateooria poliitilisele ja ideoloogilisele orientatsioonile, tuleb tunnistada, et see sisaldas kindlasti palju väärtuslikke ideid, mis rikastasid sotsioloogilist mõtlemist.

Anthony Giddensi järgi on sotsioloogia "inimese sotsiaalse elu uurimine, rühmade ja ühiskondade uurimine". Yadov V.A. määratluse kohaselt on sotsioloogia teadus ühiskonna toimimisest, inimeste suhetest. Sotsioloogia põhieesmärk on "sotsiaalsete suhete struktuuri analüüs sellisel kujul, nagu need sotsiaalse interaktsiooni käigus arenevad".

Distsipliini praegusele olukorrale iseloomulike lähenemisviiside mitmekesisuse (vt multiparadigmatism) tõttu "ei ole ükski sotsioloogia definitsioon täielikult rahuldav".

Nagu igal teaduslikul distsipliinil, on ka sotsioloogial oma uurimisobjekt ja teema. Objekti mõistetakse kui uuritavat reaalsussfääri ja sellele on suunatud uurimisotsing. Seetõttu on sotsioloogia objektiks, nagu nimigi ütleb, ühiskond. Kuid ühiskonda uurivad paljud teadusharud, nagu ajalugu, filosoofia, majandus, politoloogia jne. Samal ajal toob igaüks neist sotsiaalteadustest esile oma spetsiifilised aspektid, objekti omadused, millest saab tema uurimisobjekt. Sotsioloogia subjekti on üsna raske kindlaks määrata, kuna kogu selle arenguloo jooksul on erinevate koolkondade ja suundumuste esindajad väljendanud ja väljendavad jätkuvalt erinevaid seisukohti oma teaduse subjekti mõistmise kohta.

Niisiis arvas Auguste Comte, et sotsioloogia uurimise objektiks on sotsiaalse arengu seadused, mis, nagu looduse loodusseadused, peaksid laiendama oma mõju ka inimühiskonnale. sotsioloogia uurimus avalik fakt

Prantsuse sotsioloog Emile Durkheim tõstis sotsioloogia subjektina esile sotsiaalsed faktid, mille abil ta mõistis kollektiivseid harjumusi, traditsioone, norme, seadusi, väärtusi jne.

Saksa sotsioloog Max Weber nägi sotsioloogia ainet nn sotsiaalsetes aktsioonides, s.o. toimingud, mis on orienteeritud teiste inimeste tegudele (ootustele).

Võttes kokku erinevaid lähenemisi sotsioloogia ainevaldkonna käsitlemisel, võime järeldada, et kõige laiemas mõttes on sotsioloogia aine ühiskonna sotsiaalne elu, s.o. inimeste ja kogukondade, nende sotsiaalsete sidemete ja sotsiaalsete suhete koosmõjul tekkiv sotsiaalsete nähtuste kompleks, mis tagab kõigi põhivajaduste rahuldamise.

Väga sageli kasutame sõnu "inimene", "indiviid", "isiksus", "individuaalsus", kasutades neid sünonüümidena. Need mõisted tähendavad aga erinevaid asju. Mõiste "inimene" toimib filosoofilise kategooriana, kuna sellel on kõige üldisem, üldisem tähendus, mis eristab ratsionaalset olendit kõigist teistest loodusobjektidest. Indiviidi mõistetakse eraldiseisva, konkreetse isikuna, inimkonna üksiku esindajana. Individuaalsust võib defineerida kui tunnuste kogumit, mis eristab üht indiviidi teisest bioloogilisel, psühholoogilisel, sotsiaalsel ja muul tasandil. Isiksuse mõiste võetakse kasutusele eesmärgiga tuua esile inimese kui sotsiaalsete omaduste ja omaduste kandja sotsiaalne olemus, mille teatud kombinatsioon määratleb teda isiksusena. Kuna selles kontseptsioonis on rõhk sotsiaalsel printsiibil, toimib isiksus erilise sotsioloogilise kategooriana.

Sünnihetkel ei ole laps veel inimene. Ta on lihtsalt üksikisik. Isiksuse saamiseks peab laps läbima teatud arengutee, kus bioloogilised, geneetiliselt etteantud eeldused ja sotsiaalse keskkonna olemasolu, millega ta suhtleb, on hädavajalikud tingimused. Seetõttu mõistetakse inimest kui normatiivset tüüpi inimest, kes vastab ühiskonna nõuetele, selle väärtustele ja normidele.

Isiksust saab iseloomustada kas selle struktuuri või teiste inimeste, keskkonnaga suhtlemise vaatepunktist.

Isiksuse struktuurne analüüs on sotsioloogia üks raskemaid probleeme. Kuna isiksust käsitletakse bioloogiliste, psühholoogiliste ja sotsiogeensete komponentide struktuurilise terviklikkusena, eristatakse tavaliselt isiksuse bioloogilisi, psühholoogilisi ja sotsiaalseid struktuure, mida uurivad bioloogia, psühholoogia ja sotsioloogia. Isiksuse bioloogilist struktuuri võtab sotsioloogia arvesse, kui rikutakse inimestevahelist normaalset suhtlust. Haige või puudega inimene ei suuda täita kõiki tervele inimesele omaseid sotsiaalseid funktsioone. Isiksuse psühholoogiline struktuur, mis hõlmab emotsioonide, kogemuste, mälu, võimete jne kogumit, on rohkem seotud sotsioloogiaga. Siin pole olulised mitte ainult mitmesugused kõrvalekalded, vaid ka teiste normaalsed reaktsioonid indiviidi tegevusele. Selle isiksuse struktuuri omadused on subjektiivsed. Kuid isiksuse sotsiaalse struktuuri määramisel ei tohiks piirduda selle subjektiivse poolega, kuna isiksuse juures on peamine tema sotsiaalne kvaliteet. Seetõttu hõlmab indiviidi sotsiaalne struktuur indiviidi objektiivsete ja subjektiivsete sotsiaalsete omaduste kogumit, mis tekivad ja toimivad tema erinevate tegevuste käigus. Sellest järeldub loogiliselt, et indiviidi sotsiaalse struktuuri kõige olulisem tunnus on tema tegevus iseseisva tegevusena ja suhtlemisena teiste inimestega.

Isiku sotsiaalses struktuuris võib eristada järgmisi elemente:

Tegevuses eriomaduste rakendamise viis, mis väljendub eluviisis, selle tasemes ja kvaliteedis, erinevat tüüpi tegevuses: töö-, perekondlik-, sotsiaal-poliitiline, kultuuriline jne. Samal ajal tuleks inimese tegevust materiaalsete ja vaimsete väärtuste loomisel pidada isiksuse struktuuri keskseks lüliks, mis määrab kõik selle elemendid;

Indiviidi objektiivsed sotsiaalsed vajadused: kuna indiviid on ühiskonna orgaaniline osa, põhineb tema struktuur sotsiaalsetel vajadustel, mis määravad inimese kui sotsiaalse olendi arengu. Inimene võib või ei pruugi neist vajadustest teadlik olla, kuid sellest tulenevalt ei lakka need olemast ega määra tema käitumist;

Loomingulise tegevuse võimed, teadmised, oskused: pärilikkus määrab inimese võimed, mis määravad tema tegevuse tõhususe, kuid millised võimed realiseeruvad, sõltub inimese huvidest ja tema soovist neid kalduvusi realiseerida. Tõepoolest, loomulikud võimed mõjutavad selliseid inimtegevuse parameetreid nagu tempo, rütm, kiirus, vastupidavus, väsimus, kuid tegevuse sisu ei määra mitte bioloogilised kalduvused, vaid sotsiaalne keskkond;

Ühiskonna kultuuriväärtuste valdamise aste, s.o. indiviidi vaimne maailm;

Moraalinormid ja põhimõtted, mis inimest juhivad;

Uskumused on sügavad põhimõtted, mis määravad inimese käitumise põhijoone.

Kõiki neid struktuurielemente leidub igas isiksuses, kuigi erineval määral. Iga inimene osaleb kuidagi ühiskonnaelus, omab teadmisi, on millestki juhindunud. Seetõttu muutub indiviidi sotsiaalne struktuur pidevalt.

Isiksust saab iseloomustada ka sotsiaalse tüübi järgi. Indiviidide tüpiseerimise vajadus on universaalne. Iga ajalooline ajastu on kujundanud oma tüübid, näiteks vastavalt domineerivatele väärtustele, inglise härrasmehe, Sitsiilia maffia, araabia šeik jne kultuuritüübid.

Tuntud psühholoogiline tüpoloogia põhineb inimese iseloomul ja temperamendil; see sisaldab 4 tüüpi - koleerik, sangviinik, melanhoolne ja flegmaatiline.

Kuulus Šveitsi psühhiaater Carl Jung (1875-1961) pakkus välja oma tüpoloogia, mis põhineb inimmõtlemise kolmel teljel ja igaüks neist jagab maailma ja maailma idee kaheks pooluseks:

ekstraversioon – introvertsus

Abstraktsus – konkreetsus (intuitsioon – sensorika),

Endogeensus – eksogeensus (eetika – loogika).

Ekstravertsus ja introvertsus on maailma jagamine objektide maailmaks ja nendevaheliste interaktsioonide maailmaks. Selle jaotuse kohaselt keskendub ekstravert objektidele, introvert - nendevahelisele suhtlusele. Ekstravert on inimene, kelle psühholoogilised omadused väljenduvad tema huvide koondumises välismaailmale, välistele objektidele. Ekstraverte iseloomustab impulsiivne käitumine, algatusvõime, seltskondlikkus, sotsiaalne kohanemine ja sisemaailma avatus. Introvert on inimene, kelle sotsiaalpsühholoogilist ladu iseloomustab keskendumine oma sisemaailmale, eraldatus. Introverdid peavad oma huve kõige olulisemaks, väärtustavad neid kõige kõrgemalt; neid iseloomustab sotsiaalne passiivsus ja kalduvus sisekaemusele. Introvert täidab meeleldi talle pandud kohustusi, kuid talle ei meeldi vastutus lõpptulemuste eest.

Maailm on konkreetne ja maailm on korrapärane. Ühest küljest moodustub maailm konkreetsetest objektidest ja nendevahelisest koosmõjust: näiteks poiss Vanja käib koolis. Teisest küljest on konkreetsete tõdede kõrval ka abstraktsed tõed, näiteks "kõik lapsed käivad koolis". Abstraktse või intuitiivse mõtlemisega inimene (mõisted "intuitiivne" ja "abstraktne mõtlemine" on identsed) kipub mõtlema kõigi laste peale. Konkreetse (sensoorse) mõtlemisega inimene mõtleb oma lapse peale.

Maailm on endogeenne ja eksogeenne, st. see moodustub sisemistest ja välistest nähtustest. Jung ise nimetas seda telge "emotsioonideks - mõtlemiseks" ja mõned sotsiaalpsühholoogid nimetavad "eetikaks - loogikaks".

Kui sotsiaalpsühholoogias pööratakse põhitähelepanu psühholoogiliste tüüpide kujunemisele, siis sotsioloogias - sotsiaalsete tüüpide kujunemisele. Isiksusetüüp kui teatud inimeste populatsioonile omane abstraktne isiksuseomaduste mudel tagab inimese reaktsioonide suhtelise püsivuse keskkonnale. Isiksuse sotsiaalne tüüp on inimeste elu ajalooliste, kultuuriliste ja sotsiaalmajanduslike tingimuste koosmõju tulemus. L. Wirthi järgi on sotsiaalne tüüp inimene, kellel on teatud iseloomulikud omadused, mis vastavad ühiskonna nõuetele, väärtustele ja normidele ning määravad ära tema rollikäitumise sotsiaalses keskkonnas. See tähendab, et indiviid peab oma käitumise, elustiili, harjumuste ja väärtusorientatsiooni poolest olema tüüpiline mis tahes inimrühma (klass, pärand, rahvus, ajastu jne) esindaja. Näiteks tüüpiline intellektuaal, 1990. aastate uusvenelane, oligarh.

Isiksuse tüpoloogiad töötasid välja paljud sotsioloogid, eriti K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf jt, kes kasutasid erinevaid kriteeriume. Seega uskus R. Dahrendorf, et isiksus on kultuuri ja sotsiaalsete tingimuste arengu produkt. Ta pani selle kriteeriumi oma tüpoloogia aluseks, milles isiksusetüüpide tuvastamine läbib homosociologicus mõiste:

Homofaber - traditsioonilises ühiskonnas "tööinimene": talupoeg, sõdalane, poliitik, s.o. olulise sotsiaalse funktsiooniga isik;

Homoconsumer on kaasaegne tarbija, st. massiühiskonna poolt kujundatud isiksus;

Homouniversalis - isik, kes on võimeline tegelema mitmesuguste tegevustega, K. Marxi mõistes - kõikvõimalike tegevuste muutmine;

Homosoveticus - riigist sõltuv isik.

Teine tüpoloogia hõlmab sotsiaalseid isiksusetüüpe, mida eristatakse väärtusorientatsiooni alusel, millest inimesed kinni peavad:

Isiksuse tüüpe saab eristada sõltuvalt indiviidide väärtusorientatsioonist:

Traditsioonilised - keskenduvad kohuse, distsipliini, seaduskuulekuse väärtustele, nende sõltumatuse, eneseteostuse, loovuse tase on madal;

Idealistid on traditsiooniliste normide suhtes kriitilised, keskenduvad kindlalt enesearengule;

Pettunud isiksusetüüp – iseloomustab madal enesehinnang, depressiivne heaolu;

Realistid - ühendavad eneseteostuse soovi arenenud kohusetundega, skeptitsismi enesekontrolliga;

Hedonistlikud materialistid – keskendunud tarbijate soovide rahuldamisele.

Kuna isiksuse struktuuris on kaks komponenti, näiteks suhete kogum välismaailmaga ja sisemised ideaalsed suhted, eristatakse ka järgmisi isiksuse tüüpe:

Ideaal - isiksuse tüüp, mida ühiskond kuulutab omamoodi standardina; ideaalseks isiksusetüübiks NSV Liidu ajastul oli tõeline kommunist (pioneer, komsomolilane);

Põhiline – võimalikult palju ühiskonna vajadustele vastav isiksusetüüp, s.t. see on tüüpiliste isiksuseomaduste kogum, mis on antud ühiskonnas kõige levinum; need on iseloomulikud inimestele, kes kasvasid üles samas kultuuris, läbisid samu sotsialiseerumisprotsesse, näiteks sõjajärgses Jaapanis töönarkomaani tüüpi. Reeglina on see põhitüüp, mis teatud ühiskonnas valitseb.

Kõik need tüpoloogiad vaid kinnitavad sotsioloogide veendumust, et sotsiaalsed tüübid on ühiskonna produkt. Ja kuna elame kiirete muutuste ajastul, globaliseerumise ajastul, mil rahvuskultuurid sulavad järk-järgult üheks globaalseks, võime olla tunnistajaks uut tüüpi isiksuse tekkele.