Kellega oli 1 maailm. Esimeses maailmasõjas osalenud riigid

Legend kivistunud tüdrukust, kes oli 1956. aasta alguses mitmeks kuuks tardunud, ikoon käes, on usklike ringkondades siiani laialt tuntud. Kuid vähesed teavad, kui "edukalt" see lugu varjutas Samara sensatsioonilist juhtumit preestri sodoomia kohta.

Soodoma ja Gomorra Kuibõševis: õigeusu legendi ümberkujundamine

1956. aasta külmal talvehommikul, kui Klavdia Ivanovna Bolonkina Kuibõševis Tškalovskaja tänaval oma maja juurest lund koristas, pöördus tema poole eakas naine: „Mis tänav see on? Ja maja? Ja kes on viienda korteri armuke? Kui selgus, et korteris elab Klavdia Ivanovna ise, hakkas vanaproua teda tormama: “Noh, tütar, lähme siis ruttu, näita talle, õnnetu... Oi, mis patt! .. Oi, mida karistus!" Vanaproua sõnadest sai Klavdia Ivanovna aru, et tema korteris viibis väidetavalt kivistunud noor naine. Nagu selgus, räägiti vanaprouale lugu ühest tüdrukust, kes ei saanud peol kaaslast tantsima. Vihasena eemaldas ta seinalt Püha Nikolause ikooni ja hakkas sellega muusika taktis ringi tiirutama. Äkki sähvatas välk, müristas äike ja tüdruk oli suitsu mähitud. Kui see hajus, nägid kõik, et teotaja tardus, ikoon käes. (...)

Kriisist legendiks

Kuulujutud "kivistunud tüdrukust" ei kajastanud mitte ainult usklike meeleolu muutumist pärast Stalini surma. Need sobisid kummalisel kombel kohaliku kirikukriisi olukorda, mis puhkes mitmes linnas mõni nädal enne kirjeldatud sündmusi. Kuibõševi piiskopkonnast ei jõudnud Moskva patriarhaati mitte ainult kuulujutud Tškalovskaja tänaval toimunud imest: 1956. aasta veebruaris tutvusid patriarh ja Püha Sinodi liikmed Kuibõševi preestri kirjaga, mis rääkis hieromonki seksuaalsest ahistamisest. teoloogilise seminari kandidaat, aga ka Kuibõševi piiskopi katsetest seda asja vaikida.

Seda tehes torkab silma kolm asja. Esiteks, kuigi esmapilgul ei ole need sündmused Tškalovskaja tänava looga seotud, on aja kokkulangevus üllatav: vigastatud seminaristi ema avalikustas juhtunu kohe – 1956. aasta detsembri alguses, paar nädalat enne. kuulujuttude ja pandemooniumilaine Tškalovskaja tänaval. Teiseks on mõlema loo keskmes noored, kuid tolle aja standardite järgi juba üsna küpsed inimesed: loos "kivistunud" - umbes kaheksateistkümneaastase vabrikutöölisega, teises loos - seitsmeteistkümneaastasega - vanapoiss, kes erinevalt "Zoyast" käis regulaarselt kirikus ja mõtles seminaris õppimisele. Seminaris õppimiseks valmistumiseks pöördus ta oma koguduse praosti hieromonki poole, kes hakkas teda kiusama. Kolmandaks hoolitses ohvri ema selle eest, et avalikuks tuleksid nii ahistamise fakt kui ka Hieromonk Seraphimi (Polozi) katsed osta ohvri vaikimist. Ema ei kaebas mitte ainult teistele preestritele, vaid ilmselt ka politseile, sest juba detsembris 1955 algatati Polozi vastu kriminaalasi, milles tunnistasid mitmete Kuibõševi koguduste preestrid. Ringkondades kiriku ümber ja koguduseliikmete seas arutati aktiivselt piiskopi käitumist, kes tõstis süüdistatava kirikuametisse ning vallandas või viis üle tunnistusi andnud preestrid.

Selle tulemusena tugevnes surve piiskop Jerome'ile (Zahharovile) ja ta oli sunnitud piiskopkonnast lahkuma 1956. aasta mai lõpus. Hieromonk Seraphim (Poloz) mõisteti "sunniviisilise [...] sodoomia eest" (RSFSRi kriminaalkoodeksi artikkel 154a). Hilises NSV Liidus oli tegeliku või kujuteldava homoseksuaalsuse pärast tagakiusamine tõhus meetod taunitavate inimeste mahasurumiseks. Varem “renovatsioonimeeste” ustavasse kirikusisesesse liikumisse kuulunud Seraphimi (Poloz) puhul pole aga põhjust arvata, et see just nii oli. Kuna ema ja teiste preestrite tunnistused kõlavad üsna veenvalt ning süüdistusi võeti kirikustruktuurides tõsiselt, võib oletada, et seksuaalne ahistamine siiski toimus. Piiskop Jerome rääkis avameelselt Vene õigeusu kiriku volinikuga sellest, milles teda süüdistati Moskva patriarhaadis 1956. aasta mais:

"Hieromonk Polozi tõttu on mul suured probleemid. Niipea kui ma sinodile patriarhaati tulin, ründasid nad mind kohe: "Mis sa oled teinud, vallandasite Sagaidakovski, kes paljastas Polozi kuritegudes, vallansite teised ega võtnud Poloziga seoses õigeaegseid meetmeid, tõid asja. kohtusse."

Kogu see lugu seab "Zoya" "imelise" loo veidi teise valgusesse. "Seismise" legendis võib kergesti tuvastada jälgi homoseksuaalse ahistamise skandaalist: mõlemad lood käsitlevad pühaduseteotamist ja (seksuaalse tähendusega) pattu, kuigi iseloomulikke tegelaste ümberpööramisi. Kui noormees sai preestri ahistamise ohvriks, siis "Zoya" loos mängib noor naine patuse rolli, kes justkui ahistas (ikooni kaudu) pühakut. Nii taastuvad traditsioonilised ettekujutused naisest kui ahvatlejast ja preestri puhtusest. Muutes patuse hieromunki jumalateotavaks “neitsiks”, muudeti patt kaks korda väliseks: esiteks patuna, mille pani toime naine, kes teiseks ei saanud kuuluda vaimulike hulka. Jumala karistus patuse üle taastas õigluse legendi tasemel. Legendis leidub seega ka antiklerikaalseid motiive, kuna "Zoya" eest karistab mitte kirik, vaid otseselt jumalik jõud. Õiglane, "süütu" noormees legendis sulandub Püha Nikolause kujuga, hajutades nii homoseksuaalsusega seotud varju ning ahistamisega kaasnev skandaal sublimeerub ikooni rüvetamiseks. Sellisel kujul võiks juhtunud lugu jutustada kirikukeskkonnas. Selles kontekstis võib "kivistunud" legendist leida veel ühe süžeekihi.

Soodoma ja Gomorra lugu, millega koguduseliikmed (tõenäoliselt) oma piiskopkonda neil kuudel võrdlesid, sisaldab lugu Loti naisest (1Ms 19:26), kes soolasambale vaatamata – nagu külmunud "Zoja" . Nii edastas "Legend Zoe'st" narratiivi kõigutamatust kristlikust kaanonist ühiskonna pinnale, nõudes usklikelt kogunemist kiriku ümber. Kuid "varjatud tähenduse" tasemel ( peidetudärakirjad) legendis on säilinud elemendid loost ahistamisest ja skandaalidest raputatud piiskopkonnast. Kui lugeda neid legendi varjatud tasandeid, ilmneb kivistunud tüdruku lugu kolmekordse imena. Ühel tasandil annab legend edasi sõnumi Jumala imelisest sekkumisest ja tema kohalolekust: vaatamata usklike jaoks rahututele aegadele karistatakse jumalateotuse eest endiselt ja parteifunktsionäärid demonstreerivad vaid oma abitust. Järgmisel tasandil on selle loo esilekerkimine kohalike diskrediteeritud õigeusu vaimulike jaoks tõeline ime, sest Kuibõševi kirikud ei jäänud ahistamisskandaali järel tühjaks, nagu arvata võis. Kuulduste levik kivistunud tüdruku kohta, vastupidi, tõi kaasa templitesse tulijate arvu suurenemise. Kolmandat imet tuleks otsida just legendi narratiivist, mille areng sai järjekordse tõuke nõukogudejärgsete 1990. aastate kriisiaastatel.

Ülestõusmine "Zoe" või kellele kuulub kogu vabastaja au

Lahtiseks jäi üks küsimus: mis siis Zoyast sai? Alates 1991. aastast käibel olnud erinevaid versioone (sealhulgas lugematutes Interneti-väljaannetes) ei saa tõlgendada mitte ainult kui pingutust jõuda kokku leppida juhtunu suhteliselt usutavates versioonides (või kokkuleppeprotsessina usutava tõlgenduse otsimisel). ), aga ka katsena kohandada “ime” kohaliku usulise identiteediga. Siin mängis (ja on jätkuvalt) keskset rolli ajakirjanik Anton Zhogolev, kes on kirjutanud alates 1991. aastast piirkondlikule õigeusu ajalehele Blagovest. 1992. aasta alguses avaldas ta üksikasjaliku kirjelduse "Zoya Samara seisundist" - artikkel sisaldas palju väljavõtteid arhiivimaterjalidest (samas ilma viideteta) ja tunnistajate mälestusi. Peagi järgnenud materjali kordustrükk kogumikus „Õigeusu imed. XX sajand "aitas legendi edasisele levikule piirkonnast väljapoole. Tüdrukule pandi lõpuks nimi “Zoya” ja mõned süžee elemendid ka paika loksusid (uusaastapidu, “Zoya” pettumus, et kihlatu “Nikolai” ei tulnud); mõned küsimused artiklis "Zoya" päästmise üksikasjade kohta jäid aga lahtiseks. 1992. aasta tekstis esitab Zhogolev mitu oletust selle kohta, kes oli tüdruku vabastaja: ta mainib tema ema tuliseid palveid, kirja patriarh Aleksiusele palvega palvetada "Zoya" eest ja lõpuks ühe naise palvet. teatud hieromonk Serafim, kellel õnnestus väidetavalt eemaldada Püha Nikolai Imetegija ikoon Zoya käest. Esitatakse ka teisi versioone. Kuulutamise ajal ilmus Zoya majja tundmatu vanem, kes imekombel kadus – ja Zoya identifitseeris ta püha Nikolause endana. Alles lihavõttepühadeks, kuid juba ilma igasuguse välise sekkumiseta, ärkas "Zoya" ellu, kuid kolm päeva pärast säravat ülestõusmist "võtis Issand ta enda juurde".

Peaaegu kümme aastat hiljem esitas Zhogolev "Zoya" vabastamise uue versiooni, kus narratiivi keskmesse asetati hieromunk Seraphim, kelle autor nimetas Serafimiks (Poloza). Väidetavalt sai "isa Serafimi (Poloz) nimi tuntuks usklikele kogu riigis" ja "Moskva" otsustas rakendada tõestatud meetodit tema homoseksuaalsuse eest kriminaalvastutusele võtmiseks. Tegelikult hakati opositsionääre sel ettekäändel taga kiusama alles 1970. aastatel, nagu Zhogolev ise vihjab. Žogoleva sõnul määras patriarh Aleksius (Simanski) pärast karistusaja möödumist hieromunga (hoolimata kõigest “laimust”) tollal ainsasse kihelkonda Komi vabariigis. Kuni oma surmani 1987. aastal rääkis Poloz Kuibõševi sündmustes osalemisest vaid kahele inimesele, kes omakorda ei soovinud seda fakti otseselt kinnitada. Žogolev tunnistas ise, et üks Samara piiskopkonna pikaaegne töötaja on endiselt veendunud Polozi vastu esitatud süüdistuste õiguspärasuses. Kohtuotsuse tegi aga nõukogude – see tähendab kirikuvaenulik – kohus.

„Isa Seraphimi (Polozi) hea nimi on taastatud. Ateistide väljamõeldud provokatsioon, mis oli suunatud Samara suure ime vastu, kukkus ümberlükkamatute tõendite survel kokku.

Ometi polnud Žogolev ainuke, kes püüdis "Zoja" imelist vabanemist Kuibõševi preestritega siduda ning seeläbi kohaliku piiskopkonna autoriteeti ja prestiiži tõsta. Kaugel Samarast oli "Zoja" päästja au nimel veel üks pretendent - 1982. aastal surnud vanem Seraphim (Tjapochkin) oli eriti austatud Belgorodi ja Kurski piiskopkonnas. Vanema eluloo esimene väljaanne sisaldab "vaimsete laste" memuaare, kes väidavad, et Seraphim ise vihjas, et just tema suutis ikooni "Zoya" käest eemaldada. 2006. aasta uue, parandatud väljaande eripeatükis "Isa Serafim ja Zoja Kuibõševist" aga selgitatakse, et 1956. aastal ei elanud Tjapochkin Kuibõševis ja eitas avalikult oma osalemist "Zoja" vabastamises. Hiljem aga levisid mõlemad versioonid laialt teiste väljaannete lehekülgedel. Žogolevi versiooniga Serafimist (Poloz) kui tõelisest päästjast ühines riigi suurim nädalaleht Argumenty i Fakty:

Nad ütlevad, et ta oli hingelt nii särav ja lahke, et tal oli isegi ennustamise and. Nad suutsid ikooni Zoya külmunud käte vahelt ära võtta, misjärel ta ennustas, et tema "seismine" lõpeb lihavõttepühal. Ja nii see juhtuski.

Uue versiooni vastusest küsimusele "Zoja" kättetoimetaja kohta pakkus välja režissöör Aleksandr Proškin 2009. aastal ekraanile ilmunud filmis "Ime". Proshkin järgib versiooni puhtast, endiselt "süütust" mungast, kes päästis Zoya tummaks jäämisest. Koomilisel kombel on kinoversiooni järgi Zoja päästmiseks kaasatud juhuslikult Kuibõševisse sattunud Nikita Hruštšov, kes lahke kuningana tegutsedes hoolitseb kõigi oma alamate vajaduste eest ja algatab otsingud. neitsilikule noorukile (kes osutub võimude poolt tagakiusatud preestri pojaks). Ta äratab nagu muinasjutuprints uinuva kaunitari Zoya. Sellest hetkest alates muutub film, mis seni päris tõsiselt imest kui dokumentaalsest faktist jutustas, paroodiaks.

film "Ime"Venemaal (portaali KinoPoisk andmetel) 50 656 dollarit:

Teine allikas ]]> http://www.pravmir.ru/kamennaya-zoya/ ]]> teatab legendi ilmumise kohta järgmist:

Tškalovi tänaval on poole sajandiga vähe muutunud. Samara kesklinnas ei valitse tänapäeval isegi mitte 20., vaid 19. sajand: vesi kolonnis, ahiküte, mugavused tänaval, peaaegu kõik hooned on lagunenud. 1956. aasta sündmused meenutavad vaid maja number 84 ennast, samuti bussipeatuse puudumist läheduses. "Kuna need likvideeriti Zoja hädade ajal, ei taastatud neid kunagi," meenutab naabermaja elanik Ljubov Borisovna Kabajeva.

- Nüüd hakkasid nad vähemalt harvemini tulema, kuid umbes kaks aastat tagasi tundus, et kõik läks lahti. Palverändurid tulid kümme korda päevas. Ja kõik küsivad sama asja ja mina vastan sama – keel on kokku kuivanud.

- Ja mida sa vastad?

- Ja mida sa vastad? Kõik see on jama! Ma ise olin neil aastatel veel tüdruk ja surnud ema mäletas kõike hästi ja rääkis mulle. Selles majas elas kunagi kas munk või preester. Ja kui 1930. aastatel algas tagakiusamine, ei suutnud ta seda taluda ja loobus usust. Kuhu ta läks, pole teada, kuid ta müüs vaid maja maha ja lahkus. Aga vana mälu järgi käisid siin tihti usklikud, küsisid, kus ta on, kuhu läinud. Ja just sel päeval, kui Zoya väidetavalt kiviks muutus, kõndisid Bolonkinite majas tõesti noored. Ja nagu oleks see samal õhtul patt, saabus mõni tavaline nunn. Ta vaatas aknast välja ja nägi tüdrukut ikooniga tantsimas. Ja ta läks mööda tänavaid hädaldama: "Oh, sa jahmataja! Ah, jumalateotaja! Ah, su kivisüda! Jumal karistagu sind. Jah, sa jääd kiviseks. Jah, sa oled juba kivistunud!” Keegi kuulis, võttis üles, siis keegi teine, teine ​​ja me läheme. Järgmisel päeval tulid inimesed Bolonkinite juurde – kus nad ütlevad, et on kivist naine, näitame neile. Kui inimesed ta lõpuks kätte said, helistas ta politseisse. Nad panid kordoni. No kuidas meie inimesed tavaliselt mõtlevad? Kui nad sind sisse ei lase, tähendab see, et nad varjavad midagi. See on kõik "Zoino seisab".
]]>

See juhtus 1956. aasta jaanuari pärastlõunal Kuibõševis (praegu Samara) Tškalovskaja tänaval maja nr 84 lähedal (joonis 1).

Siis, võimudele ja kohalikele elanikele ootamatult, kogunes siia ootamatult tohutu rahvahulk pealtvaatajaid. Publik edastas üksteisele uskumatuid uudiseid: väidetavalt juhtus päev enne selles majas ime, mille tagajärjel muutus teatud tüdruk "elavaks kujuks". Seetõttu ihkasid kõik pealtvaatajad, kes neil pakaselistel päevadel Tškalovskaja tänavale kogunesid, "Jumala märgi" tulemustele vähemalt korrakski pilgu heita. Seetõttu oli siin korra tagamise nimel tööl nädal aega ratsapolitsei ja Tškalovskaja tänava intsidenti mainiti isegi 1956. aasta jaanuari lõpus toimunud piirkondlikul parteikonverentsil.

Tõde ja väljamõeldis

Hoolimata sellest, et kirjeldatud sündmustest on juba aastakümneid möödas, leidub endiselt lugusid “kivistunud neiu Zoe” imest, milles reaalsus on fantaasiaga segamini muinasjuttudega. Kuid autori läbiviidud ajakirjandusliku uurimise tulemusel kogutud materjalide põhjal võib nüüd väita, et tegelikult 1956. aasta jaanuaris Kuibõševis nn “kivi Zoe imet” lihtsalt ei toimunud. Aga mis siin siis juhtus? Millised on tõelised faktid "kivistunud Zoe" loos?

Esimene fakt. Keegi pole kunagi vaidlustanud, et ajavahemikul 14. kuni 20. jaanuarini 1956 oli Kuibõševi linnas Tškalovskaja tänava maja nr 84 juures tõepoolest enneolematu rahvamass (hinnanguliselt mitmest tuhandest mitmeni). kümned tuhanded inimesed). Neid kõiki meelitasid siia suulised teated (kuulujutud), et märgitud majas oli väidetavalt teatud kivistunud tüdruk, kes ikoon käes tantsides teotses. Samas ei kutsunud Zoya nime nende sündmuste ajal keegi, vaid see ilmus selle looga seoses aastakümneid hiljem. Peategelase perekonnanimi Karnukhova ilmus üldse alles 90ndatel.

Mis puutub selle pandemooniumi põhjustesse, siis ekspertide sõnul tekkis siin haruldane, kuid tegelikult ja korduvalt kirjanduses kirjeldatud sotsiaalpsühholoogiline nähtus, mida nimetatakse massipsühhoosiks. Nii nimetatakse nähtust, kui soodsates sotsiaalsetes tingimustes võib mõni hooletu fraas või kasvõi üksik rahvahulka visatud sõna kutsuda esile massirahutused, rahutused ja isegi hallutsinatsioonid. Sel juhul kujunes aga “Hruštšovi sula” ja Stalini isikukultuse lahtimurdmise tingimustes välja kujunenud poliitiline olukord riigis selliseks psühhoosiks, mil inimesed tundsid oma suhtes tõelist riigipoolset järeleandlikkust. usklikele.

Teine fakt. Samara piirkondlikus sotsiaalpoliitilise ajaloo riiklikus arhiivis (endine NLKP oblastikomitee arhiiv) on 20. jaanuaril 1956 toimunud Kuibõševi oblasti parteikonverentsi parandamata stenogramm. Siit saab lugeda, kuidas tollane NLKP Regionaalkomitee esimene sekretär Mihhail Timofejevitš Efremov (joon. 2)

Ta rääkis "imest":

"Kuibõševi linnas levivad kuuldused väidetavast imest, mis juhtus Tškalovskaja tänaval. Selle kohta tuli paarkümmend sedelit. Jah, juhtus selline ime – häbiväärne meile, kommunistidele, parteiorganite juhtidele. Keegi vana naine kõndis ja ütles: selles majas tantsisid noored ja üks uimastaja hakkas ikooniga tantsima ja muutus kiviks. Pärast seda hakati rääkima: ta kivistus, jäigastus ja läkski, rahvast hakkas kogunema, sest politseiasutuste juhid käitusid rumalalt. Ilmselt oli siin kellegi teise käsi. Kohe püstitati politseipost ja kus politsei, seal silmad. Meie miilitsast osutus väheks, kuna rahvast aina saabus, nad panid ratsapolitsei ja inimesed, kui jah, läksid kõik kohale. Mõned on isegi mõelnud teha ettepanek saata sinna preestrid selle häbiväärse nähtuse likvideerimiseks. Piirkonnakomisjoni büroo pidas nõu ja andis korralduse eemaldada kõik rõivad ja postid, eemaldada valvurid, seal pole midagi valvata. Niipea kui rõivad ja postitused eemaldati, hakkasid inimesed laiali minema ja nüüd, nagu nad mulle teatasid, pole peaaegu kedagi. Miilitsaorganid tegutsesid valesti ja hakkasid tähelepanu köitma. Aga sisuliselt on see tõeline rumalus, selles majas ei olnud tantse ega pidusid, seal elas üks vanamutt. Kahjuks meie politseiasutused siin ei töötanud ega uurinud, kes neid kuulujutte levitas. Piirkonnakomitee büroo soovitas seda küsimust linnakomitee büroos arutada ja süüdlasi karmilt karistada ning seltsimees Strahhov [NLKP piirkonnakomitee ajalehe "Volzhskaja Kommuna" toimetaja - V.E.] andis. seletusmaterjal ajalehele "Volžskaja Kommuna" feuilletoni kujul "(joon. 3 , neli).

(SOGASPI, F-656, op. 103, kohtuasi 110, toimik 179–180).

Selline artikkel pealkirja all "Metsik juhtum" avaldati tõepoolest "Volga kommuunis" 24. jaanuaril 1956 (joon. 5).

Mis puutub selle "metsiku juhtumi" toimepanijate otsimisse ja karistamisse, siis need leiti samal parteikonverentsil NLKP oblasti- ja linnakomitee ideoloogiasekretäride isikus. Siin on see, mis selle kohta parandamata ärakirjas on kirjutatud:

"Täna seltsimees. Efremov rääkis imest. See on piirkondliku parteikonverentsi häbiplekk. Süüdlane number 1 on seltsimees. Derevnin [NLKP Kuibõševi piirkonna ideoloogiakomitee kolmas sekretär – V.E.], süüdlane nr 2 seltsimees. Tšernõhh [NLKP Kuibõševi linna ideoloogiakomitee kolmas sekretär – V.E.], ei täitnud nad partei keskkomitee otsust religioonivastase töö kohta. Tõepoolest, isegi partei regionaalkomitee aruandes ei räägita sõnagi sellest, millist tööd on teinud erakonna piirkonnakomitee selle erakonna keskkomitee tähelepanuväärse otsuse elluviimiseks. Arvan, et seltsimees Derevnin oleks pidanud vabanema paljudest tarbetutest koormatest ja tegelema ainult ideoloogilise tööga, ideoloogiline töö ainult kannatab. Ma ei lükka tema kandidatuuri tagasi, kuid soovin, et kolmas sekretär tegeleks tõeliselt ideoloogilise tööga, oleks kõigis küsimustes resoluutne ja julge, et meie, ideoloogilise rinde töötajad, selle all ei kannataks. ”(Jn. 6, 7).

(SOGASPI, F-656, op. 103, kohtuasi 110, toimik 256-257).

Selle tulemusel lõppes kõik sellega, et seltsimees Derevnin sai parteikonverentsil vaid vähese noomituse tegematajätmiste pärast religioonivastases töös – ja ta lahkus oma endisele ametikohale, samas andis ta vastuses vande kaotatud aja tasa teha.

Sellest ajast on möödunud ligi kolm aastakümmet ja riigis algas Gorbatšovi perestroika. Just siis ilmus "kivistunud Zoe ime" ümber palju "teiseseid" tunnistajaid, see tähendab inimesi, kes ise 1956. aasta sündmuste juures ei viibinud, kuid kuulsid neist palju, mida tegelikult kunagi ei juhtunud, ja ikkagi. midagi ei kinnitata. Just nende fantaasiaid trükib praegu peamiselt “kollane ajakirjandus”, kuigi neil spekulatsioonidel pole tegelike sündmustega mingit pistmist.

Miks aga ülalkirjeldatud rahvamass ilmus Tškalovskaja tänava maja number 84 juurde, ei osanud keegi 1956. aastal täpselt öelda, nagu ei oska ta öelda ka praegu. Seetõttu on antud juhul kõige usutavam ülaltoodud versioon massipsühhoosist, mis kutsus rahvahulga esile massiliste rahutuste, rahutuste ja isegi hallutsinatsioonide tekke.

Selle loo tingimusteta väljamõeldisteks on näiteks pidevalt meedias leiduvad lood kiirabiarstidest, kes väidetavalt üritasid Zoyat kohapeal elustada või talle süste teha, aga ka politseinikest, kes väidetavalt legendaarset tuba külastasid ja mida nad silmapilkselt nägid. halliks. Samas reas on legendid ühest pühast vanemast, kes neil päevil näis kaugest kloostrist Kuibõševi tulevat ja kuidagi „kivistunud neiuga“ suhtles. Tegelikult puuduvad tõelised tõendid kõigi ülalloetletud inimeste olemasolu kohta, vaid on ainult levinud kuulujutud.

Samas on väga kurb, et huvi Kuibõševi aastatetaguste sündmuste vastu, nii enne kui praegu, näitas ja näitab üles keegi, aga mitte ametlik teadus. Võimalik, et kui teadlased oleksid Zoya kohta käivate kuulujuttude fenomeni uurinud, siis nüüd poleks tema ümber nii palju väljamõeldisi ja otseseid võltsinguid.

Ei saa mainimata jätta, et 2009. aastal lavastas Aleksandr Proškin (joon. 8)

Filmiti "Ime" (joon. 9, 10, 11),

Kus autor kasutas selle Kuibõševi linnalegendi süžeed. Filmi tegevus toimub väljamõeldud linnas Gretšanskis ja selles esinevad mõned müütilised tegelased, kelle hulka tuleb lisada ka meie riigi tollane juht Nikita Hruštšov. Selle nimega tegelast ei eksisteerinud ka tegelikkuses kunagi, kuna tõeline Hruštšov ei tulnud Kuibõševisse ülalkirjeldatud sündmuste ajal ega näinud seetõttu "kivitüdrukut" ega suutnud suhetes käituda veelgi enam. alluvatega, mis on näidatud ka Proškini loomingus (joon. 12).

Kuid vaatamata kõigile ülalloetletud absurdsustele hõljuvad selle fantastilise filmi lõpus üle ekraani tiitrid, millest järeldub, et film on üles võetud tõsieluliste sündmuste põhjal, mis juhtusid 1956. aastal Kuibõševi linnas. See näeb välja umbes sama, nagu kirjutaksid kuulsa muinasjutu "Kaštšei surematu" autorid selle tiitrites, et film põhineb Venemaal 1237. aastal aset leidnud sündmustel. Kui see toona juhtuks, saaks "Kaštšei Surematu" režissöör Alexander Rowe lihtsalt naeruvääristada (joon. 13, 14).

Kuid tänapäeva vaatajad võtavad Proškini filmi täie tõsidusega ja paljud peavad seda isegi peaaegu et Nõukogude ajaloo dokumentaalallikaks. Kurb, et sel moel oli meie operaatorimeistril kätt otsese obskurantismi propageerimisel.

Kas on siis ime, et 2010. aasta septembris võtsid meie linna võimud Samara endise linnapea Viktor Tarkhovi eestvõttel vastu otsuse paigaldada Tškalovskaja tänavale Püha Nikolai Imetegija monument. Tegelikult kirjutasid ametnikud sellele otsusele alla alles ülalkirjeldatud kuulujuttude saatel, mis võimudele tundub vähemalt kummaline.

Allpool on infosõnumi tekst.

"Samarasse ilmub mälestusmärk" Stone Zoya" auks.

Varsti peaks meie linna ilmuma veel üks mälestusmärk - seekord mitte ajaloolisele isikule, vaid ühe linnalegendi kangelannale - "kivi Zoele".

17. september näit Linnapea Vladimir Bratšikov allkirjastas dekreedi, mille kohaselt lubatakse Samarasse paigaldada mälestusmärk "20. sajandi sündmuse "Zoja seisab Kuibõševis" mälestuseks.

Märgi projekteerimise, valmistamise ja paigaldamise tellijaks on dokumentatsiooni järgi linnavalitsus, ehitus- ja arhitektuuriosakonnal soovitatakse koostada arhitektuurne ja planeerimisülesanne ning valminud looming kantakse linnavalitsuse registrisse. vallavara. Kontroll selle resolutsiooni täitmise üle on usaldatud esimesele abilinnapeale Aleksandr Šatokhinile, teatab linnapea kantselei pressiteenistus.

Peagi paigaldati tõesti selline mälestussilt Tškalovskaja tänavale. See on ažuurses kaares seisva Püha Nikolai Imetegija skulptuurikujutis. Vastupidiselt ülaltoodud otsuse pealkirjale ei esine selles skulptuurikompositsioonis Zoya kujutist. Tema nime on mainitud vaid kaare alusele kinnitatud tahvelarvutis (joon. 15, 16, 17).

Esimene versioon: Zoya sai karistuse jumalateotuse eest!

Versioon "karistus jumalateotuse eest" on viimastel aastakümnetel juba mööda läinud paljude Samara ja mõne keskse ajalehe lehekülgedelt. Samara ja Syzrani piiskop Sergiuse õnnistusega ajalehe "Blagovest" lisana avaldatud brošüüris "Jalutuskäik ümber Samara pühamute" pealkirja all "Zoya maja" väike märkus samal teemal. Selle ilmumisaastat pole märgitud, kuid tõenäoliselt ilmus brošüür aastatel 2000–2005. Samuti andis kirjastus Loza 2005. aastal välja raamatu Zoya seismine. Püha Nikolause ime Samaras. Mõlema brošüüri autorid ja koostajad on Anton Žogolev, Tatjana Trubina, Igor Evsin. Lisaks edastati erinevatel Venemaa kanalitel palju samateemalisi telesaateid, mida võib nimetada populaarseks ja meelelahutuslikuks.

Nendes allikates kirjeldatakse ülaltoodud sündmusi järgmiselt. 14. jaanuari 1956 õhtul elas ta Tškalovskaja tänava maja nr 84 ühes korteris (joon. 18)

Õllemüüja Claudia Petrovna Bolonkina korraldas oma kodus väikese pidustuse. Perekondliku tähistamise peamiseks põhjuseks oli poja Vadimi vanglast vabanemine, kes naasis ema juurde vahetult enne 1956. aasta uut aastat. Noori oli kümme, kutsutute hulgas oli ka naabritüdruk, 17-aastane Maslennikovi tehase (endise Samara torutehas) tööline Zoja Karnauhhova.

Pärast seda, kui peol osalejad jõid ja sõid, hakkasid noored raadiogrammi järgi tantsima. Kuid Zoya alguses tantsudes ei osalenud, sest isegi pärastlõunal lubas tema kihlatu nimega Nikolai Bolonkinite majja peole tulla. Aeg aga läks, noored tantsisid, aga Nikolaid polnud. Ja siis haaras Zoya purjuspäi kõigile ootamatult esinurgast Püha Nikolai Imetegija ikooni ja hakkas temaga tantsima. Samal ajal neiu naeris ja karjus: "Kuna minu Kolja ei tulnud, siis ma tantsin Püha Nikolausega!" Ja siis juhtus ime: järsku süttis majas kõik valgustatud, kostis mürinat, tuul tormas läbi tubade ja akna taga sähvis välk. Kõik tormasid õudusega kohutavast korterist välja ja kui nad mõne aja pärast tagasi tulid, nägid nad, et jumalateotaja Zoya seisis keset tuba, käes ikoon, mis esmapilgul tundus olevat elus, kuid lähemalt uurides – muutus liikumatuks kujuks.

Nad kutsusid kiirabi. Meditsiin osutus siin aga jõuetuks: ükskõik kui paljud arstid püüdsid Zoyale süsti teha, ei suutnud süstla nõelad tema nahka läbistada, vaid ainult paindusid või isegi purunesid. Sellegipoolest võisid arstid märkida, et tüdruk oli elus: ta hingas, kätel oli pulss ja “kivistunud” naha all oli tunda südamelööke. Kuid "elavat kuju" polnud võimalik oma kohalt teisaldada: liikumatusest tardunud Zoya näis olevat põrandasse kasvanud. Ja kui nad üritasid seda koos laudadega põrandast välja lõigata, põrkas kirve tera puu otsas, nagu oleks soomustatud teraslehest.

Vahepeal hakkasid Chkalovskaja tänavale kogunema inimesed, keda meelitasid uskumatud kuulujutud kujuks muutunud tüdruku kohta. Juba järgmisel päeval blokeeris imet vaatama kogunenud pealtvaatajate rahvahulk kogu Tškalovskaja tänava ja hakkas naaberlinnale Leninskajale punnitama. Rahutuste vältimiseks rajati maja nr 84 juurde politseipost ning seejärel tuli siia saata ratsapolitsei üksused.

Aga Zoya? Täpsemad üksikasjad tema kohta erinevad. Mõnedel andmetel seisis kivistunud tüdruk Bolonkinite majas koguni 128 päeva, misjärel mõjusid talle spetsiaalselt Glinskaja Ermitaažist saabunud Hieromonk Seraphimi palved - ja alles siis ärkas tüdruk ellu. Teiste tunnistuste kohaselt ei kestnud Zoya "seismine" üle päeva, misjärel õnnestus neil spetsiaalse tööriistaga tema ümber põrandast välja lõigata ruut ja sellisel kujul koos põrandalaudade tükkidega "elav kuju". " saadeti psühhiaatriahaiglasse (võimalus - KGB eriasutusse). Edasised jäljed sellest muidugi kaovad...

Nii või teisiti, kuid levinud kuulujutt annab tunnistust, et üle nädala olid "kohutava" maja ümber valves tugevdatud politseipatrullid, kes ei lubanud ühtegi kõrvalist inimest sündmuskohale. Ja inimeste seas liigub nende sündmuste kohta mitmesuguseid legende. Kaasa arvatud see: kui üks uudishimulik patrullijatelt küsis, kui tõesed on jutud kivistunud tüdrukust, võttis osa politseinikke vaid vaikselt mütsi maha. Selle all nägid uudishimulikud paksud hallid juuksed üsna noore mehe peas ... Alles 1956. aasta kevadeks langes Samara elanike huvi selle juhtumi vastu sedavõrd, et otsustati maja lähedal asuv politseipost eemaldada. number 84.

Teine versioon: noored tantsisid tõesti, kuid Zoya ei muutunud kiviks!

See näeb välja nii: 14. jaanuaril 1956 kogunesid noored tõesti Claudia Bolonkina majja ja tegelikult oli sellel peol naabritüdruk Zoja Karnauhova. Ükski kutt ei tahtnud aga temaga tantsida, sest tema kohta oli kuulsus, et see tüdruk pole pehmelt öeldes päris normaalne. Eelkõige ütles ta juba enne seda korduvalt kõigi ees, et usub jumalasse, mida tema eakaaslased tolleaegses komsomolikeskkonnas suhtusid vähemalt ettevaatlikult. Ja kui 14. jaanuaril hakkasid noored tantsima, teatas Zoya ootamatult kõigile, et kaasaegsed tantsud on jumalateotus ja Jumal võib neid karistada, muutes patused kivikujudeks. Selle tõestuseks hakkas ta kõigile näitama Püha Nikolai Imetegija ikooni.

Nips nooruk võttis tema sõnu naljana ja poisid hakkasid vastuseks, nagu praegu öeldakse, Zoyat “pinnima”. Kuna te ei tantsi, tähendab see, et olete ise kivistunud. Kuid neid purjus vestlusi ja nalju kuulsid kaks vana palvetavat naist, kes istusid tol õhtul kõrvaltoas Bolonkinat külastamas. Just nemad nägid keset tuba seisvat Zoyat, käes Püha Nikolause Imetegija ikoon, kes püüdis kuttidele selgitada, et tantsimine ja joomine on otsene tee põrgusse. Nii või teisiti, aga pärast seda lahkusid mõlemad vanaemad vaikselt majast.

Ja järgmisel hommikul nägid Tškalovskaja maja nr 84 elanikud, aga ka naabermajade elanikud üllatuseks akendest rahvahulka, kes olid kogunenud kivistunud tüdrukut vaatama. Kohe ukerdas ringi ka õllemüüja Bolonkina, kes ilmselt päris raha lõhna tundnuna juba uudishimulikele “imest” rääkis. Selgub, et enne seda kehastasid “kivistunud neidu” kordamööda nii tema ise kui ka üks tema naissoost tuttav. Tema siluett koos ikooniga mõne kogunenu käes võis lihtsalt vaadata läbi suletud aknakardinate. Lõpuks veenis Bolonkina Zoya end eesriide kõrvale seisma, lubades oma raha "töö eest".

Kõik see jätkus seni, kuni majja tuli politsei. Tõsi, sel hetkel polnud ikooniga ruumis kedagi ja leidlik Bolonkina rääkis politseile, et “kivistunud Zoya” seisis siin tõesti mitte nii kaua aega tagasi, kuid väidetavalt oli ta minema viinud. mingid tundmatud inimesed tsiviilriietes. Politsei juhtkond ilmselt lihtsalt ei julgenud KGB-st kontrollida, kas nad tulid nende juurest Tškalovskaja tänava maja number 84 juurde, kuid igaks juhuks rajasid nad siia patrullipunkti. Kuid see õhutas pealtvaatajate uudishimu veelgi. Päev hiljem saavutasid kuulujutud "kivistunud Zoya" kohta sellise mõõtme, et kõik võimude katsed neid ümber lükata tajusid inimesed "tõde varjamise soovina".

Nüüd võib dokumente "kivistunud Zojaga" juhtunu kohta leida SOGASPI-st - endisest Kuibõševi piirkondlikust parteiarhiivist (ülal oli väljavõte partei piirkondliku konverentsi stenogrammist).

Perestroikajärgsel ajal õnnestus ajakirjanikel tabada endine KGB ohvitser Mihhail Jegorovitš Bakanov, kes oli nende sündmuste pealtnägija. Siin on see, mida ta ütles:

“Olin tol ajal KGB vanemohvitser. Ametivõimud saatsid mind vaatama samasse majja Tškalovskajas. Seal nägin kavalaid inimesi, kes raha eest lubasid soovijad majja viia ja kivistunud neidu näidata. Jah, keegi ei takistanud neil sisenemast. Ise läksin majja koos mitme uudishimuliku seltskonnaga, kes kinnitasid, et pole midagi näinud. Aga inimesed ei lahkunud. Ja see segadus kestis nädal aega.

Ja siin on Taevaminemise katedraali endise korrapidaja Andrei Andreevitš Savini mälestused:

“Olin tol ajal piiskopkonna administratsiooni sekretär. Jaanuaris 1956 helistas meie piiskop Jeromele usuasjade volinik Aleksejev ja ütles: "Me peame kirikus kantslist teatama, et Tškalovskajal pole midagi juhtunud." Vastuseks palus piiskop lubada end eestpalvekatedraali praosti majja, et ta kõiges ise veenduks. Komissar ütles: "Ma helistan teile pooleteise tunni pärast tagasi." Ja ta helistas alles kaks päeva hiljem ja ütles, et ta ei vaja meie teenuseid, kuna omanikud ei lasknud ühtegi vaimulikku majja. Nii et jutt, et Hieromonk Seraphim väidetavalt Zoyat külastas, ei vasta tõele.

On selge, et 50ndate keskpaiga rangelt kontrollitud avalikustamise tingimustes tajusid elanikkond üheselt kõiki võimude jõupingutusi kõige uskumatumate kuulujuttude ümberlükkamiseks: "Jah, kuna nad ütlevad, et seda ei juhtunud , see tähendab, et midagi sellist tõesti oli. Kuid nad ei räägi inimestele tõtt niikuinii." See pole üllatav: ju oli rahvas stalinliku režiimi kolme aastakümne jooksul juba harjunud kõrgeimate nõukogude võimude ametlike valedega.

Kolmas versioon: polnud imet ega Zoed ennast

Kellest ei saanud siis mitte lihtsalt "metsiku juhtumi" pealtnägija, vaid ka selle juhtumi aktiivne osaline, kuna elas sel ajal juba mainitud Claudia Bolonkina kõrval Chkalovskaja tänaval majas number 84. Autor salvestas oma jutu nendest sündmustest 2001. aastal.

Töötasin tol ajal Kuibõševi naftatöötlemistehases vanemoperaatorina. Seejärel läksin paar aastat hiljem üle nõukogude tööle - olin piirkonna täitevkomitee avaliku toitlustamise osakonna juhataja, seejärel riigireservide osakonna finantsplaneerimise osakonna juhataja. Ta läks pensionile 1996. aastal.

Ma vaikisin sellest loost 45 aastat. Miks? Jah, sest ma arvasin, et keegi ei usu mind. Kuid nüüd otsustasin siiski tema kohta tõtt rääkida, sest viimasel ajal on ajakirjanduses hakanud levima liiga palju muinasjutte ja absurde “kivistunud Zoya” kohta.

1956. aasta jaanuaris elasin Tškalovskaja tänaval nr 84 korteris nr 7. Seda kutsuti ainult nii - korter, kuid tegelikult oli see eraldi maja, mis seisis sisehoovis, mille väravale oli kirjutatud aadress: "Chkalovskaya tänav, 84." Olin siis 27-aastane. Ja korteris nr 5 (see oli ka eramu) elas seesama Claudia Petrovna Bolonkina. Tal oli tõepoolest poeg Vadim, taskuvaras, kes oli mitu korda vangis istunud. Tõsi, 1956. aasta jaanuaris polnud ta veel järgmiselt ametiajale lahkunud, vaid pidi peagi vabanema. Kuid üldiselt pole Vadimil selle looga midagi pistmist, sest ei vanglast naasmise ega ka muul põhjusel ei korraldanud Bolonkina pidusid. Jah, ta ei sobinud neile kunagi, sest tema korter oli väga rahvarohke ning Bolonkina elas vaikselt ja tagasihoidlikult, kuigi müüs õlut ja seetõttu oli tal raha. Siiski on võimalik, et just sel põhjusel ei tahtnud ta endale veel kord tähelepanu juhtida.

Need meeldejäävad sündmused said alguse 17. jaanuaril 1956 teisipäeval ja üldsegi mitte 14. kuupäeval, nagu praegu ajalehtedes kirjutatakse. Niisiis tulin 17. jaanuari õhtul töölt koju ja nägin väravas kahte naabrimeest. Üks neist oli Ekaterina Fominova korterist nr 3, teine ​​Bolonkina. Naabrid seisid ja rääkisid mingi kahe vanaprouaga. Mis vanad naised need olid, ma ei tea – ma polnud neid kunagi varem näinud. Siis ütles Bolonkina mulle: "Need naised tulid minu juurde ja tahavad näha mingit kivitüdrukut rohelises majas seismas. Ma ütlen neile, et mul pole midagi ega kedagi, aga nad ei usu. Väidetavalt langes Jumala arm sel põhjusel mõnele õnnistatud Agrafenale.

Kohe selgus, et enne meid olid vanaprouad juba Tškalovskaja tänava majas number 3 käinud, mis oli roheline ja seal küsiti ka kivistunud tüdruku kohta. Ja selle maja elanikele, ärge olge lollid, neile öeldi, et ime ei juhtunud üldse mitte majas number 3, vaid politseist kolmandas majas. Ja siis asus politseijaoskond majas number 88 Tškalovskaja tänaval, Artsybuševskaja tänava nurgal. Kahekorruseline maja number 84 seisis sellest nurgast kolmandana. Väljas oli see pruun (joonis 21),

Seetõttu möödusid vanaprouad temast ja läksid Tškalovskaja majja number 82, mis sel ajal oli just roheliseks värvitud. Selles majas elas perekond Sentsov.

Vanaprouad pistsid talle sama küsimusega pead, kuid Sentsov tõrjus nad kiiresti, öeldes, et ta on peomees ja seetõttu pole tal kodus ühtegi ikooni. Siis hakkasid vanamutid temalt küsima, kus see ime kivistunud tüdrukuga juhtus. Ja Sentsov oli halvas suhetes Bolonkinaga, kes valas regulaarselt läbi aia tema kirsiaeda kanalisatsiooni, mille pärast naabrid pidevalt kirusid. Seetõttu osutas Sentsov, et kutsumata külalistest lahti saada ja samal ajal Bolonkinale midagi vastikut teha, oma maja poole ja ütles vanadele naistele, et ime juhtus seal.

Bolonkina maja tänavalt ei paista. Vanaprouad läksid õue ja veendusid, et tema majas on mõnes kohas tõesti roheline värv. Siin kohtasid nad Bolonkinat ennast, kes, nagu ma juba ütlesin, valmistas neile pettumuse kivistunud tüdruku suhtes. Pärast meie vestlust seisid vanamutid mõnda aega maja lähedal tänaval ja kadusid siis kuhugi.

Ilmselt oleksin selle juhtumi peagi unustanud, kui järgmisel päeval, 18. jaanuaril, väga varahommikust peale järsku meie õue lähedusse kogunema hakkaks. Algul seisid nad lihtsalt väljas ja vaatasid, aga siis hakkasid nad sisehoovi sisenema. Nad kõndisid, uurisid kõike ja küsisid elanikelt: "Kus on kivistunud tüdruk?" Kui nad minult selle kohta küsima hakkasid, ütlesin neile: "Ma nägin oma elus palju lolle, aga ma ei osanud isegi arvata, et nii palju neid korraga ühte kohta koguneda võib."

Uudishimulikud saabusid aga kõik. Sama päeva lõpuks hakati korteritesse sisenema mitte ainult kivitüdruku leidmiseks, vaid ka vaikselt meilt suveniiriks midagi võtma - lusikat, kahvlit, tassi, kruusi. Mõned tabati koridoris rippuvate riiete taskutes ringi torkimas. Siis lõpetasime uudishimulikele uste avamise. Selle tulemusena hakkasid inimesed akendest sisse ronima ja mõned neist isegi purunesid. Siis otsustasime, et uudishimulikke ei tohi isegi õue lasta.

Ja juba järgmisel päeval, 19. jaanuaril, vaatasin hommikul aknast välja – ja ahhetasin. Ema kallis! Sinna oli kogunenud juba mitu tuhat inimest ja kõik tormasid meie õue. Te ei usu seda, kuid rahvahulga tõttu peatus trammiliiklus Artsybushevskaja tänaval ja trollibussiliiklus Tškalovskaja tänaval. Muide, alates sellest päevast ei saanud ma nädal aega tööle minna, sest päeval ja öösel kaitsesin oma maja uudishimulike inimeste hulga eest.

Mida kõik need inimesed tahtsid? Ja kõik sama – näha kivistunud tüdrukut. Muide, alles sel päeval kuulsin esimest korda temast lugu - väidetavalt oli Bolonkina majas märjuke ja ühel tüdrukul polnud tantsimiseks piisavalt meest ning ta hakkas selle tulemusena ikooniga tantsima. millest ta kiviks muutus. Aga tegelikult polnud midagi sellist!

19. jaanuari õhtul oli rahva surve selline, et hoovi sissepääsu sulgenud väravad kukkusid alla. Siis otsustasime meie maja teises korteris elanud raudteelase Borisiga hoovi sissepääsu täielikult sulgeda. Leidsime kaks pikka lauda - "kuuekümnendad", võtsime tohutud naelad, tõstsime mahakukkunud väravad ja naelutasime nende paksude laudadega risti, naelutades lauad majade nurkadesse. Ning seetõttu tuli elanikel maja number 86 sisehoovi kaudu õue minna.

Näib, et kuna väravad on ummistunud, siis hoovi enam ei sisene. Ükskõik kuidas! Niipea kui värava paika panime, ronisid inimesed kohe nende kaudu üles - nad lõhkusid riideid, aga ronisid siiski. Selle tõttu pidin mitu päeva ja ööd õues valves olema. Lükkasin kõik, kes õue ronisid, väravast. Mees kukkus tänavale tagasi, kuid minuti või paari pärast ilmus väravasse teine, keda oli vaja ka lükata.

Ma olin väga mures ka selle pärast, et öösel kõndisid inimesed sellest rahvamassist tõrvikutega ümber maja ja ütlesid: "Me peame selle kuradi koha põletama." Nii ma siis terve öö jooksin ja vaatasin, et meid põlema ei pandaks. Ja alles hiljem, kevadel, leidsin maja ümbert sulanud lumest kümneid selliseid kustunud tõrvikuid.

Nädalavahetusel üritas ummistunud väravast läbi ronida kokku viiskümmend inimest, kuid meil ja naabrimeestel õnnestus nad ära lüüa. Ometi tungiti ikka aeg-ajalt ühelt või teiselt poolt õue sisse. Mäletan, et Bolonkina majja puges üks keskealine mees valges sõjaväemantlis. Taotlus on sama – näita ja näita kivistunud tüdrukut. Bolonkina viis ta läbi maja ja ta ei näinud kunagi ühtegi tüdrukut.

Ja tema korteri ühes toas oli uks ummistunud, sest Bolonkina lõikas selle ruumi sissepääsu teises kohas ja riputas uuele sissepääsule kardina. Siis hakkas see mees ummistunud ukse juurde minnes ütlema: “Ahaa! Nii et sa peidad tema taha kivistunud tüdruku. Bolonkina ütles talle: "Vaata, näete vineerist seina ühel ja teisel küljel. Ja siin on sama ummistunud uks, aga tagantpoolt. Kuhu saab siin tüdrukut peita? Aga see mees väitis ikka, et kuskil on salatuba. Lõpuks tüdinesin sellest jamast, et inimene ei usu isegi oma silmi, ja juhtisin talupoja esikusse ja ajasin ta siis tänavale.

Seal oli veel üks mees, kes tungis ühe naabri majja. Ja ukse lähedal seinal rippusid riidepuu küljes riided, mis olid tolmust marliga kaetud. Nii hakkas ta talle sõrmega torkima ja karjuma: "Siin, selle marli all, on kivitüdruk peidus!" Ma ütlesin talle: "Mis tüdruk? Siin ripuvad ainult riided – ja ei midagi muud. Ja siis ma näen, et see mees võtab juba oma räbaldunud mantlit seljast ja paneb selga selle, mis ta riidepuust võttis – uue, korraliku. Ma murdsin ta niimoodi katki – ta, oma räbaldunud mantliga, lendas, meie majast vist kümne meetri kaugusele.

Pärast neid juhtumeid hakkas Bolonkina nõudma kõigilt uudishimulikelt korteri kontrollimise eest 10 rubla inimese kohta. Kas me saame teda selles süüdistada? Vaadake ise: selle maja juurde kogunes nii suur rahvahulk, et maja vajus ja seinad läksid selle sees mõranema ja krohv kukkus maha! Seetõttu ütles Bolonkina: "Ma kogun neilt raha vähemalt remondi jaoks."

Muide, neid, kes soovisid tema korterit raha eest näha, oli vähe, sest kõik tahtsid seda teha tasuta. Ja 10 rubla oli siis hea raha. Näiteks lõunat võiks süüa 1-2 rubla eest. Õlu maksis siis 28 kopikat ühe kruusi eest.

See jõudis selleni, et tehastes ja muudes organisatsioonides pandi kokku terved komisjonid, kuhu kuulusid parteiliikmed, ametiühingutegelased ja tootmisjuhid, mõnikord kuni 20 inimest. Kõik nad tulid ka meie majja ja ronisid väravast sisse ja ütlesid samas, et nad on ametlik delegatsioon. Ma nägin, et need inimesed tundusid korralikud olevat, ja ütlesin neile: "Noh, tulge sisse."

Nad näitasid mulle dokumente, et me oleme nende sõnul sellise ja sellise tehase delegatsioon. Kui nende hulgas oli pidulisi, küsisin neilt: "Kas te usute jumalat?" Nad vastasid: "Ei." Siis ütlesin neile: "Kui jah, siis minge tagasi oma tehasesse ja öelge kõigile, et siin pole kivitüdrukut." Ja pärast seda öeldi mulle ikka: “Ei, sa näita kõigepealt oma korterit!”. Ja ma vastasin: "Sa ütlesid, et te ei usu Jumalasse! Miks ma peaksin sulle siis midagi näitama!” Ja ta ei lasknud kedagi sisse. Nii et need delegatsioonid lahkusid ilma millegita.

Aga politseist tuldi meie juurde harva – kui keegi oli väga huligaan. Aga et nad tuleksid kivistunud tüdrukut otsides ruume üle vaatama – see polnud nii. Ja mis puutub juttudesse, et kordonis olevat väidetavalt hallipäiseid politseinikke, siis selliseid asju ka ei olnud. Meie majas polnud aga kordonit ennast ja isegi vähemalt politseiposti. Muide, neil päevil ei tulnud meie juurde kunagi ei kiirabiarste ega isegi mitte preestreid.

Aga mis juhtus? Ürituste alguses püüdis politsei vähemalt tänavate sõidutee rahvahulgast puhastada. Kuid kui jalapolitsei üritas korda taastada, ebaõnnestus see. Siis kutsuti kohale ratsapolitsei. Oleksite pidanud nägema, mida rahvas temaga tegi! Hullunud inimesed haarasid hobustel sabadest kinni ja viskasid nad pikali ning politseinikud tiriti hobuste seljast maha. Sellegipoolest õnnestus ratsapolitsei abiga rahvahulk Artsybuševskaja tänava sõiduteelt eemaldada ja trammide liikumine taastada. Kuid trollibussid ei sõitnud mitu päeva mööda Tškalovskajat.

Kuid üldiselt võimud sellesse asja peaaegu ei sekkunud, eriti pärast seda, kui siin töötas ratsapolitsei. Selle tulemusena hakati kohe ütlema: "Jah, kuna politsei sekkus, tähendab see, et siin on tõesti midagi." Seetõttu anti peagi politseivõimudele käsk mitte sekkuda.

Tõsi, ürituste teisel-kolmandal päeval kutsuti mind politseiülema kabinetti. Kui ma sisse tulin, oli peale pealiku veel kaks tsiviilriietes inimest – ilmselt KGB ohvitserid. Nad kõik hakkasid minult küsima: "Mida me teeme?" Ma ütlen neile: „Miks te minult küsite? Lõppude lõpuks oled sina jõud, mitte mina. Siis võttis politseiülem püstoli välja, ulatas selle mulle ja ütles: “Laske! Nüüd olete kriitilises olukorras – ju ründab teid terve rahvahulk. Sel juhul võid tappa ükskõik kelle – ja sa ei saa selle eest midagi. Teisiti ei saa te end kaitsta." Vastasin talle: "Sa ei vaja relva. Mul on oma relv, ma võitlen vastu." Ja ta pääses tõesti minema.

Pandemoonium meie maja lähedal lõppes kuidagi iseenesest. Nädal hiljem või kõige rohkem kümme päeva hiljem rahvas kadus. Samuti taastati transpordi liikumine mööda Tškalovskaja ja Artsybuševskaja tänavaid. Ja maja number 84 ümber oli vaid sujuvalt tallatud lumi, katkised aknad, katkised väravad ja kooritud seinad. Ka paljudelt teistelt elanikelt rööviti mitmesuguseid esemeid, enamasti pisiasju, kuid osalt jäid ilma ka riideesemed ja jalanõud - mütsid, labakindad, saapad ja isegi mantlid. Kuid isegi pärast seda peatusid nad mitu aastat järjest, ükskõik kes mööda Tškalovskaja tänavat kõndis, ikka peatus ja vaatas õue. Elasin selles majas aastani 1966 ja seetõttu kolisime teise korterisse.

Kõige üllatavamaks selles loos võib pidada tõsiasja, et kellelgi meie maja elanikest ei õnnestunud välja selgitada, kust see kuulujutt kivistunud tüdrukust pärit on. Isiklikult usun, et see korraldati kirikumeeste käsul. Muide, nime "Zoya" seoses selle legendaarse "elava kujuga" 1956. aasta sündmuste haripunktis ja vahetult pärast neid ei maininud mitte keegi - isegi need, kes usulise ekstaasis meie majja ronisid. See nimi ilmus palju hiljem ja tõenäoliselt on see ka kellegi leiutis.

Ka meie maja elanikest ei teadnud keegi Karnauhhovi nime. Tõsi, maja number 84 esimeses korteris elas Maria Danilovna Karpuškina, kellel oli tütar, kuid selle tüdruku nimi oli Tamara, mitte Zoja. Nii et tema nime päritolu minu jaoks on siiani selle loo salapärane külg.

...Kahjuks suri 2006. aastal Vladimir Sergejevitš, kes jättis endast maha vaid ülaltoodud vestluse salvestise (autoril on see tekst V.S. Tšegurovi allkirjaga). Tema endine maja (Tškalovskaja tänava maja nr 84 korter nr 7) lammutati 60ndatel, pärast Tšegurovite pere teise korterisse kolimist.

Ja kõige üllatavamaks selles loos tuleb pidada tõsiasja, et ametlikel andmetel ei elanud 1956. aasta jaanuaris ei Tškalovskaja tänava majas number 84 ega naabermajades tüdruk nimega Zoja. Ja isegi seda nime ennast seoses legendaarse "elava kujuga" ei maininud kunagi keegi - isegi need, kes usulises ekstaasis ronisid läbi "kohutava" maja väravatest ja akendest. Nimi Zoya ilmus lugudes ja rahvalegendides palju hiljem - ainult perestroika ajal ja tõenäoliselt on see ka kellegi väljamõeldis.

Lisaks pole siiani õnnestunud täpselt välja selgitada, kust pärines see kuulujutt kivistunud tüdrukust, mis 1956. aasta jaanuaris tohutu linna elanikkonna sõna otseses mõttes hullutas. Toona leidsid parteivõimud, et üritused Tškalovskaja tänaval korraldati kirikumeeste käsul. Ja ometi, mitteametlikel andmetel tegeles selle küsimusega kunagi KGB Kuibõševi oblasti osakond, kuid isegi see pädev organisatsioon ei suutnud usaldusväärselt tuvastada kuulujuttude allikat.

Teine tunnistaja

P.V. nimelise Samara koduloomuuseumi uusajaloo osakonna juhataja. Alabina. Salvestatud mais 2009.

Sündisin 17. detsembril 1954, kui mu vanemad elasid Kuibõševis, Tškalovskaja tänava majas nr 86, korteris nr 1. Minu lapsepõlv möödus siin. Isa nime järgi olen Irina Sosnina. Minu isa nimi oli Nikolai Petrovitš Sosnin, minu ema nimi oli Adeida Vasilievna, enne abiellumist kandis ta perekonnanime Petuhova. Vanaema - Petukhova Augusta Nikolaevna. Vanaema õde - Matveeva Galina Nikolaevna. Majas number 86 Chkalovskaja tänaval, korteris number 1, elasid nad kõik alates 1933. aastast. Ja see maja asus Tškalovskaja tänava maja number 84 kõrval, mis hiljem sai tuntuks kui "kivistunud Zoe maja". Kahjuks põles 1975. aastal maha maja number 86, kus veetsin oma lapsepõlve ja nüüd on selle asemel teine ​​hoone.

1956. aasta jaanuaris Kuibõševis Tškalovskaja tänava maja nr 84 ümber aset leidnud sündmuste ajal olin kahe aasta ja ühe kuu vanune. Nii et ma isiklikult ei mäleta ühtegi neist sündmustest ja tean neid ainult oma ema, isa ja vanaema lugude põhjal.

Tškalovskaja tänaval nr 84 oli tegelikult mitu maja, millest üks, kahekorruseline, läks otse tänavale. Sisehoovis asusid veel mitmed majad ja neid kõiki loeti maja nr 84 eraldi korteriteks. Kahekorruselise maja kõrvalkorteri sissepääs oli (ja on siiani) hoovist. Tänavalt oli sissepääs ühte ülemisse korterisse, kus elas tädi Galja, peeglipoe valvur, mis asus samal Chkalovskaja tänaval, meie maja vastas. Tädi Tamara elas teises ülemises korteris, ta töötas juuksuris. Nende nimesid ma praegu muidugi ei mäleta. Kahekorruselise maja alumise korteri sissepääs avanes sisehoovi, seal elas tädi Vitja (kahekorruselise maja Victoria avanes hoovi, tädi Vitja () ru Makherskaja. E Tškalovskaja tänav, tn. , kuu. Kas P.V.) ja tema tütar Lyuba, kes elab samas korteris tänaseni. Ja seda väikest hoonet, mida hiljem hakati nimetama "kivistunud Zoe majaks", peeti Tškalovskaja tänaval sama maja nr 84 korteriks number 6.

Minu lapsepõlves elas Claudia Bolonkina korteris number 6. Tal polnud meest ja kas ta üldse oli, ma ei tea ja ma ei küsinud selle kohta kunagi. Mäletan teda hästi, tol ajal oli ta eakas lihav naine. Meie õue lapsed tervitasid teda iga kord, kui kohtusid, kutsusid teda tädiks Klavaks, aga ma ei mäleta ta teist nime praegu. Kõigil meie kahe õue peredel olid omavahel soojad, peaaegu kodused suhted, nii et me ei kutsunud ühtegi vanemat isanime järgi - ainult tädi Galya, tädi Klava jne. Bolonkina poeg Vadim oli ilus ja pikk tüüp, aga elus nägin teda vaid korra, kuskil kolmandas või neljandas klassis. Jah, ja ma pöörasin sellele tähelepanu ainult sellepärast, et mu ema seda mulle kunagi näitas. Kogu kohus teadis, et Vadim veetis kinnipidamiskohtades palju aastaid ja sattus oma elu jooksul sinna rohkem kui korra. Ema rääkis mulle, et Bolonkina poeg oli varas ja niipea kui ta vanglast välja sai, istus ta varsti uuesti sinna.

1956. aasta jaanuari sündmustest, mis toimusid meie kõrval asuva maja hoovis, sain teada, kui käisin teises klassis. Pealegi õppisin ma seda mitte oma vanematelt ega naabritelt, vaid raamatukogust võetud raamatust erinevate ebauskude kohta. Kahjuks ei mäleta ma selle raamatu pealkirja. Sellest lugesin ootamatult kummalisest juhtumist, mis juhtus mitu aastat meie Kuibõševi linnas ja mitte ainult Kuibõševis, vaid Tškalovskaja tänaval, kus me siis elasime, ja pealegi meie kõrval majas number 84. Ja siis Minu ema, vanaema ja Claudia Bolonkina rääkisid mulle sellest rohkem kui üks kord.

Mäletan, et lapsepõlves istusid kõik meie kahe õue vanaemad sageli maja ees pingil ja rääkisid elust-olust, sellest ja sellest. Ja samas mäletan, et möödakäijad küsisid neilt sageli, kas see on see maja, milles kivistunud tüdruk seisis. Ja see küsimus on meie vanaemade seas alati rahulolematust tekitanud. Nad hakkasid ühel häälel ütlema - ei, siin ei seisnud keegi ja tüdrukut polnud üldse, need on kõik kuulujutud ja ebausk.

Ema ja vanaema käest tean, et neil jaanuaripäevadel kogunes meie maja ette tänavale mitu päeva järjest suur rahvamass, seal oli ka ratsapolitsei ja kõik inimesed üritasid pääseda majanumbrisse. 84, et näha kivistunud tüdrukut oma silmaga. Ja kuna majaelanikud lukustasid maja nr 84 hoovi viiva värava ja rahvast sisse ei lasknud, püüdsid kokkutulnud pääseda nende juurde läbi meie maja nr 86 hoovi, kuna nendevaheline tara. ei olnud veel paigaldatud ja läbipääs siin oli vaba.

Minu ema ja vanaema sõnul algas see kõik üsna ootamatult. Miski ei ennustanud pandemooniat, kuid ühel jaanuaripäeval hakkasid inimesed ootamatult kogunema maja number 84 juurde. Iga tunniga tuli neid aina juurde ja õhtuks seisis tänaval juba mitusada inimest. Miks nad siia kogunesid, ei teadnud alguses keegi ning mu ema ja vanaema olid selle rahvahulga peale väga ehmunud, seda enam, et sel ajal üritasid mõned kahtlased isikud rohkem kui korra pääseda majade nr 84 ja 86 korteritesse, ja ka meie korterisse.

Seejärel küsisin juhtunu kohta Claudius Bolonkinilt, sest siis oli see minu jaoks väga huvitav. Bolonkina rääkis kõigile, et inimesed maja hoovis ilmusid täiesti ootamatult ja sellise rahvahulga põhjus oli talle algusest peale arusaamatu. Inimesed tulid ükshaaval tema majja ja palusid kivitüdrukut näha. Ta ütles kõigile, et tal pole tüdrukut, aga inimesed ei uskunud ja ta pidi neile kogu korterit näitama, et nad oleksid veendunud, et tal on õigus. Järgnesid teised inimesed, palusid ka tüdrukut näha ja kogu lugu kordus ikka ja jälle. Lõpuks ei lasknud Bolonkina kedagi enda juurde, öeldes, et ta on sellest pandemooniast väsinud ja tal pole oma majas midagi ega kedagi näidata, eriti kuna mõned kohaletulnud inimesed üritasid tema majast asju varastada. väidetavalt "mälestamiseks". Järgmistel päevadel lubas naine, et kui pealtnägijad talle liiga tegid, lubas ta aeg-ajalt ka üksikutel publiku esindajatel oma korterit vaadata, et teistele teada anda, et selles korteris pole midagi huvitavat. See kestis umbes nädala, kuni rahvahulk Tškalovskaja tänaval lõpuks hajus. Samas ütles Bolonkina, et tema juurde ei tulnud neil päevil ei KGB ega politseinikke ega kiirabimeeskondi ega viinud kedagi minema ning need kõik olid hilisemad kuulujutud, mis tekkisid tühjalt kohalt.

Bolonkina väitis meile lastele mõeldud lugudes korduvalt, et selles majas pole kunagi olnud ühtegi kivitüdrukut ja ta ei teadnud, millest tema kohta kuulujutud täpselt tekkisid. Kuid samal ajal väljendas ta selle skoori kohta järgmise oletuse. Bolonkina üüris mitu aastat oma korteris tuba erinevatele üürnikele mitu korda välja. Vahetult enne kirjeldatud sündmusi ööbis tema juures preester või, nagu ta temast rääkis, preester. Aga millisest kihelkonnast või millisest kirikust ta pärit oli, ta ei teadnud. Kuid just siis pidi Bolonkina poeg Vadim kinnipidamiskohtadest naasma. Mõni päev enne tema saabumist palus naine preestril toa vabastada, selgitades talle selle otsuse põhjust. Üürnik pakkis asjad ja lahkus. Paar päeva hiljem naasis Vadim ootuspäraselt oma ema majja ja varsti pärast seda algas kõigile ootamatult Tškalovskaja tänaval tuntud pandemoonium.

Niisiis avaldas Bolonkina mõtet, et kõik need sündmused provotseeris sama preester, kelle ta korterist küsis ja keda see asjaolu ärritas. Tõenäoliselt, ütles naine, õnnestus sellel preestril palverändurite seas käivitada kuulujutt tema endises kodus toimunud jumalateotuse juhtumist ja sellest, kuidas jumalateotaja Zoya selle eest karistati. Kuulujutud langesid soodsale pinnale, rahvas uskus neid kergesti ja tormas seetõttu "püha paika" vaatama. Kuid kui õigustatud ja usaldusväärsed need Bolonkina oletused on, ei oska ma öelda.

Mis puudutab väidetavalt ikooniga tantsinud ja seetõttu kivistunud tüdruku nime, siis tema ema ja vanaema sõnul ei helistanud seda sündmuste endi sõnul keegi. Nad ütlesid lihtsalt "kivitüdruk". Nimi "Zoya" selle juhtumi kontekstis ilmus palju hiljem, kui ma käisin koolis ja olin juhtunust teadlik. Mul on aimu, miks see nimi tekkis. Tõepoolest, 1956. aasta alguses elas ühes majas, mis seisis maja number 84 sisehoovis ja mis oli kirjas kui korter number 10, naine kahe tütrega, kellest ühe nimeks sai Zoya. Ma ei mäleta tema perekonnanime praegu, kuid tean, et minu lapsepõlves oli ta juba täiskasvanu ja töötas Maslennikovi tehases. Kuid legendaarse kivi Zoyaga pole tal midagi pistmist, kuna see tüdruk elas siin pikka aega, oli elus ja terve, ei käinud kunagi salahaiglates ega psühhiaatriahaiglates ning pealegi abiellus, sünnitas lapse ja lahkus kuskile abikaasaga. Võimalik, et paljude aastate pärast, kui kuulujutud Chkalovskaja tänava juhtumi kohta levisid, sai see väga "kivistunud Zoya" temalt oma nime. Ma ei tea, kus see päris Zoya naaberhoovist praegu on.

Perekonnanimi "Karnauhova" seoses nende sündmustega ei ütle mulle praegu midagi. Ei meie ega ümberkaudsetes majades ei elanud minu lapsepõlves ainsatki perekonda ega ainsatki sellise perekonnanimega inimest. Sellise perekonnanimega inimesi ei teadnud ei mu ema ega vanaema. Nii et ma ei saa legendaarse "kivi Zoya" perekonnanime "Karnaukhova" ilmumise põhjuste kohta midagi kindlat öelda.

Mis puutub maja nr 84 korteri nr 7 üürniku Vladimir Sergejevitš Tšegurovisse, siis ma mäletan teda väga hästi. Ta elas eraldi hoones, mis asus hoovi tagaosas, sissepääsust veelgi kaugemal kui Bolonkina maja (ehk "kivi Zoe" maja). Kusagil 60ndate esimesel poolel, kui mina põhikoolis käisin, said Tšegurovid endale mugava korteri ja kolisid siit õuest välja. Ja aasta-kaks hiljem lammutati ka nende endine maja, mis selleks ajaks oli lagunemisest peaaegu kokku kukkunud. Nii et maja number 84 sisehoovis asuv korter number 7 pole enam sellest ajast pärit.

Mu ema suri 1991. aastal ja kuni oma surmahetkeni rääkis ta mulle ja teistele korduvalt, et kõik kuulujutud “kivitüdrukust” pole muud kui kuulujutud. Vahetult enne tema surma hakkasid glasnosti perestroikalainel kohalikes ajalehtedes ilmuma artiklid 1956. aasta jaanuaris Tškalovskaja tänaval toimunud sündmustest. Reeglina oli kõigis nendes väljaannetes väidetud, et "kivi Zoya" oli tegelikult olemas ning KGB ja võimud on seda "imet" rahva eest varjanud kõik viimased aastad ja tänapäevani.

Ema oli kõigi nende väljaannete peale väga nördinud. Kord luges ta ajalehest Blagovest artiklit "kivistunud Zoyast", milles väideti, et ükski nende sündmuste tunnistajatest pole enam elus ja seetõttu ei saanud keegi "ime" tõsiasja kinnitada ega ümber lükata. Ema ütles siis, et tahab ajalehele kirja kirjutada, sest ta oli nende sündmuste elav tunnistaja ja oskab öelda, kuidas kõik siis tegelikult juhtus. Kahjuks mu ema suri varsti pärast seda, kuid võin kinnitada kõiki tema sõnu ja jutte selle nn "ime" kohta, mida tegelikult ei juhtunud.

(Autoril on sellele tekstile I.N. Lazareva allkiri).

Mõtlesin välja "hallijuukselise politseiniku!"

1990. aastatel tegeles telekompanii RIO korraldusel teabe kogumisega teemal “Otrokovitsa” ka Samara ajakirjanik Viktor Jevgenievitš Petrov (joonis 23).

Pärast seda näitas telekanal tema sensatsioonilist reportaaži "Zoya majast". Ja seejärel avaldas Petrov kogutud teabe põhjal kohalikes ajalehtedes samal teemal mitu artiklit. Palju hiljem külastati tema materjali "Zoya salapärane maja" veebisaidil Pisali.ru.

Nagu Viktor Petrov ise hiljem nende ridade autorile rääkis, tutvustas ta selles ja oma varasemates "kivitüdrukust" käsitlevates väljaannetes meelega väljamõeldud tegelast - sama politseinikku, kes väidetavalt nägi "Zoja imet" ja muutus sellest vaatepildist halliks. ühe minuti jooksul. Ajakirjanik kinnitas, et siis ei kavatse ta üldse kedagi eksitada, vaid tegi seda üksnes "usaldusväärsuse tugevdamiseks". Petrov aga ei oodanud enda sõnul, et tema idee saavad kohe ülesse ka teised meediad ja lihtsalt tegevusetud jutuvestjad, tuues seda "pealtnägijate tõenditena".

Siin on katkend Viktor Petrovi materjalist "Zoja salapärane maja".

«Inimesed, kes tõesti tahavad imesse uskuda, ei väsi sellist juhtumit suust suhu edasi kandmast. Üks naistest pöördus mööduva politseiniku poole palvega öelda, kas tõesti on majas kivistunud tüdruk, kellel on ikoon? Mille peale ta võttis mütsi peast ja ütles: "Vaata mu pead - ja saate kõigest aru." Selle üsna noore mehe pea oli täiesti hall.

Teema “Otrokovitsa” kohta teabe kogumisel selgus, et kui keegi kivistunud tüdrukut ei näinud, siis hallipäise politseinikuga kohtusid peaaegu kõik. Ja igaühele näitas ta oma halle juukseid. Leidsime selle inimese. See on Zinovi Isaevich Grigorjev (perekonnanimi muudeti tema palvel) [tegelikult võttis ajakirjanik selle väljamõeldud tegelase perekonnanime, eesnime ja isanime oma sõbralt Grigori Zinovjevitš Isajevilt - V.E.]. Siin on tema lugu.

«Budapesti eest peetud lahingute ajal sain mürsušokki ja sattusin vangi. Seal ta istus. Jooks. Pärast lühikest võitlust NKVD-ga alandati ta kaptenist reameheks. Võitles karistuspataljonis. Pärast sõda veetis ta kaheksa aastat laagrites. Seejärel rehabiliteeriti ta täielikult. Ta ennistati isegi auastmesse ja demobiliseeriti sõjaväest 100 korraldusega sõjaväevormi kandmise õigusega.

Ma ei uskunud imedesse, kuid tahtsin väga vaadata kivistunud tüdrukut. Ja majja oli võimatu pääseda. Siis panin vormi selga, ainsa medali selga ja läksin suvaliselt. Seiklus õnnestus – läksin Bolonkina majja. Mingit imet ma seal muidugi ei näinud. Sealt läbi rahvahulga teed minnes meenus talle, kuidas ta vangistusest põgenes. Siis mõtlesin, et see on tõesti ime. Sellest sai häbi nii endale kui ka lolliks läinud inimestele.

Ja Artsybushevskaja ja Polevaja nurgal peatas mind üks naine ja küsis kivistunud tüdruku kohta - kas see on tõsi? Mida ma oleksin pidanud talle ütlema? Tõtt öelda on kahju – tema silmis oli nii palju lootust. Ja ma ei tahtnud valetada. Nii et võtsin lihtsalt mütsi peast ja ütlesin talle: "Vaata ja otsusta ise."

Valeri EROFEEV.

Lisand

“1956. aasta sündmused meenutavad vaid maja number 84 ennast, samuti bussipeatuse puudumist läheduses. "Kuna need Zoja hädade ajal likvideeriti, ei taastatud neid kunagi," meenutab naabermaja elanik Ljubov Borisovna Kabajeva (joonis 24).

Ta pole minu välimuse üle õnnelik, sest Zoya Karnaukhova teemalised külaskäigud on teda juba tõsiselt raputanud.

Nüüd hakkas neid vähemalt harvem tulema, aga umbes kaks aastat tagasi tundus, et kõik läks lahti. Palverändurid tulid kümme korda päevas. Ja kõik küsivad sama asja ja mina vastan sama – keel on kokku kuivanud.

Ja mida sa vastad?

Ja mida sa siin vastad? Kõik see on jama! Ma ise olin neil aastatel veel tüdruk ja surnud ema mäletas kõike hästi ja rääkis mulle. Selles majas elas kunagi kas munk või preester. Ja kui 1930. aastatel algas tagakiusamine, ei suutnud ta seda taluda ja loobus usust. Kuhu ta läks, pole teada, kuid ta müüs vaid maja maha ja lahkus. Aga vana mälu järgi käisid siin tihti usklikud, küsisid, kus ta on, kuhu läinud.

Ja just sel päeval, kui Zoya väidetavalt kiviks muutus, kõndisid Bolonkinite majas tõesti noored. Ja nagu oleks see samal õhtul patt, saabus mõni tavaline nunn. Ta vaatas aknast välja ja nägi tüdrukut ikooniga tantsimas. Ja ta läks mööda tänavaid hädaldama: "Oh, sa jahmataja! Ah, jumalateotaja! Ah, su kivisüda! Jumal karistagu sind. Jah, sa jääd kiviseks. Jah, sa oled juba kivistunud!” Keegi kuulis, võttis üles, siis keegi teine, teine ​​ja me läheme.

Järgmisel päeval läksid inimesed Bolonkinite juurde – kus nad ütlevad, et on kivist naine, näitame. Kui inimesed ta lõpuks kätte said, helistas ta politseisse. Nad panid kordoni. No kuidas meie inimesed tavaliselt mõtlevad? Kui nad sind sisse ei lase, tähendab see, et nad varjavad midagi. See on kõik "Zoino seisab".

Kuidas palverändurid sind usuvad?

Muidugi mitte. Nad ütlevad: "Ja kust nimi Zoya siis tuli? Jah, isegi perekonnanimega?

Ja tõesti, kus?

Ma ise ei tea. Ma unustasin oma emalt küsida ja nüüd ei saa te enam küsida: ta suri.

Maja number 84 ise seisab sügaval hoovis. Välimuselt pole ta vähem kui sada aastat vana – ta on akendeni maa sisse kasvanud. Nüüd elab siin noorpaar lastega: tema on turul müüja, tema müügiesindaja (joon. 25-33).

Moskva, Krasnodar, Novosibirsk, Kiiev, München… - Natalja Kurdjukova loetleb linnu, kust palverändurid neid külastama tulid. - Odessa, Minsk, Riia, Helsingi, Vladivostok ... Selle maja endine üürnik oli narkomaan ja ei lasknud kedagi sisse ja me oleme hea tahtega inimesed - palun, ärge kahetsege.

Onn on nagu onn. Kitsas tuba, pliit, esik, köök. Omanik elab kuskil piirkonnas ja üürib maja välja ainult selleks, et keegi üüri maksaks ja kinnisvara eest hoolitseks.

Inimesed on huvitavad, - jätkab Natalia abikaasa Nikolai Trandin. - Iga kolmas Jumalaema nägi. Paljud viskavad nalja: "Hea, et vähemalt 50 aastat hiljem Nikolai sellesse majja ilmus." Ja see, keda Zoya sel õhtul ootas, sai nende sõnul täielikuks kurjategijaks. Ta veetis kogu oma elu vanglas.

Kas olete siin midagi ebatavalist märganud?

Kaks aastat elame – absoluutselt mitte midagi. Mitte öelda, et me oleksime tugevalt usklikud, aga kogu see lugu mõjutab meid ikka vaikselt. Siia elama asudes olime veel tsiviilabielus ja nüüd abiellusime ja isegi abiellusime. Poeg sündis hiljuti - pühaku auks sai ka nime Nikolai. Noh, me mõtleme sellele teemale üha sagedamini, - Nikolai kummardus ja patsutas peopesaga põrandat.

Päris ruumi keskel, inimjalgade laiuselt, on põrandalauad värskemad ja kitsamad, ülejäänud rammusad ja kaks korda paksemad.

Miskipärast meeldib kassile siin väga istuda, - naeratab Natalja. - Nad üritasid ära sõita, see tuleb ikka tagasi.

Infosõnumid Internetist

Samaras põles maha maja, kus Zoya kunagi “kivistus”, ikoon käes (joon. 34-43)

12. mail 2014 põles vanas Samaras puumaja, milles legendi järgi kivistus 1956. aastal neiu Zoya, kes otsustas tantsida Püha Nikolai Imetegija ikooniga. Seda linnalegendi tuntakse võib-olla kogu Samaras ja kaugel selle piiridest. Eramajast võib kergesti saada turismisihtkoht, kuid…

On olemas versioon, et maja süüdati tahtlikult. Inimesi õnneks polnud. "Kui ametnikud räägivad Samara turismiobjektist, põlevad just need turismiobjektid. Maatükkide jagamine linnas on ju tulus äri, see on tänapäeva raha ja ühes käes, ”kommenteeris tulekahju oma ajaveebis samari advokaat Andrei Sokolov. Tuletame meelde, et 2012. aasta mais Tšalovi tänaval põlenud maja lähedale paigaldati Püha Nikolai Imetegija skulptuur.

Veebi on ilmunud versioonid, et "Zoya seismise" legendi poolest kuulus puumaja põles täna Samaras mingil põhjusel ...

Keegi ei ütle kõva häälega sõna "süütamine", kuid see jääb praktiliselt õhku rippuma. Maja ähvardas lammutamine, kui sai teatavaks, et plats on ostetud ja plaanitakse arendust. Vahepeal räägivad ametnikud Samara turismiatraktsioonist, need samad turismiobjektid põlevad. Maade jagamine linnas on ju tulus äri, see on tänapäeva raha ja ühes käes.

Ükskõik, mida ametnikud räägivad armastuse kohta Samara vastu ja linnaelanike eest hoolitsemisest, see maja lihtsalt “lobistati”, sest pole üldse vahet, kas seal oli “Zoya seisus” või mitte - see koht võiks muutuda omamoodi meeldejäävaks kohaks, kuhu inimesed tulevad. Keegi usub sellesse legendi, keegi mitte, kuid üks on kindel: see on tähtsam kui raudteejaama rumalad varaste mälestusmärgid ...

Samarasse, maha põlenud maja kohale, millel on legend "Zoya's Standing", püstitatakse elamukompleksi osa.

Samara keskpiirkondades elamute ja büroopindade ehitamisele spetsialiseerunud ettevõte Vremya Plus ehitab tänaval põlenud maja kohale sektsiooni. Tškalovist, keda kõik teavad kui "Zoja seismist", teatas linnapeale Twitteris Leninski rajooni administratsiooni juht Sergei Semtšenko.

“Maja on asustatud ja kuulub. 4 inimest elasid registreerimata. Maja kuulub lammutamisele, kuna kvartal on ehitatud. OÜ "Time Plus" Hetkel tänaval lõigu väljaehitamine. Artsybuševskaja,” kirjutab Semtšenko.

Ehitusorganisatsiooni ametlik veebisait sisaldab Artsybuševskaja tänaval asuva 25-korruselise valatud tellistest elamu kirjeldust, mille esimestel korrustel on sisseehitatud ja juurdeehitatud mitteeluruumid. Projekteeritava ehituse krundi pindala on 2909,8 ruutmeetrit.

Tuletame meelde, et mais süttis Chkalova tänaval 84 vana puumaja, mille kõrval toimusid linnalegendiga seotud sündmused Zoya seismisest.

Ühes Samara õigeusu kirikus on praegu eksponeeritud ikoon, mille süžeed on kirjutatud legendi "Zoja seisvast" järgi (joon. 44-50).

Viiskümmend aastat tagasi, vana-aastaõhtul, toimus Samaras nn Zoya Standing – nähtus, mida peetakse siiani suureks imeks. Tänu sellele sündmusele teab linn nüüd täpselt, mida pidulikul laual teha ei tohi.

Siin on, kuidas see oli. Kuibõševi linn (praegu Samara), Chkalova tänav, jaanuar 1956, uusaastapühad. Just sel ajal ja selles kohas toimus nn Zoya seismine - sündmus, mida mõned peavad siiani suureks imeks, teised - ulatuslikuks massipsühhoosiks. Toruvabriku tööline, kaunitar ja ateist Zoja Karnauhhova püüdis aastavahetuse lauas jumalateotust toime panna, mille eest sai ta kohe kohutava karistuse: neiu muutus kiviks ja seisis 128 päeva ilma elumärkideta. Kuulujutt selle kohta pani kõrvu kogu linnale – tavakodanikest kuni piirkonnakomitee juhtideni. Siiani hirmutasid paljud Samaras vanemad oma lapsi Stone Zoyaga: "Ära luba, sa muutud kiviks!" Šikk süžee ajupurustava õigeusu põneviku jaoks. Korrespondent "RR" läks sündmuskohale loomingulises luures.

"Kui on jumal, siis las ta karistab mind"

Jüri kiriku praost isa Igor Solovjov läheneb ühele seinal rippuvale ikoonile mitte kaugel kuninglikest väravatest. Tundub, et see on tavaline Püha Nikolai Imetegija kujutis, kuid selle all on rida ebatavalisi pilte, mis meenutavad pigem koomiksit kui pühaku elu illustratsioone. Siin istub laua taga lärmakas seltskond noori. Siin võtab neiu punasest nurgast Püha Nikolause pildi. Siin ta tantsib temaga embuses. Järgmisel pildil on Zoya juba valge, ikoon käes, tema ümber tsiviilriietes inimesed, silmis müstiline õudus. Edasi seisab tema kõrval vanamees, kes võtab ikooni kivist käest, rahvamass ümber maja. Viimasel pildil on Zoya, Nicholas the Wonderworkeri enda kõrval tüdruku nägu taas roosa.

Siiani on see ainus ikoon maailmas, mis neid sündmusi jäädvustab,“ kommenteerib preester. - Kirjutas tema kunstnik Tatjana Ruchka, ta on juba surnud. Meie idee oli seda süžeed ikoonil kujutada. See ei tähenda sugugi, et oleksime Zoja Karnaukhova pühakuks tunnistanud. Ei, ta oli suur patune, kuid just tema peal ilmnes ime, mis tugevdas paljusid uskudes ajal, mil Hruštšovi kirikut tagakiusas. Lõppude lõpuks on Pühakirjas öeldud, et isegi kui õiged vaikivad, hakkavad kivid kisendama. Siin nad hüüdsid.

Üksikasjalikult näeb "Zoya Standingi" folkversioon välja selline. Uusaastaööl kogunes Bolonkina Claudia Petrovna majja Tshkalova tänav 84 poja kutsel seltskond noori. Klavdia Petrovna ise, kes töötas müügikohas "Õlu - vesi" müüjana, oli vaga inimene, ei kiitnud lärmakat lõbu heaks, mistõttu läks ta sõbra juurde. Olles veetnud vana aasta, kohtunud uuega ja olles korralikult alkoholist laetud, otsustasid noored tantsida. Teiste seas oli lauas Zoja Karnaukhova. Ta ei jaganud üldist lõbu ja tal oli selleks põhjust. Päev varem kohtus ta torutehases noore praktikandiga, kelle nimi oli Nikolai, ja too lubas puhkusele tulla. Kuid aeg läks, kuid Nikolaid polnud kohal. Sõbrad ja sõbrannad on tantsinud pikka aega, mõned neist hakkasid Zoyat narrima: "Miks sa ei tantsi? Unustage ta ära, ta ei tule, tulge meie juurde!" - "Ei tule?! - välgatas Karnaukhova. "Noh, kuna minu Nikolaid seal pole, siis ma tantsin Imetegija Nikolaiga!"

Zoya pani tooli punasesse nurka, seisis sellel ja võttis riiulilt pildi. Isegi kirikust kaugel ja väga kidurad külalised tundsid end rahutult: "Kuule, parem on see oma kohale panna. Sa ei pea selle üle nalja tegema!" Kuid tüdrukuga polnud võimalik arutleda: "Kui jumal on, siis las ta karistab mind!" Zoya vastas ja kõndis ikooniga ringi. Pärast mõne minuti möödumist sellest kohutavast tantsust kostis majja järsku müra, tuul tõusis ja välk sähvatas. Kui ümberkaudsed inimesed mõistusele tulid, seisis jumalateotaja juba keset tuba, valge kui marmor. Ta jalad olid põrandale juurdunud, käed hoidsid ikoonist nii tugevasti kinni, et seda ei saanud kuidagi välja tõmmata. Aga süda peksis.

Zoya sõbrad kutsusid kiirabi. Anna Pavlovna Kalašnikova kuulus kõnele tulnud meditsiinimeeskonda.

Selle päeva hommikul tuli mu ema koju ja äratas meid kõiki kohe üles, ”rääkis Venemaa Reporterile tema praegu elav tütar Nina Mihhailovna, Usu, Lootuse, Armastuse kiriku ja nende läheduses asuva ema Sophia koguduse liige. - "Siin te kõik magate," ütleb ta, "ja kogu linn on juba teie kõrvas! Tshkalovi tänaval muutus tüdruk kiviks! Otse, ikoon käes, seisab ta – ja mitte kuskilt, ma ise nägin seda. Ja siis ema rääkis, kuidas ta üritas talle süsti teha, kuid murdis ainult kõik nõelad.

Tänapäeval on Kalašnikova mälestused tegelikult ainsaks elavaks tõendiks, et majas number 84 juhtus tõesti midagi erakordset, usub uudisteagentuuri Blagovest juht Anton Žogolev. Just tema sai Samara ja Syzrani peapiiskop Sergiuse ülesandeks uurida "Zoya seismise" fenomeni, mille tulemusena valmis samanimeline raamat, mida on müüdud juba 25 000 eksemplari. - Selle raamatu eessõnas kirjutasin, et me ei sea endale eesmärgiks veenda lugejat, et see ime tõesti juhtus. Isiklikult usun, et kui Stone Zoe'd poleks olnud, siis see on iseenesest veel suurem ime. Sest 1956. aastal ajas kogu linna ärevaks kuulujutt kivistunud tüdrukust - paljud pöördusid kiriku poole ja nüüd on see, nagu öeldakse, meditsiiniline fakt.

"Jah, see ime juhtus - häbiväärne meile, kommunistidele ..."

Juhtum Tškalovskaja tänaval on metsik, häbiväärne juhtum. See on etteheide NLKP linnakomitee ja rajoonikomiteede propagandatöötajatele. Olgu vana eluviisi inetu grimass, mida paljud meist neil päevil nägid, neile õppetunniks ja hoiatuseks.

See on tsitaat linnalehest Volžskaja Kommuna 24. jaanuarist 1956. Feuilleton "Metsik juhtum" ilmus linna usurahutuste tõttu kiirkorras kokku kutsutud Kuibõševi 13. piirkondliku parteikonverentsi otsusega. NLKP OK (praegu - kuberner) esimene sekretär seltsimees Efremov jagas delegaatidele sel teemal võimsa noomituse. Siin on tsitaat tema kõne stenogrammist: “Jah, see ime juhtus – häbiväärne meile, kommunistidele, parteiorganite juhtidele. Keegi vana naine kõndis ja ütles: selles majas tantsisid noored ja üks uimastaja hakkas ikooniga tantsima ja muutus kiviks. Pärast seda hakkasid nad ütlema: kivistunud, kangestunud – ja läksidki minema. Rahvas hakkas kogunema, sest miilitsajuhid käitusid kohmakalt. Ilmselt oli selles kellegi teise käsi. Kohe püstitati politseipost ja kus politsei, seal silmad. Miilitsaid oli vähe, kuna rahvast muudkui saabus, pandi üles ratsamiilitsad. Ja inimesed, kui jah, siis kõik olemas. Mõned isegi mõtlesid teha ettepaneku saata sinna preestrid selle häbiväärse nähtuse kõrvaldamiseks ... "

Parteikonverentsil otsustati Kuibõševis ja piirkonnas järsult suurendada religioonivastast propagandat. 1956. aasta esimese kaheksa kuuga peeti üle 2000 teaduslik-ateistliku loengu, mis on 2,5 korda rohkem kui kogu eelneval aastal. Kuid nende tõhusus oli madal. Nagu tõendab “Viide NLKP OK büroo 1956. aasta otsuste täitmise kohta propaganda- ja agitatsiooniosakonnas”, tuli peaaegu kõigist ringkondadest teateid, et kuuldused “kivistunud tüdrukust” olid endiselt väga tugevad. inimesed; religioossed tunded tugevnesid järsult; paastu ajal tullakse harva akordioniga tänavale; kinode külastatavus vähenes ning kirgede nädalal jäid seansid saalides vaatajate vähesuse tõttu sootuks. Komsomoli agitaatorite salgad kõndisid mööda linna tänavaid, väites, et nad on Tškalovskaja tänava majas ega näinud seal midagi. Kuid nagu põllult saadud teadetest järeldub, lisasid need toimingud ainult õli tulle, nii et isegi need, kes imesse ei uskunud, hakkasid kahtlema: võib-olla tõesti juhtus midagi ...

"Tuvid toitsid mind, tuvid..."

Kohe pärast lihavõtteid läks lugu "Seisvast Zoyast" rahva samizdati omandisse. Piirkonna elanike seas ja isegi väljaspool selle piire käis tundmatu autori Zoino koostatud “elu” käest kätte. See algas nii: "Kummardagu Sind, Issand, laulagu Sinu nimele, tänagu Sind, kes sa tahad paljusid kurjuse teelt õige usu poole pöörata. Ja see lõppes sõnadega: „Kui keegi loeb neid imetegusid ega usu, siis ta teeb pattu. Koostatud ja kirjutatud pealtnägija käega. “Dokumendi” enda sisu erineb erinevates eksemplarides kohati - ilmselt lisasid inimesed ümberkirjutamisel midagi endast -, kuid põhisüžee on igal pool ligikaudu sama.

Järgnev on lühike kokkuvõte. Zoya viibis poolsurnud kehas 128 päeva – kuni lihavõttepühadeni. Aeg-ajalt kostis ta südantlõhestavaid hüüdeid: „Palvetage, inimesed, me hukkume pattudes! Palvetage, palvetage, pange riste, käige ristides, maa sureb, kõigub nagu häll!..” Tshkalovi tänava maja võeti esimestest päevadest tugeva valve alla, sinna ei lastud kedagi ilma eriloata. Moskvast kutsuti kohale mingi “meditsiiniprofessor”, kelle nime tema elus ei mainita. Ja Kristuse sündimise pühal lubati majja teatud "hieromonk Serafim". Pärast veepalve teenimist eemaldas ta ikooni Zoya käest ja pani selle oma kohale tagasi. Võib-olla räägime Kuibõševi linna Peetruse ja Pauluse kiriku tollasest rektorist Seraphim Polozist, kes varsti pärast kirjeldatud sündmusi mõisteti artikli alusel süüdi sodoomia eest - see oli tol ajal üsna tavaline kättemaks taunitavatele vaimulikele.

Kuid hoolimata kõigist võimude meetmetest ei läinud inimesed laiali: inimesed seisid ööpäevaringselt politsei kordoni läheduses. "Elu" sisaldab "ühe vaga naise" tunnistust sellest, kuidas ta, nähes aia taga noort politseinikku, helistas talle ja küsis: "Milok, kas sa olid seal sees?" "Jah," vastas ohvitser. "Noh, räägi mulle, mida sa seal nägid?" - "Ema, me ei saa midagi öelda, me allkirjastasime mitteavaldamise lepingu. Aga siin pole midagi avaldada, nüüd näete kõike ise,” seda öelnud noor politseinik võttis peakatte seljast ja “vaga naine” haaras ta südamest. Tüüp oli täiesti hall.

"Piiskop Jerome'ile helistas viiendal "seismise" päeval usuasjade volinik Aleksejev, kirjutab oma mälestustes Andrei Savin, kes töötas neil aastatel kohaliku piiskopkonna administratsiooni sekretärina. - Ta palus mul rääkida kiriku kantslist, nimetada seda juhtumit absurdseks leiutiseks. See juhtum usaldati Pokrovski katedraali rektorile isa Aleksander Nadeždinile. Kuid piiskopkond seadis ühe hädavajaliku tingimuse: isa Aleksander peab seda maja külastama ja kõiges oma silmaga veenduma. Sellist pööret volinik ei oodanud. Ta vastas, et mõtleb selle peale ja helistab kahe tunni pärast tagasi. Kuid ta helistas alles kaks päeva hiljem ja ütles, et meie sekkumist pole enam vaja.

Levinud legendi järgi lõppevad Zoya piinad pärast Nicholas the Wonderworkeri enda ilmumist. Veidi enne ülestõusmispühi tuli majja kena vanamees ja palus valves olnud politseinikel ta majja lubada. Nad ütlesid talle: "Mine minema, vanaisa." Järgmisel päeval tuleb vanem uuesti ja jälle keeldutakse. Kolmandal päeval, kuulutuspühal, lasid valvurid "Jumala ettenägemisel" vana mehe Zoya juurde. Ja politseinikud kuulsid, kuidas ta tüdrukult hellitavalt küsis: "Noh, kas sa oled seismisest väsinud?" Kui kaua ta seal viibis, pole teada, kuid alles siis, kui nad teda otsimata jäid, ei leidnud nad teda. Hiljem, kui Zoya ellu ärkas, kui temalt küsiti, mis salapärase külastajaga juhtus, osutas ta ikoonile: "Ta läks esinurka." Varsti pärast seda nähtust, ülestõusmispühade eel, hakkas Zoya Karnaukhova lihastesse ilmuma elu ja ta sai end liigutada. Teise versiooni kohaselt viidi ta ammu enne puhkust koos põrandalaudadega, mille külge ta oli kasvanud, psühhiaatriahaiglasse ning põranda lõikamisel pritsis puult verd. „Kuidas sa elasid? Kes sind toitis? küsisid nad Zoyalt, kui ta kohale jõudis. “Tuvid! - kõlas vastus. "Tuvid toitsid mind!"

Zoya Karnaukhova edasist saatust räägitakse erineval viisil. Mõned usuvad, et ta suri kolm päeva hiljem, teised on kindlad, et ta kadus psühhiaatriahaiglasse, ja kolmandad usuvad kindlalt, et Zoya elas pikka aega kloostris ja maeti salaja Kolmainsuse-Sergius Lavrasse.

Võite nendesse sündmustesse uskuda, te ei saa uskuda, kuid üks asi on ilmne: sellel lool on tegelik vaimne tähendus, - Anton Zhogolev jätab minuga hüvasti, kuid koos neofüüdi säravate silmadega kõlab fraas "Sa võid. ei usu” kõlab tema huultel kuidagi ebaveenvalt. - Ja see puudutab uusaasta pühi. Lõppude lõpuks langeb Venemaal uusaasta praegu viimasele advendinädalale. Miljonid inimesed, isegi need, kes nimetavad end usklikeks, teevad tänapäeval oma südametunnistusega tehingu, et teistele meeldida.

Näib, et saan su mõttest aru. On vaja, et mõni tõsine režissöör filmiks Zoyast väga õudse ja vaga põneviku, et seda vana-aastaõhtul näidata. "Saatuse iroonia" asemel.

Ja mida? Hea mõte. Õige.

"Inimesed on huvitavad. Iga kolmas Jumalaema nägi "

Tškalovi tänaval on poole sajandiga vähe muutunud. Samara kesklinnas ei valitse tänapäeval isegi mitte 20., vaid 19. sajand: vesi kolonnis, ahiküte, mugavused tänaval, peaaegu kõik hooned on lagunenud. 1956. aasta sündmused meenutavad vaid maja number 84 ennast, samuti bussipeatuse puudumist läheduses. "Kuna nad likvideeriti Zoja hädade ajal, ei taastatud neid kunagi," meenutab naabermaja elanik Ljubov Borisovna Kabajeva.

Nüüd hakkas neid vähemalt harvem tulema, aga umbes kaks aastat tagasi tundus, et kõik läks lahti. Palverändurid tulid kümme korda päevas. Ja kõik küsivad sama asja ja mina vastan sama – keel on kokku kuivanud.

Ja mida sa vastad?

Ja mida sa siin vastad? Kõik see on jama! Ma ise olin neil aastatel veel tüdruk ja surnud ema mäletas kõike hästi ja rääkis mulle. Selles majas elas kunagi kas munk või preester. Ja kui 1930. aastatel algas tagakiusamine, ei suutnud ta seda taluda ja loobus usust. Kuhu ta läks, pole teada, kuid ta müüs vaid maja maha ja lahkus. Aga vana mälu järgi käisid siin tihti usklikud, küsisid, kus ta on, kuhu läinud. Ja just sel päeval, kui Zoya väidetavalt kiviks muutus, kõndisid Bolonkinite majas tõesti noored. Ja nagu oleks see samal õhtul patt, saabus mõni tavaline nunn. Ta vaatas aknast välja ja nägi tüdrukut ikooniga tantsimas. Ja ta läks mööda tänavaid hädaldama: "Oh, sa jahmataja! Ah, jumalateotaja! Ah, su kivisüda! Jumal karistagu sind. Jah, sa jääd kiviseks. Jah, sa oled juba kivistunud!” Keegi kuulis, võttis üles, siis keegi teine, teine ​​ja me läheme. Järgmisel päeval tulid inimesed Bolonkinite juurde – kus nad ütlevad, on kivist naine, näitame. Kui inimesed ta lõpuks kätte said, helistas ta politseisse. Nad panid kordoni. No kuidas meie inimesed tavaliselt mõtlevad? Kui nad sind sisse ei lase, tähendab see, et nad varjavad midagi. See on kõik "Zoino seisab".

Kuidas palverändurid sind usuvad?

Muidugi mitte. Nad ütlevad: "Ja kust nimi Zoya siis tuli? Jah, isegi perekonnanimega?

Ja tõesti, kus?

Ma ise ei tea. Ma unustasin oma emalt küsida ja nüüd ei saa te enam küsida: ta suri.

Maja number 84 ise seisab sügaval hoovis. Välimuselt pole ta vähem kui sada aastat vana – ta on akendeni maa sisse kasvanud. Nüüd elab siin lastega noorpaar: tema on turul müüja, tema müügiesindaja.

Moskva, Krasnodar, Novosibirsk, Kiiev, München… - Natalja Kurdjukova loetleb linnu, kust palverändurid neid külastama tulid. - Odessa, Minsk, Riia, Helsingi, Vladivostok ... Selle maja endine üürnik oli narkomaan ja ei lasknud kedagi sisse ja me oleme hea tahtega inimesed - palun, ärge kahetsege.

Onn on nagu onn. Kitsas tuba, pliit, esik, köök. Omanik elab kuskil piirkonnas ja üürib maja välja ainult selleks, et keegi üüri maksaks ja kinnisvara eest hoolitseks.

Inimesed on huvitavad, - jätkab Natalia abikaasa Nikolai Trandin. - Iga kolmas Jumalaema nägi. Paljud viskavad nalja: "Hea, et vähemalt 50 aastat hiljem Nikolai sellesse majja ilmus." Ja see, keda Zoya sel õhtul ootas, sai nende sõnul täielikuks kurjategijaks. Ta veetis kogu oma elu vanglas.

Kas olete siin midagi ebatavalist märganud?

Kaks aastat elame – absoluutselt mitte midagi. Mitte öelda, et me oleksime tugevalt usklikud, aga kogu see lugu mõjutab meid ikka vaikselt. Siia elama asudes olime veel tsiviilabielus ja nüüd abiellusime ja isegi abiellusime. Poeg sündis hiljuti - pühaku auks sai ka nime Nikolai. Noh, me mõtleme sellele teemale üha sagedamini, - Nikolai kummardus ja patsutas peopesaga põrandat.

Päris ruumi keskel, inimjalgade laiuselt, on põrandalauad värskemad ja kitsamad, ülejäänud rammusad ja kaks korda paksemad.

Miskipärast meeldib kassile siin väga istuda, - naeratab Natalja. - Nad üritasid ära sõita, see tuleb ikka tagasi.

Järgmisel päeval Zoya majast möödudes nägime fotograafiga Nikolaid millegipärast niitmas ja tulle viskamas. Vaadake lähemalt ja see on kanep ...

Endine üürnik, narkomaan, istutas, - Nikolai laiutas käsi süüdlaslikult. - Sa ei saa praegu midagi teha.

Gosnarkokontroll saab piisavalt, või mis?

Ei, lihtsalt naabrid kiusavad pidevalt: "Nad kasvatasid siin rahvale oopiumi!"

Lühidalt juhtus nii: tüdruk, kes julges tantsida Püha Nikolai Imetegija ikooniga, muutus kiviks. Arst, kes helistas, püüdis teha Zoya süsti, aga ei saanud – nõel paindus. Järgmisel hommikul tunglesid inimesed juba Tškalovskaja tänava maja 84 juures.

vilistav hingamine

Tänapäeval mäletavad paljud linna elanikud neid sündmusi. " Olin 1956. aastal 14-aastane, ütleb Tatjana Fateeva. — Elasime Chkalovskaja majast 10 minuti jalutuskäigu kaugusel. Klassikaaslased tahtsid koduõuest sisse saada. Aga selgus, et ka seal olid politseinikud valves. Ja see vihastas inimesi veelgi rohkem. Lõppude lõpuks, kui imet pole, siis milleks maja valvata? Politseinikke nappis, neid korjati kokku üle piirkonna. Mu naaber Antonina rääkis mulle, et nende sünnikülast Augustovkast (Samara piirkond) kutsuti Samarasse ka politseinik ( siis kandis linna nime Kuibõšev. - Toim. ) tööl. Naastes piinati teda küsimustega. Ja tal polnud õigust rääkida. Selle asemel võttis ta mütsi peast ja kõik nägid, et noorel tüübil oli pea hall.».

Linnas räägiti suust suhu juhtunu asjaolusid. Nimelise torutehase noor tööline Maslennikova Zoja Karnaukhova Uue aasta tähistamine koos sõpradega. Terve õhtu ootas ta oma poiss-sõpra Nikolai kes kunagi ei tulnud. Kui paarid tantsima hakkasid, eemaldas Zoya pahameelest seinalt Püha Nikolause ikooni sõnadega: "Ma võtan selle Nikolause ja lähen temaga tantsima," kuulamata oma sõpru, kes soovitasid seda mitte teha. sellist jumalateotust toime panema. "Kui jumal on, karistab ta mind," heitis tüdruk. Peaaegu kohe kostis äike ja Zoya, ikoon rinnale surutud, näis olevat kivistunud. Ta seisis keset tuba nagu marmorkuju.

Sama maja Chkalovskaja tänaval. Foto: AiF / Maria Pozdnjakova

« See talveöö äike tabas Samarat tõesti, — jätkab Tatjana Fatejeva. — Minu vanem töökaaslane Valentina Konstantinovna Surva ta ütles, et 1956. aastal oli ta sidekeskuses öövalves. Ja kui äike mürises ja välk taevast valgustas, oli nende ülemus üllatunud: „Miks ajas prohvet Eelija suve segamini talvega ?!»

Suusõnaliselt levis lugu Zoe seismisest üle riigi. Siin on, mida AIF ütles Vanem Eli (Šearhimandriit Eli (Nozdrin), patriarh Kirilli pihtija): « 1956. aasta suvel purjetasin Kamõšini linnast (Volgogradi oblast) Saraatovi, et astuda teoloogiaseminari. Selleks ajaks teadsin Zoya ajaloost. Vestlusi oli palju. Ja laeval kohtasin kahte naist, nad olid Kuibõševist ja jäid neist sündmustest mulje. Nad rääkisid, et nende sõber andis maja valvavatele politseinikele raha. Ja möödus. Ja ta veendus, et Zoya seisis. Tunnistajaid oli palju. See on vaieldamatu fakt».

« Rääkisin naisega, kes nägi oma silmaga kivistunud tüdrukut, - ütleb "AiF" peapreester Nikolai Agafonov, kirjanik, loo "Seismine" autor. — Kordonis oli tema sõbra vend. Ühes öövahetuses lasi ta nad majja sisse. Nad nägid linaga kaetud kuju. Ja heli oli nii vile. Ilmselt oli see Zoe hingeõhk. Tüdrukud olid hirmul ja jooksid tänavale. Samara elanikud meenutasid, et Zoya karjus öösel kohutavalt: “Palvetage! Me hukkume pattudes!»

Isa Seraphim (Zvyagin), kes võttis ikooni Zoya käest. Foto 1955 Foto: Foto raamatust / "Vaimne isa Serafim"

Isa Serafimi lugu

Jõulude ajal lubati majja preester. Ta teenis palveteenistust ja sai Zoya käest võtta Püha Nikolai Imetegija ikooni. Batiushka ütles, et peaksime Pascha juures märki ootama. Teine visiit toimus kuulutuspäeval. " Vanaema oli Chkalovskajal, ütles ta: kena vanamees astus valvurite juurde ja üllataval kombel lasid nad ta majja". Hiljem kasvavad uudised detailidega. Valvepolitseinikud kuulsid teda hellitavalt Zoyalt küsimas: Noh, kas sa oled seismisest väsinud?"Ja kui nad tahtsid vanameest välja lasta, polnud teda majas ... Kõik linnas olid veendunud, et Nikolai Imetegija ise tuli Zoya juurde. Nad hakkasid rääkima, et pühaku palvete kaudu halastas Issand tema peale. 1956. aasta ülestõusmispühal ärkas Zoya, kelle nimi kreeka keeles tähendab "elu", pärast 128-päevast seismist tõeliselt ellu. Enne seda karjus ta eriti valjult: " Palvetage, inimesed, me hukkume pattudes! Palvetage, pange riste, käige ristides, maa sureb, kõigub nagu häll...» Tüdruku lihastesse ilmus pehmus. Nad panid ta pikali. Nad küsisid: " Kuidas sa elasid, kes sind toitis?» — « Tuvid, tuvid toitsid mind...» Juhtum Zoyaga avaldas linnaelanikele tugevat mõju. Suurel nädalal olid Samaras kinod ja muud meelelahutuskohad tühjad. Paljud said ristitud. Pöördumine oli nii suur, et kirikutes puudusid küsijate jaoks ristid.

Arvatakse, et Zoya suri ülestõusmispühade kolmandal päeval. Pikka aega jäi saladuseks, kes oli see munk, kes suutis ikooni käest võtta. osutus isaks isa Serafim (Zvjagin). Ta teenis Kostroma piirkonna maakoguduses ja tuli Samarasse pärast seda, kui sai kaks korda Issandalt käsu. Aastal 2012, poolteist kuud enne oma surma, ütles isa Seraphim, kes oli sel ajal skeemiarhimandriit: " Meid arreteeriti, piinati". Näidates oma otsaesisele ja silmadele, jätkas ta: Märgid kogu eluks. Seda on hirmus meenutada!» Uurijad tahtsid, et preester teataks, et imet pole. Nad ütlesid: "Sa oled noor, miks sa seda kõike vajad?» Batiushka keeldus valetamast. Siis võtsid nad talt 50 aastaks mitteavaldamise lepingu.

« Selle ime üksikasju võis teada saada kaustadest, mida hoiti KGB-s- ütles "AiF" ajakirjanik Andrei Karaulov. — Tean inimesi, kes nägid "Zoya seisva" juhtumi dokumente ja seal oli märgitud, et juhtumis on kolm kausta».

Monument Nicholas the Wonderworkerile - 1956. aasta valju ime mälestuseks. Foto: AiF / Maria Pozdnjakova

Maja 84 Tškalovskajal on säilinud. Viimased üürnikud kolisid sealt välja pärast hiljutist tulekahju, nüüd on hoone laudadega kinni löödud ja lagunenud. Aga lähedale püstitati ja pühitseti Püha Nikolause monument. Ja tänapäeval tulevad inimesed spetsiaalselt palvetama kohta, kus pühak tegi ime, mis isegi riikliku ateismi aastatel viis paljud Jumala juurde.

"Kogu linn sumiseb nagu mesitaru! Sa istud siin ja seal... Tüdruk tardus, ikoon käes, nagu oleks paigale juurdunud! Räägitakse, et jumal karistas teda!" Doktor Anna ahmis erutusest.

50 AASTAT tagasi juhtus Samaras midagi - 18-aastane tüdruk Zoya muutus ootamatult kiviks, "tantsides Püha Nikolause ikooniga". Üllataval kombel erutab see lugu tänapäeval paljusid, kandes endas küsimusterongi, millest lihtsaim: kas see on tõestisündinud lugu või väljamõeldis? Neist kõige raskem: mis on "kohutavate ja salapäraste juhtumite" kõrgeim tähendus?

Süstlanõelad kehasse ei sattunud

Asjaolu, et tüdruku kivinemise fakt oli, on nende päevade pealtnägijate ütlusi, partei koosolekute dokumente. "See pole muinasjutt, vaid tõestisündinud lugu lõputu jätkuga," ütleb Anton Zhogolev, Samara õigeusu ajalehe Blagovest toimetaja, Zoyast rääkiva raamatu autor, kes on seda juhtumit aastaid "uurinud". Tunnistajaid on, mõned on veel elus ja inimesed on süžee juba intuitsiooni järgi lõpetanud."

Nii et süžee põhjal toimus see erakordne ja salapärane sündmus 31. detsembril 1956 aadressil Chkalovi tänav 84. Selles elas tavaline naine Claudia Bolonkina, kelle poeg otsustas vana-aastaõhtul sõbrad külla kutsuda. Kutsutute seas oli ka tüdruk Zoya, kellega Nikolai oli veidi varem kohtamas käima hakanud.

Kõik ta sõbrad on härrasmeestega, aga Zoya istus ikka üksi, Kolja jäi hiljaks. Kui tantsimine algas, teatas ta: "Kui minu Nikolaust pole, siis ma tantsin Nicholas the Pleasant'iga!" Ja ta läks nurka, kus rippusid ikoonid. Sõbrad olid kohkunud: "Zoya, see on patt," kuid ta ütles: "Kui jumal on, siis las ta karistab mind!" Ta võttis ikooni ja surus selle rinnale. Ta sisenes tantsijate ringi ja tardus järsku, nagu oleks ta põrandasse kasvanud. Seda oli võimatu liigutada ja ikooni ei saanud käest võtta - see tundus olevat tihedalt liimitud. Väliseid elumärke tüdruk ei näidanud. Kuid südame piirkonnas oli kuulda vaevumärgatavat koputust.

Kiirabiarst Anna püüdis Zojat elustada. Anna õde Nina Pavlovna Kalašnikova on endiselt elus, mul õnnestus temaga rääkida.

Ta jooksis õhinal koju. Ja kuigi politsei võttis temalt mitteavaldamise lepingu, rääkis ta kõik. Ja sellest, kuidas ta üritas tüdrukule süste teha, kuid see osutus võimatuks. Zoya keha oli nii kõva, et süstalde nõelad ei pääsenud sinna sisse, läksid katki...

Samara õiguskaitseorganid said juhtunust kohe teada. Kuna see oli seotud religiooniga, määrati juhtumile hädaolukord, majja saadeti politseisalk, et pealtnägijaid mitte sisse lasta. Oli, mille pärast muretseda. Kolmandaks päevaks, mil Zoya seisis, olid kõik maja lähedal olevad tänavad täis tuhandeid inimesi. Tüdruk sai hüüdnimeks "Zoya kivi".

Sellegipoolest tuli vaimulikud kutsuda "kivi Zoya" majja, sest politseinikud kartsid ikooni käes hoides talle läheneda. Kuid keegi preestritest ei suutnud midagi muuta enne, kui Hieromonk Seraphim (Poloz) tuli. Nad ütlevad, et ta oli hingelt nii särav ja lahke, et tal oli isegi ennustamise and. Ta suutis ikooni Zoya külmunud käte vahelt ära võtta, misjärel ta ennustas, et tema "seismine" lõpeb lihavõttepühal. Ja nii see juhtuski. Nad ütlevad, et seejärel palusid võimud Polozil Zoya juhtumiga seotusest keelduda, kuid ta lükkas pakkumise tagasi. Seejärel koostasid nad artikli sodoomia kohta ja saatsid ta aega teenima. Pärast Samarasse vabastamist ta ei naasnud ...

128 päeva ilma toidu ja veeta

NAGU rahvajutud räägivad, Zoya keha ärkas ellu, kuid tema meel ei olnud enam endine. Esimestel päevadel hüüdis ta muudkui: "Maa hukkub pattudes! Palvetage, uskuge!" Teaduslikust ja meditsiinilisest vaatenurgast on raske ette kujutada, kuidas noore tüdruku keha võiks ilma toidu ja veeta 128 päeva vastu pidada. Suurlinna teadlased, kes tulid sel ajal Samarasse sellise üleloomuliku juhtumi huvides, ei suutnud kindlaks teha "diagnoosi", mida alguses peeti ekslikult mingisuguse teetanusega.

Nagu selgus, pole juhtum Zoyaga ainus. Näiteks Togliatti lähedal Zuevka külas elas kuni viimase ajani Marina Iljinitšna Kurbatova, kellega juhtus midagi sarnast 1932. aastal, kui ta oli 15-aastane, ja mäletas seda hiljem kogu elu. Ta külmus aias ja jäi kivinema ligi pooleks aastaks, misjärel elas kogu elu oma õega, vaevledes kerge vaimse vaevuse käes. Tatjana Trubina, Zhogoleva raamatu kaasautor, kohtus tema ja ta õega.

Maja, kus see kõik juhtus, on alles ja sellest on saanud palverännakute koht uudishimulikele üle kogu riigi. Omanik müüs selle juba ammu maha. See võib muidugi olla mingi kokkusattumus, aga seda maja üürib tüüp nimega ... Nikolai, kes purjus naeratuses hägustes ütles, et pani oma pojale nimeks Kolka – Nikolai Imetegija auks. Varsti tuleks maja lammutada ja selle asemele kavatses Samara piiskopkond ehitada väikese kabeli.

Pärast juhtumit Zoyaga, nagu tema kaasaegsed tunnistavad, jõudsid inimesed massiliselt kirikute ja templite poole. Inimesed ostsid riste, küünlaid, ikoone. Ristiti need, kes jäid ristimata... Aga on teada, et ehmatusest tuleb erandjuhtudel teadvuse ja südame muutus. Reeglina muutub inimene "heaks" vaid korraks. Et sügavalt tunnetada kõige vaimse ja tõelise olemust, avada süda headusele ja armastusele, on vaja hingetööd. Ja religioossel, nagu mis tahes välisel atribuudil, pole sellega midagi pistmist.

Seetõttu räägime Zoyast või mõnest teisest tegelasest, kellega on juhtunud midagi ebatavalist, tekib küsimus: miks on vaja draamasid, tragöödiaid, et saada usku, pöörata tähelepanu iseendale, oma tegudele, oma oma elu või imed ja müstika? Kuni äike ei puhke, talupoeg risti ei tee?