Što je ljudskost – u čemu se očituje ljudskost i dobrota? Ljudskost prirode društvenog čovjeka Ljudskost je cilj ljudske prirode.

Svatko od nas, po prirodi, mora biti čovjek. Mnogo je rečeno o moralu – glavnim komponentama čovječanstva. Ali često, iz ovog ili onog razloga, ova kvaliteta negdje nestane. Što ovaj izraz znači? A kako se može utvrditi ima li osoba tu kvalitetu ili ne?

Na temelju poštovanja

Prije svega, ljudskost je sposobnost poštivanja drugih ljudi. Možemo reći da je poštovanje prema drugima, kao i prema sebi, temeljna kvaliteta za razvoj ove kvalitete. To uključuje i ispravan odnos prema prirodi i životinjama. Može li se nazvati humanim onaj tko tuče mačku ili ostavlja smeće nakon piknika? malo vjerojatno.

Svojstvo stvarne osobe je tolerancija

Poštovanje podrazumijeva i takvu kvalitetu kao što je tolerancija. Ljudskost - što je to, ako ne sposobnost tolerantnosti prema predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti? Tko u srcu ima poštovanje prema drugima, sposoban je i za duhovnost. Takva osoba živi po principu: “Radi drugima onako kako želiš da oni tebi čine”. Antonim ljudskosti – nečovječnost – je okrutan odnos prema drugima, onima koji se po nečemu razlikuju. Nemogućnost da se stavi na mjesto druge osobe, čak i slabije, simptom je okrutnosti, dubokog unutarnjeg neuspjeha, a često i lošeg obrazovanja. Uostalom, osoba koja živi u skladu sa sobom ne osjeća potrebu ponižavati druge. Oni koji imaju potrebu afirmirati se na račun drugih, oni koji u sebi shvaćaju da su bezvrijedni, ponašaju se neljudski.

Kako se ta kvaliteta manifestira?

Ljudskost je sposobnost biti suosjećajan. Međutim, ovu kvalitetu ne treba brkati sa sažaljenjem. Onaj tko žali druge - gleda s visine na njih, nije u stanju vjerovati u njihovu snagu. Suosjećajna osoba je ona koja može razumjeti osjećaje druge osobe. Ljudskost je sposobnost da se oprosti nekome tko je pogriješio; sposobnost razumijevanja drugog u njegovoj tuzi. Kako se očituje prava ljudskost? Lako je biti milostiv prema milijunašu. Za njega ništa ne znači nekoliko novčanica bačenih prosjaku. Ali prava ljudskost se očituje tamo gdje nema mjesta razumijevanju u većini slučajeva. Na primjer, to može pokazati žena koja se razljubila od svog muža, ali pokazuje dovoljno takta i poštovanja prema njegovim osjećajima. Humanost je i briga odrasle djece za njihove starije roditelje. Kada se odrasli nastave brinuti za njih, čak i ako počnu patiti od raznih poremećaja, to pokazuje pravo milosrđe. A prije svega, takvu kvalitetu mogu posjedovati samo oni koji znaju suosjećati.

Moralni

Još jedna karakteristika čovječanstva je moral. Prije se vjerovalo da je to zakon pristojnog života, koji je ljudskom rodu poslan s neba. Moral je oduvijek bio nepromjenjiva osnova čovječanstva, i to je nepisani zakon međuljudskih odnosa. Svatko ima tu kvalitetu, a njena osnova nije ništa drugo do savjest. Moral uvijek čuva duhovno i psihičko zdravlje osobe. Ova kvaliteta pomaže čovjeku da ostane ne samo član potrošačkog društva, već i da bude spreman ispuniti svoje.Moralni stavovi sastavni su dio čovječanstva.

Sastav na temu "Čovječanstvo": argumenti

Oni učenici koji napišu esej na ovu temu mogu u svom radu dati sljedeće argumente. Prvo, može se istaknuti da je ljudskost uvijek u korelaciji s moralom; drugo, kao što je već spomenuto, ova kvaliteta uvijek uključuje sposobnost suosjećanja. Osim toga, onaj tko je čovjek tolerantan je prema onima oko sebe koji su drugačiji od njega.

Obrazovanje za čovječanstvo

Ljudi su drugačiji – ponekad strogi, povučeni; ponekad veseo i dobroćudan. Ali glavno svojstvo koje je svojstveno osobi s bilo kojim karakterom je ljudskost. Zapravo, svaka osoba ima unutarnju ljubaznost, sposobnost suosjećanja, iskazivanja milosrđa, ponekad, iz nekog razloga, ljudi ne pokazuju te kvalitete. Ali mogu se razviti - i za dijete i za odraslu osobu.

Svatko tko je hladan i ravnodušan prema drugima vjerojatno će doživjeti bolove usamljenosti. On ne može biti čovjek jer u određenom trenutku svog života nije razvio suosjećanje. Svi znamo slučajeve kada neka djeca pokazuju okrutnost – na primjer, muče životinje. Tako se razvija okrutnost, nedostatak milosrđa. Može se reći da zločin protiv čovječnosti nisu samo radnje koje govore same za sebe (krađa, nepoštivanje starijih, kršenje. To je i nedostatak dobrog odgoja. Uostalom, ako se djetetu ili tinejdžeru ne objasni zašto je to nemoguće činiti loša djela, ako se ne nauči staviti na mjesto drugog živog bića, onda je malo vjerojatno da će imati takvu kvalitetu kao ljudskost.

Humanost je osobina osobe koju karakteriziraju moralna načela koja izražavaju humanizam u odnosu na svakodnevne odnose ljudi. Humanost je stečena i svjesna manifestacija koja se formira u procesu socijalizacije i obrazovanja osobe na primjeru značajnih autoriteta. Čovječnost se smatra najvišom vrlinom, dostojanstvom čovjeka.

Čovječanstvo karakterizira niz značajki koje su specifične kvalitete karaktera i odnosa prema svijetu. Ove osobine uključuju ljubaznost, samopožrtvovnost za dobrobit drugih, dobronamjernost, iskrenost, suosjećanje, velikodušnost, poštovanje, skromnost, poštenje.

Što je ljudskost

Humanost se očituje kao osobina osobnosti u čovjekovim postupcima u odnosu na vanjski svijet. Poštovanje prema ljudima, promicanje i podržavanje njihove dobrobiti, iskrena želja za pomoći ili podrškom. Ova se značajka potpunije otkriva u kolektivnim i međuljudskim odnosima tijekom zajedničkog rada i izravnog komuniciranja ljudi. U društvenim skupinama ta je kvaliteta najreferentnija.

Ova se osobina osobnosti formira na primjeru roditelja ili drugih autoritativnih odraslih osoba. Manifestacija ili odsutnost takvog načina očitovanja osobe posljedica je unutarobiteljskog načina života i scenarija koji starija generacija prenosi na mlađu.

Glavnu ulogu u formiranju ove kvalitete ima odgoj majke, koja stvara norme načina života u obitelji, što pridonosi razvoju moralnosti djeteta. Postoje situacije u kojima se od djece traži iskazivanje visokih moralnih kvaliteta bez prethodnog učenja i primjera, što postaje uzrok unutarnjeg i vanjskog rasta osobnosti.

U procesu razvoja i socijalizacije u grupi od pojedinca se traži susretljivost i participacija, sposobnost komuniciranja s drugim sudionicima u procesu, formiranja i izražavanja svog stava, njegova obrana. S niskim razvojem potrebnih vještina, tim ili tim bivaju odbačeni, što pridonosi nastanku autsajdera. Razlog tome je razdvajanje pitanja uspjeha i morala kao različitih kategorija.

Osoba počinje učiti pravila odnosa u ranoj predškolskoj dobi, stječući kulturne i higijenske vještine. Mala djeca, poštujući zahtjeve odraslih, nastoje sami slijediti pravila i kontrolirati poštivanje tih pravila od strane ostale djece u skupini. Često se mala djeca obraćaju odraslima s pritužbama na ponašanje svojih vršnjaka sa zahtjevom da potvrde pravilo, i tu se javlja problem očitovanja ljudskosti, jer je skrbnicima ponekad vrlo teško mirno odgovoriti na takve zahtjeve. A djetetu koje je podnijelo pritužbu savjetujemo drugi put da osobno zaustavi vršnjaka i prisjeti se pravila koje je na snazi ​​u grupi.

Proces formiranja čovječnosti posebno je aktivan u razdoblju "ja sam", kada dijete stječe samostalnost i povećavaju se zahtjevi za njegovim ponašanjem, jer se mala osoba počinje identificirati kao poseban član društva. U to vrijeme dijete uči o pravilima i metodama komunikacije, o interakciji na primjeru najbližih autoritativnih objekata (roditelji, prijatelji, junaci knjiga, filmova).

Čovječanstvo je paradoksalan fenomen, manifestira se kroz postupke osobe, a da ne odražava njegovu stvarnu osobnost i stav. U tržišnim odnosima koji su se formirali i uspješno razvijaju u međuljudskim odnosima, moralne vrijednosti i osobnost prestali su biti povezani zbog težnje za materijalnim dobrima, atributima uspjeha i blagostanja. Humanost, ljudskost postali su svojevrsni sinonim za slabost, iako književnost i kinematografija često preuveličavaju te manifestacije u svojim junacima.

Potreba za ljubavlju, prihvaćanjem, poštovanjem ostvaruje se kroz ispoljavanje interesa, kao uključenost u život drugih. Složenost ove manifestacije ljudskosti je u tome što su mnogi ljudi odrasli u nepovoljnijim uvjetima od onih koji su potrebni za usađivanje takvih kvaliteta. To se posebno očituje kod djece čiji su roditelji odrasli krajem dvadesetog stoljeća u zemljama ZND-a. U to vrijeme trebalo je preživjeti, promijenio se i način odgoja, djeca su rasla u poplavi informacija uz nedostajuće pozitivne primjere, ispravke i roditeljski autoritet.

Za formiranje moralnih standarda i usađivanje vještina za njihovo očitovanje, važna komponenta je obitelj i njezine tradicije. U autoritarnim obiteljima, gdje roditelji zahtijevaju pokornost i njihov autoritet je apsolutan, djeca odrastaju kao oportunisti s očitim poteškoćama u komunikaciji. Djeca koja su bila podvrgnuta prestrogim odgojnim metodama imaju iskrivljenu predodžbu o odnosima s ljudima i u obitelji, što može pronaći izlaz u raznim obrascima ponašanja, na primjer.

Manifestacija ljudskosti kod ljudi koji su odrasli u demokratskim obiteljima događa se prirodnije. Ove obitelji stvaraju osjećaj vlastite vrijednosti i uče djecu da budu otvorena prema drugim ljudima. Emocionalno okruženje u obitelji, koje se temelji na interesu za djecu, njihovoj brizi i poštovanju, glavni je uvjet za formiranje moralnih vrijednosti djeteta.

Broj članova obitelji također utječe na formiranje čovječanstva. Djeca koja odrastaju u velikim obiteljima s brojnom rodbinom imaju više primjera ponašanja i mogućnosti rješavanja situacija, autoriteta i mišljenja. Velik broj rodbine doprinosi formiranju dobrote, zajedništva, susretljivosti, poštovanja, povjerenja, a u takvim se obiteljima stječu vještine empatije koje su sastavni dijelovi čovječanstva.

Problem čovječanstva postoji u njegovoj odsutnosti. Njegovo očitovanje leži u našem jastvu, vlastitim i tuđim sposobnostima, našim dužnostima, percepciji okoline, nas samih u svijetu, kao da imamo pravo na mjesto pod suncem. Za većinu je to problem, jer ne postoji osjećaj sigurnosti dovoljan da se ljudskost manifestira kao norma u komunikaciji. Ljubaznost, sudjelovanje i druge moralne kvalitete osobe stvaraju osjećaj slabosti i opasnosti. U tome leži problem.

U procesu odrastanja i upoznavanja okoline i svijeta, djeca se postavljaju u borbu za opstanak u „džungli“ odrasle dobi. Kao odrasli, djeca druge doživljavaju kao više suparnike nego partnere, otuda i neprijateljski stav.

S problemom čovječanstva susreću se svi i svi u svom životu. Ljudima je potrebna podrška ljudi u nekom trenutku. To se posebno osjeća u teškim razdobljima, tijekom donošenja odluka ili odgovornosti. I tada se javljaju poteškoće u pogledu prihvaćanja ljudskih djela drugih ljudi. Doista, da biste osjetili svoj značaj kroz potvrdu izvana, morate biti otvoreni za ovo vanjsko. Otvorenost prema drugima zahtijeva povjerenje u njih, u sebe i povjerenje u vlastita prava. Također, problem očitovanja ljudskosti i drugih moralnih kvaliteta osobe ovisi o prihvaćanju svog prava na život i prava na život drugih ljudi. Može se dodati da roditelji uče prihvaćanju prava na život, odnosno majke u prvim godinama života, tzv. osnovnom povjerenju u svijet. Kada ga nema, osoba se osjeća ugroženo od okoline, stoga će se braniti i djelovati isključivo u svom interesu. Osoba koja je u stanju pokazati ljudskost ima stabilno osnovno povjerenje. Formira ga sama osoba svjesnim izborom ili majka.

Roditeljski primjer odnosa prema drugima služi djetetu kao apriorni scenarij ponašanja. Zaštita od svijeta, raspoloženje za borbu, poticanje sumnje pojedinca u njegove snage, sposobnosti i prava, dovodi do poteškoća u razumijevanju odnosa i njihove potrebe, do problema razumijevanja ili nedostatka istih, dobrobiti manifestacije čovječanstvo.

Primjeri čovječanstva iz života

Humanost u društvu postala je svojevrsni trend u odnosima, koji stvara uvjete za razumijevanje vrijednosti pojedinca. To pomaže da bolje upoznate ljude oko sebe, pronađete istomišljenike i uspostavite komunikaciju. Ljudi počinju dopirati do onih koji su iskreno zainteresirani za njih. Osoba, pomažući ljudima u nevolji, pokazuje svoju sposobnost da cijeni život.

Humanost se očituje i u profesionalnoj djelatnosti. Najhumanije profesije su liječnici, učitelji, spasioci.

Kad smo već kod spasilaca. Četiri momka s Floride 2015. pokazala su humanost prema jednom starijem paru. Pokosili su travnjak, pomeli staze i promijenili gume na automobilu starijeg para, a starijeg su muškarca na vrijeme dopremili u bolnicu i podvrgnuti operaciji koja mu je produžila život. Prema riječima načelnika vatrogasnog doma u kojem su radili "timurovci", nisu rekli što su učinili, saznao je iz news feeda na društvenim mrežama.

Pokazivanje ljudskosti spašava živote voljenih osoba. Ovo je prirodna manifestacija potrebe za ljubavlju i prihvaćanjem. Vrlo je lako pokazati ljudskost, dovoljno je početi pričati, kao što je to učinio tinejdžer. U Dublinu, SAD, Jamie, 16, spasio je čovjeka postavivši samo jedno pitanje: "Jesi li dobro?". Tako jednostavno pitanje i toliko prednosti. Čovjek se spremao oprostiti od života, upitao ga je dječak, pa su razgovarali. U konačnici, u budućnosti je ovaj čovjek postao sretan otac.

Manifestacija ljudskosti obogaćuje život. Ili je to pomoć osobi, životinji u spašavanju života, ili je uobičajeno obraćanje pažnje na stanje i potrebe prijatelja i stranaca. Ovo je sudjelovanje u životu, ovo je prilika da si pokažeš da su glupe i gadne misli o tvojoj inferiornosti bile pogreška. Ljudskost je osobina ličnosti, njezina manifestacija je snaga ličnosti, to je vrijednost koja se svjesno pojavljuje.

To su bili primjeri očitovanja ljudskosti po volji ljudi, to je bio svjestan izbor. Do takvog izbora može doći svatko, shvaćajući vlastitu vrijednost i značaj kao osoba, pojedinac, idealno biće koje može više od života.

Sat društvenih znanosti Tema: "Čovjek i čovječanstvo" (1. razina)

Vrsta lekcije: Kombinirano

Svrha lekcije: dovesti do razumijevanja vrijednosti ljudskog života

Ciljevi lekcije:

Obrazovni: rad s temeljnim pojmovima kolegija društvenih znanosti

Razvijanje: nastavak pojmovnika

Obrazovni: Razvijajte osjećaj odgovornosti za svoje postupke.

Oprema za nastavu: crtež atomske eksplozije,epigraf: "Neka tvoj um bude ljubazan, a tvoje srce pametno" S. Marshak

Koraci lekcije:

Organiziranje vremena

Učitelj, nastavnik, profesor:

Naše divno zvono pozvalo je klupe na nastavu.

Čekamo uspjeh, prijatelji moji, komunikacija, posao, otkrića!

Ljudi, izražavam uvjerenje da će naša suradnja, kao i obično, biti korisna i ugodna. Molim vas, sjednite.Što je glavni predmet proučavanja društvenih znanosti?

Odgovor: Čovječe.

Učitelj: Današnja lekcija također govori o osobi. Među tajnama koje čovjek zna, najneshvatljivija je, prema jednoglasnom mišljenju mislilaca svih vremena, sam čovjek. Vječno pitanje: što je čovjek? Bez razumijevanja suštine ovog pitanja, nemoguće je odgovoriti na još jedno pitanje: što znači biti muškarac, kako postati čovjek?

Ekspresna anketa

Anketa: Odgovorite da ili ne.(Igrica tic-tac-toe)

1. Čovjek je biosocijalno biće (da)

2. U osobi prevladava biološki princip (ne)

3. Bez društva, osoba se ne može ispuniti (da)

4. Karakter osobe očituje se u njenom postojanom traganju za ciljem koji ukazuje društvo. (Ne)

5. Treba li osoba voditi računa o interesima i brinuti se o ljudima oko sebe (da)

6. Potreba za komunikacijom odnosi se na društvene karakteristike osobe (da)

7. Raspoloženje osobe u jednom ili drugom trenutku određuje prosudbu (ne)emociju

8. Jedinstvenost, posebnost osobe – je li to individualnost? (Da)

9 Socijalno i duhovno razvijena osoba je tinejdžer? (ne, osobnost)

Učitelj: Što je osoba?Po čemu se osoba razlikuje od živih bića? Što je dobro? Koja su dobra djela?A kako se osoba odnosi prema onome što je okružuje?

Učenici odgovaraju.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Ispada da osoba ima drugačiji stav prema svijetu oko sebe, i pozitivan i negativan, pokazujući svoje različite kvalitete. Navedite primjere.

Učenici navode primjere.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Što ljude sprječava da uvijek čine dobra djela?

Odgovor:Životne okolnosti.

Odgovoriti na dobro dobrim je djelo svakoga, a na zlo - dobrom -uzrok hrabrih .

Učenje novog gradiva

Priča učitelja: Godine 1945. Sjedinjene Države su upotrijebile novo oružje - nuklearne bombe ogromne razorne moći, kako bi natjerale Japan, koji se borio na strani Njemačke, na predaju. Japanski gradovi Hirošima i Nagasaki, u kojima su živjeli civili, potpuno su uništeni uslijed eksplozija 6. i 9. kolovoza 1945. godine. Vlada SAD-a je tako pokazala cijelom svijetu kakvu novu vrstu strašnog oružja posjeduje.

Eksplozije nuklearnih bombi uništile su desetke tisuća civila u japanskim gradovima, preživjeli su bili izloženi zračenju i osuđeni na propast. Došlo je do nepovratnih promjena u njihovim genima koje su naslijedila njihova djeca. Radijacijska bolest (leukemija) posljedica je izlaganja zračenju tijekom nuklearne eksplozije.

Velike svjetske sile potpisale su niz sporazuma o zabrani upotrebe nuklearnog oružja.

Kako ste se osjećali kada ste čuli za to?

Odgovor: Strah.

Kako ocjenjujete djelovanje američke vlade?

Odgovori učenika.

Učitelj, nastavnik, profesor: Što mislite o čemu ćemo danas razgovarati?

Odgovor: O vrijednosti ljudskog života. O ljudskosti.

Ideja:

asocijacije riječiČovječanstvo

Pisanje na ploči:

poštovanje prema ljudima dobrota milost čovječanstvo

suosjećanje filantropija

Rad s rječnikom (zadaci su dati u redovima)

SUSJETNOST - sažaljenje, suosjećanje koje je netko izazvao

Nesreća, tuga.

LJUBAZNOST - odaziv, iskreno raspoloženje prema ljudima, težnja

Čini dobro drugima.

POŠTOVANJE - uvažavajući stav koji se temelji na prepoznavanju svojih

Svaka zasluga.

ČOVJEČANSTVO - čovjekoljublje, poštovanje ljudi, čovjeka

Dostojanstvo, osjećajan, ljubazan, pristupačan stav

Ljudima.

ČOVJEČANSTVO - ljubav prema ljudima, ljudskosti.

MILOST - spremnost pomoći ljudima ili oprostiti nekome iz suosjećanja, čovjekoljublja.

Humanost je svakodnevna manifestacija humanizma ( Pisanje u bilježnicu)

Svatko od vas kod kuće pripremio je materijal koji povezuje s čovječanstvom - to su pjesme, izreke, crteži

Abugaliyev Didar govori o japanskoj djevojci Sadako, koja je postala simbol odbacivanja nuklearnog rata. U mnogim gradovima podignuti su joj spomenici - djevojci s dizalicom u rukama, koja je tako željela živjeti.

"Ždralovi" Aleksandra Derksena - čitao Mukanov Rufin.

Želi živjeti do proljeća

Puštanje ždralova u nebo,

Ali krijesovi spaljuju tijelo,

Poput vrućine ljeta koje prolazi.

Ona nema ništa za mrijesti,

Ali spoznat ćeš mudrost pogleda,

Ali bol ubija smijeh

Ne boji se impregniranog otrova.

Vjeruje pticama od papira u svoje ruke,

To spasiti netaknutu dušu

Svijetli svijet posjećuje u snovima,

Blizina smrti neće narušiti mir...

Učitelj: Zašto trebaš biti čovjek?

Odgovor: Da ne bude rata, da bude mira, da ljudi budu sretni.

Čovječanstvo je moralna kvaliteta. To znači utjelovljenje načela humanizma u svakodnevnim odnosima ljudi i uključuje niz takvih kvaliteta kao što su dobronamjernost, poštovanje prema ljudima, simpatija i povjerenje u njih, samožrtvovanje za interese drugih, a također podrazumijeva skromnost, poštenje , iskrenost.

Humanizam od latinskog - ljudski, human.
Riječ je o povijesno promjenjivom sustavu gledišta, koji prepoznaje vrijednost osobe kao osobe, njezino pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje sposobnosti, uzimajući u obzir dobro čovjeka prema kriterijima za vrednovanje društvenih institucija, te načelima. jednakosti, pravde, ljudskosti - željena norma odnosa među ljudima.
Humanost, humanizam, ljudskost, human odnos prema drugima.U općem smislu, ovo je sustav moralnih i društvenih stavova koji sugeriraju potrebu da se pokaže suosjećanje s ljudima, da im se pruži pomoć, a ne da se prouzrokuje patnja. .
Humana osoba je ljubazna, plemenita, velikodušna, simpatična osoba. Smatram da je potrebno ljudsku osobnost doživljavati kao najvišu vrijednost.
“Čovjek ne može imati nikakav drugi cilj osim biti stvarna osoba”, smatra L. Schaefer.

Iz kolegija povijesti znate da su humanistinazivaju mislioci epohe Renesanse zbog interesa za čovjeka, vjere u njegove sposobnosti i talente.

Zapamtite i imenujte imena humanista.

Erazmo Roterdamski, Thomas More, Francois Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Rafael Santi.

Danas u lekciji obogaćujemo sljedeće aspekte .

- Humanizam razmatraokao određeni sustav vjerovanja za koje se priznaje najveća vrijednost kao osoba, njezine slobode i prava.

- Humanizam razumiokao princip ponašanja koje osoba slijedi u svojoj djelatnosti.

Rad s udžbenikom - fragment priče Veresajeva "Legenda" (str. 101)

Rezimiratiprincip života opisano u ovoj priči.

Ako vam je teško izvršiti zadatak, odaberite jednu od predloženih formulacija koja točnije odražava princip opisan u fragmentu priče "Legenda".

Živite kako želite.

Živite tako da se drugi oko vas osjećaju dobro.

Živite tako da ne povrijedite druge ljude.

Živite na način koji koristi svijetu oko vas.

Živite kako želite, samo da vam nitko ne smeta.

Smislite svoj nastavak priče koju je ispričao V.V. Veresajeva, u kojem bi se očitovalo humano ponašanje junaka priče.

Priča bi mogla biti ovakva: humano ponašanje pomoraca pokazat će se u njihovom ispravljanju onoga što su tijekom života radili na otoku.

Koje je značenje priče koju je ispričao V.V. Veresajev?

Značenje: odgovornost osobe za ono što radi u svom životu.

Svaka osobaimaju pravo izbora : pružiti ruku pomoći ili biti ravnodušan. Što vas je uzbunilo?

Odgovori učenika : Što ako je prijevara?

Učitelj, nastavnik, profesor : Da, u pravu ste, nepošteni ljudi mogu iskoristiti naše povjerenje i prevariti.

Odgovori učenika : Neljudski je profitirati na tuđoj nesreći. Takva prijevara rađa nepovjerenje. Bolesni ljudi gube priliku da dobiju pravu pomoć.

Učitelj, nastavnik, profesor: Mogu li društvene mreže stvarno pomoći?

Odgovori učenika : Da, oni mogu. Uz njihovu pomoć možete brzo širiti informacije, prikupljati sredstva, na primjer, kanal NTV.

Sjetite se zlatnog pravila morala.

Humano ili nehumano može biti ne samo osoba, nego i društvo. Općenito je prihvaćeno da u humanom društvu slabi - djeca i starci - ne mogu patiti. Ali to ćemo razmotriti u sljedećoj lekciji.

Odraz.

Objasnite riječi epigrafa: "Neka vaš um bude ljubazan, a vaše srce pametno" S. Marshak

Odgovor učenika.

Razgovarajte o izjavama istaknutih ljudi o humanom (humanom) odnosu ljudi jednih prema drugima.

(Ove izjave su učenici pripremili kod kuće)

Koliko vas je pročitalo Malog princa?

U ovoj priči postoje riječi: "Ti si odgovoran za one koje si pripitomio." Objasniti.

“Biti čovjek znači osjećati se odgovornim. Osjetiti sram pred siromaštvom koje, čini se, ne ovisi o vama. Budite ponosni na svaku pobjedu koju su izvojevali suborci. Shvatite da polaganjem svoje cigle pomažete u izgradnji svijeta.”

L.N. Tolstoj je rekao: “Što čovjek više daje ljudima i što manje traži za sebe, to je bolji; što manje daje drugima i što više zahtijeva za sebe, to je gori.”

Možete proći, možete živjeti samo za sebe i za svoje zadovoljstvo, ili možete pokazati suosjećanje, poštivati ​​ljude oko sebe i pomoći im ako to možete.Slušaj svoje srce!

I želim da svatko od vas nauči raditipravi izbor !

Za uspomenu vam poklanjam ždralove - simbol humanosti i dobrote, izrađene od papira tehnikom origami, napišite svoje želje i poklonite mi ih. Neka čovječanstvo pobijedi na Zemlji!

Domaća zadaća: pronaći primjere čovječanstva (povijest rata, moderno doba), 12. stavak.

Arthur Schopenhauer

Ljudska priroda je tajanstvena, zanimljiva, veličanstvena i, čini mi se, nije sasvim shvatljiva. Govori nam kakvim je priroda namijenila nas ljude i pokazuje nam što možemo postati ako iskoristimo svoj puni potencijal. A potencijal za ljudski razvoj je uistinu ogroman. Stoga, što više učimo o sebi, širi opseg naših mogućnosti postaje. Poznavajući prirodu osobe, možemo razumjeti mnoge svoje i tuđe potrebe, motive, želje, osjećaje, interese, prilike i ciljeve. A zahvaljujući tom razumijevanju, sposobni smo kompetentno upravljati svojim i tuđim ponašanjem, uz pomoć promišljenih radnji. Što je, vidite, vrlo korisna vještina za naš život. Predlažem vam, prijatelji, da se uz pomoć ovog članka upoznate s najvažnijim, po mom mišljenju, najvažnijim manifestacijama ljudske prirode za nas, čije će vam razumijevanje pomoći da razumijete sebe i druge.

Za početak, želio bih vam dati kratku definiciju onoga što nazivamo ljudskom prirodom ili ljudskom prirodom, kako želite. Dakle, ljudska priroda je zbroj svih njegovih genetski uvjetovanih sposobnosti i predispozicija koje čine njegovu osobnost, odnosno karakteriziraju ga kao vrstu. Jednostavno rečeno, ljudska priroda je sve što svi imamo od rođenja i što nas čini onim što jesmo. Dakle, što nam je dala priroda, ili, ako hoćete, Bog? Idemo pogledati.

instinkti

I dala nam je, prije svega, instinkte koji nas pokreću. Nadam se, dragi čitatelji, da niste od onih koji poriču da čovjek ima urođene instinkte, budući da je i golim okom i umom neopterećenim viškom znanja jasno da od rođenja imamo genetski unaprijed određen skup težnji i tendencija koje se izražavaju u našem relativno složenom ponašanju, čija je svrha zadovoljavanje niza životnih potreba. Dakle, bez obzira o kojoj je osobi riječ, u kojem god dijelu svijeta rođena i o čemu god sanjala, ona će neminovno nastojati prije svega zadovoljiti svoje osnovne, odnosno primarne potrebe i zatim, prema opsegu njihova zadovoljenja, prema uzvišenijim, sporednim potrebama, zbog njegovih nagona. Svi osjećamo potrebu za hranom, vodom, kisikom, toplinom, sigurnošću, kao i potrebu za snom te potrebu za seksom i druge potrebe koje počinjemo doživljavati kako su naše osnovne potrebe zadovoljene. Sve te potrebe određene su našim urođenim instinktima, odnosno inherentne su nam po prirodi i stoga su dio naše ljudske prirode. Dakle, prijatelji, kada proučavate, analizirate, ocjenjujete ponašanje ove ili one osobe, svakako si postavite pitanje – želja za zadovoljenjem koja od vaših instinktivnih potreba objašnjava ponašanje te osobe? To će vam pomoći razumjeti motive njegovog ponašanja.

Općenito, ljudski um, koji razvijamo tijekom života, kada učimo i stječemo životno iskustvo, ne bavi se ničim drugim nego služenjem našim instinktima, odnosno traženjem mogućnosti za zadovoljenje naših potreba. Stoga preporučam da se proučavanje ljudske psihologije započne s proučavanjem ljudskih nagona, odnosno s njegovom biološkom biti. Instinkti su prije svega nužni za opstanak čovjeka i nastavak njegove vrste, što se tiče osnovnih nagona. Ali instinkti višeg reda omogućuju nam, prvo, da se dostojno ostvarimo u ovom životu, budeći u nama želju da ostavimo nešto poslije sebe na ovom svijetu [ili da se izrazimo na neki drugi način], i drugo, potiču na osoba da žrtvuje vlastite interese, a po potrebi i život zarad drugih ljudi i općeg dobra. Na primjer, majka se može žrtvovati za svoje dijete. Ili, čovjek može žrtvovati svoje interese ili svoj život za dobro voljene i drage ljude – za dobrobit svoje obitelji, svoje zajednice, svog naroda. To, vidite, nije svaka osoba sposobna. Dapače, svi smo po prirodi za to sposobni, ali ne uspije svatko u životu doći u takvo stanje duše i uma. Doista, za očitovanje instinkata višeg reda, osoba mora naučiti zadovoljiti svoje osnovne instinkte ili ih mora naučiti kontrolirati uz pomoć svog uma. Međutim, neki ljudi rade ono što rade, slijedeći zov srca, po čemu možemo razumjeti njihovo intuitivno razumijevanje onoga što treba učiniti i kako djelovati, radi općeg dobra. Dakle, u tom smislu ljudska priroda nije uvijek predvidljiva.

Mogućnost učenja

Učivost, odnosno želja za upoznavanjem svijeta oko sebe, a na još primitivnijoj razini, radoznalost također je urođena osobina čovjeka, svojstvena njegovoj ljudskoj prirodi. Upravo radoznalost, i to u složenijem obliku – promišljanje i shvaćanje, omogućuje čovjeku da se zapita o smislu života. Pitanje smisla života, vjerujem, govori o čovjekovoj racionalnosti. Samo razumno biće, radeći nešto, može razmišljati zašto, zašto i zbog čega to čini. Stoga je pitanje smisla života vrlo pametno pitanje. Pitaju ih mnogi, ali ne mnogi, nažalost, temeljito promišljaju o ovom pitanju, pa ne pronalaze svi odgovor na njega. Kad-tad ćemo o tome razgovarati. Ali sposobnost učenja osobe, kao što razumijete, nije jedno ili čak tisuću, već milijuni pitanja koja vi i ja počinjemo postavljati sebi i drugima [prvo drugima, a onda i sebi] od trenutka našeg rođenja, kada , proučavajući svijet oko sebe, želimo naučiti kako je u njemu sve raspoređeno i zašto je u njemu sve raspoređeno onako kako jest, a ne drugačije. Čovjekovu sklonost učenju treba podržavati i razvijati, jer priroda, koja nas je obdarila željom da upoznamo svijet oko sebe, neće učiniti ništa za nas u tom smjeru. Ili koristimo svoje mogućnosti i razvijamo ih, ili ih jednostavno nećemo iskoristiti, što je jednako tome da ih uopće nemamo. Uostalom, zakoni ljudske prirode su takvi da se u nama razvija sve što koristimo i što ne koristimo – atrofira i prestaje djelovati. Stoga se moraju razvijati mogućnosti koje nam daje priroda da bismo ih iskoristili. Ti i ja moramo stalno učiti da postajemo pametniji i bolji, to je ono što priroda [Bog] želi od nas, budući da nam je dala takvu priliku. Dakle, sve što nam je potrebno, priroda nam je dala, a naša je zadaća samo to iskoristiti. Upamtite, prijatelji, da talent i genijalnost nisu urođene, već stečene kvalitete. Ali naša urođena sklonost učenju, zajedno s marljivošću i ustrajnošću, pomažu nam da razvijemo te kvalitete u sebi.

Stvaranje

Kreativnost nije samo dio ljudske prirode koji mu otvara neograničene mogućnosti, ona je, rekao bih, djelić Boga, odnosno tvorca, tvorca, u nama. Tko i kako ne bi stvarao ovaj svijet, on nam je djelomično, ili možda potpuno, obdario sposobnost stvaranja, sposobnost preobrazbe materije i energije na način da stvorimo nešto bitno novo, što nije u prirodi. Razmislite samo o značenju ove kvalitete – ona nam omogućuje da prvo zamislimo, a onda, ako je moguće, stvorimo nešto što nikada nije bilo i nema na svijetu. Odnosno, ti i ja možemo stvoriti svoj svijet, što smo i učinili, čineći svoj život boljim, zanimljivijim i kvalitetnijim. Vi i ja smo obdareni sposobnošću zamišljanja onoga što nije, a mislim da je ovo samo fantastična prilika, zahvaljujući kojoj možemo mijenjati i transformirati stvarnost oko sebe u skladu sa svojim željama. Pritom ni sami do kraja ne znamo za što smo sve sposobni. Dok proučavamo zakone ovoga svijeta, dobivamo sve više prilika za materijalizaciju svojih kreativnih sposobnosti. Ti i ja možemo stvarati – dovoljno je samo ostvariti ovu misao da bismo shvatili i osjetili koliko smo sretni što smo rođeni i živimo u ovom divnom svijetu.

glupost

Nažalost, moram priznati da je ljudska glupost, koja je, kako je rekao Albert Einstein, beskonačna, također urođena ljudska kvaliteta. Ovo, međutim, ima svoje objašnjenje, koje sada neću davati detaljno, da bih vam ga kasnije, radi boljeg razumijevanja, mogao detaljnije objasniti. Samo da kažem da je glupost povezana s lijenošću - s lijenošću razmišljanja, što zauzvrat omogućuje osobi, prvo, da štedi energiju, a drugo, da štedi vrijeme pri donošenju odluka. Uostalom, ljudski mozak, da bi brže radio i štedio energiju, nastoji donositi gotove [predloške] odluke koje nisu uvijek prikladne, zbog čega izgledaju glupo. Odnosno, nespremnost na razmišljanje vodi u glupost, a ta nespremnost za naprezanjem mozga čovjeku je urođena, što onda dovodi do stečene nesposobnosti razmišljanja kada je to potrebno. Ali u isto vrijeme, s obzirom na gore opisanu urođenu sposobnost osobe da uči, a time i njegovu želju da napreže svoj mozak, možemo sa sigurnošću reći da biti ili ne biti glup nije pitanje, to je izbor koji je dano svakom od nas.

Vjera i povjerenje

Vjera i povjerenje također su dio naše prirode. Netko ih naziva raznim manifestacijama gluposti, netko nalazi spas u vjeri, a slabost vidi u lakovjernosti. Mislim da je i jedno i drugo, za neke ljude u određenoj situaciji, nužnost. Kao djeca, svi smo lakovjerni i vjerujemo gotovo svemu što nam se kaže. Nemamo ništa svoje, učimo život od svijeta oko sebe, stoga smo prisiljeni vjerovati mu. Ali onda, kako starimo, razvijamo kritičko razmišljanje i počinjemo shvaćati da nije sve što drugi ljudi govore istina. Budući da se kritičko mišljenje stječe, bolje rečeno, razvija kako stječemo iskustvo i znanje, zreli um se razlikuje od nezrelog uma po svojoj sklonosti da sve preispituje, a ne nepromišljeno vjeruje svemu i svakome. Ali u ovom svijetu prisiljeni smo vjerovati drugim ljudima, čak i ako to ne želimo, jer u mnogim stvarima sami nismo u stanju dovoljno temeljito razumjeti i moramo se osloniti na druge ljude, moramo im vjerovati.

Što se tiče vjere u nešto što ne postoji, što nas smiruje i daje nam snagu, a također nam omogućava da odgovornost za svoj život prebacimo na nekog drugog, na primjer, na više sile, čovjeku je teško živjeti bez takvog vjeru, budući da, u - prvo, ne može sve znati da bi jednostavno znao i razumio, a ne da bi u nešto vjerovao, i drugo, ne može sam sve provjeriti kako bi opravdao svoju nevjericu ili logički objasnio ovu ili onu pojavu. I treće, u teškim životnim situacijama, kada je čovjek povrijeđen i uplašen, kada mu ne preostaje ništa osim vjere – to mu je jedini spas. I to je bolje nego ništa. Vjera je spasila mnoge sudbine. Iako, kao osoba koja se bavi znanošću, i dalje smatram da se slijepo vjerovati u nešto i potpuno se oslanjati na tu vjeru ne isplati, bolje je pokušati saznati više o tome kako bi razumjeli kako to funkcionira, a time i spasi se snagom razuma, a ne samo i čak ne toliko snagom vjere. Međutim, svaka osoba sama odlučuje kako mu je lakše živjeti – vjerovati u nekoga tko će pomoći, zaštititi, voditi, reći, spasiti, zaštititi, nagraditi, dati snagu ili umjesto toga – istražujući, proučavajući, otkrivajući, učiti o okoliša svijeta i pojava i procesa koji se u njemu događaju, što će objasniti što i kako činiti. I to i drugo nije bez smisla, stoga sam osobno, sazrijevši i opametivši, shvatio da u ovom životu treba i vjerovati i učiti kako bi se potpuno otvorio ovom svijetu i imao više mogućnosti rješavati razne problema i zadataka.

Duhovnost

Duhovnost, točnije reći će se - sklonost čovjeka duhovnim vrijednostima, također je dio, i to vrlo važan, njegove prirode. Sama duhovnost, kao stanje čovjekove duše, kao velika vrijednost za njega, stečeno je obilježje, odnosno moć [duhovna snaga] koju on stječe razvojem svog uma, budući da se duhovne vrijednosti ostvaruju kroz osoba samo na određenom stupnju svog razvoja i cijenjena je utoliko veća, što su njezine primarne potrebe zadovoljenije. Ali ja, ipak, vjerujem da urođena sklonost čovjeka da stvara, štiti i uzdiže takve vrijednosti kao duhovne vrijednosti zaslužuju našu pozornost. Životinja, kako god je naučili, neće moći razumjeti duhovne vrijednosti, kako zbog slabije razvijenog intelekta, tako i zbog nedostatka potrebe za takvim vrijednostima. Osoba je, s druge strane, sasvim druga stvar, može biti ne samo materijalist, može se uzdići na višu razinu, na kojoj duhovne vrijednosti određuju cijeli njegov život i istovremeno služe kao pouzdan oslonac. za njega u borbi za materijalna dobra. Odnosno, duhovne i materijalne vrijednosti ne bi trebale biti suprotstavljene jedna drugoj, one bi se trebale nadopunjavati i tako međusobno učvršćivati. Duhovnost i duhovne vrijednosti su fenomeni i vrijednosti vrlo visokog reda. Do takvih vrijednosti, kako kažu, trebate rasti. A ljudska priroda nam to dopušta.

Ljubav

Unatoč činjenici da je ljubav urođena kvaliteta naše duše, još uvijek vjerujem da prava ljubav čovjeku dolazi tek nakon što je potpuno svjestan takvih ljudskih vrijednosti kao što su: sloboda, život, sreća – pod tim mislim na sposobnost osoba za uživanje u životu, kakav god on bio, duhovne vrijednosti koje čovjeka čine osobom, i djeca, koja su smisao našeg života. Samo zbog svega ovoga, kao i zbog onoga koga osoba voli, može žrtvovati ne samo svoje interese, već i svoj život. Sasvim je očito da prva stvar za koju se moramo biti spremni žrtvovati jesu naša djeca, koja su naša budućnost, za koju živimo i preživljavamo. Bez budućnosti naša sadašnjost je besmislena. A za budućnost možemo odgajati vrijedne ljude, kako od svoje tako i od tuđe djece, i učiniti velike stvari koje će poboljšati život cijelog čovječanstva. A kada je osoba spremna na takve žrtve, kada počne razmišljati ne samo o sebi, pa čak i ne toliko o sebi, nego i o drugim ljudima, stječe i sposobnost istinske ljubavi. Doista, pod istinskom ljubavlju, između ostalog, razumijem nečiju spremnost da žrtvuje sve u svom životu, uključujući i sam život, za dobrobit onoga koga voli. U pravoj ljubavi ne smije biti sebičnosti, osjećaja vlasništva, pa čak ni seksualna privlačnost prema osobi nije za nju bitan trenutak, jer prava ljubav je žrtva. Zato mnogi ljudi ne mogu istinski voljeti, jer, opet, do takve ljubavi treba odrasti i psihički i duhovno. No, u ljudskoj je prirodi voljeti na ovaj način, stoga se uvijek trebamo sjećati ovog velikog osjećaja koji nam je dala priroda kako bismo ga nastojali u potpunosti doživjeti.

Ovdje smo, prijatelji, ispitali najvažnije značajke i sposobnosti ljudske prirode čije će vam razumijevanje pomoći da shvatite zašto se ljudi ponašaju na određeni način u određenim situacijama. Također, a to je posebno važno, shvaćajući ljudsku prirodu, možete vidjeti kakve mogućnosti za razvoj osoba ima od rođenja, koristeći koje možemo stalno poboljšavati svoj život, ovisno o svojim potrebama i željama. Ubuduće ću se vratiti ovoj temi, jer je za nas vrlo važna i potrebno ju je što temeljnije proučiti. Što više znamo o svojoj prirodi, to ćemo bolje razumjeti svoje i tuđe ponašanje, te ćemo više jedinstvenih sposobnosti otkriti u sebi. Tako da ćemo u budućnosti svakako raspravljati o ljudskoj prirodi, obećavam.

Duhovno i moralno zaokruženje shvaćanja čovjeka kao društvenog bića logično je postalo ideja o njemu kao ljudskom biću, ideja ljudskosti kao najkarakterističnijeg obilježja ljudskog roda, što nedvojbeno proizlazi iz patetičnog propitivanja cara Julijana: društvena životinja.

I tako ćemo se, govoreći i afirmirajući to, ponašati asocijalno prema bližnjima?!” [Jul. Pis., 45,292d]. Vjerojatno je moguće dokumentirati vezu između javnosti neke osobe i njezine ljudskosti Aristotelovom definicijom glavnog oblika ljudske javnosti - oíhía: oíkía ʹí̈vtí rts piXia. Iz ovoga slijedi da je pvsis osobe j>i\ia.

Osim toga, određena odvojenost čovjeka od objektivnih struktura kozmosa, usredotočenost na sebe navela je filozofe da više pažnje posvete subjektivnoj strani ljudskog postojanja, osjećajima i iskustvima čovjeka, općenito, svemu “ljudskom” (res humanae), što je neizostavan aspekt humanističkog shvaćanja čovjeka. Antički humanizam prepoznao je vrijednost osobe, uzdigao je, zahtijevao odnos poštovanja prema njoj i ljubav, suosjećanje s njegovim slabostima i patnjama - jednom riječju, uključivao je sve što je uključeno u moderna humanistička gledišta. Primjerice, prema K. Lamontu, glavni cilj humanističke etike je promicanje ovozemaljskih ljudskih interesa u ime velike sreće i slave čovjeka. Humanizam potvrđuje mogućnost i poželjnost altruizma (vidi:). Istina je da u modernoj književnosti postoji mnogo različitih stajališta o humanizmu. Dakle, P. Trotignon smatra Aristotela "antihumanistom", odnosno realističkim istraživačem čovjeka, smatrajući ga povijesno, s gledišta prakse grčkog svijeta, za razliku od tradicionalnih književnih humanista, koji su stvorili sliku apstraktnog i nepovijesnog čovjeka (vidi:). Postoje i drugi istraživači koji ističu ovu značajku Aristotelova pristupa proučavanju čovjeka. J. Verhage, na primjer, primjećuje da Aristotel, s obzirom na ljudsko djelovanje u kontekstu politike, ne govori o osobi općenito, nego govori o slobodnom građaninu, bogatom vlasniku, obrazovanom građaninu s dokolicom, radniku, nadničar, sitni trgovac, žena, rob (vidi .: ; vidi također: ).

Grci su humane osobine ljudi nazivali pí\a\\t)\ia - prijateljstvo (Demokrit) ili (piAavS-pooxia - čovjekoljublje (Aristotel), a Rimljani su nazivali humanitas - ljudskost (Ciceron).Te osobine su smatrane prirodnim. Osoba je bila obdarena urođenim osjećajima suosjećanja prema ljudima, savjesnim odnosom prema njima, solidarnosti, ljubavi itd. U jednom od Ciceronovih pisama "svako čovječanstvo" se otkriva kao "osjetljivost" [Cit. Pis., DCVII, 1] Aristotel i stoici smatrali su prirodnu filantropiju (vidi str. : ) Sućut je urođena u čovjeku, koji čini dobra djela onima koji su u potrebi po nalogu svoga duha.

Ciceron je ljudsku prirodu smatrao konačnim i potencijalnim izvorom moralnih i humanih osobina čovjeka.

On piše da je plemenitost, ljubav prema domovini, osjećaj dužnosti, želja za služenjem bližnjemu i manifestacija zahvalnosti prema njemu - sve to "rađa se iz činjenice da smo mi po prirodi skloni voljeti ljude" [ Ciceron, 1966, I, XV, 43] . Ovdje je potrebno napomenuti jednu temeljnu točku u shvaćanju prirodne ljubavi od strane “preformista”. Prirodna ljubav za njih je prirodna spolna ljubav, koja vodi braku i obitelji, domu, nastanku temelja društva. Ovako na to gleda Aristotel, a o istom govori i Ciceron. Brak je izraz i izvor ljubavi među ljudima, jer je „zasađen iz prirode da oni koji rađaju vole svoje rođene“. Od braka "postojala je međusobna ljubav u afinitetima (obitelji. -

U 3. ; ovdje prevoditelj prenosi Cicerona na potpuno grčkom, aristotelovskom jeziku: zapamtite evvy y k ve ha) ”[Ciceron, 1793, IV,

VII]. No, treba podsjetiti da su kod Lukrecija, kojeg smo nazvali "epigenetikom", brak i obitelj također razlog za pojavu humanih osjećaja u čovjeku.

Što se tiče razvoja humanističkog koncepta čovjeka, među grčkim filozofima nalazimo samo odvojene različite izjave o temama humanizma. Prvi od njih povezani su s drevnom institucijom gostoprimstva (zatim patronat, pokroviteljstvo). Dakle, u "Odiseji" čitamo: "Svatko tko traži zaštitu i lutalica je brat / Muž, koji je barem malo dotakao pamet" [Od., VIII, 546-547]. Poziv da se pokaže humanizam u političkim odnosima nalazi se među Pitagorejcima (dokazi i rječnik kasnoantičkog autora Stobeja): vladari moraju biti čovjekoljubivi (xovs), a oni kojima se vlada, pak, vole vlasti (pikapjiovras) (vidi: [Mak.; Diels, 45D , 4]). Tako ispada ríLaLLuHía - ljubav jedni prema drugima, međusobna ljubav. U sholiji Tsetsa, izvoru o Demokritovoj filozofiji, ljudima najstarijeg razdoblja pripisuje se uzajamno prijateljski život (fiiov pilaMrjXov) i iznimna uzajamna prijateljstvo (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) bez ratova, nasilja i krađe, što, međutim, ne odgovara Demokritovim stajalištima, ali, najvjerojatnije, opisuje mitološke ideje o zlatnom dobu (vidi: [Lurie, 1970, 558, komentar.]). Kao kvintesencija humanističkih pogleda sofista obično se navodi poznata Protagorina izreka: “Čovjek je mjera...” (vidi:). Diogen Laertes pojam "filantropije" pripisuje Platonu, koji ga je podijelio na tri aspekta: prijateljstvo, pomoć, gostoprimstvo [Diog. Laertes, III, 98]29.

Od filozofa helenističko-rimskog doba, Ciceron također nije dobio nikakve značajnije izjave o problemima humanizma. Može se ukazati na stoike, koji su od gospodara zahtijevali odnos poštovanja prema robovima kao članovima obitelji ili kao slobodnim najamnicima; od bogatih-velikodušnost prema siromašnima (vidi:). Pretečama rimskog humanizma smatraju se pjesnici Enije i Terencije. Enije je pisao o prijateljskom postupanju na temelju comitas, urbanitas i humanitas, koji je tada vodio poznati Scipionski krug (vidi:). I samo je na sudbinu Cicerona pao da postane pravi klasik humanističke antropologije u antici. Uz njegovo je ime povezan antički humanizam.

Ciceron posjeduje, ako ne izum, onda raširenu upotrebu i uvođenje u etičke i sociološke poglede samog pojma "čovječnost", "humanizam" - humanitas. Taj koncept - humanitas (čovječnost) koristi kada karakterizira bitna svojstva osobe, pa i njezinu bit, i time joj daje antropološko značenje. Humanitas je krajnje dvosmislen pojam. Ukupnost njegovih značenja pokriva cjelokupnu sferu duhovnih i društvenih odnosa osobe. Za našu temu trebamo onaj raspon značenja humanitas, koji se u Ciceronovom jeziku povezuje s idejom čovjekoljublja, druželjubivosti itd. Prema svjedočenju Aula Gelija, u običnom govoru (a samim tim i najšire) riječ humanitas korištena je uz grčku piXavSpooxia (vidi: [Nemilov, str. 6]). U literaturi je sve to dovoljno detaljno opisano, pa ćemo navesti samo par primjera. Razumijevanje humanitas u smislu dobrote definitivno se može vidjeti u opreci između mansuetndo i inhumanitas [Cicero, 1962, sv. 1. Govor protiv G. Verresa* "O pogubljenjima", XLIV, 115]. O tome svjedoči i Ciceronov apel sucima “po pravu običnog čovječanstva (communis humanitatis) i prema milosrđu”. O sebi kaže da ga u političkoj borbi vodi "ne osjećaj okrutnosti ... već iznimna ... ljubaznost (humanitacija) i suosjećanje" [Zitz. Kat., VI, II].

Ciceron nije smatrao čovječanstvo etičkom normom i moralnim imperativom. Smatrao je da je to prava kvaliteta konkretnih ljudi, njezinih nositelja. Ona je za njega bila stvarnost, očitovana u ljudskim odnosima. Razlog za takav zaključak može biti njegovo razmišljanje o humanom državniku. Ciceron prvi put iznosi svoje stavove o humanizmu državnika, očito u vezi s razotkrivanjem Verresovih zlostavljanja. Suprotstavlja mu istaknute generale prošlosti M. Marcellusa (3. st. pr. Kr.) i P. Scipiona (2. st. pr. Kr.), koje obdaruje obilježjima ljudskosti [Cic. Verr. "O umjetničkim predmetima", XXXVII, 81; LV, 121]. Ti su generali bili vođeni svojim djelovanjem humanitas i pretvorili su misericordia u dobrobit rimske države. Od svojih suvremenika Ciceron daje primjer humanog zapovjednika, gosp. Pompej [Isto, "O pogubljenjima", LVIII, 153]. "Najvećom ljudskošću (humanitate)" obdaruje M. Lepid, koja je zahvaljujući njoj najopasniji građanski rat okrenula miru i slozi. Konačno, bez lažne skromnosti, Ciceron se smatrao humanom osobom. I, moram reći, za to je bilo dosta razloga, pa je njegova ocjena u tom pogledu prilično objektivna. I sam je slijedio humanističke principe, živio po njima, što je tipično za filozofe koji se drže stoičkih uvjerenja, što je i bio. Ciceron je ispovijedao humanizam iu svom javnom djelovanju iu svom osobnom životu. Društveno djelovanje započeo je odvjetništvom, koje, međutim, tijekom života nije mijenjao, a funkcije branitelja na sudu su same po sebi humane. Humanizam njegova osjećaja za pravdu zahtijevao je odbijanje nepravde u svakom sudskom postupku [Cicero, 1962., svezak 1. Govor u obranu S. Rosciusa iz Amerije, 1.1]. Ako humanitas prestane igrati ulogu odvraćanja u ljudskom ponašanju, kao što je bio slučaj s Verresom, onda bi sud trebao biti sredstvo prisile gdje izostanak humanitas dovodi do bezakonja (vidi:).

Ciceron se počeo penjati na ljestvici javnih dužnosti obavljajući dužnost kvestora na Siciliji, a već se tamo pokazao kao human upravitelj u usporedbi s rimskim magistratima, koji su se odlikovali besramnim ponašanjem. Na isti se način ponašao i u razdoblju prokonzulstva u Kilikiji, kada je, kako piše, svojom pravednošću i blagošću prema saveznicima postigao "ono što nije mogla postići nijedna legija": one je neodlučne učinio lojalnijima. , neprijateljski, prijateljski [Zitz. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Kao političar, Ciceron se deklarirao kao pobornik slobode i građanskog mira, protivnik nasilja (osobito tijekom građanskih ratova), izražavajući prirodu svog konzulata frazom "Cedant arma togae". Tijekom građanskog sukoba između Cezara i Pompeja nastojao je spriječiti među njima oružani sukob, nadajući se mirnom rješenju proturječja [Zitz. Pis., CCCLX] i zalagao se za rješavanje sporova raspravom, a ne silom, kao što je svojstveno ljudima, a ne divljim životinjama [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Sve to odgovara odredbama da humanitas njeguje svijet (vidi:). Ako se rat nije mogao izbjeći, onda je Ciceron zahtijevao da se i u ovom slučaju ljudi pridržavaju zakona i zakona, ne dopuštaju sebi okrutnost i pokazuju ljudskost neprijateljima [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Neljudski je (inhumanum) dokrajčiti one koji lažu i poraženi. O Dolabelli, koja je pokazala nezasitnu okrutnost i mučila mrtvog neprijatelja, Ciceron osuđujuće kaže: "Immemor humanitatis" ("Zaboravljanje na čovječanstvo").

Oznaka ljudskosti gotovo je uvijek prisutna u Ciceronovim karakteristikama visokomoralne osobe, bilo da je idealan vladar ili pravi zapovjednik, sudac, samo osoba, uključujući i vrlo specifičnu osobu. Među osobnim osobinama uzornog potkralja su sljedeće: umjerenost, pravednost, spremnost na zaštitu uvrijeđenih i mržnja nepoštenih, blagost, ljudskost. Ukazujući na vrline jednog od svojih prijatelja, Ciceron navodi sljedeće: dobrohotnost, pobožnost, prijateljstvo (humanitatem), savjesnost. Treba priznati da je čovječnost (humanost) svojstvo koje obavlja integrativnu funkciju u odnosu na druge duhovne i moralne kvalitete, glavno je svojstvo i samo je dovoljno da u cijelosti naznači „javnost” osobe, naznači svoju bit. Chr. Rote i X. D. Mayer (vidi:). Ne ulazeći u dublje detalje, treba napomenuti da se integrativnost pojma "čovječanstvo" očituje u činjenici da, osim svog glavnog značenja (milosrđe, blagost, itd.), djeluje u značenju pravde, dobročinstvo, velikodušnost itd. U raspravi “O dužnostima” postoji tako izvanredno obrazloženje: ako je osoba stranac pravdi (iustitia) i bori se ne za opću dobrobit, već za svoju korist, tada neće biti hrabrost ovdje, već “divljaštvo”, odbacivanje svake vrste ljudskosti (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Cicero, 1971.1,

Uglavnom, Ciceron opisuje manifestacije čovječanstva u raznim vrstama međuljudskih odnosa kada promišlja o ljudima i njihovim odnosima. To je etičko-antropološki domet koncepta humanitas. Knjiga M. Schneidevina sadrži veliki dio (treći) „Drevno čovječanstvo u odnosu čovjeka prema čovjeku“, napisan uglavnom na materijalu Cicerona, kojeg autor, inače, naziva glavnim predstavnikom antičkog čovječanstva. Kako bismo čitatelju dali predodžbu o sadržaju ovog odjeljka i, sukladno tome, o shvaćanju čovječanstva M. Schneidevina u međuljudskoj komunikaciji, navest ćemo neke od tema koje se obrađuju u odlomcima uključenim u njega: dostojanstvo života , galantnost, skromnost, iskrenost, poštovanje, prijateljstvo, susjedi, žene, robovi. M. Schneidevin odnose među ljudima dijeli na dvije vrste: poslovne i slobodne. Poslovni odnosi su uređeni po zakonima obostranih interesa, a humanost ovdje nije odlučujući faktor. U slobodnoj komunikaciji osoba uživa u duhovnoj povezanosti s drugom osobom. Ova slobodna komunikacija ljudi među sobom bila je prožeta ljudskošću (vidi:). Sasvim je moguće složiti se s M. Schneidevinom da antičko čovječanstvo zahtijeva prije svega visoko moralan život i u djelu radi drugoga, u altruizmu, vidi kamen temeljac istinski moralnog djela (vidi:). A o tome govori i sam Ciceron: uostalom, čak ni “oni koji tvrde da je svatko sebi draži” ne priznaju pošteno “oduzeti nešto drugome i prisvojiti to sebi” [Cicero, 1973, III, XXI] .

Kao model za opisivanje onoga što je sam Ciceron rekao o ljudskosti u odnosima među ljudima, uzmimo onaj odlomak iz rasprave „O dužnostima“ koja govori o različitim razinama komunikacije među ljudima i navodi da je „najbolje ljudsko društvo i Zajedništvo među ljudima će se očuvati u slučaju da se prema svima odnosimo s većim raspoloženjem, što je on tješnje povezan s nama” [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Konkretno, ovdje su prikazani sljedeći stupnjevi povezanosti osobe koja se širi u smjeru najbližeg: s roditeljima, djecom, rodbinom, rodbinom, prijateljima, pa dalje do komunikacije s cijelim ljudskim rodom, sa strancima LJUDIMA. U "Oratorijskim podjelama" među "božanskim" (a samim time i bogovima ugodnim) djela su imenovana: poštovanje prema roditeljima, prijateljima (amicis), gostima. Mnogo materijala o humanizmu u osobnom životu, osobito u obiteljskim odnosima, pruža Ciceronova prepiska. Smatrao je da je ljubav obilježje humanih odnosa između supružnika, djece, braće, svih povezanih nepotizmom, te je istaknuo da iako se te veze održavaju zahvaljujući poštovanju (caritate), ali ponajviše čuvaju zahvaljujući ljubavi (amore ). Osim toga, sama riječ humanitas se koristi kada se opisuje međusobni odnos supružnika (vidi:).

Vrijedi obratiti pozornost na odnos prema ženama i starijima jer je to važan pokazatelj humanosti društva i pojedinca. Ciceron u svojoj korespondenciji poziva na poštovanje prema ženi, a problemima starosti je čak posvetio i poseban esej “O starosti”. Osuđuje sadašnje zanemarivanje starijih i izražava želju da im se olakša sudbina [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Među manifestacijama humanizma je i prijateljstvo, o čemu je Ciceron također napisao raspravu [Cicero, 19746]. Nije slučajno da humanitas uključuje ideju prijateljstva i njegov dokaz riječima i djelima (vidi:). Znakovi prijateljstva (amicitia) su poštovanje (caritas) i naklonost (amor). Ova vrsta odnosa, ali manje bliskih, uključuje odnose između pokrovitelja i klijenta, između susjeda, kao i gostoprimstvo. M. Schneidevin klijentelu svrstava u "humane težnje". Karakteristično je da među nedostatcima rimskog magistrata P. Vatinija koje je osudio, Ciceron bilježi njegovu svadljivost sa susjedima, tazbinom, suplemenicima. On sam smatra dobrosusjedstvo (vicinitas), koje čuva prastaro shvaćanje dužnosti, vrijednim hvale, pa i ljubavi. Humanitas, utemeljen na exempla maiorum, ima karakter moralne obveze da zaštiti gosta-prijatelja od nepravde (vidi:). Uništiti gosta pred licem bogova Penata velika je podlost, Ciceron opominje Cezara.

Konačno, u najširem krugu komunikacije ljudskost se očituje svim ljudima. Ciceron shvaća ljudskost guvernera kao brigu za stanovnike bilo koje pokrajine kojom mora upravljati, kao i brigu za sve sektore društva, dakle, kao ljubav prema svim ljudima. On poučava brata Kvinta: „Ako bi ti sudbina povjerila vladajuće Afrikance ili Španjolce, ili Gale, divlje i barbarske narode, ipak bi, prema tvojoj ljudskosti, bilo potrebno da se brineš za njihovu dobrobit i djeluješ za njihovu dobrobit i dobro” [Zitz. Pis., XXX]. Čovječanstvo se proteže čak i na robove, za koje Ciceron nije poricao pripadnost ljudskoj rasi. F. Cowell priznaje da je Ciceron bio jedan od rijetkih koji je zahtijevao humano postupanje s robovima, dok je njegov prijatelj Varon reproducirao današnju ideju ​​robova kao oruđa obdarenog govorom (vidi:). U raspravi O dužnostima Ciceron postavlja pitanje izjednačavanja robova sa slobodnim najamnim radnicima [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Također prikazuje antinomije moralne svijesti o odnosu prema robovima koje nastaju u ekstremnim situacijama [Isto, III, XXIII, 89]. Ciceron poziva da u odnosima s robovima ne budu vođeni dobrobiti i dobrobiti, već čovječanstvom. Humanizam prelazi i izvan granica čovječanstva i proširuje ga na odnos čovjeka prema prirodi, životinjskom svijetu, a ne odobrava običaj svojih sugrađana da ubijaju životinje tijekom svečanih priredbi.

U tom jedinstvu pojedinca s cijelom rasom ljudi, pa čak i životinjskim svijetom, leži vrhunac Cicerona i cijelog antičkog humanizma. Julianove riječi o pomaganju čak i “neprijateljskim ljudima” govore o njegovom suštinski ljudskom karakteru: “Uostalom, dajemo zato što je osoba, a ne zbog toga što je osoba” [Jul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonisti su prihvatili ideju jednakosti robova i slobodnih ljudi, njihovog ljudskog dostojanstva i veličine duha, čemu je posvećen govor Preteketata od Makrobija (vidi: [Zvirevich, 1987, str. 130-136; Glover, str. 180-181, ne.]) . R. Reitzenstein primjećuje da humanitas postaje opća dobronamjernost prema bilo kojoj osobi, gostoprimstvo, zahvalnost itd. (vidi:). “Sve što možemo dati drugim ljudima, a da ne oštetimo sebe, moramo dati čak i nama nepoznatoj osobi”, napisao je Ciceron [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julijan mu ponavlja citat iz Euripida: “Dobar čovjek, čak i ako živi u dalekoj zemlji, a ja ga nikad nisam vidio, prijatelj mi je” [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Upravo taj dobronamjeran odnos prema sebi razlikuje čovjeka od životinja, čini ga pravim čovjekom. Ciceron izjavljuje: “Ja sebe neću smatrati čovjekom ako svom bližnjem ne pružam sve vrste usluga” [Zitz. Pis., DCCLXIII, 2]. On ne smatra znakom (proprium) osobe sve ono što nije označeno znakom dobročinstva (beneficio) i dobre volje (benevolentia). Stoga je sasvim moguće prihvatiti opasku M. Shnaidevina da je humanitas takva osobina osobe koja ga čini S&ov xokninov (vidi:). Riječima M. Shnaidevina zatvorili smo krug karakteristika čovjeka kao društvenog i humanog bića: ispostavilo se da su njegova društvenost i ljudskost međusobno ovisne. Izvodeći ljudskost iz javnosti, došli smo do nje kao temelja potonjeg.

Izneseni Ciceronovi stavovi, sažimajući traganja njegovih prethodnika i među Rimljanima i među Grcima, kao i stajališta mislilaca koji su ga slijedili, posebice cara, neoplatonističkog filozofa Julijana, koji je više puta govorio u svom način u humanističkom duhu i pozvan „ponajviše ... pokazati čovjekoljublje, jer iz toga proizlaze mnoge druge blagodati“ [Jul. Pis., 45, 289b]32 dopuštaju nam da govorimo o humanizmu kao o generičkom obilježju sociokulturne antropologije antike, smatrajući ga drevnom verzijom europskog humanizma ili humanistički obojene antropologije, a također i kao specifičnosti njegove „preformističke” grane. , budući da se humane kvalitete prepoznaju kao urođene. 3.5.3.