Het pad van het leven. Verschillende opvattingen over het pad dat de mens heeft afgelegd
Invoering
In de psychologie van het beeld van activiteit wordt geen rekening gehouden met fundamentele, integrale zaken die de persoonlijkheid betreffen. Meestal worden afzonderlijke psychologische factoren verkregen, zoals cognitieve processen, motiverende modellen, maar we kunnen met vertrouwen zeggen dat de tijd is gekomen dat het nodig is om dit probleem in meer detail te bekijken, omdat. de analyse van een dergelijk integraal concept als een afbeelding van iemands levenspad zal het niet alleen mogelijk maken om de mate van integratie van een reclamegebeurtenis in het subjectieve beeld van iemands levenspad te bestuderen, maar zal het ook mogelijk maken om een voorspelling op te bouwen voor de presentatie, uitvoering van bepaalde reclame-evenementen. In Rusland begon de advertentiemarkt op grote schaal in de jaren 90 te functioneren. In de afgelopen 15 jaar heeft reclame zijn eigen geschiedenis gekregen en in ons werk zullen we proberen vast te stellen hoe reclame, zijn ontwikkeling, geschiedenis correleren met iemands leven en zijn persoonlijke geschiedenis.
Russische psychologen begonnen al in de jaren dertig het levenspad van het individu te bestuderen. Ontwikkeling door S.L. Rubinsteins benadering van de persoonlijkheid als onderwerp van het leven gaf het pad van zijn studie aan door de analyse van de tijdelijke inzet van het levenspad als een echt proces van vorming, ontwikkeling, verandering en beweging van een persoon. SL Rubinstein, en vervolgens B.G. Ananiev formuleerde de basisprincipes van de studie van persoonlijkheid als een levensonderwerp:
het principe van het historisme, volgens welke een biografie moet worden beschouwd als een persoonlijke geschiedenis;
het genetische principe, op basis waarvan verschillende lijnen van persoonlijkheidsvorming worden onderscheiden, die de basis vormen voor de toewijzing van stadia, stappen;
het principe van verbinding van de vitale beweging van het individu met zijn activiteit, communicatie, cognitie.
Als S.L. Rubinstein bracht alleen het idee van een persoon naar voren als een onderwerp van het levenspad, definieerde het via een methode van tijdelijke relatie met de wereld, toen B.G. Ananiev baseerde zijn conclusies op het uitgebreide empirische materiaal dat was verkregen als resultaat van een uitgebreide studie waarin de transversale methode werd gecombineerd met de "lange" methode, waarin tientallen psychologische indicatoren werden bestudeerd.
Ananiev benadrukte dat leeftijd niet alleen de metrische kenmerken van de biologische tijd zelf integreert, die de ontogenetische ontwikkeling en fylogenetische reeksen uitdrukken, maar ook de topologische eigenschappen van de menselijke tijd, die verschijnen in de fase, temporele volgorde en volgorde van zijn ontwikkeling: "leeftijd is de zekerheid van een bepaalde staat, fase of periode van vorming, metrisch gedefinieerd aan een gemeenschappelijke soort standaard van levensverwachting". Leeftijd is de interpenetratie van natuur en geschiedenis, biologisch en sociaal, dus leeftijdsgerelateerde veranderingen werken zowel ontogenetisch als biografisch.
Een andere vruchtbare gedachte van Ananiev betreft de definitie van het subjectieve beeld van het levenspad. Dit concept vormde later de basis van het concept van psychologische tijd door E.I. Golovakhi en A.A. kroniek. BG Ananiev benadrukte de volgende belangrijkste kenmerken van dit "beeld" - het is gebouwd in het zelfbewustzijn van een persoon; het weerspiegelt sociale en individuele ontwikkeling; dit subjectieve beeld wordt altijd ingezet in de tijd, markeert de belangrijkste gebeurtenissen van het levenspad in biografische en historische data, en verbindt daarmee biologisch-historische en psychologische tijd tot één geheel. Bovendien zijn temporele beoordelingen van de subjectieve representatie van het levenspad evenredig met de schaal van het menselijk leven, inclusief het verleden, het heden en de toekomst van het individu.
Een poging om biografische en ontogenetische aspecten van het levenspad te integreren, behalve voor B.G. Ananiev behoort tot S. Buhler, die zich richtte op de individuele geschiedenis van de persoonlijkheid, op de patronen van zijn zelfexpressie in verschillende perioden van het leven. Het is noodzakelijk om hulde te brengen aan Buhler, de leider in de frequentie van citeren in de werken van binnenlandse methodologen, in de polemiek met haar voorzieningen, het concept van het levenspad van S.L. Rubinstein, S. Buhler wordt aangehaald en tegengewerkt door B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), N.A. Loginova (1978), psychologen die zich bezighouden met het probleem van zelfbeschikking van persoonlijkheid.
Aan het begin van de eeuw voerde Charlotte Buhler met een groep medewerkers (E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstatter, L. Schenk-Dansinger) een grootschalig onderzoek uit, waarvan ze de resultaten haar hele leven interpreteerde, rekening houdend en het vergelijken van drie aspecten van het verkregen empirische materiaal: -biografisch - studie van objectieve levensomstandigheden, gebeurtenissen omgeving en gerelateerd menselijk gedrag; de geschiedenis van ervaringen, interne zoektochten, de vorming van waarden, de evolutie van de innerlijke wereld van een persoon; het derde aspect betrof de analyse van de geschiedenis van de menselijke creatieve activiteit, de gebeurtenissen van de geboorte van de producten van deze activiteit.
Buhler beschouwt het aangeboren verlangen van een persoon naar zelfontplooiing en zelfontplooiing als de belangrijkste drijvende kracht achter mentale ontwikkeling, "het zelf is de intentionaliteit of doelgerichtheid van de hele persoonlijkheid. Deze doelgerichtheid is gericht op de vervulling van de beste mogelijkheden , de vervulling van het bestaan van een persoon."
Zelfontplooiing is zowel een resultaat als een proces dat in verschillende leeftijdsfasen kan werken als een goede gezondheid (tot 1,5 jaar), of als een ervaring van het einde van de kindertijd (12-18 jaar), of als zelfrealisatie ( in volwassenheid), als vervulling (op oudere leeftijd). De weg naar zelfontplooiing van een persoon wordt bepaald door 4 hoofdtrends die door Buhler in genetische termen worden beschouwd: de wens om te voldoen aan eenvoudige, vitale behoeften, aanpassing aan objectieve omgevingsomstandigheden, creatieve expansie en de neiging om interne orde te vestigen. Het naast elkaar bestaan van deze tendensen in de tijd hangt af van leeftijd en individualiteit, wat leidt tot de dominantie van de een of de ander. De ontwikkeling van individualiteit als de groei van creatieve intentie en de uitbreiding van levensdoelen worden door Buhler voortdurend gecorreleerd met biologische ontogenetische ontwikkeling, die echter niet zo gedetailleerd wordt beschreven als in Ananiev, maar geen gedetailleerde ontwikkeling krijgt.
Ondanks de waarde van Buhlers onderzoek is ze er nooit in geslaagd een van de oorspronkelijk geformuleerde taken op te lossen: het vinden van de onderlinge afhankelijkheid van historische, individuele biografische en biologische tijd. Maar dit riep, hoewel nog niet duidelijk, de vraag op van het verband tussen subjectieve en objectieve tijden in het levenspad van het individu. KA Abulkhanova-Slavskaya, die de beschreven benaderingen van het levenspad evalueert, merkt hun beperkingen op, vanwege het feit dat het individu niet werd beschouwd als de organisator van de levensdynamiek, het levenspad.
Ten tweede werd de genetische theorie van persoonlijkheid, waarvan het belangrijkste idee het bestaan van een kwalitatieve verandering in persoonlijkheid in het levensproces is (P. Janet, J. Piaget, S.L. Rubinshtein, L.S. Vygotsky) niet toegepast op de analyse van de levensbeweging', sloot niet af met het idee dat een persoon zijn leven op tijd zou vervullen. De fundamentele vraag hoe sociale en individuele tijd met elkaar samenhangen in het leven van een individu is open gebleven.
Corrigeer deze situatie, volgens K.A. Abulkhanova-Slavskaya, kan men het alleen als een axiomatisch idee beschouwen dat een persoon in het proces van zijn leven, handelend als ofwel een onderwerp van communicatie of een onderwerp van activiteit, altijd het onderwerp van zijn eigen leven blijft, zijn activiteit, zijn wereldbeeld, zijn relaties met andere mensen.
Zo zijn er tegenwoordig veel werken die levensgebeurtenissen beschouwen in de context van iemands levenspad. Dit zijn de werken van Sergei Lvovich Rubinshtein, Boris Grigoryevich Ananiev, Kohn. De definitie van een gebeurtenis die Rubinstein gaf als onderdeel van een psychologische analyse van iemands levenspad is een klassieker geworden. Levensgebeurtenissen zijn volgens hem de sleutelmomenten en keerpunten in het levenspad van een individu, wanneer met het nemen van een of andere beslissing voor een meer of minder lange periode het verdere levenspad van een persoon wordt bepaald. Maar er is geen poging gedaan om de reclamegebeurtenis in het kader van het levenspad van het individu te beschouwen. Het concept zelf reclame evenement is te vinden in de werken van Feofanov, Lebedev, maar in een heel ander perspectief. Deze term wordt aangeduid als een evenement van een product, product, de voorbereiding en promotie ervan. In ons werk willen we nagaan hoe een reclamegebeurtenis wordt geïntegreerd in het subjectieve beeld van iemands levenspad.
Het subjectieve beeld van iemands levenspad, ondanks een aantal pogingen om de psychologische structuur en aard ervan te onthullen, is nog steeds het minst bestudeerde gebied van de psychologische wetenschap. Voor ons zijn de bepalingen met betrekking tot de studie van dit onderwerp naar voren gebracht in de werken van Rubinstein, Abulkhanova-Slavskaya, Ananiev, Charlotte Buhler en N.B. Kucherenko. Huispsychologen begonnen al in de jaren dertig het levenspad van het individu te bestuderen. De eerste stappen op dit gebied werden gezet door Rubinstein. Bewustwording van de noodzaak tot discussie in psychologische kringen over het probleem van het levenspad van het individu ontstond na een verandering in ideeën over een persoon in het algemeen en over een persoon in het bijzonder. Persoonlijkheid begon op twee manieren te worden beschouwd: zowel als een object als als een subject van het leven.
Het hoofddoel van het proefschrift is om de promotionele gebeurtenis te bestuderen in het subjectieve beeld van het levenspad van het individu. Om dit doel te bereiken stellen we een aantal taken op.
Geef het concept van het levenspad van een persoon en karakteriseer de belangrijkste termen met betrekking tot de psychologie van het levenspad.
Het object van het werk, we definiëren het subjectieve beeld van het levenspad van het individu. Voor het eerst in de Sovjetpsychologie gebruikte Ananiev dit concept. Hij gaf een gedetailleerde definitie, maar pikte er enkele essentiële punten uit. Ten eerste, dit schilderen is het belangrijkste kenmerk van iemands zelfbewustzijn, ten tweede weerspiegelt het de mijlpalen van sociale en individuele ontwikkeling, en ten derde wordt het altijd in de tijd ingezet, legt het alle belangrijke levensgebeurtenissen van het levenspad vast in biografische en historische data. In de toekomst vormde dit concept de basis van het concept van psychologische tijd Golovakha en Kronik.
Het onderwerp van het proefschrift is een reclame-evenement. onder het concept reclame evenement we stellen voor om de gebeurtenissen te begrijpen die het individu zelf in zijn individuele geschiedenis opneemt en ze een bepaalde betekenis geeft (reclamegebeurtenissen die zijn opgenomen in het verleden, het heden, de toekomst van iemands leven, begiftigd met een bepaalde betekenis en betekenis).
Ons werk bracht twee veronderstellingen naar voren:
Er zijn inter-event verbanden tussen persoonlijke en promotionele evenementen.
Met betrekking tot de beschouwde veronderstelling zijn we uitgegaan van het feit dat het van belang is niet zozeer de gebeurtenissen op zich te analyseren, maar hun onderlinge samenhang, invloeden op elkaar en op de levensloop als geheel. Het was gebaseerd op het concept van Golakhakh en Kronik, volgens welke de eenheid van psychologische tijd geen interval van fysieke tijd is en niet de gebeurtenis zelf, maar een intergebeurtenisverbinding van het type oorzaak gevolg en oorzaak - remedie . Tegelijkertijd is de gerealiseerde verbinding de eenheid van het psychologische verleden, de feitelijke verbinding de eenheid van het psychologische heden en de potentiële verbinding de eenheid van de psychologische toekomst.
In overeenstemming met het gestelde doel, de aangegeven methodologische grondslagen, zal de causometriemethode in het werk worden gebruikt - dit is een methode voor het bestuderen van het subjectieve beeld van het levenspad van het individu en de psychologische tijd van het individu, voorgesteld door Golovakha en Kronik (1982). Causometrie is een van de biografische methoden, gericht op het beschrijven van niet alleen het verleden, maar ook de voorgestelde toekomstige stadia van het levenspad.
Met deze methode kunt u de kenmerken van de reproductie van belangrijke levenssituaties identificeren; de belangrijkste gebeurtenissen in iemands leven. Benoemen van belangrijke gebeurtenissen, breekt een persoon door zijn Zelf (Korzjova).
Steekproef van dertig respondenten. Leeftijd 25-40 jaar. Deze leeftijd is speciaal door ons gekozen. Enerzijds hadden ze al een bepaalde levenservaring achter de rug, hadden ze al een deel van hun levenspad gepasseerd, dus hebben ze een bepaald reclameverleden. Aan de andere kant is er nog genoeg tijd om plannen voor de toekomst te maken.
Persoonlijk levenspad
Levenspad concept
Levensweg - dit is de geschiedenis van de vorming en ontwikkeling van een persoonlijkheid in een bepaalde samenleving, een tijdgenoot van een bepaald tijdperk, een leeftijdsgenoot van een bepaalde generatie . De historische aard van de persoonlijkheid vereist dat de psycholoog de historische omstandigheden van haar leven bestudeert of er op zijn minst rekening mee houdt. In de psychologie heeft de biografie van een persoon altijd gediend als een rijke bron van kennis over de persoonlijkheid, maar, belangrijker nog, het is zelf het onderwerp van psychologisch onderzoek.
Het standpunt dat ontwikkeling de belangrijkste manier van bestaan is van een persoon in alle stadia van zijn individuele pad, brengt de psychologie naar voren als een van de meest relevante en minst bestudeerde taken van psychologisch onderzoek naar het integrale levenspad van een persoon. . De verhouding tussen biografische gebeurtenissen en momenten van de natuurlijke levenscyclus van het individu; fasen, periodisering van het leven; persoonlijkheidsontwikkeling crises; soorten biografieën; leeftijdskenmerken van de innerlijke wereld van een persoon; de rol van spirituele factoren in de regulering van het sociale leven; leeftijdsdynamiek van creatieve productiviteit; algehele prestatie van het levenspad; tevredenheid met het leven, enz. - dit is de verre van volledige lijst van vragen over de aard van het levenspad.
Het psychologische perspectief van een persoon, dat bepaalde aspecten en omvang van verleden, heden en toekomst omvat, is dat fenomenale veld waarin een persoon in een bepaalde periode van zijn leven, op basis van feitelijke ervaring, voorspellingen doet, plannen maakt, en voert echt gedrag uit. Het psychologische perspectief van een persoon is dus een subjectieve weergave van de richting van het leven in zijn specifieke fase, en in dit opzicht is het in de regel al een subjectief beeld van het levenspad. Onderzoekers van het probleem van het levenspad raken vaak het probleem van het leven of het psychologisch perspectief aan, maar desalniettemin scheiden ze deze concepten niet. Wat dit probleem betreft, is het gebruikelijk om naar een aantal onderzoekers te verwijzen - K. Levin, L. Frank, J. Nutten, R. Kastenbaum.
Een bijzondere plaats in deze serie wordt ingenomen door het door Kurt Lewin ontwikkelde concept. Het tijdsperspectief wordt volgens hem bepaald door de kenmerken van het psychologische veld op een bepaald moment in de tijd. Tegelijkertijd worden in het veld alleen gebeurtenissen en representaties gecombineerd die worden bijgewerkt in verband met de huidige situatie; dit feit leidt tot het verlies van "fundamentele temporele relaties - relaties van opeenvolging van gebeurtenissen", wat op zijn beurt bijdraagt aan de moeilijkheid van hun exacte correlatie met de chronologische tijd, waardoor eigenschappen en processen worden onthuld die relevant zijn voor het onderwerp. K. Levin selecteerde de zones van het heden en het verre verleden en de toekomst in de lengte van het tijdsperspectief en in de ruimte - de niveaus van het reële en het onwerkelijke.
De korte termijn van de tijdshorizon, volgens K. Levin, kenmerkt de 'primitiefheid' van gedrag. De experimenten van A. Leblanc, die het tijdsperspectief in verschillende leeftijdsgroepen vergeleek, bevestigden deze waarnemingen: het kortste perspectief werd gevonden bij kinderen van 9-12 jaar, jonge mannen van 14-17 jaar verlengen het aanzienlijk, maar de grootste schaal van tijdsperspectief is waargenomen op de leeftijd van 18-24 , Vervolgens - tot de leeftijd van 65-90 jaar blijft het gevormde perspectief in de regel behouden. De toename van het tijdsperspectief in de ontogenetische ontwikkeling gaat gepaard met het vullen met waardige doelen en betekenissen: “een positief tijdsperspectief gecreëerd door waardige doelen is een van de belangrijkste elementen van een hoge moraliteit.
Tegelijkertijd is het een wederkerig proces: een hoge moraliteit schept zelf een langetermijnperspectief en stelt waardige doelen. "Het tijdsperspectief waarin individuen en sociale groepen hun levensdoelen en -middelen plaatsen, heeft ernstige gevolgen voor het dagelijkse gedrag. Volgens de observaties van L. Frank, soberheid, gematigdheid, vooruitziendheid, als eigenschappen van een bepaalde sociale klasse, kunnen het resultaat zijn van een korte tijdsperspectief, wanneer alleen onmiddellijke gebeurtenissen het onderwerp van zorg zijn.
Vaak wordt in het concept van een tijdsperspectief iemands focus op de toekomst geaccentueerd; in deze gevallen is het gebruikelijk om te praten over het stellen van doelen op de lange termijn, planning, het bouwen van een toekomstmodel, betekenisgeving, acceptatie en uitvoering van de activiteitsintenties.
Verschillende auteurs proberen op verschillende manieren het idee van de heterogene structuur van de subjectieve toekomst uit te drukken, de aanwezigheid daarin van elementen die verschillende functionele belastingen dragen. De concepten "levensplan" en "levensprogramma" zijn dus gescheiden (L.V. Sokhan, M.V. Kirillova, 1982). Beide zijn een systeem van doelen, maar als doelen worden vastgelegd in het levensprogramma zonder een strikte definitie van de timing van hun implementatie, dan worden levensplannen getimed op specifieke data. De doelstructuur van de toekomst staat niet ter discussie, maar slechts in sommige gevallen is het gebruikelijk (P. Gerstmann, 1981) doelen op te splitsen in bijvoorbeeld finale en hulpdoelen. Ultieme doelen worden soms idealen genoemd, hun stabiliteit en onveranderlijk bestaan op lange termijn worden benadrukt. Hulpdoelen, of doelen van de middelen, zijn aan de ene kant specifiek, aan de andere kant worden ze gekenmerkt door variabiliteit, gemakkelijk te veranderen afhankelijk van de levenssituatie.
In de mate dat een persoon zelf de gebeurtenissen op zijn levenspad organiseert en regisseert, zijn eigen ontwikkelingsomgeving opbouwt, selectief die gebeurtenissen behandelt die niet afhankelijk zijn van zijn wil (bijvoorbeeld sociaal-historische macro-gebeurtenissen van onze tijd), zal hij is het onderwerp van het leven.
Het concept van levensactiviteit weerspiegelt de actieve rol van een persoon in zijn eigen lot. De mate van deze activiteit kan verschillen, afhankelijk van de volwassenheid van het personage, de originaliteit ervan. Op basis hiervan kan men onderscheid maken tussen niveaus van vitale activiteit en verwante persoonlijkheidstypes. (Tegelijkertijd kan men echter niet abstraheren van de sociaal-historische betekenis van de waarden waarvoor het individu leeft en vecht.) Aan het ene uiterste is het leven onderhevig aan de omstandigheden, de stereotiepe vervulling van sociale rollen om zo te zeggen , levensautomatisme. Aan het andere uiterste staat de levensschepping, wanneer levensactiviteit, belichaamd in specifieke vormen van sociaal gedrag en activiteit, door het subject wordt gestuurd in overeenstemming met fundamentele relaties, houdingen, wanneer levensactiviteit geschikt is voor karakter en zelfexpressie is. Werkelijk creatieve zelfexpressie zou gebaseerd moeten zijn op de juiste weerspiegeling van de omstandigheden en gevolgen van het eigen gedrag, op de weerspiegeling van de objectieve wetten van de werkelijkheid.
Levenscreatie vindt plaats in sociaal gedrag (acties), in communicatie, werk en kennis. Het levenspad van een creatief persoon zit vol met gebeurtenissen - gebeurtenissen van de omgeving, gedrag, innerlijk leven. Deze bewogenheid tast het karakter en de volledigheid van herinneringen aan. Volgens de herinneringen kan men het type persoonlijkheid beoordelen.
De eenheid van bewustzijn en activiteit is biografisch de eenheid van innerlijk en uiterlijk leven. In de brede zin van het woord omvat het begrip innerlijk leven alle verschijnselen van mentale activiteit.
Het innerlijke leven moet worden beschouwd als een psychologisch onderdeel van het levenspad. Het weerspiegelt niet alleen echte gebeurtenissen, maar is zelf een subjectieve realiteit - het leven. Inderdaad, een spirituele biografie kan niet minder betekenisvol en betekenisvol zijn dan een objectief beeld van het leven. Soms komt het ook naar voren in de biografie.
cel innerlijk leven is een ervaring. BIJ Grondbeginselen van de algemene psychologie SL Rubinstein merkte de universele aard van dit fenomeen op en beschouwde het als een persoonlijk, subjectief aspect van het bewustzijn als geheel. Ervaring, - opmerkingen S.L. Rubinstein, is in de eerste plaats een psychisch feit, een stuk van iemands eigen leven in zijn vlees en bloed, een specifieke manifestatie van zijn individuele leven. Het wordt een ervaring in een engere, specifieke zin van het woord naarmate het individu een persoon wordt en zijn ervaring een persoonlijk karakter krijgt... De ervaringen van een persoon zijn de subjectieve kant van zijn echte leven, het subjectieve aspect van het levenspad van de persoonlijkheid. . In deze tweede betekenis van het woord kunnen ervaringen biografische ervaringen worden genoemd. In feite zijn hun onderwerp de gebeurtenissen in de biografie die worden weerspiegeld in de processen van geheugen, denken en verbeelding. Via hen wordt de regulering van levensactiviteit uitgevoerd en ten slotte kunnen ze zelf levensgebeurtenissen worden.
Ervaringen bestaan in de vorm van emotioneel verzadigde processen, bijvoorbeeld geheugensteuntjes, die in het persoonlijk-biografische plan fungeren als processen van historisch geheugen - herinneringen. Zoals elke biografische ervaring, maakt herinnering deel uit van het leven van het individu. In verband met vitale activiteit is het geheugen veel minder bestudeerd dan in verband met meer specifieke soorten activiteiten, bijvoorbeeld met leren. De wetten van inprenting, bewaring, vergeten en reproductie in het systeem van historisch geheugen hebben hun eigen specifieke kenmerken, bepaald door de vitale betekenis van de vastgelegde gebeurtenissen. Dus, in tegenstelling tot eenvoudige vormen van geheugen, zijn er beelden in herinneringen die een superlange levensduur hebben, superkracht vanwege het unieke karakter van gebeurtenissen. Bovendien is niet zozeer de emotionele kleuring van het beeld van belang, maar de inhoud ervan, de vitale betekenis. Het onaangename houdt bijzonder lang en stevig aan omdat het voortdurend wordt ervaren, niet als een bepaald lijden, maar als een bekende pijn. levensles . Het aangename wordt bewaard als een bepaald moment van de voortgang van het leven.
Dit is een oude veronderstelling van B.G. Ananiev werd bevestigd in de experimenten van P.V. Simonov. Herinneringen aan gezichten, ontmoetingen, levensepisodes, die in de anamnese helemaal niet verbonden waren met buitengewone ervaringen, veroorzaakten soms uitzonderlijk sterke en aanhoudende, objectief vastgelegde verschuivingen die niet konden worden uitgedoofd wanneer ze herhaald werden. Een meer grondige analyse van deze ... categorie gevallen toonde aan dat de emotionele kleuring van herinneringen niet afhangt van de sterkte van de emoties die op het moment van de gebeurtenis zelf worden ervaren, maar van de relevantie van deze herinneringen voor het onderwerp op dat moment .
Niet alleen het bewaren, maar ook het vergeten van biografische feiten wordt bepaald door hun vitale betekenis, wat ook werd opgemerkt door 3. Freud. Vergeten als een onvrijwillige verplaatsing van een beeld uit het bewustzijn is reëel. Maar iets anders is ook echt, wanneer een persoon een gebeurtenis in het geheugen bewaart, maar opzettelijk vermijdt deze te reproduceren, omdat hij zichzelf geen pijn wil doen of zijn geweten wil verstoren. Herinneringen vragen soms moed.
Herinneringen, belichaamd in emotioneel gekleurde voorstellingen, maken deel uit van de feitelijke structuur van de persoonlijkheid, vormen een mentale de doek haar zelfbewustzijn. Door herinneringen samen te vatten, wordt iemands levenservaring gevormd. Dankzij het geheugen weerspiegelt de eenheid van ons bewustzijn de eenheid van onze persoonlijkheid, die het hele proces van ontwikkeling en herstructurering doormaakt. De eenheid van persoonlijk zelfbewustzijn is verbonden met het geheugen. Elke persoonlijkheidsstoornis. reikend in zijn extreme vormen tot zijn desintegratie, wordt daarom altijd geassocieerd met geheugenverlies, geheugenstoornis, en bovendien precies dit, historisch zijn aspect . Herinneringen zijn van doorslaggevend belang voor iemands bewustzijn van zijn eigen leven, beheersing van zijn ervaring, voor de regulering van levensactiviteit op deze basis.
Het innerlijke leven kan ook worden uitgevoerd in de processen van de verbeelding. Voor verschillende mensen heeft een denkbeeldig leven - in dromen, hoop, vooruitzichten - een andere betekenis. Soms vervangt het bijna volledig het echte leven. Ontsnappen uit de realiteit naar het rijk van herinneringen of dromen is logisch bescherming . Deze stijl van innerlijk leven demobiliseert een persoon echter, vermindert het niveau van zijn sociale activiteit. Het is optimaal wanneer het rijke innerlijke leven in overeenstemming is met het echte leven, anders raakt het zelf uiteindelijk uitgeput. Om te overleven moet je allereerst leven. Van de volheid en kracht van het leven, van het sociale wezen van een persoon hangt de aard van menselijke ervaringen af, hun diepte en waarachtigheid - de overeenstemming met het leven.
Ervaringen hebben natuurlijk een mentale component. Denkprocessen zijn betrokken bij het oplossen van vitale, morele problemen die te maken hebben met het maken van een keuze, het bouwen van een gedragsstrategie. De kijk op het leven van een persoon als een keten van taken die typisch is voor een bepaalde leeftijd of die ontstaat in een botsing met verschillende omstandigheden, suggereert de opname van intelligentie in de persoonlijkheidsstructuur. Het bepalen van de gedragslijn of zelfs de lijn van het hele leven is een creatieve taak, voor een groot deel gericht op het intellect.
Men kan zien dat het functioneren van het denken bij het oplossen van levensproblemen in veel opzichten analoog is aan mentale activiteit in een probleemsituatie die geen enkele biografische betekenis heeft. In beide gevallen is er sprake van een voorbereidende fase, een moment van inzicht en aansluitend een uitgebreide verantwoording van het besluit. en de rol hints kan zelfs een willekeurige impressie afspelen. De helderheid, onvergetelijke momenten van inzicht, toen de ontdekking van de waarheid in haar morele, vitale betekenis, getuigt dat deze momenten de spirituele biografie van een persoon binnenkwamen, gebeurtenissen werden.
Psychologen moeten de bijzondere eigenschappen van alle mentale processen als ervaringen bestuderen en begrijpen. In de stroom van innerlijk leven wordt herinnering een herinnering, verbeelding - een droom, denken - een middel om de essentie van levenstaken te begrijpen, innerlijke spraak - de stem van het geweten (B.G. Ananiev vestigde voortdurend de aandacht op deze ethische functie van spraak in de jaren 40). In deze biografische betekenis krijgt de menselijke geest een nieuwe kwaliteit: Het vermogen, ontwikkeld in de loop van het leven bij sommige mensen, om het leven op grote schaal te begrijpen en te herkennen wat er echt belangrijk in is, het vermogen om niet alleen middelen te vinden om problemen op te lossen die per ongeluk zijn opgedoken, maar ook om de zeer taken en doel van het leven op zo'n manier dat echt weten waar in het leven te gaan en waarom iets oneindig superieur is aan elke wetenschap, zelfs als het een grote voorraad speciale kennis heeft, deze kostbare en zeldzame eigenschap wijsheid is.
Ervaringen zijn een dynamisch effect van de gehele persoonlijkheidsstructuur, die het meest integraal wordt weergegeven in karakter en talent (B.G. Ananiev). De dynamiek van het innerlijk leven in zijn biografische betekenis is doordrongen van ideologische motieven, het draagt het zegel van het wereldbeeld, de levensbeschouwing van het individu. In ervaringen wordt het waardeaspect van zelfbewustzijn onthuld, de houding van het individu, inclusief zichzelf, veralgemeend in reflexieve karaktereigenschappen - trots, zelfrespect, eer worden geactualiseerd. reflecterende eigenschappen, hoewel ... ze de meest recente zijn en afhankelijk zijn van alle anderen, voltooien ze de structuur van het personage en verzekeren ze de integriteit ervan. Ze zijn het nauwst verbonden met de doelen van leven en activiteit, waardeoriëntaties, houdingen, het vervullen van de functie van zelfregulering en ontwikkelingsbeheersing, en dragen bij aan de vorming en stabilisatie van de eenheid van het individu.
Reflecterende karaktertrekken zijn stabiele eigenschappen van zelfbewustzijn, dat in het persoonlijk-biografische plan fungeert als een bewustzijn van zichzelf als een subject van het levenspad, verantwoordelijk voor zijn lot - uniek, onnavolgbaar, de enige. In zelfbewustzijn zijn enerzijds de levensplannen en mogelijkheden van het individu gecorreleerd, anderzijds zijn er werkelijke prestaties in creativiteit, in een carrière en in het persoonlijke leven. Een volwassen persoon begrijpt de natuurlijke aard van zijn pad, bouwt een concept van het leven op en verbindt het verleden met het heden en de toekomst. Zelfbewustzijn is onmogelijk zonder kennis van het eigen zijn, toevallig en noodzakelijk daarin, actueel en potentieel, actueel en mogelijk. De diepgang en adequaatheid van deze kennis wordt grotendeels bepaald door de intellectualiteit en, zo je wilt, het talent van een persoon.
Karakter - de integratie van persoonlijkheidskenmerken, genetisch geassocieerd met zijn neigingen. Het systeem van potenties is geïntegreerd in de structuur van vaardigheden, en bovendien - in talent. De psychologie van talent is meer dan de psychologie van bekwaamheid. Het zijn niet alleen de verschillende niveaus van deze potentiëlen. Talent is de eenheid van capaciteiten gebaseerd op het wereldbeeld, levensoriëntatie van het individu. Talent is het effect van individualisering van capaciteiten, hun versmelting met karakter. Naar aanleiding van B.G. Ananiev, we geloven dat in het concept talent wat belangrijk is, is niet zozeer het niveau van vaardigheden, de componenten ervan, maar hun originaliteit, naleving van neigingen, bewustzijn en zelfregulering. Karakter en talent in relatie tot het levenspad fungeren als zijn subjectieve factoren, regulatoren van het levensproces, het sociale leven. In de eerste plaats zijn ze echter zelf het product van biografische ontwikkeling. Het lot van een getalenteerde persoonlijkheid, de mogelijkheid van zijn bloei, individuele kenmerken de structuren van talent, het toepassingsgebied van creatieve krachten zijn afhankelijk van de historische tijd, van de klasse-affiliatie van het individu, van de omstandigheden van de sociale omgeving van ontwikkeling. De geschiedenis van creatieve activiteit is onlosmakelijk verbonden met het burgerlijke en persoonlijke lot van een persoon. Dit is de reden waarom psychologische studies van talent en karakterstudies zich steevast wenden tot biografisch materiaal.
Afhankelijk van de biografie laat talent op zijn beurt een stempel achter op het lot van het individu. Bewustwording van iemands talent versterkt het zelfrespect, bevordert de verantwoordelijkheid voor de implementatie en ontwikkeling ervan, moedigt een persoon aan om in overeenstemming met zijn roeping te leven. Talent fungeert dus als een soort levensnoodzaak. Bovendien is een persoon zich bewust van de sociale functie van zijn talent, zijn plicht om urgente problemen van het sociale leven op te lossen en daardoor te reageren op de eisen van de moderniteit. Met andere woorden, een persoon realiseert niet alleen zijn potentieel en roeping, maar ook zijn sociale, historische missie - bestemming. Dit gebeurt niet alleen bij geweldige mensen, maar bij elk bewust onderwerp met gevoel voor maatschappelijke verantwoordelijkheid en gevoel voor geschiedenis. Iedereen draagt bij aan het historische proces, en iedereen is tot op zekere hoogte onvervangbaar.
Talent, dat een noodzaak is voor levensactiviteit, dient ook als instrument. In de literatuurkritiek is de juiste gedachte geuit dat talent bij het scheppen van het leven niet minder waardevol is dan bij speciale soorten activiteiten.
Dus de multilaterale verbindingen van de structuur van de persoonlijkheid, vertegenwoordigd door talent en karakter, en het levenspad bepalen de plaats van deze integrale formaties in de cirkel van biografische problemen: ze zijn het resultaat van het levenspad en zijn regulatoren, bovendien, ze vormen de basis van de schepping van leven.
De studie van biografische verschijnselen heeft niet alleen theoretische, maar ook praktische betekenis. Door de wetten van het leven en het levenspad te begrijpen, kan een persoon zich de beste optie voor zijn eigen ontwikkeling beter voorstellen, zijn levenspad bepalen. Inzicht in de rol van het individu bij het plannen en uitvoeren van het levenspad draagt bij tot een meer verantwoordelijke houding ertegenover, de wens om serieuze levensdoelen te stellen en de implementatie ervan te bereiken.
De structurele belichaming van het levensproces en zijn positieve deel - het levensperspectief - wordt een levensplan, een levensstrategie. Een reeks levenstactieken vormt een levensscenario. Er zijn ten minste twee benaderingen om het proces van het structureren van een levenspad uit te leggen met behulp van de planning en implementatie van scenario's.
Volgens de eerste benadering, gepresenteerd door de werken van Russische auteurs (S.L. Rubinshtein, B.G. Ananiev, enz.), kiest en reguleert een persoon bewust het levensproces. De rol van ouders bij het vormgeven van de ideeën van het kind over de doelen en de structuur van het levenspad wordt benadrukt. Uiteindelijk, volgens S.L. Rubinstein, een persoon bepaalt zelf zijn levenshouding, waarbij hij op harmonieuze of disharmonische wijze tragedie, drama en komedie met elkaar verbindt. Hij gelooft dat alleen bepaalde correlaties van deze ideologische gevoelens ethisch verantwoord, acceptabel en logisch zijn als uitdrukking van iemands houding ten opzichte van typische levenssituaties.
De tweede benadering (Alfred Adler (1870-1937), Carl Ransome Rogers (1902-1987), Eric Berne (1902-1970) en anderen) is gebaseerd op vertrouwen in de overwegend onbewuste keuze van het levensplan en het levensscript, die wordt gedragen in de vroege stadia van ontwikkeling kind. Volgens deze concepten wordt een levensplan gezien als een voorspelling van het eigen leven en de implementatie ervan in ideeën en gevoelens, en wordt een levensscenario gezien als een zich geleidelijk ontvouwend levensplan dat de levensruimte van een persoon beperkt en structureert.
De keuze voor een levensscenario wordt beïnvloed door een aantal factoren die in het kader van deze benadering aan de orde komen. Dergelijke factoren zijn de volgorde van geboorte van een kind in het gezin, de invloed van ouders (hun acties, beoordelingen, emotionele steun of ontbering, enz.), de invloed van grootouders, de adoptie door het kind van zijn eigen voor- en achternaam, willekeurige extreme gebeurtenissen, enz.
Het levensplan wordt gevormd op basis van vroege levensgebeurtenissen, indrukken die correleren met elk scenario dat bekend is bij het kind, ontleend aan een sprookje, verhaal, geschiedenis, mythe, legende, afbeelding. Het script begint in de kindertijd. In de adolescentie gaat het door het stadium van verfijning, krijgt het een bepaalde structuur. Later wordt het door een volwassene gebruikt voor het structureren van de leefruimte, optimale interactie met de buitenwereld en het voorspellen van de nabije en verre toekomst.
De belangrijkste onderdelen van het script zijn:
* de held met wie het kind zich identificeert;
* een antiheld die eigenschappen belichaamt die door het kind zijn afgewezen;
* de ideale held, wiens karaktertrekken nog niet aanwezig zijn bij het kind, hij is het die de richting van persoonlijke groei bepaalt;
* plot - model van evenementen;
* andere personages die betrokken zijn bij het levensproces;
* set van morele regels.
Een persoon kan verschillende scenario's of gedragingen kiezen. Sommigen van hen kunnen bijdragen aan succes, andere - leiden tot mislukking, maar ze stellen allemaal het kind en de volwassene in staat om het leven te structureren, in een bepaalde richting te sturen, wat de mogelijkheid biedt om een levensdoel te bereiken.
In overeenstemming met theoretische en empirische studies van levensplannen worden psychotherapeutische technieken ontwikkeld om het 'verliezerscenario' te diagnosticeren en zo nodig te veranderen.
Evenement en evenementclassificatie
Een gebeurtenis is een eenmalige gebeurtenis die psychologisch significant is voor een persoon. Levensgebeurtenissen zijn classificeerbaar en kunnen in procesmatige of structurele termen worden beschreven.
Afhankelijk van tot welk levensgebied ze behoren, praten ze over fysieke, biologische, sociale en psychologische gebeurtenissen. Afhankelijk van of ze zich rondom het individu voordoen, met hem of in hem, zijn er externe (omgevings), gedragsmatige (acties) en interne (spirituele) gebeurtenissen. De gebeurtenissen die plaatsvinden in het eigen leven van een persoon worden individueel genoemd, en die waarin hij optreedt als object van historische omstandigheden worden sociaal-cultureel genoemd. Naar mate van massakarakter, herhaalbaarheid en voorspelbaarheid worden gewone (normatieve) en willekeurige (uitzonderlijke) gebeurtenissen onderscheiden.
BG Ananiev maakte onderscheid tussen gebeurtenissen in de omgeving en gebeurtenissen van menselijk gedrag in de omgeving. Omgevingsgebeurtenissen zijn significante veranderingen in de omstandigheden van ontwikkeling die niet plaatsvonden op initiatief van het onderwerp van het leven. Dit kunnen in de eerste plaats de krachten zijn van de 'macro-omgeving', waarvan de personificatie de geschiedenis zelf is, die volgens Ananiev de belangrijkste partner is in iemands levensdrama. Een persoon kan historische gebeurtenissen passief, passief of actief bij hen waarnemen. Militaire conflicten, economische rampen worden bijvoorbeeld gebeurtenissen in het leven van hele generaties, veranderen de manier en de loop van het leven radicaal. Er zijn een aantal externe evenementen die verband houden met de culturele tradities van een bepaalde samenleving (religieuze feestdagen, nationale jubilea, dopen, bruiloften, enz.). Een ander soort van dit soort gebeurtenissen zijn veranderingen in de micro-omgeving. Dat zijn de geboorte en het overlijden van familieleden, arbeidsongevallen en andere belangrijke of zelfs dodelijke gevallen die iemands plannen schenden.
De tweede groep - gebeurtenissen van menselijk gedrag in de omgeving, dat wil zeggen zijn acties. Een handeling wordt opgevat als een eenheid van sociaal gedrag van een individu. Acties worden niet alleen gebeurtenissen in het leven van een persoon, maar beïnvloeden ook de tijd-ruimtelijke parameters van het leven van anderen, ze kunnen de status van "gebeurtenissen" krijgen.
IN EN. Bij het definiëren van een handeling benadrukt Slobodchikov het bewustzijn ervan, geeft de handeling het karakter van een handeling van morele zelfbeschikking, waarin een persoon wordt bevestigd als een persoon in zijn relatie tot een ander, tot zichzelf, tot de samenleving en de wereld. Volgens de klassen van relaties worden klassen van acties onderscheiden. Houding ten opzichte van mensen wordt uitgedrukt door een klasse van communicatieve acties, houding ten opzichte van activiteit - in professionele acties, houding ten opzichte van de samenleving - in burgerlijke. Actions-events dienen niet alleen om specifieke doelen te bereiken, maar dragen ook bij aan de vorming van nieuwe tijdsperspectieven, bevestigen of ontkennen van bepaalde waarden.
Het zoeken en accepteren van waarden die de spirituele ontwikkeling van het individu in de tijd verlaten, maakte het mogelijk om een speciale groep te selecteren - de gebeurtenissen van het innerlijke leven. In tegenstelling tot de eerste twee groepen zijn de gebeurtenissen van het innerlijke leven vaak ontoegankelijk voor directe waarneming, dus bleven ze lange tijd 'niet bedekt en onontgonnen, ... hoewel ze een centrale plaats innemen in de ontwikkeling van de persoonlijkheid'. Allereerst zijn dit gebeurtenis-impressies, onder invloed waarvan een abrupte verandering in temporele perspectieven optreedt. Deze gebeurtenissen worden vaak beetje bij beetje voorbereid, lang voordat ze plaatsvinden; tegelijkertijd "breken" belangrijke externe gebeurtenissen vaak door in de innerlijke wereld van een persoon en worden tegelijkertijd gebeurtenissen-impressies. OP DE. Loginova, die gebeurtenissen definieert, hun classificatie aanbiedt, benadrukt dat gebeurtenissen altijd discreet zijn, beperkt in tijd; deze kwaliteiten onderscheiden de gebeurtenis van de langzaam evoluerende omstandigheden van het leven. Tegelijkertijd ontkent ze niet dat een gebeurtenis een proloog en langdurige gevolgen kan hebben.
Voor pragmatische doeleinden stellen Golovakha en Kronik voor om gebeurtenissen in te delen op basis van hun behoren tot een bepaalde levenssfeer: gebeurtenissen in de samenleving; in de natuur; in gedachten, gevoelens, waarden; in een gezondheidstoestand; in familie en leven; gerelateerd aan werk, opleiding, sociale activiteiten; evenementen op het gebied van vrije tijd, communicatie, hobby's.
Gebeurtenissen kunnen worden onderscheiden in verband met hun vermogen om crises te veroorzaken, zeer emotionele ervaringen en verspreiding van buiten naar binnen en vice versa; van het ene levensgebied naar het andere. Een dergelijke definitie van een gebeurtenis weerspiegelt het idee van synergetica dat een gebeurtenis de status van een gebeurtenis alleen verwerft op grond van zijn organische identiteit met de menselijke natuur. Een gebeurtenis die op deze manier wordt gedefinieerd, kan ofwel het potentieel van een persoon onthullen of een destructieve lading hebben voor iemands identiteit, en hem dwingen op zoek te gaan naar nieuwe ondersteuningen en manieren om met de wereld om te gaan.
Een andere basis voor het classificeren van gebeurtenissen kan hun vermogen zijn om gedrag uit te lokken. Een persoon pleegt geen handeling als hij daar geen reden voor heeft, kleine gebeurtenissen zullen waarschijnlijk blijven zonder een connotatief antwoord. Alleen significante intense gebeurtenissen leiden niet alleen tot emotionele intensiteit, maar ook tot een daad, doelgericht gedrag.
Ten tweede, als we de opportuniteit aanvaarden om een gebeurtenis, traditioneel voor de psychologie, te beschouwen als een punt, gelokaliseerd in tijd en ruimte, moet er rekening mee worden gehouden dat de gebeurtenis niet alleen een inhoud heeft, maar ook een tijd-ruimtelijke structuur. Zelfs als er op het eerste gezicht iets plotseling gebeurt, geeft dit feit alleen aan dat het evenement werd voorbereid, "onder de motorkap" werd ontwikkeld, om de een of andere reden onopgemerkt bleef, of gewoon niet werd gerealiseerd. Als we deze aard van gebeurtenissen begrijpen, zien we veranderingen in het leven niet als afzonderlijk, afzonderlijk, zelfs willekeurig, maar als strikt geordend in het systeem, aangezien het begin van de ene gebeurtenis al de "geboorte" van de volgende of meerdere betekent, maar deze dynamische tendensen worden aangegeven door gebeurtenissen van veel later.
persoonlijkheid levenspad lot
Persoonlijk niveau van tijdorganisatie
Het individuele vermogen om de tijd te reguleren begint zich te ontwikkelen van het vermogen om te plannen, om de afwisseling van veranderingen in activiteit en passiviteit te bepalen, als de ontwikkeling van een doelmatig ritme van activiteit. Bij het analyseren van het vermogen om tijd te reguleren, moet rekening worden gehouden met alle niveaus - van een eenvoudige inspanning van fysieke krachten, neuropsychische inspanningen, inclusief het werk van geheugen, aandacht, denken, tot de organisatie van activiteiten in zijn temporele volgorde, snelheid. Tegelijkertijd wordt elk niveau van tijdsregulering een middel om het probleem van tijdelijke organisatie op het volgende niveau op te lossen.
Dus mentale regulatie werkt als een middel om activiteit te reguleren, en de laatste is een voorwaarde voor de transformatie van een persoon in een subject. Het hoogste ontwikkelingsniveau van het vermogen tot planning, effectieve implementatie van verschillende vormen van activiteit, hun afwisseling, de constructie van een semantische hiërarchie draagt bij aan de vorming van het individu als een onderwerp van levensorganisatie, waarbij onafhankelijk de inhoud en duur van het leven wordt bepaald periodes. Een van de echte criteria voor het organiseren van de tijd van het leven is tijdigheid, waarmee je de objectieve vereisten van het verloop van sociale en andere externe tijden kunt correleren met verschillende aspecten van interne, subjectieve tijd.
De opeenvolging van fundamentele levensstappen - in het beroep, in het gezin, in het creatieve leven - wordt door elke persoon gelokaliseerd in de subjectieve waarde-tijddimensie, waar ze een tijdelijke persoonlijke beoordeling krijgen: "vroeg", "laat", "binnenkort laat zijn". Deze temporele beoordelingen zijn het belangrijkste onderdeel van levensmotivatie en regulering van de relatie van het individu met objectieve tijd.
Dus aan de ene kant zijn mensen verdeeld in degenen die zwak betrokken zijn bij sociale processen, die zich bewust zijn van vrije tijd als een waarde, maar deze niet altijd als zodanig toe-eigenen, en degenen die zijn opgenomen in de sociale dynamiek, zijn in directe, starre banden met sociale omstandigheden. Aan de andere kant bereiken degenen wiens activiteit spontaan van aard is, op een willekeurige, imiterende manier hun optimale, en degenen die actief zijn, rekening houden met de patronen van sociale tijd (V.I. Kovalev, 1979) Deze kwaliteiten - de aard van tijdregeling en het niveau van activiteit - toegestaan V.I. Kovalev om vier soorten persoonlijke tijdsregulering te onderscheiden:
Spontaan gewone vorm van tijdregeling. De persoonlijkheid is afhankelijk van gebeurtenissen, levensomstandigheden, houdt de tijd niet bij, kan de volgorde van gebeurtenissen niet organiseren. Deze manier van organiseren van het leven wordt gekenmerkt door situationeel gedrag, gebrek aan persoonlijk initiatief.
Functioneel effectieve vorm van tijdregeling. De persoonlijkheid verlaagt actief de loop van de gebeurtenissen, voegt zich er tijdig bij.
beschouwend type. Gemanifesteerd in passiviteit; langdurige neigingen worden alleen gevonden in het spirituele, intellectuele en creatieve leven. Als je de complexiteit en inconsistentie van het leven begrijpt, kun je je eigen activiteit niet laten zien.
Creatief-transformatief type. Vertegenwoordigt de optimale combinatie van activiteit en langdurige tijdsregulering.
Deze typologie maakt het volgens Abulkhanova-Slavskaya mogelijk om de beperkingen van de gebeurtenisbenadering voor de analyse van het levenspad te verifiëren, aangezien voor de laatste twee typen het levenspad fungeert als een ononderbroken lijn waarin de nadruk op specifieke gebeurtenissen wordt gelegd. gladgestreken.
Ideeën over het lot als een manier van leven
In de moderne buitenlandse psychologische wetenschap hebben veel auteurs het probleem van het levenspad behandeld, zoals S. Buhler, G. Allport, W. Dennis, H. Lehman, V. Dilthea, E. Spranger, L. Zondi, Adler, Eric Bern. Ze boden verschillende ideeën aan in overeenstemming met hun wetenschappelijke concept.
De eerste systematische studie van de regelmatigheden van het levenspad werd uitgevoerd door S. Buhler en haar medewerkers aan het Weense Psychologisch Instituut in de jaren 1920 en 1930. Ze trok een analogie tussen het proces van het leven en het proces van de geschiedenis en verklaarde het leven van een persoon als een individuele geschiedenis. Gebaseerd op een groot empirisch materiaal, werd gevonden dat er, ondanks individuele originaliteit, patronen van regelmaat zijn in de timing van het begin van het levenoptimum, afhankelijk van de verhouding tussen spirituele, mentale en biologische vitale tendensen. Verschillende soorten levensontwikkeling van het individu werden ook ontdekt.S. Buhler probeerde te begrijpen dat het leven niet een aaneenschakeling van toevalligheden is, maar door zijn natuurlijke stadia. Ze noemde het individu, of het persoonlijke leven in zijn dynamiek, het levenspad van een persoon.
Een aantal aspecten waaruit de objectieve logica van het leven bestaat, vallen op:
Opeenvolging van externe gebeurtenissen;
Verandering van ervaringen, waarden, als de evolutie van de innerlijke wereld van een persoon, als de logica van zijn interne gebeurtenissen;
Het resultaat van zijn werk.
S. Buhler heeft, net als veel andere psychologen, de rol van de kindertijd in het levenspad van het individu verabsoluterd. Ze geloofde dat in dit stadium van ontwikkeling het project van je leven is gelegd.
A. Adler gebruikte het begrip levensstijl, dat hij in 1926 introduceerde, om het begrip levenspad aan te duiden.
Naar zijn mening is de stijl van leven de betekenis die een persoon aan de wereld en aan zichzelf hecht, zijn doelen, de richting van zijn ambities.
A. Adler geloofde dat de zin van het leven voor de eerste keer vier of vijf jaar van het leven wordt begrepen en dat een persoon het benadert door sensaties die niet volledig worden begrepen. Tegen het einde van het vijfde levensjaar bereikt het kind één gedragspatroon, zijn eigen stijl bij het benaderen van problemen en taken.
A. Adler identificeerde vier soorten levensstijlen:
Bruikbaar;
Rechts;
vermijden;
Ontvangen.
Volgens A. Adler worden we zelf bepaald door de kennis die we hechten aan wat ons overkomt. En dit alles wordt uitgedrukt in vroege herinneringen. Want voor het memoriseren kiest een persoon wat hij voelt, zij het heel vaag door hem, als verbonden met zijn huidige leven.
Transactionele analyse laat zien hoe mensen psychologisch 'geordend' zijn, hoe ze hun individualiteit in gedrag uitdrukken. De belangrijkste ideeën zijn het concept van het ego-staatmodel en levensscenario's.
Scenariotheorie werd voor het eerst ontwikkeld door E. Berne en zijn collega's, in het bijzonder Claude Steiner, in het midden van de jaren '60. Sindsdien is het concept scenario een van de belangrijke onderdelen van de theorie van de transactieanalyse geworden en staat het nu centraal. E.Bern investeerde in het concept van het lot het concept van een levenspad. Hij geloofde dat het lot van elke persoon in de eerste plaats wordt bepaald door hemzelf, zijn vermogen om te denken en redelijkerwijs te relateren aan alles wat er in zijn leven en de wereld om hem heen gebeurt. Elke persoon, zelfs in de kindertijd, denkt in principe vaak onbewust aan zijn toekomstige leven, scrolt zijn levensscenario's in zijn hoofd. Het script is "een geleidelijk ontvouwend levensplan, dat in de vroege kinderjaren wordt gevormd, voornamelijk onder invloed van ouders. E. Bern maakt onderscheid tussen de concepten van een levenspad en het levensscenario van een persoon. Hij zegt dat een levenspad is wat er gebeurt in werkelijkheid.
Verschillende soorten levenspaden zijn het product van de werking van verschillende krachten, die zich kunnen vermengen en tot een of ander soort bestemming kunnen leiden. Soorten lot: gescript en niet-gescript, gewelddadig of onafhankelijk.
Leopold Zondi, een Zwitserse psycholoog, psychotherapeut en psychiater, auteur van een van de gebieden van dieptepsychologie - de psychologie van het lot en een originele projectieve techniek, maakte het concept van "lot" tot het centrum van zijn psychologie, en vond daarin de meest geschikte uitdrukking die alles omvat wat het menselijk leven betreft.
Wat betreft de psychologie van het lot, daar wordt een persoon beschouwd als een wezen dat, hoewel hij vanaf het begin van zijn leven onderworpen was aan een zekere dwang, maar naarmate zijn volwassenheid groeit, de kans krijgt om te kiezen op basis van zijn capaciteiten, en daardoor zijn vrijheid realiseren.
Daarom kan het lot worden opgelegd of gratis.
Leopold Zondi geloofde dat het opgelegde lot van een persoon omvat:
Erfelijkheid, d.w.z. allereerst alles wat hij van zijn voorouders heeft gekregen;
Omgeving;
De sociale omgeving waarin het kind wordt geboren.
Zondi ontwikkelde de psychologie van de menselijke vrijheid.
De essentie van de paranormaal begaafde was voor hem het verlangen van de mens naar vrijheid. Dankzij het door de persoonlijkheid geconditioneerde vermogen om te beslissen en te kiezen, is een persoon noch een slaaf van zijn aard, noch een speeltje van de wereld om hem heen.
We kunnen dus zeggen dat veel psychologen zich tot het probleem van het lot wendden als het levenspad van een persoon en ten minste twee mogelijke ontwikkelingsopties zagen. Het lot kan objectief worden bepaald, waarbij predestinatie is wanneer een gebeurtenis plaatsvindt op een bepaalde plaats en op een bepaald moment op een onvermijdelijke en alleen mogelijke manier. Tegelijkertijd hangt predestinatie af van een aantal redenen, waarvan de meeste afkomstig zijn uit de vroege kinderjaren, waarvan de betekenis door bijna iedereen werd verabsoluterd. Of het is een subjectief - een transformerende levenslijn, die afhangt van de persoon zelf, van zijn bewustzijn van wat er met hem gebeurt en het verlangen om iets te veranderen.
Bijles geven
Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?
Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Dien een aanvraag in met vermelding van het onderwerp om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een consult te krijgen.
Doelen, acties, houding ten opzichte van anderen, het onderhouden van een persoonlijk leven, het aangaan van relaties, deelname aan de professionele sfeer. Deze gebieden hebben betrekking op het individu en zijn in de wetenschap verenigd onder één term - het levenspad van een persoon. Omdat mensen tijdens hun bestaan veel gebieden beïnvloeden, bestuderen filosofen, psychologen, etnografen en sociologen het levensscenario. Maar psychologie staat dichter bij het levenspad. Deze wetenschap bestudeert de vorming van persoonlijkheid, het stellen van doelen, het bereiken van wat gepland was. Wat is het levenspad van een persoon?
Het concept van iemands levenspad
Wat zit er verborgen onder deze drie woorden? Het levensscenario van een persoon verloopt volgens een individueel schema. Er zijn geen identieke of vergelijkbare verhalen. Een persoon verschilt van andere wezens op de planeet in een manier van leven. Een persoon bestaat niet alleen en doorloopt stadia van ontwikkeling in relatie tot de tijdsperiode, maar legt ook de basis voor persoonlijke vorming.
Het concept van iemands levenspad omvat vele aspecten en hangt af van de leefomgeving van de persoon. Dus de wet stelt de norm vast om het secundair onderwijs, de samenleving te voltooien - of te trouwen, het gezin voort te zetten. Aan deze concepten stelt de samenleving de deadlines voor afstuderen en het stichten van een gezin. Normen leggen druk op een persoon en dwingen hem zich aan de instellingen te houden. Het is niet gebruikelijk om op 40-jarige leeftijd student te worden of op 50-jarige leeftijd te trouwen. Of iemand het nu wil of niet, maar onbewust bouwt hij een levenspad op, rekening houdend met gevestigde normen. Kleine afwijkingen en verschillen zijn een individueel levensscenario.
Het blijkt dat de ontwikkeling van iemands levenspad wordt beïnvloed door psychologische, leeftijd, sociale, sociale factoren en persoonlijke verlangens.
Het probleem van het levenspad van het individu
In de wetenschappelijke wereld verbaasde Rubinshtein S.L. zich voor het eerst over deze kwestie. Het is naar hem en zijn werk "Man and the World" dat ze verwijzen bij het bestuderen van het onderwerp in hogere instellingen en het interpreteren van het probleem van het levenspad van het individu. In zijn geschriften verwijst de auteur naar het persoonlijke leven van een persoon, dat de ontwikkeling van een levenspad beïnvloedt. Elke persoon heeft zijn eigen kijk op relaties, het leven en andere gebieden. Het geheel van deze concepten vormt de menselijke leefwereld. Hieruit volgt de motivatie van het individu en bouwt een individueel scenario op. De kwaliteit en diepte van de relatie is van invloed op de ontwikkeling van het levenspad. Wanneer ze veranderen, worden de acties van een persoon gecorrigeerd en verandert het scenario.
Persoonlijkheid ontwikkelt zich afhankelijk van acties, beslissingen, verantwoordelijkheid. Participatie in de ontwikkeling van relaties vormt het onderwerp van het leven. Het blijkt dat het individu verandert en zich ontwikkelt in de loop van het leven. De auteur noemde dit fenomeen activiteitsmediation.
Een aantal specialisten behandelden het probleem van het levenspad van het individu:
Leontiev AN Zijn theorie is gebaseerd op het feit dat het leven van mensen bestaat uit de handelingen die ze uitvoeren. Op basis hiervan wordt een individueel scenario gevormd. Bijgevolg bestaat het levenspad alleen uit dat soort activiteiten die een bepaalde persoon uitvoert.
Ananiev B.G. De nadruk ligt op de incidenten die een persoon in het leven tegenkomt. Ze vormen het individuele leven van het individu. De auteur verdeelt incidenten in twee groepen, die met elkaar verbonden zijn. De eerste betreft het milieu en het milieu. Dit zijn natuurlijke factoren, sociale veranderingen. De tweede groep wordt gevormd tegen de achtergrond van levensomstandigheden, met andere woorden, het komt voort uit een gedragsfactor.
Abulkhanova-Slavskaya K.A. De theorie is gebaseerd op het feit dat een persoon afhankelijk is van vele factoren: sociale normen, leefomstandigheden, structuren. Persoonlijkheid is afhankelijk van voorwaarden, voert een vergelijkende analyse uit. De belangrijkste taak van het individu is om zichzelf te vergelijken met gevestigde normen en een plek in het leven te vinden. Tegelijkertijd is de samenleving geïnteresseerd in de ontwikkeling van het individu. Maar een persoon schept zelfstandig voorwaarden voor het verkrijgen van professionele vaardigheden, vormt familierelaties en legt sociale verbindingen. Hier komt het hoofdidee vandaan. Het is noodzakelijk om het levenspad als een probleem te realiseren, geen spontane ontwikkeling toe te staan, maar inspanningen en intelligentie te verbinden. 
levenspositie - de keuze van een persoon om zijn leven te leiden, wat wordt weerspiegeld in levensmanifestaties;
levenslijn - de mogelijkheden en het potentieel van mensen die in het heden zijn geboren en naar de toekomst gaan;
de zin van het leven - omvat het bewustzijn van een specifieke persoon van het leven als een integrale machine.
De invloed van de leeftijd van het individu op het levenspad van het individu
Leeftijdsverwachtingen beïnvloeden het levensscenario. Een persoon past zich aan aan gevestigde normen, wijkt er soms van af. Veranderingen in verband met het doorgroeien naar de volgende leeftijdsfase wekken onder andere bewondering op. Zo krijgt het individu gezag. Op zijn beurt veroorzaakt het achterblijven bij de leeftijdsinstellingen het publiek. Een persoon reageert pijnlijk op dergelijke veroordelingen. Hieruit is een direct verband zichtbaar, hoe de leeftijd van het individu het levenspad van het individu beïnvloedt.
Het blijft om erachter te komen welke leeftijd wordt overwogen bij het aantrekken van een persoon tot sociale normen. Er zijn de volgende concepten:
biologische leeftijd. Komt niet altijd overeen met het nummer in het paspoort. Om de gezondheidstoestand van de mens te bepalen, wordt rekening gehouden met het verloop van de stofwisseling. De verkregen gegevens worden vergeleken met de gemiddelde statistische indicatoren van een vergelijkbaar individu.
Psychologische leeftijd. Menselijke ontwikkeling, emotionele en psychologische componenten komen aan bod. Vervolgens wordt een vergelijkende analyse uitgevoerd, waarbij de nadruk ligt op mentale indicatoren die als de norm voor een bepaalde leeftijd worden erkend. Uit dergelijke onderzoeken komen conclusies: een hyperactief, infantiel of te slim persoon.
sociale leeftijd. De vaardigheden die een persoon op dit moment heeft, worden bestudeerd. De activiteit van het individu wordt vergeleken met de algemeen aanvaarde normen die de gemiddelde persoon zou moeten hebben. 
Het levenspad van de sociologie wordt beschouwd rekening houdend met programma's, attitudes,. Psychologen daarentegen bestuderen de vorming van iemands kijk op het leven, een echte representatie van zichzelf in de toekomst. Sociologie omvat het niveau van optimisme en het idee van de toekomst door een persoon, rekening houdend met bepaalde sociale groepen en specifieke levensomstandigheden.
Persoonlijke ontwikkeling en levenspad
Gezien deze kwestie wordt de studie van Buhler Sh. als basis genomen.Om het concept te bepalen, werd het levensscenario van een persoon overwogen, rekening houdend met de ontwikkelingslijnen (97 soorten werden gevonden). De lijnen hebben betrekking op verschillende gebieden: sociaal, psychologisch, professioneel, gezin, arbeid. Op basis van het onderzoek zijn 5 fasen afgeleid die de ontwikkeling en het levenspad van het individu bepalen:
De eerste fase maakt geen deel uit van het levensscenario van een persoon. Er wordt aangenomen dat een persoon vanaf de geboorte tot de leeftijd van 16-20 jaar nog geen gezin heeft gesticht en geen professionele activiteit is begonnen. 
De tweede periode staat in het teken van het zoeken naar een soulmate, pogingen om contacten te leggen. Van 16-20 jaar en tot 30 personen proberen verschillende activiteiten. Tijdens deze periode verschijnen de eerste dromen, doelen, contouren van een toekomstig leven. De tweede fase wordt gekenmerkt door een honger naar actie en afleiding.
De derde fase omvat de volwassen leeftijd van een persoon. De maximale drempel is van 25 tot 50 jaar. Het begin van de derde periode wordt bepaald door de oprichting van een gezin of een vast beroep. Een persoon stelt realistische doelen en bereikt deze. Dankzij deze acties wordt het gevormd. 
De vierde stap is van 45 naar 70 jaar. Er is een geleidelijke afname van vitale activiteit. Professionele activiteit eindigt met pensionering, kinderen groeien op en verlaten het familienest. Dit is de tijd van resultaten en introspectie. Voor velen een moeilijke periode, aangezien verouderingsprocessen zijn ingeschakeld, vindt biologisch verval plaats. Een oudere persoon is gevoelig voor nostalgie, haalt herinneringen op. Toekomstplannen worden opgesteld rekening houdend met de opgesomde resultaten en de omstandigheden van vandaag.
Vijfde fase. Op 65-jarige leeftijd nemen mensen afscheid van het werk. Doelen die in de jeugd worden gesteld, worden irrelevant. Menselijke gedachten blijven in het verleden, sociale activiteit wordt verminderd. Persoonlijkheid richt zich op hobby's, reizen, recreatie. Ik wil niet aan de toekomst denken, want het naderende levenseinde is duidelijk. De laatste regel van het levenspad wordt samengevat. Iemand die doelen heeft bereikt, voelt zich tevreden. Iemand die zijn doelen niet bereikt, is teleurgesteld.
Keuze van iemands levenspad
Een persoon is zo gearrangeerd dat de fouten en mislukkingen van het leven worden toegeschreven aan de verraderlijkheid van het lot. En hij wijst geluk toe aan zijn eigen account en vertelt welke gigantische inspanningen zijn geleverd om het doel te bereiken. Begin met het analyseren van de fouten, begrijp waarom dit is gebeurd. Dit is waar de keuze van een persoon voor zijn levenspad begint. Analyse en begrip van wat er zal volgen na het plegen van acties of daden.
Het levenspad van een persoon omvat inkomen, succes, professionele activiteit en wereldbeeld. De houding ten opzichte van de omringende wereld vormt het levenspad van het individu. Wat kies je voor vernietiging of creatie? Om teleurstelling te voorkomen, stel haalbare doelen en leef je leven niet tevergeefs, geïrriteerd, boos en beledigd door anderen. Een mens kiest en vormt een levenspad.
18 maart 2014De opeenvolging van fasen van het levenspad vormt de tijdelijke structuur. Elke fase is een kwalitatief nieuw niveau van persoonlijkheidsontwikkeling. Het wordt gecompliceerd door de vele dimensies van het levenspad, waarin vele ontwikkelingslijnen met elkaar verweven zijn, die elk hun eigen geschiedenis hebben.
Om de betekenis van een bepaalde periode van het leven te begrijpen, moet men deze vergelijken met de integrale structuur van de levenscyclus, rekening houden met de onmiddellijke en verre, meest ingrijpende gevolgen voor de ontwikkeling van het individu. Door het pad van het leven te overwinnen, ontwikkelt een persoon zich als een persoonlijkheid en een onderwerp van activiteit, en tegelijkertijd als een individualiteit. Het geheel van dergelijke "dimensies" vormt de ruimtelijke structuur van het levenspad.
Onder de vele concepten van het levenspad, selecteren we er drie die het proces van menselijke ontwikkeling het beste weerspiegelen:
1. Levenspad - zelfontplooiing van een persoon (Sh. Buhler).
2. Motiverende regulatoren van iemands levenspad (S.L. Rubinshtein).
3. Gevoelige perioden in het menselijk leven en hun Fibonacci-nummercodes (VV Klimenko).
Het levenspad van zelfrealisatie van het individu
Charlotte Buhler vond patronen ("regelmatigheden") in het veranderen van de levensfasen, in het veranderen van de dominante tendensen (motivaties), vanwege de verandering in het volume van de levensactiviteit, staat haar onderzoek opzij in de geschiedenis van de psychologie, hoewel het een weerklank in de wetenschap.
De drijvende kracht achter ontwikkeling is volgens S. Buhler het aangeboren verlangen van een persoon naar zelfrealisatie, of de vervulling van een alomvattende realisatie van 'zichzelf'. Zelfrealisatie is het resultaat van een levenspad, wanneer de waarden en ambities van een persoon bewust of onbewust adequaat worden geïmplementeerd.
Het concept van zelfrealisatie ligt qua betekenis dicht bij het concept van zelfrealisatie of zelfrealisatie - in existentialisten. Maar zelfrealisatie is slechts een moment van zelfrealisatie.
Zelfrealisatie wordt geïnterpreteerd als een resultaat en als een proces, want elk tijdperk heeft zijn eigen kenmerken:
1. Goede gezondheid (0-1,5 jaar).
2. Ervaringen van het einde van de kindertijd (12-18 jaar).
3. Zelfrealisatie (25/30 - 45/50 jaar).
4. Zelfvoltooiing (65/70 - 80/85 jaar).
Volledigheid, de mate van zelfrealisatie hangt af van het vermogen van het individu om een doel te stellen dat passend is voor zijn innerlijke essentie, voor zichzelf. Dit vermogen wordt zelfbeschikking genoemd. Hoe meer iemand zijn roeping verheerlijkt, dat wil zeggen, hoe duidelijker uitgedrukte zelfbeschikking, des te vollediger zelfrealisatie. De vorming van doelstructuren is een resultaat van individuele ontwikkeling en kan worden begrepen door de basiswetten van deze vorming en de verandering in het levensdoel van het individu te bestuderen.
Bewustwording van het levensdoel is een voorwaarde voor het in stand houden van de geestelijke gezondheid van het individu. Dit is nodig omdat de oorzaak van neurose niet zozeer seksuele problemen zijn (zoals het lijkt 3. Freud) of een gevoel van minderwaardigheid (volgens A. Adler), maar een gebrek aan richting, zelfbeschikking. Het ontstaan van een levensdoel leidt tot de integratie van persoonlijkheid.
Om zijn concept van zelfrealisatie door zelfbeschikking te onderbouwen, gebruikt S. Buhler de systeemtheorie van L. Bertalanffy, met name zijn idee van de neiging die inherent is aan levende systemen om de spanning te vergroten die nodig is om de omgeving actief te overwinnen. Biologische processen die gericht zijn op het vergroten van de spanning in het open systeem "persoonlijkheid" geven immers energie om tot zelfrealisatie te komen.
Het concept van spontane activiteit van het psychofysische organisme is in tegenspraak met Freuds begrip van de factoren die menselijk gedrag sturen als een verlangen om stress te verminderen.
Na honderden biografieën van verschillende mensen, vertegenwoordigers van verschillende sociale klassen en groepen zakenlieden, arbeiders, boeren, intellectuelen, het leger te hebben bestudeerd, bracht S. Buhler het concept van de fasen van iemands levenspad naar voren.
Het concept van een fase duidt op een verandering in de ontwikkelingsrichting, maar de onderbreking ervan. In de biografieën zijn drie aspecten onderzocht:
1. externe, objectieve levensloopgebeurtenissen;
2. geschiedenis van menselijke creatieve activiteit;
3. leeftijdsgebonden veranderingen in de innerlijke wereld van het individu, vooral in relatie tot het eigen leven.
Het concept beschouwt iemands levenspad als een proces dat uit vijf fasen bestaat. De betekenis van de menselijke levenscyclus is als volgt: de levensfasen zijn gebaseerd op de ontwikkeling van de doelstructuren van de persoonlijkheid - zelfbeschikking.
In totaal ontdekte en beschreef de onderzoeker vijf levensfasen.
De eerste fase (16-20 jaar) is de periode voorafgaand aan zelfbeschikking. Het wordt gekenmerkt door de afwezigheid van iemands eigen familie en professionele activiteit, daarom wordt het uit het levenspad gehaald.
De tweede fase (van 16-20 tot 25-30 jaar) is de periode van pogingen. Een persoon probeert zichzelf uit in verschillende activiteiten, maakt kennis met vertegenwoordigers van het andere geslacht en is op zoek naar een levenspartner.
Veel vallen en opstaan wijzen op het functioneren van de zelfbeschikkingsmotivatie, in eerste instantie moet deze anticiperend, diffuus van aard zijn. Daarom is een kenmerk van de innerlijke wereld van een jongere de hoop om mogelijke paden voor het latere leven te voorspellen.
De keuze van levensdoelen en -paden in de adolescentie leidt vaak tot verwarring, twijfel aan zichzelf en leidt tegelijkertijd tot belangrijke daden en prestaties.
De derde fase (van 25-30 tot 45-50 jaar) is de rijpingstijd. Het komt op een moment dat een persoon zijn roeping vindt of gewoon een vaste bezigheid, wanneer ze al haar familie heeft.
De volwassenheidsperiode van een persoon wordt gekenmerkt door:
1. realistische verwachtingen van het leven;
2. een nuchtere inschatting van het eigen kunnen;
3. subjectieve visie op deze tijd als het hoogtepunt van het leven.
In de periode van volwassenheid vindt de specificatie van zelfbeschikking plaats - een persoon bepaalt een specifiek levensdoel en heeft enkele echte resultaten, vol vertrouwen op weg naar de gewenste zelfbeschikking. Op 40-jarige leeftijd wordt het zelfrespect van het individu versterkt, wat het resultaat is van het levenspad als geheel, het leven als een proces van het oplossen van problemen. Dat wil zeggen, de eerste resultaten van het leven worden samengevat en een beoordeling van de eigen prestaties wordt gegeven.
De vierde fase (van 45-50 tot 65-70 jaar) is de fase van de menselijke veroudering. In deze fase voltooit ze haar professionele activiteiten, volwassen kinderen verlaten haar gezin. Voor een persoon komt er een "zware" leeftijd van een mentale crisis, verlies van reproductief vermogen, een vermindering van de tijd van het volgende leven.
Bij mensen die ouder worden, neemt de neiging tot dromen, eenzaamheid, herinneringen toe. Aan het einde van deze periode, het pad naar zelf-creatie-creatie eindigt, is er een schending van het doel van het leven, levensperspectief.
In de vijfde fase (van 65-70 jaar tot overlijden) - ouderdom. De meeste mensen verlaten hun professionele activiteiten en vervangen ze door hobby's.
Alle sociale banden zijn verzwakt en vernietigd. De innerlijke wereld van oude mensen is verleden tijd, wordt gedomineerd door angst, een voorgevoel van een naderend einde en een verlangen naar vrede. Daarom telt de vijfde fase niet mee voor het levenspad.
Het begrip van de vijfde levensfase als een passieve verwachting van de dood is in tegenspraak met de feiten van actieve] creatieve ouderdom.
S. Buhler legt de levensfasen uit aan de hand van het concept van het type ontwikkeling.
De "welkom"-factor wordt bepaald door de interne kenmerken van het individu. De piek van creatieve prestaties valt samen met het biologische optimum, dat wil zeggen, het type ontwikkeling wordt bepaald door de dominantie van de biologische factor.
De "mentale" factor bepaalt een ander type ontwikkeling - psychologisch - en wordt gekenmerkt door het feit dat de creatieve activiteit van een persoon zijn hoogtepunt bereikt en zich op een hoog niveau stabiliseert aan het einde van het biologische optimum, of tijdens de periode van uitsterven van het organisme .
De bepalende factor van iemands levenspad is geconcentreerd in de innerlijke spirituele essentie van een persoon. En de zelfontplooiing van het spirituele wezen leidt tot de ontplooiing van de levensfasen, tot de zelfverwerkelijking van de immanente mogelijkheden van een persoon.
Het concept gaat dus uit van de aangeboren eigenschappen van een persoon tot zelfbeschikking en het verlangen naar zelfrealisatie, de belangrijkste drijvende krachten achter persoonlijkheidsontwikkeling. En de manier van leven is grotendeels het resultaat van de zelfontplooiing van de geest.
Het levenspad heeft een ruimte-tijd structuur. Het bestaat uit leeftijd en individuele fasen, bepaald door vele parameters van het leven.
Psychologie van het levenspad
Het menselijk leven is enerzijds een biologisch fenomeen en anderzijds een sociaal-historisch feit. De sociaalhistorische, mensspecifieke kwaliteit van het individuele bestaan ligt vast in het concept levensweg. Ieder levend wezen ontwikkelt zich, maar alleen de mens heeft zijn eigen geschiedenis (S.L. Rubinshtein). Het levenspad is de geschiedenis van de individuele ontwikkeling, het leven van een persoon als persoon.
Menselijk levenspad- dit is de geschiedenis van de vorming en ontwikkeling van een persoonlijkheid in een bepaalde samenleving, een tijdgenoot van een bepaald tijdperk en een leeftijdsgenoot van een bepaalde generatie (B.G. Ananiev). Het levenspad is een soort portret van een persoon: het legt haar wereldbeeld en levensoriëntatie vast, claims en prestaties, houding ten opzichte van de moeilijkheden van het leven en manieren om ze te overwinnen.
In de psychologische wetenschap is het probleem van een holistisch levenspad van een persoon nog steeds een van de minst ontwikkelde. Wetenschappers hebben verschillende benaderingen van het fenomeen zelf van het levenspad. De eerste wetenschappelijke pogingen om het levenspad te beschrijven, zijn de constructie van een persoonlijkheidstheorie 'in de tijd' in tegenstelling tot puur structurele definities van persoonlijkheid. En de eerste onderzoeker van de evolutie van persoonlijkheid in realtime was de Franse wetenschapper P. Zhane . Het was P. Zhane die een poging deed om biologische, psychologische en historische tijd in één coördinatensysteem te verbinden.
Een ander concept van persoonlijkheid op de schaal van het levenspad wordt aangeboden door S.Buhler , wiens werk over het menselijk leven wordt beschouwd als het startpunt voor de studie van de levenscyclus en de genetische relaties tussen de fasen ervan. S. Buhler, die op haar eigen concept vertrouwde, stelde patronen vast in de verandering van levensfasen, in de verandering van dominante tendensen, in de verandering in het volume van vitale activiteit afhankelijk van de leeftijd.
De belangrijkste drijvende kracht achter ontwikkeling is volgens Buhler het aangeboren verlangen van een persoon naar zelfontplooiing of zelfontplooiing - de alomvattende realisatie van "zichzelf". zelfrealisatie- het resultaat van een levenspad, wanneer "de waarden en doelen die een persoon bewust of onbewust nastreefde, adequaat werden geïmplementeerd" (Sch. Buhler). Zelfrealisatie kan volgens Buhler worden bereikt door een doelbewust leven, dankzij creativiteit, creatie.
Het concept van zelfontplooiing ligt qua betekenis dicht bij het concept van zelfrealisatie of zelfactualisatie. Maar Buhler gelooft dat zelfrealisatie slechts een moment van zelfontplooiing is. Zelfontplooiing wordt opgevat als een resultaat en als een proces dat in verschillende leeftijdsperioden anders kan werken: als welzijn (0-1,5 jaar); soms als een ervaring van het einde van de kindertijd (12-18 jaar); dan als zelfrealisatie (25 (30) - 45 (50) jaar); dan als zelfvoltooiing (65 (70) - 80 (85) jaar).
Buhler bewijst dat de volledigheid, de mate van zelfrealisatie afhangt van het vermogen van een persoon om doelen te stellen die het meest passen bij zijn innerlijke essentie. Buhler noemt dit vermogen zelfbeschikking. Hoe begrijpelijker iemand is zijn roeping, d.w.z. hoe duidelijker zelfbeschikking wordt uitgedrukt, hoe groter de kans op zelfontplooiing. Aangezien de vorming van doelstructuren bepalend is voor de individuele ontwikkeling, probeert Buhler de basispatronen ervan te begrijpen door de doelen van iemands leven te bestuderen. Het bezit van levensdoelen is volgens Buhler ook een voorwaarde voor het in stand houden van de geestelijke gezondheid.
Op basis van de studie van honderden biografieën van verschillende mensen, vertegenwoordigers van verschillende sociale klassen en groepen - zakenlieden, arbeiders, boeren, intellectuelen, militairen, enz., formuleerde Buhler het idee van een meerfasig levenspad van een persoon . Het begrip fase duidt op een verandering in de ontwikkelingsrichting, een discontinuïteit daarin. In de biografieën zijn drie aspecten onderzocht: 1) de externe, objectieve levensloop; 2) de geschiedenis van iemands creatieve activiteit, en 3) leeftijdsgebonden veranderingen in de innerlijke wereld van een persoon, vooral in relatie tot iemands eigen leven.
Het concept van de menselijke levenscyclus volgens S. Buhler, is als volgt. Door ontwikkelingslijnen langs vele "dimensies" van het leven te leggen (er werden er in totaal 97 gevonden) - in de arbeids-, professionele en gezinssfeer - werden bepaald levenscyclusfasen. Volgens Buhler zijn de levensfasen gebaseerd op de ontwikkeling van doelpersoonlijkheidsstructuren - zelfbeschikking. Zo ontdekte en beschreef ze 5 levensfasen:
Eerste fase (leeftijd vanaf de geboorte tot 16-20 jaar) wordt beschouwd als een periode die voorafgaat aan zelfbeschikking, aangezien een persoon nog geen eigen gezins- en beroepsactiviteit heeft. Buhler haalt hem uit het pad van het leven.
In de tweede fase (van 16-20 jaar tot 25-30 jaar oud) een persoon probeert zichzelf in verschillende activiteiten, legt contacten met vertegenwoordigers van het andere geslacht op zoek naar een echtgenoot. Deze tests zijn voorlopig, diffuus van aard, maar dit is het begin van zelfbeschikking. Een kenmerk van de innerlijke wereld van een jonge man zijn hoop - schetsen van mogelijke manieren van het latere leven. Soms, in afwachting van het kiezen van levensdoelen en manieren om deze te bereiken, ervaart een jonge man verwarring, onzekerheid en tegelijkertijd een dorst naar geweldige dingen.
derde fase (van 25-30 tot 45-50 jaar oud) komt wanneer een persoon zijn roeping of gewoon een permanente professionele bezigheid vindt, wanneer hij zijn eigen gezin heeft. Dit is de tijd van volwassenheid en de rijkste periode van het leven. Een volwassen persoon wordt gekenmerkt door realistische verwachtingen van het leven, een nuchtere beoordeling van zijn capaciteiten, een subjectieve ervaring van deze tijd als het hoogtepunt van het leven. In volwassenheid stelt een persoon bepaalde levensdoelen en heeft de resultaten om ernaartoe te gaan. Dankzij dit, met ongeveer 40 jaar, is een zelfrespect van het individu gevestigd, dat de resultaten van het levenspad en het leven als een op te lossen probleem weerspiegelt.
In de vierde fase (van 45-50 tot 65-70 jaar) een persoon voltooit zijn professionele activiteit. Volwassen kinderen verlaten zijn gezin. Een persoon vat zijn vroegere activiteiten en zijn prestaties samen. Voor velen is deze periode een "moeilijke" leeftijd als gevolg van biologisch verval, verlies van reproductievermogen en een verkorting van de toekomstige levensduur. Volgens de observaties van Buhler neemt bij ouder wordende mensen de neiging tot dromen, eenzaamheid en herinneringen toe. Vanaf nu, kijkend naar de toekomst, wordt een persoon gedwongen zijn doelen te heroverwegen, rekening houdend met de bestaande professionele status, fysieke toestand en de stand van zaken in het gezin.
In de vijfde fase (van 65-70 jaar tot overlijden) de meeste mensen verlaten hun professionele activiteiten. Tijdens deze periode stoppen mensen met het nastreven van de doelen die ze zichzelf in hun jeugd hebben gesteld. De overige energie besteden ze aan verschillende vormen van vrije tijd, reizen of gewoon plezier maken. Verzwakking van sociale banden. De innerlijke wereld van oude mensen is tot het verleden gekeerd. De toekomst wordt met angst waargenomen, die wordt versterkt door het voorgevoel van een naderend einde. Het verlangen naar vrede overheerst. Dit is de periode waarin een persoon zin probeert te geven aan zijn bestaan, waarbij hij het vorige leven als een geheel bekijkt. Sommigen, die zich de gebeurtenissen in hun eigen leven herinneren, begrijpen dat ze de taken hebben voltooid die ze zichzelf hadden opgelegd. Voor anderen daarentegen kan zo'n examen teleurstelling met zich meebrengen, aangezien de gestelde doelen niet zijn behaald.
Problemen van het levenspad in de binnenlandse psychologie
In de Russische psychologie behoort de verdienste bij de formulering en ontwikkeling van het probleem van het levenspad toe aan: SL Rubinshtein en B.G. Ananiev . De bovenstaande definitie van een persoon, volgens Ananiev, als een tijdgenoot van het tijdperk en een leeftijdsgenoot van de generatie, geeft de afhankelijkheid van het levenspad aan van de historische tijd waarin een persoon leeft. Volgens Ananiev is de geschiedenis zelf de belangrijkste partner in iemands levensdrama, en sociale gebeurtenissen worden mijlpalen in zijn biografie.
Het is geen toeval dat B.G. Ananiev het concept van 'gebeurtenissen' voorstelt om het levenspad te beschrijven. Evenementen - de belangrijkste "eenheid" van elk historisch proces, inclusief de biografie van een persoon. Gebeurtenissen worden geassocieerd met veranderingen in de richting van persoonlijkheidsontwikkeling, de dynamiek van deze veranderingen, een echte herstructurering van het waardesysteem van de persoonlijkheid en zijn karakter.
levensgebeurtenissen - dit zijn de sleutelmomenten en keerpunten in het levenspad van een individu, wanneer, met het nemen van een of andere beslissing voor een meer of minder lange periode, het verdere levenspad van een persoon wordt bepaald (S.L. Rubinshtein). B.G. Ananiev onderscheiden milieu-evenementen en gebeurtenissen van menselijk gedrag in de omgeving. N.A. Loginova voegt een derde groep toe - innerlijke levensgebeurtenissen die de spirituele biografie van een persoon vormt.
Woensdag Evenementen - dit zijn de gebeurtenissen die plaatsvinden om redenen buiten de controle van het onderwerp. Zo was de Grote Patriottische Oorlog of perestrojka, die werd gevolgd door de ineenstorting van de Sovjet-Unie, voor veel mensen een keerpunt in hun persoonlijke leven, gebeurtenissen in hun eigen biografie. Omgevingsgebeurtenissen kunnen ook verschillende veranderingen in het leven en de directe omgeving van een persoon omvatten: benoeming in een nieuwe functie, geboorte of overlijden van naaste familieleden, acties van anderen die rechtstreeks van invloed zijn op het leven van een bepaalde persoon. Ten slotte omvatten de gebeurtenissen in de omgeving fatale gevallen, gelukkig en ongelukkig, die zich voordoen in het leven van een persoon en tegelijkertijd al zijn plannen en de situatie als geheel schenden.
Milieugebeurtenissen zijn niet eenduidig in hun gevolgen. Als directe deelnemer aan een of andere gebeurtenis van de omgeving, ervaart iedereen het op een speciale manier en manifesteert zich in relatie tot dit evenement op een unieke, unieke manier. De betekenis van deze of gene omgevingsgebeurtenis in het leven van een persoon kan daarom alleen worden begrepen door rekening te houden met de positie van de persoon zelf met betrekking tot deze gebeurtenis. De historische rol van de blokkade van Leningrad en de gevolgen daarvan zijn bekend. Natuurlijk maakten de meeste mensen die de kans hadden om de belegerde stad te verlaten er gebruik van.
Er waren echter ook andere voorbeelden. Dus de vrouw, die de kans kreeg om de belegerde stad te verlaten, bleef daar met haar twee dochters. 'Ik wist', zei ze jaren later, 'dat er geen grotere gebeurtenis in mijn leven zou plaatsvinden. Ik zou een directe deelnemer kunnen worden in iets ongelooflijks. Ik kon deze kans niet missen."
De tweede groep evenementen gebeurtenissen van menselijk gedrag in de omgeving, d.w.z. evenementen-acties. Actiegebeurtenissen dienen niet alleen om een bepaald doel te bereiken, maar openen vaak ook een nieuw levensperspectief. Ze stellen je volledig in staat om de relatie van het individu met wat er in de wereld gebeurt te laten zien. Bovendien is het voor het begrijpen van een persoon in de regel niet het feit van een handeling die belangrijk is, maar wat een persoon tegen hen wilde "zeggen".
Gebeurtenissen-acties hebben een basis in de heersende omstandigheden, maar rijpen in de sfeer van ervaringen, in de innerlijke wereld van een persoon. Hun betekenis wordt teruggebracht tot de bevestiging of ontkenning van waarden.
Het zoeken, ontdekken, accepteren of afwijzen van waarden vormt de spirituele biografie van een persoon, die zijn belangrijkste punten heeft - innerlijke levensgebeurtenissen. De gebeurtenissen van het innerlijke leven zijn het lezen van een boek of het kijken naar een toneelstuk of een film, die niet voor niets gedenkwaardig zijn geworden; ontmoeting met een persoon die een bijzondere invloed had op het spirituele plan, dat de verdere levensloop beïnvloedde; contact met een professionele psycholoog of psychotherapeut, wat leidt tot "jezelf vinden", enz. De gebeurtenis van het innerlijke leven kan "wandelen in het bos" of "denken op een heuveltje" zijn (ik geef echte voorbeelden van dergelijke gebeurtenissen), gevuld met speciale betekenis en ervaringen die een persoon zijn hele leven meedraagt. Het is duidelijk dat wie we zijn niet in de laatste plaats wordt bepaald door dergelijke gebeurtenissen.
Om het levenspad te beschrijven, is het concept zeer productief. levenskeuze. Keuze is een daad.
Een levenskeuze is een handeling op de schaal van het leven. levenskeuze
- dit is een keerpunt op het levenspad, dat zijn eigen structuur en interne trends heeft, die de richting van het individu, de manieren van zijn interactie met de wereld en het ontwikkelingsniveau aangeven. Door levenskeuzes wordt een persoon in een bepaalde sociale context gebracht, wat bijdraagt aan de ontwikkeling van specifieke relaties en activiteiten, het ontstaan van nieuwe functies en vormen van activiteit, het vergroten van initiatief en sociale verantwoordelijkheid. Levenskeuze stelt je in staat om te "zien" waar een persoon voor leeft, waar hij naar streeft, hoe hij zijn levensdoelen bereikt.
Bij het kiezen van een woonplaats, studie of werk, een levenspartner of baas, evenals de beslissing om een kind te krijgen of te scheiden, enz., verdedigt een persoon zijn levenswaarden (niet die waarvoor we betalen, maar die voor waarin we leven). Zo fungeren levenswaarden (bijvoorbeeld een interessante baan, een gelukkig gezinsleven, gezondheid, enz.) als een zinvol en semantisch kenmerk van een levenskeuze.
Bovendien neemt ieder van ons bij het maken van een keuze een beslissing en voert deze vervolgens uit. Zowel de originaliteit van het nemen van een beslissing over een vitale kwestie als de uitvoering van de beslissing (er zijn vele manieren om een dergelijke uitvoering te geven) zijn allemaal componenten van een levenskeuze, de instrumentele kenmerken ervan. Op basis van het concept van levenskeuze en een parafrase van J.-P. Sartre, kan nog een definitie van persoonlijkheid worden voorgesteld: "Persoonlijkheid is haar keuze".
Het menselijk leven is het pad van vorming en ontwikkeling van de persoonlijkheid, dat plaatsvindt in het proces van assimilatie van sociale ervaring door een bepaalde activiteit - activiteit. Het begin van een bewust pad is altijd moeilijk, eng, divers. Een mens realiseert zich zijn hele leven lang. Waartoe hij in staat is, kan altijd worden gerealiseerd. Tegelijkertijd moet eraan worden herinnerd dat het pad van iemands ontwikkeling en de resultaten ervan altijd alleen van de persoon zelf afhangen.
Daarom ontstaan er aan het begin van iemands reis altijd problemen met de bevrediging van bepaalde behoeften, de realisatie van iemands capaciteiten. Er moet aan worden herinnerd dat de persoon zelf verantwoordelijk is voor de gemaakte keuze. De adolescentie is een bijzondere periode in het kiezen van een verdere ontwikkelingsweg. Adolescentie is het stadium van vorming van zelfbewustzijn en het eigen denken, het stadium van het nemen van verantwoorde beslissingen, het stadium van menselijke nabijheid, wanneer de waarden van vriendschap, liefde en intimiteit voorop staan. Deze periode wordt gekenmerkt door maximalisme van oordelen, een soort egocentrisme van denken: terwijl hij zijn theorieën ontwikkelt, gedraagt de jonge man zich alsof de wereld zijn theorieën moet gehoorzamen, en niet theorieën over de werkelijkheid. Hij streeft ernaar zijn onafhankelijkheid en originaliteit te laten gelden, dit alles gaat gepaard met typische gedragsreacties: minachting voor de adviezen van ouderen, wantrouwen en kritiek op oudere generaties, soms zelfs openlijke oppositie. Maar tegelijkertijd zoekt hij de morele steun van leeftijdsgenoten, is hij onderhevig aan de invloed van leeftijdsgenoten, wat de eenheid van smaken, gedragsstijlen, morele normen (jeugdmode, jargon, subcultuur) bepaalt - zelfs misdaden onder jongeren zijn groepskarakter, gepleegd onder invloed van een groep. De jeugd fungeert als een periode waarin verantwoorde beslissingen worden genomen die het hele toekomstige leven van een persoon bepalen: de keuze van een beroep en iemands plaats in het leven, de keuze van de zin van het leven, de keuze van een levenspartner, het stichten van een gezin . Een persoon is vrij in zijn keuze en is verplicht de volledige verantwoordelijkheid te dragen voor wat hij heeft gekozen.
De vorming van zelfbewustzijn in de adolescentie vindt plaats op de volgende gebieden:
1. Opening van hun innerlijke wereld - ze zien hun emoties niet als een gevoel van externe gebeurtenissen, maar als een staat van hun Zelf, een gevoel van hun ongelijkheid, eigenaardigheid verschijnt;
2. Er is een besef van onomkeerbaarheid, de eindigheid van de tijd, van iemands bestaan;
3. Er ontstaat een holistische kijk op zichzelf, een houding ten opzichte van zichzelf;
4. Bewustwording ontstaat en houdingen worden gevormd ten opzichte van de opkomende seksuele gevoeligheid.
Een persoon bepaalt zichzelf in verschillende vormen: levenszelfbeschikking (definitie van zichzelf in relatie tot de criteria voor de zin van het leven en zelfverwerkelijking); persoonlijke zelfbeschikking (definitie van zichzelf in relatie tot de criteria voor de vorming van een persoon in de samenleving); sociale zelfbeschikking (definitie van zichzelf in relatie tot de criteria om tot een bepaald gebied van sociale relaties te behoren, tot een bepaalde sociale kring te behoren); professionele zelfbeschikking (definitie van zichzelf in relatie tot de criteria van professionaliteit die in de samenleving zijn ontwikkeld). De soorten zelfbeschikking zijn afhankelijk van het stadium van menselijke ontwikkeling en van de omstandigheden van de samenleving waarin hij zich bevindt.
Opgemerkt kan worden dat de evolutie van wetenschappelijke ideeën over het levenspad van een persoon tot op zekere hoogte de sociale situatie in onze samenleving weerspiegelde. Het concept van het levenspad en het idee van het onderwerp van het leven werden halverwege de jaren dertig door Rubinstein voorgesteld, maar daarna verdwenen ze lange tijd uit de horizon van de psychologische wetenschap. Ze ontwikkelden zich niet verder in de Sovjetpsychologie vanwege de sociale sfeer die de kenmerken van onze samenleving vormde en de ontwikkeling van de geesteswetenschappen beïnvloedde: de ontkenning van elke rol voor het individu. Rubinstein begon deze problemen in de jaren vijftig op te lossen, tijdens de moeilijkste periode van zijn leven en het leven van de samenleving, toen deze wetenschappelijke problemen acute sociale problemen werden. In de jaren 60 begon de Sovjet-psycholoog B.G. Ananiev met specifieke studies over het levenspad [Zie: Ananiev B.G. De mens als een object van kennis. L., 1969. De studies van B. G. Ananyev werden voortgezet door zijn studenten (zie: Karsaevskaya T. V. De vooruitgang van de samenleving en de problemen van de biosociale ontwikkeling van de moderne mens. M., 1978; Loginova N. A. Ontwikkeling van de persoonlijkheid en zijn levenspad / / Het principe van ontwikkeling in de psychologie. M., 1978). Voor hem is het belangrijkste kenmerk van het leven de leeftijd van een persoon. Leeftijd verbindt volgens Ananiev het sociale en biologische met speciale "quanta" - perioden van het levenspad ... .. In het levenspad kiest hij cognitie, activiteit en communicatie uit waardoor de persoonlijkheid wordt gemanifesteerd en bestudeerd. Ananiev introduceerde het concept van sociale prestaties van het individu en selecteerde verschillende perioden van haar leven: kindertijd (opvoeding, training en ontwikkeling), jeugd (opleiding, onderwijs en communicatie), volwassenheid (professionele en sociale zelfbeschikking van het individu, het creëren van een gezin en het uitvoeren van maatschappelijk nuttige activiteiten). De periode van volwassenheid is de "piek" van een carrière. De laatste periode is ouderdom, d.w.z. terugtrekking uit sociaal nuttige en professionele activiteiten met behoud van activiteit in de gezinssfeer.
Maar omdat in het publieke bewustzijn van die jaren, vanwege de neiging tot standaardisatie, naar de eenwording van mensen, het idee van het typische leven van alle mensen domineerde, werd dit ook weerspiegeld in het concept van Ananiev, die op de aan de ene kant probeerde hij de individualiteit van een persoon te benadrukken, maar aan de andere kant kon hij nog steeds niet afwijken van de trend van eenwording, standaardisatie van het leven. Het concept van het levenspad, volgens Ananiev, hield rekening met de sociale en leeftijdsperiodisering van het leven in plaats van met het persoonlijke zelf. Hij slaagde er niet in het individuele aspect van het leven te onthullen, omdat hij zich niet wendde tot de studie van de activiteit van de persoonlijkheid zelf, die zijn eigen, unieke levenslijn vormt. Tegelijkertijd was het concept van Ananiev een noodzakelijke voorwaarde voor de daaropvolgende bespreking van de kwestie van het typische en het individu in het levenspad van het individu.
Vandaag hebben we de mogelijkheid om de individuele kenmerken van iemands levenspad te onthullen. Maar hiervoor is het niet alleen nodig om de overeenstemming van bepaalde stadia, gebeurtenissen en omstandigheden van het leven met bepaalde kenmerken en eigenschappen van de persoonlijkheid vast te stellen, maar ook om de causale relatie tussen activiteit, persoonlijkheidsontwikkeling en veranderingen in haar leven te onthullen. We kunnen niet ingaan op de beschrijving van het individuele levensverhaal van elke persoon, omdat elk verhaal uniek is. Bovendien blijft de aanvankelijke afhankelijkheid van het individu van de objectieve kenmerken van het leven als sociaal proces bestaan. Maar een persoon wordt opgenomen in het geheel van de oorzaken en gevolgen van zijn leven, niet alleen als afhankelijk van externe omstandigheden, maar ook als een actieve transformatie ervan, bovendien, omdat hij, binnen bepaalde grenzen, de positie en lijn van zijn leven vormt.
Persoonlijkheid verandert niet alleen gedurende het hele levenspad, maar doorloopt niet alleen verschillende leeftijdsfasen. Als subject van het leven fungeert het als zijn organisator, waarin in de eerste plaats het individuele karakter van het leven tot uiting komt. Individualiteit is niet alleen de uniciteit van het leven, dat meestal wordt benadrukt door het concept van het lot als zogenaamd onafhankelijk van de mens. De individualiteit van het leven bestaat in het vermogen van een persoon om het te organiseren volgens zijn eigen plan, in overeenstemming met zijn neigingen, aspiraties (ze worden weerspiegeld in het concept van "levensstijl" [Zie: Levensstijl van een persoon. Kiev, 1982.]). Hoe minder iemand nadenkt, zijn leven begrijpt, hoe minder hij probeert zijn koers te ordenen, de hoofdrichting ervan te bepalen, des te meer wordt zijn leven in de regel imitatief en daarom vergelijkbaar met het leven van andere mensen, standaard.
Verschillende mensen zijn in verschillende mate de onderwerpen van het leven, omdat ze in verschillende mate streven en hun leven feitelijk als een geheel kunnen organiseren, de afzonderlijke plannen en sferen ervan met elkaar kunnen verbinden en de hoofdrichting kunnen bepalen. De organisatie van het leven wordt soms geassocieerd met planning, met het begrijpen van levensvooruitzichten, de toekomst. Natuurlijk is planning een van de belangrijke componenten van de organisatie van het leven, maar het is niet beperkt tot één planning, vooruitziendheid. Zoals reeds opgemerkt, stelt het moderne sociale leven een persoon voor met veel niet-gerelateerde vereisten, hij bevindt zich altijd in verschillende situaties die hem op de een of andere manier vereisen, zo niet participatie, dan aanwezigheid. Het vermogen om het leven te organiseren ligt in het niet bezwijken voor deze levensstroom, er niet in oplossen en verdrinken, je eigen doelen en taken vergeten. Daarom is de organisatie van het leven ook het vermogen om gevallen, situaties zodanig te verbinden en uit te voeren dat ze aan één enkel plan gehoorzamen, zich concentreren op de hoofdrichting, ze een gewenste definitieve koers geven.
Mensen verschillen juist in de mate van invloed op het verloop van hun eigen leven, beheersing van talloze levenssituaties die een persoon in niet-verwante delen kunnen 'splitsen'. Ooit introduceerde de Sovjet-psycholoog L. S. Vygotsky het concept van het 'meesteren' van lagere mentale functies om hogere mentale functies aan te duiden. Voor ons veronderstelt het concept van het onderwerp van het leven een steeds toenemende mate en groeiende ruimte van dergelijke 'meesterschap', toe-eigeningen. Eerst beheerst het kind zijn acties om ze de juiste richting te geven, vervolgens door acties - situaties beheersen, dan op basis hiervan - relaties opbouwen en door hun regulatie de mogelijkheid om het leven te organiseren als een integraal proces, rekening houdend met de variabiliteit en weerstand, neemt steeds meer toe.
Het vermogen van een persoon om te reguleren, zijn levenspad als geheel te organiseren, ondergeschikt te maken aan zijn doelen, waarden, is het hoogste niveau en de echte optimale kwaliteit van het onderwerp van het leven. Het stelt een persoon tegelijkertijd in staat relatief onafhankelijk te worden, vrij in relatie tot externe vereisten, druk, externe "verleidingen". Maar dit is slechts een ideaal, maar in werkelijkheid vertonen verschillende mensen een verschillende mate van integriteit van het levenspad, een verschillende mate van overeenstemming van de acties van de persoonlijkheid met zijn waarden, bedoelingen [Zie: Tome G. Theoretische en empirische grondslagen van de psychologie van de ontwikkeling van het menselijk leven // Het principe van ontwikkeling in de psychologie. M., 1978.].
Sommige mensen zijn afhankelijk van de loop van levensgebeurtenissen en houden ze nauwelijks bij, anderen - voorzien, organiseren, sturen ze. Sommigen vallen onder de macht van externe gebeurtenissen, ze slagen erin om deel te nemen aan communicatie die vreemd is aan hun karakter, en zelfs aan zaken. Ze vergeten gemakkelijk hun eigen doelen, plannen, onverwachte dingen voor zichzelf doen. Anderen daarentegen leven alleen volgens plannen, dromen, creëren hun eigen logica van de innerlijke wereld, gaan erin, zodat externe gebeurtenissen geen betekenis voor hen hebben. Ze zijn ook niet in staat om hun echte leven te organiseren. Een dergelijke verschillende aard van het vermogen om het leven te organiseren, maakt het mogelijk om bepaalde soorten persoonlijkheden te onderscheiden vanuit het oogpunt van hun manier van leven. Met deze benadering zullen we niet langer een oneindig aantal verschillende karakters en een oneindig aantal individuele manifestaties van de stemmingen van elke persoon zien, maar verschillen in een essentiële basis - het vermogen om het leven te organiseren, het vermogen om je krachten en acties te concentreren op een beslissend moment, om situaties en gebeurtenissen in de hoofdrichting af te stemmen. Daarom beschouwen we verschillende manieren om het leven te organiseren als het vermogen van verschillende soorten individuen om spontaan of bewust hun eigen levensstrategieën op te bouwen.
Soorten menselijke activiteit zijn de voor hem karakteristieke manieren om de uiterlijke en innerlijke tendensen van het leven door de persoonlijkheid met elkaar te verbinden en ze tot de drijvende krachten van zijn leven te maken. Men kan nagaan hoe bij sommige deze tendensen (geheel of gedeeltelijk) samenvallen, elkaar ondersteunen, terwijl ze in andere uiteenlopen. Sommige berusten voornamelijk op sociaal-psychologische tendensen, d.w.z. mensen omringen, sociale situaties gebruiken; anderen - op interne kansen, vertrouwen op hun eigen kracht in het leven, onafhankelijk handelen; weer anderen combineren externe omstandigheden en interne trends op een optimale manier; de vierde lost voortdurend tegenstrijdigheden tussen hen op. Onder alle omstandigheden onthult deze typologie niet alleen de eigenschappen van elk personage, maar ook de mentale kenmerken van het individu. Allereerst kun je de kenmerken, de manier van leven van het individu vergelijken, om het vermogen te onthullen om de tegenstellingen van het leven op te lossen. Het samenvallen van externe en interne tendensen in het leven van een persoon of hun botsing, oppositie kenmerken de manier om het leven te organiseren en het type persoonlijkheid.
De levensdoelen en taken van een persoon van één type blijken volledig gericht te zijn op het oplossen van tegenstrijdigheden in het leven, die ze strikt genomen zelf creëert door de inconsistentie van haar acties of, integendeel, door overmatige activiteit, het onderdrukken van de initiatieven van anderen. Ze kan ze niet oplossen, omdat ze haar manier van leven niet kan veranderen en niet kan begrijpen dat zij er zelf de oorzaak van is. Een ander type persoonlijkheid is betrokken bij conflicten, die, hoewel ze zich afspelen in een bepaalde groep (in het gezin, in het productieteam), een uitdrukking zijn van diepere sociale tegenstellingen. In dit geval doet een persoon ofwel ervaring en sociale rijpheid op, die vervolgens bijdragen aan de organisatie van het persoonlijke leven, de waarden ervan hooghoudend, ofwel wordt hij "vermalen" door een onoplosbaar conflict en probeert vervolgens zijn persoonlijke leven van het openbare leven te scheiden.
De hoogste persoonlijke kwaliteiten, zoals bewustzijn, activiteit, psychologische volwassenheid, integrativiteit, komen tot uiting en worden gevormd in het levenspad van het individu, in het specifieke proces van zijn verandering, beweging, ontwikkeling. De activiteit van de persoonlijkheid komt tot uiting in hoe het omstandigheden transformeert, de loop van het leven stuurt, een levenspositie vormt. De dynamiek van iemands leven houdt op een willekeurige afwisseling van gebeurtenissen te zijn, het begint af te hangen van zijn activiteit, van zijn vermogen om gebeurtenissen te organiseren en de gewenste richting te geven.
Het levenspad is onderhevig aan periodisering, niet alleen per leeftijd (kindertijd, jeugd, volwassenheid, ouderdom), maar ook per persoon, die vanaf de jeugd al niet meer samenvalt met de leeftijd. De een doorloopt het ene sociale stadium op jongere leeftijd, de ander op latere leeftijd; de jonge man blijkt wijs te zijn als een oude man, en de oude man blijkt jeugdig onvolwassen. De persoonlijkheid fungeert als de drijvende kracht achter de vitale dynamiek, intensiteit, inhoud van zijn leven.
De kwaliteit ervan als levensonderwerp komt niet tot uiting in willekeurige acties, acties (ik doe wat ik wil), maar in acties die rekening houden met de weerstand van de omstandigheden, hun discrepantie met de gewenste richting voor het individu, hun verzet. Daarom worden innerlijke intenties, doelen getest op kracht in het leven en moet een persoon zich bewust zijn van hun kracht.
De Georgische school van psychologen heeft deze algemene overwegingen geconcretiseerd in het volgende voorbeeld. Een groep jongeren vormde een bepaald idee van het toekomstige beroep, ze maakten hun keuze, er was een houding om het instituut binnen te gaan. De andere groep had niet zo'n houding, omdat ze weinig idee hadden van het beroep, hun capaciteiten en kansen. Maar hoe sterk deze houding is, hoe sterk deze niet alleen in de geest bestaat, maar ook de aard van levensacties bepaalt, hoeveel het bestand is tegen externe ongunstige gebeurtenissen, het bleek alleen mogelijk te zijn om te onthullen wanneer jonge mensen examens begonnen af te leggen in het Instituut. Echt koppige, volhardende organisatoren van hun leven kunnen die jonge mensen worden genoemd die dit instituut meerdere jaren op rij zijn binnengekomen, ondanks eerdere mislukkingen, en eindelijk hun doel hebben gerealiseerd.
Psychologen hebben veel persoonlijke kenmerken geïdentificeerd die de aanwezigheid van activiteit in een persoon lijken te bevestigen: dit zijn motivaties voor actie, claims, capaciteiten, intenties, oriëntatie, interesses, enz. Maar de moeilijkheden van psychologen bij het bestuderen van persoonlijkheid zijn tot dusver in verband gebracht met het feit dat deze kenmerken en persoonlijkheidskenmerken op zichzelf zijn bestudeerd, buiten de toepassing van het leven, vaak onder kunstmatige omstandigheden of door kunstmatige methoden. Dit wil niet zeggen dat deze methoden geen kennis over persoonlijkheid hebben opgeleverd. Het echte criterium voor de activiteit van een persoon (motieven, verlangens, intenties) is echter haar vermogen (of onvermogen) om deze ambities te realiseren in acties, in daden, op haar levenspad.
Het is noodzakelijk om voortdurend te identificeren hoe de intenties, claims, persoonlijkheidskenmerken tot uiting komen in de levensuitingen van de persoonlijkheid en welke gevolgen bepaalde manieren van leven hebben voor de innerlijke wereld en persoonlijke samenstelling, hoe de motieven, karakterveranderingen, hoe vaardigheden zich ontwikkelen. Bouwen mislukkingen bijvoorbeeld karakter op of verzwakken of breken ze het? Met andere woorden, het is noodzakelijk om te weten in hoeverre de levenspraktijk van een persoon (en niet haar individuele acties) overeenkomt met haar intenties, plannen en waarden. De mate van toeval of discrepantie tussen de levenspraktijk en de waarden van iemands "ik", capaciteiten, ambities van een persoon kan dienen als een indicator van de integriteit of verdeeldheid, inconsistentie van persoonlijke structuren, de vooruitzichten of regressiviteit van hun ontwikkeling. Dat is de reden waarom de studie van persoonlijkheid en zijn levenspad belangrijk is, zowel voor de psychologische wetenschap als voor mensen die hun capaciteiten, karakter, neigingen in het echte leven realiseren, toepassen en testen [Zie: Activiteit en levenspositie van een persoon. M., 1988; Het levenspad van het individu. Kiev, 1987.].
We noemen alle genoemde vermogens om het leven te organiseren, zijn tegenstellingen op te lossen, waarderelaties op te bouwen een levenspositie, wat een bijzondere levens- en persoonlijke vorming is. De methode van zelfbepaling van een persoonlijkheid in het leven, gegeneraliseerd op basis van zijn levenswaarden en voldoen aan de basisbehoeften van de persoonlijkheid, kan een levenspositie worden genoemd. Het is het resultaat van de interactie van het individu met haar eigen leven, haar persoonlijke prestatie. Als zo'n resultaat begint de levenspositie alle volgende levensrichtingen van het individu te bepalen. Het wordt het potentieel van zijn ontwikkeling, het geheel van zijn objectieve en subjectieve mogelijkheden, dat zich juist opent op basis van de positie die door een persoon wordt ingenomen, een soort steun, een fort.
In de jaren zeventig verscheen het concept van een actieve levenspositie in de sociaal-politieke literatuur. Sociologen hebben geprobeerd dit concept te definiëren door middel van een reeks rollen die een persoon in het leven vervult, maar deze aanduiding onthult niet hoe een persoon zijn levensrollen realiseert (het is niet alleen belangrijk dat een vrouw een moeder is, maar ook wat voor soort moeder zij is, het is niet belangrijk dat een persoon een leraar is, maar wat voor soort leraar hij is, enz. [Zie: Sardzhveladze N. I. Persoonlijke positie en representatie van het levenspad onder jongeren // Psychologie van persoonlijkheid en manier van leven. M., 1987.]). Naar onze mening is de levenspositie van een persoon de totaliteit van zijn houding ten opzichte van het leven. (Psycholoog V. N. Myasishchev ontwikkelde een persoonlijkheidstheorie, waarin deze wordt gedefinieerd door een reeks relaties.) Maar iemands relaties zijn niet alleen haar subjectieve meningen en opvattingen, het zijn manieren van haar relatie met andere mensen en de realiteit. V. N. Myasishchev begreep relaties als een reeks subjectief significante voor het individu, en levenspositie impliceert niet alleen het bestaan van subjectieve relaties, maar ook hun effectieve, praktische implementatie door het individu in het leven.
Hierboven hadden we het over een van de belangrijkste levenshoudingen - over verantwoordelijkheid. Naast deze relatie, die een soort levensbeginsel kan worden genoemd, zijn er nog vele andere relaties: relaties met andere mensen (inclusief familieleden), die zich onderscheiden door onverschilligheid of zorg; houding ten opzichte van het werk, het beroep, het zichzelf (meer bepaald de plaats die men heeft weten in te nemen in de samenleving, in de professionele sfeer), enz. Door angst te voelen voor de moeilijkheden van het leven, kan een persoon een contemplatieve levenshouding innemen, afstand nemen van de problemen van dierbaren, terugdeinzen om hen te helpen, voor hen te zorgen. Zijn professionele positie kan vergelijkbaar blijken te zijn: naar beste vermogen werken, geen taken opleggen, alleen doen wat nodig is. Helaas zijn dergelijke levensposities de laatste tijd het meest typerend geweest.
De positie van een ander type persoonlijkheid bestaat bijvoorbeeld uit een duidelijke scheiding van de eigen leefwereld, taken die voor hem interessant zijn, voor hem belangrijke zaken van de zaken en belangen (ambtenaar, familie, etc.) van de mensen om hem heen . Hij implementeert consequent en actief de relaties die voor hem belangrijk zijn (connecties, contacten), terwijl hij de onbeduidende onderhoudt "omwille van de schijn". Deze positie van een jonge man wordt soms aangetroffen door een vrouw; ze probeert tevergeefs te versterken, zijn houding ten opzichte van zichzelf te winnen, niet beseffend dat hij dezelfde relatie met iemand anders in haar plaats kan hebben. Deze persoon zal gemakkelijk de ene baan voor de andere verwisselen, de ene vriend voor de andere, als de nieuwe omgeving hem helpt zijn doelen te bereiken. Dit is een egocentrische (zo niet egoïstische) levenshouding.
Lange tijd en hardnekkig probeerden psychologen en zelfs sociologen (bijvoorbeeld Moreno) subjectieve relaties als de belangrijkste factor te onderscheiden en te bestuderen, d.w.z. sympathieën en antipathieën van mensen. Met deze benadering vielen de echte relaties van mensen echter uit het zicht en werden wetenschappers gegrepen door subjectivisme, omdat sympathieën en antipathieën vaak onredelijk en zelfs onbewust zijn. Hoewel ze levensrelaties beïnvloeden, kunnen ze de echte objectieve relaties van mensen niet vervangen (zakenrelaties van mensen zijn in de regel niet gebaseerd op sympathie of antipathie). 'Het leven', schreef Rubinstein, 'is een proces waaraan de mens zelf objectief deelneemt. Het belangrijkste criterium van zijn levenshouding is de constructie in zichzelf en in anderen van nieuwe, meer en meer perfecte, interne, en niet alleen externe vormen van menselijk leven en menselijke relaties” [Rubinshtein S.L. Problems of General Psychology. S. 379.].
De levenspositie van een persoon kan ook worden bepaald door zijn activiteit, maar dan is het belangrijk om niet alleen activiteit te onthullen als een psychologisch kenmerk van de persoonlijkheid zelf en zijn bewustzijn, maar ook om te laten zien hoe het zijn capaciteiten, capaciteiten, zijn bewustzijn realiseerde in zijn levenspositie. Het gaat erom hoeveel ze haar capaciteiten toepast, in hoeverre ze bewust leeft.
Hierboven waren voorbeelden van redelijk consistente posities. Hun gespleten, tegenstrijdige varianten zijn echter ook mogelijk. Een persoon beschouwt zichzelf als principieel, praat graag over zijn principes, maar hij gebruikt zijn professionele positie echt voor zijn eigen voordeel, hij kan bedriegen, hem teleurstellen, het uit wrok doen. Zijn "dubbelspel" leidt uiteindelijk, naast materiële acquisities, tot één verlies (het respect van familieleden en collega's gaat verloren, de sterkte van professionele status, professionele vaardigheden, autoriteit, enz.).
Een ander soort tegenstrijdige positie manifesteert zich in een soort van leven "gooien": een persoon besluit ofwel om zijn zaken vooruit te helpen (verdediging van het proefschrift, "carrière"), sluit zich vervolgens in de familiekring op en stelt de eerste uit tot "betere tijden", verlaat vervolgens beide, besluit het leven "opnieuw" te beginnen, verandert van gezin, van baan. De positie van zo'n persoon (en hijzelf) is onbetrouwbaar, onstabiel, chaotisch, hoewel hij zich bij elke onderneming onderneemt om alles te "regelen", "schikken", "organiseren". Hij zal tot het einde nooit weten wat hij wilde en wat hij in het leven heeft bereikt.
De levenspositie heeft een aanvankelijk objectief kenmerk - de deelname van het individu aan gebieden waar het sociale leven het meest intens en veelbelovend is, waar veel kansen geconcentreerd zijn. Sommige mensen beginnen hun leven pas tegen het einde van hun leven met wat anderen bereiken. Dit is de culturele omgeving, en onderwijskansen, en een min of meer gunstige sociale situatie waarin ze zich bevinden, ongeacht hun wil en inspanningen. Maar er is ook een “slechte sociale omgeving”, of een omgeving zonder significante kansen en evenementen. Door in dergelijke omstandigheden te komen, bevindt een persoon zich in een hopeloze levenspositie, die objectief niet bijdraagt aan zijn ontwikkeling. Maar het hangt ook van een persoon als subject af of hij hogere successen behaalt, of hij meer optimale omstandigheden bereikt. Persoonlijkheid als levensonderwerp wordt gekenmerkt door aspiratie, gerichtheid op ontwikkeling, meer optimale levensgebieden, behoefte aan eigen ontwikkeling.
Als we het hebben over de rol van sociale omstandigheden in het leven van een individu (met gelijke principes van arbeid, rechten, vrijheden, enz.), kunnen ze ook min of meer gunstig blijken te zijn voor zijn ontwikkeling (op tijd en in de beste onderwijsinstelling, genoten opleiding, gunstige mogelijkheden om een beroep uit te oefenen, enz.) [Zie: Parygin B.D. Wetenschappelijke en technologische vooruitgang en het probleem van zelfrealisatie van het individu // Persoonlijkheidspsychologie en levensstijl.]. Gunstiger voorwaarden kunnen op hun beurt de activiteit verhogen van een persoon die ze intensiever (dan een ander onder dezelfde voorwaarden) in professionele activiteiten toepast, en deze aanvullen met hun eigen persoonlijke inspanningen en capaciteiten, die samen een actieve levenspositie vormen.
Er zijn echter veel voorbeelden te noemen uit het leven van de families van vooraanstaande wetenschappers, kunstenaars, d.w.z. mensen die hun kinderen aanvankelijk de optimale voorwaarden voor ontwikkeling hebben gegeven, waaruit blijkt hoe de bescherming van ouders bij het betreden van een instelling, voor werk, enz. verlammen hun eigen motivatie, de behoeften van een jongere. Deze gunstige voorwaarden moeten nog steeds “consistent” zijn, samenvallen met de interne behoeften, kansen en activiteit van kinderen. Soms krijgt een jongere zo veel dat het het vooruitzicht op zijn eigen ontwikkeling en beweging voor hem sluit, hem berooft van de motivatie om te presteren, de noodzaak om op eigen risico en risico te leven. Daarom is het noodzakelijk om te praten over de evenredigheid van objectieve en subjectieve momenten in levensrelaties en de positie van het individu.
En bij afwezigheid van gunstige sociale omstandigheden, kan een persoon dankzij zijn activiteit een veelbelovende levenspositie bereiken (doorbreken uit de provincies, uit de professionele tradities van het gezin, de beste onderwijsinstelling van het land betreden, het beroep beheersen perfect combineren, studie en werk combineren, enz.).
Een levenspositie is niet alleen levensrelaties, maar ook een manier van hun implementatie die voldoet (of niet voldoet) aan de behoeften, waarden van het individu. Een persoon kan actieve levensaspiraties hebben, hoge morele waarden, maar de manier om het leven te organiseren (soms onvermogen, soms angst, soms passiviteit in de uitvoering) kan in tegenspraak zijn met deze aanvankelijke "goede bedoelingen", zijn levenspositie blijkt niet in overeenstemming met deze ambities , behoeften. Dan begint hij ofwel zichzelf in eigen ogen te rechtvaardigen, ofwel probeert hij deze positie te veranderen.
S. L. Rubinshtein geeft een analyse van zijn levenspositie in zijn dagboeken. Door de plotselinge ziekte van zijn vader, die zijn advocatenpraktijk verloor en de mogelijkheid om financieel voor zijn gezin te zorgen, werd hij al heel vroeg (eerst moreel en psychisch, daarna praktisch in het leven) de oudste in het gezin, de steun van zijn ouders en broers. De positie van anciënniteit en de verantwoordelijkheid die ermee gepaard ging, werd zijn leidende positie voor de rest van zijn leven, bepaald zijn relatie met zowel zijn naasten als degenen "ver weg", manifesteerde zich zowel in zijn persoonlijke als wetenschappelijke leven.
Een levenspositie is een manier van sociaal leven ontwikkeld door een persoon onder bepaalde omstandigheden, een plaats in een beroep, een manier van zelfexpressie. In tegenstelling tot subjectieve relaties (betekenis, beeld en zelfs het concept van leven), is een levenspositie een geheel van gerealiseerde levensrelaties, waarden, idealen en de gevonden aard van hun implementatie, die de verdere levensloop bepalen.
Als de fundamentele levensrelaties van een persoon zijn geïntegreerd, overeenkomen met zijn oorspronkelijke bedoelingen, wordt zijn positie gekenmerkt door integriteit, doelgerichtheid en zelfs harmonie. Als de belangrijkste relaties niet met elkaar verbonden zijn en de manier waarop ze worden geïmplementeerd niet daarmee overeenkomt, kan een dergelijke levenspositie onstabiel, onzeker worden genoemd en is de persoon onzeker. Zo iemand is niet klaar voor veranderingen in het leven, verrassingen, moeilijkheden in het leven.
Er zijn dergelijke opties voor een levenspositie wanneer deze gescheiden is van het echte leven. Dit gebeurt met creatieve individuen wanneer ze zich niet kunnen realiseren in wetenschap of kunst, of met mensen die puur uiterlijk, oppervlakkig deelnemen aan het praktische leven en feitelijk een positie van niet-participatie innemen. Hun levensrelaties zijn willekeurig, maar dit wordt gemaskeerd door hun eigen illusies.
Een levenspositie is een bepaalde gevestigde formatie die zijn eigen relatief vaste structuur heeft, die zijn variabiliteit, de mogelijkheid van ontwikkeling, niet uitsluit. Een levenspositie kan op verschillende niveaus van concreetheid worden gekarakteriseerd, van empirisch-beschrijvend tot essentieel-abstract. Een belangrijk kenmerk ervan zijn de tegenstellingen in het leven, die door deze of gene positie worden verergerd of gladgestreken. Een persoon is bijvoorbeeld maximaal actief, maar kan dit niet op deze manier realiseren, en omgekeerd ontbreekt het iemand aan bereidheid, activiteit, volwassenheid, zo lijkt het, in de meest optimale levenssituatie. Gemakkelijk verkregen materiële goederen bederven de persoonlijkheid, ontwikkelen een gevaarlijke illusie van al-toegankelijkheid en toegeeflijkheid, vormen een houding ten opzichte van een gemakkelijk leven. De levenspositie wordt gekenmerkt door zowel tegenstrijdigheden als door de methode van hun oplossing (constructief, passief, oppervlakkig, enz.), die laat zien of een persoon in staat is om zijn individuele psychologische, status, leeftijdsmogelijkheden en claims te combineren met de levensomstandigheden, of hij in staat is deze voorwaarden consequent samen te stellen.
In het tijdperk van stagnatie waren de levensposities van veel mensen, hoe paradoxaal het ook mag lijken, niet in strijd met maatschappelijke eisen vanwege interne compromissen die mensen (bewust of onbewust) sloten. De persoonlijke prijs die ze voor dit compromis moesten betalen, bestond echter uit diepe persoonlijke verliezen en de degradatie van de persoonlijkheid. Door de positie in te nemen "gewoon om te overleven", "te overleven", verloren mensen, terwijl ze hun welzijn in het leven handhaafden, hun eigen doelen, idealen, moed en de breedte van de natuur, en werden kleine stedelingen. Omdat hij de mogelijkheid van creativiteit en zelfrealisatie in de kunst wilde behouden, raakte een persoon afhankelijk van mensen die vreemd waren aan kunst, geloofde in incompetente beoordelingen, voelde zich gebonden door wederzijdse verantwoordelijkheid met degenen die speculeerden over zijn talent en verloor geleidelijk zijn creatieve inspiratie, veranderde tot ambachtsman.
Abulkhanova-Slavskaya K. A. Strategie van het leven. - M.: Gedachte, 1991. - p. 10-75
Het spel "Skyrim": al het geschreeuw Skyrim schreeuw van 4 woorden
The Elder Scrolls V: Skyrim
The Elder Scrolls V: Skyrim Walkthrough