Сімейна драма царя Давида. Хроніки царя Давида

Всього результатів: 14. Показано з 1 до 14.

Авесалом

Авесалом(Євр. Авшалом- Батько світу; 2 Цар 3:3) - третій син Давида від Маахи, дочки Фалмая, царя Гессурського, що славився своєю красою. особливо своїм довгим, густим волоссям, яке, коли він стриг їх, що робив щороку, важили 200 сиклів за вагою царською(2 Цар 14:25-26). У Авесалома була красива сестра, на ім'я Тамар, яку брат його, Аммон, полюбив, насильно знечестив. Авесалом затаїв у серці своєму злість проти Аммона, і через два роки на святі, що було з нагоди стрижки овець, наказав своїм хлопцям убити його (2 Цар 13:29). Потім він втік до свого діда по матері, Фалмаю, цареві Гессурському, до Сирії. Пробувши тут три роки і отримавши видатковане Йоавом дозвіл повернутися на батьківщину, він не виявив надії на виправлення, і досяг примирення з батьком своїм лише наполегливістю (2 Цар 14 гл.). Тим часом у його душі дозрівав бунтівницький задум зайняти силою престол свого батька. Вкравшись у народне кохання, він (через 4 роки) підняв у Хевроні відкрите повстання. Засмучений батько з невеликою кількістю відданих осіб утік із Єрусалиму. Оволодівши столицею, Авесалом зійшов на ложе свого батька (2 Цар 16:22), маючи на увазі затвердити цим, за східним звичаєм, претензії свої на престол, і з військом пішов проти вигнаного царя. Заколотник та кровосумішник прийняв гідну кару. Розбитий біля Йордану, рятуючись втечею на мулі через теревінфовий ліс, він повис своїм густим волоссям на сучях великого дуба, і Йоав пробив його трьома стрілами, хоча Давид суворо наказував своєму воєначальнику щадити життя свого сина (2 Цар 18). "І взяли Авесалома і кинули його в лісу в глибоку яму, і накидали над ним величезну купу каміння,"говорити о. історіограф про цю подію. Вкрай засмучений смертю свого сина, Давид оплакав його в прекрасній патетичній пісні: "Сину мій Авесалом,вигукував він, сину мій, сину мій, Авесалом! О, хто дав би мені померти замість тебе, Авессалом, сину мій, сину мій!(2 Цар 18:33) і весь Ізраїль мусив його втішати. Ще за свого життя Авесалом поставив собі пам'ятник у царській долині, для збереження про себе пам'яті, тому що не мав сина. Цей пам'ятник був відомий під ім'ям пам'ятника Авесалому(2 Цар 18:17-18). За свідченням Йосипа Флавія (Древ.X, 7) це був мармуровий стовп, що був у двох стадіях від Єрусалиму. У долині Йосафатової поблизу Єрусалиму досі ще існує стародавня, висічена над скелею пам'ятник, яка за переказами вважається гробницею Авесалома; Але це неймовірно: архітектура його мабуть належить новішого часу. Навіть невідомо, чи був стародавній пам'ятник Авессалома на тому самому місці, на якому знаходиться нині існуючий.

АМНОН

АМНОН(постійний, вірний) - ім'я двох осіб: 1Пар 3:1 - первонароджений Давидів син, що народився в Хевроні від Ахінфами ізраїльтянки. Він учинив тяжкий гріх, знеславивши сестру свою (по батькові), Тамар (2Цар 13). Давид дуже розгнівався на сина за перелюб, хоч і не покарав його, але брат Амнона, Ачвессалом, наважився відзначити йому за безчестя. Приховуючи свій задум протягом двох років, він нарешті виконав його у своєму палаці, під час домашнього свята (стрижки овець, на який разом з іншими членами царської родини був запрошений і Амнон. 1Пар 4:20 - старший син Симона з роду Юди).

Вдова, вдови, вдовиці

Вдова, вдови, вдовиці(Бут 38:11, Вт 16:11,14 та ін.). Під цим словом звичайно розуміється жінка, що втратила свого чоловіка. Більш ніж за 200 років до законодавства Мойсеєва, вдови, які залишилися після смерті своїх чоловіків бездітними, мали право виходити заміж за молодшого неодруженого брата покійного чоловіка для того, щоб він відновив насіннятому, хто спочив (Мт 22:24-30). Так Тамар вийшла заміж за двох старших синів Юди, і навіть їй був обіцяний за чоловіка та третій син його, Ішла(Побут 38). За законом Мойсея подібні шлюби були заповідані не без мети (Вт 25:5,6). Родичі в більш віддаленій спорідненості могли чинити так само, як ми бачимо з історії Вооза і Рут (Рут 4). Так як чадородство вважалося великим благословенням Божим, особливо в єврейському народі, з якого повинен був статися обіцяний Месія, то перебування в вдовстві, особливо в квітучому і середньому віці жінки, вважалося великим посоромленням і безслав'ям (Іс 4:1, 44:4). Втім, вдови царів могли залишатися в стані вдовства і визнавалися власністю, хоч і не завжди, дружин його наступника. і просити ту чи іншу з них собі за дружину означало явно заявляти свої претензії на царський престол (3Цар 2:13,25). Постанови закону щодо вдів були майже однакові з постановами про бідних та незаможних взагалі; вони були опікувані частиною родичів, частиною всього суспільства (Вих 22:22, Вт 10:18 та ін.); мали частку в жертвах та десятинах (Вт 14:29, 16:11); їм надавалися снопи, забуті в полі під час жнив (Вт 24:19), залишки на деревах маслин та винограду (ст. 21), заборонялося брати у вдів у заставу одяг (Вт 24:17), діти вдови не могли робити рабами і нести рабську роботу (Лев 25:39,40). З особливою силою вселялося в законі не ображати вдів (Вих. 22:22). В апостольській церкві вдови утримувалися на громадський рахунок (Дії 6:1-6), і посібник видавався їм щодня, під наглядом особливих осіб, якими були наприклад дияконіси(1Тим 5:3-16, Рим 16:1. Дії 6:1-6). Ап. Павло дає особливі настанови щодо вдовиць. Він наказує, щоб посібник давався справжнім вдовам, самотнім, богобоязливим (1Тим 5:3-16, Рим 16:1).

ДАВІД

ДАВІД(коханий; 1Цар 16:13) - був молодший син Єссея, з Юдиного племени, правнук благочестивих Вооза і Рут. Він народився, на думку більшості істориків, 1085 року до Р.Х. у м. Вифлеємі Господь відкинув Саула за непокору і опір слову Божому, і замість його царем над Ізраїлем вибрав одного із синів Єссея і наказав Самуїлу вирушити до Віфлеєму для помазання обранця на Ізраїлевий престол. Старші сім синів Єсея, представлені Самуїлу, не були обранцями Божими. Обранцем виявився молодший син - це був Давид, який серед братів його і був помазаний Самуїлом на царство. Йому тоді було тільки ще 19 років, і він пас череди овець на полях батька свого. Він був дуже гарною зовнішності, мав біляве волосся і, подібно до свого племінника Азаїла, відрізнявся швидкістю бігу і міцністю м'язів (Пс 16:33-35). Його розповідь Саулу про те, як він убивав лева або ведмедя, які іноді нападали на овець (1Цар 16:34-36), пастуший палиця в руці і сумка на шиї, з якими не розлучався він при виконанні своїх пастуських занять (ст. 40) і особливо численні вказівки на пастуське життя, які ми знаходимо в Пс 22:1-6, 77:70-72, все це прямо говорить на користь тієї обставини, що Давид більшу частину свого юнацького життя провів серед величної природи Палестини, за обставин, найбільш сприяють розвитку благочестивих роздумів і благоговійному спогляданню творінь Божих, де він усюди бачив незабутні сліди Його премудрості, всемогутності та благості. Давид не раптом вступив на престол, але спочатку став зброєносцем Саула (1Цар 16:21). Потім він пішов у Віфлеєм, але незабаром знову повернувся для єдиноборства з филистимлянином велетнем. Голіаф. якого й убив (1Цар 17), вразивши в лоб каменем із пращі, і потім відтяв йому його ж мечем голову. Ця перемога дуже прославила Давида. Коли він повертався з Саулом з поля єдиноборства, то виходили їм на зустріч жінки, зі співом та танцями, з урочистими тимпанами та кімвалами, вигукували: Сеул переміг тисячі, а Давид десятки тисяч(1Цар 18:7). Вона ж доставила йому високе становищепри дворі та війську Саула. У цих щасливих обставинах Давид вступив у найближчі і щирі відносинидо Йонатана, сина Саула. І полюбив його Йонатан, як свою душу,зауважує священний історик (1Цар 18:1). Незабаром Саул став заздрити славі Віфлеємського юнака, він боявся як би Давид не відібрав його власну славу, і тому шукав нагоди занапастити його; і хоча Давид, після нових щасливих перемог над филистимлянами, став зятем Саула, одружившись з його дочкою Мелхоле, але це не дало йому безпеки (1Цар 18:10-29). Після неодноразових військових подвигів і успіхів, у яких виявлялися хоробрість і мудрість Давида, і кількох випадків майже чудесного звільнення від злості та ненависті шукав занапастити його царя. докладно описаних свящ. істориком і оспіваним самим Давидом у його псалмах, він нарешті отримав допомогу від колін Юдина та Веніамінова, принаймні, достатню на перший час для того. щоб мати захист та допомогу йому у вигнанні та мандрівництві (1Пар 12). Це ще більше дратувало Саула, оскільки він бачив у цьому початок явного обурення, і тому став переслідувати Давида з більшою силою та ненавистю. Два чи три рази, під час переслідування Саулом Давида в пустелі, Саул повністю перебував у руках Давида, але він щадив життя його, як помазаника Господнього (1Цар 24-26). Хто, піднявши руку на помазаника Господа, залишиться не покараним,сказав він Авессі у останньому випадку(26:9), і заборонив убивати Саула. Під час останньої нещасної війни Саула з филистимлянами, Йонатан і два брати його були вбиті в битві на горі Гелвуе (1Цар 31, 2Цар 1), а сам Саул, через поразку свого війська, поранений упав на свій меч і скінчив життя самогубством. Тоді Давид, за Божественною вказівкою, пішов у Хеврон, І прийшли мужі Юдині,каже свящ. оповідач, І помазали там Давида на царство над Юдиним домом.(2Цар 2:4). Він царював над Юдиним коліном 7 1/2 років, але в кінці цього часу, коли закінчилася тривала суперечка між домом Давидовим і домом Сауловим, він був урочисто помазаний царем над усіма Ізраїлевими колінами (2Цар 5:1-5), до чого, як ми бачили вище,він був призначений Богом через пр. Самуїла ще довго до цього урочистого дня. Тридцять років було Давиду, коли він зацарював, взагалі ж царювання його тривало надто 40 років (ст. 4). На початку свого царювання, Давид оволодів Єрусалимом, взяв фортецю Сіон у Євусеїв, що володіли Сіоном, і зробив означене місто своєю столицею, який і отримав назву: Місто Давидів(2Цар 5:6-11). За його мудрого і лагідного правління, місто швидко і значно розширилося. У ньому всюди з'явилися величні будівлі, споруджені сильні укріплення, і Ковчег Завіту, що залишався досі без певного місця перебування, з особливим релігійним торжеством і веселощами був перенесений у нове містоу нову Скінію. З цього часу Єрусалим став царською столицею, місцем перебування царського сімейства і, що найважливіше, градом Божим, містом Великого Царя(Пс 47:2, Мт 5:35). У нього стікалися сотнями тисяч Ізраїльтяни, з усіх країв країни, для відправлення своїх щорічних свят, і населення міста, його багатство і слава швидко поширювалися. Тепер Давид мав бажання спорудити величний храм для поклоніння Господу замість Скінії, влаштованої лише на час, що переносився з місця на місце. Але Бог сповістив йому через пророка Натана, що цей храм збудується на мирне царювання сина його Соломона (2Цар 7). Після різних, завжди переможних війн для Давида з народами, що мешкали на межах царства Ізраїльського, виникла війна з аммонітянами (див. Амонітяни ), під час якої Давид впав в один з найтяжчих злочинів, який полягав у тому, що він вступив після насильницької смерті Урія в незаконне співжиття з його дружиною Вірсавісю, що спричинило на нього гнів Божий і різні лиха на сімейство царя. Останніми рокамийого царювання (2Цар 12:9). Його домашній спокій був порушений кровозмішенням сина його, Амнона, з однокровною дочкою його Тамар'ю (2Цар 13) - Потім було обурення Авессалома, що спонукало царя втекти зі столиці і ховатися, щоб врятувати своє життя від руки бунтівного сина (14, 15). Хоча смерть Авессалома і поклала кінець усобиці, але залишила глибоку і криваву рану в серці засмученого батька (2Пар 18). Бунт Савея (2Цар 20), трирічний голод (2Цар 21:1-14) і вбивство Амессая Йоавом скоро йшли одне за одним, як неминучі супутники гріхопадіння, хоча він у ньому і глибоко покаявся, висловивши свою скорботу про гріх у 50-му псалмі , що становить досі щирий і глибоко зворушливий пам'ятник почуттів істинного покаяння. Насамкінець пішло грізне покарання Боже - морова виразка, що спіткала Давида та його царство, за марнославство, виявлене ним у численні народу Ізраїльського, яке, безсумнівно, було гріховне в очах Божих. Давидові тепер виповнилося вже 70 років від народження. Майже перед його смертю, син його Адонія зробив зухвалий замах незаконно вступити на престол батька свого, але, на щастя, він не встиг у своєму злочинному намірі. Щоб захистити на майбутнє свій престол від будь-яких незаконних домагань, Давид передав кормило правління і вінець своєму синові Соломону, вручив йому план і креслення храму, так само як і скарби, зібрані ним для спорудження храму; потім він скликав з усіх меж свого царства численні збори і зобов'язав усіх, так само як і сина свого Соломона, дотримуватися наказів Господніх, і мирно помер і був похований у місті Давидове.Після повернення юдеїв з вавилонського полону гробниці Давидові вказувалися між водоймою. Салахі домом хоробрих(Неєм 3:16). Його гробниця, що стала усипальницею наступних царів Юди, згадується і в пізніший час. Труна його(Давида) у нас досі(Дії 2:29), каже св. ап, Петро у день чудового виливу св. Духа на апостолів. За імператора Траяна гробниця знаходилася в руїнах, а за часів Ієроніма вона служила особливо важливим пунктом мандрівництва та паломництва благочестивих віруючих християн. Внизу coenaculum на Сіоні вказують нині будівлю, що була, за переказами, гробницею Давида. Ім'я Давид упророків іноді належить до Месії (Єз 34:23,24, Ос 3:5). У тих місцях, де Свящ. Писання згадує про Давида, як про чоловіка по серцю Божому(1Цар 13:14, Дії 13:22), очевидно вказується взагалі на його піднесений характер та благочестиву діяльність. Завжди відданий Богу і покровительствує Богом. Давид привів довірене йому царство в самий квітучий стан, утвердив його єдність, розширив його межі. Єгипту до Лівану, і від Євфрату до Середземного моря,захистив його безпеку від зовнішніх ворогів, підняв внутрішній його благоустрій та ін. Псалми(Псалтир -книга хвалень, 150 псалмів), написані Давидом, ставлять його поруч із найбільшими свящ. письменниками та пророками. Справедливо зауважують, що псалми за височиною і зворушливістю виразів, величчю і чистотою релігійного почуття, що їх одушевлює, майже безприкладні. Вони, так би мовити, втілюють у собі всесвітня мовадля вираження різних релігійних серцевих рухів душі віруючої. Ці священні піснеспіви, що колись лунали в пустелях Енгадді і одушевляли Євреїв серед долин і гір Юдеї, повторювалися після того протягом цілих століть і повторюються досі майже в усіх частинах світу, - і на віддалених островах Океану і в лісах Америки і в пустині. Глибоким благочестивим почуттям та сердечною теплотою, прихованими в них, скільки людських сердець пом'якшили, очистили, втішили, піднесли до неба ці священні піснеспіви! Скільки людей привели вони до Бога через роздуми про Божественну премудрість, святість і любов Божу, що так часто проповідуються і сповіщаються в цій, воістину, книзі хвалень!Крім того, Псалтир можна назвати ще й книгою пророцтв, в якій ясно зображені багато рис та обставин з життя Спасителя: так, наприклад, споконвічне Його буття. Його втілення, влюднення. Його страждання і спокутна смерть, воскресіння з мертвих, піднесення на небо, сидіння праворуч Бога Отця, поширення Його вчення до кінця всесвіту, вічне царство та ін. На закінчення скажемо, що пам'ять про Давида ніколи не вмирала в потомстві, і саме Божественне Об'явлення багаторазово вказує на нього, як на обраного помазаника Божого, від насіння якого мав народитися, і народився за тілом Спаситель світу Христос Господь (3Цар 9:4,5, 4Цар 14:3, Іс 27:35, Єр 23:5, Єз 34: 23, 24. Ос 3:5, Мт 1:1, Лк 1:27, Ін 5:42 (Дії 2:25-29 тощо). Пам'ять царя-пророка Давида святкується Церквою 26 грудня.

ЗІЗА

ЗІЗА(блиск) - ім'я трьох осіб: 1Пар 4:37 - син Шифія, один із начальників Симеонітян, що напали на мирних пастухів Гедарських, за царювання Єзекії, і побили їх, бо там були пасовища, які сподобалися Симеонітянам. 1Пар 23:10, 11 - Левит із роду Гірсона, син Шимея. 2Пар 11:20 - син царя Ровоама від Маахи, дочки Авесалома, або вірніше, від онуки його, бо він мав одну дочку Тамар (2Цар 14:27, Сн. 18:18).

ІОСІФ

ІОСІФ(додаток, додавання) - ім'я кількох осіб: Побут 30:23 та ін. - Старший з двох синів патріарха Якова і брат Веніаміна, від його коханої дружини Рахілі, що народився в Месопотамії в 2256 до Р.Х. Йосип вперше згадується у кн. Буття, коли йому було ще 17 років від народження. Яків особливо любив його за його невинність і щирість, і на відміну від братів зробив йому багатий, різнобарвний одяг. Назва цього одягу означає довге плаття.Такі довгі верхні одяги носили царські дочки-дівиці, як, наприклад, Фамар, дочка Давида. Пася стада свого батька разом зі своїми братами і бачачи іноді легковажну поведінку їх, Йосип безперечно доводив про це до свого батька. За це і за перевагу, яку дав батько Йосип перед іншими дітьми, брати зненавиділи його. Ненависть їх ще більше посилилася з нагоди двох снів, бачених Йосипом і віщували, що його брати кланятимуться йому. "Ви слухайте,говорив він їм одного разу, сон, що я бачив. Ось ми в'яжемо снопи посеред поля, і ось мій сніп встав і став прямо, і ось ваші снопи стали навколо і вклонилися моєму снопу." - "Невже ти царюватимеш над нами"сказали йому на це брати. "Я бачив,розповідав Йосип у присутності батька другий свій сон, ось сонце, місяць і одинадцять зірок поклоняються мені." - "Що це за сон, що ти бачив?помітив на це невдоволено батько, - невже я. і твоя мати, і твої брати прийдемо вклониться тобі до землі?"Тому брати Йосипа наважилися було вбити його, але потім таємно продали його, як раба, за 20 срібняків, що випадково проїжджав повз караван Ізмаїльських купців, що везли з собою стираксу, бальзам і ладан для продажу в Єгипет. Потім вони закололи козеня, омочили в крові його знятий з нього одяг і повернулися до Якова зі словами: "Ми це знайшли; подивися, чи сина твоєї цей одяг, чи пет?"Яків одразу впізнав її. "Це одяг сина мого,вигукнув він, хижий звір з'їв його; мабуть, роздертий Йосип"і роздерши одяг свій, одягнувшись у брехню, невтішно плакав багато днів. На всі втіхи синів та дочок він відповів словами: "Зі смутком зійду до сина мого в пекло"(Шеол). У Єгипті Йосип був проданий начальнику охоронців Фараона Потіфару (див. Потіфар). Цей царедворець спочатку зробив молодого єврейського невільника слугою у своєму домі, а потім, побачивши його чесність, прямодушність та діяльність, довірив йому керування всім будинком. І справді, все, що не робив Йосип, закінчувалося успішно, і благословення Господнє мабуть спочивало над усім, що мав Єгиптянин у домі та полі. Йосип же був гарний табором і гарний обличчям,зауважує свящ. побутописець (Бут. 36:6), і ось його краса і молодість спокусили хтиву дружину Потіфара. Але Йосип не піддався спокусі: "Як я зроблю cue велике зло і згрішу перед Богом"?говорив він. Не встигнувши схилити Йосипа на злочин, вона обмовила його в замаху на його честь. Розгніваний Потіфар ув'язнив Йосипа в темницю, де містилися царські в'язні (гл. 39). На самому початку висновок для Йосипа було дуже суворо і тяжко. "Стиснули кайданами ноги його, до заліза увійшла душа його"(Пс 104:18), помічає з цього приводу Псалмоспівець, "але І був у в'язниці Господь з Йосипом, і з усім, що він робив. Господь давав успіх"(39:23). Своєю поведінкою він придбав таку довіреність темничного начальника, що він віддав під його нагляд всіх в'язнів, які трималися у в'язниці. Улаштуванням Божественного Промислу, чудово витлумачивши сни виночерпія і хлібодара, ув'язнених царем у в'язницю за провини, Йосип, нарешті, був звільнений із ув'язнення, що тривало більше двох років, і потім, коли знову за Божественним навіюванням, пояснив Фараону (царю діна) їм знаменних сновидіння про сім огрядних і сім худих коров, про сім повних і сім худих колосся, то Фараон, визнавши, що Йосипом говорить Дух Божий, зробив його правителем всього Єгипту і дав йому ім'я: Цафнав-панеах(що відкриває потаємне). У той же час бажаючи зблизити Йосипа з найвищим станом у державі, він видав за нього заміжжя Асенефу, дочка жерця Іліопольського, від якої він мав двох синів - Манасію та Єфрема. Йосипові в цей час було тридцять років. Дуже чудові подробиці, що повідомляються побутописателем про почесті, наданих у зазначений час Фараоном Йосипу. "І зняв Фараон перстень свій з руки своєї, каже він, і надів його на руку Йосипові; одягнув його в вісонний одяг, поклав золотий ланцюг на шию йому: наказав везти його на другий із своїх колісниць, і проголошувати перед ним: схиляйтесь! і поставив його над всією єгипетською землею.(41:42-43). Насамперед Йосипа, у новому високому званнібув огляд всієї єгипетської землі (ст. 46). В продовження семи років достаткуЙосип збирав хліб і складав його у містах. Після семи родючих років настали сім років голоду. У навколишніх країнах став відчутним великий недолік у хлібі; тоді Йосип відчинив для нужденних і голодуючих все хлібосховища,і став продавати хліб Єгиптянам спочатку на срібло, а коли грошові суми виснажилися, то протягом цілого року продавав його за худобу, за коней, за стада волів, овець і ослів і, нарешті, за поля і землі Єгиптян, так що вони всі поступово переходили у власність Фараона. Таким чином Йосип купив всю Єгипетську землю для єгипетського царя, і доставляв народу хліб для проживання в інші голодні роки; І сталося по тому, що їх дав їм насіння для посіву, і з того часу назавжди ухвалив законом: п'яту частину польових, творів віддавати Фараону за право користування царською землею.Від цієї подати були вилучені тільки земельні ділянки жерців, які не продали своїх полів, але отримували в голодні роки безоплатний утримання від Фараона (Буття 41:46-49, 53-56 та ін.). Нарешті голод, що спіткав Єгипет, торкнувся і землі Ханаанської, і ось Яків дізнався, що в Єгипті продають хліб і послав усіх своїх синів, крім Веніямина, до Єгипту купити хліба. Це була їхня перша подорож до Єгипту. У Єгипті вони були представлені Йосипові. Бажаючи випробувати їх, Йосип показав вид перший раз, ніби не знає їх і обійшовся з ними суворо і навіть звинувачував їх у шпигунстві; коли ж брати в своє виправдання повідомили йому докладні відомості про їхнього батька і меншого брата Веніямина, то Йосип хоч і відпустив їх з Єгипту, але залишив у себе заручником Симеона, поки вони не приведуть до нього Веніямина (Буття 42). Тим часом хліб, привезений ними до батька, з'їли, а голод все ще продовжувався. Яків вдруге наказав своїм синам їхати до Єгипту за купівлею хліба, чому вони, згідно з наказом Йосипа, просили батька відпустити з ними і меншого свого брата Веніямина. - "Не піде син мій з вами,говорив на це Яків, тому що брат його помер, і він залишився один. Якщо трапиться з ним нещастя на шляху, на який ви підете, то зведете ви сивину мою зі смутком у труну"(42:38). Юда сказав йому на це: "Відпусти хлопця зі мною..., я відповідаю за нього; від моїх рук вимагатимеш його. Якщо я не приведу його до тебе, то залишуся я винним перед тобою в усі дні життя."Яків цього разу поступився; він наказав своїм синам взяти з собою в дар правителю Єгипту плодів землі Ханаанської: бальзаму, меду, стиракси, ладану, фісташків і мигдальних горіхів, так само як і срібло для нової закупівлі хліба, разом з раніше знайденим в отворі мішків, при першому їх поверненні. Єгипту, і зрештою відпустив з ними і улюбленого сина свого Веніямина. "Богж всемогутній,сказав він при цьому, нехай дасть вам знайти милість у людини того, щоб він відпустив вам та іншого брата вашого та Веніямина. А мені якщо вже бути бездітним, то нехай буду бездітним.(43:14). Після прибуття до Єгипту, прийшовши до Йосипа, брати його вклонилися йому до землі і піднесли свої дари. Поінформувавшись про їхнє здоров'я, Йосип запитав: Чи здоровий батько ваш старець, про якого ви говорили?він?" Вони відповідали: "здоровий твій раб, батько наш; ще живий." - "Благословенна людина ця від Бога!"сказав Йосип, і вони схилилися. Побачивши Веніямина, єдиноутробного брата свого, Йосип спитав: "Це брат ваш менший, про якого ви мені казали?"і сказав: "так буде милість Божа з тобою, сину мій."Під час обіду брати були посаджені за старшинством і за кількістю років своїх. Веніаміну він посилав зі свого столу вп'ятеро більш ніж іншим. Після обіду він наказав своєму домоправителю наповнити мішки їх хлібом, а в отвори мішків їх таємно покласти срібло, а в мішок Веніямина також покласти ще й срібну чашу. Другого дня їх відпустили в Зворотній шлях; але не встигли вони ще далеко від'їхати від міста, як керуючий, за наказом Йосипа, наздогнав їх і докоряв їх у крадіжці. Коли зупинилися і зробили загальний обшук, починаючи зі старшого, то чаша знайшлась у мішку Веніяминовому. Тоді вони роздерли одяг свій і вернулися назад до міста. З'явившись знову перед лицем Йосипа, вони благали його залишити всіх їх у рабстві замість Веніямина, а його відпустити до батька. Йосип не погоджувався. - "Ні, я цього не зроблю,говорив він; той, у чиїх руках знайшлася чаша, буде мені рабом."Тоді підійшов до нього Юда і розповів йому всі обставини, що передували їхній дворазовій подорожі до Єгипту і про те, як він прийняв Веніямина на свою відповідальність перед Батьком. "І так,уклав Юда, нехай я, раб твій, замість хлопця залишусь рабом у мого пана: а хлопець нехай іде з братами своїми." - "Бо як піду я до мого батька, коли хлопця не буде зі мною? Я побачив би лихо, яке спіткало б батька мого.(44:33-34). Так випробувані були Йосипові брати! Тепер він не міг більше стримувати себе і, наказавши всім піти, за винятком братів, голосно заридав і сказав: "Я Йосипе, чи живий ще батько мій? Я Йосип, брат ваш, якого ви продали в Єгипті. Але тепер не засмучуйтесь і не шкодуйте про те, тому що Бог послав мене перед вами для збереження вашого життя. Бо тепер два роки голоду на Землі, лишається ще п'ять років, у які ні кричати, ні жати не будуть... Ідіть скоріше до мого батька... скажіть йому про всю славу мою в Єгипті і про все, що ви бачили, і приведете швидше батька мого сюди. І впав він на шию Веніяминові, братові своєму, і плакав, і Веніямин плакав на шиї його, і цілував усіх братів своїх, і плакав обіймаючи їх.Фараон, дізнавшись про те, що сталося, не тільки не протидіяв бажанню Йосипа, але ще призначив для батька і братів його найкращу землю в Єгипті, саме землю Гесем, і дав колісниці для переселення їх сюди. "Досить"(Цього для мене), вигукнув Яків, почувши від синів, що прибули до нього, в землю Ханаанську про володарювання Йосипа над усім єгипетським землею, і побачивши колесниці, прислані Фараоном; "Досить цього для мене, ще живий син мій Йосип; піду і побачу його, доки не помру."І ось уже в глибокій старості він зробив далеку і важку дорогу. Почувши про його наближення, Йосип виїхав до нього на зустріч у Гесем, і побачивши його впав на шию його і довго плакав. І сказав Ізраїль до Йосипа: "Помру я тепер, побачивши обличчя твоє, бо ти ще живий"(46:30). Після того він разом із усім домом своїм оселився в плодоносній землі Гесемській. З історії Йосипа видно, що він жив 110 років (50:22), бачив своїх нащадків до третього роду (ст. 23), і вмираючи взяв від своїх братів клятву - похрести його кістки у землі Обітниці (ст. 24-25), доводячи цим свою віру, якою керувався незмінно на все своє життя. Тому ап. Павло і свідчить про нього у таких словах: "Вірою Йосип, при кончині, нагадував про вихід Ізраїлевих синів, і заповідав про кістки своїх".(Євр 11:22). Набальзамоване тіло його, покладене в ковчег (ст. 26), залишалося в Єгипті аж до виходу євреїв з того. Мойсей переніс тіло Йосипа в землю Ханаанську і поховав у Сихемі. За місцевим переказом, серед Єгиптян зберігся живий спогад про Єврейський правитель Єгипту, який надав стільки послуг цій країні, зберігся особливо в назві одного з Єгипетських каналів. канал Йосипа.Багато обставин із життя Йосипа, за поясненням св. отців Церкви, служили прообразом деяких подій земного життя Господа Ісуса Спасителя нашого. 1Пар 15:2-9 - із синів співака Асафа, за царювання Давида. 2Пар 19:20, 3Цар 11:28. У зазначених цитатах під будинком Йосипа розуміються коліна Єфремове та Манасіїне. 1Езд 10:42 - Ізраїльтянин, син Ванія, одружений з чужинцем і що залишив її. У 2Езд 9:34 він значиться із синів Езора. Неєм 12:14 - зі священиків дому Шеванії, за днів Іоакима. Іуд 8:1 - предок Юди. 1Мак 5:18, 56:6 - Єврейський воєначальник, розбитий Горгієм, за часів Юди Маккавея. 2Мак 8:22 - особа, згадана серед братів Юди Маккавея, ймовірно замість Іоанна. Лк 3:30 - один із предків Господа Ісуса за тілом, що згадується в Його родовіді, син Іванів, сучасник Охозії. Лк 3:26 - також із предків Господа, син Юди, нащадка Зоровавеля. Мф 1:16 та ін. – обручник Пресв. Діви Марії Богоматері, син Якова (1:16), з роду Давидового (1:20, Лк 1:27), чоловік праведний і благочестивий, але жив у Назареті в злиднях і здобував собі їжу своїми працями. Він був деревороб, або тесляр. Мабуть, помер до вступу Господа Ісуса Христа до громадського служіння. При розп'ятті Господа його вже не було в живих. Пам'ять його звершується Церквою 26 грудня. Дії 1:23 - Йосип, званий Варсавою і прозваний Іустом, виймав жереб разом з Матфієм, у присутності апостолів, для заміни Іуди зрадника. Жереб, як відомо, випав Матфію. Він належав до 70 апостолів. Пам'ять його 4 січня. Мт 27:57-59, Мк 15:43, Лк 23:50-53, Ів 19:38-42, Іс 53:9 - Йосип Аримафейський, так названий за походженням з міста Аримафеї, або Рами, що знаходився неподалік Єрусалиму. Він був членом синедріону і таємним учнемГоспода Ісуса. При розп'ятті Господа Йосип просив тіло Ісусове у Пілата, і за його допомогою дружини мироносиці, що служили Господу за життя, поховали тіло Його в новому гробі, висіченому в скелі, приготованому власне для самого Йосипа, що знаходився в його саду. У Євангелії Марка (15:43) та Лк (23:50) він називається членом ради, людиною доброю і правдивою, що чекала царства Божого.Переказ, яким Йосип Аримафейский ніби перший проповідував Євангеліє в Англії, мало правдоподібно. За іншим переказом він був одним із 70 апостолів. Місцезнаходження його саду явно примикало до Голгофи. Зворушлива і зворушлива стихира, оспівувана на згадку його у велику суботу після відпустки ранку: "Прийдіть, ублажемо Йосипа пам'ятного."Пам'ять його святкується Церквою 31 липня та на тиждень Св. Мироносиць.

ЮДА

ЮДА(хвала Єгови. або Хваліть Господа) - ім'я кількох осіб: Побут 35:23 - четвертий син Якова від Лії, народився в Месопотамії близько 2249 до Р.Х. Коліно Юдине, на чолі якого стояв він, було з найчисленніших і наймогутніших, порівняно з іншими (Чис 1:27) і отримало першу долю за жеребом при поділі землі Обітованої. Пророче благословення, яке дав Яків юд (Бут. 49:8-12), дуже чудове. У ньому міститься вказівка ​​на войовничий дух його нащадків, так само як на час і тривалість його могутності та влади. Ось воно: "Юдо! тебе вихвалять брати твої. Рука твоя на хребті ворогів твоїх"(тобто під час війни). Поклоняться тобі сини твого батька. Молодий лев Юда зі здобичі, сич мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев(Арієль – лев Божий) і як левиця: хто підніме його? Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель та Йому покірність народів.Далі в пророцтві говориться, що житла Юди будуть рясніти лозами чудового винограду. Він прив'язує до виноградної лози осля свого, і до лози кращого винограду сина ослиці своєї.(Ст. 11). У цьому пророчому благословенні Якова полягає такий сенс: юде повинен належати скіпетр, тобто. урядова царська влада, Доки прийде Примиритель, тобто. Месія Христос, який примирить усіх грішників із Богом і запанує над усім людським родом. Деякі риси характеру Юди можна бачити в біблійній розповіді про продаж Йосипа і дворазової подорожі Юди, разом з братами, в Єгипет для закупівлі хліба, - так само як і в описі його гріха, ним скоєного з Тамар'ю (Бут. 38:26). 9 - Левит, нащадки якого повернулися з полону. 1Езд 10:23, 2Езд 9:23 - з Левитів, за днів Ездри, чужинців, що мали дружин. Неєм 11:9 - Веніямитянин, званий другим над містом -син Сенуї. Неєм 12:8, 36 - особа ймовірно тотожна з левітом Юдою, що згадується в 1Ездри 10:23. 1Мак 2:4 та ін. - Юда Маккавей, третій син священика Маттафії, що повстав на захист віри та вітчизни, під час гоніння царя Сирійського, Антіоха Єпіфана. Подробиці його життя описуються у різних місцях 1-ї та 2-ї Маккавейських книг. 1Мак 11:70 - син Халфієв (Алфєєв), юдейський воєначальник у війську Йонатана Маккавея, особливо чудовий незмінною йому вірністю під час боїв з воєначальниками Дмитра, царя Сирійського. 2Мак 1:10 - Єврей, який займав чільне місце в Єрусалимі, під час посольства в це місто Аріставула та Єгипетських євреїв. Деякі ототожнювали його з одним із Єсеїв, чудовим за його пророчими даруваннями, а інші з самим Юдом Маккавеєм. 1Мак 16:2 - син Симона, і брат Івана Гіркана, підступно вбитий Ітоломеєм, Азувом, разом із своїм батьком. Лк 3:30 – син Йосипа, згадуваний єв. Лукою в родослові Господа, з роду та потомства Давида, і жив, як вважають, за часів царювання Йоаса. Лк 3:27 - другий Юда, син Іоаннанів, також згадуваний у родослові Господа.Мт 10:4, 26:47, Дії 1:16 - Іуда Іскаріотський, Який був одним з 12 апостолів, зрадник Господа. Називався він Іскаріотським,ймовірно, за місцем свого народження в м. Каріот, що знаходився в коліні Іудіном. Єв. Іван каже, що він був сином Симона (Ін 6:71, 13:2,26). Після того, як І. Христос обрав 12 апостолів. Іуді доручено було носіння при собі дерев'яної скриньки, в який опускалися приношення (Ін 12:6). Слова Іскаріота, сказані ним з нагоди марного, на його думку, виливу і витрат дорогоцінного світу на ноги Спасителя Марією, сестрою Лазаря, само собою прямо вказують на перелюбливе в ньому користолюбство. Ця ж згубна пристрасть і послужила головним чиномдля нього спонуканням зрадити за 30 срібняків свого Господа та Вчителя. Отримавши сказану ціну, він після Великодньої вечори з'явився вночі в Гефсиманський сад, де Господь щойно закінчив Свою молитву перед хресними стражданнями, і там лицемірним лобзанням віддав Його в руки ворогів. Побачивши після того, що Господа Ісуса, як злочинця, тягнуть від суду до суду, він покаявся, пішов до первосвящеників і старійшин, повернув їм 30 срібників і сказав: "Згрішивя, віддавши кров неповинну.Йому відповіли: "Що нам до того? дивися сам. Тоді кинувши срібні в храмі, він вийшов; пішов і вдавився; і коли ринувся,зауважує св. письменник книги Дій, розсілося черево його, і випали всі нутрощі його(Мт 27:3-5, Дії 1:18). Першосвященики, взявши срібняки, знайшли непристойним покласти їх у церковну скарбницю і купили на них землю горщика для поховання дивних. Місце це з того дня називалося акелдама(Див. Акелдама), що значить: земля крові.Так виповнилося пророцтво пр. Захарія (11:12-13). Під час Великодньої вечері з учнями Господь засвідчив про Юду так: "Але горе тому чоловікові, що Син людський віддається; краще було б цій людині не народитися"(Мт 26:24). Дії 15:22 - Юда Вірсава, один з провідних братів Церкви Єрусалимської. Дії 9:11-18 - Єврей, який жив у Дамаску під час чудесного звернення ап. Павла та в домі якого він жив після свого навернення і до свого хрещення Ананією. Залишки будинку цього Юди та Ананії в Дамаску вказують ще досі, так само як і вулицю, так звану в кн. Дій пряму(Сук-ель-дакман). Будинок цей шанується не лише Християни, а й Мусульмани. Дії 5:37 - Юда Гаваонітянин, інакше Галілеянин, ватажок Юдейських бунтівників під час народного перепису, при управлінні Іудеєм Сульпіцієм Квіріном в 6 році за Р.Х.; він згадується Гамаліїлом у його промові перед синедріоном під час суду над апостолами.

ВОНА Н

ВОНА Н(Бут. 38:4) - з Юдиних синів, сина патр. Якова, за злочин у шлюбному союзіз Тамарою, був покараний від Бога смертю.

ПОКРИВАЛО

ПОКРИВАЛО(Побут 24:65, 20:16). Покривало становить необхідну частину Східної жіночого одягу. Воно зовсім закриває обличчя. Піднімати жіноче покривало становило найбільшу образу, яку тільки можна було завдати жінці. Жінки вільного поводження у багатьох місцях відрізняються відсутністю покривала на голові. Якщо ж Тамар, яка хотіла видати себе за публічну жінку, покрила своє обличчя, то це лише для того, щоб не бути впізнаною своїм свекром. Покривало вживалося для вираження жіночої скромності та їхньої покірності своїм чоловікам; тому, мабуть, ап. Павло умовляє жінок Коринту мати покривало на голові під час громадських молитовних зборів (1Кор 11:3-10). Мойсей поклав на обличчя своє покривало, бо від сяйва його обличчя, коли він зійшов востаннє з гори Синая, не могли виносити цього сяйва (Вих 34:33). Покривало накидалося на обличчя засуджених до смерті (Есф 7:8). У Скинії побачення й у храмі прекрасна і важка завіса, чи покривало відокремлювало святилище від Свята-Святих. Роздратування церковного покривала, або завіси, в храмі, в страшну хвилину смерті Боголюдини свідчило про закінчення обрядового закону, який відділяв юдеїв від язичників, і що за цим відкривався вільний вхід у царство небесне віруючим з усіх народів (Мт 27:51). Покривало, що покриваєУсе народи, що покривало, що лежить на всіх племенах(Іс 25:7) служить виразом їх незнання, невіри, помилки і означає Божественний суд над ними.

ГАМАРІ

ФАМАР(пальмове дерево) – ім'я трьох жінок: Побут 38:6,11,13,24; невістка Юди. Її перший чоловік був Ір, старший син Юди, який, за словами побутописця, "Не догодив Господеві і тому умертвив його Господь"(Ст. 7). Внаслідок цього Тамар була видана заміж за брата покійного чоловіка, Онана, який також за своє мерзенне протиприродне беззаконня зазнав тієї ж самої згубної долі (ст. 10). Тому Юда оголосив Тамарі, що якщо вона залишиться вдовою в домі свого батька, доки підросте третій син його Шела, то вона стане дружиною останнього. Бачачи, що Юда не виконав своєї обіцянки, Фамар вжила хитрість, щоб уловити самого Юду в свої сіті, і настільки встигла в тому, що навіть отримала від нього печатку, перев'язок і тростину з рук його, збережені нею до того самого часу, як Юда. засудив було її за розпусту на спалення. Таким чином таємниця від кого вона стала вагітною, роз'яснилася (ст. 12, 26). Діти її від Юди були Фарес та Зара (ст. 27-30); перший з них посідає місце в родослові Господа Ісуса Христа (Мт 1:3).2Цар 13:1; дочка Давида та сестра Авесалома, знечещена братом її Амоном. За Йосипом Флавієм (Древ. VII, 8, 1) матір'ю її була Мааха, мати Авесалома, але у свящ. оповіді немає достатнього підтвердження щодо зазначеного факту. Про подробиці зазначеного мерзенного злочину та про його сумні наслідки, що супроводжували його, див. 2Цар 13. 2Цар 14:27 - дочка Авесалома, без сумніву, названа так на ім'я її тітки.

ҐАМНА

ФАМНАПобут 36:12; наложниця Еліфаза. У 1Пар 1:36 читається: Фімна,наложниця Єліфаза. Побут 36:22 - сестра Лотана, сина Сеїра, Хорреянина. У 1 кн. Паралап. читається: Фаїна.Побут 38:12-14 - з нагірних міст Юдиного племени. У Тамні паслися череди Юди, сина Якова. Коли померла дружина Юди, дочка Шуї, "Іуда втішившись пішов у Фаїну до стригучих худобу його."На цьому шляху Іуда зустрівся з Тамарою, вдовою двох померлих його синів і не підозрюючи хитрощів з боку своєї невістки, яка вирішила відзначити свекру за те, що він не видає її заміж, як обіцяв, за молодшого сина, Шелу, сам став від неї батьком близнюків: Фареса та Зорі. У Нав 15:57 читається: Фімна.

ґАРЕС

ФАРЕС(розриваючий; Бут 38:29, Мт 1:3) - син Юди від Фамарі, брат і близнюк Зори. Після смерті Іра та Онана Фарес заступив місце первістка. Його потомство вважалося численним, і внаслідок цього стало звичайне доброзичливість: "І нехай буде дім твій, як дім Фареса, якого породила Тамар юде.(Руф 4:12). Фарес згадується у родослові Господа Ісуса Христа (Мт 1:3, Лк 3:33). Після полону залишалося в Єрусалимі лише 468 людей його нащадків, які всі були людьми відмінними(Неєм 11:6).

еЕЛА

ШЕЛА(Мир, щастя; Бут 38:5-26, 46:12) - третій син Юди, брата Йосипа, від Хананеянки Шуї. Юда взяв дружину старшому синові, Іру, Тамар. Ір помер. За законом ужичества Тамар стала дружиною другого сина Юди, Онана. Незабаром і цей помер. Тоді Тамар мусила піти за дружину молодшому синові, Шеле, коли він підросте, а до того часу мусить жити в домі батька свого. Але Шела не був чоловіком Фамарі, тому що вона стала матір'ю близнюків, Фареса і Зари, від свого свекра (Буття 28). "І були сини Юди за їхніми родами: від Шели покоління Шеліне, від Фареса покоління Фаресове, від Зари покоління Заріне".(Чис 26:20).

еЕМІЯ

ШЕМАЙЯ(Бог чує): 1Пар 3:22; син Шеханії, із роду Давида. 1Пар 9:14 - син Хашува, з Левитів, із синів Мераріних. 1Пар 9:16 - батько Овадії, сина Галала, сина Ідіфуна, з Левитів. 1Пар 15:8 - із синів Єлисафанових. Як начальник покоління, з братами в кількості 200 чоловік, був Давидом запрошений разом з іншими взяти участь в урочистості перенесення Ковчега Господнього на місце приготовлене для нього Давидом. Для служіння при храмі Давиду потрібно було розподілити чергу між синами Аарона, які були: Падав, Авіуд, Елеазар та І фамар. При розподілі виявилося, що між синами Елеазара глав поколінь більше ніж між синами Іфамара. Давид і розподілив їх за жеребом так: із синів Елеазара шістнадцять глав сімейств, а з синів Ітамара вісім. "І записував їх Шемаїя перед лицем царя та князів, і перед священиком Садоком і Ахімелехом, і перед головами сімейств священичих та левітських: брали, при киданні жереба, одне сімейство з роду Елеазарова, потім брали з роду Ітамарова."1Пар 26:4- 7 - первісток із синів Овед-Едома. Як сам Шемая, так і діти та брати його, яких у Овед-Едома в сімействі всього було шістдесят два, були "люди сильні, старанні і до служби (при домі Господньому) здатні." 2Пар 17:8 - з Левитів, посланий царем Йосафатом з князями та іншими Левитами, обминати всі міста юдеї і вчити народ закону Господньому. 2Пар 29:14 - Із синів Ідифунових, Левит, разом з іншими Левитами та священиками, за наказом царя Єзекії, що очищав храм Єрусалимський: "І ввійшли священики всередину Господнього дому для очищення, і винесли все нечисте що знайшли в храмі Господньому, на подвір'я дому Господня, а Левити взяли це, щоб винести до потоку Кедрону. Все таке очищення тривало шістнадцять днів. 2Пар 31:15 - з Левитів, які під веденням Коре, також Левита, воротаря на східному боці храму, повинні були роздавати частини з приношень до храму братам своїм (тобто Левитам і священикам) та їхнім родинам, як великому так і малому , від трьох років та вище. "Цар Єеєкія, стурбований відновленням істинного богослужіння в храмі Єрусалимському після полону, "наказав народові, що живе в Єрусалимі, давати певний зміст священикам і Левитам, щоб вони були ревні в законі Господньому." За видачею цього змісту з приношень на роду залишок зберігався при храмі й надходив у вищесказану роздачу. Самійі в пожертвуванні - сімсот волів. 1Езд 8:13 - з глав поколінь, з останніх синівАдонікама, які повернулися в царювання Артаксеркса з Ездрою з Вавилону. 1Езд 10:21-31, Неем 10:8 - з тих, хто дав зобов'язання повернути своїх дружин чужинців. 1Езд 3:29 - син Шеханії, сторож східної брами храму, що чинили Єрусалимську стіну. Неєм 6:10 - син Делаї, сина Мегетавелова. Коли поновлення стіни Єрусалимської (вчинене в п'ятдесят два дні) приходило вже до кінця, деякі з ворогів Неємії хотіли під виглядом доброзичливості викликати його від робіт, можливо з злим наміром навіть щодо особистої його безпеки. Серед таких доброзичливців був Шемаї. Коли прийшов до нього Неемія, він "Зачинився і сказав: Ходім до Божого дому, всередину храму, і замкнемо за собою двері храму, бо прийдуть убити тебе, і прийдуть убити тебе вночі."Але Неемія не прийняв послуг Шемаї. Неєм 12:6-18 - із тих, що вернулися з полону із Зоровавелем. Неєм 12:34 - з начальствуючих в Юдеї при освяченні відновленої стіни Єрусалимської при Ездрі та Неємії. Єр 26:20-23 - батько Урії, з Каріафіаріму, який "ім'ям Господа пророкував,за царя Йоакима проти юдеї, точно такими ж словами, як Єремія.Князі та народ були обурені викриттями та пророцтвом Єремії та вимагали від царя смертної кари пророку. Така сама доля загрожувала Урії. Цар шукав умертвити його. Урія втік до Єгипту. Але послані царем "Вивели Урію з Єгипту, і привели його до царя Йоакима, і він убив його мечем, і кинув труп його, де були простонародні гробниці".Єремія був врятований Ахікамою, сином Сафана. див. Єремія. Єр 29:24-32 - Нехеламітянин, з Вавилону. Цей Шемаїя обурював юдеїв проти пророка Єремії і в цьому сенсі посилав листи в Єрусалим до народу, священика Софонії та всіх священиків. Так між іншим він писав Софонії: "Господь поставив тебе священиком, щоб ти був між охоронцями в домі Господньому за всякою людиною, шаленою і пророчою, і щоб ти садив такого в в'язницю і в колоду: чому ж ти не заборониш Єремії пророкувати у вас?"Софонія прочитав цей лист уголос пророка Єремії. Пророк Єремія іменем Божим прорік грізний суд на Шемаї за те, що присвоює собі звання пророка, якого не був удостоєний від Бога.

11,13,24) невістка Юди. Її перший чоловік був Ір, старший син Юди, який, за словами побутописця, " не догодив Господеві і тому умертвив його Господь. (ст. 7). Внаслідок цього Тамар була видана заміж за брата покійного чоловіка, Онана, який також за своє мерзенне протиприродне беззаконня зазнав тієї ж самої згубної долі. ст. 10). Тому Юда оголосив Тамарі, що якщо вона залишиться вдовою в домі свого батька, доки підросте третій син його Шела, то вона стане дружиною останнього. Бачачи, що Юда не виконав своєї обіцянки, Фамар вжила хитрість, щоб уловити самого Юду в свої сіті, і настільки встигла в тому, що навіть отримала від нього печатку, перев'язок і тростину з рук його, збережені нею до того самого часу, як Юда. засудив було її за розпусту на спалення. Таким чином таємниця від кого вона стала вагітною. ст. 12, 26). Діти її від Юди були Фарес і Зара. ст. 27, 30); перший з них посідає місце в родослові Господа Ісуса Христа (Матвія 1:3).

б) (2Цар.13:1) дочка Давида та сестра Авесалома, знечещена братом її Аммоном. За Йосипом Флавієм ( Древ., кн. VII, гол. 8, §1) матір'ю її була Мааха, мати Авесалома, але в свящ.оповіді немає достатнього підтвердження щодо зазначеного факту. Про подробиці зазначеного мерзенного злочину та про його сумні наслідки, що супроводжували його, див. 2Цар. 13.

Біблія Старий і Новий завіти. Синоїдальний переклад. Біблійна енциклопедія. . арх. Нікіфор. 1891 .

Дивитись що таке "Фамар" в інших словниках:

- (Євр. Тамар, пальма): 1) дружина Іра, до раю, залишившись вдовою, народила від свекра Юди (див. Іуда), що прийняв її за блудницю, близнюків Фареса та Зару (Бут 38; Мт 1:3); 2) Дочка Давида, сестра Авесалома. Вона була знечещена своїм зведеним братом. Біблійна енциклопедія Брокгауза

- «Юда і Тамар», невідомий художник школи Рембрандта Тамар (івр. תָּמָר, Тамар «Фінікова пальма» … Вікіпедія

Тамар- Тамар Тамар, тобто. пальми. 1) Хананеянка, яку Юда взяв за дружину своєму синові Іру, а після його смерті Онану і яку він, коли ті померли бездітними, обіцяв дати за дружину третьому синові Шеле, коли той виросте. Проте він не виконав свого… Словник біблійних імен

Ім'я трьох біблійних особистостей: 1) Ф., дружина Іра, первістка Юди, сина патріарха Якова, невістка Іуди. Втративши своїх чоловіків у ранніх літахі ошукана обіцянкою свекра видати її за молодшого його сина, Ф. наважилася зійтись із самим свекром і мала від. Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Біблія Старий і Новий Завіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

- @font face (font family: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (євр. пальмове дерево) 1) невістка Юди, сина Якова (Бут. 38); 2) … Словник церковнослов'янської мови

Тамар- Фам'ар (пальма) а) (Бут.38:6 ,11,13,24; Руф.4:12 ; 1Пар.2:4 ; Мат.1:3) дружина Іра, первістка Юди, яка, ставши вдовою і не отримавши іншого чоловіка, з'єдналася обманним шляхом із самим Юдом і породила йому Фареса та Зару; б) (2Цар.13:1, 2,4… … Повний та докладний Біблійний Словникдо російської канонічної Біблії

Тамар 1. Невістка Юди, четвертого сина Якова, і мати його синів близнюків. 2. Дочка царя Давида, знечещена своїм зведеним братом Амноном. 2Цар. 13 … Докладний словник біблійних імен

Тамар- А. Дружина синів Юди Іра та Онана: Бут 38:1 10 обдурила Юду: Бут 38:11 26 І породила двійню: Бут 38:27 30 одна з праотців Ісуса: Мф 1:3 Б. Дочка Давида, сестра Авесалома: 2Цар :1 знечещена своїм зведеним братом Амноном: 2Цар 13:2 21 безчестя … Біблія: Тематичний словник

Тамар- – ім'я трьох дружин, згаданих у Біблії. З них: 1) Ф. дружина Іра, сина патріарха Якова, невістка Юди; 2) дочка Давида; 3) дочка Авесалома, дружина Ровоама, сина Соломона та мати Авії. Повний православний богословський енциклопедичний словник

Книжки

• На сторожі віри (комплект з 24 книг), Рожнева О. (упоряд.). Комплект книг " На сторожі віри " включає у собі життєписи людей, у суворі й важкі для Російської Православної роки зуміли зберегти і зміцнити і віру, і церква: . Митрополит Петро…

Біблія – це не тільки священна історіяі Одкровення Бога людині про Себе, але ще й уроки нам, у якому б столітті ми не жили.

Про те, який урок викладає нам історія життя Авесалома, сина царя, псалмоспівця і пророка Давида (див.: 2 Цар. 14-15), про красу, зарозумілість і ті жалюгідні результати, до яких приводять людей громадські рухи, звані бунтами, революціями та повстаннями, розповідає протоієрей Олег Стеняєв.

Що каже нам Святе Письмопро Авесалома, сина царя Давида?

«Не було в усьому Ізраїлі чоловіка, такого красивого, як Авесалом, і стільки хвалимого, як він; від підошви ніг до верху голови його не бракувало. Коли він стриг голову свою, - а він стриг її щороку, бо вона обтяжувала його, - то волосся з голови його важили двісті шеклів за вагою царською. І народилися в Авесалома три сини та одна дочка, на ім'я Тамар. Вона була гарна жінка, і стала дружиною Ровоама, сина Соломонова, і породила йому Авію» (2 Цар. 14: 25-27).

Отже, слово Господнє показує нам Авесалома як гарну людину, про зовнішньої красиякого говориться, що «від підошви ніг до верху голови його не було браку» . У цих словах виражений ідеал гарного людини, який хочуть мати собі як зразок, як якийсь еталон.

Подивіться, як зараз, у суспільстві, культивується поняття : краси обличчя, краси тіла. Проводяться навіть спеціальні зустрічі про «гарних людей», і журі обирає найкрасивішого. Проводяться конкурси краси не лише серед жінок, а й серед чоловіків, заміряються стегна, заміряється товщина біцепсів, перевіряється міцність рук, стрункість ніг.

Люди завжди хочуть визначити деякі зразки краси. Одні кажуть, що гарна людина – це найвища людина. Інші кажуть, що не обов'язково він має бути дуже високим, але має бути виразне обличчя. Безліч людей надає значення своєму волоссю, і ми бачимо, що Авессалом також був людиною, яка займалася своїм зовнішнім виглядом: щороку його не просто стригли, але при цьому ще й зважували його волосся Я думаю, що навіть найвишуканішим сучасним модникам не спаде на думку після стрижки займатися зважуванням свого волосся. А ця людина була настільки вишукана, настільки розуміла, як вона гарна, що звертала увагу на все, навіть на своє волосся і на те, скільки воно важить.

Авесалом - це дуже сучасна нам людина, вона живе тими самими ідеалами, що і безліч людей, що оточують нас сьогодні. Авесалом дуже добре, органічно вписався в сучасні і в Європі, і в Америці, і в Росії. І напевно б переміг у них і став би самим гарним чоловікомроку.

Але слово Боже пропонує нам розповідь про Авесалома - одне з найсумніших оповідань у Святому Письмі. Чому це так, ми побачимо далі.

Отже, Авесалом був чудова людина, гарна людина, це був ідеальна людина- З зовнішнього, тілесного боку. У нього була сім'я, у нього народилося троє синів і одна дочка на ім'я Тамар. Авесалом вважався гарною людиною, але він був ще й людиною зарозумілою.

«І Авесалом залишався в Єрусалимі два роки, а обличчя царського не бачив» (2 Цар. 14: 28).

Авесалом знаходився під царською опалою, у нього був конфлікт з його батьком, конфлікт, пов'язаний з тим, що Авесалом мстився Амнону, іншому синові Давидову, за безчестя своєї сестри, дівчини, яку також звали Тамар. У Фамарі склалася сумна, можна сказати, жахлива доля. Але це окрема історія.

«І послав Авесалом по Йоава, щоб послати його до царя, але той не захотів прийти до нього. Послав і вдруге; але той не захотів прийти. І сказав Авесалом до слуг своїх: бачите ділянку поля Йоава біля мого, і в нього там ячмінь; Ідіть, випаліть його вогнем. І випалили слуги Авесалома та ділянка поля вогнем. І прийшли слуги Йоава до нього, роздерши одяг свій і сказали: слуги Авесалома випалили ділянку твою вогнем. І встав Йоав, і прийшов до Авесалома до дому, і сказав йому: Навіщо слуги твої випалили мою ділянку вогнем? (2 Цар. 14: 29-31).

У цьому епізоді ми бачимо зарозумілість Авессалома, і не тільки зарозумілість, а й мстивість цієї зовні красивої людини. Авесалом хоче відновити свої стосунки з батьком і звертається до Йоава, який був одним із воєначальників - наближених царя Давида. Авесалом думає, що, можливо, через нього він зможе примиритися з батьком. Уявіть собі, яке суворе покарання: два роки не мав права бачити обличчя свого батька, цар вигнав його від свого обличчя. На Сході таке покарання вважалося навіть гіршим за смертну кару, так люди ставилися до лику свого владики-царя! Втративши можливість бачити царське обличчя, багато хто навіть кінчав життя самогубством.

Втручатися у внутрішньосімейні стосунки не можна, але треба зробити все для того, щоб люди самі розібралися у ситуації

І ось Авессалом хоче вийти з цього скрутного, образливого для нього становища – вийти з опали. Він звертається до Йоава, але той не хоче зустрічатися з ним. Цей воєначальник не хоче ставати посередником між батьком і сином, він розуміє, що їхні стосунки надто складні для того, щоб ще й йому бути так чи інакше залученим до цього конфлікту. І можна сказати, що Йоав робить дуже мудро.

На жаль, зараз дуже багато людей готові втручатися в будь-які, які тільки їх оточують. Деякі, навіть православні християни, вважають, що це їхній прямий обов'язок – втрутитися у конфлікт, який стався у тій чи іншій сім'ї. Люди влазять у конфлікти між молодятами, у конфлікти між дітьми та батьками. І нерідко, не маючи духовної підготовки, не маючи дару миротворчості, вони надають своїм ближнім ведмежу послугу. Треба зрозуміти, що ті відносини, які мають місце в кожній сім'ї, часто дуже інтимні, дуже крихкі, занадто натягнуті для того, щоб стороннім людям втручатися в них. Принаймні, дуже важливо не втручатися у відносини між дітьми та батьками. Але треба зробити все для того, щоб ці люди самі розібралися в ситуації, що склалася.

Якщо ви бажаєте допомогти якійсь сім'ї, створіть умови, щоб люди змогли спілкуватися. Запросіть дітей і батьків до храму, у ті місця, де справді поширюється світ Христів. Однак не намагайтеся все вирішити самотужки, не довіряйте своїй логіці. Деякі вважають, що вони можуть все логічно «розкласти по полицях» - і тоді в сім'ї, що «опікається» ними, припиняться всі скандали. Я бачив таких людей, які намагалися допомагати одразу всім, хто їх оточував, і в результаті довкола панував неймовірний хаос. Цього не треба робити, особливо християнам.

Ми повинні зрозуміти, що будь-яка сім'я – це особливий, замкнутий світ, який існує за своїми законами. І грубо вторгатися у проблеми чужої сім'ї ми не маємо жодного права.

Молитовна підтримка чи спроба привести ту чи іншу сім'ю до Церкви – це інше питання.

Отже, Йоав був мудрою людиною, який розумів, що йому не треба ставати між батьком та сином. Тут, з цього зіткнення Авессалома з Йоавом, нам починає відкриватися, що насправді за красою сина царя, за його благообразием, відсутністю в нього будь-яких зовнішніх вад ховалися надзвичайна зарозумілість і мстивість. Авесалом наказує підпалити ділянку, де Йоав вирощував ячмінь, - у Писанні сказано, що він був біля ділянки Авесалома. Тобто вони були сусідами за земельними наділами: Авесалом мав свою ділянку, і Йоав мав свою ділянку. І так розпочинається конфлікт між сусідами.

Раз є воля Божа, щоб ми жили з кимось пліч-о-пліч, значить, жити ми повинні у світі, нічим іншого не зачіпаючи

Конфліктів треба уникати. Люди, які мешкають поряд з вами в комунальній квартирі або на одному сходовому майданчику, - це люди, яких вам дав Господь Бог, тому що у Святому Письмі сказано: «Жодне волосся не впаде з голови християнина без волі Батька Небесного» (див.: Мт. 10: 29). А раз є воля Божа, щоб жити всім поруч, пліч-о-пліч, значить, жити ви повинні у світі, нічим один одного не ображаючи і не зачіпаючи.

Буває дуже боляче і прикро бачити, якими часом християни є поганими сусідами. Мені доводилося освячувати комунальні квартири, і був якийсь випадок: несподівано під час освячення кімнати увірвався сусід, кинувся до мене і зажадав захисту від православної християнки, на запрошення якої я прийшов до цієї оселі. Вона, - стверджував сусід, - виживає його з кухні, вона постійно пересуває стіл від вікна, ближче до дверей, вона постійно щось робить з його тарілками і так далі. У нього було стільки претензій, у нього нагромадилося стільки образ! Звичайно, можна було б не звертати уваги на ці його претензії, адже є більш високі, духовніші цінності, ніж якийсь стіл, - чи не все одно, де він стоїть, це ж просто дрібниці! Але нам слід пам'ятати про те, що люди мирські живуть саме цими дрібницями, і тому образити мирську людину набагато легше, ніж людину релігійну. Віруюча людина дійсно розуміє, що справа не в тому, де стоїть стіл на комунальній кухні, дійсно розуміє, що справа не в тарілках, не в тому, хто користується ними. А люди мирські, котрі живуть поряд з нами, дуже вразливі, і нам треба намагатися бути для них добрими сусідами.

У Святому Письмі сказано, що якщо людина бажає сподобитися висвячення, стати священнослужителем, то «Належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх» , - Так писав святий апостол Павло (1 Тим. 3: 7). В стародавньої Церкви, якщо людину хотіли якось просунути церковними ієрархічними сходами, то зверталися до його сусідів-язичників і просили: розкажіть про нього як про сусіда, чи хороший він сусід? Можливо, ви хороші парафіяни, можливо, ви регулярно відвідуєте богослужіння, можливо, ви робите неймовірно довгі паломницькі поїздки. Але якщо ви при цьому жахливі сусіди і не можете мати доброго свідоцтва від зовнішніх, від язичників, які оточують вас, то навіщо ж ви ходите до храму, навіщо ви здійснюєте довгі паломницькі поїздки, навіщо відвідуєте заняття недільної школи для дорослих?

Якщо ви не виносите зі свого духовного життя доброго, привітного ставлення до людей - може, навіть до дуже важким людям, - то марні ваші праці, бо в чому воно тоді, ваше християнське благочестя? Християнин повинен бути людиною, яка приємна всім оточуючим людям. Принаймні, коли справа стосується побуту, вона має бути простою людиною, людиною доступною, чуйною, уважною, добрим сусідом, вона повинна мати, як уже сказано, «добре свідчення від зовнішніх» .

Я згадую, як мені колись довелося освячувати одне підприємство. Жінка, яка організовувала освячення, віруюча, що відвідує храм, у якийсь момент вийшла в іншу кімнату, і всі робітниці цього невеликого комерційного підприємства навперебій почали вмовляти мене розсудити її. Там був цілий рядпроблем матеріального характеру, проблем, пов'язаних із особистими стосунками між цією жінкою та її підлеглими.

Навчіться спілкуватися з людьми, особливо з тими, хто оточує вас вдома, на роботі, - саме ці люди дано Господом вам. Можливо, ваш сусід дуже буйна людина, надто буйна. Але для чогось Господь попустив вам мати такого сусіда? Може бути - для того, щоб навчити вас смиренності, або для того, щоб приборкати цю його буйність і допомогти йому стати нормальною людиною, корисною для оточуючих людей.

Уважніше огляньтеся навколо себе, не чиніть так, як чинив зарозумілий Авессалом, який спочатку звертається до Іоава в надії залагодити свій конфлікт з батьком, а коли бачить, що толку немає, що Йоав не реагує на його заклики, підпалює його ячмінь.

Якби пожежа на ячмінному полі була якоюсь маловажною обставиною, то в Біблії не було б сказано про неї. Святе Письмо говорить завжди лише дуже важливі, дуже потрібні, необхідні для нас речі. І якщо тут йдеться навіть про такі, здавалося б, дрібниці, це робиться для того, щоб ви зрозуміли: у духовному житті дрібниць не буває. І та пожежа, той бунт, який організовує Авессалом на своїй садово-городній ділянці проти свого сусіда, закінчується згодом дуже важкою трагедією, духовною катастрофою. Зрештою бунт буде організований вже не в рамках садово-городньої ділянки, а в масштабах усієї держави Ізраїль, і не проти сусіда, а проти рідного батька повстане Авессалом.

(Далі буде.)

…Боже мій це навіть не безчестя він просто жбурнув мене на ліжко навалився зірвав одяг мені було боляче він ударив мене в обличчя щоб я замовкла це було жахливо але ще жахливіше інше адже я розуміла що без цноти царська дочка нічого не вартий правда дочок у царя багато і у всіх гаряча кров Давида років з восьми-дев'яти ми вже знали що твориться в царському гаремі дівчинки ходили ночами один до одного пробували вино і гашиш балувалися зі служницями лягали разом у ліжко я сама бачила все це і може стала б такою ж любила б жінок якби не мати моя Мааха дочка гессурського царя вона говорила мені Тамар якщо я застану тебе в ліжку з однією з шльондр і дізнаюся що ти втратила цноту то запорю пам'ятай у тобі царська кров і по батькові і по матері ти не з вискочок яких-небудь або скоробагатчиків шкода батько твій не завжди перебірливий при виборі дружин - ось якою була моя мати я жахливо боялася її не те що мій брат Авесалом той упертюх відростив собі довге волосся а одного разу штовхнув мати ногою і вкусив коли вона вибрала його мати поскаржилася батькові той велів відшмагати Авессалома тільки я про інше - так ось я була ще дівчиною а Амнон мій брат від іншої батькової дружини ізраїльтянки Ахіноами почав приставати пробував затягнути в кущі тискал але я хочеш дружити як брат із сестрою то давай а лапати себе не дозволю ти ж завжди спітнілий у тебе погано пахне з рота Амнон страшно розлютився і від злості став зовсім виродком він і від народження блідий губи вузькі а тут зовсім хворий став ніби його замість батька вразив розгнівавшись Господь мати ж Амнона скрізь носилася зі своїм синочком ніби з немовлям ось вона і почала скаржитися батькові довела його до відчаю він прийшов до мене і сказав дочка моя знаєш як мені важко тому що Господу неугодні деякі мої справи а тут ще Амнон захворів і твердить ніби смерть як хоче поїсти таких биточків які тільки ти вмієш готувати з дрібно посіченого м'яса з усілякими приправами та запікаєш у тонкому тесті і подаєш з курячим зварюванням Амнон каже мовляв якщо ти приготуєш йому биточки то він відразу погладшає на це я відповіла що раз справа тільки за биточками то я приготую їх і відішлю Амнону додому але батько сказав мовляв Амнон неодмінно хоче щоб ти прийшла сама приготувала там і подала своїми руками я кажу це вже надто нехай не ставить умов з нього досить того що я погодилася готувати але батько сказав мовляв хлопчик хворіє а у хворих свої примхи до того ж він тобі наполовину брат будь доброю сестричкою ходи до нього приготуй биточки робити нічого я пішла до Амнону він лежав у ліжку з хворим видом сказав ледь чутно мовляв хочу биточков підняв руку як для вітання але рука впала слуги хитають головами шепочуть бідолаха можу чути вашої балаканини йдіть геть слуги пішли я залишилася зі своїми горщиками і сковорідками биточками і курячим зварюванням він все стогне о Тамар сестричка дай ковток може полегшає я говорю обережно не пролий, а він вже тягне мене за руку ось говорю і пролив раптом звідки у нього тільки сили взялися він схопив мене шпурнув на ліжко на ці злощасні биточки і шепоче лягай зі мною ні ні ні говорю не зневажай мене бо в Ізраїлі так не роблять куди я піду потім з моєю ганьбою краще поговори з батьком він тобі не відмовить але Амнон вже нічого не чує він сильніший за мене тому незабаром впорався зі мною а коли переситівся то відвернувся від мене і каже ти не жінка а дерево я кажу чого ж ти хочеш від дівчини яку ґвалтуєш ти завдаєш біль позбавляєш цноти і чекаєш пристрасті? коли я лежу на ліжку серед биточків? Інший раз все буде інакше - але Амнон кричить іншого разу не буде забирайся геть я кажу як же так згвалтував власну сестру а тепер женеш її як останню повію? так вже і зґвалтував сміється він не дуже-то ти чинила опір але кажу я ти ж мене побив мало не до безпам'ятства він посміхається коли ти йшла до мене то знала чого я хочу коротше така хто спить з ким попало не підходить в дружини царю Ізраїлю тому вставай і забирайся геть я прошу не гони мене це ще більше зло ніж те що ти зробив зі мною але він покликав слуг велів їм вигнати мене і замкнути за мною двері а слідом мені кинув моє строкате плаття слуги потягли мене я почула як позаду брязнула клямка тоді я закричала роздерла одягу посипала голову попелом тут мене пронизав біль вона розросталася виплескуючи через очі назовні обличчя у мене горіло його кривила судома раптом з'явився мій брат Авессалом він запитав ти була у Амнона? я тільки мовчки зиркнула на нього і він сказав нікому ні слова Амнон твій брат - я мовчала - не приймай близько до серця - я мовчала - він взяв мене за руку відвів до себе додому залишися поки що тут - я мовчала - а біль у мені все зростав і росла але я – мовчала мовчала мовчала…

МОЛИТВА ГОСПОДАРІ ПРО ПОБУТТЯ І ДОПОМОГУ У ВЕЛИКІЙ біді. ПЛАЧЕВНА ПІСНЯ ЄФАНА З ЄЗРАХУ

Пожалей, Господи, дітей Духа Твого, тих, кого Ти створив із праху земного.

Ти дарував їм розум, щоб розуміти, і мову, щоб говорити.

Ти даєш і береш за мудрістю Твоєю.

Ти дарував їм серце, яке достатньо розтрощити один раз.

Помилуй, Господи, не закривай слух Твій для криків наших і скарг німих.

Ось вона, йде в строкатій сукні; вона говорила перед Тобою, а тепер встала та пішла, і забрала образу у своєму серці.

Принижена дочка сильного, очі її мертві, руки зникли.

Поспіши, Боже, визволити мене, поспіши. Господи, на допомогу мені.

Нехай посоромляться і посоромляться ті, що шукають душі моєї!

Нехай будуть звернені назад і віддані посміянню бажаючі мені зла!

Я ж бідний і жебрак; Боже, поспішай до мене!

Ти допомога моя та рятівник мій;

Господи! не забарилися.

Надвечір вдалині піднялися стовпи пилу, з рівнини долинули крики, потім здалося безліч бойових колісниць і вершників, що прямують до Беф-Сану.

Ліліт сказала:

- Милий, не чекай, поки хелефеї та фелефеї доберуться до храму, давай швидше поїдемо звідси.

Ми купили у левіта солонини та хліба, Ліліт сіла на осла і закрилася накидкою.

— Для батька гарна дочка дорожча за перли, — зауважив Левит, що відважував солонину. - І справді мудрий той, хто ховає скарб від солдатні.

Ліліт хихикнула під накидкою, я розлютився, хльоснув осла, а коли він рушив з місця, пояснив Ліліт, що чоловіка – начебто вина: від молодого пуття мало, від нього тільки живіт вирує та голова болить, зате витримане вино і на смак м'якше, і п'янить сильніше.

На нічліг ми влаштувалися біля русла висохлого струмка, сховавшись від чужих очей чагарниками; наступного дня ми досягли передгір'я і прибули в Гіло, звідки був родом Ахітофел, радник царя Давида, що приєднався до Авесалома. Ахітофел мав багатий будинок, Господь щедро нагородив його та іншими милостями, однак він був людиною неспокійною за вдачею. У торговця маринованими оливками я запитав, де знайти будинок Ахітофела, але торговець витяг до мене розчепірені пальці і сказав:

- Дім Ахітофела? Краще спитай, де живе Веліар, осередок зла. За рішенням гілонянських старійшин Ахітофела викреслили з людської пам'яті. Вулиця, що раніше носила його ім'я, тепер називається вулицею Великих Звершень Давидових, а сирітський притулок, заснований і утримуваний Ахітофелом, нині закритий, сироти жаліють, хто старший – йде до розбійників, дівчатка стають повями. Загалом, будинок - не будемо говорити чий - он на тому пагорбі, ти його відразу дізнаєшся, огорожа в нього впала, двір заріс бур'яном; між іншим, у вежі по сусідству блукають привиди, особливо в молодик.

Ми пішли туди, куди показав торговець, і досить швидко розшукали хату Ахітофела. Сонце стояло в небі високо, ні листочок не ворушився в заростях, що колись були розкішним садом, у тиші чувся тільки стрекотіння цикад. Ми пройшлися порожніми кімнатами, наші кроки лунко звучали мілині стін, облицьованих на сидонський манер, і стель, розписаних по-тирськи. Я думав про людину, що побудувала цей будинок, що приєднався до змови проти Давида, а потім наклав на себе руки, коли йому стало зрозуміло, що повстання приречене і всі його зусилля виявилися марними. Яким був Ахітофел? Що рухало їм і Авесаломом, а може, й самим Давидом?

Почувся тихий кашель. Ліліт злякано здригнулася.

Я обернувся, У дверях, що вели в сад, стояв худенький чоловічок, його силует різко виділявся на тлі сліпучого полуденного світла. Але в самому чоловічку було щось примарне, здавалося, він може зникнути так само раптово, як з'явився. Однак він залишився на порозі і, почухавши підборіддя, скромно поцікавився метою нашої парафії; адже, за рішенням гілонянських старійшин, ім'я Ахітофела викреслено з пам'яті людей і заходити в цей будинок заборонено.

Я пояснив, що подорожую – почасти у справах, почасти заради власного задоволення, А жінка мене супроводжує; будинок ми побачили здалеку, нам сподобалися його архітектура та місцезнаходження, тому захотілося подивитися ближче.

Людина підійшла до нас; місце справді вдале, підтвердив він, взагалі, Гіло та околиці славляться своїм прекрасним, здоровим повітрям. Звичайно, будинок треба відремонтувати, але навіть за порівняно невеликих витрат можна перетворити його прямо-таки на райський куточок, яким будинок і був, поки в колишнього господаря не вселився злий дух і він не приєднався до довгогривого Авессалома, що збунтувався проти Давида. Враховуючи розміри ділянки, чудове розташування, все це можна придбати за смішно низьку ціну, яку навіть незручно називати, настільки вона не відповідає істинній вартості. Ми запитали, чому він тоді запитує таку ціну. Людина відповіла, що, як йому здається, вона говорить з порядними людьми, тому й сама чесна; крім того, гілоняни все одно розповіли б нам про головний недолік цього будинку: у молодик на вежі з'являється примара колишнього господаря. Однак якщо угода цікавить нас серйозно, то боятися нічого – привид абсолютно нешкідливий, він не хрипить, не виє, не чхає, просто стоїть німе та біле у вікні вежі, де повісився колишній господар.

Подякувавши за пропозицію, я сказав, що подумаю, і запитав, а хто він сам і за яким правом шукає покупців для будинку і саду.

– Мене звуть Йоглія, син Ахітофела. – Людина сумно знизала плечима.

- Я тут останній із сім'ї, а коли все розпродам, теж піду.

Раптом Господь здивував мене на одну думку.

- Слухай, Йоглію, - сказав я, - а чи не залишилося від твого батька ще чогось, крім дому та саду?

– Був ще його одяг для урочистостей та церемоній, золотий ланцюг радника, чаша та страва, кілька витончених дрібниць, але все це давно закладено.

- Він замислився. - Втім, за сараєм стоять бочки з глиняними табличками. Я пробував їх продати, але кажуть, якщо це записи Ахітофела, то вони напевно богопротивні і зловмисні проти царя.

- Треба ж, - я здивував, - який збіг! А я якраз збирач старовинних рукописів. Покажи мені свої бочки, дивишся – і змовимося. Тільки попереджаю: можливо, мене зацікавить лише небагато, та й кошти мої обмежені.

Але Йоглія, син Ахітофела, уже нічого не чув. Не звертаючи уваги на бур'ян і реп'ях, що чіплявся за ноги, він кинувся до напіврозваленого сараю, зарослого червоноцвітом. Там стояли три закриті бочки. Схопивши інструменти, Йоглія взявся за кришки; здолавши першу, він тут же простягнув мені кілька верхніх табличок. На першій значилося: "Записки царського радника гілонянина Ахітофела про царювання Давида та повстання його сина Авесалома, а також деякі думки загального характеру".

Серце у мене заколотилося. Ліліт запитала, чи не погано мені. Я щось пробурмотів щодо задухи в сараї і вийшов на свіже повітря. Нарешті знайшовши здатність діяти більш-менш здорово, я сказав:

– Ось що, Йоглію. Тут не шматок м'яса і не пиріг, який достатньо спробувати, щоб усе одразу стало зрозумілим. Якщо хочеш, щоб я придбав частину табличок, дай мені можливість спокійно їх вивчити, для цього мені знадобиться якийсь час, а також якесь приміщення з цілими стінами та дахом, щоб захистити мою юну супутницю від дощу та спеки. Крім того, потрібна їжа та глечик вина, краще два. Чи зумієш це влаштувати?

Йоглия відважив уклін, руки його від хвилювання затремтіли. Будинок у вашому розпорядженні на будь-який термін, сказав він, а ще буде солома, щоб спати; хлібом та сиром він поділиться; якщо я дам йому півшекеля, можна збігати в Гіло і принести ціле козяче хутро пристойного вина.

Так ми знайшли собі притулок, а головне – важливі для Книги царя Давида матеріали, тобто поїздка цілком виправдовувалася даним царським дорученням.

Що ж до примари Ахітофела, то я заспокоїв Ліліт: до молодика ще не один тиждень, і коли у вікні вежі знову з'явиться білий німий привид, ми вже будемо далеко-далеко.

Біблія – це не тільки священна історія та Об'явлення Бога людині про Себе, але ще й уроки нам, у якому б столітті ми не жили.

Про те, який урок викладає нам історія життя Авессалома, сина царя, псалмоспівця і пророка Давида (див.: 2 Цар. 14–15), про красу, зарозумілість і ті жалюгідні результати, до яких призводять людей громадські рухи, звані бунтами, революціями та повстаннями, розповідає протоієрей Олег Стеняєв.

Що говорить нам Писання про Авесалома, сина царя Давида?

«Не було в усьому Ізраїлі чоловіка, такого красивого, як Авесалом, і стільки хвалимого, як він; від підошви ніг до верху голови його не бракувало. Коли він стриг голову свою, а він стриг її щороку, бо вона обтяжувала його, то волосся з голови його важили двісті шеклів за вагою царською. І народилися в Авесалома три сини та одна дочка, на ім'я Тамар. вона була жінка гарна, і стала дружиною Ровоама, сина Соломонова, і породила йому Авію» (2 Цар. 14: 25–27).

Отже, слово Господнє показує нам Авесалома як красиву людину, про зовнішню красу якої говориться, що «від підошви ніг до верху голови його не було браку» . У цих словах виражений ідеал гарного людини, який хочуть мати собі як зразок, як якийсь еталон.

Подивіться, як зараз, у суспільстві, культивується поняття краси : краси обличчя, краси тіла. Проводяться навіть спеціальні зустрічі про «гарних людей», і журі обирає найкрасивішого. Проводяться конкурси краси не лише серед жінок, а й серед чоловіків, заміряються стегна, заміряється товщина біцепсів, перевіряється міцність рук, стрункість ніг.

Люди завжди хочуть визначити деякі зразки краси. Одні кажуть, що гарна людина – це найвища людина. Інші кажуть, що не обов'язково він має бути дуже високим, але має бути виразне обличчя. Безліч людей надає значення своєму волоссю, і ми бачимо, що Авессалом також був людиною, яка займалася своїм зовнішнім виглядом: щороку її не просто стригли, але при цьому ще й зважували її волосся. Я думаю, що навіть найвишуканішим сучасним модникам не спаде на думку після стрижки займатися зважуванням свого волосся. А ця людина була настільки вишукана, настільки розуміла, як вона гарна, що звертала увагу на все, навіть на своє волосся і на те, скільки воно важить.

Авесалом – це дуже сучасна нам людина, вона живе тими самими ідеалами, що й безліч людей, що оточують нас сьогодні. Авесалом дуже добре, органічно вписався в сучасні конкурси краси і в Європі, і в Америці, і в Росії. І напевно б переміг у них і став би найкрасивішим чоловіком року.

Але слово Боже пропонує нам розповідь про Авесалома – одне з найсумніших оповідань у Святому Письмі. Чому це так, ми побачимо далі.

Отже, Авесалом був прекрасна людина, гарна людина, це була ідеальна людина – із зовнішнього, тілесного боку. У нього була сім'я, у нього народилося троє синів і одна дочка на ім'я Тамар. Авесалом вважався гарною людиною, але він був ще й людиною зарозумілою.

«І Авесалом залишався в Єрусалимі два роки, а обличчя царського не бачив» (2 Цар. 14: 28).

Авесалом знаходився під царською опалою, у нього був конфлікт з його батьком, конфлікт, пов'язаний з тим, що Авесалом мстився Амнону, іншому синові Давидову, за безчестя своєї сестри, дівчини, яку також звали Тамар. У Фамарі склалася сумна, можна сказати, жахлива доля. Але це окрема історія.

«І послав Авесалом по Йоава, щоб послати його до царя, але той не захотів прийти до нього. Послав і вдруге; але той не захотів прийти. І сказав Авесалом до слуг своїх: бачите ділянку поля Йоава біля мого, і в нього там ячмінь; Ідіть, випаліть його вогнем. І випалили слуги Авесалома та ділянка поля вогнем. І прийшли слуги Йоава до нього, роздерши одяг свій і сказали: слуги Авесалома випалили ділянку твою вогнем. І встав Йоав, і прийшов до Авесалома до дому, і сказав йому: Навіщо слуги твої випалили мою ділянку вогнем? (2 Цар. 14: 29-31).

У цьому епізоді ми бачимо зарозумілість Авессалома, і не тільки зарозумілість, а й мстивість цієї зовні красивої людини. Авесалом хоче відновити свої стосунки з батьком і звертається до Йоава, який був одним із воєначальників – наближених до царя Давида. Авесалом думає, що, можливо, через нього він зможе примиритися з батьком. Уявіть собі, яке суворе покарання: два роки не мав права бачити обличчя свого батька, цар вигнав його від свого обличчя. На Сході таке покарання вважалося навіть гіршим за смертну кару, так люди ставилися до лику свого владики-царя! Втративши можливість бачити царське обличчя, багато хто навіть кінчав життя самогубством.

І ось Авесалом хоче вийти з цього скрутного, образливого для нього становища – вийти з опали. Він звертається до Йоава, але той не хоче зустрічатися з ним. Цей воєначальник не хоче ставати посередником між батьком і сином, він розуміє, що їхні стосунки надто складні для того, щоб ще й йому бути так чи інакше залученим до цього конфлікту. І можна сказати, що Йоав робить дуже мудро.

На жаль, зараз дуже багато людей готові втручатися в будь-які конфлікти, які лише їх оточують. Деякі навіть православні християни вважають, що це їхній прямий обов'язок – втрутитися в конфлікт, який стався в тій чи іншій сім'ї. Люди влазять у конфлікти між молодятами, у конфлікти між дітьми та батьками. І нерідко, не маючи духовної підготовки, не маючи дару миротворчості, вони надають своїм ближнім ведмежу послугу. Треба зрозуміти, що ті відносини, які мають місце в кожній сім'ї, часто дуже інтимні, дуже крихкі, занадто натягнуті для того, щоб стороннім людям втручатися в них. Принаймні, дуже важливо не втручатися у відносини між дітьми та батьками. Але треба зробити все для того, щоб ці люди самі розібралися в ситуації, що склалася.

Якщо ви бажаєте допомогти якійсь сім'ї, створіть умови, щоб люди змогли спілкуватися. Запросіть дітей і батьків до храму, у ті місця, де справді поширюється світ Христів. Однак не намагайтеся все вирішити самотужки, не довіряйте своїй логіці. Дехто вважає, що вони можуть все логічно «розкласти по полицях» – і тоді в «опікуваній» ними сім'ї припиняться всі скандали. Я бачив таких людей, які намагалися допомагати одразу всім, хто їх оточував, і в результаті довкола панував неймовірний хаос. Цього не треба робити, особливо християнам.

Ми повинні зрозуміти, що будь-яка сім'я – це особливий, замкнутий світ, який існує за своїми законами. І грубо вторгатися у проблеми чужої сім'ї ми не маємо жодного права.

Молитовна підтримка чи спроба привести ту чи іншу сім'ю до Церкви є іншим питанням.

Отже, Йоав був мудрою людиною, яка розуміла, що їй не треба ставати між батьком і сином. Тут, з цього зіткнення Авессалома з Йоавом, нам починає відкриватися, що насправді за красою сина царя, за його благообразием, відсутністю в нього будь-яких зовнішніх вад ховалися надзвичайна зарозумілість і мстивість. Авесалом наказує підпалити ділянку, де Йоав вирощував ячмінь, – у Писанні сказано, що він був біля ділянки Авесалома. Тобто вони були сусідами за земельними наділами: Авесалом мав свою ділянку, і Йоав мав свою ділянку. І так розпочинається конфлікт між сусідами.

Конфліктів треба уникати. Люди, які мешкають поряд з вами в комунальній квартирі або на одному сходовому майданчику, – це люди, яких вам дав Господь Бог, тому що у Святому Письмі сказано: «Жодне волосся не впаде з голови християнина без волі Батька Небесного» (див.: Мт. 10: 29). А раз є воля Божа, щоб жити всім поруч, пліч-о-пліч, значить, жити ви повинні у світі, нічим один одного не ображаючи і не зачіпаючи.

Буває дуже боляче і прикро бачити, якими часом християни є поганими сусідами. Мені доводилося освячувати комунальні квартири, і був якийсь випадок: несподівано під час освячення кімнати увірвався сусід, кинувся до мене і зажадав захисту від православної християнки, на запрошення якої я прийшов до цієї оселі. Вона, - стверджував сусід, - виживає його з кухні, вона постійно пересуває його стіл від вікна, ближче до дверей, вона постійно робить щось з його тарілками і так далі. У нього було стільки претензій, у нього нагромадилося стільки образ! Звичайно, можна було б не звертати уваги на ці його претензії, адже є більш високі, духовніші цінності, ніж якийсь стіл, – чи не все одно, де він стоїть, це ж просто дрібниці! Але нам слід пам'ятати про те, що люди мирські живуть саме цими дрібницями, і тому образити мирську людину набагато легше, ніж людину релігійну. Віруюча людина дійсно розуміє, що справа не в тому, де стоїть стіл на комунальній кухні, дійсно розуміє, що справа не в тарілках, не в тому, хто користується ними. А люди мирські, котрі живуть поряд з нами, дуже вразливі, і нам треба намагатися бути для них добрими сусідами.

У Святому Письмі сказано, що якщо людина бажає сподобитися висвячення, стати священнослужителем, то «Належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх» , – так писав святий апостол Павло (1 Тим. 3: 7). У стародавній Церкві, якщо людину хотіли якось просунути церковними ієрархічними сходами, то зверталися до її сусідів-язичників і просили: розкажіть про нього як про сусіда, чи хороший він сусід? Можливо, ви хороші парафіяни, можливо, ви регулярно відвідуєте богослужіння, можливо, ви робите неймовірно довгі паломницькі поїздки. Але якщо ви при цьому жахливі сусіди і не можете мати доброго свідоцтва від зовнішніх, від язичників, які оточують вас, то навіщо ж ви ходите до храму, навіщо ви здійснюєте довгі паломницькі поїздки, навіщо відвідуєте заняття недільної школи для дорослих?

Якщо ви не виносите зі свого духовного життя доброго, привітного ставлення до людей – може, навіть до дуже важких людей, – то марні ваші праці, бо в чому воно тоді, ваше християнське благочестя? Християнин повинен бути людиною, яка приємна всім оточуючим людям. Принаймні, коли справа стосується побуту, вона повинна бути простою людиною, людиною доступною, чуйною, уважною, добрим сусідом, вона повинна мати, як уже сказано, «добре свідчення від зовнішніх» .

Я згадую, як мені колись довелося освячувати одне підприємство. Жінка, яка організовувала освячення, віруюча, що відвідує храм, у якийсь момент вийшла в іншу кімнату, і всі робітниці цього невеликого комерційного підприємства навперебій почали вмовляти мене розсудити її. Там була ціла низка проблем матеріального характеру, проблем, пов'язаних із особистими стосунками між цією жінкою та її підлеглими.

Навчіться спілкуватися з людьми, особливо з тими, хто оточує вас вдома, на роботі, – саме ці люди дано Господом вам. Можливо, ваш сусід дуже буйна людина, надто буйна. Але для чогось Господь попустив вам мати такого сусіда? Може бути – для того, щоб навчити вас смиренності, або для того, щоб приборкати цю його буйність і допомогти їй стати нормальною людиною, корисною для оточуючих людей.

Уважніше огляньтеся навколо себе, не чиніть так, як чинив зарозумілий Авессалом, який спочатку звертається до Іоава в надії залагодити свій конфлікт з батьком, а коли бачить, що толку немає, що Йоав не реагує на його заклики, підпалює його ячмінь.

Якби пожежа на ячмінному полі була якоюсь маловажною обставиною, то в Біблії не було б сказано про неї. Святе Письмо говорить завжди лише дуже важливі, дуже потрібні, необхідні для нас речі. І якщо тут йдеться навіть про такі, здавалося б, дрібниці, це робиться для того, щоб ви зрозуміли: у духовному житті дрібниць не буває. І та пожежа, той бунт, який організовує Авессалом на своїй садово-городній ділянці проти свого сусіда, закінчується згодом дуже важкою трагедією, духовною катастрофою. Зрештою бунт буде організований вже не в рамках садово-городньої ділянки, а в масштабах усієї держави Ізраїль, і не проти сусіда, а проти рідного батька повстане Авессалом.

(Далі буде.)