Sự phát triển đa dạng của xã hội. Sự phân chia giai cấp trong xã hội phản ánh

Sự phát triển xã hội đa dạng Kiểu hình của xã hội

Cuộc sống của mỗi người và toàn xã hội không ngừng thay đổi. Không một ngày hay một giờ nào chúng ta sống giống với những ngày trước. Khi nào chúng ta nói rằng một sự thay đổi đã xảy ra? Sau đó, khi chúng ta thấy rõ rằng trạng thái này không bằng trạng thái khác và một cái gì đó mới đã xuất hiện mà trước đây chưa từng tồn tại. Làm thế nào để tất cả những thay đổi xảy ra và chúng được hướng dẫn ở đâu?

Tại bất kỳ thời điểm nào, một người và các mối liên hệ của anh ta đều bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố, đôi khi không nhất quán với nhau và đa chiều. Vì vậy, khó có thể nói về đặc điểm phát triển hình mũi tên rõ ràng, khác biệt nào của xã hội. Các quá trình thay đổi diễn ra theo những cách phức tạp, không đồng đều và logic của chúng đôi khi khó nắm bắt. Con đường thay đổi xã hội rất đa dạng và quanh co.

Chúng ta thường bắt gặp một khái niệm như “phát triển xã hội”. Chúng ta hãy nghĩ xem sự thay đổi nhìn chung sẽ khác với sự phát triển như thế nào? Khái niệm nào trong số này rộng hơn và khái niệm nào cụ thể hơn (nó có thể được đưa vào một khái niệm khác, được coi là trương hợp đặc biệt khác)? Rõ ràng là không phải mọi thay đổi đều là sự phát triển. Nhưng chỉ những gì phức tạp, cải tiến và gắn liền với biểu hiện của tiến bộ xã hội.

Điều gì thúc đẩy sự phát triển của xã hội? Điều gì có thể ẩn sau mỗi màn chơi mới? Chúng ta nên tìm câu trả lời cho những câu hỏi này, trước hết là trong chính hệ thống các quan hệ xã hội phức tạp, trong những mâu thuẫn nội tại, xung đột lợi ích khác nhau.

Động lực phát triển có thể xuất phát từ chính xã hội, những mâu thuẫn nội tại của xã hội và từ bên ngoài.

Đặc biệt, các xung lực bên ngoài có thể được tạo ra bởi môi trường và không gian tự nhiên. Ví dụ, một vấn đề nghiêm trọng đối với xã hội hiện đại là biến đổi khí hậu trên hành tinh của chúng ta, cái gọi là “ sự nóng lên toàn cầu" Phản ứng trước “thách thức” này là việc một số quốc gia trên thế giới thông qua Nghị định thư Kyoto, yêu cầu giảm lượng khí thải các chất độc hại vào khí quyển. Năm 2004, Nga cũng đã phê chuẩn nghị định thư này, cam kết bảo vệ môi trường.

Nếu những thay đổi trong xã hội diễn ra dần dần thì những thứ mới tích lũy trong hệ thống khá chậm và đôi khi người quan sát không chú ý đến. Và cái cũ, cái trước đó là cơ sở để cái mới phát triển, kết hợp một cách hữu cơ những dấu vết của cái trước. Chúng ta không cảm thấy xung đột và phủ nhận cái cũ trước cái mới. Và chỉ sau một thời gian trôi qua, chúng tôi mới thốt lên ngạc nhiên: "Mọi thứ xung quanh chúng ta đã thay đổi như thế nào!" Chúng tôi gọi những thay đổi tiến bộ dần dần như vậy sự tiến hóa. Con đường phát triển tiến hóa không hàm ý sự rạn nứt hay phá hủy mạnh mẽ các mối quan hệ xã hội trước đây.

Biểu hiện bên ngoài sự tiến hóa, cách chính để thực hiện nó là cải cách. Dưới cải cách chúng tôi hiểu hành động quyền lực nhằm mục đích thay đổi các lĩnh vực, khía cạnh nhất định đời sống công cộng nhằm mang lại cho xã hội sự ổn định và ổn định hơn.

Con đường phát triển tiến hóa không phải là con đường duy nhất. Không phải tất cả các xã hội đều có thể giải quyết các vấn đề cấp bách thông qua các chuyển đổi dần dần về mặt hữu cơ. Trong điều kiện xảy ra một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng ảnh hưởng đến mọi lĩnh vực của xã hội, khi những mâu thuẫn tích tụ làm bùng nổ trật tự hiện có theo đúng nghĩa đen, cuộc cách mạng. Mọi cuộc cách mạng diễn ra trong xã hội đều bao hàm sự biến đổi về chất công trình công cộng, phá bỏ các đơn đặt hàng cũ và đổi mới nhanh chóng. Một cuộc cách mạng giải phóng năng lượng xã hội đáng kể, năng lượng này không phải lúc nào cũng có thể được kiểm soát bởi các lực lượng khởi xướng những thay đổi mang tính cách mạng. Cứ như thể các nhà tư tưởng và những người thực hành cách mạng đang thả “thần đèn ra khỏi chai”. Sau đó, họ cố gắng xua đuổi “thần đèn” này trở lại, nhưng điều này thường không hiệu quả. Yếu tố cách mạng bắt đầu phát triển theo quy luật riêng của nó, thường khiến những người tạo ra nó bối rối.

Đó là lý do vì sao những nguyên tắc tự phát, hỗn loạn thường chiếm ưu thế trong quá trình cách mạng xã hội. Đôi khi các cuộc cách mạng chôn vùi những con người đứng về cội nguồn của mình. Hoặc kết quả, hậu quả của vụ nổ cách mạng khác xa so với nhiệm vụ ban đầu đến mức những người tạo ra cách mạng không thể không thừa nhận thất bại của mình. Các cuộc cách mạng làm nảy sinh một phẩm chất mới và điều quan trọng là có thể chuyển kịp thời các quá trình phát triển tiếp theo sang hướng tiến hóa. Trong thế kỷ 20, nước Nga trải qua hai cuộc cách mạng. Những cú sốc đặc biệt nặng nề xảy ra với nước ta vào những năm 1917–1920.

Như lịch sử cho thấy, nhiều cuộc cách mạng đã được thay thế bằng phản động, quay trở lại quá khứ. Chúng ta có thể nói về các loại cuộc cách mạng khác nhau trong sự phát triển của xã hội: xã hội, kỹ thuật, khoa học, văn hóa.

Tầm quan trọng của các cuộc cách mạng được các nhà tư tưởng đánh giá khác nhau. Ví dụ, triết gia người Đức K. Marx, người sáng lập chủ nghĩa cộng sản khoa học, coi các cuộc cách mạng là “đầu tàu của lịch sử”. Đồng thời, nhiều người nhấn mạnh đến tác hại, sự tàn phá của cách mạng đối với xã hội. Đặc biệt, triết gia người Nga N.A. Berdyaev (1874–1948) đã viết về cuộc cách mạng như sau: “Tất cả các cuộc cách mạng đều kết thúc bằng phản ứng. Điều này là không thể tránh khỏi. Đây là luật. Và các cuộc cách mạng càng bạo lực, bạo lực thì phản ứng càng mạnh mẽ. Có một loại vòng tròn ma thuật nào đó trong sự luân phiên của các cuộc cách mạng và phản ứng.”

So sánh các cách biến đổi xã hội, hiện đại nổi tiếng nhà sử học Nga P.V. Volobuev đã viết: “Hình thức tiến hóa trước hết giúp đảm bảo tính liên tục phát triển xã hội và nhờ điều này mà bảo toàn được tất cả của cải tích lũy được. Thứ hai, sự tiến hóa, trái ngược với những quan niệm nguyên thủy của chúng ta, kéo theo những thay đổi lớn về chất trong xã hội, không chỉ về lực lượng sản xuất và công nghệ, mà còn về văn hóa tinh thần, về lối sống của con người. Thứ ba, để giải quyết các vấn đề xã hội mới nảy sinh trong quá trình tiến hóa, nó đã áp dụng một phương pháp chuyển đổi xã hội như cải cách, mà xét về “chi phí” của chúng, hóa ra đơn giản là không thể so sánh được với cái giá khổng lồ của nhiều cuộc cách mạng. Cuối cùng, như kinh nghiệm lịch sử đã chỉ ra, tiến hóa có khả năng đảm bảo và duy trì tiến bộ xã hội, đồng thời mang lại cho nó một hình thái văn minh.”

Kiểu hình của xã hội

Khi phân biệt các loại xã hội khác nhau, các nhà tư tưởng một mặt dựa vào nguyên tắc thời gian, ghi nhận những thay đổi xảy ra theo thời gian trong việc tổ chức đời sống xã hội. Mặt khác, một số đặc điểm nhất định của các xã hội cùng tồn tại với nhau được nhóm lại cùng một lúc. Điều này cho phép chúng ta tạo ra một loại mặt cắt ngang của các nền văn minh. Như vậy, nói về xã hội truyền thống là cơ sở hình thành nền văn minh hiện đại, không thể không lưu ý đến việc bảo tồn nhiều nét đặc trưng của nó trong thời đại chúng ta.

Cách tiếp cận vững chắc nhất trong khoa học xã hội hiện đại là cách tiếp cận dựa trên việc xác định ba loại xã hội: truyền thống (tiền công nghiệp), công nghiệp, hậu công nghiệp (đôi khi gọi là công nghệ hoặc thông tin). Cách tiếp cận này phần lớn dựa trên một phần theo chiều dọc, theo trình tự thời gian, tức là nó giả định sự thay thế của xã hội này bằng xã hội khác trong quá trình phát triển mang tính lịch sử. Điểm chung của cách tiếp cận này với lý thuyết của K. Marx là nó chủ yếu dựa trên sự phân biệt các đặc điểm kỹ thuật và công nghệ.

Đặc điểm và đặc điểm của mỗi xã hội này là gì? Chúng ta hãy nhìn vào đặc điểm xã hội truyền thống- nền tảng của sự hình thành thế giới hiện đại. Xã hội cổ đại và trung cổ chủ yếu được gọi là xã hội truyền thống, mặc dù nhiều đặc điểm của nó vẫn được bảo tồn trong thời gian sau này. Chẳng hạn, các nước phương Đông, châu Á, châu Phi vẫn giữ được những dấu tích của nền văn minh truyền thống ngày nay.

Vậy những đặc điểm và đặc điểm chính của kiểu xã hội truyền thống là gì?

Theo cách hiểu về xã hội truyền thống, cần lưu ý tập trung vào việc tái tạo ở dạng không thay đổi các phương pháp hoạt động, tương tác, hình thức giao tiếp, tổ chức đời sống và các mô hình văn hóa của con người. Nghĩa là, trong xã hội này, các mối quan hệ đã phát triển giữa con người, tập quán làm việc, giá trị gia đình và lối sống đều được tôn trọng một cách nghiêm túc.

Con người trong xã hội truyền thống bị ràng buộc bởi một hệ thống phụ thuộc phức tạp vào cộng đồng và nhà nước. Hành vi của anh ta được quy định chặt chẽ bởi các chuẩn mực được chấp nhận trong gia đình, giai cấp và xã hội nói chung.

Xã hội truyền thống Do nông nghiệp chiếm ưu thế trong cơ cấu nền kinh tế, phần lớn dân số làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp, làm việc trên đất đai và sống nhờ hoa quả của nó. Đất đai được coi là của cải chính và cơ sở để tái sản xuất xã hội là những gì được sản xuất trên đó. Chủ yếu sử dụng dụng cụ cầm tay (cày, cày), việc cập nhật thiết bị, công nghệ sản xuất diễn ra khá chậm.

Yếu tố chính trong cấu trúc của các xã hội truyền thống là cộng đồng nông nghiệp: một tập thể quản lý đất đai. Cá nhân trong nhóm như vậy được xác định kém, lợi ích của nó không được xác định rõ ràng. Cộng đồng một mặt sẽ hạn chế con người, mặt khác sẽ cung cấp cho anh ta sự bảo vệ và ổn định. Hình phạt nghiêm khắc nhất trong một xã hội như vậy thường được coi là trục xuất khỏi cộng đồng, “tước đoạt nơi ở và nước uống”. Xã hội có cơ cấu thứ bậc, thường được chia thành các giai cấp theo nguyên tắc chính trị và pháp luật.

Một đặc điểm của xã hội truyền thống là tính khép kín với sự đổi mới và tính chất thay đổi cực kỳ chậm. Và bản thân những thay đổi này không được coi là một giá trị. Quan trọng hơn là sự ổn định, bền vững, tuân theo lời răn của tổ tiên. Bất kỳ sự đổi mới nào cũng được coi là mối đe dọa đối với trật tự thế giới hiện có và thái độ đối với nó là vô cùng cảnh giác. “Truyền thống của tất cả các thế hệ đã chết hiện lên như một cơn ác mộng trong tâm trí người sống.”

Giáo viên người Séc J. Korczak lưu ý lối sống giáo điều vốn có của xã hội truyền thống: “Thận trọng đến mức hoàn toàn thụ động, đến mức bỏ qua mọi quyền và quy tắc đã không trở thành truyền thống, không được chính quyền thánh hóa, không bắt nguồn từ sự lặp lại”. ngày qua ngày... Mọi thứ đều có thể trở thành giáo điều - kể cả trái đất, nhà thờ, tổ quốc, đức hạnh và tội lỗi; có thể là khoa học, hoạt động xã hội và chính trị, sự giàu có, bất kỳ sự đối đầu nào..."

Một xã hội truyền thống sẽ siêng năng bảo vệ các chuẩn mực hành vi và tiêu chuẩn văn hóa của mình khỏi những ảnh hưởng bên ngoài từ các xã hội và nền văn hóa khác. Một ví dụ về sự “đóng cửa” như vậy là sự phát triển hàng thế kỷ của Trung Quốc và Nhật Bản, được đặc trưng bởi sự tồn tại khép kín, tự cung tự cấp và mọi liên hệ với người nước ngoài trên thực tế đều bị chính quyền loại trừ. Nhà nước và tôn giáo đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của các xã hội truyền thống.

Tất nhiên, khi các mối liên hệ thương mại, kinh tế, quân sự, chính trị, văn hóa và các mối liên hệ khác phát triển giữa Những đất nước khác nhau và sự “đóng cửa” như vậy sẽ bị các dân tộc vi phạm, thường là một cách rất đau đớn đối với các quốc gia này. Các xã hội truyền thống, dưới tác động của sự phát triển của công nghệ, kỹ thuật, phương tiện truyền thông sẽ bước vào thời kỳ hiện đại hóa.

Tất nhiên, đây là bức tranh tổng quát về xã hội truyền thống. Chính xác hơn, chúng ta có thể nói xã hội truyền thống như một hiện tượng tích lũy nhất định, bao gồm những đặc điểm phát triển của các dân tộc khác nhau ở một giai đoạn nhất định. Có nhiều xã hội truyền thống khác nhau (Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ, Tây Âu, Nga, v.v.), mang dấu ấn văn hóa của họ.

Chúng tôi hiểu rất rõ rằng xã hội Hy Lạp cổ đại và Vương quốc Babylon cổ khác nhau đáng kể về các hình thức sở hữu thống trị, mức độ ảnh hưởng của các cấu trúc công xã và nhà nước. Nếu ở Hy Lạp và La Mã, sở hữu tư nhân và sự khởi đầu của các quyền và tự do dân sự đang phát triển, thì trong các xã hội kiểu phương Đông có những truyền thống mạnh mẽ về chế độ chuyên quyền, sự đàn áp con người bởi cộng đồng nông nghiệp và tính chất tập thể của lao động. Tuy nhiên, cả hai Các tùy chọn khác nhau xã hội truyền thống.

Việc bảo tồn lâu dài cộng đồng nông nghiệp, ưu thế của nông nghiệp trong cơ cấu kinh tế, giai cấp nông dân trong dân cư, sự hợp tác lao động và sử dụng đất tập thể của nông dân công xã, và chính quyền chuyên quyền cho phép chúng ta xã hội Nga qua nhiều thế kỷ, sự phát triển của nó được coi là truyền thống. Chuyển đổi sang một kiểu xã hội mới - công nghiệp- sẽ được thực hiện khá muộn - chỉ vào nửa sau thế kỷ 19.

Không thể nói xã hội truyền thống là một giai đoạn đã qua, mọi thứ gắn liền với cấu trúc, chuẩn mực, ý thức truyền thống đều đã là chuyện của quá khứ xa xôi. Hơn nữa, khi nghĩ như vậy, chúng ta tự làm cho mình khó hiểu được nhiều vấn đề, hiện tượng của thế giới đương đại. Và ngày nay, một số xã hội vẫn giữ được những nét đặc trưng của chủ nghĩa truyền thống, chủ yếu ở văn hóa, ý thức cộng đồng, hệ thống chính trị và cuộc sống đời thường.

Sự chuyển đổi từ một xã hội truyền thống, không có sự năng động, sang một xã hội kiểu công nghiệp phản ánh một khái niệm như hiện đại hóa.

Xã hội công nghiệp ra đời do cuộc cách mạng công nghiệp, dẫn đến sự phát triển của công nghiệp quy mô lớn, các loại hình giao thông vận tải và truyền thông mới, sự suy giảm vai trò của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế và sự di cư của người dân ra các thành phố.

Ở thời hiện đại từ điển triết học", xuất bản năm 1998 tại London, chứa định nghĩa sau đây về xã hội công nghiệp:

Một xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi sự định hướng của con người hướng tới khối lượng sản xuất, tiêu dùng, kiến thức ngày càng tăng, v.v. Ý tưởng về tăng trưởng và tiến bộ là “cốt lõi” của huyền thoại hay hệ tư tưởng công nghiệp. Khái niệm máy móc đóng một vai trò quan trọng trong tổ chức xã hội của xã hội công nghiệp. Hệ quả của việc thực hiện các ý tưởng về máy móc là sự phát triển sâu rộng của sản xuất cũng như sự “cơ giới hóa” các quan hệ xã hội, quan hệ giữa con người với thiên nhiên... Ranh giới phát triển của xã hội công nghiệp được bộc lộ là những giới hạn của sự phát triển sâu rộng. sản xuất theo định hướng được phát hiện.

Sớm hơn những cuộc cách mạng khác, cuộc cách mạng công nghiệp đã lan rộng khắp các nước Tây Âu. Quốc gia đầu tiên thực hiện nó là Vương quốc Anh. Đã qua giữa ngày 19 thế kỷ, phần lớn dân số của nó được làm việc trong ngành công nghiệp. Xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi những thay đổi năng động nhanh chóng, tính di động xã hội gia tăng và đô thị hóa - quá trình tăng trưởng và phát triển của các thành phố. Những mối liên hệ và kết nối giữa các quốc gia, các dân tộc ngày càng mở rộng. Những thông tin liên lạc này được thực hiện thông qua tin nhắn điện báo và điện thoại. Cấu trúc của xã hội cũng đang thay đổi: nó không dựa trên đẳng cấp mà dựa trên các nhóm xã hội khác nhau về vị trí trong xã hội. hệ thống kinh tế, - các lớp học. Cùng với những thay đổi của nền kinh tế và lĩnh vực xã hội, hệ thống chính trị của xã hội công nghiệp cũng đang thay đổi - chế độ nghị viện, hệ thống đa đảng đang phát triển, các quyền và tự do của công dân ngày càng mở rộng. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, việc hình thành một xã hội dân sự ý thức được lợi ích của mình và là đối tác đầy đủ của nhà nước cũng gắn liền với việc hình thành một xã hội công nghiệp. Ở một mức độ nào đó, chính xác xã hội này được gọi là nhà tư bản. Giai đoạn đầu sự phát triển của nó đã được phân tích vào thế kỷ 19 bởi các nhà khoa học người Anh J. Mill, A. Smith và nhà triết học người Đức K. Marx.

Đồng thời, trong thời đại cách mạng công nghiệp ngày càng có sự phát triển không đồng đều các vùng khác nhau hòa bình, dẫn đến chiến tranh thuộc địa, xâm chiếm và làm nô lệ các nước yếu bởi các nước mạnh.

Xã hội Nga bước vào thời kỳ cách mạng công nghiệp khá muộn, chỉ vào những năm 40 của thế kỷ 19, và sự hình thành nền tảng của xã hội công nghiệp ở Nga chỉ được ghi nhận vào đầu thế kỷ 20. Nhiều nhà sử học cho rằng vào đầu thế kỷ 20 nước ta là nước nông nghiệp - công nghiệp. Nga đã không thể hoàn thành công nghiệp hóa trong thời kỳ tiền cách mạng. Mặc dù đây chính xác là mục tiêu mà những cải cách được thực hiện theo sáng kiến của S. Yu. Witte và P. A. Stolypin.

Khi hoàn thành quá trình công nghiệp hóa, tức là tạo ra một ngành công nghiệp hùng mạnh có thể đóng góp chính vào sự thịnh vượng quốc gia của đất nước, các nhà chức trách đã quay trở lại thời Xô viết những câu chuyện.

Chúng tôi biết khái niệm " Công nghiệp hóa của Stalin", xảy ra vào những năm 1930 - 1940. Trong thời gian ngắn nhất, với tốc độ nhanh chóng, chủ yếu sử dụng nguồn vốn thu được từ việc cướp phá nông thôn và tập thể hóa hàng loạt các trang trại nông dân, vào cuối những năm 1930, nước ta đã tạo dựng được nền tảng của công nghiệp nặng và quân sự, cơ khí và không còn phụ thuộc vào nguồn cung cấp thiết bị từ nước ngoài. Nhưng phải chăng điều này có nghĩa là sự kết thúc của quá trình công nghiệp hóa? Các nhà sử học tranh luận. Một số nhà nghiên cứu tin rằng ngay cả vào cuối những năm 1930, phần chính của cải quốc gia vẫn được hình thành trong lĩnh vực nông nghiệp, tức là nông nghiệp tạo ra nhiều sản phẩm hơn công nghiệp.

Vì vậy, các chuyên gia cho rằng công nghiệp hóa ở Liên Xô chỉ kết thúc sau Đại chiến Chiến tranh yêu nước, vào giữa nửa sau của những năm 1950. Vào thời điểm này, ngành công nghiệp đã chiếm vị trí dẫn đầu trong việc sản xuất tổng sản phẩm quốc nội. Ngoài ra, hầu hết dân số cả nước đều làm việc trong lĩnh vực công nghiệp.

Nửa sau thế kỷ 20 được đánh dấu bằng sự phát triển nhanh chóng khoa học cơ bản, kỹ thuật và công nghệ. Khoa học đang trở thành một lực lượng kinh tế mạnh mẽ trước mắt.

Những thay đổi nhanh chóng đã nhấn chìm một số lĩnh vực của đời sống trong xã hội hiện đại đã khiến người ta có thể nói về việc thế giới đang bước vào giai đoạn thời kỳ hậu công nghiệp. Vào những năm 1960, thuật ngữ này lần đầu tiên được đề xuất bởi nhà xã hội học người Mỹ D. Bell. Ông cũng đưa ra công thức những đặc điểm chính xã hội hậu công nghiệp : tạo ra một nền kinh tế dịch vụ rộng lớn, tăng cường đội ngũ chuyên gia khoa học và kỹ thuật có trình độ, vai trò trung tâm của tri thức khoa học là nguồn sáng tạo, đảm bảo tăng trưởng công nghệ, tạo ra thế hệ công nghệ trí tuệ mới. Theo chân Bell, lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp được phát triển bởi các nhà khoa học Mỹ J. Gal Breit và O. Toffler.

Nền tảng xã hội hậu công nghiệp là công cuộc tái cơ cấu cơ cấu nền kinh tế được thực hiện ở các nước phương Tây vào đầu những năm 1960 - 1970. Thay vì công nghiệp nặng, các vị trí dẫn đầu trong nền kinh tế đã được đảm nhận bởi các ngành thâm dụng tri thức, “công nghiệp tri thức”. Biểu tượng của thời đại này, nền tảng của nó là cuộc cách mạng bộ vi xử lý, sự phân bố rộng rãi của máy tính cá nhân, công nghệ thông tin và truyền thông điện tử. Tốc độ ngày càng tăng lên gấp nhiều lần phát triển kinh tế, tốc độ truyền tải khoảng cách của thông tin và dòng tài chính. Với việc thế giới bước vào kỷ nguyên hậu công nghiệp, thông tin, việc làm của người dân trong các ngành công nghiệp, vận tải và công nghiệp ngày càng giảm và ngược lại, số lượng người làm việc trong lĩnh vực dịch vụ và thông tin ngành ngày càng tăng. Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà khoa học gọi là xã hội hậu công nghiệp thông tin hoặc công nghệ.

Đặc trưng của xã hội hiện đại, nhà nghiên cứu người Mỹ P. Drucker lưu ý: “Ngày nay kiến thức đã được áp dụng vào chính lĩnh vực kiến thức và đây có thể gọi là một cuộc cách mạng trong lĩnh vực quản lý. Tri thức đang nhanh chóng trở thành yếu tố quyết định của sản xuất, đẩy cả vốn và lao động xuống nền tảng.”

Các nhà khoa học nghiên cứu sự phát triển của văn hóa và đời sống tinh thần trong mối quan hệ với thế giới hậu công nghiệp giới thiệu một tên gọi khác - thời kỳ hậu hiện đại. (Đến thời đại chủ nghĩa hiện đại, các nhà khoa học hiểu về xã hội công nghiệp. - Ghi chú của tác giả.) Nếu khái niệm hậu công nghiệp chủ yếu nhấn mạnh sự khác biệt trong lĩnh vực kinh tế, sản xuất và phương thức giao tiếp, thì chủ nghĩa hậu hiện đại chủ yếu bao trùm lĩnh vực ý thức, văn hóa và các mẫu hành vi.

Theo các nhà khoa học, nhận thức mới về thế giới dựa trên ba đặc điểm chính.

Thứ nhất, ở sự chấm dứt niềm tin vào khả năng của trí óc con người, một sự đặt câu hỏi hoài nghi về mọi thứ mà văn hóa châu Âu theo truyền thống coi là hợp lý. Thứ hai, về sự sụp đổ của ý tưởng về sự thống nhất và phổ quát của thế giới. Sự hiểu biết hậu hiện đại về thế giới được xây dựng trên tính đa dạng, đa nguyên, sự vắng mặt của các mô hình và quy chuẩn phát triển chung các nền văn hóa khác nhau. Thứ ba: thời đại hậu hiện đại nhìn nhận nhân cách một cách khác biệt, “cá nhân, với tư cách là người chịu trách nhiệm định hình thế giới, cam chịu, lạc hậu, bị coi là gắn liền với những định kiến của chủ nghĩa duy lý và bị loại bỏ”. Lĩnh vực giao tiếp giữa con người, giao tiếp và các thỏa thuận tập thể được đặt lên hàng đầu.

Các nhà khoa học coi chủ nghĩa đa nguyên ngày càng tăng, tính đa biến và sự đa dạng của các hình thức phát triển xã hội, những thay đổi trong hệ thống giá trị, động cơ và động cơ của con người là những đặc điểm chính của xã hội hậu hiện đại.

Cách tiếp cận mà chúng tôi đã chọn tóm tắt những cột mốc quan trọng trong sự phát triển của con người, tập trung chủ yếu vào lịch sử của các nước Tây Âu. Vì vậy, nó thu hẹp đáng kể khả năng nghiên cứu các đặc điểm cụ thể và đặc điểm phát triển của từng quốc gia. Ông chú ý trước hết đến quá trình phổ quát, và còn nhiều điều vẫn nằm ngoài sự chú ý của các nhà khoa học. Ngoài ra, dù muốn dù không, chúng ta vẫn chấp nhận quan điểm rằng có những quốc gia đã vượt lên dẫn trước, có những quốc gia đang đuổi kịp họ thành công và có những quốc gia tụt lại phía sau trong vô vọng, không kịp nhảy vào chặng cuối cùng. cỗ máy hiện đại hóa đang lao về phía trước. Các nhà tư tưởng của lý thuyết hiện đại hóa tin chắc rằng các giá trị và mô hình phát triển của xã hội phương Tây có tính phổ quát, là kim chỉ nam cho sự phát triển và là hình mẫu cho mọi người.

Cấu trúc xã hội

Các tổ chức xã hội:

tổ chức hoạt động của con người trong một hệ thống nhất định vai trò và địa vị, thiết lập các khuôn mẫu ứng xử của con người trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng;
bao gồm một hệ thống các hình phạt - từ pháp lý đến luân lý và đạo đức;
tổ chức, điều phối nhiều hành động cá nhân của con người, tạo cho họ tính cách có tổ chức và có thể đoán trước được;
cung cấp hành vi chuẩn mực của con người trong các tình huống xã hội điển hình.

Xã hội như một hệ thống phức tạp, tự phát triển được đặc trưng bởi những đặc điểm sau: tính năng cụ thể:

Nó được phân biệt bởi rất nhiều cấu trúc xã hội và hệ thống con khác nhau.
Xã hội không chỉ là con người mà còn là những mối quan hệ xã hội nảy sinh giữa họ, giữa các lĩnh vực (hệ thống con) và thể chế của họ. Quan hệ xã hội là những hình thức tương tác đa dạng giữa con người với nhau, cũng như các kết nối nảy sinh giữa các nhóm xã hội khác nhau (hoặc bên trong họ).
Xã hội có khả năng tạo ra và tái sản xuất những điều kiện cần thiết sự tồn tại của chính mình.
Xã hội là hệ thống năng động, nó được đặc trưng bởi sự xuất hiện và phát triển của các hiện tượng mới, sự lỗi thời và chết đi của các yếu tố cũ, cũng như sự chưa hoàn thiện và sự phát triển thay thế. Việc lựa chọn các phương án phát triển được thực hiện bởi một người.
Xã hội được đặc trưng bởi sự phát triển không thể đoán trước và phi tuyến tính.
Chức năng của xã hội:
– tái sản xuất và xã hội hóa con người;
– Sản xuất hàng hóa vật chất và dịch vụ;
– phân phối sản phẩm lao động (hoạt động);
– quy định và quản lý các hoạt động và hành vi;
- Sản xuất tinh thần.

Cơ cấu hình thành kinh tế - xã hội

Lực lượng sản xuất- Đây là những tư liệu sản xuất và con người có kinh nghiệm sản xuất, kỹ năng lao động.
Quan hệ sản xuất- mối quan hệ giữa con người với nhau phát triển trong quá trình sản xuất.
Kiểu tiện ích bổ sung chủ yếu được xác định bởi tính cách nền tảng. Nó còn tượng trưng cho nền tảng của sự hình thành, quyết định sự liên kết của một xã hội cụ thể.
Các tác giả của phương pháp này nhấn mạnh 5 hình thái kinh tế - xã hội:

công xã nguyên thủy;
chiếm hữu nô lệ;
phong kiến;
nhà tư bản;
cộng sản.

Tiêu chí lựa chọn sự hình thành kinh tế - xã hội là hoạt động sản xuất của con người, tính chất lao động và các phương pháp tham gia vào quá trình sản xuất(sự cần thiết tự nhiên, bên ngoài ép buộc kinh tế, ép buộc về kinh tế, lao động trở thành nhu cầu cá nhân).
Động lực phát triển xã hội là đấu tranh giai cấp. Sự chuyển đổi từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác được thực hiện như là kết quả của các cuộc cách mạng xã hội.

Điểm mạnh của phương pháp này:

– nó mang tính phổ quát: hầu hết mọi dân tộc đều trải qua những giai đoạn phát triển đã được chỉ định (ở mức độ này hay mức độ khác);
– nó cho phép bạn so sánh mức độ phát triển của các dân tộc khác nhau trong các giai đoạn lịch sử khác nhau;
- nó cho phép bạn theo dõi tiến bộ xã hội.

Các mặt yếu:

– không tính đến các điều kiện và dấu hiệu cụ thể từng dân tộc;
– chú ý nhiều hơn đến lĩnh vực kinh tế của xã hội, buộc tất cả những lĩnh vực khác phải phục tùng nó.

Cách tiếp cận văn minh theo giai đoạn (W. Rostow, Toffler)
Cách tiếp cận này dựa trên sự hiểu biết về nền văn minh như một giai đoạn trong quá trình sự phát triển tiến bộ nhân loại, trong quá trình đi lên theo bậc thang dẫn tới một nền văn minh thế giới duy nhất.
Những người ủng hộ cách tiếp cận này phân biệt ba loại hình văn minh: truyền thống, công nghiệp, hậu công nghiệp (hoặc xã hội thông tin).

Đặc điểm của các loại hình văn minh chính

Tiêu chí so sánh	Xã hội truyền thống (nông nghiệp)	Xã hội công nghiệp (phương Tây)	Xã hội hậu công nghiệp (thông tin)
Đặc điểm của quá trình lịch sử	Sự phát triển tiến hóa lâu dài, chậm chạp, thiếu ranh giới rõ ràng giữa các thời đại	Sự phát triển sắc nét, cục bộ, mang tính cách mạng, ranh giới giữa các thời đại ngày càng rõ ràng	Sự phát triển tiến hóa xã hội, những cuộc cách mạng chỉ trong lĩnh vực khoa học và kỹ thuật, toàn cầu hóa mọi lĩnh vực của đời sống công cộng
Mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên	Các mối quan hệ hài hòa không có tác động phá hoại, mong muốn thích nghi với thiên nhiên	Mong muốn thống trị thiên nhiên, các hoạt động biến đổi tích cực, sự xuất hiện của một thế giới toàn cầu vấn đề môi trường	Nhận thức về bản chất của vấn đề môi trường toàn cầu, nỗ lực giải quyết nó, mong muốn tạo ra noosphere - “phạm vi của tâm trí”
Đặc điểm phát triển kinh tế	Lĩnh vực đứng đầu là nông nghiệp, tư liệu sản xuất chủ yếu là đất đai, thuộc sở hữu chung hoặc sở hữu tư nhân không toàn bộ, vì người sở hữu tối cao là người cai trị.	Công nghiệp chiếm ưu thế; tư liệu sản xuất chính là vốn, thuộc sở hữu tư nhân.	Lĩnh vực dịch vụ và sản xuất thông tin chiếm ưu thế, hội nhập kinh tế toàn cầu, hình thành các tập đoàn xuyên quốc gia
Cơ cấu xã hội của xã hội	Hệ thống đẳng cấp hoặc giai cấp khép kín cứng nhắc, mức độ di chuyển xã hội thấp hoặc không có	Mở lớp cấu trúc xã hội, tính di động xã hội cao	Cơ cấu xã hội mở, sự phân tầng xã hội theo mức thu nhập, trình độ học vấn, đặc điểm nghề nghiệp, mức độ dịch chuyển xã hội cao
Đặc điểm của hệ thống chính trị, điều tiết các quan hệ xã hội	Sự chiếm ưu thế của các hình thức chính phủ quân chủ; các cơ quan điều chỉnh chính của các mối quan hệ xã hội là phong tục, truyền thống và các chuẩn mực tôn giáo	Sự chiếm ưu thế của các hình thức chính phủ cộng hòa, việc tạo ra nhà nước pháp quyền, cơ quan điều chỉnh chính các quan hệ xã hội là luật pháp
Vị trí của cá nhân trong xã hội	Cá nhân bị cộng đồng và nhà nước tiếp thu, sự thống trị của các giá trị tập thể	Chủ nghĩa cá nhân, tự do cá nhân

Cuộc sống của mỗi người và toàn xã hội luôn biến đổi. Không một ngày hay một giờ nào chúng ta sống giống với những ngày trước. Khi nào chúng ta nói rằng một sự thay đổi đã xảy ra? Sau đó, khi chúng ta thấy rõ rằng trạng thái này không ngang bằng với trạng thái khác, thì có một điều gì đó mới đã xuất hiện mà trước đây chưa từng tồn tại. Những thay đổi này diễn ra như thế nào và chúng được hướng tới đâu?

Tại bất kỳ thời điểm nào, một người và các mối quan hệ của anh ta đều bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố, đôi khi trái ngược nhau và đa chiều. Vì vậy, khó có thể nói về một đặc điểm phát triển hình mũi tên rõ ràng, rõ ràng nào của xã hội. Các quá trình thay đổi rất phức tạp, không đồng đều và logic của chúng đôi khi khó nắm bắt. Con đường thay đổi xã hội rất đa dạng và quanh co.

Chúng ta thường bắt gặp một khái niệm như “phát triển xã hội”. Chúng ta hãy nghĩ xem sự thay đổi nhìn chung sẽ khác với sự phát triển như thế nào? Khái niệm nào trong số này rộng hơn, khái niệm nào cụ thể hơn và có thể được đưa vào khái niệm khác, được coi là trường hợp đặc biệt của khái niệm kia. Rõ ràng là không phải mọi thay đổi đều là sự phát triển. Nhưng chỉ những gì phức tạp và cải tiến mới gắn liền với biểu hiện của tiến bộ xã hội.

Điều gì thúc đẩy sự phát triển của xã hội? Điều gì có thể ẩn sau mỗi màn chơi mới? Chúng ta nên tìm câu trả lời cho những câu hỏi này, trước hết là trong chính hệ thống các mối quan hệ xã hội phức tạp, những mâu thuẫn nội tại, xung đột lợi ích khác nhau.

Động lực phát triển có thể xuất phát từ chính xã hội, những mâu thuẫn nội tại của xã hội và từ bên ngoài.

Đặc biệt, các xung lực bên ngoài có thể được tạo ra bởi môi trường tự nhiên, không gian. Ví dụ, những vấn đề nghiêm trọng mà xã hội hiện đại phải đối mặt là do biến đổi khí hậu trên hành tinh của chúng ta, cái gọi là hiện tượng nóng lên “toàn cầu”. Và phản ứng trước “thách thức” này là việc một số quốc gia trên thế giới thông qua Nghị định thư Kyoto, trong đó yêu cầu các quốc gia giảm lượng khí thải các chất độc hại vào khí quyển. Năm 2004, Nga cũng phê chuẩn nghị định thư này, cam kết bảo vệ môi trường.

Nếu những thay đổi trong xã hội diễn ra dần dần thì những điều mới tích lũy trong hệ thống khá chậm và đôi khi người quan sát không chú ý đến. Cái cũ, cái trước là cơ sở để cái mới phát triển, kết hợp một cách hữu cơ những dấu vết của cái trước. Chúng ta không cảm thấy xung đột và phủ nhận cái cũ trước cái mới. Và chỉ sau một thời gian dài trôi qua, chúng ta mới thốt lên ngạc nhiên: “Mọi thứ xung quanh chúng ta đã thay đổi như thế nào!” Chúng tôi gọi những thay đổi tiến bộ dần dần như vậy sự tiến hóa. Con đường phát triển tiến hóa không hàm ý sự tan vỡ hay phá hủy các mối quan hệ xã hội trước đây.

Biểu hiện bên ngoài của sự tiến hóa, cách thực hiện chính của nó là cải cách. Khi nói đến cải cách, chúng tôi muốn nói đến một hành động quyền lực nhằm thay đổi một số lĩnh vực và khía cạnh nhất định của đời sống xã hội, nhằm mang lại cho xã hội sự ổn định và ổn định hơn.

Con đường phát triển tiến hóa không phải là con đường duy nhất. Không phải tất cả các xã hội và không phải lúc nào cũng có thể giải quyết vấn đề thông qua những chuyển đổi dần dần về mặt hữu cơ. Trong điều kiện xảy ra một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng ảnh hưởng đến mọi lĩnh vực của xã hội, khi những mâu thuẫn tích tụ làm bùng nổ trật tự hiện có theo đúng nghĩa đen, cuộc cách mạng. Bất kỳ cuộc cách mạng nào diễn ra trong xã hội đều bao hàm sự chuyển đổi về chất của các cấu trúc xã hội, sự phá bỏ các trật tự cũ và sự đổi mới nhanh chóng, nhanh chóng. Một cuộc cách mạng giải phóng năng lượng xã hội đáng kể, năng lượng này không phải lúc nào cũng có thể được kiểm soát bởi các lực lượng khởi xướng những thay đổi mang tính cách mạng. Các nhà tư tưởng và thực hành cách mạng dường như đang thả “thần đèn ra khỏi chai” dưới hình thức yếu tố dân tộc. Sau đó, họ cố gắng đưa vị thần này trở lại, nhưng điều này thường không hiệu quả. Yếu tố cách mạng bắt đầu phát triển theo quy luật riêng của nó, khiến những người tạo ra nó bối rối.

Chính vì điều này mà trong cách mạng xã hội, những nguyên tắc tự phát, hỗn loạn thường chiếm ưu thế. Đôi khi các cuộc cách mạng chôn vùi những con người đứng về cội nguồn của mình. Hoặc, kết quả và hậu quả của vụ nổ cách mạng khác biệt rất lớn so với nhiệm vụ đặt ra ban đầu đến nỗi những người tạo ra cách mạng không thể không thừa nhận thất bại của mình. Các cuộc cách mạng làm nảy sinh một phẩm chất mới và điều quan trọng là có thể chuyển kịp thời các quá trình phát triển tiếp theo sang hướng tiến hóa. Nước Nga đã trải qua hai cuộc cách mạng trong thế kỷ 20. Những cú sốc đặc biệt nặng nề xảy ra với nước ta vào những năm 1917-1920.

Nhiều cuộc cách mạng, như lịch sử cho thấy, có thể được thay thế bằng phản ứng, quay trở lại quá khứ. Chúng ta có thể nói về các loại cuộc cách mạng khác nhau trong sự phát triển của xã hội: xã hội, kỹ thuật, khoa học, văn hóa.

Tầm quan trọng của các cuộc cách mạng được các nhà tư tưởng đánh giá khác nhau. Vì vậy, chẳng hạn, triết gia người Đức K. Marx, người sáng lập chủ nghĩa cộng sản khoa học, đã định nghĩa các cuộc cách mạng là đầu máy của lịch sử. Đồng thời, nhiều người nhấn mạnh tác hại, sự tàn phá của cách mạng đối với xã hội. Đặc biệt, triết gia người Nga N.A. Berdyaev (1874 – 1948) viết về cách mạng: “Mọi cuộc cách mạng đều kết thúc bằng phản động. Điều này là không thể tránh khỏi. Đây là luật. Và các cuộc cách mạng càng bạo lực, bạo lực thì phản ứng càng mạnh mẽ. Có một loại vòng tròn ma thuật nào đó trong sự luân phiên của các cuộc cách mạng và phản ứng.”

So sánh các con đường biến đổi của xã hội, nhà sử học hiện đại nổi tiếng người Nga P.V. Volobuev đã viết: “Trước hết, hình thức tiến hóa giúp đảm bảo tính liên tục của sự phát triển xã hội và nhờ đó bảo tồn được toàn bộ của cải tích lũy được. Thứ hai, sự tiến hóa, trái ngược với những quan niệm nguyên thủy của chúng ta, kéo theo những thay đổi lớn về chất trong xã hội, không chỉ về lực lượng sản xuất và công nghệ, mà còn về văn hóa tinh thần, về lối sống của con người. Thứ ba, để giải quyết các vấn đề xã hội mới nảy sinh trong quá trình tiến hóa, nó đã áp dụng một phương pháp chuyển đổi xã hội như cải cách, mà xét về “chi phí” của chúng, hóa ra đơn giản là không thể so sánh được với cái giá khổng lồ của nhiều cuộc cách mạng. Cuối cùng, như kinh nghiệm lịch sử đã chỉ ra, tiến hóa có khả năng đảm bảo và duy trì tiến bộ xã hội, đồng thời mang lại cho nó một hình thái văn minh.”

Kiểu hình của xã hội

Khi phân biệt các loại xã hội khác nhau, các nhà tư tưởng một mặt dựa vào nguyên tắc thời gian, ghi nhận những thay đổi xảy ra theo thời gian trong việc tổ chức đời sống xã hội. Mặt khác, một số đặc điểm nhất định của xã hội được nhóm lại. cùng tồn tại với nhau trong cùng một thời điểm. Điều này cho phép chúng ta tạo ra một loại mặt cắt ngang của các nền văn minh. Như vậy, nói về xã hội truyền thống là cơ sở hình thành nền văn minh hiện đại, không thể không lưu ý đến việc bảo tồn nhiều nét đặc trưng của nó trong thời đại chúng ta.

Cách tiếp cận phổ biến nhất trong khoa học xã hội hiện đại là cách tiếp cận dựa trên việc xác định ba loại xã hội: truyền thống (tiền công nghiệp), công nghiệp, hậu công nghiệp (đôi khi được gọi là công nghệ hoặc thông tin). Cách tiếp cận này chủ yếu dựa trên một phần theo chiều dọc, theo trình tự thời gian - nghĩa là nó giả định sự thay thế của xã hội này bằng xã hội khác trong quá trình phát triển lịch sử. Điểm chung của cách tiếp cận này với lý thuyết của K. Marx là nó chủ yếu dựa trên sự phân biệt các đặc điểm kỹ thuật và công nghệ.

Đặc điểm và đặc điểm của mỗi xã hội này là gì? Trước hết chúng ta hãy nhìn vào đặc điểm xã hội truyền thống– nền tảng của sự hình thành thế giới hiện đại của chúng ta. Xã hội cổ đại và trung cổ chủ yếu được gọi là xã hội truyền thống, mặc dù nhiều đặc điểm của nó đã được bảo tồn rất lâu ở thời gian sau này. Chẳng hạn, các nước Đông - Á, Châu Phi vẫn mang dấu ấn của nền văn minh truyền thống cho đến tận ngày nay. Vậy những đặc điểm và đặc điểm chính của kiểu xã hội truyền thống là gì?

Trước hết, trong cách hiểu về xã hội truyền thống, cần lưu ý tập trung vào việc tái tạo dưới hình thức không thay đổi các phương pháp hoạt động, tương tác, hình thức giao tiếp, tổ chức đời sống và mô hình văn hóa của con người. Nghĩa là, trong xã hội này, các mối quan hệ đã được thiết lập giữa con người, tập quán làm việc, giá trị gia đình và lối sống đều được tuân thủ một cách siêng năng.

Xã hội truyền thống Do nông nghiệp chiếm ưu thế trong cơ cấu nền kinh tế, phần lớn dân số làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp, làm việc trên đất đai và sống nhờ hoa quả của nó. Đất đai được coi là của cải chính và cơ sở để tái sản xuất xã hội là những gì được sản xuất trên đó. Hầu hết các dụng cụ cầm tay (cày, cày) được sử dụng, việc cập nhật thiết bị, công nghệ sản xuất diễn ra khá chậm.

Yếu tố chính trong cấu trúc của các xã hội truyền thống là cộng đồng nông nghiệp, tập thể quản lý đất đai. Cá nhân trong nhóm như vậy được xác định kém, lợi ích của nó không được xác định rõ ràng. Cộng đồng một mặt sẽ hạn chế con người, mặt khác sẽ cung cấp cho anh ta sự bảo vệ và ổn định. Hình phạt nghiêm khắc nhất trong một xã hội như vậy thường được coi là trục xuất khỏi cộng đồng, “tước đoạt nơi ở và nước uống”. Xã hội có cơ cấu thứ bậc, thường được chia thành các giai cấp theo nguyên tắc chính trị và pháp luật.

Nhà giáo dục người Séc Janusz Korczak lưu ý lối sống giáo điều vốn có trong xã hội truyền thống. “Thận trọng đến mức hoàn toàn thụ động, đến mức bỏ qua mọi quyền lợi và quy tắc đã không trở thành truyền thống, không được chính quyền thánh hóa, không bắt nguồn từ việc lặp đi lặp lại ngày này qua ngày khác... Mọi thứ đều có thể trở thành một giáo điều - đất đai, nhà thờ, tổ quốc, đức hạnh và tội lỗi; có thể là khoa học, hoạt động xã hội và chính trị, sự giàu có, bất kỳ sự đối đầu nào..."

Tất nhiên, khi các mối liên hệ thương mại, kinh tế, quân sự, chính trị, văn hóa và các mối liên hệ khác giữa các quốc gia và các dân tộc khác nhau phát triển, sự “đóng cửa” như vậy sẽ bị phá vỡ, thường là một cách rất đau đớn đối với các quốc gia này. Các xã hội truyền thống, dưới tác động của sự phát triển của công nghệ, công nghệ, trao đổi, phương tiện truyền thông sẽ bước vào thời kỳ hiện đại hóa.

Tất nhiên, đây là bức chân dung khái quát của xã hội truyền thống. Cần nói chính xác hơn, có thể nói xã hội truyền thống là một hiện tượng tích lũy nhất định, bao gồm những đặc điểm phát triển của các dân tộc khác nhau ở một giai đoạn nhất định và có rất nhiều xã hội truyền thống khác nhau: Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ, Tây Âu, Tiếng Nga và nhiều nước khác, mang dấu ấn văn hóa của họ.

Chúng tôi hoàn toàn hiểu rằng xã hội Hy Lạp cổ đại và vương quốc Babylon cổ khác nhau đáng kể về hình thức sở hữu thống trị, mức độ ảnh hưởng của cơ cấu công xã và nhà nước. Nếu ở Hy Lạp và La Mã, sở hữu tư nhân và sự khởi đầu của các quyền và tự do dân sự đang phát triển, thì trong các xã hội kiểu phương Đông có những truyền thống mạnh mẽ về chế độ chuyên quyền, sự đàn áp con người bởi cộng đồng nông nghiệp và tính chất tập thể của lao động. Và tuy nhiên, cả hai đều là những phiên bản khác nhau của xã hội truyền thống.

Bảo tồn lâu dài cộng đồng nông nghiệp - hòa bình trong lịch sử nước Nga, sự chiếm ưu thế của nông nghiệp trong cơ cấu kinh tế, giai cấp nông dân trong dân cư, lao động chung và sử dụng đất tập thể của nông dân công xã, quyền lực chuyên quyền, cho phép chúng ta mô tả xã hội Nga qua nhiều thế kỷ phát triển là truyền thống.

Quá trình chuyển đổi sang một loại hình xã hội mới - công nghiệp - sẽ diễn ra khá muộn - chỉ trong nửa sau thế kỷ 19.

Không thể nói rằng xã hội truyền thống này là một giai đoạn đã qua, mọi thứ gắn liền với cấu trúc, chuẩn mực, ý thức truyền thống đều đã tồn tại trong quá khứ xa xôi. Hơn nữa, khi suy nghĩ theo cách này, chúng ta khiến bản thân không thể điều hướng và hiểu được nhiều vấn đề và hiện tượng trong thế giới hiện đại của chúng ta. Và ngày nay, một số xã hội vẫn giữ được những nét đặc trưng của chủ nghĩa truyền thống, chủ yếu ở văn hóa, ý thức cộng đồng, hệ thống chính trị và cuộc sống đời thường.

Sự chuyển đổi từ một xã hội truyền thống không có sự năng động sang một xã hội kiểu công nghiệp được phản ánh trong một khái niệm như hiện đại hóa.

Xã hội công nghiệp ra đời như là kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp, dẫn tới sự phát triển của ngành công nghiệp công nghiệp lớn, các loại hình giao thông vận tải và truyền thông mới, sự giảm bớt vai trò của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế và sự di cư của người dân ra các thành phố.

“Từ điển Triết học Hiện đại”, xuất bản tại London năm 1998, có định nghĩa sau về xã hội công nghiệp: “Một xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi sự định hướng của con người hướng tới khối lượng sản xuất, tiêu dùng, kiến thức, v.v. không ngừng tăng lên. Những ý tưởng về tăng trưởng và tiến bộ là “cốt lõi” của huyền thoại hay hệ tư tưởng công nghiệp. Khái niệm máy móc đóng một vai trò quan trọng trong tổ chức xã hội của xã hội công nghiệp. Hệ quả của việc thực hiện các ý tưởng về máy móc là sự phát triển sâu rộng của sản xuất cũng như sự “cơ giới hóa” các quan hệ xã hội, quan hệ giữa con người với thiên nhiên... Ranh giới phát triển của xã hội công nghiệp được bộc lộ là những giới hạn của sự phát triển sâu rộng. sản xuất theo định hướng được phát hiện.”

Sớm hơn những cuộc cách mạng khác, cuộc cách mạng công nghiệp đã lan rộng khắp các nước Tây Âu. Quốc gia đầu tiên thực hiện nó là Vương quốc Anh. Vào giữa thế kỷ 19, phần lớn dân số làm việc trong ngành công nghiệp. Xã hội công nghiệp được đặc trưng bởi những thay đổi năng động nhanh chóng, tính di động xã hội gia tăng và đô thị hóa - quá trình tăng trưởng và phát triển của các thành phố. Những mối liên hệ và kết nối giữa các quốc gia, các dân tộc ngày càng mở rộng. Những thông tin liên lạc này được thực hiện thông qua tin nhắn điện báo và điện thoại. Cấu trúc của xã hội cũng đang thay đổi; cơ sở của nó không phải là đẳng cấp, mà là các nhóm xã hội khác nhau về vị trí trong hệ thống kinh tế - giai cấp. Cùng với những thay đổi của nền kinh tế và lĩnh vực xã hội, hệ thống chính trị của xã hội công nghiệp cũng đang thay đổi - chế độ nghị viện, hệ thống đa đảng đang phát triển, các quyền và tự do của công dân ngày càng mở rộng. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, việc hình thành một xã hội dân sự ý thức được lợi ích của mình và là đối tác đầy đủ của nhà nước cũng gắn liền với việc hình thành một xã hội công nghiệp. Ở một mức độ nhất định, chính xã hội này đã nhận được cái tên nhà tư bản. Các giai đoạn đầu của sự phát triển của nó đã được phân tích vào thế kỷ 19. Các nhà khoa học người Anh J. Mill, A. Smith, nhà khoa học người Đức K. Marx.

Đồng thời, thời đại cách mạng công nghiệp dẫn đến sự phát triển không đồng đều ngày càng gia tăng ở các khu vực khác nhau trên thế giới, dẫn đến các cuộc chiến tranh thuộc địa, xâm chiếm và nô dịch. nước mạnh yếu đuối.

Xã hội Nga khá muộn, chỉ đến những năm 40 của thế kỷ 19. bước vào thời kỳ cách mạng công nghiệp, và chỉ có thể nói về sự hình thành nền tảng của xã hội công nghiệp ở Nga vào đầu thế kỷ 20. Nhiều nhà sử học cho rằng nước ta vào đầu thế kỷ 20. là một nước công nghiệp-nông nghiệp. Nga đã không thể hoàn thành công nghiệp hóa trong thời kỳ tiền cách mạng. Mặc dù đây chính xác là mục tiêu mà những cải cách được thực hiện theo sáng kiến của S.Yu. Witte và P.A. Stolypin.

Các nhà chức trách quay trở lại nhiệm vụ hoàn thành công nghiệp hóa, tức là tạo ra một ngành công nghiệp hùng mạnh có thể đóng góp chính vào sự thịnh vượng quốc gia của đất nước, vốn đã có từ thời kỳ lịch sử Xô Viết.

Chúng ta biết khái niệm “công nghiệp hóa theo chủ nghĩa Stalin”, xuất hiện vào những năm 1930 và 1940. Trong thời gian ngắn nhất, do công nghiệp phát triển nhanh, sử dụng nguồn vốn chủ yếu từ cướp bóc nông thôn, tập thể hóa ồ ạt các trang trại nông dân, đến cuối những năm 1930 nước ta đã tạo dựng được nền tảng công nghiệp nặng và quân sự. , kỹ thuật cơ khí và giành được sự độc lập từ việc cung cấp thiết bị từ nước ngoài. Nhưng phải chăng điều này có nghĩa là sự kết thúc của quá trình công nghiệp hóa? Các nhà sử học tranh luận. Một số nhà nghiên cứu tin rằng dù sao đi nữa, ngay cả vào cuối những năm 1930, phần chính của cải quốc gia vẫn được hình thành trong lĩnh vực nông nghiệp; nông nghiệp tạo ra nhiều sản phẩm hơn công nghiệp.

Vì vậy, các chuyên gia cho rằng việc hoàn thành công nghiệp hóa ở Liên Xô chỉ diễn ra sau Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, vào giữa nửa cuối thập niên 1950. Vào thời điểm này, ngành công nghiệp đã chiếm vị trí dẫn đầu trong việc sản xuất tổng sản phẩm quốc nội. Ngoài ra, hầu hết dân số cả nước đều làm việc trong lĩnh vực công nghiệp.

Xã hội hậu công nghiệp là giai đoạn phát triển hiện đại của con người.

Nửa sau của thế kỷ 20 được đánh dấu bằng sự phát triển nhanh chóng của khoa học, kỹ thuật và công nghệ cơ bản. Khoa học đang trở thành một lực lượng kinh tế mạnh mẽ trước mắt.

Những thay đổi nhanh chóng nhấn chìm một số lĩnh vực của đời sống trong xã hội hiện đại đã khiến người ta có thể nói rằng thế giới đang bước vào một kỷ nguyên hậu công nghiệp. Vào những năm 1960, thuật ngữ này lần đầu tiên được đề xuất bởi nhà xã hội học người Mỹ D. Bell. Ông cũng đưa ra các đặc điểm chính của một xã hội như vậy: tạo ra một nền kinh tế dịch vụ rộng lớn, gia tăng tầng lớp chuyên gia khoa học và kỹ thuật có trình độ, vai trò trung tâm của kiến thức khoa học như một nguồn đổi mới, đảm bảo tăng trưởng công nghệ và tạo ra của một thế hệ công nghệ trí tuệ mới. Theo chân Bell, lý thuyết về xã hội hậu công nghiệp được phát triển bởi các nhà khoa học Mỹ J. Galbraith và O. Toffler.

Nền tảng xã hội hậu công nghiệp là quá trình tái cơ cấu cơ cấu nền kinh tế được thực hiện ở các nước phương Tây vào đầu những năm 1960 - 1970. Thay vì công nghiệp nặng, các vị trí chủ đạo trong nền kinh tế thuộc về các ngành thâm dụng tri thức, “công nghiệp tri thức”. Biểu tượng của thời đại này, nền tảng của nó là cuộc cách mạng bộ vi xử lý, sự phân bố rộng rãi của máy tính cá nhân, công nghệ thông tin và truyền thông điện tử. Tốc độ phát triển kinh tế và tốc độ truyền tải thông tin và dòng tài chính qua khoảng cách ngày càng tăng. Với việc thế giới bước vào thời đại hậu công nghiệp, thông tin, việc làm trong các ngành công nghiệp, vận tải, công nghiệp ngày càng giảm và ngược lại, số lượng người làm việc trong lĩnh vực dịch vụ và lĩnh vực thông tin ngày càng tăng. Không phải ngẫu nhiên mà một số tác giả gọi xã hội hậu công nghiệp là thông tin hoặc công nghệ.

Đặc trưng của xã hội hiện đại, nhà nghiên cứu hiện đại người Mỹ P. Drucker lưu ý: “Ngày nay kiến thức đã được áp dụng vào chính lĩnh vực kiến thức và đây có thể gọi là một cuộc cách mạng trong lĩnh vực quản lý. Tri thức đang nhanh chóng trở thành yếu tố quyết định của sản xuất, đẩy cả vốn và lao động xuống nền tảng.”

Các nhà khoa học nghiên cứu sự phát triển của văn hóa và đời sống tinh thần giới thiệu một tên gọi khác liên quan đến thế giới hiện đại, hậu công nghiệp - kỷ nguyên chủ nghĩa hậu hiện đại.(Đến thời đại chủ nghĩa hiện đại, các nhà khoa học hiểu được xã hội công nghiệp). Nếu khái niệm hậu công nghiệp chủ yếu nhấn mạnh đến sự khác biệt trong lĩnh vực kinh tế, sản xuất và phương thức giao tiếp, thì chủ nghĩa hậu hiện đại trước hết bao trùm lĩnh vực ý thức, văn hóa và các khuôn mẫu ứng xử.

Theo các nhà khoa học, nhận thức mới về thế giới dựa trên ba đặc điểm chính.

Thứ nhất, sự chấm dứt niềm tin vào khả năng của trí tuệ con người, sự nghi ngờ về mọi thứ mà văn hóa châu Âu cho là hợp lý. Thứ hai, sự sụp đổ của ý tưởng về sự thống nhất và phổ quát của thế giới. Sự hiểu biết hậu hiện đại về thế giới được xây dựng trên tính đa dạng, đa nguyên và thiếu vắng các mô hình và chuẩn mực chung cho sự phát triển của các nền văn hóa khác nhau. Thứ ba, thời đại hậu hiện đại nhìn nhận cá nhân một cách khác biệt, “cá nhân, với tư cách là người chịu trách nhiệm định hình thế giới, cam chịu, lạc hậu, bị coi là gắn liền với những định kiến của chủ nghĩa duy lý và bị loại bỏ”. Lĩnh vực giao tiếp giữa con người, giao tiếp và các thỏa thuận tập thể được đặt lên hàng đầu.

Là những đặc điểm hàng đầu của xã hội hậu hiện đại, các nhà khoa học lưu ý đến tính đa nguyên, đa biến và đa dạng của các hình thức phát triển xã hội ngày càng tăng, những thay đổi về giá trị, động cơ và khuyến khích của con người.

Cách tiếp cận mà chúng tôi đã xem xét ở dạng khái quát trình bày những cột mốc chính trong sự phát triển của nhân loại, tập trung chủ yếu vào lịch sử của các nước Tây Âu. Vì vậy, nó thu hẹp đáng kể khả năng nghiên cứu các đặc điểm cụ thể và đặc điểm phát triển của từng quốc gia. Trước hết, ông chú ý đến các quá trình phổ quát. Vẫn còn nhiều điều nằm ngoài sự chú ý của các nhà khoa học. Ngoài ra, dù muốn hay không, chúng ta vẫn chấp nhận quan điểm có nước đã dẫn đầu, có nước đuổi kịp thành công, có nước tụt lại trong vô vọng, không kịp nhảy. trên đoàn xe cuối cùng của cỗ máy hiện đại hóa đang lao về phía trước. Các nhà tư tưởng của lý thuyết hiện đại hóa tin chắc rằng các giá trị và mô hình phát triển của xã hội phương Tây có tính phổ quát và là kim chỉ nam phát triển và noi theo cho mọi người.

Câu trả lời đúng được đánh dấu bằng dấu "+"

Những câu hỏi thường gặp nhất:

1. Tri thức lý trí trái ngược với giác quan:

MỘT. Tạo ra hình ảnh trực quan của một đối tượng

B. Phản ánh hình dạng của vật thể

V. Phản ánh vị trí không gian của một đối tượng

2. Sự phân chia giai cấp trong xã hội phản ánh:

A. Kiểu phân tầng xã hội

b. Loại chính phủ

V. Hệ thống chính trị Những trạng thái

3. Chức năng của gia đình bao gồm:

A. Xã hội hóa cá nhân

b. Thiết lập số tiền hóa đơn tiện ích

V. Xác định mức lương tối thiểu

4. Tính năng đặc biệt Khái niệm “nhân cách” là sự hiện diện trong con người của:

MỘT. Bản năng tự bảo tồn

b. Khả năng suy nghĩ logic

B. Cảm giác chịu trách nhiệm về hành động và hành động của mình

5. Nếu những thay đổi trong xã hội diễn ra dần dần thì những điều mới sẽ tích lũy:

A. Chậm rãi và không được người quan sát chú ý

b. Chỉ sau một thời gian

V. nhấp nhô

6. Chuẩn mực xã hội bao gồm:

MỘT. Luật, kinh tế, tôn giáo

b. Tình bạn và tình yêu

B. Đạo đức và pháp luật

7. Chủ nghĩa Mác có nghĩa là gì khi nói đến chủ nghĩa xã hội?

A. Xã hội nằm trên con đường phát triển trung gian từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa cộng sản

b. Một xã hội trong đó mọi người đều bình đẳng và được hưởng các phúc lợi xã hội một cách bình đẳng

V. Một xã hội trong đó mọi người đều sở hữu một lượng tài sản riêng như nhau

8. Một ví dụ về dịch chuyển xã hội theo chiều ngang là:

MỘT. Nhập học vào trường cao học

B. Thay đổi quốc tịch

V. giáng chức

9. Sinh sản sinh học của loài người là:

MỘT. Tự bảo quản

b. Điều tiết tự nhiên

B. Sinh sản

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Dân tộc.

1. Dân tộc là gì:

b) Các quy tắc ứng xử được thiết lập trong lịch sử

C) Tổng số người trong phòng thủ. Lãnh thổ.

d) Đặc điểm của văn hóa

2. Quá trình dân tộc có:

một truyền thống

b) Nhanh

c) Sản xuất

D) Tiến hóa.

3. Định kiến dân tộc:

a) Các khái niệm về quan điểm được thiết lập trong lịch sử

B) Các quy tắc ứng xử được thiết lập trong lịch sử.

c) Tổng số người trong phòng thủ. Lãnh thổ

d) Đặc điểm của văn hóa

4. Liên quan đến loại hình dân tộc:

a) Chính tả

b) Truyền thông

B) Quốc tịch.

d) Hành vi trong xã hội

5. Quá trình hình thành dân tộc những thay đổi đáng kể trong đó bao gồm các yếu tố chính của ngôn ngữ và văn hóa:

a) Biến đổi

B) Tiến hóa.

c) Cụ thể

d) Lịch sử

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Quốc gia.

1. Các quốc gia là:

A) Cộng đồng người.

b) Những người phát triển hơn

c) Sự định cư của con người trên trái đất

d) Quan hệ huyết thống

2. Đồng quốc tịch là:

B) Dân tộc.

c) Tôn giáo

d) Khuôn mẫu

3. Có bao nhiêu xu hướng phát triển:

4. chức năng quốc giađề cập đến:

a) Xu hướng văn hóa

b) Xu hướng kinh tế

c) Xu hướng của chính phủ

đ) Xu hướng phát triển.

5. Xu thế phát triển của đất nước:

a) Kinh tế

b) Dân gian

b) Quốc tế.

d) Chức năng

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Khuôn mẫu

1. Có bao nhiêu loại khuôn mẫu:

2. Một người tự hình thành những khuôn mẫu nào:

một gia đình

B) Cá nhân.

c) Công khai

d) Nhà nước

3.Những khuôn mẫu nào được hình thành dưới sự tác động của xã hội:

a) Tôn giáo

b) Nhà nước

c) Người tiêu dùng

đ) Công khai.

4. Thái độ được thiết lập đối với các sự kiện hiện tại là:

a) Ý kiến

B) Khuôn mẫu.

c) Thói quen

d) Văn hóa

5. Đặc điểm của khuôn mẫu:

a) Tôn giáo

b) Quốc gia.

c) Văn hóa

D) Cá nhân

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Tôn giáo

1.Định nghĩa thế giới quan và thái độ:

Tôn giáo.

B) Ý thức

c) Tâm lý

d) Thần thoại

2. Nguồn gốc của thuật ngữ “Tôn giáo”:

a) Phương Đông

B) Tây Âu.

c) Tây Bắc

3. Cơ sở của tôn giáo là:

A) Nỗi sợ hãi của con người

b) Cảm giác được kích thích

c) sự chinh phục của con người.

d) quan tâm đến những điều chưa biết

4. Theo cách phân loại, tôn giáo được chia làm mấy nhóm:

a) Ấn Độ giáo

B) Kitô giáo.

d) Phật giáo

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Văn hóa dân tộc.

1. Văn hóa dân tộc nảy sinh nhờ:

a) Quan điểm chính trị

b) Quan điểm tôn giáo

C) Sự tự khẳng định của người dân.

d) Giao tiếp cơ bản

2. Sự giàu có của văn hóa dân tộc là gì:

a) Ngày lễ

d) Hải quan

3. Về mặt lịch sử trình độ phát triển nhất định của xã hội:

B) Văn hóa.

c) Kiến thức

d) Chính trị

4. Văn hóa có bao nhiêu thành phần chính:

5. Từ đồng nghĩa “Văn hóa dân tộc” là:

a) Truyền thống

b) Tiến độ

B) Nền văn minh.

d) Hải quan

Các bài kiểm tra nghiên cứu xã hội về chủ đề Tâm lý.

1. Tâm là:

A) Cách suy nghĩ.

b) Cách thức giao tiếp

c) Hành vi

d) hình ảnh văn hóa

2. Tâm là:

a) Giá trị chính trị bền vững

B) Giá trị chính trị không ổn định

c) Giá trị tinh thần bền vững

d) Giá trị tinh thần không ổn định

3. Những gì không áp dụng cho các loại tâm lý:

một quốc gia

b) Nhóm

B) Văn hóa.

d) Nền văn minh

4. Cấu trúc bên trong của tâm lý được chia thành mấy phần:

5. Các loại tâm lý bao gồm:

a) Công cộng

b) Cá nhân.

c) Văn hóa

Khái niệm này dựa trên tiến triển- Từ Latin Progressus - “ chuyển động về phía trước" Trong từ điển khoa học hiện đại tiến bộ xã hộiđược định nghĩa là tổng thể của tất cả những thay đổi tiến bộ trong xã hội, sự phát triển của nó từ đơn giản đến phức tạp, sự chuyển đổi từ cấp độ thấp hơn lên cấp độ cao hơn.

Đôi khi một chuyển động tiến lên được theo sau bởi một chuyển động lùi - chuyển động lùi, khi xã hội có thể trượt xuống mức nguyên thủy hơn. Quá trình này được gọi là hồi quy. Hồi quy là trái ngược với sự tiến bộ.

Cũng trong sự phát triển của xã hội, chúng ta có thể phân biệt các thời kỳ không có sự cải thiện rõ rệt, động lực tiến lên nhưng không có sự chuyển động lùi lại. Trạng thái này bắt đầu được gọi là từ “ sự trì trệ" hoặc " sự trì trệ».

Sự phát triển xã hội đa biến (các loại hình xã hội)

Nếu những thay đổi trong xã hội diễn ra dần dần thì những thứ mới tích lũy trong hệ thống khá chậm và đôi khi người quan sát không chú ý đến. Và cái cũ, cái trước đó là cơ sở để cái mới phát triển, kết hợp một cách hữu cơ những dấu vết của cái trước. Chúng ta không cảm thấy xung đột và phủ nhận cái cũ trước cái mới. Chúng tôi gọi những thay đổi tiến bộ dần dần như vậy sự tiến hóa. Con đường phát triển tiến hóa không hàm ý sự rạn nứt hay phá hủy mạnh mẽ các mối quan hệ xã hội trước đây.

Biểu hiện bên ngoài của sự tiến hóa, cách thực hiện chính của nó là cải cách. Dưới cải cách chúng tôi hiểu hành động của quyền lực nhằm mục đích thay đổi các lĩnh vực và khía cạnh nhất định của đời sống xã hội nhằm mang lại cho xã hội sự ổn định và ổn định cao hơn.

Các loại xã hội

Cách tiếp cận vững chắc nhất trong khoa học xã hội hiện đại là cách tiếp cận dựa trên việc xác định ba loại xã hội: truyền thống (tiền công nghiệp),công nghiệp, hậu công nghiệp (đôi khi được gọi là công nghệ hoặc thông tin). Cách tiếp cận này phần lớn dựa trên một phần theo chiều dọc, theo trình tự thời gian, tức là nó giả định sự thay thế của xã hội này bằng xã hội khác trong quá trình phát triển lịch sử.

§ Xã hội truyền thống Do nông nghiệp chiếm ưu thế trong cơ cấu nền kinh tế, phần lớn dân số làm việc trong lĩnh vực nông nghiệp, làm việc trên đất đai và sống nhờ hoa quả của nó. Đất đai được coi là của cải chính và cơ sở để tái sản xuất xã hội là những gì được sản xuất trên đó. Chủ yếu sử dụng dụng cụ cầm tay (cày, cày), việc cập nhật thiết bị, công nghệ sản xuất diễn ra khá chậm.

§ Xã hội công nghiệp ra đời do cuộc cách mạng công nghiệp, dẫn đến sự phát triển của công nghiệp quy mô lớn, các loại hình giao thông vận tải và truyền thông mới, sự suy giảm vai trò của nông nghiệp trong cơ cấu nền kinh tế và sự di cư của người dân ra các thành phố.

§ Nền tảng xã hội hậu công nghiệp là công cuộc tái cơ cấu cơ cấu nền kinh tế được thực hiện ở các nước phương Tây vào đầu những năm 1960 - 1970. Thay vì công nghiệp nặng, các vị trí dẫn đầu trong nền kinh tế đã được đảm nhận bởi các ngành thâm dụng tri thức, “công nghiệp tri thức”. Biểu tượng của thời đại này, nền tảng của nó là cuộc cách mạng bộ vi xử lý, sự phân bố rộng rãi của máy tính cá nhân, công nghệ thông tin và truyền thông điện tử. Tốc độ phát triển kinh tế và tốc độ truyền tải thông tin và dòng tài chính qua khoảng cách ngày càng tăng.

Các mối đe dọa của thế kỷ 21 (các vấn đề toàn cầu)

Dưới thách thức và mối đe dọa các nhà nghiên cứu hiểu được tổng thể các vấn đề đang bủa vây con người trong một thời đại nhất định và là sự khác biệt của thời đại đó. Và sự tồn tại liên tục của nhân loại đôi khi phụ thuộc vào mức độ thành công của con người trong việc tìm ra câu trả lời cho những thách thức này.

§ Các mối đe dọa đối với thiên nhiên. Chúng bao gồm môi trường và thảm họa do con người tạo ra, ô nhiễm môi trường khí thải độc hại, vấn đề gia tăng dân số

§ Các mối đe dọa đối với sức khỏe con người.Đây là sự lây lan của ma túy và AIDS. TRONG những năm trước Những vấn đề này đang trở thành một trong những mối đe dọa quốc gia hàng đầu đối với nước ta. Bên cạnh mối nguy hiểm đối với sức khỏe thể chất, mối đe dọa đối với sức khỏe tinh thần ngày càng gia tăng; Trình độ văn hóa đang tụt dốc nhanh chóng, quá trình thương mại hóa đang diễn ra, nghệ thuật cao cấp đang bị thay thế bởi tem và hàng giả rẻ tiền.

§ Đe dọa sự phát triển ổn định của xã hội. Nhà khoa học xác định trong số đó có nhiều tệ nạn xã hội khác nhau: đói, nghèo, mù chữ, thất nghiệp. Những rắc rối này đang ngày càng ảnh hưởng đến các nước kém phát triển, “phía nam toàn cầu”.

§ Trong số những mối đe dọa quan trọng nhất của thời đại chúng ta là chiến tranh và khủng bố.

Những vấn đề toàn cầu của nhân loại

Vấn đề toàn cầu nhân loại quan tâm đến tất cả mọi người trên trái đất, bất kể quốc tịch của họ. Người đàn ông hiện đại cuối cùng nhận ra rằng Trái đất không lớn như anh nghĩ trước đây. Thế giới thật mong manh, sự sống của con người và mọi sinh vật sống trên hành tinh của chúng ta thật mong manh.

§ Phân loại vấn đề toàn cầu . Chúng ta có thể phân biệt các vấn đề môi trường, xã hội, chính trị và kinh tế được phân loại là toàn cầu.

§ ĐẾN thuộc về môi trường bao gồm những vấn đề như hiệu ứng nhà kính, lỗ thủng tầng ozone", phá rừng, ô nhiễm bầu không khí, nước của các đại dương trên thế giới, cạn kiệt đất và nhiều vấn đề khác.

§ Vấn đề xã hội - đây là một số lượng lớn người mù chữ, tình hình nhân khẩu học khó khăn và các vấn đề về luân lý, đạo đức.

§ ĐẾN vấn đề chính trị liên quan chủ yếu đến các vấn đề khủng bố quốc tế, các mối đe dọa chiến tranh cục bộ, nguy cơ chiến tranh toàn cầu.

§ Vấn đề kinh tế - đây là sự cạn kiệt tài nguyên và sự chia cắt thế giới thành các cực phát triển kinh tế, các vấn đề về cung cấp lương thực và tiến bộ khoa học công nghệ.

Xung đột sắc tộc. Ở một số khu vực trên thế giới, mâu thuẫn sắc tộc vẫn chưa được giải quyết triệt để; nhiều quốc gia chưa bao giờ có thể tự tạo ra quốc gia quyền tự quyết và đối với họ vấn đề bản sắc dân tộc là rất phù hợp.

Xung đột cục bộ. Trước hết, họ mang trong mình tất cả những nỗi kinh hoàng và thảm họa của chiến tranh.

Nguy cơ chiến tranh hạt nhân. Có một mối nguy hiểm nghiêm trọng là vũ khí sẽ được sử dụng trong chiến sự sự hủy diệt hàng loạt, dựa trên việc sản xuất năng lượng trong các phản ứng hạt nhân và nhiệt hạch.

Vấn đề thực phẩm là sự bất lực các quốc gia phát triển cung cấp đầy đủ lương thực cho người dân.

Cực phát triển- đây là sự phân cực của thế giới theo nguyên tắc phát triển kinh tế.

Cạn kiệt tài nguyên. Trước đây, một người có thể bình tĩnh phát triển tiền gửi, chỉ quan tâm đến việc nó có mang lại lợi ích kinh tế cho mình hay không. Nhưng tình hình hiện tại cho thấy tài nguyên khoáng sản sẽ sớm cạn kiệt.

Vấn đề tâm linh.

Mối đe dọa khủng bố quốc tế

chủ nghĩa khủng bố- tác động bạo lực lên mọi người nhằm đe dọa họ và đạt được việc thực hiện kế hoạch của họ.

Các hành động khủng bố luôn mang tính chất công khai và được thực hiện nhằm mục đích gây ảnh hưởng đến xã hội hoặc chính quyền.

Sự chuyển đổi của các hệ thống xã hội, các yếu tố và cấu trúc, kết nối và tương tác của chúng từ trạng thái này sang trạng thái khác được hiểu rõ. Hầu hết yếu tố quan trọng thay đổi xã hội diễn giả:

thay đổi môi trường sống;
sự biến động của quy mô và cơ cấu dân số;
căng thẳng và xung đột về nguồn lực hoặc giá trị;
những khám phá và phát minh;
chuyển giao hoặc thâm nhập các mô hình văn hóa của các nền văn hóa khác.

Theo tính chất và mức độ ảnh hưởng của chúng đối với xã hội, những thay đổi xã hội được chia thành tiến hóa và cách mạng. Dưới tiến hóađề cập đến những thay đổi dần dần, suôn sẻ, từng phần trong xã hội, có thể bao trùm mọi lĩnh vực của đời sống - kinh tế, chính trị, xã hội, tinh thần và văn hóa. Những thay đổi tiến hóa thường có dạng cải cách xã hội, bao gồm việc thực hiện các hoạt động khác nhau để biến đổi một số khía cạnh của đời sống công cộng.

Các khái niệm tiến hóa giải thích những thay đổi xã hội trong xã hội nội sinh hoặc ngoại sinh lý do. Theo quan điểm thứ nhất, các quá trình diễn ra trong xã hội được xem xét tương tự với các tổ chức sinh học.

ngoại sinh cách tiếp cận được trình bày chủ yếu bằng lý thuyết khuếch tán. những thứ kia. “rò rỉ” các khuôn mẫu văn hóa từ xã hội này sang xã hội khác, điều này trở nên khả thi nhờ sự thâm nhập ảnh hưởng bên ngoài(chinh phục, buôn bán, di cư, thuộc địa hóa, bắt chước, v.v.). Bất kỳ nền văn hóa nào trong xã hội đều chịu ảnh hưởng của các nền văn hóa khác, kể cả văn hóa của các dân tộc bị chinh phục. quầy này quá trình ảnh hưởng lẫn nhau và thâm nhập lẫn nhau của các nền văn hóa được gọi là trong xã hội học hòa nhập.

Cách mạng đề cập đến những thay đổi tương đối nhanh chóng (so với sự tiến hóa xã hội), toàn diện, căn bản trong xã hội. Những thay đổi mang tính cách mạng có tính chất không thường xuyên và thể hiện sự chuyển đổi của xã hội từ trạng thái chất lượng này sang trạng thái chất lượng khác.

Cần lưu ý rằng thái độ của xã hội học và các ngành khoa học xã hội khác đối với cách mạng xã hội là không rõ ràng. Chẳng hạn, những người theo chủ nghĩa Mác coi cách mạng là một hiện tượng tự nhiên, tiến bộ trong lịch sử nhân loại, coi đó là “đầu tàu của lịch sử”, “hành vi chính trị cao nhất”, “ngày nghỉ của những người bị áp bức, bóc lột” v.v..

Trong số các lý thuyết phi Mác-xít cần nhấn mạnh lý thuyết cách mạng xã hội. Theo ông, thiệt hại do cách mạng gây ra cho xã hội luôn lớn hơn lợi ích có thể đạt được, vì cách mạng là một quá trình đau đớn dẫn đến tình trạng vô tổ chức xã hội hoàn toàn. Dựa theo Lý thuyết về sự lưu thông tinh hoa của Vilfredo Pareto, tình hình cách mạng tạo ra sự suy thoái của giới tinh hoa đã nắm quyền quá lâu và không đảm bảo sự lưu thông bình thường - thay thế bằng một tầng lớp mới. Lý thuyết thiếu hụt tương đối Theda lappa giải thích sự xuất hiện của căng thẳng xã hội trong xã hội bằng khoảng cách giữa mức độ yêu cầu của con người và khả năng đạt được điều họ mong muốn, dẫn đến sự xuất hiện các phong trào xã hội. Và cuối cùng, lý thuyết hiện đại hóa coi cách mạng là một cuộc khủng hoảng nảy sinh khi các quá trình hiện đại hóa chính trị và văn hóa của xã hội diễn ra không đồng đều trên các lĩnh vực khác nhau của đời sống.

Trong những năm gần đây, các nhà xã hội học ngày càng chú ý đến những thay đổi xã hội mang tính chu kỳ. Chu kỳ là một tập hợp các hiện tượng, quá trình nhất định, trình tự của chúng thể hiện sự tuần hoàn trong một khoảng thời gian. Giai đoạn cuối cùng của chu kỳ dường như lặp lại giai đoạn đầu, chỉ trong những điều kiện khác nhau và ở một mức độ khác.

Trong số các quá trình mang tính tuần hoàn, những thay đổi về kiểu con lắc, chuyển động sóng Và xoắn ốc. Cái trước được coi là hình thức thay đổi theo chu kỳ đơn giản nhất. Một ví dụ là sự thay đổi quyền lực định kỳ giữa phe bảo thủ và phe tự do ở một số nước. các nước châu Âu. Một ví dụ về các quá trình sóng là chu kỳ đổi mới công nghệ, đạt đến đỉnh sóng rồi suy giảm, như thể mờ dần. Biến đổi xã hội theo chu kỳ phức tạp nhất là kiểu xoắn ốc, vì nó liên quan đến sự thay đổi theo công thức: “sự lặp lại của cái cũ ở cấp độ mới về chất” và đặc trưng cho tính liên tục xã hội của các thế hệ khác nhau.

Ngoài những thay đổi mang tính chu kỳ xảy ra trong một hệ thống xã hội, các nhà xã hội học và nhà khoa học văn hóa còn xác định các quá trình mang tính chu kỳ trải rộng trên toàn bộ nền văn hóa và nền văn minh. Một trong những lý thuyết không thể thiếu nhất của đời sống xã hội là lý thuyết tuần hoàn, được tạo ra bởi một nhà xã hội học người Nga N.Ya. Danilevsky.Ông chia tất cả các nền văn hóa trên thế giới thành những nền văn hóa “phi lịch sử”, tức là. không thể là chủ thể thực sự của quá trình lịch sử, để tạo ra một “nền văn minh nguyên thủy” và “lịch sử”, tức là. tạo nên những loại hình văn hóa, lịch sử đặc sắc, độc đáo.

Trong tác phẩm kinh điển của mình "Nga và châu Âu" Danilevsky, sử dụng lịch sử và văn minh Các phương pháp phân tích đời sống xã hội đã xác định 13 loại xã hội văn hóa và lịch sử: Ai Cập, Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, La Mã, Hồi giáo, Châu Âu, Slav, v.v. Cơ sở để xác định “các nền văn minh nguyên thủy” là sự kết hợp đặc biệt của bốn nền văn minh chính. các yếu tố trong đó: tôn giáo, văn hóa, cơ cấu chính trị và kinh tế xã hội. Hơn nữa, mỗi nền văn minh này đều trải qua bốn giai đoạn phát triển chính, mà nói một cách tương đối có thể gọi là nguồn gốc, hình thành, hưng thịnh và suy tàn.

Nhà xã hội học người Đức cũng lập luận tương tự Oswald Spengler.đang được tiến hành “Sự suy thoái của châu Âu”đã xác định tám nền văn hóa cụ thể trong lịch sử nhân loại: Ai Cập, Babylon, Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp-La Mã, Ả Rập, Tây Âu, Maya và Nga-Siberia mới nổi. Theo cách hiểu của ông, vòng đời của mỗi nền văn hóa đều trải qua hai giai đoạn: tăng dần (“văn hóa”) Và giảm dần (“nền văn minh”) các lĩnh vực phát triển của xã hội.

Sau này người theo tiếng Anh của ông Arnold Toynbee trong cuốn sách của anh ấy “Hiểu biết lịch sử” Mô hình tuần hoàn của quá trình lịch sử đã được hiện đại hóa phần nào. Không giống như Spengler với “tấm chăn chắp vá của các nền văn hóa riêng lẻ”, Toynbee tin rằng các tôn giáo trên thế giới (Phật giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo) hợp nhất sự phát triển của các nền văn minh riêng lẻ thành một quá trình duy nhất. Ông kết nối động lực của quá trình lịch sử với hoạt động của “quy luật thách thức và phản ứng”, theo đó xã hội phát triển do nó có khả năng ứng phó thỏa đáng với những thách thức của các tình huống lịch sử đang nổi lên. Toynbee là người phản đối thuyết quyết định kỹ thuật và coi sự phát triển của xã hội là sự tiến bộ của văn hóa.

Các lý thuyết tuần hoàn cũng bao gồm động lực văn hóa xã hội của P. Sorokin, đưa ra một dự báo rất bi quan về sự phát triển của xã hội phương Tây hiện đại.

Một ví dụ khác về lý thuyết tuần hoàn là Khái niệm “kinh tế thế giới” I.Wallerstein(b. 1930), theo đó, cụ thể:

Các nước thuộc thế giới thứ ba sẽ không thể lặp lại con đường mà các quốc gia dẫn đầu nền kinh tế hiện đại đã đi:
kinh tế thế giới tư bản chủ nghĩa, ra đời khoảng 1450, 1967-1973. bước vào giai đoạn cuối cùng tất yếu của chu kỳ kinh tế - giai đoạn khủng hoảng.

Hiện nay, các nhà xã hội học đang phê phán các ý tưởng về bản chất phi tuyến của quá trình xã hội, nhấn mạnh rằng xã hội có thể thay đổi theo những cách không ngờ tới. Và điều này xảy ra khi các cơ chế trước đây không còn cho phép hệ thống xã hội khôi phục lại sự cân bằng của nó, và hoạt động đổi mới của quần chúng không phù hợp với khuôn khổ hạn chế của thể chế, và khi đó xã hội phải đối mặt với việc lựa chọn một phương án tiếp theo cho sự phát triển của mình. Sự phân nhánh hay phân nhánh này gắn liền với tình trạng hỗn loạn của xã hội được gọi là sự phân chia xã hội, có nghĩa là sự phát triển không thể đoán trước được của xã hội.

Ở thời hiện đại xã hội học quốc gia quan điểm ngày càng có chỗ đứng, theo đó quá trình lịch sử nói chung và sự chuyển đổi của xã hội từ trạng thái này sang trạng thái khác nói riêng luôn đòi hỏi sự phát triển xã hội đa biến, thay thế nhau.

Các loại biến đổi xã hội trong xã hội

Xã hội học nhấn mạnh những thay đổi xã hội và văn hóa xảy ra trong xã hội hiện đại.

Những thay đổi xã hội bao gồm những thay đổi về cơ cấu xã hội:

sự xuất hiện của các nhóm, tầng lớp và giai cấp xã hội mới;
giảm số lượng, vị trí và vai trò của các “tầng lớp cũ” (ví dụ, nông dân tập thể);
những thay đổi trong khu vực kết nối xã hội(bản chất của các mối quan hệ và tương tác, quan hệ quyền lực, sự lãnh đạo liên quan đến sự xuất hiện của hệ thống đa đảng);
những thay đổi trong lĩnh vực viễn thông (truyền thông di động, Internet);
những thay đổi trong hoạt động của công dân (ví dụ, liên quan đến việc công nhận quyền sở hữu tư nhân và quyền tự do kinh doanh).

Chúng tôi quan sát thấy một nhóm thay đổi đặc biệt trong lĩnh vực chính trị:

thay đổi vai trò của cơ quan đại diện ( Duma Quốc gia) và chính phủ Liên bang Nga;
sự hình thành một hệ thống đa đảng và loại bỏ một đảng duy nhất khỏi sự lãnh đạo đất nước;
sự công nhận chính thức của chủ nghĩa đa nguyên tư tưởng trong Hiến pháp.

Thay đổi xã hội cũng bao gồm thay đổi văn hóa. Trong số đó:

những thay đổi trong lĩnh vực giá trị vật chất và vô hình (ý tưởng, niềm tin, kỹ năng, sản xuất trí tuệ);
những thay đổi trong khu vực chuẩn mực xã hội- chính trị và pháp lý (khôi phục các truyền thống, phong tục cổ xưa, thông qua luật mới);
những thay đổi trong lĩnh vực truyền thông (tạo ra các thuật ngữ, cụm từ mới, v.v.).

Sự phát triển xã hội của xã hội

Các khái niệm “ ” và “ ” có liên quan chặt chẽ đến các vấn đề biến đổi xã hội. Phát triển xã hội được hiểu là sự thay đổi trong xã hội dẫn đến sự xuất hiện của xã hội mới quan hệ công chúng, thể chế, chuẩn mực và giá trị. Sự phát triển xã hội có ba đặc điểm:

tính không thể đảo ngược, nghĩa là tính không đổi của các quá trình tích lũy những thay đổi về số lượng và chất lượng;
tính định hướng - những đường mà sự tích lũy này xảy ra;
sự đều đặn không phải là ngẫu nhiên mà là một quá trình tích lũy tất yếu của những thay đổi đó.

Tiến bộ xã hội đòi hỏi một định hướng như vậy phát triển xã hội, được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ hình thức thấp hơnđến mức cao nhất, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn. Nói chung, tiến bộ xã hội đề cập đến sự cải thiện cấu trúc xã hội xã hội và cải thiện điều kiện sống của con người.

Một quá trình ngược lại với sự tiến bộ, là hồi quy, nó có nghĩa là trở lại trình độ phát triển trước đây của xã hội. Nếu như tiến triển Coi như quá trình toàn cầuđặc trưng cho sự vận động của loài người trong suốt quá trình phát triển xã hội, sau đó hồi quy là một quá trình cục bộ,ảnh hưởng đến một xã hội cụ thể trong một khoảng thời gian lịch sử ngắn.

Trong xã hội học, để xác định mức độ tiến bộ của một xã hội cụ thể, hai tiêu chí chung nhất thường được sử dụng:

mức năng suất lao động và phúc lợi của người dân;
mức độ tự do cá nhân. Nhưng ở Gần đây Các nhà xã hội học Nga ngày càng thể hiện quan điểm của mình về sự cần thiết phải có một tiêu chí phản ánh các khía cạnh tinh thần, đạo đức, giá trị và động lực trong các hoạt động kinh tế và chính trị - xã hội của con người. Kết quả là ngày nay trong xã hội học nó đã xuất hiện Tiêu chí thứ ba của tiến bộ xã hội là trình độ đạo đức trong xã hội, có thể trở thành một tiêu chí tổng hợp của tiến bộ xã hội.

Đang hoàn thiện câu hỏi này, chúng tôi lưu ý rằng các lý thuyết hiện đại về sự tiến bộ thu hút sự chú ý đến thực tế là để cứu nền văn minh, cần phải có một cuộc cách mạng của con người dưới hình thức thay đổi thái độ của con người đối với bản thân và người khác, hình thành chủ nghĩa phổ quát văn hóa(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, v.v.). Triển vọng phát triển của nền văn minh hiện đại sẽ chỉ khả quan nếu tập trung vào thế kỷ 21. Sẽ không phải là ô tô mà là con người. Những thay đổi đầy hứa hẹn có thể được công nhận là những thay đổi thúc đẩy sự hòa hợp thực sự giữa cá nhân, xã hội và thiên nhiên.