Аксиология представляет собой одно из философских учений, которое связано с ценностями личности, отдельных групп людей и общества в целом. Оно рассматривает все виды ценностей (духовные, материальные, культурные, психологические и др.) и изучает их влияние на окружающий мир.

История учения

Описываемое понятие появилось в конце XIX столетия. Термин «аксиология» был введен философом по фамилии Лапи, который впоследствии положил его в основу нового раздела философии. Случилось это в 1902 году.

Аксиология имеет за своими плечами богатую историю, ведь ценности были всегда и у всех, но назывались они по-разному. Восточные мудрецы пристально изучали внутренний мир людей. Они придерживались мнения, что самое главное – это дух, являющийся аналогом духи. Древние греки выяснили, что ценности формируются по мере воспитания, поэтому на них велико влияние государства и общества. В средневековье, когда в Европе прочные позиции удерживала католическая церковь, превыше всего ставилось служение Господу. Представители эпохи Возрождения, будучи одержимыми идеями гуманизма, на весь мир заявили, что главная ценность – это человеческая личность и ее всестороннее развитие. Второй половиной XX столетия датируется появление нового философского учения. Согласно нему, ценности были представлены в качестве объектов, поддающихся научному познанию.

В аксиологии существует огромное количество концепций. Своему появлению они обязаны множеству различных подходов. Чаще всего их роль выполняют знания, воспитание и образование. С учетом того, что общество постоянно развивается, образование превращается в своеобразный инструмент, позволяющий выполнять социальный заказ. Это привело к тому, что учащиеся получают большие объемы информации, касающейся познавательной деятельности, но при этом испытывают необходимость в изучении нравственных особенностей, которая часто остается неудовлетворенной. Между тем, ценности важны для всех людей, ведь только благодаря их наличию можно жить в гармонии с окружающим миром.

Современная система образования была сформирована таким образом, что ориентирована на обеспечение оптимальных условий, в которых превыше всего ставится человеческая личность. Достижение данной цели возможно только в том случае, если происходит обращение к образовательной форме ценностей.

Аксиология в педагогике

Существует понятие «педагогическая аксиология». Оно объединяет в себе множество педагогических знаний и направлено на рассмотрение образования в качестве важной составляющей в жизни человека, которая помогает ему сформировать личностную ценностную систему.

В науке педагогическая аксиология – это основа системы взглядов учителя, где место высших ценностей отведено человеческой жизни, педагогической деятельности, обучению и образованию. Наличие подобных знаний способствует быстрому формированию ценностного сознания и влияет на поведение человека.

Ценностное сознание является высшим уровнем психологической саморегуляции. Индивид, который находится на нем, подвержен постоянным изменениям совокупности как чувственных, так и умственных образов. Данная форма сознания носит мотивационный характер, который основан на ценностях и является довольно простым. О его наличии говорит высокая социальная активность человека и склонность к наблюдению за собой со стороны.

Существует понятие «ценностное отношение». Оно представляет собой комплексную форму образования, в основе которой лежит приобретенный ранее опыт. При помощи ценностного отношения можно предугадать поведение человека, касающееся достижения ближайших и отдаленных целей с учетом общественных ценностей.

Если же говорить о ценностном поведении, то это все действия человека, во время совершения которых он руководствуется существующими устоями и правилами. Оно является способом выражения духовного мира и демонстрации обществу собственной системы ценностей. Следует подчеркнуть, что речь идет именно о сформированной системе, а не простейших правилах морали и поведения в обществе.

Педагогическая аксиология: перечень задач

Среди задач, поставленных перед современной аксиологией в области педагогики, необходимо выделить:

Оценку истории образовательной практики и педагогической теории, основанную на установленных общественных ценностях;

Разработку ценностных подходов к выяснению путей развития образовательных процессов;

Выявление ценностной основы образования, являющейся отражением его аксиологической сути.

Лекция 1. Введение в предмет педагогической аксиологии

Литература по курсу:

Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образовавния. М.: Логос, 2001.

Сластенин В.А., Чижаков Г.И. Введение в педагогическую аксиологию. М.: Академия, 2003.

Сластенин В.А., Исаев И.Ф.. Шиянов Е.Н. Педагогика. М.: Академия, 2002.

Аксиология – (греч. «аксиа» - ценность) - философское учение о материальных, культурных, духовных, нравственных и психологических ценностях личности, коллектива, общества, их соотношении с миром реальности, изменении ценностно-нормативной системы в процессе исторического развития, философское учение о структуре мира ценностей, их месте в реальности. Эта дисциплина ставит вопросы о связи ценностей между собой и их связи с природой, культурой, обществом и личностью. А. возникла в западной философии в конце 19-начале 20 в. Понятие А. возникло позднее, чем проблема ценностей и учение о ценностях. Оно было введено французским философом П. Лапи в 1902 г. и обозначало отрасль философии, исследующую ценностную проблематику.

Ценности (понятие введено в 60-е г.г. 19 века) – вещественно-предметные свойства явлений, психологические характеристики человека, явления общественной жизни, обозначающие положительные и отрицательные значения для человека или общества. Выделяют несколько типов ценностей – экономические, психологические, нравственные, эстетические, познавательные, социальные). Ценности – черты, характеристики реальности (подлинной или воображаемой), относительно которых существует установка принятия. Все, что существует в мире, может стать ценностью (оцениваться как добро и зло, красивое или безобразное, допустимое или недопустимое и т.д.). Причем то, что является ценным для одного человека, может не представлять ценности для других.

А. как относительно самостоятельная отрасль философии имеет длительную предысторию. Древние философы по-разному трактовали систему ценностей: добро и зло, счастье и несчастье, прекрасное и безобразное понимались различно в разные исторические эпохи и в представлениях разных людей. Ценностные подходы к образованию складывались со времен Античности, идея нравственной составляющей образовательного процесса нашла отражение в работах философов, педагогов разных эпох и культур.

Древняя восточная философия уделяла существенное внимание исследованию внутреннего мира человека. Индийские философы высшей ценностью признавали дух, соотнося его с душой. Дзен-буддизм (6 в. до н. э.), зародившийся в Индии, также акцентирует внимание на внутреннем состоянии человека. Для того, чтобы познать истину, не нужно изучать окружающий мир, нужно найти Будду в самом себе, в своем Я, признавая в качестве высшей ценности самосовершенствование, нравственное самосознание и стиль поведения.

Древнегреческие мыслители Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель отмечали тесную зависимость ценностей воспитания от ценностных ориентаций общества и государства. Гераклит мерой всех вещей (высшей ценностью) считал человека, выше которого только бог. К мудрости приводит только мышление. Демокрит считал высшей ценностью только мудрого человека: «мудрый человек есть мера всего, что существует». Воспитание должно быть сообразно с природой ребенка, его интересами.

Сократ считал, что знание - благо, так как оно позволяет отличить истинное добро от мнимого. Ценность - самодвижение человека к постижению истины. Знание и мудрость являются добродетелью, знающий поступает по-доброму, а поступающий зло, просто не знает, что такое добро. Счастья человек не достигает потому, что не знает, в чем оно заключается: «никто не ошибается добровольно». Основным вкладом Сократа в развитие педагогической мысли стала «майэвтика» - метод диалектических споров, посредством которых ученик познавал истину.

Платон считал верой всех вещей Бога, который является высшим благом, источником и конечной целью стремления человека: «человек – визуальная игрушка Бога». Основная человеческая ценность смысл жизни) воспитание нравственности путем образования.

Аристотель: идеи не существуют сами по себе, они отражают внутреннюю сущность вещей. Мерой истинной ценности являются добродетель и добродетельный человек.

В Средние века высшим благом признавалось служение Богу, он олицетворял собой единство истины, добра, красоты и являлся источником нравственных ценностей. Ценность человека полностью зависит от его союза с Богом. В эпоху Возрождения зарождается культура гуманизма, провозгласившая ценность личности, развития человека. М.Монтень (1533-1592) - добродетель является природной сущностью человека, а ценностью – нравственная чистота.

В 17 в. философы (Бекон, Днекарт, Гоббс, Лейбниц и др.) начинают говорить о повышении ценности знания. Бекон разделял все блага на истинные (подлинные) и кажущиеся (мнимые). В основе истинного блага – добродетель, а ложного – страсть. Декарт, говоря о ценности знания, определял его конечную задачу – господство человека над силами природы: «Я мыслю, значит, я существую». Разум – величайшая ценность человека, является основой свободной воли.

Учение о ценностях появилось во второй половине ХХ века, а сами ценности рассматривались как объекты всенаучного познания. Различные подходы к рассмотрению ценностей привели к появлению аксиологических концепций, рассматривающих как ценности знание, познавательную деятельность, воспитание, образование.

Интенсивное развитие науки привело к тому, что образование. ориентированное на выполнение социального заказа, стало уделять существенное внимание информированию школьников, развитию их познавательной деятельности, все меньше обращаясь к нравственным личностным характеристикам. Но ценности и идеалы не утрачивают своей значимости для людей и постепенно гуманизация общественных процессов ставит вопрос о необходимости единства знаний о человеке, природе, обществе. Основным смыслом современного образования становится создание условий для саморазвития личности как высшей ценности. Решение этой задачи невозможно без обращения к образовательным ценностям.

Любая образовательная система тесно связана с ценностями, без которых невозможно определение направлений развития сферы образования, построение педагогической науки.

Педагогические идеи и теории отражают этические философские учения. Такие ценностные категории как добро, истина, красота и т.д. изучаются педагогической аксиологией.

Педагогическая аксиология – область пед. знания, рассматривающая образовательные ценности с позиции самоценности человека и осуществляющая ценностные подходы к образованию на основе признания ценности самого образования. П.А. выступает в педагогике как методологическая основа, определяющая систему пед. взглядов, в основе которых лежит понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, пед. деятельности и образования. А.П. включает в себя знание общей аксиологии, философии образования, антропологии, культурологии, этики, логики, психологии, педагогики, то есть является междисциплинарной областью знания, которая рассматривает образование, обучение, воспитание, педагогическую деятельность как основные человеческие ценности. П.А. рассматривает пед. ценности с позиции самоценности человека и осуществляет ценностные подходы к образованию, признавая его как ценность. П.А.определяет ценностное сознание, ценностное отношение, ценностное поведение личности.

Ценностное сознание – высший уровень психического отражения и саморегуляции. Представляет собой непрерывно меняющуюся совокупность чувственных и умственных образов, представляющих определенную ценность для индивида. Ц.С. характеризуется активностью, направленностью на предмет, способностью к рефлексии, самонаблюдению, имеет мотивационно-ценностный характер и определенный уровень ясности.

Ценностное отношение – целостное образование личности, основанное на личностном опыте, сформированном в процессе деятельности и общения, отражает выбор индивида между ориентациями на ближайшие цли и отдаленную перспективу с учетом присвоенных человеком ценностей общественного сознания. Являются основанием ценностного поведения.

Ценностное поведение - совокупность реальных действий, внешних проявлений жизнедеятельности человека, с учетом определенных ценностных норм и правил. Ц.П. выступает как внешнее выражение внутреннего мира человека, всей системы его жизненных установок, ценностей, идеалов. Причем знание человеком определенных норм и правил недостаточно, если они не усвоены и сознательно не приняты как собственные убеждения.

Т.о., проблема педагогической аксиологии является одновременно образовательной и мировоззренческой.

Предмет пед. аксиологии – формирование ценностного сознания, ценностного отношения, ценностного поведения личности. С точки зрения П.А. ценности – специфические образования в структуре индивидуального сознания, которые являются идеальными образцами и ориентирами деятельности личности и общества. Отдельная личность или общество в целом рассматриваются как носители ценностей. Характер действий и поступков свидетельствуют об отношении личности к окружающему миру, самому себе. Ценности трактуются как нормативы, регуляторы деятельности. Выявление ценностных аспектов образования различных образовательных систем возможно на основе общечеловеческих ценностей. Управление образованием должно быть ориентировано и адекватно развитию его ценностных аспектов. Выделяют ценности-нормы, ценности – идеалы, ценности-цели, ценности-средства.

В отличие от философской пед. аксиология разделяет понятия ценность и ценностное, наделяя положительными характеристиками ценностное сознание, отношение, поведение. Ценности образовательной сферы можно разделить на две основные группы: ценности сохранения существующего порядка вещей и ценности его преобразования. В процессе исторического развития общества образовательная система претерпевает изменения. На направление развития образования кроме других влияет и фактор смены ценностей в общественном сознании.

Ценности определяют нравственные устои и принципы поведения, поэтому любое общество заинтересовано в том, чтобы люди придерживались определенных принципов поведения, которые являются ценностями. Метод воспитания, принятый в данном обществе определяется системой принятых в нем ценностей.

Задачи педагогической аксиологии:

Анализ исторического развития педагогической теории и образовательной практики с точки зрения теории ценностей;

Определение ценностных оснований образования, отражающих его аксиологическую направленность;

Разработка ценностных подходов к определению стратегий развития и содержания отечественного образования.

Научный аспект – проведение научных исследований по проблемам пед. аксиологии. Одной из задач здесь является научное обоснование ценностного прогнозирования образования с учетом конкретных условий, определение понятийного аппарата пед. аксиологии.

Прикладной – использование аксиологических знаний работниками образовательной сферы при составлении учебных программ и планов, создании учебников и учебных пособий, разработке дидактических и методических материалов и т.д.

Практический аспект – деятельность школ и др. образовательных учреждений, направленная на развитие конкретных проблем формирования ценностного сознания, отношения, поведения школьников, студентов, преподавателей, развития их ценностных ориентаций. Их задачей является профессиональное использование всего того, чем располагает пед. аксиология в настоящее время. Реализация данного аспекта зависит от развития научного аспекта, который определяет ценностную базу и формирует направленность деятельности всех структурных звеньев образовательной сферы.

Функции пед. аксиологии : аналитическая, рефлективная, прогностическая.

Образование является как личной, так и общественной и государственной ценностью. Право на образование закрепляется в Конституции.

Лекция 2-3. Генезис ценностных представлений в отечественной педагогике

Собственно педагогических произведений, имеющих отноше- ние к Древней Руси и Русскому государству XIV- XVII вв. не было, педагогика к тому времени еще не выделилась в самостоятельную область знания. Тем не менее педагогическая мысль присутствова­ла во всей древнерусской культуре - устном народном творче­стве, живописи, певческом искусстве, бытовых традициях, обря­дах. Педагогические идеи и воспитательный опыт поколений включались в летописи, поучения, жития, которые дают основание говорить об общей культуре русского народа как о педагогической культуре. Древнерусской педагогике свойственно в качестве ценностей рассматривать правдолюбие, миролюбие, трудолюбие, кротость, честность, доброту, уважение к старшим. Эти нравствен­ные качества поддерживались и поощрялись обществом. Наказывались, порицались те пороки, которые приносили вред другим людям и своей душе: воровство, клевета, пьянство.

Настоящая мудрость не преследовала временных эффектов, она стремилась на все в жизни распространять нравственные отношения. Духовная мудрость требова­ла упорной учебы, постоянного и вдумчивого чтения книг, зна­комства с мировой историей, осмысления места в ней своего на­рода. Нравственность была основной ценностью. В «Поучениях Вла­димира Мономаха» читаем: «Больного навестите», «Не пропусти­те человека, не поприветствовав его»; в «Изречениях Исиия и Варнавы» - «Получив добро, помни, а сделав - забудь», «Меч губит многих, но не столько, сколько злой язык». Нравственность была свойственна всей древнерусской культуре, при этом мораль­ные качества рассматривались часто с точки зрения полезности.

С переходом к классовому обществу магические обряды, жерт­воприношения стали вступать в противоречие с новыми взгляда­ми на человеческую жизнь, ее моральную ценность. Старые обы­чаи и обряды уступали место новым или приспосабливались об­ществом к новым нравственным устоям. Старым, отжившим цен­ностям пришли на смену ценности: отзывчивость, чуткость, доб­рота, чистосердечность.

В XI в. педагогическая мысль Руси рассматривалась не как осо­бая область знаний, а как составная часть христианско-этических учений.

Воспитание носило противоречивый характер, что было вы­звано борьбой церковной и языческой тенденций. Последняя отрицала аскетический характер церковно-христианских целей воспитания личности, хотя одновременно с этим языческие тече­ния в народной педагогике приспосабливались к христианским формам воспитания. Несмотря на существовавшие противоречия, народная педагогика в эпоху утверждения феодального строя в качестве ценностных ориентиров воспитания рассматривала умст­венное развитие детей, формирование нравственных качеств, под­готовку к трудовой деятельности. Положительные перемены в ду­ховной жизни восточных славян происходили под влиянием утверждения на Руси феодализма и перехода от язычества к христи­анству. Христианская вера, являющаяся доминантой в сфере духов­ной жизни, сопутствующие ей элементы культуры привели к по­явлению рационалистических ориентации в познании и воспи­тании.

Педагогическая мысль Древней Руси отражала ценности Ви­зантии и других соседних стран. Русские книжники, знавшие гре­ческий язык, читали труды античных философов в оригинале. Од­нако ни педагогическая мысль, ни образование Древней Руси не были прямой копией педагогической мысли и структуры учебных заведений Византии. Для произведений русских авторов XI - XIII вв. характерна оригинальность, связь с культурой древнерусского об­щества. В своих «Поучениях» Владимир Мономах, к примеру, го­ворил о красоте жизни земной, о том, что воспитание и образование призваны формировать не только нравственные качества, но и практическое мышление. Уже в то время появились высказы­вания, о ценностном отношении к знанию, которое необходимо для понимания «творения божественной мудрости» - вещей, природы. В древнерусских произведениях XI -XIII вв. затрагива­лись вопросы полезности «книжного почитания». Наиболее ин­тенсивно проблемы обучения прорабатывались в XII веке, о чем свидетельствуют произведения Климента Смолятича, Кирика Новгородца. Большое внимание уделялось вопросам нравственно­го совершенствования личности, и важным средством этого со­вершенствования считалось «книжное учение». Наряду с ценнос­тями рассматривались антиценности: труд противопоставлялся лени, добродетель - лихоимству, ум - глупости, истина - дог­мам. Ценности и антиценности рассматривались часто в качестве характеристик человека. Главными были признаны нравственное совершенствование личности, идея защиты русской земли.

Произведения того времени отражают значимость развития по­знавательных способностей человека. Познание с помощью веры, чувств и «книжного почитания» рассматривается как путь к со­вершенствованию личности, т. е. процесс познания является син­тезом рационального и чувственного. Стремление к познанию рассматривалось как ценность, до­стойная всяческого поощрения и поддержки.

Приведем отдельные высказывания из сборника афоризмов «Пчела»: «Вот увидел ученика своего, отдающего силы пашне, а к учению нерадивого, и сказал: "Берегись, друг, если только пашню хочешь возделывать, а душу пустынной оставить и не­обработанной"»; «Один алчный сказал так: "Лучше мне иметь каплю счастья, чем бочонок ума". Ему же, отвечая, философ сказал: "А мне бы каплю ума, чтобы достичь полноты счастья"; "Невозможны обширные знания при редком учении"; "Что чело­веку умному тяжелее всего делать? А тяжелее всего человеку ум­ному глупого и упрямого учить человека"».

Однако было бы ошибкой думать, что те отдельные гумани­стические мотивы, которые звучали в «Поучении» Владимира Мо­номаха, «Словах» и «Притчах» Кирилла Туровского, «Учениях» Кирика Новгородца, были традицией. Стиль жизни того времени, политика господствующего класса не способствовали зарождению гуманистического течения в общественной жизни. Ценность зна­ния рассматривалась с позиций его полезности, возможности выживания. Ценность человека в эту эпоху выступала на декларативном уровне, нравственные поучения, адресованные детям, по­давались в соответствии с социальным положением человека в обществе. Круг нравственных качеств, составляющих основу вос­питания детей, также отражал интересы господствующего класса.

Наиболее ярко идея ценности учения отражена в древнерус­ском «Прологе», который был одной из распространенных книг на Руси в XIII в. Автор «Пролога» считал, что грамотность можно добыть тремя путями: от «поучающих», т.е. учителей, от знающих и умудренных жизненным опытом старцев и путем самообразова­ния, «или сам». Поскольку в Средневековье не было специальных учебных заведений, готовящих учителей, обучением занимались «люди проста». Основным путем овладения педагогическим мас­терством являлось самосовершенствование.

Памятники XIV-XVII вв., отражающие педагогические тен­денции, позволяют выделить основные ценности.

Прежде всего, это моральные ценности, определяющие пове­дение человека в семье, обществе, его взаимоотношения с дру­гими людьми. В основном моральные ценности были объединены в социальные руководства, которые в конце XVI в. стали назы­ваться домостроями, представляющими собой своеобразные ко­дексы социально-экономических норм жизни. Наиболее извес­тен Домострой XVI в. - «Поучение и наказание всякому право­славному христианину». Слово «наказание», по определению В.В.Буша, означает «учение», «поучение», «наставление»-наказ.

Высшая ценность, отраженная в этом Домострое, - вера в Бога, которая является источником нравственных качеств челове­ка: Добро, честность, праведный труд, милосердие поощряются Богом, желательны ему, и потому нуж­но быть добрым, честным, милосердным, трудолюбивым. Только нравственный человек, радеющий о своей душе, может получить милость Божию.

Моральные ценности - Добро, Учение, Любовь, Правда - отражены и в «Благословлении» попа Сильвестра его сыну Анфиму, «Прещении о лености и нерадении», «Привилегии Москов­ской Академии». При этом «Прещение» и «Привилегия» подчер­кивают ценность учения, приносящего человеку знания, светлый разум». Автор «Прещения» выступал за всеобщее обучение людей, считая, что учение «паче злата и сребра бывает», отмечая при этом, что учение требует большого труда и прилежания. В «При­вилегии» подчеркивается ценность просвещения, обучения, пе­дагогической деятельности (впервые делается попытка сформулировать требования к учителю), все названные ценности, одна­ко, декларируются с позиций учения церкви. Эта книга, как важ­нейший педагогический документ конца XVII в., отражает про­тиворечивость педагогической мысли: с одной стороны, провоз­глашается ценность знания, учения, с другой - предписывается выявлять и подвергать сожжению еретиков. Ни один из названных выше документов не отражает идеи свободы, самоценности лич­ности, не рассматривает ценность знания с точки зрения ее раз­вития.

Появление отечественного книгопечатания способствовало рас­пространению педагогических идей, формированию в обществе интереса к знанию. О развитии педагогической мысли свидетель­ствуют «Азбука» Ивана Федорова, «Букварь» Кариона Истомина, его «Полис», «Азбука» Василия Бурцова, потешные книги - свое­образные энциклопедии, снабженные рисунками. Все они явля­ются свидетельством повышения в обществе ценности знания, образования. Кроме того, содержание этих учебных пособий гово­рит о стремлении их авторов систематизировать учебное знание, сделать его доступным для понимания ребенком, сами тексты на­правлены на формирование у учеников убеждения в необходимо­сти учения, его полезности для жизни. Так, например, отрывки из «Азбуковника полного», в которых дается краткая характери­стика семи свободных наук - грамматики, диалектики, ритори­ки, музыки, арифметики, геометрии и астрономии, свидетель­ствуют о том, что учителя и ученики были знакомы с системой знаний, сложившейся в античном мире и изучаемой в школах Западной Европы. В «Азбуковнике» XVII в. подробно изложен по­рядок обучения в школе, его содержание, подчеркивается высо­чайшая ценность знания для человека, обосновывается необходи­мость «благого учения». Факт появления пособий говорит и о воз­росшем интересе к педагогической деятельности, о появлении стремления ее упорядочения. Впервые на Руси появляется и раз­вивается мысль о необходимости знания педагогической техноло­гии для совершенствования обучения.

Русское просвещение XVII в. связано прежде всего с именами Максима Грека (ок. 1475 - 1556 гг.), Ивана Семеновича Пересве-това (годы рождения и смерти неизвестны), Андрея Михайловича Курбского (1528 - 1583 гг.), Епифания Славинецкого (?-1674 гг.), Симеона Полоцкого (1629 - 1680 гг.), Иоаннакия (1639- 1717 гг.) и Софрония (1652-1730 гг.), братьев Лихуд, Ильи Федоровича Копиевского (ок. 1651 -1714 гг.).

В их произведениях продолжала развиваться идея нравственно­сти, отражающаяся в личностных характеристиках описательного и поведенческого плана. Впервые просматривается как ценност­ная идея свободы и изначального равенства всех людей («Сказа­ние о Магмете-салтане»). Ценность знания рассматривается как общественная, государственная - сила государства зависит от того, насколько просвещенны его граждане (И.С.Пересветов). Однако возрастающая ценность знания, осознание этой ценности приво­дят просветителей к мысли о необходимости, «в коих руках сосре­доточение мудрости и власти должно быть». То же можно сказать и о сводах правил - продолжении «Домостроя» А.М.Курбского, которые адресованы не всем детям, а лишь верхушке общества («Гражданство обычаев детских»). В «Алфавитаре» братьев Лихуд, кроме методических указаний, направленных на необходимость целесообразного педагогического воздействия в процессе обуче­ния, содержатся гигиенические советы о развитии и укреплении физических сил человека, которые адресованы непосредственно ученику, - «предсказания детям». Софроний Лихуда не просто акцентирует ценность знания, но и определяет в своей «Логике» его критерии: познание предмета без какого-либо утверждения или отрицания; познание его в форме суждения, умозаключения о предмете силлогизма. Он же сформулировал требование к учеб­ному знанию, которое должно рассматривать не всю науку в це­лом, а лишь ее основы, кратко и сжато. Такое изложение, по его мнению, ускорит усвоение курса и даст возможность ученикам быстрее включиться в практическую деятельность.

XVIII век - время значительных изменений в сфере образова­ния, вызванных формированием новых социальных отношений, укреплением абсолютной монархии и мощного государственного аппарата, ростом промышленности и торговли, строительством флота и регулярной армии. Все это вызвало необходимость в со­здании сети государственных школ разного типа. Уже в начале века в лексикон русского языка вошли слова «академия», «уни­верситет», «школа», «ученик», «учитель». Вместе с тем, по заме­чанию И. А. Соловьева, век «просвещенного абсолютизма» был веком массовой неграмотности простого народа - крепостного крестьянства и городской бедноты. В этот период появились не только педагогические произведения, но и документы, отражающие аксио­логические подходы к образованию: государственные указы; основ­ные документы школьных реформ; литература методического харак­тера; работы, отражающие требования к созданию учебных пособий Для детей, что говорит о ценностных подходах к знанию, обучению, Учению, образованию, личности ребенка и рассмотрении таковых в качестве ценности.

В период реформ Петра I, просвещение хотя и носило сослов­ный характер, отражало прогрессивные явления в культурной Жизни России, что прослеживается в содержании и организации Школьного обучения. Важнейшим в ценностной характеристике знания явилось признание его полезности для государства. Учеб­но-воспитательные учреждения создавались исходя прежде всего из Учета реальных нужд государства. Знания, которые ученики получали в школе, органически увязывались с их будущей прак­тической деятельностью. Школа готовила специалистов различ­ных отраслей хозяйства: морской флот, культура, наука, управ­ление. Принятие в 1721 г. «Духовного регламента» способствова­ло образованию широкой сети учебных заведений для подготов­ки духовенства: архиерейские школы, духовные семинарии.

Нельзя сказать, что образовательные реформы отражали гума­нистические идеи Возрождения, скорее, они имели утилитарно-прагматическую направленность. Однако работы отдельных уче­ных того периода (В.Н.Татищев, Феофан Прокопович) отража­ют и ценностное отношение к просвещению. Татищев, к приме­ру, разработал инструкцию «О порядке преподавания в школах при уральских казенных заводах», где говорится о назначении зна­ния как для жизни, так и для развития ученика. Инструкция ори­ентировала учителя на то, чтобы ремесленное обучение сочета­лось с обучением чтению, письму, счету. Татищев затрагивал про­блему значимости знания для общества, отстаивал необходимость и ценность нравственного просвещения ученика в процессе его обучения, подчеркивал важность научного знания. Вопросы само­ценности ребенка, свободного выбора содержания образования, гигиенических требований к организации учения в названное время практически не рассматривались.

Образование во времена царствования Екатерины II, по мне­нию ряда ученых, отражало влияние мыслителей Запада: Д.Локка, Вольтера, Д.Дидро, который в 1773 г. был приглашен цари­цей для участия в разработке и осуществлении проекта организа­ции народного образования. Работы профессоров Московского уни­верситета (Д.С.Аничков, И.Ф.Богданович и др.) акцентировали внимание на ценности умственного, нравственного воспитания, физического развития прежде всего для самого ребенка и рас­сматривали обучение как средство его развития. Изучались цели обучения и воспитания, также отражающие ценностные взгляды на образование в целом. Обращалось внимание на воспитатель­ную ценность народных пословиц, поговорок и ставился вопрос о включении их в образовательный курс. Интерес представляет коллективный труд профессоров Московского университета «Спо­соб учения» (1771 г.), в котором впервые обоснована идея о не­обходимости развития у детей в процессе обучения познаватель­ной активности и интереса. Фактически «Способ учения» - яр­кий документ, отражающий действительно ценностные подхо­ды к обучению и обосновывающий необходимость (пользу) та­ких подходов.

Хотя в это время были предприняты действия, направленные на развитие отечественной системы образования (открыты Мос­ковский воспитательный дом, Смольный институт благородных девиц, народные училища), прогрессивные педагогические идеи не были созвучны взглядам «просвещенной монархии». Основная цель преобразований этого времени заключалась в том, чтобы под­чинить образование и воспитание самодержавно-крепостному строю.

Показательно то, что педагоги, отстаивая ценность знания, обращали внимание на проблемы его учебного усвоения. Требова­ния к организации учебного процесса отражены в учебниках, учеб­ных пособиях того времени: в предисловиях к ним даются методи­ческие советы, как лучше организовать работу с детьми, чтобы они осознанно усваивали учебный материал; некоторые учебники кроме теоретического материала включают практические работы, рекомендации по использованию наглядных пособий.

Актуальной оставалась и проблема формирования нравствен­ных ценностей. С целью ее разрешения учеными разрабатывались наставления о нравственном воспитании, многие из которых не совпадали с ценностями, отраженными в официальных докумен­тах. К примеру, в «Уставе народным училищам в Российской им­перии» подчеркивается ценность знания. Понятия «образование» и «воспитание» употреблены как синонимы. Воспитание расценивается как универсальное сред­ство достижения общественного блага. Знание, заключенное в учеб­ном предмете, выполняет не только информативную функцию, но и нравственную, гражданскую, общественную, при этом под­черкивается значимость обучения для государства. В то же время содержание «Устава», всех его разделов не отражает тех ценност­ных установок, которые провозглашены в начале текста. Оно пред­ставляет собой всевозможные предписания, адресованные учите­лям, ученикам, попечителям, директорам, смотрителям народ­ных училищ, предупреждающие каждое действие в стенах учили­ща и вне его. «Устав» четко определяет, когда и какими книгами пользоваться: «Книги, по которым учить в сем классе юноше­ство, суть следующие: пространный катехизис, священная история, книга о должностях человека и гражданина, руководство к чистописанию, прописи, первая часть арифметики». Таким образом, указаны книги, четко определено количество учителей для каждого класса; время занятий; обязанности учителя: «При преподавании учения не вмешивать учителям ничего постороннего.. чем продолжение учения или внимание учеников могло остановиться». Нигде нет ни слова о правах учителя или ученика, все должны подчиняться требованиям «Устава».

Обращается внимание на необходимость раннего воспитания, подчеркивается ценность умственного, нравственного, физического воспитания: «По сему заключить можно, что слово "воспитание" прямого, к несчастию нашему, определенного смысла у нас еще не имеет. Разум оного обширен и содержит в себе три главные части... состоит из физического воспитания, из нравственного и, наконец, из школьного, или классического. Первые две части всякому человеку необходимо нужны, третья же некоторого звания людям нужна и прилична, но притом не лишняя никому и украшает и самую высшую степень знатности. Просвещение в вельможе несчетную пользу приносит, поелику подчиненные ему будут им отличаемы не за подлые от них к нему услуги или таканье, но за достоинства и за исправность в возложенном на них служении».

Ценностное отношение к воспитанию, просвещению отражено в работах Н. И. Новикова («Рассуждение о некоторых способах к возбуждению любопытства в юношестве»), А. А. Прокоповича-Антонского («Слово о пользе нравственного просвещения»), Х.А.Чеботарева («Слово о способах и путях, ведущих к просвещению»), А.Н.Радищева («О человеке, его смертности и бессмертии»).

Лекция 4. Понятие о педагогических ценностях и их классификация

Суть педагогической аксиологии определяется спецификой пе­дагогической деятельности, ее социальной ролью и личностно образующими возможностями. Аксиологические характеристики педагогической деятельности отражают ее гуманистический смысл. В самом деле, педагогические ценности - это те ее особенности, которые позволяют не только удовлетворять потребности педаго­га, но и служат ориентирами его социальной и профессиональной активности, направленной на достижение гуманистических целей. Педагогические ценности, как и любые другие духовные цен­ности, утверждаются в жизни не спонтанно. Они зависят от соци­альных, политических, экономических отношений в обществе, которые во многом влияют на развитие педагогики и образова­тельной практики. Причем эта зависимость не механическая, так как желаемое и необходимое на уровне общества часто вступают в противоречие, разрешает которое конкретный человек, педагог в силу своего мировоззрения, идеалов, выбирая способы воспроиз­водства и развития культуры.

Педагогические ценности представляют собой нормы, регламен­тирующие педагогическую деятельность и выступающие как позна­вательно-действующая система, которая служит опосредующим и связующим звеном между сложившимся общественным мировоззре­ нием в области образования и деятельностью педагога. Они, как и другие ценности, имеют синтагматический характер, т.е. форми­руются исторически и фиксируются в педагогической науке как форма общественного сознания в виде специфических образов и представлений. Овладение педагогическими ценностями происхо­дит в процессе осуществления педагогической деятельности, в ходе которой совершается их субъективация. Именно уровень субъективации педагогических ценностей служит показателем личностно-профессионального развития педагога.

С изменением социальных условий жизни, развитием потреб­ностей общества и личности трансформируются и педагогические ценности. Так, в истории педагогики прослеживаются изменения, связанные со сменой схоластических теорий обучения на объяс­нительно-иллюстративные и позже - на проблемно-развивающие. Усиление демократических тенденций приводило к развитию не­традиционных форм и методов обучения. Субъективное же вос­приятие и присвоение педагогических ценностей определяется богатством личности учителя, направленностью его профессио­нальной деятельности, отражая показатели его личностного роста. Широкий диапазон педагогических ценностей требует их клас­сификации и упорядочивания, что позволит представить их статус в общей системе педагогического знания. Однако их классифика­ция, как и проблема ценностей в целом, до настоящего времени в педагогике не разработана. Правда, имеются попытки определить совокупность общих и профессионально-педагогических ценнос­тей. Среди последних выделяют такие, как содержание педагоги­ческой деятельности и обусловленные им возможности саморазвития личности; общественная значимость педагогического труда и его гуманистическая сущность и др.

Однако, как уже отмечалось, педагогические ценности различаются по уровню своего существования, кото­рый может стать основой их классификации. По этому основанию выделяются личностные, групповые и социальные педагогические ценности.

Аксиологическое Я как система ценностных ориентации со­держит не только когнитивные, но и эмоционально-волевые ком­поненты, играющие роль ее внутреннего ориентира. В нем ассими­лированы как социально-педагогические, так и профессионально -групповые ценности, служащие основанием индивидуально-лич­ностной системы педагогических ценностей. Эта система включает:

ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной среде (общественная значи­мость труда педагога, престижность педагогической деятельности, признание профессии ближайшим личным окружением и др.);

ценности, удовлетворяющие потребность в общении и рас­ширяющие его круг (общение с детьми, коллегами, референтны­ми людьми, переживание детской любви и привязанности, об­мен духовными ценностями и др.);

ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности (возможности развития профессионально-творческих способностей, приобщение к мировой культуре, занятие любимым предметом, постоянное самосовершенствование и др.);

ценности, позволяющие осуществить самореализацию (творческий, вариативный характер труда педагога, романтичность и увлекательность педагогической профессии, возможность помо­щи социально неблагополучным детям и др.);

ценности, дающие возможность удовлетворять прагматические потребности (возможности получения гарантированной государ­ственной службы, оплата труда и длительность отпуска, служеб­ный рост и др.).

Среди названных педагогических ценностей можно выделить Ценности самодостаточного и инструментального типов, разли­чающиеся по предметному содержанию. Самодостаточные ценно­ сти - это ценности-цели, включающие творческий характер труда педагога, престижность, социальную значимость, ответствен­ность перед государством, возможность самоутверждения, любовь и привязанность к детям. Ценности этого типа служат основанием Развития личности и учителя, и учащихся. Ценности-цели высту­пают в качестве доминирующей аксиологической функции в системе других педагогических ценностей, поскольку в целях отражен основной смысл деятельности учителя.

Осуществляя поиск путей реализации целей педагогической деятельности, педагог выбирает свою профессиональную страте­гию, содержание которой составляет развитие себя и других. Сле­довательно, ценности-цели отражают государственную образова­тельную политику и уровень развития самой педагогической на­уки, которые, субъективируясь, становятся значимыми фактора­ми педагогической деятельности и влияют на инструментальные ценности, называемые ценностями-средствами. Они формируют­ся в результате овладения теорией, методологией и педагогиче­скими технологиями, составляя основу профессионального обра­зования педагога.

Ценности-средства - это три взаимосвязанные подсистемы: собственно педагогические действия, направленные на решение профессионально-образовательных и личностно-развивающих за­дач (технологии обучения ивоспитания); коммуникативные дей­ствия, позволяющие реализовать личностно- и профессиональ­но-ориентированные задачи (технологии общения); действия, от­ражающие субъектную сущность педагога, которые интегративны по своей природе, так как объединяют все три подсистемы дей­ствий в единую аксиологическую функцию. Ценности-средства подразделяются на такие группы, как ценности-отношения, цен­ности-качества и ценности-знания.

Ценности-отношения обеспечивают педагогу целесообразное и адекватное построение педагогического процесса и взаимодействия с его субъектами. Отношение к профессиональной деятельности не остается неизменным и варьирует в зависимости от успешно­сти действий педагога, от того, в какой мере удовлетворяются его профессиональные и личностные потребности. Ценностное отно­шение к педагогической деятельности, задающее способ взаимо­действия педагога с учащимися, отличается гуманистической на­правленностью. В ценностных отношениях в равной мере значи­мыми являются и самоотношения, т. е. отношения педагога к себе как к профессионалу и личности.

В иерархии педагогических ценностей наиболее высокий ранг имеют ценности-качества, так как именно в них проявляются сущностные личностно-профессиональные характе­ристики педагога. К их числу относятся многообразные и взаимо­связанные индивидные, личностные, статусно-ролевые ипрофес­сионально-деятельностные качества. Данные качества оказывают­ся производными от уровня развития целого ряда способностей-прогностических, коммуникативных, креативных (творческих), эмпатийных, интеллектуальных, рефлексивных и интерактивных. Ценности-отношения и ценности-качества могут не обеспечить необходимый уровень осуществления педагогической деятель­ности, если не будет сформирована и усвоена еще одна подсисте­ма - подсистема ценностей-знаний. В нее входят не только психолого-педагогические и предметные знания, но и степень их осо­знания, умения осуществить их отбор и оценку на основе концеп­туальной личностной модели педагогической деятельности.

Овладение педагогом фундаментальными психолого-педагогическими знаниями создает условия для творчества, альтернативности в организации образовательного процесса, позволяет ориенти­роваться в профессиональной информации, отслеживать наиболее значимую и решать педагогические задачи на уровне современной теории и технологии, используя продуктивные творческие приемы педагогического мышления.

Таким образом, названные группы педагогических ценностей, порождая друг друга, образуют аксиологическую модель, имею­щую синкретический характер. Он проявляется в том, что ценно­сти-цели определяют ценности-средства, а ценности-отношения зависят от ценностей-целей и ценностей-качеств и т.д., т.е. они функционируют как единое целое. Аксиологическое богатство пе­дагога определяет эффективность ицеленаправленность отбора и приращения новых ценностей, их переход в мотивы поведения и педагогические действия.

Педагогические ценности имеют гуманистическую природу и сущность, поскольку смысл и назначение педагогической про­фессии определяются гуманистическими принципами и идеалами. Гуманистические параметры педагогической деятельности, вы­ступая его «вечными» ориентирами, позволяют фиксировать уро­вень расхождения между сущим и должным, действительностью и идеалом, стимулируют к творческому преодолению этих разрывов, вызывают стремление к самосовершенствованию и обусловливают смысложизненное самоопределение педагога. Его ценностные ори­ентации находят свое обобщенное выражение в мотивационно- ценностном отношении к педагогической деятельности, которое яв­ляется показателем гуманистической направленности личности.

Такое отношение характеризуется единством объективного и субъективного, в котором объективное положение педагога явля­ется основой его избирательной направленности на педагогиче­ские ценности, стимулирующие общее и профессиональное са­моразвитие личности и выступающие фактором его профессио­нальной и социальной активности. Социальное и профессиональ­ное поведение педагога, следовательно, зависит от того, как он конкретизирует ценности педагогической деятельности, какое место отводит им в своей жизни.

Лекция 5. Образование как общечеловеческая ценность

Признание образования в качестве общечеловеческой ценности сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Это подтверждается конституционально закрепленным в большинстве стран правом человека на образование. Его реализация обеспечивается суще­ствующими в том или ином государстве системами образования которые отличаются по принципам организации. В них находив отражение мировоззренческая обусловленность исходных концеп­туальных позиций.

Однако далеко не всегда эти исходные позиции формулиру­ются с учетом аксиологических характеристик. Так, в педагогиче­ской литературе нередко утверждается, что образование осно­вывается на фундаментальных потребностях человека. Человек якобы нуждается в образовании, так как его природа должна быть преобразована посредством образования. В традиционной педагогике широкое распространение получили представления о том, что в образовательном процессе реализуются прежде все­го социальные установки. Общество нуждается в том, чтобы че­ловек был воспитан. Более того, воспитан определенным обра­зом в зависимости от принадлежности к тому или иному соци­альному слою.

Реализация тех или иных ценностей приводит к функциониро­ванию различных типов образования. Первый тип характеризуется наличием адаптивной практической направленности, т.е. стрем­лением ограничивать содержание общеобразовательной подготовки минимумом сведений, имеющих отношение к обеспечению жиз­недеятельности человека. Второй основан на широкой культурно-исторической ориентации. При таком типе образования преду­сматривается получение сведений, которые заведомо не будут вос­требованы в непосредственной практической деятельности. Оба типа аксиологических ориентации неадекватно соотносят реаль­ные возможности и способности человека, потребности произ­водства и задачи образовательных систем.

Для преодоления недостатков первого и второго типов образо­вания стали создаваться образовательные проекты, решающие задачи подготовки компетентного человека. Он должен понимать сложную динамику процессов социального и природного разви­тия, воздействовать на них, адекватно ориентироваться во всех сферах социальной жизни. Вместе с тем человек должен обладать умениями оценивать собственные возможности и способности, выбирать критическую позицию и предвосхищать свои достиже­ния, брать на себя ответственность за все происходящее с ним.

Резюмируя сказанное, можно выделить следующие культурно-гуманистические функции образования:

развитие духовных сил, способностей и умений, позволяющих человеку преодолевать жизненные препятствия;

формирование характера и моральной ответственности в ситуациях адаптирования к социальной и природной сфере;

Обеспечение возможностей для личностного и профессионального роста и для осуществления самореализации;

Овладение средствами, необходимыми для достижения ин­теллектуально-нравственной свободы, личной автономии и сча­стья;

Создание условий для саморазвития творческой индивидуаль­ности человека и раскрытия его духовных потенций.

Культурно-гуманистические функции образования подтвержда­ет идею о том, что оно выступает средством трансляции культу­ры, овладевая которой человек не только адаптируется к условиям постоянно изменяющегося социума, но и становится способным к активности, позволяющей выходить за пределы заданного, разви­вать собственную субъектность и приумножать потенциал мировой цивилизации.

Одним из наиболее значимых выводов, вытекающих из осмыс­ления культурно-гуманистических функций образования, являет­ся его общая направленность на гармоничное развитие личности, которое есть назначение, призвание и задача каждого человека. В субъективном плане эта задача выступает как внутренняя необ­ходимость развития сущностных (физических и духовных) сил человека. Данная мысль напрямую связана с прогнозированием целей образования, которое не может быть сведено к перечисле­нию достоинств человека. Истинный прогностический идеал лич­ности - это не произвольная умозрительная конструкция в по­рядке добрых пожеланий. Сила идеала состоит в том, что в нем отражаются конкретные потребности социального развития, тре­бующие сегодня развития гармоничной личности, ее интеллекту­ально-нравственной свободы, стремления к творческому самораз­витию.

Постановка цели образования в такой формулировке не исклю­чает, а, напротив, предполагает конкретизацию педагогических целей в зависимости от уровня образования. Каждый компонент образовательной системы вносит свой вклад в решение гуманисти­ческой цели образования. Для гуманистически ориентированного образования характерно диалектическое единство общественного и личного. Вот почему в его целях должны быть представлены, с одной стороны, требования, предъявляемые к личности обществом, а с другой - условия, обеспечивающие удовлетворение потребно­стей личности в саморазвитии.

Гуманистическая цель образования требует пересмотра его средств - содержания и технологий. Что касается содержания со­временного образования, то оно должно включать в себя не толь­ко новейшую научно-техническую информацию. В равной мере в содержание образования входят гуманитарные личностно-развивающие знания и умения, опыт творческой деятельности, эмоционально-ценностное отношение к миру и человеку в нем, а также система нравственно-этических чувств, определяющих его поведение в многообразных жизненных ситуациях.

Таким образом, отбор содержания образования обусловлен необходимостью развития базовой культуры личности, включаю­щей культуру жизненного самоопределения и культуру труда; по­литическую и экономико-правовую, духовную и физическую куль­туру; культуру межнационального и межличностного общения. Без системы знаний и умений, составляющих содержание базовой культуры, невозможно понять тенденции современного цивилизационного процесса. Реализация такого подхода, который может быть назван культурологическим, является, с одной стороны, условием сохранения и развития культуры, а с другой - создает благоприятные возможности для творческого овладения той или иной областью знаний.

Известно, что всякий конкретный вид творчества - это про­явление актуализирующейся (творящей самое себя) личности не только в науке, искусстве, общественной жизни, но и в станов­лении личностной позиции, определяющей присущую именно этому человеку линию нравственного поведения. Трансляция без­личных, чисто объективных знаний или способов деятельности приводит к тому, что учащийся не может проявлять себя в соот­ветствующих областях культуры и не развивается как творческая личность. Если же он, осваивая культуру, делает открытие в са­мом себе, при этом переживает пробуждение новых умственных и душевных сил, то соответствующая область культуры становится «его миром», пространством возможной самореализации, а овла­дение ею получает такую мотивацию, которую традиционное со­держание образования обеспечить не может.

Реализация культурно-гуманистических функций образования ставит также проблему разработки и внедрения новых технологий обучения и воспитания, которые помогли бы преодолеть безлич-ностность образования, его отчуждение от реальной жизни дог­матизмом и консерватизмом. Для разработки таких технологий частичного обновления методов и приемов обучения и воспита­ния недостаточно. Сущностная специфика гуманистической тех­нологии образования заключается не столько в передаче некото­рого содержания знаний и формировании соответствующих им умений и навыков, сколько в развитии творческой индивидуаль­ности и интеллектуально-нравственной свободы личности, в со­вместном личностном росте педагога и учащихся.

Гуманистическая технология образования позволяет преодолеть отчуждение учителей и учащихся, преподавателей и студентов от учебной деятельности и друг от друга. Такая технология предпола­гает поворот к личности, уважение и доверие к ней, ее достоин­ству, принятие ее личных целей, запросов, интересов. Она связа­на и с созданием условий для раскрытия и развития способно­стей как учащихся, так и педагога с ориентацией на обеспечение полноценности их повседневной жизни. В гуманистической технологии образования преодолевается его безвозрастность, учиты­ваются психофизиологические параметры, особенности социаль­ного и культурного контекста, сложность и неоднозначность внут­реннего мира. Наконец, гуманистическая технология образова­ния позволяет органично соединить социальное и личностное начала.

Реализация культурно-гуманистических функций образования, таким образом, обусловливает неограниченный в социокультур­ном пространстве демократически организованный, интенсивный образовательный процесс, в центре которого находится личность обучаемого (принцип антропоцентричности). Основным смыслом этого процесса становится гармоничное развитие личности. Каче­ство и мера этого развития выступают показателями гуманизации общества и личности. Однако процесс перехода от традиционного типа образования к гуманистическому происходит неоднозначно. Существует противоречие между фундаментальными гуманисти­ческими идеями и степенью их реализации в связи с отсутствием достаточно подготовленного педагогического корпуса. Выявлен­ная антиномия гуманистической природы образования и доми­нирования технократического подхода в педагогической теории и практике показывает необходимость построения современной пе­дагогики на идеях гуманизма.

Становление аксиологии

Определение 1

Аксиология - это философское учение о ценностях отдельной личности, коллектива, общества, включая материальные, культурные, духовные, нравственные и психологические ценности и их соотношение с миром, а также изменение нормативно-ценностной системы в процессе ее исторического развития.

Аксиология зародилась в западной философии в конце $19$ века. Но само понятие было введено только $1902$ году французским философом Лапи и обозначало раздел философии, исследующий проблему ценностей.

Определение 2

Ценности – это вещественные свойства явлений, психологические характеристики человеческой личности, явления жизни общества, обозначающие определенное значение для человека или общества.

Выделяют обычно несколько типов ценностей :

• экономические,
• нравственные,
• эстетические,
• познавательные,
• психологические,
• социальные.

Аксиология имела длительный путь развития. Философы древности по-разному описывали систему ценностей. В древней восточной философии уделялось огромное внимание исследованию человеческого внутреннего мира. Высшей ценностью индийские философы считали дух, соотносимый с душой. Мыслители Древней Греции отмечали зависимость ценностей воспитания от ценностных ориентиров общества, государства. В Средние века высшим благом являлось служение Богу, и ценность человека полностью зависела от его союза с Богом. В период Возрождения формируется культура гуманизма, которая провозгласила ценность личности и развития человека.

Во второй половине $ХХ$ века появилось учение о ценностях, и рассматривались они как объекты научного познания. Разные подходы к ценностям привели в итоге к появлению аксиологических концепций, которые рассматривали в виде ценностей познавательную деятельность, знание, воспитание и образование.

Развитие науки заставляет образование, по большей части ориентированное на выполнение определенного социального заказа, уделять внимание информированию учащихся, развитию познавательной деятельности, при этом меньше обращаясь к нравственным характеристикам личности. Не смотря на это, ценности не утрачивают своего огромного значения для людей, и, постепенно, гуманизация общественных процессов приводит к необходимости единения знаний о человеке, природе и обществе. В результате этого, основным смыслом сегодняшнего образования становится создание благоприятных условий для саморазвития личности как высшей ценности. Эту задачу невозможно решить без обращения к образовательным ценностям.

Педагогическая аксиология

Определение 3

Педагогическая аксиология – это большая область педагогических знаний, которая рассматривает ценности образования со стороны самоценности человека и осуществляет ценностные подходы к образованию в целом, базируясь на ценности самого образования.

Педагогическая аксиология в педагогике играет роль методологической основы, которая определяет систему педагогических взглядов, основой которых является ценность человеческой жизни, воспитания, обучения, педагогической деятельности, а также образования. Эти знания определяют ценностное сознание, отношение и ценностное поведение личности.

Замечание 1

Ценностное сознание – это наивысший уровень психической саморегуляции и отражения, представляющий собой постоянно меняющуюся совокупность умственных и чувственных образов ценных для индивид а. Для ценностного сознания характерны активность, направленность на предмет, способность к рефлексии и самонаблюдению. Оно обладает мотивационно-ценностным характером и определенным уровнем ясности.

Ценностное отношение – это комплексное образование личности, которое основывается на опыте личности, сформированном через деятельность и общение, и отражает выбор человека между ориентацией на ближайшую цель или отдаленную перспективу с учетом ценностей общественного сознания. Такое отношение является основой ценностного поведения.

Ценностное поведение – это совокупность фактических действий, проявлений жизнедеятельности человека, с учетом определенных ценностей. Ценностное поведение - это внешнее выражение внутреннего мира человека, системы его жизненных ценностей и идеалов. Следует отметить, что просто знание определенных норм и правил недостаточно. Они должны быть усвоены человеком и осознанно приняты в качестве собственных убеждений.

Проблемы педагогической аксиологии являются параллельно образовательными и мировоззренческими.

Предметом педагогической аксиологии выступает формирование ценностного сознания, отношения и ценностного поведения личности. Отдельный индивид или общество признаются носителями ценностей. Определение ценностных аспектов образования возможно только на основе общечеловеческих ценностей.

Задачи педагогической аксиологии

Задачи педагогической аксиологии заключаются в следующем:

• анализ исторического развития педагогической теории и образовательной практики с позиции теории ценностей;
• определение ценностных оснований образования, которые отражают его аксиологическую направленность;
• формирование ценностных подходов к определению стратегий развития и содержания отечественного образования.

1. Понятие аксиологии …………………………………………………………...3

2. Понятие воспитания………………………………………………………….. .4

3. Аксиологический подход к воспитанию……………………………………...5

4.Список литературы………………………………………………………….…..8

Понятие аксиологии.

Аксиология (Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю., Словарь по педагогике, -Ростов н/ Д: Издательский центр «МарТ», 2005, с. 12-13.) – философское учение о материальных, культурных, духовных, нравственных и психологических ценностях личности, коллектива, общества, их соотношения с миром реальности, изменении ценностно-нормативной системы в процессе исторического развития. В современной педагогике выступает как её методологическая основа, определяющая систему педагогических взглядов, в основе которых лежит понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности и образования.

Аксиология (Педагогика: Большая современная энциклопедия /сост. Е. С. Рапацевич, Издат. «Современное слово», 2005, с. 16.) – 1) филос. Учение о ценностях и об оценках в этике, которое исследует, в частности смысл, человеческой жизни; 2) пед. новое понятие, заимствованное из философии, - учение о природе человеческих ценностей: о смысле жизни, о конечной цели и оправдании человеческой деятельности.

Аксиология (В. А. Мижериков, Словарь-справочник по педагогике, -Москва: Издат. «Творческий центр»,2004, с. 13.) - философское учение о материальных, культурных, духовных, нравственных и психологических ценностях личности, коллектива, общества, их соотношения с миром реальности, изменении ценностно-нормативной системы в процессе исторического развития. В современной педагогике выступает как её методологическая основа, определяющая систему педагогических взглядов, в основе которых лежит учение о природе таких человеческих ценностей, как смысл жизни, конечная цель и оправдание человеческой, в том числе и педагогической, деятельности.

Аксиология педагогическая (В. М. Полонский, Словарь по образованию и педагогике, -Москва, Издат. «Высшая школа», 2004, с. 25.) – направление в области образования, в котором рассматриваются: учение о ценностях, содержание ведущих педагогических идей, теорий и концепций в различные исторические периоды в сфере отечественного и зарубежного образования (с точки зрения их соответствия или несоответствия потребностям общества и личности).

Понятие воспитания.

Воспитание (Педагогический энциклопедический словарь /под ред. Б. М. Бим-Бада, -Москва, Научное издат. «Большая Российская Энциклопедия», 2002.) – относительно осмысленное и целенаправленное взращивание человека в соответствии со спецификой целей, групп и организаций, в которых оно осуществляется. Воспитание – многозначно, его рассматривают как общественное явление, деятельность, процесс, ценность, систему, воздействие, взаимодействие и т.д.

Воспитание (Педагогика: Большая современная энциклопедия /сост. Е. С. Рапацевич, Издат. «Современное слово», 2005.) – 1) в социальном, широком смысле – функция общества по подготовке подрастающего поколения к жизни, осуществляемая всем социальным устройством: общественными институтами, организациями, церковью, средствами массовой информации и культуры, семьёй и школой; 2) в более узком, педагогическом смысле – специально организованный и управляемый процесс формирования человека, осуществляемый педагогами в учебно-воспитательных учреждениях и направленный на развитие личности; 3) передача общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и производительному труду.

Воспитание (В. М. Полонский, Словарь по образованию и педагогике, -Москва, Издат. «Высшая школа», 2004, с. 31.) – целенаправленная деятельность по формированию у детей нравственно-волевых качеств личности, взглядов, убеждений, нравственных представлений, определенных привычек и правил поведения. Воспитание исходит из качества общественной морали, которые усваиваются индивидом в процессе воспитания.

Аксиологический подход к воспитанию.

Воспитание, по существу, представляет собой социальную деятельность, обеспечивающую передачу ценностей от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям, от человека к человеку. Ценности присваиваются человеком через совместную с другими людьми деятельность. Присвоение ценности – ключевой фактор человечности, обеспечивающий устойчивость всему личностному существованию. Присвоение ценности через деятельность открывает нравственное измерение в самой этой деятельности, создает дистанцию между идеальной ценностью и материальными формами деятельности и, таким образом, обеспечивает моральную рефлексию, пробуждает нравственное самосознание – совесть человека.

Аксиологический подход изначально определяет всю систему духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, весь уклад школьной жизни, в основе которого – национальный воспитательный идеал как высшая педагогическая ценность, смысл всего современного образования и система базовых национальных ценностей. Система ценностей определяет содержание основных направлений духовно-нравственного развития и воспитания младших школьников.

Аксиологический подход в воспитании утверждает человека как носителя базовых национальных ценностей, как высшую ценность, как субъекта, способного к организации своей деятельности в мире на основе духовных идеалов, нравственных установок и моральных норм.

Аксиологический подход позволяет выстроить на прочных морально-нравственных основах уклад жизни младшего школьника и, таким образом, противостоять моральному релятивизму социальной среды.

Аксиологический подход свойственен гуманистической педагогике, так как человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. Человек живет в состоянии мировоззренческой оценки происходящих событий, он ставит перед собой задачи, принимает решения, реализует свои цели. При этом его отношение к окружающему миру (обществу, природе, самому себе) связано с двумя подходами – практическим и абстрактно-теоретическим (познавательным). Роль связующего звена между практическим и познавательным подходами выполняет аксиологический (ценностный) подход.

Идеи аксиологического подхода:
Вне человека и без человека понятие ценности существовать не может, так как оно представляет собой особый человеческий тип значимости предметов и явлений. Ценности не первичны, они производны от соотношения мира и человека; ценности подтверждают значимость того, что создал человек в процессе истории. К ценностям относятся только положительно значимые события и явления, связанные с социальным прогрессом.

Ценность – (по В.П. Тугаринову ) – не только предметы, явления и их свойства, которые нужны людям определенного общества и отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей, но также идеи и побуждения в качестве нормы и идеала.

Ценности сами по себе, по крайней мере, основные из них, остаются постоянными на разных этапах развития человеческого общества. Такие ценности, как жизнь, здоровье, любовь, образование, труд, мир, красота, творчество и т.д., являются значимыми для человека во все времена.
Наш мир – это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Гуманистические начала, утверждение самоценности человеческой личности, уважение к ее правам, достоинстве и свободе нельзя привнести в общественную жизнь извне. Процесс социального развития – это процесс роста и вызревания этих начал в человеке.

Принципы аксиологического подхода:
К числу аксиологических принципов относятся:

• равноправие всех философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей (при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей);
• равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности открытия в настоящем и будущем;
• равенство людей, прагматизм вместо споров об основаниях ценностей; диалог вместо безразличия или отрицания драг друга.

Эти принципы позволяют включиться в диалог и совместно работать различным наукам и течениям, искать оптимальные решения.

Таким образом, в основе педагогической аксиологии лежат понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности и образования в целом. Значимую ценность представляет собой и идея гармонично развитой личности, связанная с идеей справедливого общества, способного реально обеспечить каждому человеку условия для максимальной реализации заложенных в нем возможностей. Эта идея определяет ценностные ориентации культуры и ориентирует личность в истории, обществе, деятельности.

Педагогические ценности, как и любые другие духовные ценности, зависят от социальных, политических, экономических отношений в обществе, которые во многом влияют на развитие педагогики.

С изменением социальных условий жизни, развитием потребностей общества и личности трансформируются и педагогические ценности. Ценностные ориентации являются одной из главных «глобальных» характеристик личности, а их развитие основной задачей гуманистической педагогики и важнейшим путем развития общества.

Аксиологический подход позволяет определить совокупность приоритетных ценностей в образовании, воспитании и саморазвитии человека. Применительно к социальному развитию учащихся в качестве таковых могут выступать ценности коммуникативной, сексуальной, национальной, этнической, правовой культуры.

Список литературы:

1. Педагогический энциклопедический словарь /под ред. Б. М. Бим-Бада, -Москва, Научное издат. «Большая Российская Энциклопедия», 2002.

2. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю., Словарь по педагогике, -Ростов н/ Д: Издательский центр «МарТ», 2005.

3. Мижериков В. А., Словарь-справочник по педагогике, -Москва: Издат. «Творческий центр»,2004.

4. Полонский В. М., Словарь по образованию и педагогике, -Москва, Издат. «Высшая школа», 2004.

5. Педагогика: Большая современная энциклопедия /сост. Е. С. Рапацевич, Издат. «Современное слово», 2005.

6. Выжлецов Г.П., Аксиология культуры. – С-П.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 1996.

7. Сластёнин В. А., Исаев И. Ф., Мищенко А. И., Шиянов Е. Н., Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений, -Москва, Издат. «Школа-Пресс», 2000.

Похожая информация.

Лекция№ 4.

Вопросы самопроверки.

Охарактеризовать на основе каких наблюдений произошло появление принципа природосообразности.

Назвать название произведения и имя человека возродившего в средние века идеи принцип природосообразности.

Охарактеризовать смысл идей и построение системы воспитания и обучения Я.М. Коменского.

Охарактеризовать смысл идей и построение системы воспитания и обучения Джона Лока, Ж. Ж. Руссо.

Охарактеризовать сновной закон обучения и воспитания выраженный в идеях Песталоцци.

Охарактеризовать принципы обучения и воспитания на основе закона природосообразности выраженный в идеях К.Д. Ушинского и Л.Н. Толстого.

Назвать имя человека выдвинутовшего принцип культуросообразности.

Охарактеризовать идеи принципа культуроообразности выдвинутого немецким педагогом А. Дистервегом.

Использованная литература.

Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2 т. / Авт. - сост. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. М., 1994. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М., 1995

Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию М., 1995.

Пряникова В.Г. История образования и педагогической мысли: Учебник-справочник / В.Г. Пряникова, З.И. Равкин. М., 1995. . Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1981.

Степашко Л.А. Философия и история образования. М., 1999.

Френе С. Избранные педагогические сочинения. М., 1990.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Под ред. А.И. Пискунова. М., 1981.

4.1.Философское понятие ценностей. Аксиология - это греческое слово, переводимое как – ценность. В социологию, науку понятие ценностей ввел Макс Вебер. Он сделал вывод о том, что действия индивида лишь тогда являются осмысленными, если они соотносятся с ценностями. Понятие ценностей отражает значимый набор тех или иных явлений реальной жизни.

Ценности формируются в процессе человеческой деятельности, где есть три вида производства: людей, вещей и идей. В контексте этого самой первой ценностью является человек. Он самоценен, независимо от его пола и возраста, нации, социального происхождения. И ценность человека не сводится только к его полезности. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек.

Материальные ценности - это то, что создано руками человека, то, что является его второй природой. Вещный мир подтверждает факт человеческого существования, создает ощущение личной значимости. Этот окружающий человека мир, который удовлетворяет его потребности и становится мерой цены человека. В определённых слоях обществе сложилось психологическое мнение, что если у кого-то есть то, чего нет у других, то в глазах окружающих он приобретает вес. Хотя вещи сами по себе нейтральны, и только человек придает им ценностный смысл.

От подчинения материальному и деградации человечество спасает, то что в наличии у него есть еще одна категория ценностей – духовная . Это, прежде всего эстетические и моральные ценности. Потеря эстетических ценностей ведет к потере культуры, к потере способности испытывать бескорыстную радость от созерцания красот природы, человека, материальных объектов. В разные века понятие ценностей были разными. От гедонизма (поиск чувственного наслаждения) до аскетизма (отречение от наслаждений и желаний). Российские философы Н.Бердяев, В Соловьев, П Флоренский, С. Булгаков пытались определить сумму ценностей российского народа. И они делали упор на ценность человеческой жизни, т.к. насильственная потеря хотя бы одной человеческой жизни влечет за собой крушение основ всего общества. Оно становится неустойчивым, появляется страх и апатия. Все гуманисты в основу своих учений ставили призыв: «Возлюби ближнего своего!..». Потеря эстетических ценностей ведет к потере культуры, к потере способности испытывать бескорыстную радость от созерцания красот природы, человека, материальных объектов. Ценности в процессе жизненного развития меняют свою иерархию. Это происходит по причине создания человеком того факта, что «не хлебом единым» наполнена наша жизнь. Если в младенчестве пища и уход становятся основой выживания и приобретают жизненную ценность, то в 18 лет они уже становятся на более низкую ступень. А на высшую ступень должна стать направленность личности, краеугольным камнем которой и является система духовных ценностей. Но так не всегда получается. Зачастую воспитатели смотрят на подопечных с высоты своего опыта и жизненных ценностей, в результате разгорается искусственно созданный конфликт поколений. Если идет декларирование духовных ценностей в противовес ценностям подросткового возраста, то ничего, кроме агрессии, они не вызывают, потому что дети видят демонстрацию полного неуважения и непонимания их потребностей. А в этом возрасте ценно следующее: семья, дружба, любовь, интерес к собственной личности, чтобы тебя уважали, замечали и видели то хорошее, чем ты располагаешь. В общем, у подростков есть жажда признания во многих сферах жизни. Эти ценности и приводят их в движение и заставляют совершать поступки. Ценности питают подростков, создают основания для фундамента веры в будущее. Через ценности молодые люди начинают восхождение к собственной Самости, понимать свою человеческую сущность. Они не зря задают вопросы: «Кто я такой? Ради чего я живу?» и не всегда находят ответы. И как часто, когда мы спрашиваем «А ты – какой?», они отвечали «Пусть обо мне другие скажут! Что я о себе буду говорить, я еще не знаю, какой я». Очень важно, чтобы значимые люди: семья, друзья, педагоги – помогали ему в становлении, подчеркивали ценность самого подростка, ведь ценности – это результат чувственного влияния чего-либо или кого-либо на жизнь человека как субъекта отношений.

4.2. Педагогическая аксиология Образование как общечеловеческая ценность, социокультурный феномен и педагогический процесс. Понять и оценить истинную сущность «образования» как сложного многопланового явления можно лишь в единстве и взаимодополнении разноаспектных характеристик при рассмотрении образования как ценности, как системы, как процесса, как результата.

Образование как общечеловеческая ценность определяется для любого общества значимостью её сферы, от уровня развития которой зависит его нравственный, интеллектуальный, экономический и культурный потенциал, что в конечном счёте предопределяет возможность прогрессивного развития этноса, нации, государства. Важной составляющей образования как общечеловеческой ценности является личностно – ориентированные ценности. На них должна быть с ориентирована образовательная деятельность, учитывающая интересы, способности и познавательные запросы личности. Процесс воспитания не может происходить без ориентации личности в мире ценностей. Во все времена система ценностных ориентаций школьников была адекватна системе ценностей общества. Доказано, что вслед за переоценкой ценностей, происходящей в обществе, постоянно, а иногда предвосхищая ее, появляются изменения в ценностных ориентациях детей. Своеобразие социальной ситуации развития современного школьника состоит в поиске ценностных ориентиров в условиях кардинальной переоценки ценностей, в рождении новых приоритетов. В связи с этим особое значение приобретает педагогическая аксиология, ценностные ориентации учителей. Культура личности выступает в этой ситуации особо значимым фактором в ориентации школьников на социально значимые ценности. Изменение педагогической позиции из монологической в диалогическую, определяющее восхождение педагога к потребностям ученика и ценностям детства есть одно из ведущих педагогических условий ориентации школьников на социально значимые ценности. Степень возможности ориентироваться человеку в окружающей действительности, в познании самого себя в будущем не зависит целиком от возраста человека. Наличие ориентации на социально значимые ценности характеризуют личностную зрелость, самостоятельность, которая может не состояться не только в школьные годы, но и позднее. Формирование ценностных ориентаций во многом способствует процессу развития личности в целом. Ведь ценность человека, духовный мир личности определяются степенью сформированности его ценностной ориентации, мерой его причастности к обществу, его истории, настоящему, диапазоном его общественных интересов, богатством и разнообразием связей и взаимоотношений с обществом. Среди факторов, в наибольшей мере влияющих на ценностное освоение окружающей действительности школьниками, ведущим выступает содержание. Содержание ориентации школьников всегда детерминировано социокультурной ситуацией развития общества. Социум – ведущий фактор, определяющий цели и ориентиры. Приоритет общечеловеческих ценностей: ценности, преемственно сохраняемые во всех общественных системах: истина, добро, гуманизм и красота; необходимая, глобально и личностно значимая ценность – жизнь; особо актуальная для нынешнего этапа развития общества – Отечество; приоритетная, обеспечивающая прогресс и процветание общества и личности ценность – труд. Другим фактором, обеспечивающим динамику освоения ориентации, является школа и ее центральное действующее лицо – учитель, организующий ценностное взаимодействие «учитель-ученик». В связи с этим своеобразие взаимосвязи «личность-общество» у школьников (в отличие от взрослых людей) состоит в том, что она является опосредованной взрослыми, целенаправленно стремящимися сформировать ценностное отношение к миру, к другим людям, самому себе, своему прошлому, настоящему и будущему. Формирование цепочки «Ценности окружающей действительности» - «Я сам» - «Мое будущее» строится на фоне многообразных факторов, влияющих на построение жизненных перспектив взрослеющей личности. Выбор цели и перспектив происходит в процессе воспитания. Школа – тот мир, который представляет собой достаточно ограниченную систему, в котором подструктуры взаимосвязи «индивид-среда», «индивид-воспитатель» дополняются целым рядом взаимодействий. Среди этих взаимодействий необходимо подчеркнуть сильно действующий феномен – это коллектив, группа, сфера общения внутри школы. Причем необходимо подчеркнуть, что воспитательная деятельность в этой системе взаимодействий продуктивна лишь тогда, когда она соответствует логике саморазвития субъекта, когда она приводит в действие механизмы развития самой личности.