Ανάλυση του ποιήματος «Δαίμονας» (Μ. Λέρμοντοφ)

Η γραφή

Ο Λέρμοντοφ, φυσικά, δεν μπορούσε να αγνοήσει την ήδη υπάρχουσα παράδοση, αλλά ήταν αρκετά πρωτότυπος τόσο στην πλοκή του ποιήματός του όσο και στην ερμηνεία της κύριας εικόνας. Ο δαίμονας του Lermontov συνδυάζει τεράστια εσωτερικές δυνάμειςκαι η τραγική ανικανότητα, η επιθυμία να ξεπεράσουμε τη μοναξιά, να ενταχθούμε στο καλό και το ανέφικτο αυτών των φιλοδοξιών. Αυτός είναι ένας επαναστατημένος Προτεστάντης που αντιτάχθηκε όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στους ανθρώπους, σε ολόκληρο τον κόσμο.

Οι επαναστατικές, διαμαρτυρόμενες ιδέες του Λέρμοντοφ εκδηλώνονται άμεσα στο ποίημα. δαίμονας - περήφανος εχθρόςπαράδεισος, «ο βασιλιάς της γνώσης και της ελευθερίας». Αυτή είναι η ενσάρκωση μιας επαναστατικής εξέγερσης ενάντια σε οτιδήποτε δένει το μυαλό. Απορρίπτει τον κόσμο

* Όπου δεν υπάρχει αληθινή ευτυχία,
* Ούτε ομορφιά που διαρκεί,
* Όπου υπάρχουν μόνο εγκλήματα και εκτελέσεις,
* Εκεί που ζουν μόνο τα μικροπαθή,
* Εκεί που δεν ξέρουν πώς χωρίς φόβο
* Ούτε μίσος ούτε αγάπη.

Ωστόσο, μια τέτοια γενική άρνηση σημαίνει όχι μόνο τη δύναμη του Δαίμονα, αλλά και την αδυναμία του. Δεν του δίνεται να δει τη γήινη ομορφιά από το ύψος των απεριόριστων κοσμικών εκτάσεων, δεν είναι σε θέση να εκτιμήσει και να καταλάβει τη γοητεία γήινη φύση:

* Αλλά, εκτός από ψυχρό φθόνο,
* Η λάμψη της φύσης δεν ενθουσίασε
* Στο άγονο στήθος της εξορίας
* Χωρίς νέα συναισθήματα, χωρίς νέες δυνάμεις.
* Και όλα όσα είδε μπροστά του,
* Περιφρονούσε ή μισούσε.

Ο δαίμονας υποφέρει στην αλαζονική του απομόνωση και λαχταρά για συνδέσεις με τον κόσμο και τους ανθρώπους. Βαρέθηκε το «να ζει για τον εαυτό του, βαριέται με τον εαυτό του». Η αγάπη για το γήινο κορίτσι Tamara ήταν να είναι γι 'αυτόν η αρχή μιας διέξοδος από τη ζοφερή μοναξιά στους ανθρώπους. Αλλά η αναζήτηση της αρμονίας, της «αγάπης, της καλοσύνης και της ομορφιάς» είναι μοιραία ανέφικτη για τον Δαίμονα:

* Και καταραμένος ο Δαίμονας νικήθηκε
*Τα όνειρα είναι τρελά,
* Και πάλι έμεινε αλαζόνας,
* Μόνος, όπως πριν, στο σύμπαν,
* Χωρίς ελπίδα και αγάπη! ..

Αυτή η έκθεση της ατομικιστικής συνείδησης, που σκιαγραφήθηκε σε προηγούμενα ποιήματα, είναι επίσης παρούσα στον Δαίμονα. Η «δαιμονική», καταστροφική αρχή εκλαμβάνεται από τον Λέρμοντοφ ως αντιανθρωπιστική. Αυτό το πρόβλημα, που ανησύχησε βαθιά τον Λερμόντοφ, αναπτύχθηκε από τον ίδιο τόσο στη δραματουργία («Μασκαράδα») όσο και στην πεζογραφία («Ένας ήρωας της εποχής μας»). Στο ποίημα είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη «φωνή» του συγγραφέα, την άμεση θέση του συγγραφέα, που προκαθορίζει την πολυπλοκότητα της ανάλυσης του έργου, την αμφισημία του. Όχι τυχαία, μια σειρά από ερωτήσεις. Τοποθετήθηκε από τον Lermontov στο "The Demon", δεν επιλύθηκε τελικά. Για παράδειγμα: βλέπει ο συγγραφέας στον Δαίμονά του έναν άνευ όρων (αν και ταλαιπωρημένο) φορέα του κακού ή μόνο ένα επαναστατικό θύμα μιας «άδικης ποινής»; «Σώθηκε» η ψυχή της Ταμάρα για χάρη της λογοκρισίας ή αυτό το κίνητρο ήταν ιδεολογικό και καλλιτεχνικό αναπόφευκτο για τον Λερμόντοφ; Τι νόημα έχει το τέλος του ποιήματος και η ήττα του Δαίμονα - συμφιλιωτική ή μη; Αυτά τα άλυτα ζητήματα μαρτυρούν την πολυπλοκότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων του ποιήματος, τον διαλεκτικό συνδυασμό του «καλού» και του «κακού» στον Δαίμονα, τη δίψα για το ιδανικό και την απώλειά του, την εχθρότητα προς τον κόσμο και τις προσπάθειες συμφιλίωσης. με αυτό, που τελικά αντανακλά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μια τραγική κοσμοθεωρία.πρωταγωνιστές της εποχής. Ο Μπελίνσκι, για παράδειγμα, έγραψε το 1842: «Ο Δαίμονας» έχει γίνει για μένα γεγονός της ζωής μου, το επαναλαμβάνω στους άλλους, επαναλαμβάνω στον εαυτό μου, περιέχει κόσμους αληθειών, συναισθημάτων, ομορφιάς για μένα.

* «Ο πλούτος του φιλοσοφικού και ηθικού περιεχομένου του ποιήματος το καθορίζει καλλιτεχνική πρωτοτυπία. Το πιο φωτεινό παράδειγμα ρομαντισμού, το ποίημα «Ο δαίμονας» είναι όλο χτισμένο πάνω σε αντιθέσεις. Αυτοί είναι ήρωες που εναντιώνονται μεταξύ τους: Θεός και Δαίμονας, Άγγελος και Δαίμονας, Δαίμονας και Ταμάρα. «Αυτές είναι οι πολικές σφαίρες: ουρανός και γη, ζωή και θάνατος, ιδανικό και πραγματικότητα. Τέλος, αυτές είναι αντίθετες κοινωνικές και ηθικές κατηγορίες: ελευθερία και τυραννία, αγάπη και μίσος, αγώνας και αρμονία, καλό και κακό, επιβεβαίωση και άρνηση.

Δυνατό ποιητικό φαντασιακό, βαθύ ηθικό φιλοσοφικά προβλήματα, πάθος άρνησης και αμφιβολίας, υψηλός λυρισμός, απλότητα και πλαστικότητα επικών περιγραφών, ακόμη και κάποιο μυστήριο - όλα αυτά έκαναν τον «Δαίμονα» του Λέρμοντοφ ένα από τα κορυφαία φαινόμενα στην ιστορία του κόσμου ρομαντικό ποίημα. Η σημασία του The Demon είναι μεγάλη όχι μόνο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά και στη μουσική (όπερα του A. G. Rubinshtein) και στη ζωγραφική (πίνακες του M. A. Vrubel).

Άλλα γραπτά για αυτό το έργο

Η εικόνα του Δαίμονα στο ομώνυμο ποίημα του M.Yu. Λέρμοντοφ Ποίημα του M. Yu. Lermontov "Demon" Φιλοσοφικά ερωτήματα και η λύση τους στο ποίημα του M.Yu.Lermontov "The Demon" Ο Δαίμονας και η Ταμάρα στο ομώνυμο ποίημα του Λερμόντοφ Η επαναστατική φύση του Δαίμονα (βασισμένη στο ποίημα του M. Yu Lermontov "The Demon")Ποίημα "Δαίμονας" Η πρωτοτυπία ενός από τα ρομαντικά ποιήματα του M.Yu.Lermontov ("Δαίμονας"). Σύγκριση του ποιήματος του Lermontov "Mtsyri" και "Demon" Το έργο του Lermontov για το ποίημα "Δαίμονας"

Ο Λέρμοντοφ σκιαγραφεί την πρώτη εκδοχή του «Δαίμονα» ως δεκαπεντάχρονο αγόρι, το 1829. Έκτοτε, έχει επανειλημμένα επιστρέψει σε αυτό το ποίημα, δημιουργώντας τις διάφορες εκδόσεις του, στις οποίες αλλάζουν οι λεπτομέρειες του σκηνικού, της δράσης και της πλοκής, αλλά η εικόνα του κύριου χαρακτήρα διατηρεί τα χαρακτηριστικά της.

Στην αστική λογοτεχνική κριτική, ο «Δαίμονας» συνδέθηκε συνεχώς με την παράδοση έργων για το πνεύμα του κακού, που εκπροσωπούνταν πλούσια στην παγκόσμια λογοτεχνία («Κάιν» και «Ουρανός και Γη» του Βύρωνα, «Η αγάπη των αγγέλων» του the World, «Emak» του A. de Vigny, κ.λπ.) Αλλά ακόμη και η συγκριτική έρευνα οδήγησε τον ερευνητή στο συμπέρασμα για τη βαθιά πρωτοτυπία του Ρώσου ποιητή. Κατανόηση στενή σύνδεσηΗ δημιουργικότητα του Lermontov, συμπεριλαμβανομένης της ρομαντικής, σε σύγχρονος ποιητήςΡωσική πραγματικότητα και εθνικές παραδόσειςΗ ρωσική λογοτεχνία, η οποία είναι η κατευθυντήρια αρχή για τις σοβιετικές σπουδές Lermontov, επιτρέπει έναν νέο τρόπο να τεθεί το ζήτημα της εικόνας του Δαίμονα στο Lermontov, καθώς και η ρομαντική ποίησή του γενικά. Οτι ρομαντικός ήρωας, που περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Πούσκιν στο «Prisoner of the Caucasus» και στο «Gypsies» και στο οποίο ο συγγραφέας αυτών των ποιημάτων, σύμφωνα με τον ίδιο δικά τους λόγια, απεικονίζεται " χαρακτηριστικά γνωρίσματανεολαία του 19ου αιώνα», βρήκε πλήρη εξέλιξη στη ρομαντική εικόνα του Δαίμονα. Στο The Demon, ο Lermontov έδωσε την κατανόησή του και την αξιολόγησή του για τον ατομικιστή ήρωα.

Ο Λέρμοντοφ χρησιμοποίησε στον «Δαίμονα», αφενός, τον βιβλικό θρύλο για το πνεύμα του κακού, που ανατράπηκε από τον ουρανό για την εξέγερσή του ενάντια στην υπέρτατη θεϊκή εξουσία και, αφετέρου, τη λαογραφία. Καυκάσιοι λαοί, μεταξύ των οποίων, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν ευρέως διαδεδομένοι οι θρύλοι για ένα πνεύμα του βουνού που κατάπιε μια Γεωργιανή κοπέλα. Αυτό δίνει στην πλοκή του «The Demon» έναν αλληγορικό χαρακτήρα. Αλλά κάτω από τη φαντασίωση της πλοκής, υπάρχει μια βαθιά ψυχολογική, φιλοσοφική, κοινωνικό νόημα.

Αν διαμαρτυρηθείτε για τις συνθήκες που καταστέλλουν ανθρώπινη προσωπικότητα, άφησε το πάθος του ρομαντικού ατομικισμού, τότε στον Δαίμονα αυτό εκφράζεται με μεγαλύτερο βάθος και δύναμη.

Η περήφανη επιβεβαίωση μιας προσωπικότητας που αντιτίθεται στην αρνητική παγκόσμια τάξη πραγμάτων ακούγεται στα λόγια του Δαίμονα: «Είμαι ο βασιλιάς της γνώσης και της ελευθερίας». Σε αυτή τη βάση, ο Δαίμονας αναπτύσσει αυτή τη στάση απέναντι στην πραγματικότητα, την οποία ο ποιητής ορίζει με ένα εκφραστικό δίστιχο:

Και όλα αυτά που είδε μπροστά του
Περιφρονούσε ή μισούσε.

Αλλά ο Λέρμοντοφ έδειξε ότι δεν μπορεί κανείς να μείνει στην περιφρόνηση και το μίσος. Γίνοντας απόλυτη άρνηση, ο Δαίμονας απέρριψε και τα θετικά ιδανικά. Με τα δικά του λόγια, αυτός
Όλοι ευγενείς ατιμασμένοι
Και βλασφημούσε όλα τα όμορφα.

Αυτό οδήγησε τον Δαίμονα σε εκείνη την οδυνηρή κατάσταση του εσωτερικού κενού, της ασώματος, της απελπισίας, στη μοναξιά στην οποία τον βρίσκουμε στην αρχή του ποιήματος. «Το ιερό της αγάπης, της καλοσύνης και της ομορφιάς», που άφησε ξανά ο Δαίμονας και, υπό την εντύπωση του ωραίου, του ανοίγεται στην Ταμάρα, είναι το ιδανικό μιας όμορφης ελεύθερης ζωής αντάξια ενός ανθρώπου. Η πλοκή της πλοκής είναι ότι ο Δαίμονας ένιωσε έντονα την αιχμαλωσία του αιχμηρού Ιδανικού και όρμησε προς το μέρος του με όλο του το είναι. Αυτό είναι το νόημα εκείνης της προσπάθειας «αναβίωσης» του Δαίμονα, που περιγράφεται στο ποίημα σε συμβατικές βιβλικές λαογραφικές εικόνες.
Όμως η ανάπτυξη αναγνώρισε αυτά τα όνειρα ως «τρελά» και τα καταράστηκε. Lermontov, συνεχίζοντας την ανάλυση του ρομαντικού ατομικισμού, με ένα βαθύ ψυχολογική αλήθεια, κρύβει τους λόγους αυτής της αποτυχίας. Δείχνει πώς, στην ανάπτυξη των εμπειριών για το γεγονός, το ευγενές κοινωνικό ιδανικό αντικαθίσταται από ένα άλλο - ατομικιστικό και εγωιστικό, επιστρέφοντας τον Δαίμονα στην αρχική του θέση. Απαντώντας στον «πειρασμό με πλήρεις ομιλίες» στις εκκλήσεις της Ταμάρα, « κακό πνεύμα«ξεχνάει το ιδανικό της αγάπης, της καλοσύνης και της ομορφιάς». Ο δαίμονας καλεί να ξεφύγουμε από τον κόσμο, από τους ανθρώπους. Προσκαλεί την Ταμάρα να αφήσει «το άθλιο φως της μοίρας του», προτείνει να κοιτάξει τη γη «χωρίς λύπη, χωρίς συμμετοχή». Ο Δαίμονας βάζει ένα λεπτό από το «αγνώριστο μαρτύριο» του πάνω από τις «οδυνηρές δυσκολίες, κόπους και προβλήματα του πλήθους των ανθρώπων…» Ο Δαίμονας δεν μπορούσε να ξεπεράσει τον εγωιστικό ατομικισμό του. Αυτό προκάλεσε το θάνατο της Tamara και την ήττα του Δαίμονα:

Και πάλι έμεινε αλαζόνας,
Μόνος, όπως πριν, στο σύμπαν
Χωρίς ελπίδα και αγάπη!

Η ήττα του Δαίμονα είναι απόδειξη όχι μόνο της ματαιότητας, αλλά και της καταστροφικότητας της ατομικιστικής εξέγερσης. Η ήττα του Δαίμονα είναι η αναγνώριση της ανεπάρκειας μιας «άρνησης» και η επιβεβαίωση των θετικών αρχών της ζωής. Ο Belinsky είδε σωστά σε αυτό το εσωτερικό νόημα του ποιήματος του Lermontov: «Ο δαίμονας», έγραψε ο κριτικός, «αρνείται για την επιβεβαίωση, καταστρέφει για τη δημιουργία. κάνει ένα άτομο να αμφιβάλλει για την πραγματικότητα της αλήθειας, ως αλήθεια, ομορφιά, ως ομορφιά, καλό, ως καλό, αλλά ως αυτή η αλήθεια, αυτή η ομορφιά, αυτό το καλό. Δεν λέει ότι η αλήθεια, η ομορφιά, η καλοσύνη είναι σημάδια που δημιουργούνται από την αρρωστημένη φαντασία του ανθρώπου. αλλά λέει ότι μερικές φορές δεν είναι όλα αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη που θεωρείται αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη. Σε αυτά τα λόγια του κριτικού, θα πρέπει να προσθέσουμε ότι ο δαίμονας δεν κράτησε αυτή τη θέση και ότι αυτός ο χαρακτηρισμός δεν ισχύει πλήρως για τον ήρωα του Λερμόντοφ, αλλά για τον ίδιο τον Λερμόντοφ, ο οποίος κατάφερε να ξεπεράσει τη «δαιμονική» άρνηση.

Μια τέτοια κατανόηση του ιδεολογικού και κοινωνικού νοήματος του ποιήματος του Λερμόντοφ καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση της σύνδεσής του με την κοινωνικοπολιτική κατάσταση της μετα-Δεκεμβριανής περιόδου. Μέσα από μια βαθιά ιδεολογική και ψυχολογική ανάλυση των διαθέσεων εκείνων των εκπροσώπων της γενιάς του 1930 που δεν προχώρησαν πέρα από την ατομικιστική διαμαρτυρία, ο Lermontov έδειξε ρομαντικά τη ματαιότητα τέτοιων συναισθημάτων και πρότεινε την ανάγκη για άλλους τρόπους αγώνα για την ελευθερία πριν από την προοδευτικές δυνάμεις. Αν πάρουμε τον «Δαίμονα» με τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα, δεν αποκαλύπτεται αμέσως λόγω της συμβατικότητας της πλοκής του ποιήματος, τότε στο ρεαλιστικό μυθιστόρημα του Λέρμοντοφ για τον ήρωα του χρόνου, όπου απεικονίζεται το ίδιο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο, αυτό η σύνδεση εμφανίζεται με απόλυτη σαφήνεια.

Ξεπερνώντας τον ρομαντικό ατομικισμό, αποκαλύπτοντας την κατωτερότητα της «δαιμονικής» άρνησης, ο Lermontov αντιμετώπισε το πρόβλημα των αποτελεσματικών τρόπων μάχης για την ελευθερία του ατόμου, το πρόβλημα ενός διαφορετικού ήρωα.

Μάτια ορθάνοιχτα, απύθμενα, γεμάτα μαρτύριο… Χείλη φλεγμένα, ξεραμένα από την εσωτερική φωτιά. Ένα βλέμμα γεμάτο απόγνωση και θυμό καρφώνεται κάπου μπροστά του. Αυτό είναι το κεφάλι ενός περήφανου στοχαστή που έχει διεισδύσει στα μυστικά του Σύμπαντος και είναι αγανακτισμένος με την αδικία που βασιλεύει στον κόσμο. Αυτό είναι το κεφάλι ενός πονεμένου εξόριστου, ενός μοναχικού επαναστάτη, βυθισμένου σε παθιασμένες σκέψεις και ανίσχυρου στην αγανάκτησή του. Αυτός είναι ο Δαίμονας σε ένα από τα σχέδια του Vrubel. Αυτός ακριβώς είναι ο Δαίμονας του Λέρμοντοφ, η «δυνατή εικόνα», «βουβή και περήφανη», που τόσα χρόνια έλαμπε με τη «μαγικά γλυκιά ομορφιά» του ποιητή. Στο ποίημα του Lermontov, ο Θεός απεικονίζεται ως ο ισχυρότερος από όλους τους τυράννους στον κόσμο. Και ο Δαίμονας είναι εχθρός αυτού του τυράννου. Η πιο σκληρή κατηγορία στον δημιουργό του Σύμπαντος είναι η Γη που δημιούργησε ο ίδιος:

Εκεί που δεν υπάρχει αληθινή ευτυχία
Καμία ομορφιά που διαρκεί
Όπου υπάρχουν μόνο εγκλήματα και εκτελέσεις,
Εκεί που ζουν μόνο τα μικροπαθή.
Εκεί που δεν ξέρουν πώς χωρίς φόβο
Ούτε μίσος ούτε αγάπη.

Αυτός ο κακός, άδικος θεός είναι, λες, ο πρωταγωνιστής του ποιήματος. Είναι κάπου στα παρασκήνια. Αλλά μιλούν συνεχώς για αυτόν, τον θυμούνται, ο Δαίμονας λέει στην Ταμάρα γι 'αυτόν, αν και δεν του απευθύνεται ευθέως, όπως κάνουν οι ήρωες άλλων έργων του Λέρμοντοφ. "Είσαι ένοχος!" - η μομφή που έριξαν στον Θεό οι ήρωες των δραμάτων του Lermontov, κατηγορώντας τον δημιουργό του Σύμπαντος για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στη Γη, αφού ήταν αυτός που δημιούργησε τους εγκληματίες.

... παντοδύναμος Θεός,
ξέρετε για το μέλλον θα μπορούσε,
γιατί με δημιούργησε; -
απευθύνεται στον Θεό με την ίδια μομφή και στον ουράνιο επαναστάτη Αζραέλ, τον ήρωα ενός φιλοσοφικού ποιήματος που δημιουργήθηκε ταυτόχρονα με τις νεανικές εκδόσεις του Δαίμονα.
Ο Λέρμοντοφ αγαπά την υποτίμηση, μιλάει συχνά με υπαινιγμούς και οι εικόνες των ποιημάτων του γίνονται πιο ξεκάθαρες όταν συγκρίνονται μεταξύ τους. Τέτοιες συγκρίσεις βοηθούν ιδιαίτερα στην αποκάλυψη του πολύπλοκου και δυσνόητου ποιήματος «Ο Δαίμονας».
Ο Αζραέλ, όπως και ο Δαίμονας, είναι εξόριστος, «δυνατό ον, αλλά νικημένο». Τιμωρείται όχι για εξέγερση, αλλά μόνο για «στιγμιαίο μουρμούρα». Ο Azrael, όπως περιγράφεται στο ποίημα του Lermontov, δημιουργήθηκε πριν από τους ανθρώπους και έζησε σε κάποιον πλανήτη μακριά από τη Γη. Βαριόταν εκεί μόνος. Κατηγόρησε τον Θεό γι' αυτό και τιμωρήθηκε. Ο Αζραέλ είπε την τραγική του ιστορία σε ένα επίγειο κορίτσι:
Επέζησα από το αστέρι μου.
Σκόρπισε σαν καπνός
Σπασμένο από το χέρι του δημιουργού.
Αλλά ο βέβαιος θάνατος είναι στα πρόθυρα,
Κοιταζώ νεκρός κόσμος,
Έζησα μόνος, ξεχασμένος και κύριε.

Ο δαίμονας τιμωρείται όχι μόνο για γκρίνια: τιμωρείται για εξέγερση. Και η τιμωρία του είναι πιο τρομερή, πιο περίπλοκη από την τιμωρία του Αζραέλ. Ο τύραννος θεός, με την τρομερή κατάρα του, έκαψε την ψυχή του Δαίμονα, την έκανε κρύα, νεκρή. Όχι μόνο τον έδιωξε από τον παράδεισο - κατέστρεψε την ψυχή του. Αλλά ούτε αυτό είναι αρκετό. Ο παντοδύναμος δεσπότης έκανε τον Δαίμονα υπεύθυνο για το κακό του κόσμου. Με το θέλημα του Θεού, ο Δαίμονας «καίει με μοιραία σφραγίδα» ό,τι αγγίζει, βλάπτει όλα τα έμβια όντα. Ο Θεός έκανε τον Δαίμονα και τους συντρόφους του στην εξέγερση κακούς, τους μετέτρεψε σε όπλο του κακού. Αυτή είναι η τρομερή τραγωδία του ήρωα Lermontov:

Μόνο κατάρα του Θεού
Εκπληρώνεται από την ίδια μέρα
Η καυτή αγκαλιά της φύσης
Για πάντα cool για μένα?
Ο χώρος ήταν μπλε μπροστά μου,
Είδα το νυφικό
Φωτιστικά γνωστά σε μένα εδώ και πολύ καιρό:
Έρεαν σε χρυσά στέφανα!
Αλλά τί? πρώην αδελφός
Δεν αναγνώρισε ούτε ένα.
Εξόριστοι σαν τον εαυτό τους
Άρχισα να φωνάζω με απόγνωση,
Αλλά λόγια και πρόσωπα και κακά μάτια,
Αλίμονο, δεν αναγνώρισα τον εαυτό μου.
Και με φόβο, κουνώντας τα φτερά μου,
Έσπευσε - αλλά πού; Για ποιο λόγο?
Δεν ξέρω - πρώην φίλοι
Με έχουν απορρίψει όπως ο Έντεν
Ο κόσμος έχει γίνει κωφάλαλος για μένα...

Η αγάπη που φούντωσε στην ψυχή του Δαίμονα σήμαινε μια αναγέννηση για αυτόν. Ο «ανεξήγητος ενθουσιασμός» που ένιωσε στη θέα της Ταμάρα που χορεύει, αναζωογόνησε «τη βουβή ψυχή του έρημο».
Και πάλι κατάλαβε το ιερό
Αγάπη, καλοσύνη και ομορφιά!

Ξύπνησαν όνειρα περασμένης ευτυχίας, της εποχής που «δεν ήταν κακός», το συναίσθημα μιλούσε μέσα του «σε γλώσσα μητρική, κατανοητή». Η επιστροφή στο παρελθόν δεν σήμαινε καθόλου για αυτόν συμφιλίωση με τον Θεό και επιστροφή στη γαλήνια ευδαιμονία στον παράδεισο. Αυτός, ένας αιώνια ψαγμένος στοχαστής, ήταν ξένος σε μια τέτοια αλόγιστη κατάσταση, δεν χρειαζόταν αυτόν τον παράδεισο με ανέμελους, ήρεμους αγγέλους, για τους οποίους δεν υπήρχαν ερωτήσεις και όλα ήταν πάντα ξεκάθαρα. Ήθελε άλλο. Ήθελε η ψυχή του να ζήσει, να ανταποκριθεί στην εντύπωση της ζωής και να μπορέσει να επικοινωνήσει με μια άλλη συγγενή ψυχή, να βιώσει μεγάλα ανθρώπινα συναισθήματα. Ζω! Για να ζήσετε μια πλήρη ζωή - αυτό σήμαινε η αναγέννηση για τον Δαίμονα. Νιώθοντας αγάπη για ένα έμβιο ον, ένιωθε αγάπη για όλα τα έμβια όντα, ένιωσε την ανάγκη να κάνει γνήσιο, πραγματικό καλό, να θαυμάσει την ομορφιά του κόσμου, του επέστρεψαν όλα όσα του είχε στερήσει ο «κακός» θεός.
Στις πρώτες εκδόσεις, τη χαρά του Δαίμονα, που ένιωσε τη συγκίνηση της αγάπης στην καρδιά του, ο νεαρός ποιητής περιγράφει πολύ αφελώς, πρωτόγονα, κάπως παιδικά, αλλά εκπληκτικά απλά και εκφραστικά:
Αυτό το σιδερένιο όνειρο
Πέρασε. Μπορεί να αγαπήσει
Και πραγματικά του αρέσει!

Το «Σιδερένιο Όνειρο» έπνιξε τον Δαίμονα και ήταν αποτέλεσμα της κατάρας του Θεού, ήταν η τιμωρία για τη μάχη. Ο Λέρμοντοφ λέει πράγματα και ο ποιητής μεταφέρει τη δύναμη του πόνου του ήρωά του με την εικόνα μιας πέτρας που καίγεται από ένα δάκρυ. Νιώθοντας για πρώτη φορά «την αγωνία της αγάπης, τον ενθουσιασμό της», ένας δυνατός, περήφανος Δαίμονας κλαίει. Ένα μόνο, μοχθηρό, βαρύ δάκρυ κυλά από τα μάτια του και πέφτει σε μια πέτρα:
Μέχρι τώρα κοντά σε αυτό το κελί
Μέσα από την καμένη πέτρα είναι ορατή
Δάκρυα καυτά σαν φλόγα
Απάνθρωπο δάκρυ.

Η εικόνα μιας πέτρας που καίγεται από ένα δάκρυ εμφανίζεται σε ένα ποίημα που έγραψε ένα δεκαεπτάχρονο αγόρι. Ο δαίμονας ήταν για πολλά χρόνια σύντροφος του ποιητή. Μεγαλώνει και ωριμάζει μαζί του. Και ο Lermontov περισσότερες από μία φορές συγκρίνει το δικό του λυρικός ήρωαςμε τον ήρωα του ποιήματός του:
Δεν είμαι για αγγέλους και παράδεισο
Δημιουργήθηκε από τον Παντοδύναμο Θεό.
Μα γιατί ζω, υποφέρω,
Ξέρει περισσότερα για αυτό.

«Όπως ο δαίμονάς μου, είμαι ένας κακός εκλεκτός», λέει ο ποιητής για τον εαυτό του. Ο ίδιος είναι ο ίδιος επαναστάτης με τον Δαίμονά του. Ο ήρωας των πρώιμων εκδόσεων του ποιήματος είναι ένας γλυκός, συγκινητικός νεαρός άνδρας. Θέλει να ξεχύνει την πονεμένη ψυχή του σε κάποιον. Έχοντας ερωτευτεί και νιώθοντας «καλό και ωραίο», ο νεαρός Δαίμονας αποσύρεται στην κορυφή των βουνών. Αποφάσισε να εγκαταλείψει την αγαπημένη του, να μην συναντηθεί μαζί της, για να μην της προκαλέσει ταλαιπωρία. Ξέρει ότι η αγάπη του θα καταστρέψει αυτό το επίγειο κορίτσι, κλεισμένο σε ένα μοναστήρι. θα τιμωρηθεί αυστηρά και στη γη και στον ουρανό. Οι φοβερές τιμωρίες των «αμαρτωλών» μοναχών έχουν ειπωθεί πολλές φορές σε έργα λογοτεχνίας, ξένα και ρωσικά. Έτσι, στο μυθιστόρημα σε στίχο «Marmion» του Walter Scott, περιγράφηκε πώς, για έρωτα και μια προσπάθεια απόδρασης, μια νεαρή όμορφη μοναχή βυθίστηκε ζωντανή στον τοίχο του μπουντρούμι. Μια σκηνή από αυτό το μυθιστόρημα «Δικαστήριο στο μπουντρούμι» μεταφράστηκε από τον Ζουκόφσκι.
Ο νεαρός Δαίμονας, που ξύπνησε μέσα του, εκδηλώνει επίσης μια αίσθηση γνήσιας καλοσύνης βοηθώντας τους ανθρώπους που χάνονται στα βουνά κατά τη διάρκεια μιας χιονοθύελλας, φυσώντας το χιόνι από το πρόσωπο του ταξιδιώτη «και αναζητώντας προστασία για αυτόν». Ο Vrubel έχει έναν νεαρό δαίμονα. Αυτός, όπως και ο Λέρμοντοφ, τον κυνηγούσε αυτή η «ισχυρή εικόνα» για πολλά χρόνια.
Ο πίνακας του Vrubel "Seated Demon" (1890) απεικονίζει έναν δυνατό νεαρό άνδρα με μακριά μυώδη χέρια, κάπως εκπληκτικά αβοήθητα διπλωμένα και ένα εντελώς παιδικό, αφελές πρόσωπο. Φαίνεται ότι αν σηκωθεί, θα είναι ένας μακρύς, μακρύς, γρήγορα μεγαλωμένος, αλλά όχι ακόμη πλήρως διαμορφωμένος έφηβος. Η σωματική δύναμη της φιγούρας τονίζει ιδιαίτερα την ανημποριά, την παιδική έκφραση του προσώπου με τις χαμηλωμένες γωνίες του απαλού, ελαφρώς λυπημένου στόματος και την παιδική έκφραση των λυπημένων ματιών, σαν να είχε μόλις κλάψει. Ένας νεαρός δαίμονας κάθεται στην κορυφή ενός βουνού και κοιτάζει κάτω στην κοιλάδα όπου ζουν άνθρωποι. Ολόκληρη η φιγούρα, βλέμμα εκφράζει την ατελείωτη λαχτάρα της μοναξιάς. Ο Lermontov εργάζεται στο The Demon από το 1829. Στις πρώτες εκδοχές του ποιήματος, η δράση διαδραματίζεται σε κάποια ακαθόριστη χώρα, κάπου στην ακροθαλασσιά, στα βουνά. Από ορισμένες υποδείξεις, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή είναι η Ισπανία. Μετά την πρώτη αναφορά στον Καύκασο, το 1838, ο Lermontov δημιούργησε νέα έκδοση. Η πλοκή έγινε πιο περίπλοκη λόγω της γνωριμίας του ποιητή με τη ζωή και τους θρύλους των λαών του Καυκάσου. Το ποίημα εμπλουτίστηκε με φωτεινές, ζωηρές εικόνες της φύσης. Ο Λέρμοντοφ μετέφερε τη δράση στον Καύκασο και περιέγραψε αυτό που είδε ο ίδιος. Ο Δαίμονάς του πλέον πετά πάνω από τις κορυφές του Καυκάσου. Ο Lermontov μεταφέρει τέλεια ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκινήσεις: κύλιση, χορός, πέταγμα. Και εδώ βλέπουμε πώς πετάει ο Δαίμονας. Η ίδια η ενορχήστρωση των δύο πρώτων γραμμών του ποιήματος δημιουργεί μια αίσθηση ομαλής πτήσης:
Πέταξε πάνω από την αμαρτωλή γη...

Ένας μακρινός, μόλις ακουστός θόρυβος φτερών φαίνεται να μας φτάνει, και στο βάθος η σκιά ενός ιπτάμενου Δαίμονα απλώνεται στον αιθέρα τρεμοπαίζει. Η αλλαγή του ρυθμού δίνει την εντύπωση ότι ο Δαίμονας πλησιάζει:
Από τότε ο απόκληρος περιπλανήθηκε
Στην ερημιά ενός κόσμου χωρίς καταφύγιο...

Μια σκιά που αναβοσβήνει στην απόσταση μετατρέπεται σε μια φιγούρα ενός ιπτάμενου ζωντανού όντος, που εξακολουθεί να παραμορφώνεται από την απόσταση. Ο δαίμονας πλησιάζει. Οι ήχοι γίνονται πιο ακουστοί, πιο δυνατοί, σαν βαρύτεροι. Είναι ήδη δυνατό να διακρίνουμε κάποιον κάπως βουητό ήχο φτερών: "παρίας" - "περιπλανώμενος". Και τέλος, ο ιπτάμενος Δαίμονας είναι σχεδόν από πάνω μας. Αυτή η αίσθηση δημιουργείται από μια σύντομη γραμμή:
Και το κακό τον βαρέθηκε.

Έχοντας θροίσει τα φτερά του πάνω από το κεφάλι μας, ο Δαίμονας απομακρύνεται ξανά. Και τώρα είναι μακριά, στον ουρανό:
Και πάνω από τις κορυφές του Καυκάσου
Η εξορία του παραδείσου πέταξε...

Το πρώτο μέρος του μονοπατιού του Δαίμονα είναι ο Στρατιωτικός Δρόμος της Γεωργίας προς το πέρασμα του Σταυρού, το πιο μαγευτικό και άγριο μέρος του. Όταν κοιτάς από μακριά από κάτω την σκληρή βραχώδη κορυφή του Καζμπέκ, καλυμμένη με χιόνι και πάγο, νιώθεις για μια στιγμή ένα αίσθημα κρύου, άστεγου, μοναξιάς, σαν αυτό, με τον οποίο ο Δαίμονας δεν αποχωρίστηκε. Τα ποιητικά τοπία του Καυκάσου του Λέρμοντοφ έχουν τη φύση ενός ντοκιμαντέρ, όπως και τα σχέδιά του: «Τραβήξα βιαστικά απόψεις όλων των αξιοσημείωτων τόπων που επισκέφτηκα». Αλλά στα σχέδιά του, ο Λέρμοντοφ τόνισε τη σοβαρότητα των άδενδρων βραχωδών βουνών ακόμη περισσότερο από την πραγματικότητα, σαν να έκανε εικονογραφήσεις για το ποίημα, συγκρίνοντας αυτούς τους γκρίζους, γυμνούς βράχους με το κενό της ψυχής του ήρωά του. Όμως η δράση του ποιήματος αναπτύσσεται. Και ο Δαίμονας έχει ήδη πετάξει πάνω από το πέρασμα του Σταυρού:
Και μπροστά του μια διαφορετική εικόνα
Τα ζωντανά χρώματα άνθισαν...

Αυτή η απότομη αλλαγή σκηνικού είναι αληθινή. Εκπλήσσει όλους όσους περνούν από το όρος Krestovaya:
Πολυτελής κοιλάδα της Γεωργίας
Χαλί απλωμένο στο βάθος.
Και ο Λέρμοντοφ, με την ίδια δεξιοτεχνία με την οποία μόλις είχε περιγράψει το σκληρό και μαγευτικό τοπίο της οροσειράς του Καυκάσου στο πέρασμα του Σταυρού, σχεδιάζει τώρα «μια πολυτελή, καταπράσινη άκρη της γης» - με τριανταφυλλιές, αηδόνια, απλωμένα πλατάνια. με κισσούς και «ρουνά ρυάκια» . Γεμάτη ζωήμια υπέροχη εικόνα της φύσης μας προετοιμάζει για κάτι νέο και αρχίζουμε να περιμένουμε ακούσια γεγονότα. Με φόντο αυτή τη μυρωδάτη γη εμφανίζεται για πρώτη φορά η ηρωίδα του ποιήματος. Καθώς η εικόνα του Δαίμονα συμπληρώνεται από το τοπίο των βραχωδών βουνών, έτσι και η εικόνα της νεαρής, γεμάτη ζωντάνια ομορφιάς της Γεωργιανής Ταμάρα γίνεται πιο φωτεινή σε συνδυασμό με την καταπράσινη φύση της πατρίδας της. Στην ταράτσα σκεπασμένη με χαλιά, ανάμεσα στις φίλες της, περνάει την τελευταία της μέρα Σπίτικόρη του πρίγκιπα Γκουντάλ Ταμάρα. Αύριο είναι ο γάμος της. Οι ήρωες του Λέρμοντοφ έχουν τολμηρές και περήφανες ψυχές, άπληστες για όλες τις εντυπώσεις της ζωής. Επιθυμούν με πάθος, αισθάνονται με πάθος, σκέφτονται με πάθος. Και στον χορό αποκαλύφθηκε ο χαρακτήρας της Tamara. Αυτός δεν είναι ένας γαλήνιος χορός. Η «θλιβερή αμφιβολία» σκοτείνιασε τα φωτεινά χαρακτηριστικά της νεαρής Γεωργιανής. Η ομορφιά σε συνδυασμό με τον πλούτο εσωτερική ζωήπου τράβηξε τον Δαίμονα μέσα της. Η Ταμάρα δεν είναι απλώς μια καλλονή. Αυτό δεν θα ήταν αρκετό για την αγάπη του Δαίμονα. Ένιωσε μια ψυχή μέσα της που μπορούσε να τον καταλάβει. Η σκέψη που ανησυχούσε την Ταμάρα για τη «μοίρα ενός σκλάβου» ήταν μια διαμαρτυρία, μια εξέγερση εναντίον αυτής της μοίρας, και αυτή η εξέγερση έγινε αισθητή μέσα της από τον Δαίμονα. Ήταν σε αυτήν που μπορούσε να υποσχεθεί ότι θα ανοίξει «την άβυσσο της περήφανης γνώσης». Μόνο σε μια κοπέλα, της οποίας τα χαρακτηριστικά της επαναστατικότητας ήταν ενταγμένα, ο Δαίμονας μπορούσε να απευθυνθεί με τα ακόλουθα λόγια:
Αφήστε την επιθυμία
Και το άθλιο φως της μοίρας του.
Η άβυσσος της περήφανης γνώσης
Σε αντάλλαγμα, θα σας το ανοίξω.

Μεταξύ του ήρωα και της ηρωίδας του ποιήματος «Ο Δαίμονας» υπάρχει κάποια σχέση χαρακτήρων. Το φιλοσοφικό ποίημα «Δαίμονας» είναι ταυτόχρονα και ψυχολογικό. Έχει επίσης τεράστιο κοινωνικό νόημα. Ο ήρωας του ποιήματος φέρει χαρακτηριστικά ζωντανών ανθρώπων, συγχρόνων του ποιητή. Η δράση των φιλοσοφικών ποιημάτων του Lermontov ("Azrael", "Demon") λαμβάνει χώρα κάπου στο διάστημα: εκεί, σε ξεχωριστούς πλανήτες, ζουν πλάσματα παρόμοια με τους ανθρώπους. Οι ουράνιοι επαναστάτες του έχουν ανθρώπινα συναισθήματα. Και στην εξέγερσή τους ενάντια στον ουράνιο τύραννο, επενδύθηκε πολύς ο θυμός του ίδιου του συγγραφέα εναντίον του επίγειου αυταρχικού. Το ποίημα «Δαίμονας» αναπνέει το πνεύμα εκείνων των χρόνων που δημιουργήθηκε. Ενσάρκωνε όλα όσα έζησαν, όσα σκέφτονταν, όσα υπέφεραν Οι καλύτεροι άνθρωποιτην εποχή του Λέρμοντοφ. Περιέχει και την αντίφαση αυτής της εποχής. Οι προοδευτικοί άνθρωποι της δεκαετίας του 1930 αναζήτησαν με πάθος την αλήθεια. Άσκησαν δριμύτατη κριτική στην περιρρέουσα αυταρχική-φεουδαρχική πραγματικότητα, με τη σκλαβιά, τη σκληρότητα, τον δεσποτισμό της. Δεν ήξεραν όμως πού να βρουν την αλήθεια. Χαμένοι στο βασίλειο του κακού, πολέμησαν αβοήθητοι και διαμαρτυρήθηκαν, αλλά δεν είδαν τον δρόμο για τον κόσμο της δικαιοσύνης και ένιωσαν απείρως μόνοι.
Μεγαλωμένοι και μεγαλωμένοι σε μια χώρα δουλοπαροικία, οι ίδιοι δηλητηριάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις κακίες της. Ο Λέρμοντοφ ενσάρκωσε τα χαρακτηριστικά των μοναχικών πασχόντων-επαναστατών στην εικόνα του Δαίμονα. Αυτός είναι ο ήρωας μιας ενδιάμεσης εποχής, όταν για τους προχωρημένους ανθρώπους η παλιά κατανόηση του κόσμου έχει πεθάνει, αλλά δεν υπάρχει ακόμα νέα. Αυτός είναι ένας επαναστάτης χωρίς θετικό πρόγραμμα, ένας περήφανος και θαρραλέος επαναστάτης, εξοργισμένος από την αδικία των νόμων του Σύμπαντος, αλλά δεν ξέρει τι να αντιταχθεί σε αυτούς τους νόμους. Όπως ο ήρωας του μυθιστορήματος του Lermontov Pechorin, ο ήρωας του ποιήματός του είναι εγωιστής. Ο δαίμονας υποφέρει από μοναξιά, λαχταρά για ζωή και ανθρώπους και ταυτόχρονα, αυτός ο περήφανος άνθρωπος περιφρονεί τους ανθρώπους για την αδυναμία τους. Βάζει ένα λεπτό από το «αγνώριστο μαρτύριο» του πάνω από τις «οδυνηρές κακουχίες, κόπους και προβλήματα του ανθρώπινου πλήθους». Όπως ο Pechorin, ο Δαίμονας δεν μπορεί να απελευθερωθεί από το κακό που τον έχει δηλητηριάσει και, όπως ο Pechorin, δεν είναι ένοχος γι' αυτό. Αλλά και ο Δαίμονας είναι μια συμβολική εικόνα. Για τον ίδιο τον ποιητή και για τους προχωρημένους συγχρόνους του, ο Δαίμονας ήταν σύμβολο των τεχνασμάτων του παλιού κόσμου, της κατάρρευσης των παλιών εννοιών του καλού και του κακού. Ο ποιητής ενσάρκωσε μέσα του το πνεύμα της κριτικής και της επαναστατικής άρνησης. «Το πνεύμα της κριτικής», έγραψε ο Χέρτσεν, «δεν καλείται από την κόλαση, όχι από τους πλανήτες, αλλά από το στήθος του ίδιου του ανθρώπου και δεν έχει πού να εξαφανιστεί. Όπου ένας άνθρωπος απομακρύνεται από αυτό το πνεύμα, το πρώτο πράγμα που τραβάει τα βλέμματα είναι ο ίδιος με τις ερωτήσεις του. Το συμβολικό νόημα της εικόνας του Δαίμονα αποκαλύφθηκε από τον Μπελίνσκι. Ο δαίμονας, έγραψε, «αρνείται για να επιβεβαιώσει, καταστρέφει για να δημιουργήσει. κάνει έναν άνθρωπο να αμφιβάλλει για την πραγματικότητα της αλήθειας ως αλήθεια, της ομορφιάς ως ομορφιάς, του καλού ως καλού, αλλά όπως αυτή η αλήθεια, αυτή η ομορφιά, αυτό το καλό ... είναι τρομερός, επειδή είναι ισχυρός, που δύσκολα θα γεννήσει αμφιβολία σε σένα που μέχρι τώρα το θεωρούσες αδιαμφισβήτητη αλήθεια, όπως σου δείχνει ήδη από μακριά το ιδανικό της νέας αλήθειας. Και ενώ αυτή η νέα αλήθεια είναι μόνο ένα φάντασμα, ένα όνειρο, μια υπόθεση, μια προαίσθηση, μια παρουσίαση για εσάς, μέχρι να την συνειδητοποιήσετε, να μην την κατακτήσετε, είστε η λεία αυτού του δαίμονα και πρέπει να γνωρίζετε όλα τα μαρτύρια ενός ανικανοποίητη επιθυμία, όλα τα βασανιστήρια της αμφιβολίας, όλα τα βάσανα μιας έρημης ύπαρξης.» Λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Λέρμοντοφ, ο Ογκάρεφ μιλάει για τον Δαίμονα ως εξής:

Στον αγώνα είναι ατρόμητος, η χαρά του είναι αγενής,
Από τη σκόνη χτίζει τα πάντα ξανά και ξανά,
Και το μίσος του για αυτό που πρέπει να καταστραφεί,
Η ψυχή είναι αγία, όπως αγία είναι η αγάπη.

Στο ποίημα «The Demon», που δημιούργησε ο Lermontov εδώ και μια δεκαετία, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις. Διατηρήθηκαν στα τελευταία στάδια της εργασίας. Ο Λέρμοντοφ δεν ολοκλήρωσε το έργο του για το ποίημα. Στα τέλη της δεκαετίας του '30, ο Lermontov έφυγε από τον Δαίμονά του και στο ποίημα "A Tale for Children" (1839-1840) τον αποκάλεσε "παιδικό παραλήρημα". Εγραψε:

Το νεαρό μυαλό μου συνήθιζε να αγανακτεί
Μια πανίσχυρη εικόνα, μεταξύ άλλων οραμάτων,
Σαν βασιλιάς, βουβός και περήφανος, έλαμψε
Τέτοια μαγικά γλυκιά ομορφιά,
Τι ήταν τρομακτικό ... και η λαχτάρα της ψυχής
Ζαρωμένος - και αυτή η άγρια ανοησία
Στοίχειωνε το μυαλό μου για πολλά χρόνια.
Αλλά εγώ, έχοντας χωρίσει άλλα όνειρα,
Και τον ξεφορτώθηκε - με στίχους.

Στο γύρισμα της δεκαετίας του '40, ένα νέο δημιουργικό στάδιο. Πήγε από την άρνηση στην κατάφαση, από τον Δαίμονα στο Μτσύρι. Στην εικόνα του Mtsyri, ο Lermontov αποκάλυψε πλήρως τον εαυτό του, τη δική του ψυχή, η οποία ήταν καλά κατανοητή από τους προχωρημένους συγχρόνους του. Ο Μπελίνσκι αποκάλεσε το αγαπημένο ιδανικό του Μτσίρι Λέρμοντοφ, ενώ ο Ογκάρεφ έγραψε ότι αυτό ήταν το πιο ξεκάθαρο και μοναδικό ιδανικό του ποιητή.
Ο Λέρμοντοφ δεν ολοκλήρωσε τη δουλειά στο «The Demon» και δεν σκόπευε να το τυπώσει. Δεν υπάρχει εξουσιοδοτημένο αντίγραφο, πόσο μάλλον αυτόγραφο του ποιήματος σε αυτήν την έκδοση. Τυπώνεται σύμφωνα με τον κατάλογο σύμφωνα με τον οποίο τυπώθηκε το 1856 από τον A.I. Φιλόσοφος, παντρεμένος με συγγενή του Lermontov, A.T. Στολίπιν. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Philosophers ήταν ο δάσκαλος ενός από τους Μεγάλους Δούκες και εξέδωσε αυτή την έκδοση του Δαίμονα στη Γερμανία, στην Καρλσρούη, όπου εκείνη τη στιγμή βρισκόταν η αυλή του κληρονόμου. Το βιβλίο κυκλοφόρησε σε πολύ μικρή έκδοση, ειδικά για τους αυλικούς. Στο τίτλος σελίδαςΟ κατάλογος του φιλοσόφου λέει: «Δαίμονας». Μια ανατολική ιστορία που συντάχθηκε από τον Mikhail Yuryevich Lermontov στις 4 Δεκεμβρίου 1838 ... "Υπάρχει επίσης η ημερομηνία της λίστας:" 13 Σεπτεμβρίου 1841 ", που δείχνει ότι αυτή η λίστα δημιουργήθηκε μετά το θάνατο του Lermontov.

"Demon" (1838 Σεπτεμβρίου 8 ημέρες)

Ένα εξουσιοδοτημένο αντίγραφο αυτής της έκδοσης του ποιήματος, δωρεά του V.A. Lermontov, έχει διατηρηθεί. Lopukhina (από τον σύζυγό της Bakhmetyeva) και που ήταν με τον αδελφό της, A.A. Lopukhin, φίλος του Lermontov, και φίλος του από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το πολύτιμο χειρόγραφο έφτασε σε εμάς. Ένα μεγάλο σημειωματάριο από λεπτό χοντρό χαρτί είναι ραμμένο με χοντρή λευκή κλωστή, όπως συνήθως έραβε ο Λέρμοντοφ δημιουργικά σημειωματάρια. Φυλάσσεται στο Λένινγκραντ, στη βιβλιοθήκη που φέρει το όνομα του Saltykov-Shchedrin. Το εξώφυλλο είναι κιτρινισμένο, σκισμένο και μετά κολλημένο από κάποιον. Αν και το χειρόγραφο ξαναγράφτηκε με άρτιο χειρόγραφο κάποιου άλλου, το εξώφυλλο έγινε από τον ίδιο τον ποιητή. Πάνω – μεγάλο – η υπογραφή: «Δαίμονας». Κάτω αριστερά μικρό: "1838 Σεπτεμβρίου 8 ημέρες." Ο τίτλος είναι προσεκτικά τυπωμένος και περικλείεται σε οβάλ βινιέτα. Συναντάμε επίσης τη γραφή του Λέρμοντοφ σε μια από τις σελίδες του ποιήματος στο τέλος. Οι γραμμές που έγραψε ο Λέρμοντοφ στο σημειωματάριο που έδωσε στην αγαπημένη του γυναίκα, ανάμεσα στις σελίδες που έγραψε άψυχα ο υπάλληλος, αποκτούν ένα ιδιαίτερο οικείο νόημα. Γίνονται αντιληπτοί με ενθουσιασμό, ως ένα ξένο μυστικό που ανακαλύφθηκε ακούσια. Η σελίδα, γραμμένη από το χέρι ενός υπαλλήλου, τελειώνει με τους στίχους:
Σύννεφα άπιαστα
Ινώδη κοπάδια…

Στην επόμενη σελίδα βλέπουμε τη γραφή του Λέρμοντοφ. Ο ποιητής προσπαθεί να γράψει ομοιόμορφα και όμορφα, αλλά, από συνήθεια, όπως πάντα, οι γραμμές γραμμένες με τη μικρή, ανομοιόμορφη γραφή του ορμούν και σκύβουν:
Η ώρα του χωρισμού, η ώρα του αποχαιρετισμού -
Δεν έχουν ούτε χαρά ούτε λύπη.
Δεν έχουν καμία επιθυμία στο μέλλον
Και μην λυπάσαι για το παρελθόν.
Την ημέρα της αγωνιώδους ατυχίας
Μόνο τους θυμάστε.
Να είσαι στη γη χωρίς συμμετοχή
Και απρόσεκτοι, όπως αυτοί.

Και τότε ο υπάλληλος συνεχίζει να ξαναγράφει επιμελώς το ποίημα. Στο τέλος όμως εμφανίζεται ξανά το χέρι του Λέρμοντοφ. Κάτω από τη γραμμή, ακολουθώντας το ποίημα, γράφει μια αφιέρωση. Σε αυτήν την έκδοση του Δαίμονα, το προοδευτικό περιεχόμενο του ποιήματος εκφράζεται πληρέστερα και ξεκάθαρα. Η διαφορά μεταξύ των δύο εκδόσεων είναι πολύ αισθητή στο δεύτερο μέρος του ποιήματος και είναι ιδιαίτερα έντονη στο φινάλε. Η σύγκρισή τους έχει μεγάλο ενδιαφέρονγια τον αναγνώστη. Κάνοντας μια λίστα με το "Demon" με βάση δύο λίστες διαφορετικών εκδόσεων, ο Belinsky τους ονόμασε λίστες "με μεγάλες διαφορές" και κατά τη διάρκεια της αλληλογραφίας προτίμησε αυτήν την έκδοση, αναφέροντας παραλλαγές της δεύτερης στο τέλος. Έχοντας την εντύπωση του The Demon, ο Belinsky έγραψε στον V.P. Ο Μπότκιν τον Μάρτιο του 1842 για το έργο του Λέρμοντοφ: «... το περιεχόμενο που εξάγεται από το βάθος της πιο βαθιάς και ισχυρής φύσης, μια γιγάντια αιώρηση, δαιμονική πτήση - μια περήφανη έχθρα με τον ουρανό - όλα αυτά μας κάνουν να πιστεύουμε ότι έχουμε χάσει ένα ποιητής στο Lerm[ontov], ο οποίος ικανοποιημένος θα είχε προχωρήσει περισσότερο από τον Πούσκιν. Σε σχέση με το "Masquerade", το "Boyar Orsha" και το "Demon", ο Belinsky είπε: "... αυτό είναι ένα σατανικό χαμόγελο στη ζωή, που στρίβει τα χείλη των βρεφών, αυτό είναι "περήφανη έχθρα με τον ουρανό", αυτή είναι η περιφρόνηση της μοίρας και ένα προαίσθημα του αναπόφευκτου της. Όλα αυτά είναι παιδικά, αλλά τρομερά δυνατά και σαρωτικά. Λιοντάρι φύση! Τρομερό και δυνατό πνεύμα! Ξέρεις γιατί το έβαλα στο μυαλό μου για να βροντοφωνάξω για τον Λέρμοντοφ; Μόλις τελείωσα χθες το ξαναγράφω τον «Δαίμονά» του, από δύο λίστες, με μεγάλες διαφορές - και πολύ περισσότερο σε αυτές αυτό το παιδικό, ανώριμο και κολοσσιαίο δημιούργημα.
«Μια περήφανη εχθρότητα με τον ουρανό» είναι ένα απόσπασμα από αυτήν την έκδοση του «The Demon».
«Ο Δαίμονας» έχει γίνει γεγονός της ζωής μου, το επαναλαμβάνω στους άλλους, επαναλαμβάνω στον εαυτό μου, σε αυτό υπάρχουν κόσμοι αληθειών, συναισθημάτων, ομορφιών», έγραψε ο Μπελίνσκι στην ίδια επιστολή, έχοντας μόλις ολοκληρώσει την επανεγγραφή του ποίημα σε αυτή την έκδοση.

εικόνες κακά πνεύματαπάντα προβλημάτιζε τις καρδιές των ποιητών και των συγγραφέων. Η δύναμη του καλού, ενσωματωμένη στον Θεό, δεν είχε άλλη μορφή. Αλλά ο αγγελιοφόρος της Κόλασης έφερε κάθε λογής ονόματα: Διάβολος, Σατανάς και Εωσφόρος. Αυτό απέδειξε ότι το κακό έχει πολλά πρόσωπα, και ένα άτομο πρέπει να είναι σε επιφυλακή, γιατί μπορεί να υποκύψει στον πειρασμό και τότε η ψυχή θα πάει κατευθείαν στην κόλαση.

Ωστόσο, στη ρομαντική λογοτεχνία των αρχών του 19ου αιώνα, ειδικά στη ρωσική, εικόνες κακών πνευμάτωνδεν έγιναν τόσο κακοί όσο τυραννομάχοι και, παραδόξως, ο ίδιος ο Θεός έγινε τύραννος. Εξάλλου, ήταν αυτός που απαιτούσε ταλαιπωρία από ένα άτομο, τον ανάγκασε να ακολουθήσει τυφλά τη θέλησή του, θυσιάζοντας μερικές φορές το πιο πολύτιμο πράγμα που είχε.

Το ποίημα του Mikhail Yuryevich Lermontov "The Demon" δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Ανά η βάση της πλοκήςο ποιητής παίρνει τον γνωστό βιβλικό μύθο για το πνεύμα του κακού που έριξε ο Θεός από τον ουρανό για εξέγερση ενάντια στη δύναμή του. Η εικόνα του Δαίμονα, που παραβίασε τους νόμους της καλοσύνης και έμεινε μόνος στην έρημο του κόσμου που τον βαρούσε, ανησύχησε τον Λερμόντοφ σε όλη του τη ζωή. Ο Μιχαήλ Γιούριεβιτς εργάστηκε στο ποίημα για 12 χρόνια.

Στην αρχή του έργου, ο ποιητής συμπάσχει με τον ήρωά του. Η επιθυμία του Δαίμονα να είναι απεριόριστος σε συναισθήματα και πράξεις, η πρόκληση της καθημερινής ζωής, το θράσος της εξέγερσης ενάντια στα θεϊκά περιβάλλοντα ήταν ελκυστικά για τον νεαρό Λέρμοντοφ. Ο δαίμονας είναι ένας ασυνήθιστος ήρωας: περιφρονεί τους περιορισμούς της ανθρώπινης ύπαρξης τόσο σε χρόνο όσο και σε χώρο. Κάποτε αυτός "Πίστεψε και αγάπησε", «Δεν ήξερα ούτε κακία ούτε αμφιβολία», αλλά τώρα "Περιπλανήθηκε από καιρό στην ερημιά του κόσμου χωρίς καταφύγιο".

Πετώντας πάνω από τις κοιλάδες της πολυτελούς Γεωργίας, βλέπει τη νεαρή πριγκίπισσα Ταμάρα να χορεύει. Αυτή τη στιγμή ο Δαίμονας βιώνει έναν ανεξήγητο ενθουσιασμό, γιατί «Μια βουβή ψυχή γέμισε την έρημό της με έναν ευλογημένο ήχο»και «Κατανόησε ξανά το ιερό της αγάπης, της καλοσύνης και της ομορφιάς». Αλλά η Tamara δεν χρειάζεται την αγάπη του, γιατί περιμένει τον αρραβωνιαστικό της - τον γενναίο πρίγκιπα Σινοντάλ.

Όλοι οι ήρωες του ποιήματος, εκτός από τον Δαίμονα, είναι κλεισμένοι στο χώρο της μοίρας τους. Οι τραγικές συνθήκες τους κυβερνούν και η αντίσταση σε αυτούς είναι μάταιη. Ο γενναίος πρίγκιπας σπεύδει στο γαμήλιο γλέντι και περνάει το παρεκκλήσι όπου έφερνε πάντα "ειλικρινής προσευχή". Μια φορά «Ο τολμηρός γαμπρός περιφρόνησε το έθιμο των προγόνων του», μόλις πέρασε τα σύνορα του προβλεπόμενου, θάνατος από "κακή σφαίρα Οσετίας"τον προσπέρασε. Ίσως είναι η εκδίκηση του Δαίμονα;

Όταν δημιουργούσε το ποίημά του, ο Λέρμοντοφ θυμήθηκε έναν παλιό θρύλο που είχε ακούσει στον Καύκασο για το πνεύμα του βουνού Γκούντα, που ερωτεύτηκε μια όμορφη Γεωργιανή. Όταν το πνεύμα του Καλού ανακάλυψε ότι ο Νίνο αγαπά μια γήινη νεολαία, ανίκανος να αντέξει τους πόνους της ζήλιας, την παραμονή του γάμου, σκεπάζει τη σακλιά των ερωτευμένων με μια τεράστια χιονοστιβάδα. Αλλά ο Lermontov δεν είναι ικανοποιημένος με την αρχή: "Μην το πάρεις λοιπόν για κανέναν!" Ο Δαίμονάς του είναι πραγματικά έτοιμος να μεταμορφωθεί για χάρη της αγάπης: στερείται της ενέργειας του κακού και της δίψας για εκδίκηση και δεν υπάρχει ζήλια μέσα του.

Η αγάπη για την Ταμάρα για τον Δαίμονα είναι μια προσπάθεια να απελευθερωθεί από την ψυχρή περιφρόνηση για τον κόσμο, στην οποία τον καταδίκασε η εξέγερσή του εναντίον του Θεού. «Το κακό τον βαρέθηκε»γιατί δεν συναντά αντίσταση σε ανθρώπους που χρησιμοποιούν πρόθυμα τις προτροπές του Διαβόλου. Δαίμονας «έσπειρε το κακό χωρίς ευχαρίστηση», αυτός χωρίς μάταιη ικανοποίησηαπό την εξουσία του πάνω σε ασήμαντους ανθρώπους.

Όταν η Ταμάρα θρηνεί για τον νεκρό αρραβωνιαστικό της, τον Δαίμονα

... Στο λυγισμένο κεφαλάρι της?
Και τα μάτια του την κοιτούσαν με τόση αγάπη.

Εκείνη τη στιγμή δεν ήταν ούτε φύλακας άγγελος ούτε "Κόλαση με τρομερό πνεύμα". Όταν η Ταμάρα αποφασίζει να περιορίσει τη ζωή της στο ζοφερό κελί ενός μοναστηριού, ο Δαίμονας θέλει να της δώσει πίσω όλο το εύρος της ελευθερίας και να της δώσει τον χώρο της αιωνιότητας. Υπόσχεται στην Ταμάρα έναν παράδεισο παντογνωσίας, έναν παράδεισο ελευθερίας:

Θα βουλιάξω στον πάτο της θάλασσας
Θα πετάξω πέρα από τα σύννεφα
Θα σου δώσω τα πάντα, όλα τα γήινα -
Αγάπα με!...

Αλλά το τίμημα μιας τέτοιας ελευθερίας είναι πολύ υψηλό - η απόρριψη κάθε τι ασήμαντου γήινου, δηλαδή του θανάτου. Ως εκ τούτου, η Tamara θέλει να ξεφύγει από "ακαταμάχητο όνειρο"κακό πνεύμα. Ένας Άγγελος έρχεται σε βοήθειά της, μη πιστεύοντας στη μεταμόρφωση του Δαίμονα, έτσι τον επιστρέφει στον προηγούμενο ρόλο του ως κακοποιός. Έτσι, ο Ουρανός δεν είχε αρκετή πίστη στην καλοσύνη, τη συνείδηση της δύναμης του στην ψυχή της Ταμάρα και τη δυνατότητά του στον Δαίμονα. Η Tamara, από την άλλη, αποδείχθηκε ότι μπορούσε όχι μόνο να αγαπήσει τον Δαίμονα, αλλά και να φροντίσει να σώσει την ψυχή της. Μετά τον θάνατό της "αμαρτωλή ψυχή"Η Ταμάρα πλένεται από τα δάκρυα ενός αγγέλου, γιατί "Εξαργυρώθηκε σε σκληρή τιμή"η πιθανότητα να της ανοίξει τελικά ο παράδεισος.

Ο θάνατος της Ταμάρα είναι η νίκη της αγάπης για τον Δαίμονα, αλλά ο ίδιος δεν σώζεται από αυτή τη νίκη, γιατί την παίρνει ο θάνατος και την ψυχή την παίρνει ο Παράδεισος. Βλέποντας πώς η ψυχή της Tamara, "προσευχή πνίγηκε φρίκη", αναζητά τη σωτηρία στο στήθος του Αγγέλου, ο Δαίμονας τελικά νικιέται:

Και καταραμένος ο Δαίμονας νικήθηκε
Τα όνειρα είναι τρελά...

Ο Λέρμοντοφ είδε τον λόγο για την ήττα του Δαίμονα στα περιορισμένα συναισθήματα του Δαίμονα, συμπεριλαμβανομένης της Ταμάρα, έτσι συμπάσχει με τον ήρωά του, αλλά και τον καταδικάζει για αλαζονική πικρία εναντίον του κόσμου. "Αιώνιο μουρμουρητό του ανθρώπου"πώς αποτυπώνεται η περήφανη επιθυμία του να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με τη φύση Δαιμονική μορφή. Θεϊκός κόσμος πιο δυνατό από τον κόσμοπροσωπικότητα - τέτοια είναι η θέση του ποιητή.

Η κριτική αξιολόγησε διαφορετικά την εικόνα του Δαίμονα. Η συμβολική εικόνα αποκαλύφθηκε καλύτερα από τον Β. Μπελίνσκι. Έγραψε ότι ο Δαίμονας κάνει ένα άτομο να αμφιβάλλει για την αλήθεια: «Ενώ η αλήθεια είναι μόνο ένα φάντασμα για σένα, ένα όνειρο, είσαι η λεία του Δαίμονα, γιατί πρέπει να γνωρίζεις όλα τα βασανιστήρια της αμφιβολίας».

Σάκλια- καλύβα, κατοικία των καυκάσιων ορεινών.

Ανάλυση του ποιήματος "Δαίμονας" - όχι ενιαίο δοκίμιοσχετίζεται με τον Lermontov:

ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΟΥ ΠΟΙΗΜΑΤΟΣ "ΔΑΙΜΟΝΙ"

Η παρουσίαση έγινε από την καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Ovchinnikova O.V.

(για την 10η τάξη)

Ο ΚΡΙΤΙΚΟΣ V. G. BELINSKY ΓΙΑ ΤΟ ΠΟΙΗΜΑ:

«... η πολυτέλεια των πινάκων, ο πλούτος της ποιητικής κινούμενης εικόνας, η εξαιρετική ποίηση, το μεγαλείο των σκέψεων, η γοητευτική γοητεία των εικόνων».

Το κύριο θέμα όλων των έργων του Λέρμοντοφ είναι

θέμα προσωπικότητα σε σχέση με την κοινωνία. Κεντρικός ήρωας - μια περήφανη, φιλελεύθερη, επαναστατημένη και διαμαρτυρόμενη προσωπικότητα, που αγωνίζεται για δράση, για αγώνα.

Αλλά στις συνθήκες της κοινωνικής πραγματικότητας της δεκαετίας του '30, ένα τέτοιο άτομο δεν βρίσκει μια σφαίρα εφαρμογής για τις ισχυρές δυνάμεις του και επομένως είναι καταδικασμένος στη μοναξιά.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος

Ο Λέρμοντοφ περιέγραψε αυτό που είδε ο ίδιος. Ο Δαίμονάς του πλέον πετά πάνω από τις κορυφές του Καυκάσου.

Η αρχή του ποιήματος δημιουργεί μια αίσθηση ομαλής πτήσης:

Πέταξε πάνω από την αμαρτωλή γη...

ΤΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΗΡΩΑΣ ΤΟΥ ΠΟΙΗΜΑΤΟΣ;

Στο The Demon, ο Lermontov έδωσε την κατανόησή του και την αξιολόγησή του για τον ατομικιστή ήρωα .

Η πλοκή του ποιήματος

Ο Lermontov χρησιμοποιείται στο "Demon" Βιβλικός θρύλος για το πνεύμα του κακού, πετάχτηκε από τον ουρανό για την εξέγερσή του ενάντια στην υπέρτατη θεία εξουσία, και λαογραφία των λαών του Καυκάσου, μεταξύ των οποίων υπήρχαν διαδεδομένοι θρύλοι για ένα πνεύμα του βουνού που κατάπιε μια Γεωργιανή κοπέλα.

Αλλά κάτω από τη φαντασίωση της πλοκής εδώ κρύβει ένα βαθύ ψυχολογικό, φιλοσοφικό και κοινωνικό νόημα.

Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΗΣ ΑΠΟΛΥΤΗΣ ΑΡΝΗΣΗΣ

Τι οδήγησε τον Δαίμονα σε μια οδυνηρή κατάσταση εσωτερικού κενού, στη μοναξιά, στην οποία τον βλέπουμε στην αρχή του ποιήματος;

«Ιερό της αγάπης, της καλοσύνης και της ομορφιάς»

Ποιος είναι ο Ιδανικός για τον Δαίμονα αντάξιος ενός άνδραόμορφη ελεύθερη ζωή;

Ποιο είναι το plot twist;

Ο δαίμονας ένιωσε έντονα τη γοητεία του Ιδανικού (Ταμάρα) και όρμησε προς το μέρος του με όλο του το είναι.

Αυτό είναι το νόημα της προσπάθειας «αναβίωσης» του Δαίμονα, που περιγράφεται σε συμβατικές βιβλικές λαογραφικές εικόνες.

ΒΡΕΙΤΕ ΓΡΑΜΜΕΣ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΠΟΥ ΕΙΚΟΝΙΖΟΥΝ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ "ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ"

ΤΙ προκάλεσε τον θάνατο της Ταμάρα και την ήττα του Δαίμονα;

Και πάλι έμεινε αλαζόνας,

Μόνος, όπως πριν, στο σύμπαν

Χωρίς ελπίδα και αγάπη!

εσωτερικό νόημαποιήματα του M. Yu. Lermontov

« Ο δαίμονας αρνείται να επιβεβαιώσει, καταστρέφει για να δημιουργήσει... Δεν λέει ότι η αλήθεια, η ομορφιά, η καλοσύνη είναι σημάδια που δημιουργούνται από μια αρρωστημένη φαντασία ενός ανθρώπου. αλλά λέει ότι μερικές φορές δεν είναι όλα αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη που θεωρείται αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη »

V. G. Belinsky

ΧΡΕΙΑΖΟΝΤΑΙ ΑΛΛΟΙ ΤΡΟΠΟΙ ΑΓΩΝΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ

Μέσα από μια βαθιά ιδεολογική και ψυχολογική ανάλυση των διαθέσεων εκείνων των εκπροσώπων της γενιάς του 1930 που δεν προχώρησαν πέρα από την ατομικιστική διαμαρτυρία, ο Lermontov έδειξε ρομαντικά τη ματαιότητα τέτοιων συναισθημάτων και πρότεινε την ανάγκη για άλλους τρόπους αγώνα για την ελευθερία πριν από την προοδευτικές δυνάμεις.

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΕ ΠΟΙΗΜΑ

Στο ποίημα του Lermontov, ο Θεός απεικονίζεται ως ο ισχυρότερος τύραννος του κόσμου. Και ο Δαίμονας είναι εχθρός αυτού του τυράννου. Η πιο σκληρή κατηγορία στον δημιουργό του Σύμπαντος είναι η Γη που δημιούργησε ο ίδιος.

ΔΕΙΤΕ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΑΥΤΗΣ ΤΗΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ

ΩΣ ΗΘΟΠΟΙΟΣ ΠΟΙΗΜΑΤΟΣ

Αυτός ο κακός, άδικος Θεός βρίσκεται κάπου στα παρασκήνια. Αλλά μιλούν συνεχώς για αυτόν, τον θυμούνται, ο Δαίμονας λέει στην Ταμάρα γι 'αυτόν, αν και δεν του απευθύνεται ευθέως.

ΒΡΕΙΤΕ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΕΝΑ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΠΟΥ ΕΠΕΙΚΟΝΙΣΕΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ.

Η γλώσσα του ποιήματος

συναισθηματική, πλούσια σε επίθετα, μεταφορές, συγκρίσεις, αντιθέσεις και υπερβολές.

ΒΡΕΙΤΕ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ ΜΟΝΟΠΑΤΩΝ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ. ΓΡΑΨΤΕ ΤΑ.

Το beat ΑΛΛΑΖΕΙ και ο Δαίμονας πλησιάζει:

Από τότε ο απόκληρος περιπλανήθηκε

Στην ερημιά ενός κόσμου χωρίς καταφύγιο...

Η σκιά μετατρέπεται σε φιγούρα ιπτάμενου ζωντανού όντος. Ο δαίμονας πλησιάζει.

Είναι ήδη δυνατό να διακρίνουμε μερικά στροβιλιστικός ήχος των φτερών : "Άνοιξε και enny" - "μπλε και έδωσε."

ΠΟΙΑ ΦΩΝΗΤΙΚΗ ΛΗΨΗ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΕΙ Ο LERMONTOV;

Η ΦΥΣΗ ΣΕ ΠΟΙΗΜΑ

Το πρώτο μέρος του μονοπατιού του Δαίμονα είναι ο Στρατιωτικός Δρόμος της Γεωργίας προς το πέρασμα του Σταυρού, το πιο μαγευτικό και άγριο μέρος του. Εδώ είναι η σκληρή βραχώδης κορυφή του Καζμπέκ, καλυμμένη με χιόνι και πάγο. Υπάρχει ένα αίσθημα κρύου, άστεγου, μοναξιάς, παρόμοιο με αυτό που δεν αποχωρίστηκε ο Δαίμονας.

Η ΦΥΣΗ ΣΕ ΠΟΙΗΜΑ

Αλλά εδώ είναι ο Δαίμονας πίσω από το Cross Pass:

Και μπροστά του μια διαφορετική εικόνα

Τα ζωντανά χρώματα άνθισαν...

Γεμάτη ζωή, μια πολυτελής εικόνα της φύσης μας προετοιμάζει για κάτι νέο…

Με φόντο αυτή τη μυρωδάτη γη εμφανίζεται για πρώτη φορά η ηρωίδα του ποιήματος.

Η νεαρή Γεωργιανή Ταμάρα

Τι τράβηξε τον Δαίμονα μέσα της;

Φιλοσοφικό και ψυχολογικό ποίημα

Ο δαίμονας είναι ένας επαναστάτης χωρίς θετικό πρόγραμμα, ένας περήφανος επαναστάτης, εξοργισμένος από την αδικία των νόμων του σύμπαντος, αλλά δεν ξέρει τι να αντιταχθεί σε αυτούς τους νόμους.

Αυτός είναι εγωιστής. Υποφέρει από μοναξιά, λαχταρά για ζωή και για ανθρώπους, και ταυτόχρονα, αυτός ο περήφανος άνθρωπος περιφρονεί τους ανθρώπους για την αδυναμία τους.

PECHORIN ΚΑΙ ΔΑΙΜΟΝΟΣ

Όπως ο Pechorin, ο Δαίμονας δεν μπορεί να απελευθερωθεί από το κακό που τον έχει δηλητηριάσει και, όπως ο Pechorin, δεν είναι ένοχος γι' αυτό. Για τον ίδιο τον ποιητή και για τους προχωρημένους συγχρόνους του, ο Δαίμονας ήταν σύμβολο της διάρρηξης του παλιού κόσμου, της κατάρρευσης των παλιών εννοιών του καλού και του κακού.

Ο ποιητής ενσάρκωσε μέσα του το πνεύμα της κριτικής και της επαναστατικής άρνησης.

"ΑΓΡΙΟ ΟΝΕΙΡΟ"

Δεν τελείωσε τη δουλειά του πάνω στο ποίημα και δεν σκόπευε να το τυπώσει.

Στα τέλη της δεκαετίας του '30, ο Lermontov έφυγε από τον δαίμονά του στο ποίημα "A Tale for Children" (1839-1840) το ονόμασε «άγρια ανοησία»:

… και αυτή η άγρια ανοησία

Στοίχειωνε το μυαλό μου για πολλά χρόνια.

Αλλά εγώ, έχοντας χωρίσει άλλα όνειρα,

Και τον ξεφορτώθηκε - με στίχους.

"Demon" (1838 Σεπτεμβρίου 8 ημέρες)

Ένα πολύτιμο χειρόγραφο έφτασε σε εμάς . Ένα μεγάλο σημειωματάριο από λεπτό χοντρό χαρτί είναι ραμμένο με λευκές χοντρές κλωστές, όπως συνήθως ο Λέρμοντοφ έραβε τα δημιουργικά του σημειωματάρια.

Φυλάσσεται στο Λένινγκραντ, στη βιβλιοθήκη που πήρε το όνομά του από τον Saltykov-Shchedrin .

Αν και το χειρόγραφο ξαναγράφτηκε με άρτιο χειρόγραφο κάποιου άλλου, το εξώφυλλο έγινε από τον ίδιο τον ποιητή. Πάνω – μεγάλο – η υπογραφή: «Δαίμονας». Κάτω αριστερά μικρό: "1838 Σεπτεμβρίου 8 ημέρες." Ο τίτλος είναι προσεκτικά τυπωμένος και περικλείεται σε οβάλ βινιέτα.

Ο «Δαίμονας» (1829 - 1839) είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη και αμφιλεγόμενα έργα του ποιητή. Η πολυπλοκότητα της ανάλυσης έγκειται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι στο ποίημα υπάρχουν πολλά σχέδια για την αντίληψη και την ερμηνεία του κειμένου: κοσμική, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης του Δαίμονα με τον Θεό και το σύμπαν, φιλοσοφικά, ψυχολογικά, αλλά φυσικά όχι καθημερινά. Πολλοί Ευρωπαίοι ποιητές στράφηκαν στον θρύλο ενός έκπτωτου αγγέλου που πολέμησε εναντίον του Θεού: αρκεί να θυμηθούμε τον Σατανά στον Χαμένο Παράδεισο του Μίλτον, τον Εωσφόρο στον Κάιν του Βύρωνα, τον Μεφιστοφέλη στον Φάουστ του Γκαίτε. Ο Λέρμοντοφ, φυσικά, δεν μπορούσε να αγνοήσει την ήδη υπάρχουσα παράδοση, αλλά ήταν αρκετά πρωτότυπος τόσο στην πλοκή του ποιήματός του όσο και στην ερμηνεία της κύριας εικόνας. Ο Δαίμονας του Λέρμοντοφ συνδυάζει την τεράστια εσωτερική δύναμη και την τραγική ανικανότητα, την επιθυμία να ξεπεράσεις τη μοναξιά, να συμμετάσχεις στο καλό και το ανέφικτο αυτών των φιλοδοξιών. Αυτός είναι ένας επαναστατημένος Προτεστάντης που αντιτάχθηκε όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στους ανθρώπους, σε ολόκληρο τον κόσμο. Οι επαναστατικές, διαμαρτυρόμενες ιδέες του Λέρμοντοφ εκδηλώνονται άμεσα στο ποίημα. Ο δαίμονας είναι υπερήφανος εχθρός του ουρανού, «ο βασιλιάς της γνώσης και της ελευθερίας». Αυτή είναι η ενσάρκωση μιας επαναστατικής εξέγερσης ενάντια σε οτιδήποτε δένει το μυαλό. Απορρίπτει τον κόσμο, * Όπου δεν υπάρχει ούτε αληθινή ευτυχία, * Ούτε διαρκής ομορφιά, * Όπου υπάρχουν μόνο εγκλήματα και εκτελέσεις, * Εκεί που ζουν μόνο μικροπαθή, * Όπου δεν ξέρουν πώς να ζουν χωρίς φόβο * Ούτε μίσος ούτε αγάπη . Ωστόσο, μια τέτοια γενική άρνηση σημαίνει όχι μόνο τη δύναμη του Δαίμονα, αλλά και την αδυναμία του. Δεν του δίνεται να βλέπει τη γήινη ομορφιά από το ύψος των απεριόριστων κοσμικών εκτάσεων, δεν είναι σε θέση να εκτιμήσει και να κατανοήσει τη γοητεία της γήινης φύσης: * Αλλά, εκτός από ψυχρό φθόνο, * Η φύση δεν ενθουσίασε τη λάμψη * Στο στήθος της άγονης εξορίας * Χωρίς νέα συναισθήματα, χωρίς νέες δυνάμεις. * Και όλα όσα είδε μπροστά του, * Περιφρονούσε ή μισούσε. Ο δαίμονας υποφέρει στην αλαζονική του απομόνωση και λαχταρά για συνδέσεις με τον κόσμο και τους ανθρώπους. Βαρέθηκε το «να ζει για τον εαυτό του, βαριέται με τον εαυτό του». Η αγάπη για το γήινο κορίτσι Tamara ήταν να είναι γι 'αυτόν η αρχή μιας διέξοδος από τη ζοφερή μοναξιά στους ανθρώπους. Μα η αναζήτηση της αρμονίας, «αγάπης, καλοσύνης και ομορφιάς» είναι μοιραία ανέφικτη για τον Δαίμονα: * Και ο νικημένος δαίμονας καταράστηκε * Τα τρελά του όνειρα, * Και πάλι έμεινε, αλαζόνας, * Μόνος, όπως πριν, στο σύμπαν, * Χωρίς ελπίδα και αγάπη!.. Εκείνη η έκθεση της ατομικιστικής συνείδησης, που σκιαγραφήθηκε στα προηγούμενα ποιήματα, υπάρχει και στον «Δαίμονα». Η «δαιμονική», καταστροφική αρχή εκλαμβάνεται από τον Λέρμοντοφ ως αντιανθρωπιστική. Αυτό το πρόβλημα, που ανησύχησε βαθιά τον Λερμόντοφ, αναπτύχθηκε από τον ίδιο τόσο στη δραματουργία («Μασκαράδα») όσο και στην πεζογραφία («Ένας ήρωας της εποχής μας»). Στο ποίημα είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη «φωνή» του συγγραφέα, την άμεση θέση του συγγραφέα, που προκαθορίζει την πολυπλοκότητα της ανάλυσης του έργου, την αμφισημία του. Όχι τυχαία, μια σειρά από ερωτήσεις. Τοποθετήθηκε από τον Lermontov στο "The Demon", δεν επιλύθηκε τελικά. Για παράδειγμα: βλέπει ο συγγραφέας στον Δαίμονά του έναν άνευ όρων (αν και ταλαιπωρημένο) φορέα του κακού ή μόνο ένα επαναστατικό θύμα μιας «άδικης ποινής»; «Σώθηκε» η ψυχή της Ταμάρα για χάρη της λογοκρισίας ή αυτό το κίνητρο ήταν ιδεολογικό και καλλιτεχνικό αναπόφευκτο για τον Λερμόντοφ; Τι νόημα έχει το τέλος του ποιήματος και η ήττα του Δαίμονα - συμφιλιωτική ή μη; Αυτά τα άλυτα ζητήματα μαρτυρούν την πολυπλοκότητα των φιλοσοφικών προβλημάτων του ποιήματος, τον διαλεκτικό συνδυασμό του «καλού» και του «κακού» στον Δαίμονα, τη δίψα για το ιδανικό και την απώλειά του, την εχθρότητα προς τον κόσμο και τις προσπάθειες συμφιλίωσης. με αυτό, που τελικά αντανακλά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μια τραγική κοσμοθεωρία.πρωταγωνιστές της εποχής. Ο Μπελίνσκι, για παράδειγμα, έγραψε το 1842: «Ο Δαίμονας» έχει γίνει για μένα γεγονός της ζωής μου, το επαναλαμβάνω στους άλλους, επαναλαμβάνω στον εαυτό μου, περιέχει κόσμους αληθειών, συναισθημάτων, ομορφιάς για μένα. * «Ο πλούτος του φιλοσοφικού και ηθικού περιεχομένου του ποιήματος καθορίζει και την καλλιτεχνική του πρωτοτυπία. Το πιο φωτεινό παράδειγμα ρομαντισμού, το ποίημα «Ο δαίμονας» είναι όλο χτισμένο πάνω σε αντιθέσεις. Αυτοί είναι ήρωες που εναντιώνονται μεταξύ τους: Θεός και Δαίμονας, Άγγελος και Δαίμονας, Δαίμονας και Ταμάρα. «Αυτές είναι οι πολικές σφαίρες: ουρανός και γη, ζωή και θάνατος, ιδανικό και πραγματικότητα. Τέλος, αυτές είναι αντίθετες κοινωνικές και ηθικές κατηγορίες: ελευθερία και τυραννία, αγάπη και μίσος, αγώνας και αρμονία, καλό και κακό, επιβεβαίωση και άρνηση. Ισχυρή ποιητική φαντασία, βαθιά ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα, πάθος άρνησης και αμφιβολίας, υψηλός λυρισμός, απλότητα και πλαστικότητα επικών περιγραφών, ακόμη και κάποιο μυστήριο - όλα αυτά έκαναν τον «Δαίμονα» του Λέρμοντοφ ένα από τα κορυφαία φαινόμενα στην ιστορία του παγκόσμιου ρομαντικού ποιήματος . Η σημασία του The Demon είναι μεγάλη όχι μόνο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά και στη μουσική (όπερα του A. G. Rubinshtein) και στη ζωγραφική (πίνακες του M. A. Vrubel).