ΜΠΟΡΕΙ ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΛΟΓΙΚΟΣ;

Έκδοση 1941

Συνήθιζα να θεωρώ τον εαυτό μου ορθολογιστή. και Ορθολογιστής, υποθέτω, είναι αυτός που επιθυμεί οι άνθρωποι να είναι λογικοί. Αλλά ο ορθολογισμός δέχεται πολύ σκληρή επίθεση αυτές τις μέρες, επομένως είναι δύσκολο να γνωρίζουμε τι εννοούμε όταν μιλάμε για ορθολογισμό, ή σε περιπτώσεις όπου το νόημα είναι ξεκάθαρο, τίθεται το ερώτημα εάν ένα άτομο μπορεί να είναι λογικό. Το ερώτημα του ορισμού του ορθολογισμού έχει δύο όψεις - θεωρητική και πρακτική: "τι είναι μια ορθολογική γνώμη;" και «τι είναι η ορθολογική συμπεριφορά;» Ο πραγματισμός τονίζει τον παραλογισμό της γνώμης, ενώ η ψυχανάλυση τον παραλογισμό της συμπεριφοράς. Και οι δύο θεωρίες οδήγησαν πολλούς ανθρώπους να πιστέψουν ότι δεν υπάρχει ιδεώδες ορθολογισμού στο οποίο η γνώμη και η συμπεριφορά μπορούν γενικά να συμμορφωθούν. Φαίνεται να προκύπτει από αυτό ότι εάν εσείς και εγώ επιμείνουμε διαφορετικά σημείαάποψη, είναι άχρηστο να προσφύγεις στο επιχείρημα ή στην απόφαση ενός αμερόληπτου προσώπου. δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να τερματίσουμε τη διαμάχη μέσω ρητορικής, διαφήμισης ή πολέμου, σύμφωνα με τον βαθμό των οικονομικών μας ή στρατιωτική δύναμη. Είμαι πεπεισμένος ότι μια τέτοια άποψη είναι πολύ επικίνδυνη και μοιραία για τον πολιτισμό στο μέλλον. Θα προσπαθήσω λοιπόν να δείξω ότι το ιδεώδες του ορθολογισμού παραμένει ανέγγιχτο από τις ιδέες που θεωρούνται μοιραίες για αυτό το ιδανικό και ότι διατηρεί όλη τη σημασία που είχε μέχρι τώρα όταν θεωρείται ως η κατευθυντήρια αρχή της σκέψης και της ζωής.

Ας ξεκινήσουμε με τον ορθολογισμό στη γνώμη: το ορίζω απλώς ως τη συνήθεια να λαμβάνουμε υπόψη όλα τα σχετικά στοιχεία όταν διαμορφώνουμε μια συγκεκριμένη γνώμη. Όπου η βεβαιότητα είναι ανέφικτη, ο λογικός άνθρωπος θα δώσει υψηλότερη τιμήτην πιο πιθανή γνώμη, ενώ ταυτόχρονα τηρεί τους άλλους με λογική πιθανότητα κατά νου ως υπόθεση ότι μελλοντικά στοιχεία μπορεί να επιβεβαιώσουν ως προτιμότερα. Αυτό, φυσικά, προϋποθέτει ότι σε πολλές περιπτώσεις τα γεγονότα και οι πιθανότητες μπορούν να εξακριβωθούν με μια αντικειμενική μέθοδο, όπως μια μέθοδο που θα οδηγήσει κάθε δύο προσεκτικούς ανθρώπους στο ίδιο αποτέλεσμα. Αυτό αμφισβητείται συχνά. Πολλοί λένε ότι η μόνη λειτουργία της νόησης είναι να συμβάλλει στην ικανοποίηση των ατομικών επιθυμιών και αναγκών. Γράφει η Επιτροπή Έκδοσης Σχολικών Βιβλίων «Πλέμπς» στις «Βασικές αρχές της Ψυχολογίας»: «Η διάνοια είναι, πρώτα απ' όλα, ένα όργανο μεροληψίας.Η λειτουργία του είναι να διασφαλίζει ότι αυτές οι ενέργειες που είναι ωφέλιμες για το άτομο ή την ανθρώπινη φυλή θα εκτελούνται και αυτές που είναι λιγότερο ωφέλιμες θα απαγορεύονται». (Πλάγιους χαρακτήρες στο πρωτότυπο.)

«Η μαρξιστική πίστη είναι εντελώς διαφορετική από τη θρησκευτική πίστη· η τελευταία βασίζεται μόνο στην επιθυμία και την παράδοση. το πρώτο βασίζεται σε επιστημονική ανάλυση αντικειμενική πραγματικότητα». Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με όσα λένε για τη διανόηση, εκτός αν εννοούν πραγματικά ότι η διάνοια δεν συμμετείχε στη μεταστροφή τους στη μαρξιστική πίστη. Σε κάθε περίπτωση, αφού αναγνωρίζουν ότι είναι δυνατό» επιστημονική ανάλυσηαντικειμενική πραγματικότητα», πρέπει να παραδεχτούν ότι είναι δυνατό να έχουμε απόψεις που είναι ορθολογικές με μια αντικειμενική έννοια.

Οι πιο σοφοί συγγραφείς, αυτοί που υπερασπίζονται μια ανορθολογιστική άποψη, όπως οι πραγματιστές φιλόσοφοι, δεν διαψεύδονται τόσο εύκολα. Υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει αντικειμενικό γεγονός στο οποίο πρέπει να συνάδουν οι απόψεις μας για να θεωρηθούν αληθείς. Για αυτούς, οι απόψεις είναι μόνο εργαλεία στον αγώνα για ύπαρξη και αυτές που βοηθούν έναν άνθρωπο να επιβιώσει θα ονομάζονται «αληθινές». Αυτή η άποψη επικράτησε στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα. n. όταν ο Βουδισμός έφτασε για πρώτη φορά σε αυτή τη χώρα. Η κυβέρνηση, αμφιβάλλοντας για την αλήθεια της νέας θρησκείας, διέταξε έναν από τους αυλικούς να τη δεχτεί πειραματικά. αν πετύχει περισσότερο από τους υπόλοιπους, η θρησκεία θα γίνει αποδεκτή ως καθολική. Αυτή η μέθοδος (τροποποιημένη για την εποχή μας) υποστηρίζεται από πραγματιστές σε σχέση με όλες τις θρησκευτικές διαμάχες. αλλά δεν έχω ακούσει ακόμη κανέναν να λέει ότι έχει προσηλυτιστεί στην εβραϊκή πίστη, αν και φαίνεται να οδηγεί στην ευημερία πιο γρήγορα από κάθε άλλο.

Παρά αυτόν τον ορισμό της «αλήθειας», Καθημερινή ζωήΟ πραγματισμός καθοδηγείται πάντα από εντελώς διαφορετικές αρχές για τα λιγότερο λεπτοφυή ερωτήματα που προκύπτουν στις πρακτικές υποθέσεις. Ένας πραγματιστής ένορκος στην περίπτωση ενός φόνου θα σκεφτεί τι συνέβη με τον ίδιο τρόπο όπως κάθε άλλο άτομο. ενώ, αν είχε τηρήσει τις αρχές του, θα έπρεπε να αποφασίσει ποιον θα ήταν πιο συμφέρον να κρεμάσει. Αυτό το άτομο, εξ ορισμού, θα είναι ένοχο φόνου, αφού η πίστη στην ενοχή του θα είναι πιο χρήσιμη, άρα και πιο «αληθινή» από την πίστη στην ενοχή οποιουδήποτε άλλου ατόμου. Τέτοιος πρακτικός πραγματισμός συναντάμε μερικές φορές, φοβάμαι. Έχω ακούσει για "απάτες" στην Αμερική και τη Ρωσία που ταιριάζουν με αυτήν την περιγραφή. Όμως σε τέτοιες περιπτώσεις γίνονται τα πάντα για να κρυφτεί αυτό το γεγονός και αν αποτύχουν αυτές οι προσπάθειες, τότε γίνεται σκάνδαλο. Αυτή η συγκάλυψη δείχνει ότι ακόμη και η αστυνομία πιστεύει στην αντικειμενική αλήθεια σε μια ιατροδικαστική έρευνα. Είναι αυτό το είδος αντικειμενικής αλήθειας -πολύ εγκόσμια και πεζή- που αναζητούν οι επιστήμονες να βρουν. Είναι αυτό το είδος της αλήθειας που οι άνθρωποι αναζητούν επίσης να βρουν στη θρησκεία, αρκεί να ελπίζουν να τη βρουν. Μόνο όταν οι άνθρωποι χάνουν την ελπίδα να αποδείξουν ότι η θρησκεία είναι η αλήθεια Κυριολεκτικά, πάνε στη δουλειά για να αποδείξουν ότι αυτή είναι η «αλήθεια» με κάποια νέα έννοια. Μπορεί να ειπωθεί ανοιχτά ότι ο ανορθολογισμός, δηλαδή η δυσπιστία σε αντικειμενικά γεγονότα, αναπτύσσεται σχεδόν πάντα από την επιθυμία να αποδείξουμε κάτι για το οποίο δεν υπάρχουν αποδεικτικά στοιχεία ή να αρνηθούμε κάτι που είναι καλά επιβεβαιωμένο. Αλλά η πίστη σε αντικειμενικά γεγονότα παραμένει πάντα σε σχέση με συγκεκριμένα πρακτικά ζητήματα, όπως οι επενδύσεις ή η πρόσληψη υπαλλήλων. Και αν όντως ήταν δυνατό να δοκιμάσουμε την αλήθεια των πεποιθήσεών μας παντού, θα ήταν μια δοκιμασία σε όλους τους τομείς, που θα οδηγούσε στον αγνωστικισμό όπου κι αν γινόταν.

Οι παραπάνω σκέψεις είναι, φυσικά, αρκετά ανεπαρκείς σε σχέση με το θέμα. Η λύση του προβλήματος της αντικειμενικότητας των γεγονότων παρεμποδίζεται από τον αόριστο συλλογισμό των φιλοσόφων, τον οποίο θα προσπαθήσω να αναλύσω περαιτέρω με πιο ριζοσπαστικό τρόπο. Τώρα πρέπει να υποθέσω ότι υπάρχουν γεγονότα, ότι ορισμένα γεγονότα είναι γνωστά και για κάποια άλλα γεγονότα μπορεί να διαπιστωθεί ένας βαθμός πιθανότητας σε σχέση με γεγονότα που μπορούν να γίνουν γνωστά. Ωστόσο, οι πεποιθήσεις μας συχνά έρχονται σε αντίθεση με το γεγονός. ακόμα και όταν πιστεύουμε μόνο ότι κάτι είναι πιθανό με βάση τα σχετικά στοιχεία, μπορεί να το θεωρούμε απίθανο με βάση τα ίδια στοιχεία. Επομένως, το θεωρητικό μέρος του ορθολογισμού συνίσταται στην τεκμηρίωση των πεποιθήσεών μας σε σχετικά στοιχεία και όχι σε επιθυμίες, προκαταλήψεις, παραδόσεις. Έτσι, είτε ένας αμερόληπτος άνθρωπος είτε ένας επιστήμονας θα είναι λογικός.

Μερικοί πιστεύουν ότι η ψυχανάλυση έχει δείξει την αδυναμία της ορθολογικής πεποίθησης αποκαλύπτοντας την παράξενη και σχεδόν τρελή προέλευση των αγαπημένων πεποιθήσεων πολλών ανθρώπων. Τρέφω μεγάλο σεβασμό για την ψυχανάλυση, και πιστεύω ότι μπορεί να είναι εξαιρετικά χρήσιμη. Όμως η κοινή γνώμη έχει χάσει τα μάτια του τον σκοπό που ήταν η κύρια έμπνευση για τον Φρόιντ και τους οπαδούς του. Η μέθοδός τους είναι αρχικά θεραπευτική, είναι ένας τρόπος αντιμετώπισης της υστερίας και διαφόρων ειδών παραφροσύνης. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η ψυχανάλυση αποδείχθηκε μια από τις πιο πολλές σημαντικούς τρόπουςθεραπεία των νευρώσεων που έλαβαν στον πόλεμο. Το βιβλίο του Ρίβερς, το ένστικτο και το ασυνείδητο, το οποίο βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην εμπειρία της θεραπείας ασθενών που έχουν σοκαριστεί από το κέλυφος, δίνει λαμπρή ανάλυσηοδυνηρές εκδηλώσεις φόβου, όταν αυτός ο φόβος δεν μπορεί να επιδοθεί άμεσα. Αυτές οι εκδηλώσεις είναι, φυσικά, ως επί το πλείστον μη διανοητικές. Περιλαμβάνουν διαφορετικά είδηπαράλυση, κάθε είδους φαινομενικά σωματικές ασθένειες. Αλλά σε αυτό το άρθρο δεν θα το συζητήσουμε αυτό. Ας επικεντρωθούμε στις πνευματικές παρεκκλίσεις. Έχει διαπιστωθεί ότι πολλές παραισθήσεις τρελών είναι αποτέλεσμα ενστικτωδών εμποδίων και μπορούν να θεραπευτούν με καθαρά ψυχικά μέσα, για παράδειγμα, φέρνοντας στη συνείδηση ​​του ασθενούς γεγονότα που έχουν καταπιεστεί στη μνήμη του. Αυτό το είδος θεραπείας, και η προοπτική που την εμπνέει, προϋποθέτει ένα ιδανικό λογικό από το οποίο ο ασθενής έχει παρεκκλίνει και στο οποίο πρέπει να επανέλθει με την συνειδητοποίηση όλων των σχετικών γεγονότων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θέλει πολύ να ξεχάσει. Αυτό έρχεται σε ευθεία αντίθεση με εκείνες τις νωχελικές παραχωρήσεις στον παραλογισμό που μερικές φορές υποκινούνται από εκείνους που γνωρίζουν μόνο ότι η ψυχανάλυση έχει δείξει την κυριαρχία της παράλογης πεποίθησης και που ξεχνούν ή αγνοούν ότι ο στόχος της είναι να αποδυναμώσει αυτήν την κυριαρχία. συγκεκριμένη μέθοδο ιατρική περίθαλψη. Μια πολύ παρόμοια μέθοδος μπορεί να θεραπεύσει τον παραλογισμό όσων δεν θεωρούνται τρελοί, υπό την προϋπόθεση ότι αντιμετωπίζονται από έναν ειδικό που είναι απαλλαγμένος από τις αυταπάτες τους. Πρόεδροι, Υπουργικό Συμβούλιο και Εξέχουσες μορφέςΩστόσο, σπάνια πληρούν αυτή την προϋπόθεση και επομένως παραμένουν χωρίς θεραπεία.

Μέχρι στιγμής, έχουμε εξετάσει μόνο τη θεωρητική πλευρά του ορθολογισμού. Η πρακτική πλευρά, στην οποία στραφούμε τώρα, είναι πιο περίπλοκη. Διαφορές απόψεων για πρακτικά θέματαπηγάζουν από δύο πηγές: πρώτον, τις διαφορές μεταξύ των επιθυμιών των διαφωνούντων. Δεύτερον, διαφορές στις εκτιμήσεις τους για τα μέσα υλοποίησης των επιθυμιών τους. Οι διαφορές δεύτερης κατηγορίας είναι στην πραγματικότητα θεωρητικές και μόνο έμμεσα πρακτικές. Για παράδειγμα, ορισμένοι έγκυροι άνθρωποι υποστηρίζουν ότι η πρώτη γραμμή της άμυνάς μας πρέπει να ολοκληρωθεί από θωρηκτά, άλλοι - από αεροπλάνα. Δεν υπάρχει διαφορά εδώ ως προς τον προτεινόμενο σκοπό, δηλαδή Εθνική ασφάλεια, η διαφορά είναι μόνο στα μέσα. Το σκεπτικό, λοιπόν, μπορεί να κατασκευαστεί με καθαρά επιστημονικό τρόπο, αφού η διαφωνία που γεννά τη διαφορά αφορά μόνο γεγονότα παρόντα ή μελλοντικά, βέβαια ή πιθανά. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις ισχύει ο τύπος του ορθολογισμού που ονόμασα θεωρητικό, αν και διακυβεύεται το πρακτικό ερώτημα.

Ωστόσο, σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχουν επιπλοκές που είναι πολύ σημαντικές για την πρακτική. Ένα άτομο που θέλει να ενεργήσει με έναν συγκεκριμένο τρόπο θα πείσει τον εαυτό του ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνει κάποιο στόχο που θεωρεί καλό, ακόμα κι αν δεν είχε τέτοια επιθυμία, δεν θα έβλεπε κανένα λόγο για μια τέτοια πεποίθηση. Και θα κρίνει τα γεγονότα και τις πιθανότητες με λίγο διαφορετικό τρόπο από έναν άνθρωπο με αντίθετες επιθυμίες. Οι τζογαδόροι είναι γνωστό ότι έχουν μια παράλογη πίστη στα συστήματα που τελικά θα το κάνουν πρέπεινα τους οδηγήσει στη νίκη. Οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την πολιτική πείθουν τους εαυτούς τους ότι οι ηγέτες του κόμματός τους δεν θα είναι ποτέ ένοχοι για δόλια τεχνάσματα που εφαρμόζουν άλλοι πολιτικοί. Ο άνθρωπος που αγαπά να κυβερνά πιστεύει ότι είναι καλό για τον πληθυσμό να αντιμετωπίζεται σαν κοπάδι προβάτων. Ένας άντρας που του αρέσει ο καπνός λέει ότι ηρεμεί τα νεύρα. ένας άντρας που αγαπά το αλκοόλ λέει ότι διεγείρει το πνεύμα. Οι εθισμοί που προκαλούνται από τέτοιες αιτίες παραποιούν τις ανθρώπινες κρίσεις για την πραγματικότητα με τρόπο που είναι πολύ δύσκολο να αποφευχθεί. Ακόμη και Ερευνητικό άρθροσχετικά με την επίδραση του αλκοόλ στην νευρικό σύστημαγενικά θα προδώσει τον συγγραφέα, βάσει της εσωτερικής λογικής, ως προς το αν είναι ολοζώντανος. σε κάθε περίπτωση θα έχει την τάση να βλέπει τα γεγονότα με ένα πρίσμα που να δικαιολογεί τη δική του πρακτική. Στην πολιτική και τη θρησκεία, τέτοιες σκέψεις γίνονται πολύ σημαντικές.

Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι στη διαμόρφωση των πολιτικών τους απόψεων καθοδηγούνται από την επιθυμία για το δημόσιο καλό. αλλά εννέα φορές στις δέκα Πολιτικές απόψειςένα άτομο μπορεί να προβλεφθεί με βάση τον τρόπο ζωής του. Αυτό οδηγεί κάποιους στην πεποίθηση, και πολλούς στην πεποίθηση, που εκφράζεται με πρακτικές ενέργειες, ότι σε τέτοιες περιπτώσεις είναι αδύνατο να είσαι αντικειμενικός και ότι μόνο μια «διελκυστίνδα» μεταξύ τάξεων με αντίθετα συμφέροντα είναι δυνατή.

Ωστόσο, σε τέτοιες περιπτώσεις η ψυχανάλυση είναι εν μέρει χρήσιμη, αφού κάνει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ενδιαφέροντα που μέχρι τώρα ήταν ασυνείδητα. Παρέχει μεθόδους αυτοπαρατήρησης, δηλ. την ικανότητα να βλέπουμε τον εαυτό μας από έξω και τη βάση για την υπόθεση ότι αυτή η άποψη του εαυτού μας από έξω είναι λιγότερο άδικη από ό,τι έχουμε την τάση να πιστεύουμε. Σε συνδυασμό με τη διδασκαλία μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας, αυτή η μέθοδος μπορεί, εάν διδαχθεί ευρέως, να επιτρέψει στους ανθρώπους να γίνουν απείρως πιο λογικοί από ό,τι είναι σήμερα σχετικά με τις πεποιθήσεις τους για την πραγματικότητα και τις πιθανές συνέπειες οποιασδήποτε προτεινόμενης ενέργειας. Και αν οι άνθρωποι είναι ενωμένοι στις απόψεις τους για αυτά τα ζητήματα, οι διαφορές που παραμένουν μπορούν σχεδόν σίγουρα να επιλυθούν φιλικά.

Παραμένει, ωστόσο, ένα ερώτημα που δεν μπορεί να λυθεί καθαρά πνευματικές μεθόδους. Οι επιθυμίες ενός ατόμου δεν μπορούν να εναρμονιστούν πλήρως με τις επιθυμίες ενός άλλου. Δύο ανταγωνιστές στο χρηματιστήριο μπορεί να συμφωνούν πλήρως για τις συνέπειες της μιας ή της άλλης ενέργειας, αλλά αυτό δεν θα επιφέρει αρμονία στην πράξη, αφού ο καθένας θέλει να πλουτίσει σε βάρος του άλλου. Ακόμη και εδώ, ωστόσο, ο ορθολογισμός μπορεί να αποτρέψει πολλά βλαβερές συνέπειες, που κατά τα άλλα πραγματοποιούνται. Λέμε παράλογο έναν άνθρωπο όταν ενεργεί από πάθος, όταν κόβει τη μύτη του για να παραμορφώσει το πρόσωπό του. Είναι παράλογος γιατί ξεχνά ότι επιδίδοντας την επιθυμία που έτυχε να βιώσει πιο έντονα αυτή τη στιγμή, θα παρέμβει στην εκπλήρωση άλλων επιθυμιών που αργότερα θα είναι πιο σημαντικές για αυτόν. Εάν οι άνθρωποι ήταν λογικοί, θα διατηρούσαν μια πιο σωστή άποψη για τα συμφέροντά τους από ό,τι τώρα. Και αν όλοι οι άνθρωποι προχωρούσαν από συνειδητό προσωπικό συμφέρον, ο κόσμος θα ήταν ένας παράδεισος σε σύγκριση με αυτό που είναι τώρα, δεν λέω ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το προσωπικό συμφέρον ως κίνητρο για δράση. αλλά υποστηρίζω ότι το προσωπικό συμφέρον, όπως ο αλτρουισμός, είναι καλύτερο όταν υλοποιείται παρά όταν δεν γίνεται. Σε μια καλά οργανωμένη κοινωνία, ένα άτομο πολύ σπάνια ενδιαφέρεται να κάνει κάτι πολύ επιβλαβές για τους άλλους. Όσο λιγότερο λογικός είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο συχνά δεν καταλαβαίνει πόσο πολύ τον προσβάλλει αυτό που προσβάλλει τους άλλους, γιατί το μίσος και ο φθόνος τον τυφλώνουν. Επομένως, αν και δεν λέω ότι το συνειδητό προσωπικό συμφέρον είναι η ύψιστη ηθική, λέω ότι αν γίνει καθολική, κάνει τον κόσμο αμέτρητα καλύτερο από ό,τι είναι.

Ο ορθολογισμός στην πράξη μπορεί να οριστεί ως η συνήθεια να θυμόμαστε και να εξετάζουμε όλες τις αντίστοιχες επιθυμίες μας, και όχι μόνο αυτό που συμβαίνει να είναι το πιο δυνατό αυτή τη στιγμή. Όπως και με τον ορθολογισμό στις απόψεις, αυτό είναι θέμα βαθμού. Αναμφίβολα, ο πλήρης ορθολογισμός είναι ένα ανέφικτο ιδανικό, αλλά καθώς συνεχίζουμε να ταξινομούμε ορισμένους ανθρώπους ως τρελούς, είναι σαφές ότι θεωρούμε μερικούς ανθρώπους ως πιο λογικούς από άλλους. Πιστεύω ότι όλη η μόνιμη πρόοδος στον κόσμο συνίσταται στην αύξηση του ορθολογισμού, τόσο πρακτικού όσο και θεωρητικού. Το να κηρύττει μια αλτρουιστική ηθική μου φαίνεται ότι είναι κάτι άχρηστο, γιατί θα απευθύνεται μόνο σε όσους έχουν ήδη αλτρουιστικές επιθυμίες. Το κήρυγμα όμως του ορθολογισμού είναι κάτι άλλο, γιατί ο ορθολογισμός μας βοηθά να συνειδητοποιήσουμε τις δικές μας επιθυμίες γενικά, όποιες κι αν είναι αυτές. Ο άνθρωπος είναι λογικός στην αναλογία στην οποία η διάνοιά του διαμορφώνει και ελέγχει τις επιθυμίες του. Πιστεύω ότι ο έλεγχος των πράξεών μας από τη διάνοια είναι, σε τελική ανάλυση, το πιο σημαντικό πράγμα που το κάνει δυνατό. δημόσια ζωήκαθώς η επιστήμη αυξάνει τον αριθμό των μέσων που έχουμε στη διάθεσή μας για να βλάψουμε ο ένας τον άλλον. Η εκπαίδευση, ο τύπος, η πολιτική, η θρησκεία -με μια λέξη, όλες οι μεγάλες δυνάμεις του κόσμου- σήμερα βρίσκονται στο πλευρό του παραλόγου. βρίσκονται στα χέρια ανδρών που κολακεύουν την Αυτού Μεγαλειότητα τον Λαό Για να τους μπερδέψει. Η θεραπεία δεν βρίσκεται σε καμία ηρωική πράξη, αλλά στις προσπάθειες των ατόμων για μια πιο λογική και ισορροπημένη άποψη των σχέσεών μας με τους γείτονές μας και τον κόσμο. Πρέπει να στραφούμε σε μια όλο και πιο διαδεδομένη νοημοσύνη για να λύσουμε όλα τα προβλήματα από τα οποία υποφέρει ο κόσμος μας.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στη δεκαετία του '90, σε μια προσπάθεια να ενσταλάξουν τη συμπεριφορά της αγοράς στους Ρώσους, τους προέτρεψαν να εγκαταλείψουν τη χρήση εξοχικών εξοχικών σπιτιών ως θυγατρικών αγροκτημάτων. Ένας απλός υπολογισμός έδειξε ότι είναι ασύμφορο για τον αστικό πληθυσμό να ξοδεύει χρόνο και προσπάθεια για την καλλιέργεια λαχανικών και φρούτων με τα χέρια του, είναι πολύ πιο κερδοφόρο να ξοδεύει αυτόν τον χρόνο σε πρόσθετα κέρδη και να αγοράζει τα πάντα στο κατάστημα. Η θυγατρική γεωργία Dacha είναι ασύμφορη από την άποψη του καθαρού οικονομικού υπολογισμού. Αλλά οι περισσότεροι Ρώσοι δεν το σταματούν.

Μπορούν να δοθούν δεκάδες παρόμοια παραδείγματα, όπως από πραγματική ζωή, καθώς και από πειραματικές καταστάσεις. Οι άνθρωποι δεν εκτελούν πάντα οικονομικά σημαντικές ενέργειες ως λογικοί εγωιστές.

Φυσικά, τα παραπάνω παραδείγματα έχουν επίσης τη δική τους άνευ όρων λογική - μέσα σε μια μικρή ομάδα είναι εξαιρετικά ασύμφορο (και ψυχολογικά δυσάρεστο) να είσαι ανταγωνιστικός εγωιστής, κανείς δεν θα κάνει απλώς δουλειές μαζί σου και ένα εξοχικό που ήταν ασύμφορο για 20 συνεχόμενα χρόνια μπορούν κυριολεκτικά να σώσουν μια ζωή σε μια κατάσταση έλλειψης τροφίμων και ξαφνικής οικονομικής κρίσης. Τέτοιες αποφάσεις επηρεάζονται όχι μόνο από ψυχρούς εγωιστικούς υπολογισμούς, αλλά και από συναισθήματα, πολιτιστικές και ηθικές συμπεριφορές, ψυχολογικά χαρακτηριστικάσκέψη. Επιπλέον, εάν οι μηχανισμοί για τη λήψη της πιο κερδοφόρας απόφασης μελετηθούν ευρέως, για παράδειγμα, στη θεωρία παιγνίων, και οι ψυχολογικές ιδιαιτερότητες της σκέψης και ο ρόλος των "παράλογων", συναισθηματικών στοιχείων σε αυτό μελετώνται σοβαρά από την ψυχολογία, ο ρόλος των πολιτισμικών και ηθικές συμπεριφορές ανθρώπων σε οικονομικές δράσεις, παρά το προφανές, το αντικείμενο μιας τόσο σοβαρής μελέτης δεν είναι μέχρι σήμερα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ο ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ

1.1 Οικονομικός άνθρωπος

Ένα εκπληκτικό αλλά αδιαμφισβήτητο γεγονός: από την εποχή του Adam Smith μέχρι σήμερα, στις περισσότερες οικονομικές θεωρίες και μαθηματικά μοντέλα, παρά την εξαιρετική πολυπλοκότητά τους σήμερα, ένα εξαιρετικά πρωτόγονο «μοντέλο ανθρώπου», γνωστό ως Homo, λειτουργεί ως θέμα που κάνει οικονομικές αποφάσεις Economicus.

Το "Economicus" έχει τέσσερις κύριες ιδιότητες:

1. Δραστηριοποιείται σε μια ανταγωνιστική αγορά, κάτι που συνεπάγεται την ελάχιστη σχέση του με άλλους οικονομικούς ανθρώπους. Οι «άλλοι» είναι ανταγωνιστές.

2. Ο οικονομικός άνθρωπος είναι ορθολογικός ως προς τους μηχανισμούς λήψης αποφάσεων. Είναι ικανός να θέτει έναν στόχο, να τον πετυχαίνει με συνέπεια, να υπολογίζει το κόστος στην επιλογή των μέσων για ένα τέτοιο επίτευγμα.

3. Ο οικονομικός άνθρωπος έχει πλήρη ενημέρωση για την κατάσταση στην οποία ενεργεί.

4. Ο οικονομικός άνθρωπος είναι εγωιστής, δηλαδή επιδιώκει να μεγιστοποιήσει το δικό του όφελος.

Αυτές οι παραδοχές είναι που οδηγούν στο γεγονός ότι η οικονομική συμπεριφορά θεωρείται ως ένα πεδίο απαλλαγμένο από κάθε τι «ανθρώπινο». Σαν να κάνεις επιχειρήσεις, να παίζεις στο χρηματιστήριο, να δουλεύεις και να κάνεις αγορές δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι που οδηγούνται από πολύ διαφορετικά κίνητρα - υπάρχει η επιθυμία να είσαι ασφαλής, και η ματαιοδοξία και ο ενθουσιασμός και η ανάγκη για αγάπη και σεβασμό, και φθόνος, και αγώνας για την παγκόσμια ειρήνη - αλλά μερικά αφηρημένα ρομπότ. Και το πιο σημαντικό, λες και στις πράξεις τους αυτοί οι άνθρωποι δεν καθοδηγούνται καθόλου από τις ιδέες τους για το τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Δεν χρειάζεται να έχετε ιδιαίτερες γνώσεις για να δείτε την προφανή «ελκυστικότητα» κάθε αντικειμένου. Οι άνθρωποι σπάνια ενεργούν εγωιστικά ατομικά. Ακόμα και ο πιο σκληρός και ψυχρός άνθρωπος χωρίζει τους ανθρώπους σε φίλους και εχθρούς, εφαρμόζοντας απόλυτα διαφορετικούς κανόνες. Και οποιαδήποτε ενέργεια «προς το συμφέρον της ομάδας» ήδη διαφέρει από τον καθαρό ανταγωνισμό του καθενός με όλους. Το σημείο 2 σχετικά με τον ορθολογισμό όλων των ενεργειών διαψεύδεται από ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία είναι γεμάτη από μοιραίους λανθασμένους υπολογισμούς που στοίχισαν τη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων. Ακόμη και οι πιο έμπειροι στρατιωτικοί στρατηγοί και πολιτικοί κάνουν συνεχώς λάθη τόσο στον καθορισμό στόχων όσο και στις μεθόδους επίτευξής τους. Τι να πω για απλοί άνθρωποιή μέσους επιχειρηματίες.

Το επιχείρημα για την πληρότητα των πληροφοριών είναι γενικά το πιο απεχθές. Ένα άτομο δεν κατέχει σχεδόν ποτέ την πληρότητα των πληροφοριών για το τι συμβαίνει γύρω του. Γι' αυτό οι μηχανισμοί του ψυχισμού και της σκέψης μας δεν λειτουργούν σαν υπολογιστής, αλλά είναι σε θέση να λειτουργούν σε καταστάσεις υψηλής αβεβαιότητας, χρησιμοποιώντας τις λεγόμενες ευρετικές στρατηγικές. Μακριά από το να είναι πάντα σωστές και λογικές και να μην εγγυώνται χωρίς σφάλματα, ωστόσο, επιτρέπουν σε ένα άτομο να εξάγει συμπεράσματα, να γενικεύει και να προβλέπει πού θα αποτύχει οποιοσδήποτε υπολογιστής λόγω ανεπαρκών αρχικών δεδομένων. Και αν μιλάμε για την κατάσταση της ευαισθητοποίησης σε καθαρά οικονομικές καταστάσεις - είτε πρόκειται για παιχνίδι χρηματιστηρίου είτε για εταιρικές ίντριγκες, τότε οι ευκαιρίες πρόσβασης σε πληροφορίες για μεγάλους και απλούς παίκτες είναι απλώς ασύγκριτες και η πρόσβαση σε "εσωτερικές" πληροφορίες είναι επομένως ένας βασικός πόρος σε αυτές τις καταστάσεις.

Η μεγιστοποίηση του προσωπικού κέρδους δεν είναι επίσης η μόνη κοινή στρατηγική, όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και στην άγρια ​​ζωή. Παρόλο που έχουμε συνηθίσει να χρησιμοποιούμε την έκφραση "σαν στη ζούγκλα" ως συνώνυμο ενός ανελέητου αγώνα για επιβίωση, οι επιστήμονες γνωρίζουν από καιρό πολλά παραδείγματα όταν χρησιμοποιούνται αλτρουιστικές στρατηγικές από συγκεκριμένα ζώα για αυτήν ακριβώς την επιβίωση μιας αγέλης ή ενός είδους. Δεν χρειάζεται καν να αναφερθούμε σε παραδείγματα μεταξύ των ανώτερων ζώων, αρκεί να κοιτάξουμε σε οποιαδήποτε μυρμηγκοφωλιά. Οι γενετιστές καταλήγουν σε όλο και πιο ενδιαφέροντα συμπεράσματα σχετικά με τη φύση των «αλτρουιστικών γονιδίων» που είναι υπεύθυνα για τις συνεργατικές στρατηγικές στα ζώα.

1.2 Θεωρίες οικονομικής συμπεριφοράς

Για να καταλάβουμε καλύτερα από πού προήλθε Οικονομικάόλα αυτά τα μοντέρνα ψυχαγωγική μηχανική" αντί ολιστική άποψηγια τον άνθρωπο, πρέπει να δούμε πότε προέκυψαν οι πρώτες θεωρίες οικονομικής συμπεριφοράς. Από τον 18ο αιώνα, οι ιδέες της προόδου και του διαφωτισμού άρχισαν να κατακτούν το μυαλό των Ευρωπαίων. Με φόντο τον μυστικισμό και τη δεισιδαιμονία, οι ιδέες του θριάμβου της λογικής και της υλικότητας του κόσμου, που μπορούν να μελετηθούν μέχρι το τέλος με πυξίδα, μικροσκόπιο και δοκιμαστικό σωλήνα, είναι συναρπαστικές και υποσχόμενες. Ο άνθρωπος είναι μια πολύπλοκη μηχανική συσκευή που μπορεί μόνο να αισθάνεται και να σκέφτεται. Η ψυχή είναι «ένας όρος χωρίς περιεχόμενο, πίσω από τον οποίο δεν κρύβεται καμία ιδέα, και τον οποίο ένας υγιής νους μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο για να ντύσει εκείνο το μέρος του σώματός μας που σκέφτεται», γράφει ο φιλόσοφος και γιατρός Julien de La Mettrie, ο οποίος διαιώνισε την ιδέα. του «άνθρωπος-μηχανή» στο ομώνυμο έργο του 1748. Δεν είναι της μόδας να είσαι ιδεαλιστής, είναι της μόδας να θεωρείς ένα άτομο ως ον που καθοδηγείται από φυσικά ένστικτα, την επιθυμία για κέρδος και ευχαρίστηση και τον φόβο της στέρησης και της θλίψης.

Οι άνθρωποι είναι εξίσου λογικοί και εγωιστές στα γραπτά των περισσότερων θεωρητικών της οικονομικής σκέψης του 18ου και 19ου αιώνα. Στον Άνταμ Σμιθ, τα αυτόνομα άτομα οδηγούνται από δύο φυσικά κίνητρα: το προσωπικό συμφέρον και την τάση για ανταλλαγή. Στον John Stuart Mill, οι άνθρωποι οδηγούνται από την επιθυμία για πλούτο, και ταυτόχρονα μια αποστροφή για την εργασία και μια απροθυμία να αναβάλουν για αύριο αυτό που μπορεί να χρησιμοποιηθεί σήμερα. Ο Jeremy Bentham θεώρησε ένα άτομο ικανό για αριθμητικές πράξεις για να αποκτήσει τη μέγιστη ευτυχία και έγραψε: «Η φύση έχει θέσει ένα άτομο κάτω από την εξουσία δύο κυρίαρχων κυρίων: του πόνου και της χαράς. Δείχνουν τι θα κάνουμε σήμερα και καθορίζουν τι θα κάνουμε αύριο. Ως μέτρο αλήθειας και ψεύδους, έτσι οι αλυσίδες της αιτίας και του αποτελέσματος στηρίζονται στον θρόνο τους». Ο Leon Walras έβλεπε τον άνθρωπο ως μεγιστοποιητή χρησιμότητας που βασίζεται στην ορθολογική συμπεριφορά. Τον 20ο αιώνα, με βάση αυτές τις ιδέες, η θεωρία παιγνίων έχει ήδη αναπτυχθεί - ένας κλάδος των μαθηματικών που μελετά τις βέλτιστες στρατηγικές σε διαδικασίες όπου αρκετοί συμμετέχοντες αγωνίζονται για την πραγματοποίηση των ενδιαφερόντων τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατανόηση των περιορισμών της ιδέας ενός ατόμου στην οικονομία ως μηχανιστικού ορθολογικού υποκειμένου υπήρχε στο παρελθόν. Ακόμη και ο κλασικός John Mill αναγνώριζε ακόμα την επιρροή εθνικά χαρακτηριστικάγια τον οικονομικό άνθρωπο και έγραψε ότι στις χώρες της ηπειρωτικής Ευρώπης «οι άνθρωποι αρκούνται σε μικρότερα νομισματικά κέρδη, όχι και τόσο αγαπητά σε αυτούς σε σύγκριση με την ειρήνη και την ευχαρίστησή τους». Στα γραπτά ενός εκπροσώπου της γερμανικής ιστορικής σχολής των οικονομικών θεωρίες XIXαιώνα B. Hildebrandt, ο άνθρωπος "ως κοινωνικό ον, είναι πρωτίστως προϊόν πολιτισμού και ιστορίας. Οι ανάγκες, η εκπαίδευση και η στάση του στις υλικές αξίες, καθώς και στους ανθρώπους, δεν παραμένουν ποτέ ίδιες, αλλά γεωγραφικά και ιστορικά αλλάζουν και αναπτύσσονται συνεχώς μαζί σε όλη τη μάθηση της ανθρωπότητας». Ο Thornstein Veblen πίστευε ότι οι άνθρωποι στις οικονομικές δράσεις δεν οδηγούνται καθόλου από ορθολογικούς υπολογισμούς, αλλά από την επιθυμία να αυξηθούν κοινωνική θέση, όχι πάντα ορθολογικό, και ανάλογα με το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο στο οποίο συμβαίνει αυτό. Ο Veblen, κατά μία έννοια, μπορεί να θεωρηθεί ο πρόγονος των σημερινών θεωριών περί κατανάλωσης κύρους στο μάρκετινγκ.

Ωστόσο, οι υποστηρικτές της «ανθρωποκεντρικής οικονομίας» παρέμεναν πάντα στη μειοψηφία, και σε δημόσια συνείδησηη ιδέα ότι η οικονομία είναι ένα πεδίο στο οποίο κύριο κίνητροάνθρωποι και οργανισμοί - μεγιστοποίηση των κερδών τους, ανεξάρτητα από το είδος των ανθρώπων και των οργανισμών που είναι, σε ποια χώρα βρίσκονται και ποιες κοσμοθεωρίες μοιράζονται.

1.3 Ορθολογική οικονομική συμπεριφορά

Ακόμα κι αν όχι για να αντικρούσουμε τις αφηρημένες θεωρίες, τότε τουλάχιστον κατέστη δυνατό να τους κάνουμε πολλές δυσάρεστες ερωτήσεις με τη συσσώρευση πειραματικής εμπειρίας στην ψυχολογία. Οι μηχανισμοί που περιγράφονται στη θεωρία παιγνίων δεν εφαρμόζονται πάντα στην πραγματική ζωή. καταστάσεις ζωής.

Πρώτον, η ορθολογική λήψη αποφάσεων παρεμποδίζεται έντονα από την ίδια τη δομή της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, πίσω στη δεκαετία του '60, οι ψυχολόγοι ανακάλυψαν στοιχεία για μια εκπληκτικά ισχυρή επίδραση των καταστάσεων στις πράξεις των ανθρώπων, το φαινόμενο "μύγας και ελέφαντας", όπου η μύγα είναι ένα λογικό κίνητρο και οι λόγοι για μια πράξη ή απόφαση, και ο ελέφαντας είναι στιγμιαία κατάσταση. Όλοι γνωρίζουμε αυτό το αποτέλεσμα. Σε μια από τις ιστορίες του Conan Doyle για τον Σέρλοκ Χολμς, ο μεγάλος ντετέκτιβ εξηγεί στον Watson γιατί δεν πρόσθεσε στη λίστα των υπόπτων μια κυρία που ήταν προφανώς πολύ νευρική όταν απαντούσε στις ερωτήσεις του - απλά δεν είχε σκόνη μύτη. Η πιο ασήμαντη λεπτομέρεια, που λέγεται "στο χέρι", ο τονισμός του συνομιλητή, μια ξαφνική αλλαγή διάθεσης μπορεί συχνά να επηρεάσει τη συμπεριφορά ενός ατόμου, υπερτερώντας όλων των λογικών και μακροσκεπασμένων επιχειρημάτων. Όταν εξηγούν τις ενέργειές τους, οι άνθρωποι επίσης συχνά δεν αναλύουν καθόλου, αλλά προσπαθούν να βρουν εξηγήσεις που θα αρέσουν σε αυτούς και στους άλλους, και ακόμη και όταν αναλύουν, τείνουν να λαμβάνουν υπόψη ακριβώς εκείνα τα επιχειρήματα που επιβεβαιώνουν την αρχική τους θέση, θεωρούν πιο πιθανά γεγονότα που οι ίδιοι γνώρισαν προσωπικά.

Ο όγκος των συσσωρευμένων δεδομένων σχετικά με τέτοιες «αποκλίσεις» από την «κανονικότητα» έγινε τελικά αδύνατο να αγνοηθεί. Η μύγα των άσχετων λαθών έχει μετατραπεί σε ελέφαντα - ανυποχώρητο απλές εξηγήσειςπραγματικό πρόσωπο, και το 2002 βραβείο Νόμπελστα Οικονομικά απονεμήθηκε στον οικονομολόγο Daniel Kahneman επειδή έδειξε ότι «οι ανθρώπινες αποφάσεις αποκλίνουν φυσικά από το τυπικό μοντέλο». Ο Kahneman έγραψε ότι «στη διαδικασία λήψης μιας απόφασης, τα υποκείμενα αγνοούν τις πιο βασικές αρχές και κανόνες που αποτελούν τη βάση της θεωρίας της ορθολογικής επιλογής». Αντί να υπολογίζουν το κέρδος τους, οι άνθρωποι απλώς ακολουθούν συνήθειες και παραδόσεις, αγνοώντας πιθανούς γερανούς, επιλέγουν αξιόπιστα βυζιά στα χέρια τους, υποτιμούν την πιθανότητα αρνητικού αποτελέσματος σε «γνωστές» καταστάσεις («επαγγελματικό λάθος»), είναι έτοιμοι να ρισκάρουν, κατά κανόνα, μόνο για να αποφύγουμε προβλήματα και όχι για να κερδίσουμε.

Μπορείς να θυμηθείς διάσημες ιστορίεςγια την απερίσκεπτη συμπεριφορά των Ρώσων εμπόρων. Όλοι γνωρίζουν τις ιστορίες για τους συγκλονιστικούς φωτισμένους Ευρωπαίους που καπνίζουν από εκατό ρούβλια. Και εδώ είναι ένα άλλο εύγλωττο παράδειγμα «παραλογισμού» - ο θρύλος του πώς η Μόσχα Ψυχιατρική κλινικήΝο. 1 im. N. A. Alekseeva (γνωστή ως "Dacha του Kanatchikov"). Το 1894 συγκεντρώθηκαν κεφάλαια για την κατασκευή με πρωτοβουλία του δημάρχου της Μόσχας, Ν.Α. Αλεξέεφ. Ένας από τους πλούσιους εμπόρους είπε στον Αλεξέεφ: «Σκύψε στα πόδια μου μπροστά σε όλους και θα δώσω ένα εκατομμύριο στο νοσοκομείο». Ο Αλεξέεφ υποκλίθηκε και το νοσοκομείο χτίστηκε. Και πόσα εκατομμύρια ξοδεύονται σήμερα για να διασκεδάσουν την αυτοεκτίμηση και να μην αυξήσουν καθόλου ορθολογικά το κεφάλαιο; Φαίνεται ότι μόνο όλες οι σύγχρονες τεχνολογίες μάρκετινγκ της καταναλωτικής κοινωνίας με την εικόνα των αγαθών και την καταναλώση με κύρος διαψεύδουν την ύπαρξη του Homo Economicus. Αντίθετα, ο «άνθρωπος», παίζοντας με παράλογες επιθυμίες και φιλοδοξίες, έχει γίνει βασικό εμπόρευμα στις καταναλωτικές αγορές.

1.4 Συλλογικό συμφέρον

Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ακόμη και μέσα στο πλαίσιο της πιο τυπικής-λογικής θεωρίας των παιχνιδιών, είναι δυνατόν να αντικρούσουμε τη θέση για τον ορθολογισμό του εγωιστικού ατομικισμού.

Ένα από τα πιο διάσημα στη θεωρία παιγνίων είναι το Prisoner's Dilemma. Μεταφορικά, η ουσία του μπορεί να περιγραφεί ως εξής: - η αστυνομία πιάνει δύο εγκληματίες, τον Α και τον Β, για ένα μικρό αδίκημα. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην πραγματικότητα πρόκειται για μέλη συμμοριών ένοχα για πιο σοβαρά εγκλήματα, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία. Εάν ένας κρατούμενος καταθέσει εναντίον άλλου και αυτός σιωπήσει, τότε ο πρώτος αφήνεται ελεύθερος για βοήθεια στην έρευνα και ο δεύτερος τιμωρείται με τη μέγιστη ποινή φυλάκισης (10 χρόνια). Εάν και οι δύο σιωπήσουν, καταδικάζονται σε ελάχιστη ποινή 6 μηνών. Αν και οι δύο καταθέσουν ο ένας εναντίον του άλλου, παίρνουν 2 χρόνια ο καθένας. Κάθε κρατούμενος επιλέγει αν θα παραμείνει σιωπηλός ή θα καταθέσει εναντίον του άλλου. Ωστόσο, κανείς από τους δύο δεν ξέρει τι ακριβώς θα κάνει ο άλλος. Σε αυτό το παιχνίδι, αν ο παίκτης νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, είναι πιο κερδοφόρο να προδίδει πάντα, αλλά αν οι παίκτες έχουν κοινό συμφέρον, τότε είναι πιο κερδοφόρο για αυτούς να συνεργάζονται.

Μια επιτυχημένη στρατηγική σε αυτό το παιχνίδι θεωρήθηκε "οφθαλμό αντί οφθαλμού" (tit-for-tat) - να μην προδώσεις τον πρώτο, αλλά στη συνέχεια να απαντάς πάντα στον αντίπαλο με τον ίδιο τρόπο, αν πρόδωσε - προδίδει, αν είναι " φίλοι» - «φίλοι». Αλλά αποδείχθηκε ότι αυτό είναι ωφέλιμο μόνο όταν ο καθένας παίζει για τον εαυτό του. Κατά τα άλλα, πιο επιτυχημένη είναι η στρατηγική συνεργασίας που παρουσιάστηκε το 2004 στην 20ή επέτειο του διαγωνισμού επαναλαμβανόμενου διλήμματος κρατουμένων από μια ομάδα από το Πανεπιστήμιο του Σαουθάμπτον από την Αγγλία. Βασίζεται στην αλληλεπίδραση μεταξύ των προγραμμάτων για να πάρει τη μέγιστη βαθμολογία για ένα από αυτά. Το πανεπιστήμιο έβαλε 60 προγράμματα για το πρωτάθλημα, τα οποία αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον με μια σειρά ενεργειών στις πρώτες 5-10 κινήσεις, μετά τις οποίες άρχισαν να "παίζουν δώρο" - το ένα πρόγραμμα πάντα συνεργαζόταν και το άλλο πρόδωσε, το οποίο έδινε το μέγιστο δείχνει τον προδότη. Αν το πρόγραμμα καταλάβαινε ότι ο αντίπαλος δεν ήταν από τη Σαουθάμπτον, θα συνέχιζε να τον προδίδει συνέχεια για να ελαχιστοποιήσει το αποτέλεσμα του αντιπάλου. Ως αποτέλεσμα, τα προγράμματα του Πανεπιστημίου του Σαουθάμπτον κατέλαβαν τις τρεις πρώτες θέσεις στον διαγωνισμό.

Έτσι, προέκυψε μια επίσημη απόδειξη ότι, παρουσία συλλογικού συμφέροντος, μια ολοκληρωμένη στρατηγική που βασίζεται τόσο στον ανταγωνισμό όσο και στη συνεργασία, καθώς και στην αρχή του διαχωρισμού «φίλων και εχθρών», δηλαδή συνεργασία με «φίλους» και ο ανταγωνισμός με «άγνωστους» έχει πλεονεκτήματα.σε σχέση με αμιγώς ανταγωνιστικές στρατηγικές.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Γιατί μας ενδιαφέρουν καθόλου αυτές οι θεωρίες; Είναι το ίδιο τι ιδέες μοιράζονταν οι φιγούρες της εποχής «μηχανής και ατμού» και ποιες όμορφες κατασκευές χτίζουν οι μαθηματικοί όταν περιγράφουν αφηρημένους παίκτες-ανταγωνιστές; Δυστυχώς, οι θεωρητικοί φταίνε για την εκτόξευση «ιών» υποτιθέμενων απλών ιδεών στην καθημερινή συνείδηση ​​των ανθρώπων. Δεν χρειάζεται να διαβάσετε τον Άνταμ Σμιθ για να ξέρετε ότι «η επιχείρηση είναι επιχείρηση». Ωστόσο, ενώ μιλούν για το γεγονός ότι μόνο το προσωπικό καλό είναι ο δρόμος προς το κοινό καλό, οι οπαδοί αυτών των θεωριών ξεχνούν ότι οι υπερ-στόχοι μπορούν να επιτευχθούν μόνο ως αποτέλεσμα συνεργασίας και προθυμίας να εργαστούν όχι μόνο για προσωπικό όφελος. Δεν μπορείτε να πετάξετε στο διάστημα, να μελετήσετε τον ωκεανό και να αναζητήσετε θεραπείες για τον καρκίνο με βάση μόνο στιγμιαία κέρδη. Επιπλέον, είναι ακόμη και επιβλαβής, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε οικονομικούς κλυδωνισμούς και αλλαγές σε καθιερωμένες αγορές μακροπρόθεσμα.

Μια άλλη θλιβερή συνέπεια τέτοιων ιδεών είναι ο ατομισμός της κοινωνίας. Διότι είναι δυνατόν να συναγωνιζόμαστε ορθολογικά και ανελέητα μόνο με «άγνωστους», γιατί ούτε οι εγκληματίες δεν συμπεριφέρονται έτσι στους «δικούς μας». Ο «οικονομικός άνθρωπος» είναι όσο πιο πετυχημένος, τόσο λιγότεροι γύρω του είναι αυτοί που βλέπει ως ανθρώπους και όχι ως αφηρημένους ανταγωνιστές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι φυλές και ο νεποτισμός ανθούν στη χώρα μας - αν και με τόσο πρωτόγονες μορφές, αλλά και πάλι οι άνθρωποι προτιμούν να είναι μαζί με κάποιον. Μικρή ομάδα ή ομάδα κοινά ενδιαφέροντα, αποτελεί σοβαρό εμπόδιο στις ιδέες του καθολικού ανταγωνισμού, «ο πόλεμος όλων εναντίον όλων».

Αλλά δεν είναι μόνο οι περιορισμοί των θεωριών του οικονομικού ανθρώπου. Η ιδέα της ανηθικότητας της οικονομικής δραστηριότητας, του εγκλωβισμού σε όλα εκτός από το κέρδος και τον ορθολογικό υπολογισμό, είναι πολύ πιο επικίνδυνη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Υποκρισία, δόλος και μικροπροδοσίες που συμβαίνουν καθημερινά σε μεγάλες εταιρείες, γιατί, όπως ξέρετε, βγάζουν χρήματα εδώ, και δεν κάνουν φιλανθρωπικές εργασίες. «Hack» αντί για κουλτούρα. Γιατί είσαι τόσο φτωχός αν είσαι τόσο έξυπνος. Συνηθίζοντας αυτή την πραγματικότητα, είναι εύκολο να δικαιολογήσει κανείς τα πάντα με κάποιους αφηρημένους κανόνες της αγοράς, όπου δεν υπάρχει χώρος για να σκεφτόμαστε τι είναι καλό και τι κακό.

Είναι αλήθεια ότι η ιστορία γνωρίζει τουλάχιστον ένα παράδειγμα για το πού μπορείτε να πάτε σε αυτόν τον δρόμο. Όταν η Hannah Arendt έφτασε στην Ιερουσαλήμ το 1961 για τη δίκη του κύριου δράστη του Ολοκαυτώματος, Adolf Eichmann, εντυπωσιάστηκε από την κανονικότητα και την κανονικότητα αυτού του ανθρώπου και τα επιχειρήματά του, αποκαλώντας στη συνέχεια το βιβλίο της για αυτό το "The Banality of Evil". Σε αντίθεση με τη θεωρία, στη ζωή, οι αδιάφορες αποφάσεις - επειδή "είναι αποδεκτό", "είναι απλώς μια δουλειά" και "δεν είμαστε έτσι - η ζωή είναι έτσι" - οδηγούν όχι μόνο σε αφηρημένο προσωπικό κέρδος, αλλά σε αρκετά πραγματικά προβλήματα. Και το να αντιμετωπίζεις τους άλλους ανθρώπους απλώς ως μέσο για να «νικήσεις» είναι το κύριο πρόβλημα του συνόλου σύγχρονη οικονομία.

«Οι άνθρωποι μπορούν να επιδιώξουν τα δικά τους συμφέροντα χωρίς φόβο ότι θα βλάψει την κοινωνία, όχι μόνο λόγω των περιορισμών που προβλέπει ο νόμος, αλλά και επειδή οι ίδιοι είναι προϊόντα περιορισμών που προκύπτουν από την ηθική, τη θρησκεία, τα έθιμα και την εκπαίδευση». Και αυτό δεν είναι απόσπασμα κάποιου ουτοπικού φιλοσόφου, αλλά τα λόγια του ιδρυτή της οικονομίας της αγοράς, Άνταμ Σμιθ. Οι οπαδοί του απέρριψαν τέτοιες ιδέες για ηθικούς και μορφωμένους επιχειρηματίες από τις θεωρίες τους ως περιττές. Όπως είπε ο Milton Friedman συνοπτικά και ξεκάθαρα δύο αιώνες αργότερα, το μοναδικό καθήκον της εταιρείας προς την κοινωνία είναι η μεγιστοποίηση του κέρδους. Οι Ρώσοι γνωρίζουν από πρώτο χέρι πώς συμπεριφέρονται στην πραγματική ζωή όχι οι πεφωτισμένοι επιχειρηματίες, αλλά οι πραγματικοί «οικονομολόγοι». Επιπλέον, στην αγορά παλεύουν μεταξύ τους στον αγώνα για τα πορτοφόλια των καταναλωτών· όχι μόνο οι ανταγωνιστές επιχειρηματίες τσακώνονται μεταξύ τους. Εδώ είναι ένα πρόσφατο παράδειγμα από αυτή τη σειρά. Εργαζόμενοι σε μια αποθήκη ατμομηχανών στη Μόσχα έπεσαν σε θανατηφόρο καυγά με τους πιθανούς ανταγωνιστές τους, οι οποίοι κατευθύνονταν στην αποθήκη για να βρουν δουλειά με λιγότερη αμοιβή. Αποτέλεσμα ήταν να τραυματιστούν τέσσερα άτομα. Ο ανταγωνισμός στα καλύτερά του.

Αυτές οι θεωρίες εξακολουθούν να μας λένε για τα νεκρά μηχανικά μοντέλα τους, αν και η ίδια η καθημερινή πρακτική των σύγχρονων οικονομικών αποδεικνύει ότι οι ιδέες για ένα άτομο που μπέρδεψε και εξέπληξε τη φαντασία των κυριών στις μπάλες της γενναιόδωρης εποχής, για να το θέσω ήπια, είναι κάπως ξεπερασμένες. . Δεν είναι καιρός να ακολουθήσουμε τη συμβουλή του προαναφερθέντος La Mettrie: "Ένας σοφός άνθρωπος θα πρέπει να τολμήσει να πει την αλήθεια για το συμφέρον ενός μικρού κύκλου ανθρώπων που είναι πρόθυμοι και ικανοί να σκεφτούν. Γιατί είναι εξίσου αδύνατο για τους άλλους , πρόθυμα σκλάβοι της προκατάληψης, να κατανοήσουν την αλήθεια όπως είναι για να μάθουν οι βάτραχοι να πετούν»;

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Η παράλογη συμπεριφορά είναι εγγενής σε πολλές προσωπικότητες. Ποιο είναι αυτό το χαρακτηριστικό χαρακτήρα; Γιατί οι άνθρωποι επιτρέπουν στον εαυτό τους μια τέτοια συμπεριφορά; μόνο άδεια, προσωπική άδεια να μην δίνω σημασία στις περιστάσεις κατά τη λήψη αποφάσεων, να μην σκέφτομαι τις συνέπειές τους;

Βασική ιδέα

Παράλογο - από φιλοσοφική άποψη, είναι με έναν ιδιαίτερο ηθικολογικό τρόπο, αρνούμενος την ανθρώπινη αρχή, σε αντίθεση με την υγιή λειτουργία του νου στην κατανόηση του κόσμου. Παραδέχεται την ύπαρξη περιοχών κοσμοθεωρίας που είναι ακατανόητες για το μυαλό, αλλά εντελώς αποδεκτές λόγω ιδιοτήτων όπως η διαίσθηση, το συναίσθημα, η πίστη. Ως εκ τούτου, χαρακτηρίζει την ιδιαίτερη φύση της πραγματικότητας. Οι τάσεις του μελετήθηκαν σε κάποιο βαθμό από φιλοσόφους όπως ο Σοπενχάουερ, ο Νίτσε, ο Δέλτα, ο Μπερξόν.

Χαρακτηριστικά του παραλόγου

Το παράλογο είναι ένα εγγενές πρότυπο συμπεριφοράς ελεύθεροι άνθρωποιπου έχουν την πολυτέλεια να μην σκέφτονται τις συνέπειες. Αυτός ο τρόπος δράσης είναι αυτός που συνεπάγεται την αδυναμία κατανόησης της πραγματικότητας με επιστημονικούς τρόπους. Όπως εξηγούν οι εκπρόσωποι αυτού του δόγματος, η πραγματικότητα και τα επιμέρους παράγωγά της, όπως η ζωή και ψυχολογικές διεργασίες, δεν υπόκεινται σε γενικά αποδεκτούς νόμους. Ένα τέτοιο κράτος μπορεί να υπόκειται μόνο στην ελίτ, για παράδειγμα, τις ιδιοφυΐες της τέχνης ή κάποιο είδος υπερανθρώπου. Σύμφωνα με τις θέσεις αυτού του δόγματος, ένα παράλογο άτομο είναι ένα άτομο που, παραβιάζοντας όλους τους προηγουμένως εγκεκριμένους νόμους, είναι σε θέση να κατανοήσει τους βασικούς νόμους της ύπαρξης με τη βοήθεια της υποκειμενικής σκέψης.

Επίπτωση της παράλογης συμπεριφοράς στην επιστημονική έρευνα

Το παράλογο δεν είναι επιστημονικό ή χωρίς λογική προσέγγιση. Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες σε αυτόν τον τομέα χωρίζονται σε τομείς όπως η διαίσθηση, η ψυχολογία, ο στοχασμός για κάτι υπερ-πραγματικό, καθώς και η εμφάνιση ανεξήγητων, αλλά υποκειμενικών εμπειριών σε ένα άτομο. Όλα αυτά τα γεγονότα χρησίμευσαν ως αφορμή για μια επαναλαμβανόμενη και βαθύτερη εξέταση αυτού του φαινομένου. Πρώτα απ' όλα ερευνητές ανθρώπινη ψυχολογία, που κάποτε στερήθηκε τη στενή και ενδελεχή μελέτη.

Πολλά πρώιμα πειράματα δεν έγιναν δεκτά λόγω έλλειψης στοιχείων για σαφή εκδήλωση παράλογης συμπεριφοράς μεταξύ των εργαζομένων και όχι μόνο επιστημονικά κέντρααλλά και μεταξύ των εκπροσώπων της ορθολογικής σκέψης. Αλλά πολλά σοβαρά θεωρητικά προβλήματαπου προέκυψε αργότερα ανάγκασε τους επιστήμονες στον τομέα του ανθρώπου να επιστρέψουν στη μελέτη της παράλογης ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ανεξήγητες ενέργειες

Η παράλογη συμπεριφορά είναι μια ενέργεια που αποσκοπεί στην επίτευξη ενός αποτελέσματος χωρίς προμελετημένες ενέργειες και αξιολόγηση. Αυτή η συμπεριφορά δεν έχει καμία προκατάληψη επιλογέςανάπτυξη μιας κατάστασης, μιας ερώτησης ή μιας εργασίας. Συνήθως συνδέεται με την αυθόρμητη εκδήλωση συναισθημάτων, συναισθημάτων που ερεθίζουν ή, αντίθετα, απότομα ήρεμες σκέψεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα πνευματικής παρόρμησης.

Συνήθως τέτοιοι άνθρωποι είναι σε θέση να δουν την πραγματικότητα πέρα ​​από τη λογική εξήγηση και με το πλεονέκτημα κάποιων επιχειρημάτων έναντι άλλων. Καθοδηγούνται από ενέργειες χωρίς προετοιμασμένους αλγόριθμους ενεργειών, που ονομάζονται «οδηγίες ζωής». Τις περισσότερες φορές, μια τέτοια συμπεριφορά βασίζεται στην πεποίθηση του ίδιου του ατόμου καλό αποτέλεσματης εργασίας που επιτελέστηκε, με πλήρη πρακτική έλλειψη κατανόησης του τρόπου με τον οποίο επιτεύχθηκε το απαιτούμενο αποτέλεσμα. Μερικές φορές οι άνθρωποι έχουν μόνο μια εξήγηση - την εύνοια της μοίρας.

Συχνά μπορεί να φανεί ότι παράλογη σκέψησώζει ένα άτομο από την καταστροφική κριτική των δικών του πράξεων και πράξεων. Φέρνει στο προσκήνιο την ιδέα ότι το άτομο έχει ήδη αντιμετωπίσει ένα τέτοιο πρόβλημα και το έλυσε για άλλη μια φορά με τη βοήθεια της αποκτηθείσας εμπειρίας. Αν και το πρόβλημα προέκυψε για πρώτη φορά και η λύση του ήταν αυθόρμητη και δεν έγινε αντιληπτή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο αναζητά απαντήσεις στο υποσυνείδητό του σε ευαίσθητο αλλά και διαισθητικό επίπεδο και ήδη στη διαδικασία επίλυσης του προβλήματος το αντιμετωπίζει.

Η παράλογη σκέψη εμποδίζει ή βοηθά στη ζωή;

Μεγαλώνοντας κάθε μέρα, ένας άνθρωπος σκέφτεται όλο και πιο στερεότυπα. Παράλογη έκφραση είναι η ομιλία ενός παιδιού. Μόνο ένα παιδί μπορεί να έχει την πολυτέλεια να σκέφτεται με τέτοιο τρόπο, βασιζόμενο στη γνώση που του έχει δοθεί από την παιδική του ηλικία, και στη συνέχεια ενισχύεται συνεχώς και προσθέτει νέες που έλαβε αργότερα.

Σε προβληματισμούς και συμπεράσματα, όπως και σε όλους τους άλλους παγκόσμιους νόμους αυτού του κόσμου, ισχύει ο κανόνας της διατήρησης της ενέργειας. Η σκέψη σύμφωνα με ένα στερεότυπο σχήμα είναι συχνά ευεργετική: δαπανάται λιγότερη προσπάθεια και ο απαραίτητος χρόνος. Και είναι καλό αν η γνώση που αποκτήθηκε στην παιδική ηλικία είναι σωστή, τότε το άτομο λύνει την εργασία ο σωστός τρόπος. Αλλά αν η γνώση είναι παράλογη, τότε το άτομο είναι λιγότερο τυχερό. Οι κύριοι παράγοντες για τους οποίους τέτοιες σκέψεις εμποδίζουν τη σωστή σκέψη είναι:

• είναι αυθόρμητες?
• να οδηγήσει ένα άτομο μακριά από την κύρια δραστηριότητά του.
• συχνά εργάζονται σε περιττές καταστάσεις.
• προκαλούν άγχος και ευερεθιστότητα.

Όσο πιο γρήγορα ένα άτομο απαλλαγεί από την παραλογικότητα στη σκέψη και τις πράξεις του, τόσο πιο γρήγορα θα πάψουν να συμβαίνουν αρνητικά γεγονότα στη ζωή του, η ψυχή θα ενισχυθεί και η λειτουργική δραστηριότητα θα βελτιωθεί. Το παράλογο είναι λάθος για έναν υγιή άνθρωπο.

Φαίνεται νόμιμη η γενική διαίρεση των τύπων προσωπικότητας σε ΛΟΓΙΚΟΣκαι ΠΑΡΑΛΟΓΟΣ,πρότεινε ο Γιουνγκ.

Έτσι Σκέψηκαι ΣυναισθηματικήΟι τύποι προσωπικότητας βασίζονται στη Συνείδηση ​​- μια ενότητα εντολών που «λειτουργεί» σύμφωνα με συγκεκριμένο αλγόριθμοσυνεπής με την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη. Είναι το έργο της Συνείδησης που διασφαλίζει τη διαρκή διατήρηση ενός ατόμου «μέσα στα όρια του επιτρεπόμενου». Ανήκοντας σε έναν από αυτούς τους τύπους λέει ότι η εφαρμογή του σχεδίου που δόθηκε από το DP, κατά τη διαμόρφωση και αλλαγή του FP, στον κόσμο που αντιλαμβανόμαστε, δεν παραβιάζει τον αλγόριθμο ελέγχου που είναι εγγενής στη συνείδηση ανθρώπινο σώμα. Εκείνοι. Οι προϋποθέσεις για την εφαρμογή του υπάρχοντος αλγορίθμου περιλαμβάνουν επίσης εισερχόμενες αλλαγές στις πληροφορίες που είναι «ενσωματωμένες» σε αυτόν (συγκεκριμένη συνείδηση). Πιο συγκεκριμένα, υπάρχει η δυνατότητα επεξεργασίας αυτών των αλλαγών, στο πλαίσιο του υπάρχοντος αλγορίθμου.

Αυτοί οι τύποι αναφέρονται Λογικό - βασίζονται σε ορισμένες αρχές που δεν αλλάζουν καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής ενός δεδομένου ατόμου και σε μεγάλο βαθμό αντιστοιχούν στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, εντός των ορίων της πιθανής επίγνωσής τους.

Ο ορθολογισμός είναι η κατανόηση και η κατανόηση τόσο του τι συνέβη όσο και του τι πρόκειται να έρθει, αν και σε διάφορους βαθμούς διάφορα άτομα- την ικανότητα να «βλέπουν» και να αναλύουν μονοπάτι ζωής. Η ορθολογική προσέγγιση του περιβάλλοντος και του εαυτού του συνίσταται στην «εργασία» με αντικείμενα, τα οποία μπορούν επίσης να είναι ιδέες δανεισμένες από το εξωτερικό. Η συνείδηση ​​χτίζει αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων ιδεών που υπάρχουν στην κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη εικόνα, αντανακλώντας κάποια ακεραιότητα που αντιστοιχεί στη δομή μιας συγκεκριμένης συνείδησης, δηλ. σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων. Ταυτόχρονα, ο προσανατολισμός της συνείδησης στο περιβάλλον τοποθετεί το ίδιο το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται σε αυτό. Η εστίαση στη δική του εσωτερική ουσία, αντίθετα, προσαρμόζει τα γύρω αντικείμενα στο υποκείμενο που τα αντιλαμβάνεται, συμπεριλαμβανομένου του ιδεολογικού του προσανατολισμού. Όμως, και στις δύο περιπτώσεις, σε κάποιο βαθμό, δημιουργείται μια ολοκληρωμένη εικόνα, σαν ένα κάδρο ή ένα καστ από αυτό που συμβαίνει. Αυτό είναι μια ορισμένη στατικότητα στην αξιολόγηση του τι συμβαίνει, αφού η αλλαγή των αντικειμένων ή του θέματος «πρέπει να αντιστοιχεί» στον υπάρχοντα αλγόριθμο σε ένα δεδομένο σύστημα συντεταγμένων.

Η συνείδηση ​​μπορεί να βασίζεται τόσο σε πνευματικούς όσο και σε συναισθηματικούς τομείς που «λειτουργούν» παράλληλα και διαδοχικά, ταυτόχρονα. Η ακολουθία αντανακλά την ανταλλαγή σημάτων, με ποιοτικά διαφορετικές παραμέτρους - από το πεδίο της σκέψης και της νόησης, και από το πεδίο των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Έτσι, τα συμπεράσματα διαμορφώνονται ως λογικά αναπτυσσόμενες συνειδητοποιήσεις για κάτι (με πρωταγωνιστικό ρόλο τη νόηση), και οι κρίσεις, ως αξιολογικές κατηγορίες πραγματοποιημένων πραγματοποιήσεων σε σύγκριση με τις ήδη γνωστές (με τον πρωταγωνιστικό ρόλο του συναισθήματος).

Ενστικτώδηςκαι εξεύρεση της φόραςΟι τύποι προσωπικότητας είναι πιο επιρρεπείς σε αλλαγές ανάλογα με τις νέες εισερχόμενες πληροφορίες, π.χ. υπάρχει μια «έξοδος» πέρα ​​από τα όρια της δυνατότητας χρήσης του υπάρχοντος αλγόριθμου της Συνείδησης ενός δεδομένου ατόμου. Στη Συνείδηση ​​υπάρχει μια αναδιάρθρωση και μια αναζήτηση ενός νέου βέλτιστο αλγόριθμο, το οποίο λαμβάνει υπόψη αυτές τις αλλαγές, δηλ. ο αλγόριθμος αλλάζει σύμφωνα με τις νέες οριακές συνθήκες (στην περίπτωση της διαισθητικής αντίληψης) και υπάρχει μια ανακατανομή ως προς τη σημασία στις εισερχόμενες πληροφορίες (με πρωταγωνιστικό ρόλο τις αισθήσεις). Αυτοί οι τύποι αναφέρονται παράλογο - που βρίσκονται σε διαρκή αναζήτηση αρχών που ανταποκρίνονται πλήρως στην τρέχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων για αυτό συγκεκριμένο άτομοκαι το αμετάβλητο του αλγορίθμου της εργασίας της Συνείδησης είναι δυνατή μόνο με μια αρκετά υψηλή σταθερότητα στον περιβάλλοντα κόσμο και εσωτερική κατάστασηανθρώπινο σώμα.

Ο παραλογισμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια αλλαγή στις αρχές της «προνοητικότητας» του τι συμβαίνει και του «αισθήματος» του μέλλοντος, που αναπτύχθηκε σε διάφορους βαθμούς από διαφορετικούς ανθρώπους. Όμως ο κοινός ενοποιητικός παράγοντας είναι η επικράτηση των παραμέτρων της προσωπικής διαδικασίες ζωήςπάνω από τις παραμέτρους των μορφών συγκεκριμένων αντικειμένων ή του ίδιου του υποκειμένου. Εκείνοι. η συνείδηση ​​λειτουργεί με αντικείμενα σε μια δεδομένη σειρά. Και τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας στην οποία εμφανίζεται αυτό ή εκείνο το αντικείμενο είναι καθοριστικά για την αντίληψη των παραμέτρων του αντικειμένου. Για τον αισθητήριο τύπο, ο καθοριστικός παράγοντας είναι η διαδικασία των αλλαγών στις φυσικές παραμέτρους του υποκειμένου και του περιβάλλοντος κόσμου, ενώ για τον διαισθητικό τύπο, αυτή είναι η διαδικασία αλλαγής της συνείδησης, δηλ. αλλαγές (συνήθως απρόσιτες για την προσωπική αντίληψη) των παραμέτρων της «ανάγνωσης» από αυτό που συμβαίνει. Είναι για μια καλύτερη κατανόηση μέσα στο πλαίσιο μιας δεδομένης διαδικασίας ότι το σύστημα συντεταγμένων είναι πολύ κινητό, όπως και ο αλγόριθμος του «έργου» της συνείδησης. Η συνείδηση ​​επικεντρώνεται στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των αντικειμένων και στις διαδικασίες της ζωτικής δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου υποκειμένου που αντιλαμβάνεται.

Οι αλλαγές που συμβαίνουν με τον διαισθητικό τύπο συνδέονται με το «στήσιμο» της διαδικασίας αλλαγής της δομής της συνείδησης της προσωπικότητας και του αντίστοιχου αλγορίθμου, για να εξασφαλιστεί μια ισορροπημένη ύπαρξη αυτής της προσωπικότητας «στο αύριο».

Οι αλλαγές του τύπου ανίχνευσης βασίζονται στην «προσαρμογή» του αλγορίθμου στην «αύριο» ανάπτυξη των διαδικασιών στο σε όλο τον κόσμο, μετον ίδιο σκοπό.

Οι σφαίρες εκδήλωσης των διαδικασιών που αντικατοπτρίζουν την αλληλουχία σχηματισμού και ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας και οι τομείς της αλληλεπίδρασής της με το περιβάλλον, σχηματίζουν πρόσθετες διαφορές που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων.

Ο ορθολογικός τύπος προσωπικότητας μπορεί να συγκριθεί με ένα πλοίο αγκυροβολημένο στον πυθμένα και ο παράλογος με έναν πλωτό. Ως εκ τούτου, οι μέθοδοι ελιγμών όταν αλλάζουν οι «καιρικές» συνθήκες είναι διαφορετικές για αυτούς. Επιπλέον, τόσο το ένα όσο και το άλλο μπορεί να είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, εύλογο ή μη εύλογο.

Από άποψη θεωρίας και πράξης

- ορθολογικό, πιο αφηρημένο στη θεωρητικοποίησή του (και για να εξασφαλιστεί η ουσιαστική ενότητα αυτής της διαδικασίας, απαιτείται σταθεροποίηση του συστήματος συντεταγμένων, στο οποίο «προσαρτώνται» αφαιρέσεις).

Το παράλογο είναι πιο συγκεκριμένο και πρακτικά κατευθυνόμενο (χρησιμοποιεί την επιλογή ενός συστήματος συντεταγμένων στο οποίο, κατά τη γνώμη του, η ουσιαστική ενότητα δεν παραβιάζεται και είναι πιο ξεκάθαρα για την αντίληψη)

Από τη σκοπιά του ορθολογισμού, η συμπεριφορά ενός ανορθολογιστή είναι ορθολογισμός δεύτερης κατηγορίας, που τον οδηγεί σε κρίσιμες καταστάσεις. Αντίθετα, ο ανορθολογιστής δεν καταλαβαίνει πώς οι όποιες «λογικές» ιδέες μπορούν να τεθούν πάνω από τις πραγματικά αντιληπτές. Οι σχέσεις αυτών των δύο τύπων χτίζονται συνήθως με βάση τη μεταφορά μιας προσωπικής προβολής σε έναν σύντροφο, η οποία γίνεται πηγή παρεξηγήσεων και δυσαρέσκειας στις προσωπικές σχέσεις κατά την περαιτέρω επικοινωνία και ο λόγος για την αδυναμία επίτευξης συναίνεσης στην κοινωνία.

Γενικά, ο ορθολογικός τύπος βασίζεται στην ανάλυση και σύνθεση των εισερχόμενων πληροφοριών με επακόλουθη πρόβλεψη γεγονότων και ο παράλογος βασίζεται σε ένα προαίσθημα και προκαθορισμό του τι συμβαίνει. Καθαρά "λογικά" και "παράλογα" δεν υπάρχουν στη φύση - αυτό είναι μόνο ένα χαρακτηριστικό της κυρίαρχης τάσης που είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο άτομο.

Στον κοινωνικό προσανατολισμό, ουσιαστική είναι και η διαίρεση αντικειμένου-υποκειμένου, η οποία χαρακτηρίζει ποιος ρόλος - ηγετικός ή καθοδηγούμενος - είναι χαρακτηριστικός ενός συγκεκριμένου ατόμου στην κοινωνία.

Η σειρά εκπομπών «Βρίσκοντας νοήματα».
Τεύχος #112.

Stepan Sulakshin:Καλό απόγευμα φίλοι! Επιτρέψτε μου να σας συγχαρώ για τις γιορτές του Μαΐου, τη Μεγάλη Ημέρα της Νίκης και να προχωρήσουμε στο νέο εξάμηνο εργασίας μαζί σας. Σήμερα, όπως έχει προγραμματιστεί, θέτουμε για συζήτηση, για να κατανοήσουμε την έννοια του όρου, κατηγορία, την έννοια του «ορθολογικού». Αυτό είναι ένα ενδιαφέρον παράδειγμα, γιατί μας επιτρέπει να δούμε την κλασική πολυλειτουργικότητα των ανθρωπιστικών όρων, όταν υπάρχουν σημασιολογικά φορτία της ίδιας λέξης που είναι ισοδύναμα για διαφορετικά περιβάλλοντα. Ξεκινά ο Vardan Ernestovich Baghdasaryan.

Vardan Baghdasaryan:Υπάρχει διάφορες μορφέςγνώση και σκέψη. Υπάρχει ορθολογική σκέψη, όταν ένα άτομο αντλεί κάποια γνώση από την καθημερινή του εμπειρία. Υπάρχει καλλιτεχνική, ευφάνταστη, σε μεγάλο βαθμό διαισθητική σκέψη, υπάρχει θρησκευτική γνώση, και τέλος, υπάρχει ορθολογική σκέψη, και είναι βασικά λογική. Η ορθολογική σκέψη οικοδομεί, ειδικότερα, το φαινόμενο της επιστημονικής γνώσης.

Για όσους ασχολούνται εξελικτική ψυχολογίακαι φυσιολογία, ηλικιακή εξέλιξη, είναι γνωστό πότε, σε ποια στάδια, ποιο συστατικό της ανθρώπινης σκέψης χρειάζεται να αναπτυχθεί. Αυτή είναι οπτικά αποτελεσματική σκέψη, εμφανίζεται σε ένα άτομο σε νεαρή ηλικία και στη συνέχεια η σκέψη είναι ήδη οπτικά μεταφορική.

Δεν είναι τυχαίο που οι μεθοδολόγοι λένε ότι για ορισμένες ηλικιακές κατηγορίες είναι απαραίτητο να εισαχθεί ενδεικτικό υλικό. Είναι αποτελεσματικό σε Λύκειο, έχει καλή υποδοχή για την παρουσίαση του υλικού, αφού συσχετίζεται καλά με την αναπτυξιακή ψυχολογία. Και τέλος, η αφηρημένη σκέψη, η οποία πρέπει να τονιστεί Λύκειο, στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όταν η σκέψη βασίζεται ήδη στη λογική, όταν ήδη προσφέρονται σχήματα, μοντέλα για μαθητές, φοιτητές και φοιτητές, και αυτό το στοιχείο αναπτύσσεται με έμφαση.

Με τον ίδιο τρόπο, μπορείτε να δείτε την ιστορία της ανθρωπότητας, γιατί η εξέλιξη είναι καλά γραμμένη πριν από τη διαμόρφωση του ανθρώπου, η ανθρωπογένεση πριν από το σχηματισμό του πολιτισμού. Αλλά τελικά, με τη διαμόρφωση του πολιτισμού, με τη συγκρότηση κρατών, η εξέλιξη δεν σταμάτησε, δεν σταματά και σήμερα.

Γιατί όμως η Δύση άρχισε αρχικά να επικρατεί έναντι άλλων πολιτισμών σε γεωπολιτική, γεωοικονομική αντιπαλότητα; Και εδώ, προσπαθώντας να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, φτάνουμε απλώς στο φαινόμενο του ορθολογικού. Ορθολογική, λογική σκέψη, με την οποία βγήκε η Δύση, με βάση την οποία θα μπορούσε να αναπτυχθεί η επιστήμη και η τεχνολογία, οικοδομήθηκαν σωστές τεχνολογίες διαχείρισης και έδωσε στη Δύση ένα ιστορικό πλεονέκτημα.

Ο διάσημος Γάλλος φιλόσοφος και ανθρωπολόγος Lucien Levy-Bruhl στα γραπτά του μίλησε για τη λεγόμενη προλογική σκέψη σε σχέση με τις αρχαϊκές κοινότητες.Η σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου είναι βασικά λογική. Το αριστερό ημισφαίριο του ανθρώπινου εγκεφάλου είναι υπεύθυνο για τη λογική και ο Levy-Bruhl έγραψε ότι ο σύγχρονος άνθρωπος έχει ένα πιο ανεπτυγμένο αριστερό ημισφαίριο.

Οι άνθρωποι των αρχαϊκών κοινοτήτων αντιλαμβάνονταν τον κόσμο διαφορετικά. Εδώ, σε μεγαλύτερο βαθμό, έπαιξε ρόλο η διαίσθηση, μια προβολή σε κάποια μυστικιστικά συστατικά κ.λπ. Η αντίληψη του κόσμου, η πραγματικότητα ήταν σημαντικά διαφορετική από την αντίληψη του κόσμου ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Στη συνέχεια, υπάρχει μια εξελικτική φάση - η ανάπτυξη της συνείδησης του αριστερού ημισφαιρίου, η οποία δεν περιγράφεται επαρκώς στα σχολικά βιβλία για την ανθρωπογένεση. Και μόνο η ιστορική ανακάλυψη της Δύσης, αυτό που ονομάζεται περίοδος της νεωτερικότητας, συνδέθηκε με τη διαμόρφωση της ορθολογικής σκέψης.

Αν μιλάμε για την επιτυχία της Σοβιετικής Ένωσης, μπορούμε να θυμηθούμε πόση προσοχή δόθηκε στην επιστημονική, λογική συνιστώσα.

Και όταν προσπαθούν να πουν ότι η Σοβιετική Ένωση κέρδισε σε βάρος κάτι άλλο και ότι η λογική της ορθολογικής σκέψης δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο, αυτό είναι θεμελιωδώς λάθος, καθώς ήταν πολύ σημαντική η λατρεία της επιστήμης και της επιστήμης. στην εποχή της σοβιετικής επανάστασης.

Η σημερινή ανακάλυψη, την οποία αναλαμβάνουν η Κίνα και η Ινδία, μπορεί να εντοπιστεί ακόμη και σε διάφορες σχολικές και μαθητικές Ολυμπιάδες - οι Κινέζοι και οι Ινδοί κερδίζουν αυτές τις Ολυμπιάδες. Αλλά αντιλαμβανόμαστε παραδοσιακά την Κίνα, την Ινδία και την Ανατολή στο σύνολό της με κάποιο διαισθητικό και μυστικιστικό τρόπο, και η σημασία του ορθολογικού παράγοντα για αυτούς σήμερα είναι άνευ αρχών.

Έτσι, προσδιορίσαμε ότι η ιστορική επιτυχία της Δύσης, η γένεση της ανόδου του δυτικού πολιτισμού συνδέεται με τον παράγοντα του ορθολογισμού.

Τώρα όμως ξεκινά η περίοδος επίθεσης στο λογικό, μια προσπάθεια αποκήρυξης του ίδιου του γεγονότος του ορθολογικού από διάφορες θέσεις. Το φαινόμενο των γνωστικών όπλων δεν είναι μόνο φαινόμενο σύγχρονος κόσμος, σχηματίστηκε νωρίτερα, και η πρώτη αντίθεση - το ορθολογικό αντιτίθεται στο πνευματικό. λογικό άτομο- υποτίθεται ότι είναι ένα άτομο που σκέφτεται με όρους οικονομικού πραγματισμού στο πνεύμα του Adam Smith, και ένα πνευματικό άτομο είναι κάτι άλλο. Εξ ου και αυτή η θεμελιώδης αντικατάσταση, που παρουσιάστηκε.

Είναι σαφές ότι το λογικό δεν έρχεται σε αντίθεση με το πνευματικό. Μπορούμε να θυμηθούμε πολλούς στοχαστές, θρησκευτικούς θεολόγους, που έχτισαν ορθολογικά συστήματα. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε μια υποκατάσταση: από τη μια, ένας ορθολογιστής, ένας αστός, από την άλλη, ένα πνευματικά κεντρικό πρόσωπο και η θρησκευτική παράδοση, ο μυστικισμός ήταν, όπως λες, σε μια τέτοια διχοτόμηση. Οι Σλαβόφιλοι σκέφτηκαν: «Δεν χρειαζόμαστε τη λογική, ένα λογοκεντρικό σύστημα στο οποίο αναπτύσσεται η Δύση. Ας ζήσουμε με βάση τα συναισθήματα, τον μυστικισμό, τη διαίσθηση, κάτι άλλο. Η δύναμή μας είναι στην πίστη, αλλά όχι στη λογική».

Και αυτή είναι η θεμελιώδης αλλαγή. Φαίνεται ότι είναι, ναι, μια έκκληση στον ρωσοκεντρικό παράγοντα, αλλά ταυτόχρονα μια θεμελιωδώς λανθασμένη διαδρομή - ο δρόμος της αρχαϊσμού, η απόρριψη αυτής της δύναμης και της συνιστώσας που, πράγματι, θα μπορούσε να παίξει σημαντικό ρόλο και στις δύο γεωγραφικές περιοχές. -οικονομική και γεωπολιτική αντιπαράθεση.

Η δεύτερη τάση που προέκυψε στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα, που συνδέεται κυρίως με τα ονόματα του Σοπενχάουερ και του Νίτσε, είναι μια πρόκληση στον ορθολογισμό - η θέληση, η θέληση για ζωή. Η βούληση αντιτίθεται ως ένα είδος διαισθητικής ψυχοενεργειακής αρχής, αντιτίθεται στο «σιτηρέσιο». Δηλαδή, αν απορρίψεις το «σιτηρέσιο», μπορείς να πας στη διαίσθηση.

Ο Νίτσε έγραψε: «Μια ακόμη γενιά ανθρώπων που διαβάζουν και η ικανότητα δημιουργίας θα τελειώσει». Και πάλι ψευδής αντίθεση θέλησης και «σιτηρέσιο». Όλα αυτά βασίστηκαν στην υπονόμευση ενός παράγοντα που έπαιξε θεμελιώδη ρόλο.

Η επόμενη προσπάθεια υπονόμευσης είναι ο Φρόιντ και η τάση που σχετίζεται με αυτόν. Ας αναλύσουμε. Υπάρχει ένα υποσυνείδητο, και η λογική είναι ασήμαντη, το «σιτηρέσιο» είναι ασήμαντο. Τα πάντα διαμορφώνονται στο υποσυνείδητο και η συνειδητή σφαίρα είναι απλώς μια εξάχνωση κάποιων ενστίκτων. Ο λογικός, ορθολογικός «λογικός άνθρωπος» απανθρωπίζεται και μετατρέπεται σε ένα ορισμένο σύνολο αναλυόμενων συμπλεγμάτων.

Ακολουθεί η κατεύθυνση της μετανεωτερικότητας. Είναι δύσκολο να το ερμηνεύσουμε διαφορετικά από ένα συγκεκριμένο έργο. Ένα από τα κύρια πρόσωπα του μεταμοντέρνου λόγου είναι ο Φουκώ. Να θυμίσω ότι η βασική του μελέτη είναι το «φαινόμενο του ψυχιατρικού νοσοκομείου». Ο πελάτης του ψυχιατρείου αρχικά θεωρήθηκε ως κάτι ανώμαλο.

Σήμερα, στον σύγχρονο μεγάλο λόγο, αυτό που θεωρούνταν ανώμαλο παύει να είναι τέτοιο, και ιδού - η συνεχιζόμενη αντικατάσταση. Δεν υπάρχει λογική, ο καθένας έχει τη δική του λογική. Το ψυχιατρικό νοσοκομείο γίνεται κανονιστικό στην ερμηνεία της μετανεωτερικότητας και του Φουκώ. Γιατί όλα αυτά, πού οδηγούν όλα;

Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα, θα αναφερθώ στην εμπειρία του σχολείου. Στην πραγματικότητα, τι είναι το σύστημα USE σήμερα; Χάρη σε αυτό το σύστημα, ένα άτομο ξεμαθαίνει να σκέφτεται λογικά, ορθολογικά. Φαίνεται ότι ο όγκος των μαθημάτων που πέφτει στους μαθητές είναι πολύ μεγάλος, αλλά ταυτόχρονα, λόγω του γεγονότος ότι στο σχολείο δεν διδάσκουν σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος, δεν διδάσκουν τη σκέψη με ορθολογικό τρόπο, μέσω ενός μεγάλου όγκου άσχετων γνώσεων, αυτό είναι ορθολογικό, «αναλογία», υπονομεύεται. Ως αποτέλεσμα, ένας απόφοιτος σχολείου, παρά τον μεγάλο φόρτο εργασίας που του πέφτει, αποδεικνύεται λιγότερο ικανός για λογική, αφηρημένη, ορθολογική σκέψη.

Προς τι όλα αυτά, με τι συνδέονται, υπάρχει κάποιο σχέδιο σε αυτό; Πράγματι, η εξέλιξη του ανθρώπου συνδέθηκε, μεταξύ άλλων, με την ανάπτυξη των πνευματικών και λογικών ικανοτήτων του. Και τώρα φτιάχνεται ένα έργο - ένα έργο απανθρωποποίησης ενός ανθρώπου για να του στερηθεί μια λογική αρχή, να καταστείλει αυτή τη λογική αρχή.

Είναι σαφές ότι εάν το λογικό καταπιεστεί και επικρατήσει το διαισθητικό, το ενστικτώδες, δεν θα είναι πια άτομο με την πραγματική έννοια της λέξης, θα είναι ένα κοπάδι και αυτό το κοπάδι θα είναι πολύ πιο εύκολο να το διαχειριστείς. Γι' αυτό το ζήτημα του λογικού, της «αναλογίας» πηγαίνει, στην πραγματικότητα, στο ζήτημα της εξέλιξης της ανθρωπότητας.

Vladimir Leksin:Ο Vardan Ernestovich μίλησε λεπτομερώς και λεπτομερώς για την εξέλιξη και τα διάφορα είδη ζιγκ-ζαγκ στην κατανόηση της λέξης "ορθολογισμός" και όλα όσα συνδέονται με αυτήν, αλλά θα προσπαθήσω να σταθώ σε ορισμένα σημεία ορισμού, τα οποία είναι πολύ σημαντικά αυτή τη στιγμή.

Πριν από μερικά χρόνια, ένας πολύ καλός εκδοτικός οίκος της Μόσχας δημοσίευσε ένα καταπληκτικό δίτομο βιβλίο με τίτλο Ο ορθολογισμός στο σταυροδρόμι. Τώρα αυτό το θέμα -το θέμα του σταυροδρόμι- αναπτύσσεται ενεργά σε πολλά πολιτικά, πολιτιστικά, φιλοσοφικά έργα, τόσο δυτικά όσο και ανατολικά. Αυτό το θέμα αναπτύσσεται ιδιαίτερα ενεργά στην Κίνα και στα οικιακά μας έργα, αυτό το σταυροδρόμι γίνεται, λες, κύριο θέμασυζήτηση, απομάκρυνση από το τι είναι λόγος, λογική, ορθολογισμός κ.λπ. Αλλά αυτό είναι αρκετά σημαντικό.

Ο ορθολογισμός είναι μια φιλοσοφική και ιδεολογική στάση στο γεγονός ότι όλα τα αληθινά θεμέλια της ύπαρξης, η συμπεριφορά, η γνώση, οι ιδέες μας για τον κόσμο βασίζονται μόνο στη λογική. Και εδώ έρχεται ένας καταπληκτικός φιλοσοφικός, πολιτικός και συνάμα φυσιολογικός ορισμός του «λόγου», που προέκυψε από θεολογικές σπουδές.

Στην Πόλη του Θεού, ο Αυγουστίνος είπε πολύ ξεκάθαρα ότι η θρησκεία πρέπει να απελευθερωθεί από οτιδήποτε δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο λογικής εξήγησης, και αυτό θα είναι λογικό. Δηλαδή, αυτή η θεολογική ορθολογικότητα, ως απελευθέρωση από κάθε τι που αποκλείει την εξήγηση από τη σκοπιά του λόγου, είναι μια πολύ σοβαρή στιγμή.

Στο ίδιο έργο, ο Αυγουστίνος άρχισε να αντιτίθεται στη λογική ως το κατώτερο επίπεδο γνώσης. Ο λόγος είναι ένα είδος νοητικής δραστηριότητας που συνδέεται με την απομόνωση και την καθήλωση ορισμένων αφαιρέσεων, δηλαδή, με κάποιες αρχικά εννοιολογικές διατάξεις που επιτρέπουν μόνο σε κάποιον να συνθέσει πλήρη αληθινή γνώση για το θέμα.

Αυτή η παράδοση έφτασε στον Καντ. Ο Καντ έλεγε ότι το μυαλό κάποιου είναι η επιθυμία να κυριαρχήσει το θέμα της σκέψης μέσω ορισμένων κανόνων. Δηλαδή, ο νους λειτουργεί σε ένα σύστημα συνηθισμένων κανόνων, ιδεών και εδώ κάθε πτήση σκέψης, κάθε βαθύτερη κατάβαση στα βάθη του θέματος καθίσταται αδύνατη. Και είναι πιθανό ότι αυτό που αποκάλεσε αυτό το χαμηλότερο επίπεδο λογικής, το χαμηλότερο επίπεδο γνώσης, είναι πολύ σημαντικό για εμάς. Νομίζω ότι πλέον ζούμε περισσότερο στον κόσμο του νου παρά στον κόσμο του νου.

Ο Καντ έγραψε ότι ο νους υψώνεται πάνω από το αισθησιακό, πάνω από τα συναισθήματα, πάνω από κάτι τυχαίο, και προσπαθεί να ανακαλύψει την αλήθεια, πρώτα απ' όλα, στα γεγονότα. Έγραψε δύο πολύ διάσημα βιβλία– «Kritik der Reinen Vernunft» και «Kritik der praktischen Vernunft». Το δεύτερο βιβλίο είναι αφιερωμένο ειδικά στον πρακτικό λόγο και θεωρείται το πιο πολυδιαβασμένο από όλα τα βιβλία του Καντ.

Το βιβλίο του Καντ για τον πρακτικό λόγο απαντά τα περισσότερα σημαντική ερώτηση, το κέντρο μας κάνει την ίδια ερώτηση - τι πρέπει να κάνω; Τι πρέπει να κάνω από την άποψη των κύριων αξιών του σύγχρονου κόσμου, δηλαδή ένα σύστημα γνώσης για το τι είναι καλό και τι είναι κακό. Εδώ η δεοντολογία είναι ένα από τα βασικά θεμέλια αυτής της υπόθεσης. Με τον Καντ αυτό περνάει 2-3 σελίδες σε αυτό το περίφημο βιβλίο του. Φαίνεται ότι αυτή είναι η πιο απλή ιδέα, αλλά για εμάς είναι πλέον πολύ σημαντική.

Πρέπει να πούμε ότι οι ιδέες της υψηλότερης λογικής όλων όσων συμβαίνουν είναι ιδέες κυρίως του 17ου-18ου αιώνα. Σχεδόν όλοι χτίστηκαν πάνω στα έργα των διάσημων φιλοσόφων Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, που τότε θεωρούνταν σχεδόν οι γκουρού του πνευματικού κόσμου.

Ταυτόχρονα, διαμορφώθηκε η θεμελιώδης βάση του κλασικού ορθολογισμού - η επίτευξη της απόλυτης αμετάβλητης αλήθειας, η οποία έχει παγκόσμια σημασία. Αυτή είναι η φόρμουλα Leibniz. Αυτός είναι ένας πολύ σύντομος ορισμός της έννοιας του "ορθολογισμού", αλλά είναι πολύ σημαντικός. Πρέπει να πω ότι ένας τεράστιος αριθμός παρανοήσεων οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι καθοδηγήθηκαν από αυτήν ακριβώς την αρχή, αλλά αυτό είναι ένα άλλο ερώτημα και ένα ξεχωριστό θέμα για συλλογισμό - πού μας οδηγεί το μυαλό και ακόμη περισσότερο - πού το μυαλό οδήγησέ μας.

Επιτρέψτε μου να επιστρέψω σε αυτό με το οποίο ξεκίνησα, ότι το θέμα του ορθολογισμού ακούγεται πλέον στις περισσότερες πολιτιστικές, κοινωνικο-φιλοσοφικές, φιλοσοφικές-ανθρωπολογικές και πολιτικές μελέτες. Υπάρχει μια τάση να αξιολογείται, για παράδειγμα, η ανάπτυξη μιας κουλτούρας από το βαθμό στον οποίο έχει πρόσημο ορθολογισμού με την προσθήκη ή, αντίστροφα, τη μείωση του ορθολογικού. Αρχίζουν να αξιολογούν τον βαθμό εκδημοκρατισμού της κοινωνίας από το πόσο λογικά προσεγγίζουν οι άνθρωποι τα πάντα. Παρεμπιπτόντως, ένας από τους δείκτες της λεγόμενης κλίμακας εκδημοκρατισμού είναι το επίπεδο πολιτισμού, η αποτελεσματικότητα των κοινωνικών θεσμών και εδώ είναι σημαντικό το κριτήριο αυτής ακριβώς της ορθολογικότητας. Προσέξτε, είπα πόσο λογικά, και όχι ορθολογικά, οι άνθρωποι προσεγγίζουν τα πάντα.

Εδώ πρέπει να θυμηθούμε τόσο την πρόσφατη ιστορία μας όσο και αυτό που όλοι βλέπουμε τώρα. Σήμερα το πρωί στο EuroNews ακούστηκε ξανά το θέμα της Ουκρανίας, όπου ειπώθηκε ότι η Δύση ενεργεί ορθολογικά σε σχέση με όλα αυτά, ενεργεί «σοφά», όπως θα έπρεπε. Και πράγματι είναι.

Θυμήθηκα πώς το 1944 ο αρχιστράτηγος όλων των στρατιωτικών και όχι μόνο στρατιωτικών επιχειρήσεων στη Σοβιετική Ένωση, ο Στάλιν, εκτίμησε τις δραστηριότητες του Τσόρτσιλ, ο οποίος έλεγε ότι μέχρι να ραφτεί το τελευταίο κουμπί στη στολή ενός Άγγλου στρατιώτη, δεν θα διέσχιζε τη Μάγχη. Έτσι, ο Στάλιν είπε: «Λοιπόν, καλά, αυτό είναι λογικό». Αυτή είναι μια τέτοια διχοτόμηση του τι είναι έξυπνο και πραγματικά ορθολογικό, σωστό και τι πραγματικά προκύπτει από αυτό, και αυτό δημιουργεί ένα τεράστιο κενό, τόσο διανοητικό όσο και λογικό - ό,τι κι αν είναι.

Θα δώσω ένα μικρό απόσπασμα από αυτό το δίτομο βιβλίο, μου άρεσε πολύ αυτή η ιδέα. Απολύτως καταπληκτικός άνθρωπος, ένας από τους πιο διάσημους ερευνητές της ιστορικής-φιλοσοφικής και φιλοσοφικής-ανθρωπολογικής σκέψης του κόσμου, που δεν ζει πλέον, είπε ότι τώρα υπάρχουν εκκλήσεις να επιστρέψει ο ορθολογισμός, σε μεγάλο βαθμό χαμένος στον τεχνολογικό πολιτισμό, να επιστρέψει ο ορθολογισμός και ο ρόλος του πιο σημαντική πολιτιστική αξία, να στραφούμε ξανά στη λογική ως εκείνη την υψηλότερη ανθρώπινη ικανότητα που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε σημασιολογική σύνδεσηόχι μόνο οι ανθρώπινες ενέργειες και πνευματικές κινήσεις, αλλά και τα φαινόμενα της φύσης, λαμβανόμενα στην ακεραιότητά τους, στην ενότητα, στη ζωντανή τους σύνδεση με την πολιτική ζωή του κράτους.

Αυτό είναι πολύ σημαντικό - να επιστρέψουμε την πληρότητα του ορθολογισμού, που έχει φτάσει στο επίπεδο ορισμένων τεχνικών μεθόδων. Και απολύτως βιολογικές ιδέες ότι ό,τι είναι ωφέλιμο για κάποιον είναι λογικό, μάλλον, αυτό είναι μια πολύ καλή έκκληση. Ευχαριστώ.

Stepan Sulakshin:Ευχαριστώ, Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς. Σήμερα έχουμε μια πολύ ενδιαφέρουσα συζήτηση. Φυσικά, πρέπει να συμμετάσχω, να υποστηρίξω όλες εκείνες τις εικονογραφήσεις, τις εικόνες γένεσης που μας επιτρέπουν να προσεγγίσουμε το σημασιολογικό περιεχόμενο του όρου «ορθολογικό» που δίνουν οι συνάδελφοί μου.

Είναι πολύ ενδιαφέρον να αναλογιστούμε ξανά πώς εμείς οι ίδιοι, σε ποιες προσπάθειες, με ποιες μεθόδους, σε ποια πεδία πληροφοριών-περιεχομένου αναζητούμε αυτές τις ίδιες τις έννοιες. Προφανώς, στρεφόμαστε σε λεξικά - εγκυκλοπαιδικά, εξειδικευμένα, φιλοσοφικά κ.λπ. Προφανώς, ταξινομούμε τις υποδηλωτικές εικόνες που είναι γνωστές από τη βιβλιογραφία που σχετίζονται με τη χρήση αυτού του όρου με την ενίοτε πολύπλοκη ζωή του, κερδίζοντας μια συλλογή από εκδηλώσεις της ύπαρξης αυτού του όρου στο διάστημα ανθρώπινη δραστηριότητακαι την ανθρώπινη συνείδηση. Αναλύουμε το δικό μας δική σας εμπειρία. Διαφορετικοί όροι έχουν τη δική τους γωνιά ζωής, ένα κομμάτι του χώρου της ύπαρξης.

Τις περισσότερες φορές, στο λεξικό μας και στο μελλοντικό λεξικό, που σίγουρα θα δημοσιεύσουμε, αναζητούμε τρέχοντες πολιτικούς, κοινωνικά σχετικούς όρους, αλλά πάντα, και μερικές φορές σε πολύ μεγάλο βαθμό, διεισδύουν, ζουν και προσκολλώνται στο συνηθισμένο νοικοκυριό. σφαίρα στη ζωή οποιουδήποτε ατόμου.

Υπάρχουν κάποιες συνοριακές σημασιολογικές ζώνες όπου αυτός ο όρος είτε κοιτάζει μέσα, μετά ριζώνει εκεί, είτε ζει σε ισότιμη βάση. Υπάρχουν όροι που μπαίνουν σε καθαρά εξειδικευμένα, επαγγελματικά πεδία χρήσης και υπάρχουν όροι που μπορούν να ζήσουν, λες, τη ζωή των σημασιολογικών πολυγαμικών.

Ο σημερινός όρος ανήκει στον δεύτερο τύπο. Φυσικά, σε μεγάλο βαθμό, το κύριο βάρος συνδέεται με την αντίθεση ή τον προσδιορισμό της ιδιαιτερότητας. ανθρώπινο ονως όχι μόνο βιολογικό ον, με συναισθήματα, με συναισθήματα, με ενστικτώδη ασυνείδητα κυκλώματα αντίδρασης δραστηριότητας, αλλά και με δραστηριότητα που βασίζεται στη συνείδηση, στη λογική. Και αυτό είναι το πρώτο πιο σημαντικό σημασιολογικό φορτίο, η έννοια, αυτή είναι συνειρμός, σύνδεση, απεικόνιση, κάποια συγκεκριμένη αποκάλυψη της πιο σημαντικής ιδιότητας ενός ατόμου, της συνείδησής του και του ορθολογισμού του.

Ορθολογικά σημαίνει που αφορούν τη λογική, με βάση τη λογική, τη λογική ως συγκεκριμένη και μοναδικό τρόπουλοποίηση της διαδικασίας της λογικής, αντανακλαστική, με ανατροφοδότηση, στάση προς το περιβάλλον σύμπαν και απόκτηση πληροφοριών, επεξεργασία, χρήση και εφαρμογή τους στο φορτίο ενεργητικής δραστηριότητας ενός ατόμου.

Εδώ η λεπτότητα είναι ότι μέσα βιολογικής φύσης, τα ζώα φαίνεται να έχουν επίσης έναν στόχο, όπως ένας άνθρωπος, ο στόχος είναι να ζήσει, αλλά σε παράλογη φύση ένα ζώο δεν θέτει ποτέ αυτόν τον στόχο, δεν τον διορθώνει και δεν ενεργοποιεί τη δραστηριότητά του για να τον πετύχει. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι εγγενές μόνο σε ένα άτομο που είναι λογικό, δηλαδή σκόπιμο. Αλλά ένα άτομο δεν είναι μόνο σύμφωνο με τον στόχο, όπως ένα ζώο είναι σύμφωνο με τον στόχο της ζωής, και όλα τα ένστικτά του είναι σχεδιασμένα για αυτό, ο ίδιος ο άνθρωπος θέτει τον στόχο.

Μερικές φορές υπάρχει μια πολύ δύσκολη πρόκληση. Θα συνεχίσω το παράδειγμα που έδωσε ο Βλαντιμίρ Νικολάγιεβιτς. Ενώ ο Τσόρτσιλ έραβε κουμπιά στις στολές των στρατιωτών, καθυστερώντας την είσοδο του δεύτερου μετώπου στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο λαός μας πολέμησε και έκανε θυσίες.

Και υπήρξαν στιγμές που η Ανώτατη Ανώτατη Διοίκηση έθεσε το καθήκον της απελευθέρωσης ή της κατάληψης μιας πόλης με σημαντικές ημερομηνίες - για παράδειγμα, με τον εορτασμό της επετείου της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, με κάποιες άλλες ημερομηνίες, αλλά ποια είναι η ορθολογισμός σε αυτό; Φαίνεται ότι οι στρατιωτικές επιχειρήσεις, οι διορισμοί, οι διαταγές πρέπει να προέρχονται από τα κριτήρια της ελαχιστοποίησης των απωλειών, του μέγιστου αποτελέσματος, του κατάλληλου συντονισμού κατά μήκος της πρώτης γραμμής κ.λπ.

Πολλοί ιστορικοί, και ακόμη περισσότεροι δημοσιογράφοι, κατηγορούν τον Στάλιν για τον στρατιωτικό, ακόμη και πολιτισμικό, θα έλεγα, τρόπο διεξαγωγής πολέμου, που ήταν χαρακτηριστικός της Σοβιετικής Ένωσης όσον αφορά τις υπερβολικές απώλειες. Στο Βερολίνο, εκπρόσωποι της πρεσβείας μας μου είπαν επίσης ότι είναι δύσκολο να φανταστώ τα τελευταία 300 μέτρα του πολέμου - μέχρι το Ράιχσταγκ, και γιατί ήταν απαραίτητο να ανεβάσουμε τις τάξεις του πεζικού μας σε πλήρες ύψος κάτω από πυρά μαχαιριών, όπου πέθαναν από τους χιλιάδες, όταν ήταν δυνατό να τους λιμοκτονήσουν, να τους βομβαρδίσουν κ.λπ.

Επομένως, το ερώτημα είναι: τι είναι λογικό και τι όχι; Θα μπορούσε η Σοβιετική Ένωση να είχε κερδίσει αυτόν τον πόλεμο αν είχε ενεργήσει σύμφωνα με τους κανόνες του Τσόρτσιλ, και μόνο σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, εάν αυτός ο ορθολογισμός, ο πρωσικός στρατιωτικός υπολογισμός, είχε χρησιμοποιηθεί χωρίς την άνοδο του ανθρώπινου πνεύματος, εντελώς παράλογη συμπεριφορά, όταν ρίχτηκαν στις αγκάλες με το δικό τους στήθος;

Επομένως, υπάρχει ένα σημασιολογικό φορτίο που δεν έχει μελετηθεί πλήρως εδώ, ότι ο ανθρώπινος νους και το ανθρώπινο πνεύμα ανήκουν σε διαφορετικούς χώρους του σημασιολογικού φορτίου. Ίσως αυτός ο παραλογισμός από τη σκοπιά απλών, λογικών, πρωτόγονων κατασκευών να είναι το ανθρώπινο ανήκει και ο ορθολογισμός ενός ανώτερου σπειροειδούς ανιούσας τύπου νοημοσύνης.

Θα πω κάτι παραδόξως υπέροχο. Έξω από ορθολογισμό, ρουτίνα, απλή, μαθηματικά επαληθευμένη, ο ορθολογισμός προκύπτει περισσότερο υψηλή τάξημε βάση τη θυσία ανώτερες έννοιεςπαρά μόνο η ύπαρξη του δικού του θνητού σώματος ή εκείνης της ίδιας της ορθολογικότητας «δεύτερης κατηγορίας», δηλαδή: ορθολογισμός, σύνεση, σύνεση, λιτότητα, και ούτω καθεξής.

Επομένως, κοίτα, υπάρχει ένα θεωρητικό σημασιολογικό φορτίο αυτής της κατηγορίας - εύλογο, λογικά επαληθευμένο, υπολογισμένο, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει μια ανεξάρτητα υπάρχουσα οντολογική πλατφόρμα για την ύπαρξη του όρου - είναι σκόπιμο, επιμελές, οικονομικό. Παρεμπιπτόντως, διασταυρώνεται με μια οικιακή πλατφόρμα.

Αλλά υπάρχει ένας άλλος διασκεδαστικός πολλαπλασιασμός σημασιολογικών πλατφορμών - αυτή είναι μια μαθηματική πλατφόρμα. Το γεγονός είναι ότι το ορθολογικό είναι ένας αριθμός, απλά ειδικού τύπουαριθμοί. Ορίζεται ως κλάσμα - m/n, όπου m και n είναι ακέραιοι.

Δηλαδή, οι ορθολογικοί αριθμοί στα μαθηματικά ονομάζονται ακέραιοι ή κλασματικά ακέραια κλάσματα και άρρητοι - αριθμοί που βρίσκονται στο διάστημα.

Γιατί επινοήθηκε αυτό, για ποιους είναι καθόλου σημαντικό, ποιος το χρησιμοποιεί στη ζωή του ή σε ανθρωπιστικές εφαρμογές; Κανείς, πουθενά και χωρίς λόγο. Υπάρχει όμως ένας λογικός αριθμός. Αυτό δείχνει για άλλη μια φορά τη σημαντική ανάγκη, πολύ σχολαστικά και προσεκτικά για τον εαυτό του, για διάλογο, για επιστημονική έρευνα, για επιστημονική παρουσίαση, για να φορτωθεί ο όρος στο πλαίσιο σας με μια ακριβή σημασία που σας βοηθά να κατανοήσετε τον εαυτό σας, να κατανοήσετε το σύμπαν και έτσι ώστε να ο διπλανός σου σε καταλαβαίνει.

Εδώ ήταν μια εικονογράφηση σήμερα, πολύ, κατά τη γνώμη μου, κλασική, μεθοδολογικά και μεθοδικά ενδιαφέρουσα. Ευχαριστούμε για τη σημερινή μας συνομιλία. Για την επόμενη άσκηση, βγάζουμε τη λέξη, που είναι πλέον ίσως από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες στον κοινωνικοπολιτικό λόγο και λεξιλόγιο - «δημοψήφισμα». Τα καλύτερα.