Rahvakalendris nimetatakse 18. jaanuari kuupäeva kolmekuningapäeva jõuluõhtuks, näljaseks õhtuks või näljaseks Kutiaks. 19. jaanuaril tähistavad õigeusklikud. Arvatakse, et kolmekuningapäeva külmad algavad sellest päevast.

Kolmekuningapäeva jõuluõhtu- See on õhtune ettevalmistus suure kirikupüha eel. Sel ajal viiakse läbi vee õnnistamisega seotud tseremooniaid.

18. jaanuari rahvast kutsuti ka Näljaseks Kutyaks ehk Näljaseks Õhtuks. Selle aja jooksul lakkasid rikkalikud peod ja lõbu. Inimesed valmistusid paastuks, keetsid hapnemata mahla ilma või ja kodujuustuta.

Kolmekuningapäeva õhtu: ennustamine

Ristimine on jõulude ennustamise viimane õhtu. Mõnikord läksid tüdrukud väravast välja, et esimest tulijat arvata:

• tutvuda noore mehega - abielluda;
• vanamees - hätta.

Saagikoristusel oli tavaks arvata. Levinud arvamuse kohaselt langeb sel ööl pakane leivale, mis on määratud suvel sündima. Kuivaks jäetud leib ei kanna vilja. Selleks pandi öösel tänavale erinevat sorti tassides leiba ja hommikul vaadati, milline pakane on langenud.

Levinud oli ka kihlatute ennustamine. Et teada saada, mis suunas tulevane abikaasa elab, võttis tüdruk saapa või kinga jalast ja viskas kingad üle aia või tõkkepuu. Vaatas, mis suunas sokk paistab, sealt peigmees ja oota.

Et teada saada, kes on sel aastal määratud abielluma, kogunesid tüdrukud majja. Vallaline istus ringis keset tuba. Abielus naine võttis sõrmest abielusõrmuse, sidus selle külge villase niidi ja hakkas tasapisi kohalolijaid ringi käima. Lähenedes igale tüdrukule, hüüdes teda nime. Kui pärast seda hakkas sõrmus tugevalt keerlema, abiellub tüdruk sel aastal.

Enne magamaminekut kammisid tüdrukud juuksed puhta kammiga, mis oli lindiga seotud. Siis panid nad ta padja alla sõnadega: " Kes tuleb mind kammima?" Unenäos pidi kihlatu ilmuma.

Kolmekuningapäeva õhtu: kombed ja traditsioonid

"Epifaania õhtut" peeti ohjeldamatute kurjade vaimude ajaks. Usuti, et kuradid olid eriti ohtlikud teatud kellaaegadel kella 12–3 (kuraditund), samuti päeval ja eelmisel päeval. Nendel perioodidel on võimalus suhelda teise maailmaga ja kurja vaimuga, kes püüab libahundina majja pääseda. Ta võib olla mis tahes kujul: kassid, sead, koerad, maod. Sageli on juhtumeid, kus libahundid sisenevad eluruumi beebi, hulkuri, möldri, sepa näol. Mõnikord võivad nad võtta sõbra välimuse - abikaasa, naaber.

Kolmekuningapäeva õhtu on range paastu ja meeleparanduse päev, mis valmistab usklikke ette suureks Issanda ristimise pühaks, mida eristab pompoos ja pidulikkus. Tehakse kaks vee pühitsemise riitust:

• kolmekuningapäeva eelõhtul - kiriku sees;
• kolmekuningapäeval - lähimal järvel või jõel.

Kolmekuningapäeva vesi pühitseb, annab õnnistust, puhastab, tervist. Kolmekuningapäeva keskööl läksid nad jõe äärde vett otsima. Legendi järgi õõtsub vesi sel ajal jõgedes. Õhtul kallati kaussi vett. Kui ta südaööl ise kõigub - see on hea märk, inimene nägi Issanda ilmumist.

Legendi järgi aitab kolmekuningapäeva õhtul kogutud lumi haigusi ravida. Inimesed pesid end lumega ja sulavett hoiti pikka aega, kasutades seda majapidamises ja pesemisel. Tüdrukud, nii et nende nahk oli valge ja sile, võtsid lund ja pühkis sellega oma nägu.

Kariloomade toidule lisati puhast lund, et see ei külmuks ja terve oleks, koguti vanni jaoks: "Vann teeb kõik korda, lumevann lisab ilu." Nad uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogutud lumi kaevu visata, siis vesi selles ei halvene ega kuiva aasta läbi. Samuti kogusid nad lund purkidesse lõuendite valgendamiseks.

Kolmekuningapäeva eelõhtul peeti ranget paastu. Kutia, kaerahelbetarretis ja pannkoogid olid kohustuslikud toidud. Kolmekuningapäeval pandi pannkoogid lauta, et pruunistada ja tagada kariloomade heaolu. Õhtusöögi ajal sõid nad sotšivot.

Kuni 20. sajandi alguseni valmistati Venemaal sotšivot rukkiteradest, hiljem riisi- ja nisuteradest. Nisu- või rukkiteradest sotšivo valmistamise traditsioon säilis vaid maapiirkondades, kust inimestel oli võimalus seda teravilja osta. Sel põhjusel on linlastele rohkem tuttav riisist valmistatud roog.

Kolmekuningapäeva jõululaupäev: mida mitte teha?

Sel päeval ei saa te maja koristada, jões riideid pesta, vanduda ja kellegi peale solvuda. Proovige kurjategijatele andestada ja mõelge positiivselt.

Ristimiseks kogutud vesi on tugeva energiaga. Ristimisvee segamine tavalise veega ei ole soovitatav, vastasel juhul kaotab see oma raviomadused. Vee kogumise ajal on keelatud vanduda ja millegi halva peale mõelda.

Arvatakse, et kolmekuningapäeva vesi võib seista mitu aastat ega halvene. Aga kui majas tekivad pidevalt tülid ja skandaalid, muutub see kuu aja pärast kasutuskõlbmatuks.

Pühade eel ja kolmekuningapäeval ei saa laenata ega laenata. Muidu on inimene terve aasta vaesuses.

18. jaanuar: märgid ja uskumused

1. Kui kolmekuningapäeva jõululaupäeval on lumetorm, siis kolme kuu pärast on ka lumetorm.
2. 18. jaanuari lumesadu on hea märk. Mesilased sülemlevad hästi.
3. Varahommikul maha sadanud lumi tõotab head varajase tatra saaki, keskpäeval - keskel, õhtul - hilja.
4. Selge taevas kolmekuningapäeva õhtul – rikkaliku hernesaagini.
5. Säravad tähed taevas - hea leiva juurde.
6. Koerad hauguvad sageli – ulukiliha tuleb palju.

18. jaanuaril sündinud inimesed on rahuliku ja vaikse iseloomuga. Nad on tasased ja silmapaistmatud. Talismanina peaksid nad kandma opaali või smaragdi.

Video: kolmekuningapäeva jõululaupäev

5 293

Igal aastal kolmekuningapäeva õhtul 18.–19. jaanuarini toimub kogu maakeral suurim ime – Jumala Vaim laskub vete peale ja need saavad tervendavaks.

Maailma algus on vesi ja evangeeliumi algus on Jordan. Veest paistis sensuaalne valgus, sest Jumala Vaim hõljus vee kohal ja käskis valgusel paista pimedusest. Püha evangeeliumi valgus paistis Jordanist, sest nagu püha evangelist kirjutab, "sellest ajast", see tähendab ristimise ajast, hakkas Jeesus jutlustama ja ütlema: "Parandage meelt, sest taevariik on käeulatuses” (Matteuse 4:17).

Püha Cyril Jeruusalemmast

Vee õnnistus on Püha Vaimu armu kutsumine sellele. Usklik ei joo püha vett mitte ainult janu kustutamiseks, vaid selleks, et omastada selle kasulikke omadusi, ravida haigusi või vaimset meeleheidet, puhastada kodu igasugusest mustusest.

Vesi pühitsetakse selleks, et taastada veeelement selle algse puhtuse ja pühaduse juurde, mis on kadunud pärast inimese langemist, ning laskuda sellele õnnistuse palve ja Püha Vaimu armu jõuga. Selle püha tegevuse kaudu omandab vesi Kiriku õpetuse kohaselt mitmeid kasulikke omadusi: see puhastab inimesi vaimsest ja kehalisest mustusest, pühitseb esemeid ja tugevdab neid vaimses töös.

Mida nad palvetavad suure vee õnnistamise ajal? Et see vesi oleks pühitsetud väe ja tegevusega ning Püha Vaimu sissevooluga. Et see oleks pühitsemise, pattudest vabastamise, hinge ja keha tervendamise kingitus. Et ta saaks Jordani õnnistuse. Kõikvõimalikud nähtavate ja nähtamatute vaenlaste laimud minema ajada. Toogu see vesi igavese elu. Et me saaksime selle vee maitsmise ja Püha Vaimu ilmutamise kaudu pühitsemise vääriliseks.

Jeesuse Kristuse ristimine Jordani vetes pühitses vee olemuse. Ja sel päeval kirikus pühitsetud ristimisvesi sisaldab armutõendit.

• Ekslik on arvata, et ristimine ja teofaania pole üks ja sama asi ning vesi, mida õnnistatakse 18. ja 19. jaanuaril, on erinev. Ja kolmekuningapäeva pühal endal ja jõululaupäeval (eelõhtul) pühitsetakse vesi sama riitusega, mälestuseks meie Issanda Jeesuse Kristuse laskumisest Jordani jõe vetesse.
• Püha vee kogumise või võtmise ajal on rangelt keelatud tülitseda, vanduda ja lubada ebajumalaid tegusid või mõtteid. Sellest tulenevalt kaotab püha vesi oma pühaduse ja sageli lihtsalt valgub. Pühitsetud vesi on kiriku pühamu, millega on kokku puutunud Jumala arm ja mis nõuab aupaklikku suhtumist iseendasse.
• Punases nurgas on vaja hoida püha vett, nagu iga pühamu, aukartusega. Ärge hoidke vett külmkapis toidu kõrvale. Kui püha vesi “õitseb” sellesse lugupidamatu suhtumise tõttu, võib seda kasutada eluruumi piserdamiseks või valada võitmatusse kohta.
• Püha vee eriline omadus on see, et isegi väikeses koguses tavalisele veele lisatuna annab see sellele kasulikud omadused, mistõttu võib selle puuduse korral valada ristimisvee anumatesse ja lisada tavalist vett - "tilk püha vesi pühitseb mere."
• Mida teha neile, kes ei saanud 18. ja 19. jaanuaril pühakotta püha vee järele tulla? Esiteks võid selle järele tulla hiljem – kirikus on alati püha vesi. Kui see pole ühes templis, peate lihtsalt minema teise. Teiseks pole vaja seda tervet paaki varuda – võite küsida sõpradelt väikese koguse ristimisvett.

Kuidas juua püha vett?

Nad joovad Epiphany vett tühja kõhuga koos tükikese prosphoraga. Iga kristlase päev peaks algama selle ja hommikuse palvega. Isegi kui inimesele määratakse ravimid tühja kõhuga, joob ta kõigepealt püha vett ja seejärel ravimeid.

Ta võib ka haiget pesta ja tema voodit puistata. Samuti piserdatakse eluruumile püha vett.

Kuna kolmekuningapäeva vesi on püha asi, ei saa naised kriitilistel päevadel seda ega muid pühamuid sel perioodil puudutada. Kuid seda ainult siis, kui ta on muidu terve. Kui naisel on mingid terviseprobleemid, siis võib õnnistada ka nendel päevadel püha vee tarbimist.

Nad joovad kolmekuningapäeva vett veidi: 1-2-3 lonksu. Võite seda lisada tavalisele, pühitsemata veele, siis on see kõik pühitsetud. Püha vesi aitab ravida vaimseid ja kehalisi haigusi, eriti kui seda võetakse usuga.

Näiteks soovitas Sarovi Serafim tema juurde tulnud patsientidel võtta iga tund supilusikatäis pühitsetud vett.

Samal ajal loetakse palvet.

Palve prosphora ja püha vee vastuvõtmise eest

Issand, mu Jumal, olgu Sinu püha kingitus ja Sinu püha vesi minu pattude andeksandmiseks, mu vaimu valgustamiseks, minu vaimse ja kehalise jõu tugevdamiseks, mu hinge ja keha terviseks, minu alistamiseks. minu kired ja nõrkused, läbi Sinu piiritu halastuse, Sinu kõige puhtama ema ja kõigi Sinu pühakute palvetega. Aamen.

Kas kolmekuningapäeval on vaja vannis käia?

Igal kirikupühal tuleb vahet teha selle tähenduse ja selle ümber kujunenud rahvatraditsioonide vahel. Issanda ristimise pühal on peamine asi kolmekuningapäev, see on Ristija Johannese Kristuse ristimine, Jumala Isa hääl taevast "See on minu armas Poeg" ja Püha Vaim, mis laskub Kristusele tuvi kujul. Kristlase jaoks on sel päeval peamine jumalateenistusel viibimine, Kristuse pühade saladuste tunnistamine ja osadus, ristimisvee vastuvõtmine.

Külmades jääaukudes suplemise väljakujunenud traditsioonid ei ole otseselt seotud kolmekuningapäeva kirikupühaga, ei ole kohustuslikud ja mis kõige tähtsam, ei puhasta inimest pattudest, millest kahjuks meedias palju räägitakse, ja veelgi enam, nad ei tee inimest "ristimiseks".

Mida ateistid ütlevad?

Esimest korda mainib Püha Johannes Krisostomus ristimisvee raviomadusi 4. sajandil. Ja enam kui 17 sajandit on kristluse vastased püüdnud tõestada, et ristimisvee fenomeni pole olemas. Aga see on olemas!

Preestrid õnnistavad vett hõbekaussides ja alumised hõberistid seal ning hõbeioonidel on teatavasti mikroorganismidele kahjulik mõju – seetõttu ei rikne ristimisvesi kaua.

Nõukogude ajal varastati kirikutest kogu hõbe ja praegu on enamikus kirikutes kõik kirikuesemed parimal juhul messingist. Ja messing, nagu teate, ei desinfitseeri midagi. Ja enne revolutsiooni polnud hõbedast kirikuriistu kaugeltki kõigis kirikutes. Lisaks tundub see argument eriti naeruväärne, kui rääkida "jordaanlastest" - vee õnnistamisest kolmekuningapäeva augus. Ühestki kogusest hõbedast ei piisa jõe, järve või veelgi enam mere "desinfitseerimiseks".

Vesi kogutakse veeõnnistamiseks august või õnnistatakse sellesse talvel, kui reservuaarides on minimaalne mikroorganismide arv. Seda soodustavad "kolmukuningapäeva külmad". Seetõttu säilitatakse sellist vett pikka aega.

Ka see ateistide seletus ei kannata kontrolli. Enamikus templites, eriti linnatemplites, ei lähe nad pikka aega "Jordaaniasse", vaid pühitsevad tavalist kraanivett. Veelgi enam, Siberis võib rääkida kolmekuningapäeva külmadest. Venemaa keskpiirkondades ja veelgi enam lõunapoolsetes vabariikides pole sel ajal külmasid. Mis puutub õigeusklikesse riikidesse, näiteks Lähis-Idasse ja Aafrikasse, siis seal on peaaegu alati suvi.

Õigeusu ajaleht, nr 3

Bunini luuletus "Epifaania öö" viitab luuletaja loomingu varasele perioodile. Luuletus valmis lõpuks 1901. aastal. Selle nimi on seotud õigeusu kolmekuningapäevaga, mida uue stiili järgi tähistatakse 19. jaanuaril. Kuid selle puhkusega seostati palju rahvapäraseid legende ja märke. Näiteks usuti, et kui kolmekuningapäeva öösel on tugevad külmad, siis on aasta viljakas. Lapsepõlve veetnud luuletajale olid need märgid kahtlemata tuttavad. Kuid Bunin alustab kolmekuningapäeva kirjeldust, seostamata seda usupühaga. Tundub, et see on lihtsalt öö talvises metsas, täis luulet ja võlu:

Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,

Hallid külmad on tulnud,

Härmatistes, justkui teemantides,

Uinunud, kummardunud, kased.

Meie ees on vaikne ja pühalik pilt, külmunud ruumi kosmos:

Nende oksad külmusid liikumatult,

Ja nende vahel lumisel rinnal,

Otse läbi hõbedase pitsi

Taevast paistab täiskuu.

Selles, kuidas luuletaja kirjeldab lumehange (“lumepõlv”), on tunda kolmekuningapäeva uskumuste kajasid, milles lumele on nii palju ruumi antud. Nii korjasid nad mõnes külas kolmekuningapäeva õhtul lund virnadest, uskudes, et ainult tema suudab lõuendit korralikult valgendada. Mõned uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogutakse põllule lumi ja valatakse kaevu, siis on kaevus vesi aastaringselt. Sellel lumel arvati olevat raviomadused.

Metsa tihnikuid kattis tuisk, -

Tuulevad ainult jäljed ja rajad,

Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,

Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Siin tunneme luuletuses esimest korda inimese kohalolu - üksiku inimese, kes veedab pühadeeelse öö tihedas metsas ja vaatab kaugelt võõra kodu tulesid. Tema silmade läbi näeme lumega kaetud metsa:

Magage salapäraselt tumedad tihnikud,

Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,

Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,

Kus kunagi mürisesid ojad.

Poeetilise intonatsiooni elevuse taga on justkui peidus inimese ammune hirm metsiku looduse saladuste ees. Inimese lõputu üksindus täidab tema hinge täiesti maise hirmuga metsaloomade ees:

Vaikus – isegi oks ei praksu!

Või äkki selle kuristiku taga

Hunt teeb teed läbi lumehangede

Ettevaatlik ja vihjav samm.

Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...

Ja ma seisan, täis ärevust,

Ja ma vaatan pinges tihnikut,

Teeäärsetel jälgedel ja võsadel.

Selles inimese ootuses ei peitu mitte ainult hirm metsalooma ees, vaid ka mingi iidne suhe temaga. Mõlemad on sunnitud võõra pilgu eest metsa peitu pugema. Inimest eristab aga metsalisest mitte ainult hirm looduse, metsasaladuste ees, vaid ka arglik ootus kolmekuningapäeva õhtul mõnele imele:

Valgus metsavahimajast

Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,

Nagu oleks ta metsa alla peitnud

Ja vaikides midagi oodates.

See valgus on nagu eksinud inimhing, kes igatseb päästet ja loodab Jumala halastust. Püüdlus Jumala poole kõlab tähe ülevas ja pühalikus kirjelduses:

Teemant särav ja särav,

Nüüd mängib roheline, siis sinine,

Idas, Issanda aujärjel,

Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Kuigi see toimub kolmekuningapäeva õhtul, meenub meile tahes-tahtmata jõulutäht, mis süttis Päästja sündides. Kolmekuningapäevaga on seotud veel üks märk: kui kolmekuningapäeva õhtul säravad ja põlevad eriti eredalt tähed, siis sünnib palju tallesid (tall on Jeesuse Kristuse sümbol). Üle maailma särav Issanda täht võrdsustab elava ja elutu, patuse ja õige, saates maailmale rahu ja lohutust:

Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal

Kuu tõuseb ja imelises rahus

Jäätunud südaöö külmub

Ja metsa kristallkuningriik!

Siin räägib Bunin kuulsast kolmekuningapäeva pakasest, mil kõik näib külmast helisevat ja habras, kui kesköö näib olevat mingi salapärane pöördepunkt - soojusele, suvele, kuristikku kolisevatele ojadele. Luuletus "Epifaania öö" on kirjutatud peaaegu samaaegselt lugudega "Meliton" ja "Männid". Seetõttu on nende vahel palju ühist. Nii luuletuses kui ka lugudes näib karm ja kaunis metsaruum inimese endasse imavat. "Melitonis" ja "Epifaaniöös" kirjeldatakse võimsasse metsa eksinud "lagunenud väravahoonet" – üksildase inimelu sümbolit. Ja "Männides" ja luuletuses on tähekujutis läbiv pilt. Loos "näib kirdeosas olev täht olevat täht Jumala troonil". Need ekspressiivsed visuaalsed kujutised teenivad ühist eesmärki paljastada taeva ebamaist suursugusust inimeste kaduva maailma kohal. Seetõttu kirjeldab luuletus, et all, tähe all, "valgus metsavahimajast väreleb ettevaatlikult ja arglikult". Veelgi enam, erinevalt loost "Meliton" on "Epifaaniöös" tegemist isikupäratu valgusega, vihjega inimese väiksusele ja üksindusele looduse ja Jumala ees.

Ivan Bunin - luule

Kolmekuningapäeva õhtu

Hallid külmad on tulnud,

Uinunud, kummardunud, kased.
Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Just läbi pitsihõbeda,
Taevast paistab täiskuu.
Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja kummaliselt hiilivad varjud,
Okste all lumes mustamine.
Metsa tihnikuid kattis tuisk, -
Ainult jäljed ja rajad kallavad.
Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.
Hallikarvaline lumetorm uinutas
Metsa laulu saatel on mets tühi,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.
Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.

Ja võib-olla selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede

Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan pinges tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,
Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Mustrid koovad kuuvalguses
Kõik tundub mulle midagi elavat,
Kõik näeb välja nagu loomad jookseksid.
Valgus metsavahimajast
Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Nagu oleks ta metsa alla peitnud
Ja vaikides midagi oodates.
Teemant särav ja särav,
Nüüd mängib roheline, siis sinine,
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal

Jäätunud südaöö külmub
Mina olen metsa kristallkuningriik!

Bunini luuletus "Epifaania öö" viitab luuletaja loomingu varasele perioodile. Luuletus valmis lõpuks 1901. aastal.

Selle nimi on seotud õigeusu kolmekuningapäevaga, mida uue stiili järgi tähistatakse 19. jaanuaril. Kuid selle puhkusega seostati palju rahvapäraseid legende ja märke. Näiteks usuti, et kui kolmekuningapäeva öösel on tugevad külmad, siis on aasta viljakas. Lapsepõlve veetnud luuletajale olid need märgid kahtlemata tuttavad. Kuid Bunin alustab kolmekuningapäeva kirjeldust, seostamata seda usupühaga. Tundub, et see on lihtsalt öö talvises metsas, täis luulet ja võlu:

Tume kuusemets lumega, nagu karusnahk,
Hallid külmad on tulnud,
Härmatistes, justkui teemantides,
Uinunud, kummardunud, kased.

Meie ees on vaikne ja pühalik pilt, külmunud ruumi kosmos:

Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Otse läbi hõbedase pitsi
Taevast paistab täiskuu.

Selles, kuidas luuletaja kirjeldab lumehange (“lumepõlv”), on tunda kolmekuningapäeva uskumuste kajasid, milles lumele on nii palju ruumi antud. Nii korjasid nad mõnes külas kolmekuningapäeva õhtul lund virnadest, uskudes, et ainult tema suudab lõuendit korralikult valgendada. Mõned uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogutakse põllule lumi ja valatakse kaevu, siis on kaevus vesi aastaringselt. Sellel lumel arvati olevat raviomadused.

Metsa tihnikuid kattis tuisk, -
Tuulevad ainult jäljed ja rajad,
Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Siin tunneme luuletuses esimest korda inimese kohalolu - üksiku inimese, kes veedab pühadeeelse öö tihedas metsas ja vaatab kaugelt võõra kodu tulesid. Tema silmade läbi näeme lumega kaetud metsa:

Magage salapäraselt tumedad tihnikud,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.

Poeetilise intonatsiooni elevuse taga on justkui peidus inimese ammune hirm metsiku looduse saladuste ees. Inimese lõputu üksindus täidab tema hinge täiesti maise hirmuga metsaloomade ees:

Vaikus – isegi oks ei praksu!
Või äkki selle kuristiku taga
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatlik ja vihjav samm.
Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan pinges tihnikut,
Teeäärsetel jälgedel ja võsadel.

Selles inimese ootuses ei peitu mitte ainult hirm metsalooma ees, vaid ka mingi iidne suhe temaga. Mõlemad on sunnitud võõra pilgu eest metsa peitu pugema. Inimest eristab aga metsalisest mitte ainult hirm looduse, metsasaladuste ees, vaid ka arglik ootus kolmekuningapäeva õhtul mõnele imele:

Valgus metsavahimajast
Vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Nagu oleks ta metsa alla peitnud
Ja vaikides midagi oodates.

See valgus on nagu eksinud inimhing, kes igatseb päästet ja loodab Jumala halastust. Püüdlus Jumala poole kõlab tähe ülevas ja pühalikus kirjelduses:

Teemant särav ja särav,
Nüüd mängib roheline, siis sinine,
Idas, Issanda aujärjel,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Kuigi see toimub kolmekuningapäeva õhtul, meenub meile tahes-tahtmata jõulutäht, mis süttis Päästja sündides. Kolmekuningapäevaga on seotud veel üks märk: kui kolmekuningapäeva õhtul säravad ja põlevad eriti eredalt tähed, siis sünnib palju tallesid (tall on Jeesuse Kristuse sümbol). Üle maailma särav Issanda täht võrdsustab elava ja elutu, patuse ja õige, saates maailmale rahu ja lohutust:

Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Jäätunud südaöö külmub
Ja metsa kristallkuningriik!

Siin räägib Bunin kuulsast kolmekuningapäeva pakasest, mil kõik näib külmast helisevat ja habras, kui kesköö näib olevat mingi salapärane pöördepunkt - soojusele, suvele, kuristikku kolisevatele ojadele. Luuletus "Epifaania öö" on kirjutatud peaaegu samaaegselt lugudega "Meliton" ja "Männid". Seetõttu on nende vahel palju ühist. Nii luuletuses kui ka lugudes näib karm ja kaunis metsaruum inimese endasse imavat. "Melitonis" ja "Epifaaniöös" kirjeldatakse võimsasse metsa eksinud "lagunenud väravahoonet" – üksildase inimelu sümbolit. Ja "Männides" ja luuletuses on tähekujutis läbiv pilt. Loos "näib kirdeosas olev täht olevat täht Jumala troonil". Need ekspressiivsed visuaalsed kujutised teenivad ühist eesmärki paljastada taeva ebamaist suursugusust inimeste kaduva maailma kohal. Seetõttu kirjeldab luuletus, et all, tähe all, "valgus metsavahimajast väreleb ettevaatlikult ja arglikult". Veelgi enam, erinevalt loost "Meliton" on "Epifaaniöös" tegemist isikupäratu valgusega, vihjega inimese väiksusele ja üksildusele looduse ja jumala ees.

Luuletuses "Epifaania öö" on ühendatud kristlik maailmanägemus ja talupoeglik, rahvalik loodustunnetus. Bunin näitab meile looduse ilu ja suursugusust, mis on inspireeritud inimesest ja Jumala plaanist.

Ivan Bunin
"koer"
Unistus unistus. Kõik on kitsam ja hämar
Sa vaatad kuldsete silmadega
Tuisuhoovi, raami külge kleepunud lume juurde,
Kajavate, suitsevate paplite luudadel.

Ohkades kõverdasid end soojemaks
Minu jalge ees – ja sa arvad... Meie ise
Me piiname end - teiste väljade igatsusega,
Teised kõrbed ... väljaspool Permi mägesid.

Mäletate, mis on mulle võõras:
Hall taevas, tundra, jää ja katkud
Sinu külmal metsikul küljel
Kuid ma jagan teiega alati oma mõtteid:
Olen mees: nagu jumal, olen hukule määratud
Tunda kõigi maade ja kõigi aegade igatsust.

Filosoofiline algus on paljudes teostes olemasIvan Bunin aga on seda suundumust kõige selgemalt näha luuletustes, mida luuletaja luges kõige mugavamal viisil oma mõtete ja tunnete väljendamiseks. Bunin tõmbab sageli paralleeli inimeste ja loomade vahel, püüdes endale ja teistele tõestada, et iga Jumala looming on varustatud hingega, mis teab, kuidas armastada, kannatada, muretseda ja olla tänulik. Sellise arutluse näiteks on luuletus kirjutatud augustis 1909. Praegu viibib Bunin Jeletsis, kus ta rendib suveks suvilat, lootes viljakalt tööd teha. Külm ja vihmane suvi toob aga luuletajasse melanhoolia. Ühel õhtul kirjutab ta luuletuse"Koer", mis on pühendatud Siberi laikale . Bunin esitab aga oma riimilist narratiivi nii, nagu oleks ta dialoogis omaenda koeraga. Pealegi teeb ta aasta jooksul tõsiseid korrektiive, osutades "tuisuhoovile, raami külge kleepunud lumele". Selles pole midagi üllatavat, kuna Bunin, kes on sunnitud maamajas välja tulemata istuma, kogeb tõelist melanhoolia. Ta annab nimetule koerale samad tunded, pöördudes tema poole sõnadega: "Unista, unista." Luuletaja teab kindlalt, et ka õuekoer võib kogeda kogu tunnete spektrit. Mis puutub Maxim Gorki taolistesse, siis tema kollastes silmades nägi Bunin korduvalt igatsust, mille ta omistas minevikumälestustele. "Hall taevas, tundra, jää ja katkud" - see häiribki autori sõnul koera hinge. Ja ta tõmbab kohe analoogia iseendaga, tehes hämmastava avastuse: ta ise pole sellest koerast parem, kuna ta mõtted on kaugel Venemaa tagamaast ja vaevlevad ka "igatsuses teiste põldude, teiste kõrbete järele".

Leides ühiseid jooni inimese ja looma vahel, seab Bunin inimesed siiski koerast pisut kõrgemale. Ta selgitab seda sellega, et ta jalge ette kerranud koer kannatab selle all, et ta ei saa põhja poole tagasi pöörduda, ning on sunnitud oma viimaseid elupäevi elama võõral maal. Koer aga ei suuda mõista, mis praegu inimese hinges toimub, ta ei suuda kaastunnet üles näidata. Samas tunnistab autor: "Jagan teiega alati oma mõtteid." Bunin märgib, et inimene on kõrgeim olend maa peal, seetõttu on ta "mõistetud tundma kõigi maade ja kõigi aegade igatsust", sõltumata tema enda soovidest.

Üksindus

Ja tuul ja vihm ja udu
Külma kõrbevee kohal.
Siin suri elu kevadeni,
Kuni kevadeni on aiad tühjad.
Olen suvilas üksi. ma olen tume
Molbert taga ja läbi akna puhumine.

Eile sa olid minuga
Aga sa oled minuga juba kurb.
Vihmase päeva õhtul
Sa tundud mulle naisena...
Noh, hüvasti! Millalgi enne kevadet
Ma elan üksi - ilma naiseta ...

Täna lähevad need lõputult edasi
Ühed ja samad pilved – hari harja järel.
Sinu jalajälg vihma käes verandal
Kohendatud, veega täidetud.
Ja mul on valus üksinda vaadata
Hilises pärastlõunases hallis pimeduses.

Tahtsin hüüda:
"Tule tagasi, ma olen sinuga sugulane!"
Kuid naise jaoks pole minevikku:
Ta langes armastusest välja ja muutus talle võõraks.
Noh! Panen kamina põlema, joon...
Oleks tore koer osta.

Üksinduse teema on vene poeedi ja kirjaniku Ivan Bunini loomingu üks võtmeid. Seda tunnet kogevad tema teostes paljud tegelased, mis on seletatav autori enda meeleseisundiga, kes jäi aastaid tunnustamata geeniuseks nii kodu- kui ka välismaal, kus veetis oma ülejäänud elu. 1903. aasta suvel loodud luuletus "Üksindus" on aga vaid osaliselt autobiograafiline. Ivan Bunin pühendas selle oma sõbrale, Odessa kunstnikule Pjotr ​​Nilusele, keda ta nimetas ainult "maalipoeediks".

See teos on kirjutatud Ivan Bunini järjekordse välisreisi ajal – ta veetis 1903. aasta suve tolmuses ja kuumas Konstantinoopolis, eemal sõpradest ja sugulastest. Hoolimata asjaolust, et see loomeperiood oli tema jaoks üks viljakamaid, kannatas Ivan Bunin, nagu ka tema luuletuse kangelane, üksinduse käes. Niisiis,Pühendades selle teose Peter Nilusele, näib autor olevat selle ja oma saatuse sidunud nähtamatu niidiga, rõhutades, et üksi olemine on enamik loomeinimesi, kes jäävad oma elu jooksul vääriti mõistetavaks isegi neile, keda nad peavad oma sõpradeks. ja armastajad.

Väärib märkimist, et enne Konstantinoopoli reisimist koges Ivan Bunin sügavat emotsionaalset tragöödiat, lahkudes oma naisest Anna Tsaknist. Isiklik draama jättis tema loomingusse sügava jälje, kuna sel perioodil tundus Bunini elu sünge ja värvitu ning, mis kõige tähtsam, tähenduseta. Seetõttu pole imestada, et kõrgsuvel kirjutatud luuletus “Üksindus” hingab sügiskülma ja lootusetusega, see on kujundatud hallides toonides ning maalilise taustana on kasutatud tuult, vihma ja udu. Autor kannab selle teose süžee üle pimedasse sügispäeva, mil tema kangelane jääb mahajäetud dachasse ja "tal on valus vaadata üksi hilislõunasesse halli udusse."Tume maastik akna taga, külm ja niiskus on vaid saatjaskond, mis ainult rõhutab vaimset segadust. , selle teose iseloomu melanhoolia ja tühjus. Järk-järgult, rida-realt, jutustab autor oma kangelase isiklikust tragöödiast, kes läheb lahku oma armastatud naisest. Suhete purunemise põhjus on väga banaalne - ta lihtsalt ei huvitanud seda, keda ta tegelikult oma naiseks pidas. Illusioonid aga varisesid tolmuks ja üksindusest sai romaani loogiline järeldus.

See ei hirmuta aga ei autorit ega tema kangelast, kes on sellise olukorraga juba ammu leppinud. Seetõttu ei püütud armastatut hoida ja talle ei tehtud ainsatki etteheidet. Vaid kurb tõdemus lahkumineku fait accompli, aga ka habras lootus “kevadeni kuidagi ellu jääda”, kui mahajäetud puhkeküla taas puhkajate häält täitub ja talveunest ärkab.

Luuletuse "Üksindus" tegelane ei kavatse sündmuste käiku kiirendada, ta võtab oma saatuse vastu hämmastava alandlikkuse ja mõningase ükskõiksusega. "Noh! Ma ujutan kamina üle, ma joon ... ”, - selline on Bunini ja tema töö kangelase vastus maailmale ja inimestele, kes neid nii julmalt kohtlesid. Seetõttu on luuletuse viimane stroof, et sellises olukorras oleks tore koer hankida, varjatud vihje sellele, et tõenäoliselt loom oma omanikku ei reeda. Inimesed,eriti naised, mitte ainult ei reeda kergesti, vaid unustavad koheselt ka need, keda nad kunagi armastasid, kuna Ivan Bunini sõnul pole nende jaoks minevikku lihtsalt olemas.. Ja meid ümbritsev maailm on põimitud hetkeihadest ja aistingutest ning selles pole kohta tõelisel ja sügaval tundel.

VIIMANE Kimalane

Must sametkimalane, kuldne mantel,

Leinakalt sumisedes meloodilisest keelpillist,

Miks te lennate inimmajja

Ja nagu sa igatsid mind?

Aknast väljas on valgust ja soojust, aknalauad on heledad,

Viimased päevad on rahulikud ja kuumad,

Lenda, hoo - ja kuivatatud tataris,

Punasel padjal magama.

Inimmõtte tundmine pole teile antud,

Et põllud on ammu tühjad,

Et varsti puhub sünge tuul umbrohu sisse

Kuldne kuiv kimalane!

Bunini luuletuse "Viimane kimalane" analüüs

Sügis seostub inimestel alati pikaks talviseks talveuneks valmistuva looduse rabamisega. Vaadates aga, kuidas koltunud lehed langevad, tabavad paljud end mõtlemast omaenda vanadusele. Tõepoolest, need kaks nähtust on omavahel tihedalt seotud ja neid ühendab lõpptulemus – surm. Ja just sel teemal armastavad väga arutleda kirjanikud, kes mitte ainult ei tõmba assotsiatiivseid paralleele, vaid püüavad leida vastust ka küsimusele, miks maailm on just nii korraldatud.

Ivan Buninil on sarnane arutlusluuletus. Autor kirjutas oma "Viimase kimalase" 1916. aasta sügisel, aimamata, et mõne kuu pärast langeb Venemaa revolutsiooni kaosesse ja sureb tegelikult sellisel kujul, nagu luuletaja oli väga kallis. Raske öelda, kas Bunin nägi midagi sarnast ette. Kuid tõsiasi, et selle luuletuse kirjutamise ajal oli ta üsna masenduses ja masenduses, on väljaspool kahtlust.

“Must sametkimalane, kuldne mantel, leinakalt sumisev meloodilisest nöörist,” loovad need luuletuse esimesed read erilise atmosfääri, mitte ainult ei häälesta lüürilist ja filosoofilist meeleolu, vaid näitavad ka, et autor tajub ümbritsevat maailma. läbi oma isiklike kogemuste prisma. Arendades eksistentsi nõrkuse üle arutlemise teemat, otsib Bunin kimalasest liitlast, kes saaks temaga jagada valutavat melanhoolia ja kurbust, mis on inspireeritud India suve viimastest soojadest päevadest. Autor, erinevalt kimalasest, on aga hästi kursis universumi seadustega ning mõistab suurepäraselt, milline saatus seda kaunist ja üllast putukat ees ootab. Seetõttu püüab ta olla temaga äärmiselt südamlik ja kannatlik, märkides: "Lendage, nutke - ja kuivanud tatari naises
punasel padjal, maga.

Mis edasi saab, pole raske arvata. Buninil puuduvad illusioonid ja seetõttu on ta veendunud, et "et tuul puhub varsti umbrohu sisse sünge kuiva kuldse kimalase!" See idee tekitab autoris aga väga vastakaid tundeid. Ühest küljest on tal sellest sametiselt sumisevast olevusest väga kahju, teisalt aga teab poeet, et ta ei saa midagi muuta. Seetõttu kogeb Bunin viimase kimalasega hüvasti jättes kerget kurbust, mis suunab mõtted hoopis teises suunas. "Inimese mõtte tundmine pole teile antud," märgib poeet kimalasele viidates. Ta ise ei suutnud veel lõpuni mõista, miks sügise saabumine nii palju kurbust ja kahtlust tekitab. Aga luuletaja teab kindlalt, et kunagi tuleb aeg ja tema ise on selle kimalase rollis, kes imedesse uskudes ühel päeval magusas unenäos uinub, et tolmuks muutuda. Bunin näeb ette, et Venemaaga juhtub peagi midagi sarnast, seetõttu saab selles luuletuses korraga jälgida kahte paralleeli, millest viimane põhineb autori sisetundel ja ähmastel eelaimustel. Kuid need osutuvad nii täpseteks ja tõesteks, et ei jäta kahtlust Bunini võimes näha tulevikku ega tekita illusioone, et see on pilvitu.

(Illustratsioon: Sona Adalyan)

Luuletuse "Epifaania öö" analüüs

Ivan Aleksejevitš Bunin on kuulus vene luuletaja, prosaist ja tõlkija. Ta sündis aadliperekonnas ja õppis gümnaasiumis. Oma esimesi luuletusi hakkas ta kirjutama 8-aastaselt. 1887. aastal avaldas ta esimest korda oma teosed. Ta pälvis kaks korda Puškini auhinna. Hiljem emigreerus välismaale. Ja ta kirjutas seal oma kuulsaimad teosed. Bunin pälvis Venemaal esimest korda Nobeli kirjandusauhinna.

Paljud luuletajad kirjutasid talvest ja talvepühadest. Näiteks Boriss Pasternaki "Talveöö", Tjutševi "Lummav talv", Puškini "Talv nõid tuleb"... Kõik laulusõnad lumehelveste hunnikus ja veehoidlate säravad peeglid nägid midagi maagilist, ainulaadne, maagiline.

Kolmekuningapäev on kristlase jaoks väga oluline püha. Sel päeval tahan ma uskuda, et juhtub mõni erakordne ime. Luuletuse meeleolu võib jagada kaheks osaks. Esimeses osas kirjeldab luuletaja salapärast, salapärast talvist loodust. Pealegi eksisteerib mets justkui iseenesest. Alles neljandas stroofis märkame selles metsas mehe kohalolekut:

Metsa tihnikuid kattis tuisk, -

Tuulevad ainult jäljed ja rajad,

Mändide ja kuuskede vahelt ära joostes,

Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Luuletuse esimeses osas on loodus mingi elusolend. See eesmärk saavutati tänu kehastustele: "kased uinutasid", "oksad külmusid", "kuu vaatab", "jäljed jooksevad minema", "tihikud magavad". Lisaks on esimene osa rikas eredate epiteetide poolest: “tume kuusemets”, mets “läbi, liikumatu ja valge”, “metsik tuisu laul”. Need epiteedid loovad sünge õhkkonna ja eskaleerivad olukorda veidi, valmistades meid ette millekski ohtlikuks. Luuletuse teist osa täidab ärevus ja ärevus, aupaklik hirm metslooma ees, kes suudab tihnikust vaadata.

Vaikus – isegi oks ei krõbise!

Ja võib-olla selle kuristiku taga

Hunt teeb teed läbi lumehangede

Ettevaatlik ja vihjav samm.

Vaikus - ja võib-olla on ta lähedal ...

Ja ma seisan, täis ärevust,

Ja ma vaatan pinges tihnikut,

Teeäärsetel jälgedel ja võsadel.

Ärevuse meeleolu rõhutab alliteratsioon - häälik "r" esineb stroofides üha sagedamini. Justkui uriseb see metsaline põõsastesse peitu pugedes. Kangelase hirme rõhutab antitees "Vaikus, - ja võib-olla on ta lähedal ...". Ta kardab seda hunti. Ta kardab, kuid imetleb metsa, kuhu ta sattus, mida rõhutatakse viimases stroofis hüüatuse abil:

Ja metsa kohal, kõrgemal ja kõrgemal

Kuu tõuseb ja imelises rahus

Jäätunud südaöö külmub

Ja metsa kristallkuningriik!

Luuletus on omal moel muusikaline. See on kirjutatud kolme jalaga anapaest, mis annab teosele sujuvuse, isegi mingi musikaalsuse. Loodus on tugevam ja targem kui üksildane inimene. Ja mees tunnistab seda. Just seda mõtet Bunin oma luuletuses rõhutab.

Toode meeldis mulle. Kujutluses kerkisid erksad pildid talvisest metsast, tänu väljendusvahenditele pani autor teda tundma, mida tundis tema kangelane. Üldiselt annab Bunin oma teostes meile ettekujutuse oma aja inimeste elust, elust, muredest ja muredest. See mees oli oma ala tõeline meister.