Rahvaelu pilt Nekrassovi luuletuses on see, kellel on Venemaal hea elada. Pilte vene elust Nekrasovi loomingus (Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal”) põhjal Kes elab Venemaal hästi Nekrasov N

Luuletuse "Kellel on Venemaal hea elada" idee dikteerib elu ise. N. A. Nekrasov tundis teravalt oma aja "haigeid" küsimusi. See ajendas luuletajat looma rahvaraamatu.

Nekrasov pühendas luuletusele palju aastaid väsimatut tööd. Selles püüdis ta anda lugejale võimalikult täielikku teavet vene rahva, 1861. aasta reformijärgse talurahva elus toimunud protsesside kohta.

Rahva olukorra joonistavad juba luuletuse alguses selgelt välja nende kohtade nimed, kust on pärit “talupojad-tõeotsijad”, “ajutiseks kohustuseks”, “Pingutatud kubermang, Terpigorevi rajoon, tühi volost, alates külgnevad külad - Zaplatova, Dyrjavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Viljade ikaldus. "Rännates läbivad talupojad hirmunud, mahalastud ja kirjaoskamatute provintsid. Need nimed räägivad enda eest.

Luuletuse paljudel lehekülgedel on kujutatud rahva õigusteta, rõõmutut elu. Külad - "kadestamatud külad, ükskõik mis onn - rekvisiidiga, nagu kerjus karguga ..."

Pilte rahvaelust on kujutatud lauludes "Näljane", "Corvee", "Sõduri oma", "Merry", "Soolane".

Nii näidatakse ühes laulus reformieelset talupoega:

Vaene, hoolitsemata Kalinushka,

Tal pole midagi uhkeldada

Värvitud on ainult tagakülg

Jah, sa ei tea särgi taga.

Bastist väravani

Nahk on kõik rebenenud

Kõht paisub sõkaldest,

väänatud, väänatud,

Lõigatud, piinatud

Vaevalt Kalina rändab ...

1861. aasta reform ei parandanud rahva olukorda ja asjata ei ütle talupojad selle kohta:

Sa oled hea, kuninglik kiri,

Sinust ei ole meist kirjutatud.

Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei ole kõhu täis söönud, ilma soolata lörtsitud". Muutunud on vaid see, et nüüd kisub neid peremehe asemel volost.

Talupojamaailm näib peatükis "Joobnud öö" äärmiselt alasti, kogu joovastavas otsekohesuses ja otsekohesuses. Ebatavaline "purjus" öö harutab keeled lahti:

Sumin! Et meri on sinine,

Vaikus tõuseb

Populaarne kuulujutt.

Peaaegu iga koopia on süžee, tegelane. Peatükk sisaldab minu arvates palju lugusid. Kas pole täpne pilt pereelu metsikust despotismist, mis koorub välja kahe naise tülist:

Mu vanem õemees murdis ribi,

Keskmine väimees varastas palli,

Sasipundar on sülg, aga mõte on selles,

Sellesse oli pakitud viiskümmend dollarit,

Ja noorem väimees võtab kõik,

Vaata, ta tapab, ta tapab ...

Kuid kas naise Daryushka saatus pole mõne fraasi põhjal selge, kuigi temast pole lugu:

Sa oled kõhnaks jäänud, Darjuška!

Mitte spindel, sõber!

See on see, mis rohkem keerleb

Läheb paksemaks

Ja ma olen nagu igapäevane...

Just soov näidata kogu rahva Venemaad tõmbas Nekrassovi sellisele pildile, kuhu võiks koguneda palju rahvast. Nii ilmus peatükk "Maaelu laat". See on olnud pikka aega. Ja suvel tulid hulkurid laadale, mis tõi kokku palju rahvast. See on rahvapidu, massipüha:

Müra, laula, vandu,

See kõigub, veereb.

Võitlemine ja suudlemine

Puhkuserahvas.

Ümberringi on värviline, punane, särgid lilli täis, kleidid punased, paeltega palmikud6 "Kevadpäike mängib, naljakas, vali, pidulik."

Kuid inimeste seas on palju tumedat, inetut ja inetut:

Kogu sellel rajal

Ja mööda ringteid,

Kuni silmast piisas

Roomas, lamas, ratsutas,

Purjus inimesed vedelesid...

Maaelu messi talupojamaailm lõpeb looga Yakima Nagost. Ta ei räägi messi külastajatest, vaid kogu töömeeste maailmast. Yakim ei nõustu oma peremehe Pavlusha Veretennikoviga, kuid väljendab oma talupojatunnet:

Oota, tühi pea!

Häbematu hull uudis

Ära meist räägi!

Kaitstes töölise talupojauhkuse tunnet, näeb Yakim töötava talurahva suhtes ka sotsiaalset ebaõiglust:

Sa töötad üksi

Ja väike töö on läbi -

Vaata, seal on kolm aktsiaomanikku:

Jumal, kuningas ja isand!

Vene naine on Nekrasovi jaoks alati olnud peamine elukandja, rahvusliku eksistentsi sümbol. Seetõttu pööras luuletaja nii palju tähelepanu talunaisele Matryona Timofeevna Korchaginale. Ta räägib oma elust. Kangelanna isiklik saatus laieneb ülevenemaalise piirini. Ta koges kõike ja läbis kõik olekud, mida venelanna võis läbi elada.

Nekrasovskaja talunaine - katsumustest katkematu, pidas vastu. Niisiis avaldub luuletuses rahvaelu väga erinevates ilmingutes. Poeedi jaoks on talupoeg suur kõiges: oma orjalikus kannatlikkuses, igivanas kannatuses, pattudes, lustimises.

Enne Nekrasovit kujutasid paljud inimesi. Samuti õnnestus tal märgata inimestes oma varjatud jõudu ja täiel häälel öelda: "tõuseb lugematu armee". Ta uskus rahva ärkamisse.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasov - 19. sajandi suur vene luuletaja. Suure kuulsuse tõi talle eepiline poeem "Kellele Venemaal on hea elada". Tahaksin selle teose žanri niimoodi määratleda, sest see esitab laialdaselt pilte reformijärgse Venemaa elust.

Seda luuletust on kirjutatud 20 aastat. Nekrassov tahtis selles esindada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuni kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda.

Loomulikult on teoses põhikohal talupojateema ja autorit piinav küsimus on juba pealkirjas: "Kellel peaks Venemaal hästi elama?"

Nekrassovit häirib selles luuletuses mõte võimatust elada nii, nagu elas Venemaa tollal, raskest talupoegade paljust, näljasest, vaesunud talupoja olemasolust Venemaa pinnal, Nekrasov, nagu mulle tundus, teeb seda. ei idealiseeri talupoegi üldse, ta näitab talupoegade vaesust, ebaviisakust ja joobeseisundit.

Kõigile, kes teel kohtuvad, esitavad mehed küsimuse õnne kohta. Nii kujunebki tasapisi õnnelike üksikutest lugudest üldpilt 1861. aasta reformijärgsest elust.

Et seda täielikumalt ja säravamalt edasi anda. Nekrasov otsib koos ränduritega õnnelikku meest mitte ainult rikaste, vaid ka rahva seast. Ja lugeja ette ei astu mitte ainult maaomanikud, preestrid, jõukad talupojad, vaid ka Matryona Timofejevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

Ja peatükis "Õnnelik" on inimeste kujutised ja hapukurgid kõige realistlikumalt edasi antud. Ükshaaval tuleb üleskutse talupoegadelt: "terve plats on rahvast täis" neid kuulates. Ühtegi jutustajat mehed aga ära ei tundnud.

Hei, mehe õnn!

Lekkiv, plaastritega,

Kallustega küürus…

Pärast nende ridade lugemist jõudsin järeldusele, et inimesed kogu Venemaal on vaesed ja alandatud, endiste peremeeste ja tsaari poolt petetud.

Rahva olukorda kujutavad selgelt rändtalupoegade päritolu paikade nimed: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Znobišino, Gorelovo külad.

Nii on luuletuses elavalt kujutatud talurahva rõõmutut, õigustest ilma jäänud, näljast elu.

Ka looduse kirjeldus luuletuses on antud lahutamatus ühtsuses talupoja eluga. Meie kujutluses tekib kujutlus maast, kus pole elu - "ei rohelust, pole rohtu ega lehti"

Maastik tekitab talupoja puuduse, leina tunde. See motiiv kõlab erilise, hinge puudutava jõuga Klini küla, “kadestamatute küla” kirjelduses:

Ükskõik milline onn, toega

Nagu kerjus karguga:

Ja katustelt söödetakse põhku

Scott. Nad seisavad nagu luustikud

Vaene kodus.

Vihmane hilissügis

Nii näevad kikka pesad välja,

Kui nokad välja lendavad

Ja teeäärne tuul

Kased jäävad paljaks

Samamoodi kirjeldatakse Kuzminskoje küla mudaga, kool “tühi, tihedalt pakitud”, onn, “ühes aknas”. Ühesõnaga, kõik kirjeldused on veenvad tõendid, et talupoja elus kogu Venemaal "vaesus, teadmatus, pimedus".

Eriliste talupoegade, nagu Saveli Bogatyr, Matryona Timofejevna, kujutised aitavad aga otsustada, et emake Venemaa on täis vaimsust. Ta on andekas.

Asjaolu, et Nekrasov ühendas oma luuletuses eri klassidest inimesi, muutis minu arvates tollase Venemaa kuvandi mitte ainult ulatuslikuks, vaid ka terviklikuks, säravaks, sügavaks ja isamaaliseks.

Mulle tundub, et luuletus “Kellele on Venemaal hea elada” peegeldab autori oskust reaalsust, reaalsust edasi anda ning kokkupuude sellise kunstiteosega viib mind lähemale kõrgkunstile ja ajaloole.

Nekrasov on sama, nagu oleks selline tohutute võimetega, venelaste, talupojavaludega rinnus talupoeg, kes nii ette võtaks ja oma venelaste sisemust kirjeldaks ja seda oma talupojavendadele näitaks: "Vaadake ennast!" ( Ajaleht "Pravda", 1. oktoober 1913)

Selles avanev lai sotsiaalne panoraam, talupojaelu tõetruu kujutamine hakkab selles teoses domineerima. Eepose süžeest sõltumatuid osi ja peatükke ühendab luuletuse sisemine ühtsus - kujutluspilt rahva elust.

Esimese osa esimesest peatükist algab Venemaa peamise elujõu – rahva – uurimine. Just soov portreteerida kogu rahva Venemaad viis poeedi selliste maalideni, kuhu võis koguneda palju rahvast. See ilmub eriti täielikult peatükis "Maamess".

Rändurid tulid väljakule:

Palju kaupa

Ja ilmselt nähtamatu

Rahvale! Kas pole lõbus?

Nekrasov annab suure osavusega edasi vene pidustuste hõngu. Tekib tunne, et osalete sellel puhkusel otse, justkui kõnniksite kirju rahvahulga seas ja neelaksite universaalse rõõmu, puhkuse õhkkonda. Kõik ümberringi liigub, mürab, karjub, mängib. Ja siin on episood, mis kinnitab ideed rahvusliku iseloomu moraalsest tugevusest ja ilust. Talupojad on rahul Veretennikovi teoga, kes kinkis Vavila lapselapsele kingad:

Aga teised talupojad

Nii et nad olid pettunud

Nii õnnelik, nagu kõik

Ta andis rubla!

Rahvaelu pildid pole mitte ainult lõbu, rõõm, pidu, vaid ka selle tume, inetu, "kole" pool. Lõbust sai purjuspäi.

Roomas, lamas, ratsutas,

Purjus vedeles,

Ja kostus oigamine!

Tee on rahvast täis

Mis hiljem on koledam:

Üha sagedamini kohatakse

Pekstud, roomanud

Lamades kihina.

"Jõi" ja mees, kes "mõtles kirvele", ja "vaikne" tüüp, kes mattis maasse uue aluskarva, ja "vana", "purjus naine". Rahvahulga ütlused annavad tunnistust inimeste pimedusest, teadmatusest, kannatlikkusest ja alandlikkusest. Talupoegade maailm näib äärmiselt alasti kogu joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Vahetuvad sõnad, fraasid, kiired dialoogid ja hüüded tunduvad olevat juhuslikud ja ebajärjekindlad. Kuid nende hulgas on märgata teravaid poliitilisi märkusi, mis annavad tunnistust talupoegade soovist ja võimest oma olukorda mõista.

Sa oled hea, kuninglik kiri,

Sinust ei ole meist kirjutatud.

Ja siin on pilt kollektiivsest tööst - "rõõmsat niitmist". Teda on imbunud pidulik ja helge tunne:

Tumedad inimesed!

Seal on valged

Naiste särgid, aga värvilised

Agiilsed punutised.

Töörõõm on tunda kõiges: "kõrge rohi", "nobedad patsid", "rõõmus niitmine". Niitmise pilt tekitab idee inspireeritud tööst, mis on võimeline kordama imesid:

Pühkimised on heinategu

Need lähevad õiges järjekorras:

Kõik kokku viidud

Patsid välkusid, tinistasid.

Peatükis "Õnnelik" näitas Nekrasov rahvale juba kui "maailma", s.t. kui midagi organiseeritud, teadlikku, mille jõuga ei suuda võistelda ei kaupmees Altõnnikov ega šikaaniametnikud ("Kaval, ametnikud on tugevad ja nende maailm on tugevam, kaupmees Altynnikov on rikas, kuid ta ei suuda maistele vastu panna riigikassa").

Rahvas võidab organiseeritud tegevusega majandusvõitluses ja käitub aktiivselt (küll spontaanselt, kuid siiski otsustavamalt) poliitilises võitluses. Selles luuletuse peatükis rääkis kirjanik, kuidas mõisniku Obrubkovi pärand mässas hirmunud provintsis, Nedõkhanjevi maakonnas, Stolbnyaki külas. Ja järgmises peatükis ("Maaomanik") ütleb luuletaja taaskord "terava mõistusega" rahvale irooniliselt: "Küla mässas vist kuskil üle tänutunde!"

Nekrasov jätkab kangelase kollektiivse kuvandi taastamist. See saavutatakse ennekõike rahvastseenide meisterliku kujutamisega. Kunstnik ei peatu pikka aega üksikute talupoegade masside näitamisega. Talupojateadvuse kasv avaldub nüüd ajaloolises, sotsiaalses, igapäevases ja psühholoogilises mõttes. Seda peab ütlema rahva vastuolulise hingeelu kohta. Talupoegade massis on vanaproua, "populaarne, ühesilmne", kes näeb naerisaagis õnne, "medalitega sõdur", rahul, et ta lahingutes ei hukkunud, vürst Peremetevi õu, uhke podagra - üllas haigus. Rändurid, õnneotsijad, kuulavad kõiki ja nende hulgast saavad kõrgeimad kohtunikud. Nagu ta mõistab kohut näiteks õukonnavürst Peremetjevi üle. Kärnkonnalakkuja jultumus ja kõrkus tekitab talupoegade põlgust, nad ajavad ta eemale ämbrist, kust maalaadal "õnnelikke" kostitatakse. Silmist ei saa lasta, et purjusöö piltide vahel virvendab taas Peremetjevi "armastatud ori". Teda piitsutatakse varguse eest.

Kust ta kinni püütakse – siin on tema otsus:

Kohtusid kolm tosinat kohtunikku

Otsustasime kinkida viinapuu,

Ja igaüks andis ühe viinapuu.

Pole juhus, et pärast inimeste usaldusstseenide joonistamist öeldi nii: Yermil Girinile antakse veski ostmiseks kviitungiteta raha ja samamoodi – aususe nimel – ta tagastab need. See kontrast viitab talurahva masside moraalsele tervisele, nende moraalireeglite tugevusele isegi pärisorjuse õhkkonnas. Talupoja naise Matrena Timofeevna kujutis võtab luuletuses suure ja erilise koha. Lugu selle kangelanna osalusest on lugu venelannast üldiselt. Oma abielust rääkides räägib Matrena Timofejevna iga talunaise abielust, kogu nende suurest rahvahulgast. Nekrasovil õnnestus kangelanna eraelu ühendada massieluga, neid tuvastamata. Nekrasov püüdis kogu aeg kangelanna kuvandi tähendust laiendada, justkui hõlmaks võimalikult palju naiste saatusi. See saavutatakse rahvalaulude ja itkude teksti sisse põimimisega. Need peegeldavad rahvaelu iseloomulikumaid jooni.

Laulud ja nutulaulud - see on väike osa luuletuse "Kellele Venemaal on hea elada" kunstilisest originaalsusest. Rahvast võib kirjutada, rahvale kirjutada ainult rahvaluule seaduste järgi. Ja asi pole selles, et Nekrasov pöördus folkloori poole, kasutades rahvakunsti sõnavara, rütmi ja kujundeid. Luuletuses "Kellel on Venemaal hea elada" avaldub ennekõike rahvateema – rahva teeotsingud õnne poole. Ja selle teema kiidab Nekrasov heaks kui juhtivat teemat, mis määrab rahva edasiliikumise. Arvukate inimeste elupiltide taga kõrgub Venemaa kuvand, see "armetu ja külluslik, allasurutud ja kõikvõimas". riigid. Isamaaline tunne, südamlik armastus isamaa ja inimeste vastu täidab luuletuse selle sisemise põlemisega, selle lüürilise soojusega, mis soojendab selle karmi ja tõetruu eepilist narratiivi.

Kirjutamine.

Pilte rahvaelust N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama”

“Kellel on Venemaal hästi elada” on eepiline luuletus. Selle keskel -
reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kakskümmend aastat, kogudes selle jaoks materjali "sõnaga". Luuletus kajastab tavatult laia rahvaelu. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast kuningani. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda. Peamine probleem, töö põhiküsimus, on juba pealkirjas “Kes elab hästi Venemaal” selgelt nähtav - see on õnne probleem.
Nekrasovi luuletus "Kes peaks Venemaal hästi elama" algab küsimusega:
"Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske mõista, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati”, ja need, kel polnud oma maad, langesid veelgi suuremasse orjusesse.
Kogu luuletusest käib läbi mõte niimoodi elamise võimatusest, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See talurahva näljase elu motiiv, kelle “igatsus-häda ammendas”, kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus “Näljane”. Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, ebaviisakust, usulisi eelarvamusi ja joovastust.
Rahva positsiooni kujutavad ülima selgesti paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi rajoon, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dõrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo külad. Luuletus kujutab väga ilmekalt rahva kõledat, jõuetut, näljast elu. “Mehe õnn,” hüüab poeet kibedalt, “laikudest lekkiv, kallustest pungil!” Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei ole kõhtu täis söönud, soolamata toitu lörtsinud". Muutunud on vaid see, et "nüüd võitleb peremehe asemel volost nendega".
Varjamatu kaastundega suhtub autor nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast, õigustest ilma jäänud eksistentsi. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalifriikide maailmast säilitasid pärisorjad, nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, ohverdusvõime ja vaimse õilsuse. Need on Matrena Timofejevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus “tõde otsida”, kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Venemaa on juba ärganud, ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:
Ma ei vaja hõbedat
Pole kulda, aga jumal hoidku
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elu oli lihtne, lõbus
Üle kogu püha Venemaa!
Yakima Nagoys on rahva tõeotsija omapärane tegelane, talupoeg "õige mees". Yakim elab sama töökat kerjuselu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Yakim on aus töötaja, kellel on suur väärikustunne. Yakim on ka tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii viletsalt, nii halvasti elab. Need sõnad kuuluvad talle:
Igal talupojal on
Hing on nagu must pilv
Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik
Sealt kostab äike,
kallab verist vihma,
Ja kõik lõpeb veiniga.
Märkimisväärne on ka Yermil Girin. Kirjaoskaja talupoeg, teenis ametnikuna, sai kogu ringkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja oma huvideta pühendumisega rahvale. Yermil näitas end eeskujuliku koolijuhina, kui rahvas ta sellele kohale valis. Nekrassov ei tee temast aga ideaalset õiglast meest. Ermil, halastades oma nooremale vennale, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal esinemise eest vangi. Ermili kuvand annab tunnistust vene rahvast varitsevatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.
Kuid alles peatükis "Püha Venemaa kangelane Savielius" muutub talupoegade protest mässuks, mis tipneb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile oli endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talurahvarahutused tekkisid spontaanselt vastusena talupoegade julmale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.
Luuletajale pole lähedased mitte tasased ja allaheitlikud, vaid tõrksad ja julged mässajad, nagu Saveliy, “Püha Vene kangelane”, Yakim Nagoi, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, selle keevast protestist rõhumise vastu.
Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja oskas märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude "varjatud sädet" ning vaatas lootuse ja usuga ette:
Armee tõuseb
lugematu arv,
Tugevus mõjutab teda
Hävimatu.
Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenainet Kortšagina Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja orjajärgus inimesi, näiteks “eeskujuliku ustava Jaakobi teenijat”, kes suutis kätte maksta oma kurjategija peremehele ja töökatele talupoegadele "Viimse lapse" peatükkidest, kes on sunnitud vana vürsti Utyatini ees komöödiat katkestama, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja paljudele muudele piltidele. luuletus.
Kõik need kujutised, isegi episoodilised, loovad luuletusest mosaiigi, ereda lõuendi, kajavad üksteist. Seda tehnikat nimetasid kriitikud polüfooniaks. Tõepoolest, rahvaluulematerjalile kirjutatud luuletus jätab mulje vene rahvalaulust, mida esitatakse mitmehäälselt.

"Nekrasov on sama, mis
oleks selline mees, kellel on tohutu
võimed, vene keelega, talupoeg
valud rinnus, mis võiks nii võtta
ja kirjeldas oma venelaste sisemust ja näitas
oma meesvendadele:
"Vaata ennast!"
(Ajaleht "Pravda", 1. oktoober 1913)

Terve elu kandis ta N.A. Nekrassovi idee teosest, millest saaks rahvaraamat, s.o. raamat "kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu", kajastades tema elu tähtsamaid tahke. "Sõna järgi kogus ta selle raamatu jaoks materjali 20 aastat ja töötas seejärel 14 aastat teose teksti kallal. Selle kolossaalse töö tulemuseks oli eepiline poeem "Kes peaks Venemaal hästi elama".
Selles avanev lai sotsiaalne panoraam, talupojaelu tõetruu kujutamine hakkab selles teoses domineerima. Eepose süžeest sõltumatuid osi ja peatükke ühendab luuletuse sisemine ühtsus - kujutluspilt rahva elust.
Esimese osa esimesest peatükist algab Venemaa peamise elujõu – rahva – uurimine. Just soov portreteerida kogu rahva Venemaad viis poeedi selliste maalideni, kuhu võis koguneda palju rahvast. See ilmub eriti täielikult peatükis "Maamess".
Rändurid tulid väljakule:
Palju kaupa
Ja ilmselt nähtamatu
Rahvale! Kas pole lõbus?
Nekrasov annab suure osavusega edasi vene pidustuste hõngu. Tekib tunne, et osalete sellel puhkusel otse, justkui kõnniksite kirju rahvahulga seas ja neelaksite universaalse rõõmu, puhkuse õhkkonda. Kõik ümberringi liigub, mürab, karjub, mängib.
Ja siin on episood, mis kinnitab ideed rahvusliku iseloomu moraalsest tugevusest ja ilust. Talupojad on rahul Veretennikovi teoga, kes kinkis Vavila lapselapsele kingad:
Aga teised talupojad
Nii et nad olid pettunud
Nii õnnelik, nagu kõik
Ta andis rubla!
Rahvaelu pildid pole mitte ainult lõbu, rõõm, pidu, vaid ka selle tume, inetu, “kole” pool. Lõbust sai purjuspäi.
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus vedeles,
Ja kostus oigamine!

Tee on rahvast täis
Mis hiljem on koledam:
Üha sagedamini kohatakse
Pekstud, roomanud
Lamades kihina.
"Jõi" ja mees, kes "mõtles kirvele", ja "vaikne" tüüp, kes mattis maasse uue aluskarva, ja "vana", "purjus naine". Rahvahulga ütlused annavad tunnistust inimeste pimedusest, teadmatusest, kannatlikkusest ja alandlikkusest.
Talupoegade maailm näib äärmiselt alasti kogu joobunud avameelsuses ja otsekohesuses. Vahetuvad sõnad, fraasid, kiired dialoogid ja hüüded tunduvad olevat juhuslikud ja ebajärjekindlad.
Kuid nende hulgas on märgata teravaid poliitilisi märkusi, mis annavad tunnistust talupoegade soovist ja võimest oma olukorda mõista.

Sa oled hea, kuninglik kiri,
Jah, teile ei ole meist kirjutatud ...
Ja siin on pilt kollektiivsest tööst - "rõõmsat niitmist". Teda on imbunud pidulik ja helge tunne:
Tumedad inimesed! Seal on valged
Naiste särgid, aga värvilised
meeste särgid,
Jah hääled, jah kõlisevad
Nobedad punutised…
Töörõõm on tunda kõiges: “kõrge rohi”, “nogar patsid”, “lõbus niitmine”.

kanye
Nobedad punutised…
Töörõõm on tunda kõiges: “kõrge rohi”, “nogar patsid”, “lõbus niitmine”. Niitmise pilt tekitab idee inspireeritud tööst, mis on võimeline kordama imesid:
Pühkimised on heinategu
Need lähevad õiges järjekorras:
Kõik kokku viidud
Patsid välkusid, tinisusid ...
Peatükis "Õnnelik" näitas Nekrasov rahvale juba kui "maailma", s.t. kui midagi organiseeritud, teadlikku, mille tugevusega ei suuda võistelda ei kaupmees Altõnnikov ega šikaaniametnikud (“Kaval, ametnikud on tugevad ja maailm on neist tugevam, kaupmees Altynnikov on rikas, kuid ei suuda siiski vastu panna ilmalik riigikassa”).
Rahvas võidab organiseeritud tegevusega majandusvõitluses ja käitub aktiivselt (küll spontaanselt, kuid siiski otsustavamalt) poliitilises võitluses. Selles luuletuse peatükis rääkis kirjanik, "kuidas mõisniku Obrubkovi pärand mässas hirmunud provintsis, Nedykhanievi maakonnas, Stolbnyaki külas ...". Ja järgmises peatükis ("Maaomanik") ironiseerib "terava mõistusega" poeet taas: "Küla mässas vist kuskil üle tänutunde!".
Nekrasov jätkab kangelase kollektiivse kuvandi taastamist. See saavutatakse ennekõike rahvastseenide meisterliku kujutamisega. Kunstnik ei peatu pikka aega üksikute talupoegade masside näitamisega.
Talupojateadvuse kasv avaldub nüüd ajaloolises, sotsiaalses, igapäevases ja psühholoogilises mõttes.
Seda peab ütlema rahva vastuolulise hingeelu kohta. Talupoegade massis on vanaproua, “poiss, ühesilmne”, kes näeb naerisaagis õnne, “medalitega sõdur”, rahul, et ta lahingutes ei hukkunud, vürst Peremetevi õuemees, uhke podagra üle - üllas haigus. Rändurid, õnneotsijad, kuulavad kõiki ja nende hulgast saavad kõrgeimad kohtunikud.
Nagu ta mõistab kohut näiteks õukonnavürst Peremetjevi üle. Kärnkonnalakkuja jultumus ja kõrkus tekitab talupoegade põlgust, nad ajavad ta eemale ämbrist, kust maalaadal "õnnelikke" kostitatakse. Märkamata ei saa jätta, et purjusöö piltide vahel virvendab taas Peremetijevi "armastatud ori". Teda piitsutatakse varguse eest.
Kust ta kinni püütakse – siin on tema otsus:
Kohtusid kolm tosinat kohtunikku
Otsustasime kinkida viinapuu,
Ja igaüks andis ühe viinapuu.
Pole juhus, et pärast inimeste usaldusstseenide joonistamist öeldi nii: Yermil Girinile antakse veski ostmiseks kviitungita raha ja samamoodi - aususe nimel - tagastab ta selle. See kontrast viitab talurahva masside moraalsele tervisele, nende moraalireeglite tugevusele isegi pärisorjuse õhkkonnas.
Talupoja naise Matrena Timofeevna kujutis võtab luuletuses suure ja erilise koha. Lugu selle kangelanna osalusest on lugu venelannast üldiselt. Oma abielust rääkides räägib Matrena Timofejevna iga talunaise abielust, kogu nende suurest rahvahulgast. Nekrasovil õnnestus kangelanna eraelu ühendada massieluga, neid tuvastamata. Nekrasov püüdis kogu aeg kangelanna kuvandi tähendust laiendada, justkui hõlmaks võimalikult palju naiste saatusi.

naiste saatused. See saavutatakse rahvalaulude ja itkude teksti sisse põimimisega. Need peegeldavad rahvaelu iseloomulikumaid jooni.
Laulud ja nutulaulud on väike osa luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" kunstilisest originaalsusest. Rahvast võib kirjutada, rahvale kirjutada ainult rahvaluule seaduste järgi. Ja asi pole selles, et Nekrasov pöördus folkloori poole, kasutades rahvakunsti sõnavara, rütmi ja kujundeid. Luuletuses “Kellel on Venemaal hea elada” paljastatakse ennekõike rahvateema - inimeste õnnetee otsimine. Ja selle teema kiidab Nekrasov heaks kui juhtivat teemat, mis määrab rahva edasiliikumise.
Arvukate inimeste elupiltide taga on pilt Venemaalt, sellest "armetu ja küllusliku, allasurutud ja kõikvõimsa..." riigist. Isamaaline tunne, südamlik armastus isamaa ja inimeste vastu täidab luuletuse selle sisemise põlemisega, selle lüürilise soojusega, mis soojendab selle karmi ja tõetruu eepilist narratiivi.