Ühiskonna mitmemõõtmeline areng. Ühiskonna klassijaotus peegeldab

Mitmemõõtmeline sotsiaalne areng. Ühiskondade tüpoloogia

Iga inimese ja ühiskonna kui terviku elu muutub pidevalt. Ükski päev või tund, mida me elame, ei sarnane eelmistele. Millal me ütleme, et muutus on toimunud? Siis, kui meile on selge, et üks olek ei võrdu teisega ja on tekkinud midagi uut, mida varem polnud. Kuidas kõik muutused toimuvad ja kuhu need on suunatud?

Igal ajahetkel mõjutavad inimest ja tema assotsiatsioone paljud tegurid, mis mõnikord ei ole üksteisega kooskõlas ja on mitmesuunalised. Seetõttu on raske rääkida ühestki ühiskonnale iseloomulikust selgest, selgelt eristuvast noolekujulisest arengujoonest. Muutusprotsessid toimuvad keerulisel, ebaühtlasel viisil ja nende loogikat on mõnikord raske mõista. Ühiskondlike muutuste teed on mitmekesised ja käänulised.

Sageli puutume kokku sellise mõistega nagu “sotsiaalne areng”. Mõelgem, kuidas muutus üldiselt arengust erineb? Milline neist mõistetest on laiem ja milline spetsiifilisem (selle võib hõlmata mõnda teise, pidada erijuhtum teine)? On ilmne, et mitte iga muudatus ei ole areng. Kuid ainult see, mis hõlmab komplitseerimist, täiustamist ja on seotud sotsiaalse progressi avaldumisega.

Mis juhib ühiskonna arengut? Mis võiks peituda iga uue etapi taga? Nendele küsimustele peaksime otsima vastuseid ennekõike keeruliste sotsiaalsete suhete süsteemist endast, sisemistest vastuoludest, erinevate huvide konfliktidest.

Arenguimpulsid võivad tulla ühiskonnast endast, selle sisemistest vastuoludest ja väljastpoolt.

Väliseid impulsse võivad tekitada eelkõige looduskeskkond ja ruum. Näiteks on tänapäeva ühiskonna tõsiseks probleemiks muutunud meie planeedi kliimamuutused, nn. Globaalne soojenemine" Vastus sellele "väljakutsele" oli mitme maailma riigi vastuvõtmine Kyoto protokolliga, mis nõuab kahjulike ainete atmosfääri heidete vähendamist. 2004. aastal ratifitseeris selle protokolli ka Venemaa, võttes endale kohustuse kaitsta keskkond.

Kui ühiskonnas toimuvad muutused järk-järgult, siis uued asjad kogunevad süsteemi üsna aeglaselt ja vahel ka vaatlejale märkamatult. Ja vana, eelmine on aluseks uue kasvatamisele, mis ühendab orgaaniliselt eelmise jälgi. Me ei tunne konflikte ja vana eitamist uue poolt. Ja alles mõne aja pärast hüüame üllatunult: "Kuidas kõik meie ümber on muutunud!" Me nimetame selliseid järkjärgulisi progressiivseid muutusi evolutsioon. Evolutsiooniline arengutee ei tähenda eelnevate sotsiaalsete suhete järsku katkemist või hävimist.

Väline ilming evolutsioon, on selle rakendamise peamine viis reform. Under reform me mõistame võimutegevust, mille eesmärk on muuta teatud valdkondi, aspekte avalikku elu et anda ühiskonnale suurem stabiilsus ja stabiilsus.

Evolutsiooniline arengutee pole ainus. Mitte kõik ühiskonnad ei suuda lahendada pakilisi probleeme orgaaniliste järkjärguliste ümberkujundamiste kaudu. Kõiki ühiskonnavaldkondi mõjutava ägeda kriisi tingimustes, kui kuhjunud vastuolud lõhkevad sõna otseses mõttes olemasoleva korra, revolutsioon. Iga ühiskonnas toimuv revolutsioon eeldab kvalitatiivset transformatsiooni avalikud struktuurid, vanade tellimuste lammutamine ja kiire innovatsioon. Revolutsioon vabastab olulise sotsiaalse energia, mida ei saa alati kontrollida revolutsiooniliste muutuste algatanud jõud. Tundub, nagu laseksid revolutsiooni ideoloogid ja praktiseerijad "džinni pudelist välja". Seejärel üritavad nad seda “džinni” tagasi ajada, kuid see reeglina ei tööta. Revolutsiooniline element hakkab arenema oma seaduste järgi, tekitades sageli selle loojaid hämmingus.

Seetõttu valitsevad sotsiaalse revolutsiooni käigus sageli spontaansed, kaootilised põhimõtted. Mõnikord matavad revolutsioonid need inimesed, kes seisid oma päritolu juures. Või erinevad revolutsioonilise plahvatuse tulemused ja tagajärjed nii oluliselt algülesannetest, et revolutsiooni loojad ei saa jätta tunnistamata oma lüüasaamist. Revolutsioonidest sünnib uus kvaliteet ning oluline on, et edasised arenguprotsessid saaks õigeaegselt evolutsioonilises suunas üle viia. 20. sajandil toimus Venemaal kaks revolutsiooni. Eriti rängad vapustused tabasid meie riiki aastatel 1917–1920.

Nagu ajalugu näitab, asendati paljud revolutsioonid reaktsiooniga, tagasipöördumisega minevikku. Võib rääkida erinevat tüüpi revolutsioonidest ühiskonna arengus: sotsiaalsetest, tehnilistest, teaduslikest, kultuurilistest.

Revolutsioonide tähtsust hindavad mõtlejad erinevalt. Näiteks saksa filosoof K. Marx, asutaja teaduslik kommunism, pidas revolutsioone "ajaloo veduriteks". Samal ajal rõhutasid paljud revolutsioonide hävitavat, hävitavat mõju ühiskonnale. Eelkõige kirjutas vene filosoof N. A. Berdjajev (1874–1948) revolutsiooni kohta järgmist: „Kõik revolutsioonid lõppesid reaktsioonidega. See on vältimatu. See on seadus. Ja mida ägedamad ja vägivaldsemad olid revolutsioonid, seda tugevamad olid reaktsioonid. Revolutsioonide ja reaktsioonide vaheldumises on mingi võluring.”

Võrreldes ühiskonna ümberkujundamise viise, kuulus kaasaegne Vene ajaloolane P.V. Volobuev kirjutas: „Evolutsiooniline vorm võimaldas esiteks tagada järjepidevuse sotsiaalne areng ja tänu sellele säilitada kogu kogutud rikkus. Teiseks kaasnesid evolutsiooniga, vastupidiselt meie primitiivsetele ideedele, suured kvalitatiivsed muutused ühiskonnas, mitte ainult tootmisjõududes ja tehnoloogias, vaid ka vaimses kultuuris, inimeste elukorralduses. Kolmandaks, evolutsiooni käigus tekkinud uute sotsiaalsete probleemide lahendamiseks võttis ta kasutusele sellise sotsiaalse ümberkujundamise meetodi nagu reformid, mis osutusid oma "kuludelt" lihtsalt võrreldamatuks paljude revolutsioonide hiiglasliku hinnaga. Lõppkokkuvõttes, nagu ajalooline kogemus on näidanud, on evolutsioon võimeline tagama ja hoidma sotsiaalset progressi, andes sellele ka tsiviliseeritud vormi.

Ühiskondade tüpoloogia

Erinevat tüüpi ühiskondade eristamisel lähtuvad mõtlejad ühelt poolt kronoloogilisest printsiibist, märkides ühiskonnaelu korralduses aja jooksul toimuvaid muutusi. Teisest küljest rühmitatakse teatud samal ajal üksteisega koos eksisteerivate ühiskondade tunnuseid. See võimaldab meil luua omamoodi horisontaalse läbilõike tsivilisatsioonidest. Seega, rääkides traditsioonilisest ühiskonnast kui kaasaegse tsivilisatsiooni kujunemise alusest, ei saa jätta märkimata selle paljude tunnuste ja tunnuste säilimist meie päevil.

Kaasaegses sotsiaalteaduses on enim väljakujunenud lähenemine identifitseerimisel kolme tüüpi ühiskondi: traditsiooniline (eelindustriaalne), tööstuslik, postindustriaalne (mõnikord nimetatakse seda tehnoloogiliseks või teabeks). See lähenemine põhineb suuresti vertikaalsel kronoloogilisel lõigul, st eeldab ühe ühiskonna asendamist teisega. ajalooline areng. Sellel lähenemisel on K. Marxi teooriaga ühist see, et see põhineb eelkõige tehniliste ja tehnoloogiliste tunnuste eristamisel.

Millised on iga sellise ühiskonna iseloomulikud jooned ja omadused? Vaatame omadusi traditsiooniline ühiskond- kaasaegse maailma kujunemise alused. Vana- ja keskaegset ühiskonda nimetatakse eelkõige traditsiooniliseks, kuigi paljud selle tunnused on säilinud ka hilisemal ajal. Näiteks Ida-, Aasia- ja Aafrika riigid säilitavad tänapäeval traditsioonilise tsivilisatsiooni märke.

Niisiis, millised on traditsioonilise ühiskonnatüübi põhijooned ja omadused?

Traditsioonilise ühiskonna mõistmisel tuleb märkida keskendumist inimtegevuse meetodite, interaktsioonide, suhtlusvormide, elukorralduse ja kultuuriliste mustrite muutumatul kujul taastootmisele. See tähendab, et selles ühiskonnas austatakse usinasti inimestevahelisi suhteid, töövõtteid, pereväärtusi ja eluviisi.

Inimest seob traditsioonilises ühiskonnas kompleksne sõltuvussüsteem kogukonnast ja riigist. Tema käitumist reguleerivad rangelt perekonnas, klassis ja ühiskonnas tervikuna aktsepteeritud normid.

Traditsiooniline ühiskond Põllumajanduse ülekaalu tõttu majanduse struktuuris on suurem osa elanikkonnast hõivatud põllumajandussektoris, töötades maal, elades selle viljadest. Maad peetakse peamiseks rikkuseks ja ühiskonna taastootmise aluseks on sellel toodetud. Peamiselt kasutatakse käsitööriistu (ader, ader) seadmete ja tootmistehnoloogia uuendamine toimub üsna aeglaselt.

Traditsiooniliste ühiskondade struktuuri põhielement on põllumajanduslik kogukond: maad haldav kollektiiv. Sellise grupi isik on halvasti tuvastatud, tema huvid ei ole selgelt määratletud. Kogukond ühelt poolt piirab inimest, teisalt pakub talle kaitset ja stabiilsust. Sellises ühiskonnas peeti kõige karmimaks karistuseks sageli kogukonnast väljaheitmist, "varjualuse ja vee äravõtmist". Ühiskonnal on hierarhiline struktuur, mis jaguneb sageli poliitiliste ja juriidiliste põhimõtete järgi klassideks.

Traditsioonilise ühiskonna tunnuseks on suletus uuendustele ja muutuste üliaeglane iseloom. Ja neid muutusi ennast ei peeta väärtuseks. Olulisem on stabiilsus, jätkusuutlikkus, esivanemate käskude järgimine. Igasugust uuendust nähakse ohuna olemasolevale maailmakorrale ja suhtumine sellesse on äärmiselt ettevaatlik. "Kõigi surnud põlvkondade traditsioonid hõljuvad elavate meelte õudusunenägu."

Tšehhi õpetaja J. Korczak märkis traditsioonilisele ühiskonnale omast dogmaatilist eluviisi: “Mõttekus kuni täieliku passiivsuseni, kuni kõigi õiguste ja reeglite eiramiseni, mis ei ole muutunud traditsiooniliseks, mida pole pühitsetud võimude poolt ega juurdunud kordamisest. päevast päeva... Kõik võib muutuda dogmaks – ka maa ja kirik ja isamaa, voorus ja patt; võib olla teadus, sotsiaalne ja poliitiline tegevus, rikkus, igasugune vastasseis..."

Traditsiooniline ühiskond kaitseb usinalt oma käitumisnorme ja oma kultuuri standardeid teiste ühiskondade ja kultuuride välismõjude eest. Sellise “sulguse” näiteks on Hiina ja Jaapani sajanditepikkune areng, mida iseloomustas suletud, isemajandav eksistents ning igasugused kontaktid välismaalastega olid võimude poolt praktiliselt välistatud. Riik ja religioon mängivad traditsiooniliste ühiskondade ajaloos olulist rolli.

Loomulikult arenevad omavahel kaubandus-, majandus-, sõjalised, poliitilised, kultuurilised ja muud kontaktid erinevad riigid ja sellist "suletust" rikuvad rahvad, sageli nende riikide jaoks väga valusalt. Traditsioonilised ühiskonnad, mis on tehnoloogia, tehnoloogia ja sidevahendite arengu mõjul, sisenevad moderniseerumise perioodi.

Muidugi on see üldistatud pilt traditsioonilisest ühiskonnast. Täpsemalt saab rääkida traditsioonilisest ühiskonnast kui teatud kumulatiivsest nähtusest, sealhulgas eri rahvaste teatud staadiumis kujunemise tunnustest. On palju erinevaid traditsioonilisi ühiskondi (hiina, jaapani, india, lääneeuroopa, vene jne), mis kannavad oma kultuuri jälge.

Me mõistame seda ühiskonda suurepäraselt Vana-Kreeka ja Vana-Babüloonia kuningriik erinevad oluliselt domineerivate omandivormide, kogukondlike struktuuride ja riigi mõjuastme poolest. Kui Kreekas ja Roomas on arenemas eraomand ning kodanikuõiguste ja -vabaduste algus, siis ida tüüpi ühiskondades on tugevad despootliku valitsemise traditsioonid, põllumajanduskogukonna poolt inimese mahasurumine ja töö kollektiivne olemus. Sellegipoolest mõlemad erinevaid valikuid traditsiooniline ühiskond.

Põllumajanduskogukonna pikaajaline säilimine, põllumajanduse ülekaal majanduse struktuuris, talurahvas rahvastikus, kommunaaltalupoegade ühistöö ja kollektiivne maakasutus ning autokraatlik võim võimaldavad meil Vene ühiskond paljude sajandite jooksul on selle arengut iseloomustatud traditsioonilisena. Üleminek uut tüüpi ühiskonda - tööstuslik– rakendub üsna hilja – alles 19. sajandi teisel poolel.

Ei saa väita, et traditsiooniline ühiskond on möödunud etapp, et kõik traditsiooniliste struktuuride, normide ja teadvusega seonduv on kauge minevik. Veelgi enam, nii mõeldes raskendame enda jaoks paljude tänapäeva maailma probleemide ja nähtuste mõistmist. Ja tänapäeval on paljudes ühiskondades säilinud traditsionalismi tunnused, eelkõige kultuuris, avalikus teadvuses, poliitilises süsteemis ja igapäevaelus.

Üleminek traditsiooniliselt ühiskonnalt, millel puudub dünaamilisus, tööstuslikku tüüpi ühiskonnale peegeldab sellist kontseptsiooni nagu moderniseerumine.

Tööstusühiskond sündinud tööstusrevolutsiooni tulemusena, mis toob kaasa suurtööstuse arengu, uute transpordiliikide ja side, põllumajanduse rolli vähenemise majanduse struktuuris ja inimeste kolimise linnadesse.

Aastal "Moodne filosoofiline sõnaraamat", mis avaldati 1998. aastal Londonis, sisaldab järgmist tööstusühiskonna määratlust:

Industriaalühiskonda iseloomustab inimeste orienteeritus üha suurenevatele tootmismahtudele, tarbimisele, teadmistele jne. Kasvu ja progressi ideed on tööstusmüüdi ehk ideoloogia "tuumik". Masina kontseptsioon mängib tööstusühiskonna sotsiaalses korralduses olulist rolli. Masinaalaste ideede elluviimise tagajärjeks on nii tootmise ulatuslik areng, kui ka sotsiaalsete suhete “mehhaniseerimine”, inimeste suhted loodusega... Tööstusühiskonna arengu piirid paljastuvad ulatuslikult. avastatakse orienteeritud tootmine.

Varem kui teised, haaras tööstusrevolutsioon Lääne-Euroopa riike. Esimene riik, kes seda rakendas, oli Suurbritannia. Juba poolt 19. sajandi keskpaik sajandil töötas valdav enamus selle elanikkonnast tööstuses. Tööstusühiskonda iseloomustavad kiired dünaamilised muutused, suurenenud sotsiaalne mobiilsus ja linnastumine – linnade kasvu- ja arenguprotsess. Laienevad kontaktid ja sidemed riikide ja rahvaste vahel. See suhtlus toimub telegraafisõnumite ja telefonide kaudu. Ühiskonna struktuur on samuti muutumas: see ei põhine mitte valdustel, vaid sotsiaalsetel rühmadel, mis oma koha poolest erinevad majandussüsteem, - klassid. Koos muutustega majanduses ja sotsiaalsfääris muutub ka tööstusühiskonna poliitiline süsteem - areneb parlamentarism, mitmeparteisüsteem, laienevad kodanike õigused ja vabadused. Paljud uurijad leiavad, et oma huve teadvustava ja riigi täispartnerina tegutseva kodanikuühiskonna teke on seotud ka industriaalühiskonna kujunemisega. Mingil määral nimetatakse just seda ühiskonda kapitalistlik. Varajased staadiumid selle arenguid analüüsisid 19. sajandil inglise teadlased J. Mill, A. Smith ja saksa filosoof K. Marx.

Samal ajal on tööstusrevolutsiooni ajastul ebaühtlane areng erinevad piirkonnad rahu, mis viib koloniaalsõdade, vallutuste ja nõrkade riikide orjastamiseni tugevate poolt.

Vene ühiskond astus tööstusrevolutsiooni perioodi üsna hilja, alles 19. sajandi 40ndatel ja tööstusühiskonna aluste kujunemist Venemaal täheldati alles 20. sajandi alguses. Paljud ajaloolased usuvad, et 20. sajandi alguses oli meie riik agraar-industriaalne riik. Venemaa ei suutnud revolutsioonieelsel perioodil industrialiseerimist lõpule viia. Kuigi just see oli S. Yu ja P. A. Stolypini algatusel läbi viidud reformide eesmärk.

Industrialiseerimise lõpuleviimisel, st võimsa tööstuse loomisel, mis annaks peamise panuse riigi rahvuslikku rikkust, pöördusid võimud tagasi nõukogude periood lugusid.

Me teame seda kontseptsiooni" Stalini industrialiseerimine“, mis toimus 1930.–1940. aastatel. Kiirendatud tempos, kasutades eelkõige maaelu röövimisest, talupoegade massilisest kollektiviseerimisest saadud vahendeid, lõi meie riik 1930. aastate lõpuks aluse raske- ja sõjatööstusele, masinaehitusele ja masinaehitusele. ei sõltunud enam välismaalt tarnitavatest seadmetest. Kuid kas see tähendas industrialiseerimisprotsessi lõppu? Ajaloolased vaidlevad vastu. Mõned uurijad arvavad, et ka 1930. aastate lõpus moodustas rahvusliku rikkuse põhiosa ikkagi põllumajandussektoris, st põllumajandus tootis rohkem tooteid kui tööstus.

Seetõttu arvavad eksperdid, et industrialiseerimine Nõukogude Liidus lõppes alles pärast Suurt Isamaasõda, 1950. aastate teise poole keskpaigaks. Selleks ajaks oli tööstus võtnud sisemajanduse koguprodukti tootmisel liidripositsiooni. Samuti leidis enamik riigi elanikkonnast end tööstussektoris.

20. sajandi teist poolt iseloomustas kiire areng fundamentaalteadus, tehnika ja tehnoloogia. Teadus on muutumas koheseks võimsaks majandusjõuks.

Tänapäeva ühiskonnas paljusid eluvaldkondi haaranud kiired muutused on võimaldanud rääkida maailma sisenemisest postindustriaalne ajastu. 1960. aastatel pakkus selle termini esmakordselt välja Ameerika sotsioloog D. Bell. Ta sõnastas ka põhijooned postindustriaalne ühiskond : ulatusliku teenindusmajanduse loomine, kvalifitseeritud teadus- ja tehnikaspetsialistide kihi suurendamine, teaduslike teadmiste keskne roll innovatsiooniallikana, tehnoloogilise kasvu tagamine, uue põlvkonna intellektuaalse tehnoloogia loomine. Belli järgides töötasid postindustriaalse ühiskonna teooria välja Ameerika teadlased J. Gal Breit ja O. Toffler.

alus postindustriaalne ühiskond oli 1960. – 1970. aastate vahetusel lääneriikides läbi viidud majanduse struktuurne ümberkorraldamine. Rasketööstuse asemel võtsid majanduses juhtivad positsioonid teadmusmahukad tööstusharud, "teadmistetööstus". Selle ajastu sümbol, selle aluseks on mikroprotsessorite revolutsioon, personaalarvutite massiline levitamine, infotehnoloogia ja elektrooniline side. Tempo kasvab mitmekordselt majandusareng, teabe edastamise kiirus ja rahavoogude vahemaa. Maailma saabudes postindustriaalsesse infoajastusse väheneb inimeste hõive tööstuses, transpordis ja tööstussektoris ning vastupidi teenindussektoris ja infovaldkonnas hõivatute arv. sektor kasvab. Pole juhus, et mitmed teadlased nimetavad postindustriaalset ühiskonda informatiivne või tehnoloogilised.

Kaasaegset ühiskonda iseloomustades märgib Ameerika teadlane P. Drucker: „Tänapäeval rakendatakse teadmisi juba teadmiste sfääris endas ja seda võib nimetada revolutsiooniks juhtimise vallas. Teadmised muutuvad kiiresti määravaks tootmisteguriks, jättes tagaplaanile nii kapitali kui ka tööjõu.

Teadlased, kes uurivad kultuuri ja vaimse elu arengut seoses postindustriaalse maailmaga, tutvustavad teist nime - postmodernistlik ajastu. (Modernismi ajastuks mõistavad teadlased industriaalühiskonda. - Autori märkus.) Kui postindustriaalsuse mõistes rõhutatakse peamiselt erinevusi majanduse, tootmise ja kommunikatsioonimeetodite sfääris, siis postmodernism hõlmab eelkõige teadvuse, kultuuri sfääri. ja käitumismustreid.

Uus maailmatunnetus põhineb teadlaste sõnul kolmel põhijoonel.

Esiteks, inimmõistuse võimetesse uskumise lõpus skeptiline kahtluse alla seadmine kõiges, mida Euroopa kultuur traditsiooniliselt ratsionaalseks peab. Teiseks maailma ühtsuse ja universaalsuse idee kokkuvarisemise kohta. Postmodernne arusaam maailmast on üles ehitatud paljususele, pluralismile, üldiste mudelite ja arengukaanonite puudumisele. erinevad kultuurid. Kolmandaks: postmodernismi ajastul suhtutakse isiksusesse erinevalt, "indiviid, kes vastutab maailma kujundamise eest, astub tagasi, ta on vananenud, teda peetakse seotuks ratsionalismi eelarvamustega ja heidetakse kõrvale." Esile tuleb inimestevahelise suhtluse sfäär, suhtlus ja kollektiivlepingud.

Teadlased nimetavad postmodernse ühiskonna põhijoonteks kasvavat pluralismi, mitmekülgsust ja sotsiaalse arengu vormide mitmekesisust, muutusi inimeste väärtussüsteemis, motiivides ja stiimulites.

Meie valitud lähenemine võtab kokku inimarengu peamised verstapostid, keskendudes eelkõige Lääne-Euroopa riikide ajaloole. Seega kitsendab see oluliselt üksikute riikide eripärade ja arengujoonte uurimise võimalust. Ta pöörab tähelepanu ennekõike universaalsed protsessid, ja palju jääb teadlaste tähelepanu alt välja. Lisaks võtame tahes-tahtmata enesestmõistetavaks seisukohta, et on riike, kes on hüpanud edasi, on neid, kes on neile edukalt järele jõudmas, ja neid, kes on lootusetult maha jäänud, kellel pole aega viimasesse hüpata. moderniseerimismasina vanker tormas edasi. Moderniseerumisteooria ideoloogid on veendunud, et lääne ühiskonna väärtused ja arengumudelid on universaalsed ning on arengusuunaks ja eeskujuks kõigile.

Ühiskonna struktuur

Sotsiaalasutused:

organiseerida inimtegevust teatud süsteem rollid ja staatused, inimeste käitumismustrite kehtestamine erinevates avaliku elu valdkondades;
sisaldama sanktsioonide süsteemi – õiguslikest moraalsete ja eetilisteni;
korraldada, koordineerida inimeste paljusid individuaalseid tegevusi, anda neile organiseeritud ja etteaimatav iseloom;
pakkuda inimestele standardset käitumist sotsiaalselt tüüpilistes olukordades.

Ühiskonda kui keerukat iseareneva süsteemi iseloomustab järgmine spetsiifilised omadused:

Seda eristab suur hulk erinevaid sotsiaalseid struktuure ja allsüsteeme.
Ühiskond ei ole ainult inimesed, vaid ka sotsiaalsed suhted, mis tekivad nende vahel, sfääride (allsüsteemide) ja nende institutsioonide vahel. Sotsiaalsed suhted on inimestevahelise suhtluse mitmekesised vormid, aga ka seosed, mis tekivad erinevate sotsiaalsete rühmade vahel (või nende sees).
Ühiskond on võimeline looma ja taastootma vajalikud tingimused enda olemasolu.
Ühiskond on dünaamiline süsteem, seda iseloomustab uute nähtuste tekkimine ja areng, vanade elementide vananemine ja surm, samuti mittetäielikkus ja alternatiivne areng. Arenguvõimaluste valiku teeb inimene.
Ühiskonda iseloomustab ettearvamatus ja mittelineaarne areng.
Ühiskonna funktsioonid:
– inimeste paljunemine ja sotsialiseerimine;
– materiaalsete kaupade ja teenuste tootmine;
– töösaaduste jaotamine (tegevused);
– tegevuse ja käitumise reguleerimine ja juhtimine;
– vaimne tootmine.

Sotsiaal-majandusliku formatsiooni struktuur

Tootmisjõud- need on tootmisvahendid ning tootmiskogemuse ja tööoskustega inimesed.
Tootmissuhted– inimestevahelised suhted, mis arenevad tootmisprotsessi käigus.
Tüüp lisandmoodulid määrab peamiselt iseloom alus. See esindab ka kujunemise alust, määrates kindlaks konkreetse ühiskonna kuuluvuse.
Käsitluse autorid tõstsid esile viis sotsiaal-majanduslikku moodustist:

primitiivne kommunaal;
orjapidamine;
feodaalne;
kapitalistlik;
kommunist.

Valikukriteerium sotsiaalmajanduslikud formatsioonid on inimeste tootmistegevus, töö iseloom ja tootmisprotsessi kaasamise meetodid(looduslik vajadus, väljaspool majanduslik sund, majanduslik sund, töö muutub isiklikuks vajaduseks).
Arengu tõukejõudühiskond on klassivõitlus. Üleminek ühelt sotsiaalmajanduslikult formatsioonilt teisele toimub sotsiaalsete revolutsioonide tulemusena.

Selle lähenemisviisi tugevused:

- see on universaalne: peaaegu kõik rahvad läbisid oma arengus näidatud etapid (ühel või teisel määral);
– võimaldab võrrelda erinevate rahvaste arengutaset erinevatel ajalooperioodidel;
- see võimaldab teil jälgida sotsiaalne progress.

Nõrgad küljed:

– ei võta arvesse konkreetseid tingimusi ja märke üksikud rahvad;
– pöörab rohkem tähelepanu ühiskonna majandussfäärile, allutades sellele kõik teised.

Lavatsivilisatsiooniline lähenemine (W. Rostow, Toffler)
See lähenemine põhineb arusaamal tsivilisatsioonist kui protsessi etapist progressiivne areng inimkond, tõustes mööda redelit ülespoole ühtse maailma tsivilisatsioonini.
Selle lähenemise pooldajad eristavad kolme tüüpi tsivilisatsioone: traditsiooniline, tööstuslik, postindustriaalne (või infoühiskond).

Peamiste tsivilisatsioonide tüüpide omadused

Võrdluskriteeriumid	Traditsiooniline (agraar)ühiskond	Tööstuslik (lääne) ühiskond	Postindustriaalne (info)ühiskond
Ajaloolise protsessi tunnused	Pikaajaline, aeglane evolutsiooniline areng, ajastute vaheliste ilmsete piiride puudumine	Terav, kramplik, revolutsiooniline areng, ajastutevahelised piirid on ilmsed	Evolutsiooniline arengühiskond, revolutsioonid ainult teadus- ja tehnikasfääris, kõigi avaliku elu valdkondade globaliseerumine
Ühiskonna ja looduse suhted	Harmoonilised suhted ilma hävitava mõjuta, soov kohaneda loodusega	Soov looduse üle domineerida, aktiivne transformatiivne tegevus, globaalsuse tekkimine keskkonnaprobleem	Globaalse keskkonnaprobleemi olemuse teadvustamine, selle lahendamise katsed, soov luua noosfäär - "mõistuse sfäär"
Majandusarengu tunnused	Juhtiv sektor on põllumajandussektor, peamine tootmisvahend on maa, see on ühisomandis või mittetäieliku eraomandis, kuna valitseja on kõrgeim omanik.	Peamine tootmisvahend on kapital, mis on eraomanduses.	Domineerivad teenindussektor ja infotootmine, globaalne majanduslik integratsioon, riikidevaheliste korporatsioonide loomine
Ühiskonna sotsiaalne struktuur	Jäik suletud kasti- või klassisüsteem, madal või puudub sotsiaalne mobiilsus	Avatud klass sotsiaalne struktuur, kõrge sotsiaalse mobiilsuse tase	Avatud sotsiaalne struktuur, ühiskonna kihistumine sissetulekutaseme, hariduse, ametialaste omaduste, sotsiaalse mobiilsuse kõrge taseme järgi
Poliitilise süsteemi tunnused, ühiskondlike suhete regulatsioon	Monarhiliste valitsemisvormide ülekaal on sotsiaalsete suhete peamised reguleerijad kombed, traditsioonid ja religioossed normid	Vabariiklike valitsemisvormide ülekaal, õigusriigi loomine, ühiskondlike suhete põhiregulaator on õigus
Indiviidi positsioon ühiskonnas	Üksikisik on neelatud kogukonna ja riigi poolt, kollektivistlike väärtuste domineerimine	Individualism, isiklik vabadus

Iga inimese ja kogu ühiskonna elu on pidevas muutumises. Ükski päev või tund, mida me elame, ei sarnane eelmistele. Millal me ütleme, et muutus on toimunud? Siis, kui meile on selge, et üks seisund on teisega ebavõrdne, on tekkinud midagi uut, mida varem polnud. Kuidas need muutused tekivad ja kuhu need on suunatud?

Igal ajahetkel mõjutavad inimest ja tema assotsiatsioone paljud tegurid, mis mõnikord on omavahel vastuolus ja mitmesuunalised. Seetõttu on raske rääkida ühestki ühiskonnale iseloomulikust selgest, selgelt piiritletud noolekujulisest arengujoonest. Muutuste protsessid on keerulised, ebaühtlased ja nende loogikat on mõnikord raske hoomata. Ühiskondlike muutuste teed on mitmekesised ja käänulised.

Sageli kohtame sellist mõistet nagu "sotsiaalne areng". Mõelgem, kuidas muutus üldiselt arengust erineb? Milline neist mõistetest on laiem ja milline spetsiifilisem ning sisaldub teises, käsitletakse teise erijuhuna. On ilmne, et mitte iga muudatus ei ole areng. Kuid ainult see, mis hõlmab keerukust ja paranemist, on seotud sotsiaalse progressi avaldumisega.

Mis juhib ühiskonna arengut? Mis võiks peituda iga uue etapi taga? Nendele küsimustele peaksime otsima vastust ennekõike keeruliste sotsiaalsete suhete, sisemiste vastuolude ja erinevate huvide konfliktide süsteemist.

Arenguimpulsid võivad tulla ühiskonnast endast, selle sisemistest vastuoludest ja väljastpoolt.

Väliseid impulsse võib tekitada eelkõige looduskeskkond, ruum. Näiteks tekitab tänapäeva ühiskonna ees tõsiseid probleeme meie planeedi kliimamuutus ehk nn globaalne soojenemine. Ja vastus sellele "väljakutsele" oli see, et mitmed maailma riigid võtsid vastu Kyoto protokolli, mis nõuab riikidelt kahjulike ainete atmosfääri paiskamise vähendamist. 2004. aastal ratifitseeris selle protokolli ka Venemaa, võttes endale kohustuse kaitsta keskkonda.

Kui muutused ühiskonnas toimuvad järk-järgult, kogunevad uued asjad süsteemi üsna aeglaselt ja mõnikord ka vaatlejale märkamatult. Vana, eelnev on aluseks uue kasvatamisele, mis ühendab orgaaniliselt eelmise jälgi. Me ei tunne konflikte ja vana eitamist uue poolt. Ja alles pärast pikka aega hüüame üllatunult: "Kuidas kõik meie ümber on muutunud!" Me nimetame selliseid järkjärgulisi progressiivseid muutusi evolutsioon. Evolutsiooniline arengutee ei tähenda eelnevate sotsiaalsete suhete lagunemist ega hävimist.

Evolutsiooni väline ilming, selle rakendamise peamine viis on reform. Reformi all peame silmas võimuaktsiooni, mille eesmärk on muuta ühiskonnaelu teatud valdkondi ja aspekte, et anda ühiskonnale suurem stabiilsus ja stabiilsus.

Evolutsiooniline arengutee pole ainus. Mitte kõik ühiskonnad ei ole alati suutnud lahendada probleeme orgaaniliste järkjärguliste transformatsioonide kaudu. Kõiki ühiskonnavaldkondi mõjutava ägeda kriisi tingimustes, kui kuhjunud vastuolud lõhkevad sõna otseses mõttes olemasoleva korra, revolutsioon. Iga ühiskonnas toimuv revolutsioon eeldab sotsiaalsete struktuuride kvalitatiivset ümberkujundamist, vanade kordade hävitamist ning kiiret ja kiiret innovatsiooni. Revolutsioon vabastab olulise sotsiaalse energia, mida ei saa alati kontrollida revolutsiooniliste muutuste algatanud jõud. Revolutsiooni ideoloogid ja praktikud näivad “džinni pudelist” välja laskvat rahvusliku elemendi kujul. Seejärel proovivad nad seda džinni tagasi panna, kuid see reeglina ei tööta. Revolutsiooniline element hakkab arenema vastavalt oma seadustele, tekitades selle loojates hämmingut.

Just seetõttu valitsevad sotsiaalse revolutsiooni ajal sageli spontaansed kaootilised põhimõtted. Mõnikord matavad revolutsioonid need inimesed, kes seisid oma päritolu juures. Või erinevad revolutsioonilise plahvatuse tulemused ja tagajärjed nii oluliselt algselt püstitatud ülesannetest, et revolutsiooni loojad ei saa jätta tunnistamata oma lüüasaamist. Revolutsioonidest sünnib uus kvaliteet ning oluline on, et edasised arenguprotsessid saaks õigeaegselt evolutsioonilises suunas üle viia. Venemaal toimus 20. sajandil kaks revolutsiooni. Eriti rängad vapustused tabasid meie riiki aastatel 1917-1920.

Paljud revolutsioonid, nagu ajalugu näitab, võib asendada reaktsiooniga, tagasipöördumisega minevikku. Võib rääkida erinevat tüüpi revolutsioonidest ühiskonna arengus: sotsiaalsetest, tehnilistest, teaduslikest, kultuurilistest.

Revolutsioonide tähtsust hindavad mõtlejad erinevalt. Nii defineeris näiteks saksa filosoof K. Marx, teadusliku kommunismi rajaja, revolutsioonid ajaloo veduritena. Samal ajal rõhutasid paljud revolutsioonide hävitavat, hävitavat mõju ühiskonnale. Eelkõige vene filosoof N.A. Berdjajev (1874 – 1948) kirjutas revolutsioonist: „Kõik revolutsioonid lõppesid reaktsioonidega. See on vältimatu. See on seadus. Ja mida ägedamad ja vägivaldsemad olid revolutsioonid, seda tugevamad olid reaktsioonid. Revolutsioonide ja reaktsioonide vaheldumises on mingi võluring.”

Võrreldes ühiskonna ümberkujundamise teid, kirjutas kuulus kaasaegne vene ajaloolane P. V. Volobuev: „Evolutsiooniline vorm võimaldas esiteks tagada sotsiaalse arengu järjepidevuse ja tänu sellele säilitada kogu kogunenud rikkuse. Teiseks kaasnesid evolutsiooniga, vastupidiselt meie primitiivsetele ideedele, suured kvalitatiivsed muutused ühiskonnas, mitte ainult tootmisjõududes ja tehnoloogias, vaid ka vaimses kultuuris, inimeste elukorralduses. Kolmandaks, evolutsiooni käigus tekkinud uute sotsiaalsete probleemide lahendamiseks võttis ta kasutusele sellise sotsiaalse ümberkujundamise meetodi nagu reformid, mis osutusid oma "kuludelt" lihtsalt võrreldamatuks paljude revolutsioonide hiiglasliku hinnaga. Lõppkokkuvõttes, nagu ajalooline kogemus on näidanud, on evolutsioon võimeline tagama ja hoidma sotsiaalset progressi, andes sellele ka tsiviliseeritud vormi.

Ühiskondade tüpoloogia

Erinevat tüüpi ühiskondade eristamisel lähtuvad mõtlejad ühelt poolt kronoloogilisest printsiibist, märkides ühiskonnaelu korralduses aja jooksul toimuvaid muutusi. Teisalt on teatud ühiskondade tunnused rühmitatud. üksteisega samal ajal koos eksisteerivad. See võimaldab meil luua omamoodi horisontaalse läbilõike tsivilisatsioonidest. Seega, rääkides traditsioonilisest ühiskonnast kui kaasaegse tsivilisatsiooni kujunemise alusest, ei saa jätta märkimata selle paljude tunnuste ja tunnuste säilimist meie päevil.

Kaasaegses sotsiaalteaduses on enim väljakujunenud lähenemisviis lähenemisviis, mis põhineb kolme tüüpi ühiskondade tuvastamisel: traditsiooniline (eelindustriaalne), tööstuslik, postindustriaalne (mida mõnikord nimetatakse ka tehnoloogiliseks või informatsiooniliseks). See lähenemine põhineb suuresti vertikaalsel kronoloogilisel lõigul – see tähendab, et see eeldab ühe ühiskonna asendumist teisega ajaloolise arengu käigus. Sellel lähenemisel on K. Marxi teooriaga ühist see, et see põhineb eelkõige tehniliste ja tehnoloogiliste tunnuste eristamisel.

Millised on iga sellise ühiskonna iseloomulikud jooned ja omadused? Kõigepealt vaatame omadusi traditsiooniline ühiskond– meie kaasaegse maailma kujunemise alused. Vana- ja keskaegset ühiskonda nimetatakse eelkõige traditsiooniliseks, kuigi paljud selle tunnused on hilisemal ajal kaua säilinud. Näiteks Ida-Aasia, Aafrika riigid kannavad traditsioonilise tsivilisatsiooni märke tänapäevalgi. Niisiis, millised on traditsioonilise ühiskonnatüübi põhijooned ja omadused?

Esiteks tuleb traditsioonilise ühiskonna mõistmises märkida keskendumist inimtegevuse meetodite, interaktsioonide, suhtlusvormide, elukorralduse ja kultuuriliste mustrite muutumatul kujul taastootmisele. See tähendab, et selles ühiskonnas jälgitakse usinalt inimestevahelisi väljakujunenud suhteid, töötavasid, pereväärtusi ja eluviisi.

Traditsiooniline ühiskond Põllumajanduse ülekaalu tõttu majanduse struktuuris on suurem osa elanikkonnast hõivatud põllumajandussektoris, töötades maal, elades selle viljadest. Maad peetakse peamiseks rikkuseks ja ühiskonna taastootmise aluseks on sellel toodetud. Enamasti kasutatakse käsitööriistu (ader, ader) seadmete ja tootmistehnoloogia uuendamine toimub üsna aeglaselt.

Traditsiooniliste ühiskondade struktuuri põhielement on põllumajanduslik kogukond, maad haldav kollektiiv. Sellise grupi isik on halvasti tuvastatud, tema huvid ei ole selgelt määratletud. Kogukond ühelt poolt piirab inimest, teisalt pakub talle kaitset ja stabiilsust. Sellises ühiskonnas peeti kõige karmimaks karistuseks sageli kogukonnast väljaheitmist, "varjualuse ja vee äravõtmist". Ühiskonnal on hierarhiline struktuur, mis jaguneb sageli poliitiliste ja juriidiliste põhimõtete järgi klassideks.

Tšehhi koolitaja Janusz Korczak märkis traditsioonilisele ühiskonnale omast dogmaatilist eluviisi. "Ettevaatlikkus kuni täieliku passiivsuseni, kuni kõigi õiguste ja reeglite eiramiseni, mis ei ole muutunud traditsiooniliseks, mida ei ole pühitsenud võimud, mida ei ole juurdunud päevast päeva kordamine... Kõik võib muutuda dogmaks - maa, kirik, isamaa, voorus ja patt; võib olla teadus, sotsiaalne ja poliitiline tegevus, rikkus, igasugune vastasseis..."

Loomulikult katkeb erinevate riikide ja rahvaste vaheliste kaubanduslike, majanduslike, sõjaliste, poliitiliste, kultuuriliste ja muude kontaktide arenedes selline “sulgus”, sageli nende riikide jaoks väga valusalt. Traditsioonilised ühiskonnad, mis on tehnoloogia, tehnoloogia, vahetuse ja sidevahendite arengu mõjul, sisenevad moderniseerumise perioodi.

Muidugi on see traditsioonilise ühiskonna üldistatud portree. Olgu täpsemalt öeldud, et traditsioonilisest ühiskonnast saab rääkida kui teatud kumuleeruvast nähtusest, mis hõlmab ka erinevate rahvaste teatud staadiumis kujunemise iseärasusi ning erinevaid traditsioonilisi ühiskondi on palju: Hiina, Jaapani, India, Lääne-Euroopa, Vene ja paljud teised, kes kannavad oma kultuuri jälge.

Me mõistame suurepäraselt, et Vana-Kreeka ja Vana-Babüloonia kuningriigi ühiskond erines oluliselt domineerivate omandivormide, kogukondlike struktuuride ja riigi mõjuastme poolest. Kui Kreekas ja Roomas on arenemas eraomand ning kodanikuõiguste ja -vabaduste algus, siis ida tüüpi ühiskondades on tugevad despootliku valitsemise traditsioonid, põllumajanduskogukonna poolt inimese mahasurumine ja töö kollektiivne olemus. Ja sellegipoolest on mõlemad traditsioonilise ühiskonna erinevad versioonid.

Põllumajanduskogukonna pikaajaline säilimine – rahu sisse Venemaa ajalugu, põllumajanduse ülekaal majanduse struktuuris, talurahvas rahvastikus, kommunaaltalupoegade ühistöö ja kollektiivne maakasutus, autokraatlik võim võimaldavad iseloomustada Venemaa ühiskonda selle paljude sajandite pikkuse arengu jooksul traditsioonilisena.

Üleminek uut tüüpi ühiskonnale – tööstuslikule – toimub üsna hilja – alles 19. sajandi teisel poolel.

Ei saa väita, et see traditsiooniline ühiskond on möödunud etapp, et kõik traditsiooniliste struktuuride, normide ja teadvusega seonduv on jäänud kaugesse minevikku. Veelgi enam, niimoodi mõeldes muudame me enda jaoks võimatuks navigeerimise ja mõistmise paljudes meie kaasaegse maailma probleemides ja nähtustes. Ja tänapäeval on paljudes ühiskondades säilinud traditsionalismi tunnused, eelkõige kultuuris, avalikus teadvuses, poliitilises süsteemis ja igapäevaelus.

Üleminek traditsiooniliselt dünaamiliselt ilmalt ühiskonnalt industriaaltüüpi ühiskonnale kajastub sellises kontseptsioonis nagu moderniseerimine.

Tööstusühiskond sündinud tööstusrevolutsiooni tulemusena, mis toob kaasa suure tehasetööstuse arengu, uute transpordiliikide ja side, põllumajanduse rolli vähenemise majanduse struktuuris ja inimeste kolimise linnadesse.

1998. aastal Londonis ilmunud “Modern Philosophical Dictionary” sisaldab järgmist industriaalühiskonna definitsiooni: “Industriaalset ühiskonda iseloomustab inimeste orientatsioon pidevalt kasvavatele tootmismahtudele, tarbimisele, teadmistele jne. Kasvu ja progressi ideed on tööstusmüüdi ehk ideoloogia "tuum". Masina kontseptsioon mängib tööstusühiskonna sotsiaalses korralduses olulist rolli. Masinaalaste ideede elluviimise tagajärjeks on nii tootmise ulatuslik areng, kui ka sotsiaalsete suhete “mehhaniseerimine”, inimeste suhted loodusega... Tööstusühiskonna arengu piirid paljastuvad ulatuslikult. avastatakse orienteeritud tootmine.

Varem kui teised, haaras tööstusrevolutsioon Lääne-Euroopa riike. Esimene riik, kes seda rakendas, oli Suurbritannia. 19. sajandi keskpaigaks oli valdav enamus selle elanikkonnast hõivatud tööstuses. Tööstusühiskonda iseloomustavad kiired dünaamilised muutused, suurenenud sotsiaalne mobiilsus ja linnastumine – linnade kasvu- ja arenguprotsess. Laienevad kontaktid ja sidemed riikide ja rahvaste vahel. See suhtlus toimub telegraafisõnumite ja telefonide kaudu. Ühiskonna struktuur on samuti muutumas mitte valdused, vaid sotsiaalsed rühmad, mis erinevad oma koha poolest majandussüsteemis – klassid. Koos muutustega majanduses ja sotsiaalsfääris muutub ka tööstusühiskonna poliitiline süsteem - areneb parlamentarism, mitmeparteisüsteem, laienevad kodanike õigused ja vabadused. Paljud uurijad leiavad, et oma huve teadvustava ja riigi täispartnerina tegutseva kodanikuühiskonna teke on seotud ka industriaalühiskonna kujunemisega. Teatud määral sai selle nime just see selts kapitalistlik. Selle arengu algusjärgus analüüsiti 19. sajandil. Inglise teadlased J. Mill, A. Smith, Saksa teadlane K. Marx.

Samal ajal toob tööstusrevolutsiooni ajastu kaasa ebaühtluse suurenemise maailma eri piirkondade arengus, mis toob kaasa koloniaalsõjad, vallutused ja orjastamise. tugevad riigid nõrk.

Vene ühiskond üsna hilja, alles 19. sajandi 40ndatel. siseneb tööstusrevolutsiooni perioodi ning tööstusühiskonna aluste kujunemisest Venemaal saab rääkida alles 20. sajandi alguses. Paljud ajaloolased usuvad, et meie riik 20. sajandi alguses. oli agraar-industriaalne riik. Venemaa ei suutnud revolutsioonieelsel perioodil industrialiseerimist lõpule viia. Kuigi just see oli S.Yu algatusel läbi viidud reformide eesmärk. Witte ja P.A. Stolypin.

Võimud pöördusid juba nõukogude ajalooperioodil tagasi ülesande juurde viia lõpule industrialiseerimine ehk luua võimas tööstus, mis annaks peamise panuse riigi rahvuslikku rikkust.

Teame mõistet "stalinlik industrialiseerimine", mis leidis aset 1930. ja 1940. aastatel. Seoses tööstuse kiirenenud arenguga, kasutades allikana eelkõige maapiirkondade röövimisest, talurahvamajandite massilisest kollektiviseerimisest saadud vahendeid, lõi meie riik 1930. aastate lõpuks aluse raske- ja sõjatööstusele. , masinaehitus ja omandanud sõltumatuse seadmete tarnimisest välismaalt. Kuid kas see tähendas industrialiseerimisprotsessi lõppu? Ajaloolased vaidlevad vastu. Mitmed uurijad arvavad, et ka 1930. aastate lõpul kujunes põhiosa rahvuslikust rikkusest põllumajandussektoris, mis tootis rohkem tooteid kui tööstus.

Seetõttu arvavad eksperdid, et industrialiseerimine jõuab Nõukogude Liidus lõpule alles pärast Suurt Isamaasõda, 1950. aastate teise poole keskel. Selleks ajaks oli tööstus võtnud sisemajanduse koguprodukti tootmisel liidripositsiooni. Samuti leidis enamik riigi elanikkonnast end tööstussektoris.

Postindustriaalne ühiskond on inimkonna arengu kaasaegne etapp.

20. sajandi teist poolt iseloomustas fundamentaalteaduste, inseneriteaduste ja tehnoloogia kiire areng. Teadus on muutumas koheseks võimsaks majandusjõuks.

Tänapäeva ühiskonnas paljusid eluvaldkondi haaranud kiired muutused on võimaldanud rääkida maailma jõudmisest ajastusse. postindustriaalne. 1960. aastatel pakkus selle termini esmakordselt välja Ameerika sotsioloog D. Bell. Ta sõnastas ka sellise ühiskonna põhijooned: laiaulatusliku teenindusmajanduse loomine, kvalifitseeritud teadus- ja tehnikaspetsialistide kihi kasv, teadusteadmiste keskset rolli innovatsiooniallikana, tehnoloogilise kasvu tagamise ja loomise. uue põlvkonna intellektuaalse tehnoloogia. Belli järgides töötasid postindustriaalse ühiskonna teooria välja Ameerika teadlased J. Galbraith ja O. Toffler.

alus postindustriaalne ühiskond oli 1960.-1970. aastate vahetusel lääneriikides läbi viidud majanduse struktuurne ümberkorraldus Rasketööstuse asemel hõivasid majanduses juhtivad positsioonid teadmusmahukad majandusharud, “teadmistööstus”. Selle ajastu sümbol, selle aluseks on mikroprotsessorite revolutsioon, personaalarvutite massiline levitamine, infotehnoloogia ja elektrooniline side. Majandusarengu tempo ning teabe ja rahavoogude vahemaa tagant edastamise kiirus suureneb mitmekordselt. Maailma saabudes postindustriaalsesse infoajastusse väheneb hõive tööstuses, transpordis, tööstussektorites ning vastupidi, teenindussektoris ja infosektoris hõivatute arv kasvab. Pole juhus, et mitmed autorid nimetavad postindustriaalseks ühiskonnaks informatiivne või tehnoloogiline.

Kaasaegset ühiskonda iseloomustades märgib kaasaegne Ameerika teadlane P. Drucker: „Tänapäeval rakendatakse teadmisi juba teadmiste sfääris endas ja seda võib nimetada revolutsiooniks juhtimise vallas. Teadmised muutuvad kiiresti määravaks tootmisteguriks, jättes tagaplaanile nii kapitali kui ka tööjõu.

Teadlased, kes uurivad kultuuri ja vaimse elu arengut, võtavad tänapäevase postindustriaalse maailmaga seoses kasutusele teise nime - ajastu postmodernism.(Modernismi ajastuks mõistavad teadlased industriaalühiskonda). Kui postindustriaalsuse mõiste rõhutab peamiselt erinevusi majanduse, tootmise ja kommunikatsioonimeetodite sfääris, siis postmodernism hõlmab ennekõike teadvuse, kultuuri ja käitumismustrite sfääri.

Uus maailmatunnetus põhineb teadlaste sõnul kolmel põhijoonel.

Esiteks, usu lõpp inimmõistuse võimetesse, skeptiline kahtluse alla seadmine kõiges, mida Euroopa kultuur peab ratsionaalseks. Teiseks maailma ühtsuse ja universaalsuse idee kokkuvarisemine. Postmodernne arusaam maailmast on üles ehitatud paljususele, pluralismile ning erinevate kultuuride arengu ühiste mudelite ja kaanonite puudumisele. Kolmandaks, postmodernismi ajastul suhtutakse indiviidi erinevalt, "indiviid, kes vastutab maailma kujundamise eest, astub tagasi, ta on vananenud, teda peetakse seotuks ratsionalismi eelarvamustega ja heidetakse kõrvale." Esile tuleb inimestevahelise suhtluse sfäär, suhtlus ja kollektiivlepingud.

Postmodernse ühiskonna juhtjoontena märgivad teadlased kasvavat pluralismi, mitmekülgsust ja sotsiaalse arengu vormide mitmekesisust, muutusi inimeste väärtushinnangutes, motiivides ja stiimulites.

Meie käsitletud käsitlus üldistatult esitab inimkonna arengu peamised verstapostid, keskendudes eelkõige Lääne-Euroopa riikide ajaloole. Seega kitsendab see oluliselt üksikute riikide eripärade ja arengujoonte uurimise võimalust. Ta pöörab tähelepanu eelkõige universaalsetele protsessidele. Palju jääb teadlaste tähelepanu alla. Lisaks aktsepteerime tahes-tahtmata ette antud seisukohta, et on riike, kes on juhtima asunud, on neid, kes jõuavad neile edukalt järele, ja on neid, kes on lootusetult maha jäänud, kellel pole aega hüpata. moderniseerimismasina viimase vaguni vagunil edasi tormas. Moderniseerumisteooria ideoloogid on veendunud, et lääne ühiskonna väärtused ja arengumudelid on universaalsed ning kujutavad endast arengu ja jäljendamise suunanäitajaid kõigile.

Õiged vastused on märgitud "+"-ga

Kõige sagedamini esitatavad küsimused:

1. Ratsionaalne teadmine, mitte sensoorne:

A. Loob objektist visuaalse pildi

B. Peegeldab objekti kuju

V. Peegeldab objekti ruumilist asukohta

2. Ühiskonna klassijaotus peegeldab:

A. Sotsiaalse kihistumise tüüp

b. Valitsuse tüüp

V. Poliitiline süsteem osariigid

3. Perekonna funktsioonide hulka kuuluvad:

A. Indiviidi sotsialiseerimine

b. Kommunaalmaksete suuruse määramine

V. Miinimumpalga määramine

4. Iseloomulik omadus Isiksuse mõiste on inimeses järgmiste tegurite olemasolu:

A. Enesealalhoiuinstinkt

b. Oskus loogiliselt mõelda

B. Vastutuse tunne oma tegude ja tegude eest

5. Kui muutused ühiskonnas toimuvad järk-järgult, siis koguneb uusi asju:

A. Aeglaselt ja vaatlejale märkamatult

b. Alles mõne aja pärast

V. Lainetav

6. Sotsiaalsed normid hõlmavad järgmist:

A. Õigus, majandus, religioon

b. Sõprus ja armastus

B. Moraal ja seadus

7. Mida tähendab marksism sotsialismi all?

A. Ühiskond, mis asub kapitalismist kommunismi arengu vahepealsel teel

b. Ühiskond, kus kõik on võrdsed ja saavad võrdsetel tingimustel sotsiaalseid hüvesid

V. Ühiskond, kus kõigil on sama palju eraomandit

8. Horisontaalse sotsiaalse mobiilsuse näide on:

A. Sissepääs kõrgkooli

B. Kodakondsuse vahetus

V. Alandamine

9. Inimrassi bioloogiline paljunemine on:

A. Enesesäilitamine

b. Loomulik regulatsioon

B. Paljundamine

Ühiskonnaõpetuse testid teemal Etnilisus.

1. Mis on etnilised rühmad?

b) Ajalooliselt väljakujunenud käitumisreeglid

C) Def-i inimeste kogum. Territooriumid.

d) Kultuuri tunnused

2. Etnilised protsessid seal on:

a) Traditsiooniline

b) Kiire

c) Tootmine

D) Evolutsiooniline.

3. Etnilised stereotüübid:

a) Ajalooliselt väljakujunenud vaadete kontseptsioonid

B) Ajalooliselt väljakujunenud käitumisreeglid.

c) Def-i inimeste kogum. Territooriumid

d) Kultuuri tunnused

4. Mida seostada etnilise rühma tüübiga?

a) Õigekiri

b) Suhtlemine

B) Kodakondsus.

d) käitumine ühiskonnas

5. Etnilise kuuluvuse protsess, kuni olulisi muutusi mis sisaldab keele ja kultuuri põhielemente:

a) Transformatsiooniline

B) Evolutsiooniline.

c) Konkreetne

d) Ajalooline

Ühiskonnaõpetuse kontrolltööd teemal Rahvus.

1. Rahvused on:

A) Inimeste kogukond.

b) Arenenumad inimesed

c) Inimeste asustamine maa peale

d) veresidemed

2. Kaaskodakondsus on:

B) Rahvas.

c) Religioon

d) Stereotüübid

3. Mitu arengusuunda:

4. Riiklik funktsioon viitab:

a) Kultuuritrendid

b) Majandussuundumused

c) Valitsuse tendentsid

D) Arengutrendid.

5. Rahva arengusuund:

a) Majanduslik

b) Rahvas

B) Rahvusvaheline.

d) Funktsionaalne

Ühiskonnaõpetuse testid teemal Stereotüübid

1. Mitu stereotüüpide klassi:

2. Milliseid stereotüüpe inimene ise kujundab:

perekond

B) Isiklik.

c) avalik

d) riik

3.Millised stereotüübid kujunevad ühiskonna mõjul:

a) religioosne

b) riik

c) Tarbija

D) Avalik.

4. Väljakujunenud hoiakud jooksvate sündmuste suhtes on järgmised:

a) Arvamus

B) Stereotüüp.

c) harjumus

d) Kultuur

5. Stereotüüpides sisalduvad omadused:

a) Religioosne

b) riiklik.

c) Kultuuriline

D) Isiklik

Ühiskonnaõpetuse kontrolltööd teemal Religioon

1. Maailmavaate ja hoiaku definitsioon:

a) Religioon.

B) Teadvus

c) Mentaliteet

d) mütoloogia

2. Mõiste „religioon” päritolu:

a) Ida

B) Lääne-Euroopa.

c) Loode

3. Religiooni alus on:

A) Inimlik hirm

b) sisselülitatud tunne

c) inimese vallutamine.

d) huvi tundmatu vastu

4. Klassifikatsiooni järgi jaguneb religioon mitmeks rühmaks:

a) Hinduism

B) kristlus.

d) budism

Ühiskonnaõpetuse kontrolltööd teemal Rahvuskultuur.

1. Rahvuskultuur tekkis tänu:

a) Poliitiline hoiak

b) Usulised vaated

C) Rahva enesejaatus.

d) Elementaarne suhtlus

2. Mis on rahvuskultuuri rikkus?

a) Pühad

d) toll

3. Ühiskonna ajalooliselt kindel arengutase:

B) Kultuur.

c) Teadmised

d) poliitika

4. Mitu kultuuri põhikomponenti:

5. Sünonüüm "rahvuskultuur" on:

a) Traditsioonid

b) Progress

B) Tsivilisatsioon.

d) toll

Ühiskonnaõpetuse testid teemal Mentaliteet.

1. Mentaliteet on:

A) Mõtteviis.

b) Suhtlemisviis

c) Käitumine

d) kuvand kultuurist

2. Mentaliteet on:

a) Jätkusuutlikud poliitilised väärtused

B) Ebastabiilsed poliitilised väärtused

c) Jätkusuutlikud vaimsed väärtused

d) Ebastabiilsed vaimsed väärtused

3. Mis ei kehti mentaliteeditüüpide kohta:

a) riiklik

b) Rühm

B) Kultuuriline.

d) Tsivilisatsioon

4. Mitmeks osaks jaguneb mentaliteedi sisemine struktuur:

5. Mentaliteedi tüübid hõlmavad järgmist:

a) Avalik

b) Individuaalne.

c) Kultuuriline

Kontseptsioon põhineb edusamme- ladina sõna progressus - " edasi liikumine" Kaasaegses teadussõnaraamatus sotsiaalne progress on määratletud kui kõigi ühiskonnas toimuvate progresseeruvate muutuste kogum, selle areng lihtsast keeruliseks, üleminek madalamalt tasemelt kõrgemale.

Mõnikord järgneb edasiliikumisele tagasipööramine - retrograadne liikumine, mil ühiskond võib libiseda primitiivsemale tasemele. Seda protsessi nimetati regressioon. Regressioon on progressi vastand.

Ka ühiskonna arengus saame eristada perioode, mil ei toimu silmnähtavat paranemist, edasi dünaamikat, aga tagasiliikumist pole. Seda olekut hakati nimetama sõnaks " stagnatsioon" või " stagnatsioon».

Mitmemõõtmeline sotsiaalne areng (ühiskonna tüübid)

Kui ühiskonnas toimuvad muutused järk-järgult, siis uued asjad kogunevad süsteemi üsna aeglaselt ja vahel ka vaatlejale märkamatult. Ja vana, eelmine on aluseks uue kasvatamisele, mis ühendab orgaaniliselt eelmise jälgi. Me ei tunne konflikte ja vana eitamist uue poolt. Me nimetame selliseid järkjärgulisi progressiivseid muutusi evolutsioon. Evolutsiooniline arengutee ei tähenda eelnevate sotsiaalsete suhete järsku katkemist või hävimist.

Evolutsiooni väline ilming, selle rakendamise peamine viis on reform. Under reform mõistame võimu tegevust, mille eesmärk on muuta ühiskonnaelu teatud valdkondi ja aspekte, et anda ühiskonnale suurem stabiilsus ja stabiilsus.

Ühiskondade tüübid

Kaasaegses sotsiaalteaduses on enim väljakujunenud lähenemisviis, mis põhineb kolme tüüpi ühiskondade tuvastamisel: traditsiooniline (industriaalne),tööstuslik, postindustriaalne (mõnikord nimetatakse seda tehnoloogiliseks või teabeks). See lähenemine põhineb suuresti vertikaalsel, kronoloogilisel lõigul, st eeldab ühe ühiskonna asendumist teisega ajaloolise arengu käigus.

§ Traditsiooniline ühiskond Põllumajanduse ülekaalu tõttu majanduse struktuuris on suurem osa elanikkonnast hõivatud põllumajandussektoris, töötades maal, elades selle viljadest. Maad peetakse peamiseks rikkuseks ja ühiskonna taastootmise aluseks on sellel toodetud. Peamiselt kasutatakse käsitööriistu (ader, ader) seadmete ja tootmistehnoloogia uuendamine toimub üsna aeglaselt.

§ Tööstusühiskond sündinud tööstusrevolutsiooni tulemusena, mis toob kaasa suurtööstuse arengu, uute transpordiliikide ja side, põllumajanduse rolli vähenemise majanduse struktuuris ja inimeste kolimise linnadesse.

§ Alus postindustriaalne ühiskond oli 1960. – 1970. aastate vahetusel lääneriikides läbi viidud majanduse struktuurne ümberkorraldamine. Rasketööstuse asemel võtsid majanduses juhtivad positsioonid teadmusmahukad tööstusharud, "teadmistetööstus". Selle ajastu sümbol, selle aluseks on mikroprotsessorite revolutsioon, personaalarvutite massiline levitamine, infotehnoloogia ja elektrooniline side. Majandusarengu tempo ning teabe ja rahavoogude vahemaa tagant edastamise kiirus suureneb mitmekordselt.

21. sajandi ohud (ülemaailmsed probleemid)

Under väljakutsed ja ohud teadlased mõistavad probleemide kogumit, mis teatud ajastul inimesi kimbutavad, ja on selle ajastu erinevus. Ja inimkonna jätkuv ellujäämine sõltub mõnikord sellest, kui edukalt õnnestub inimestel neile väljakutsetele vastuseid leida.

§ Ohud loodusele. Nende hulka kuuluvad keskkonna- ja inimtegevusest tingitud katastroofid, keskkonnareostus kahjulikud heitmed, rahvastiku kasvu probleemid.

§ Ohud inimeste tervisele. See on narkootikumide ja AIDSi levik. IN viimased aastad Nendest probleemidest on saamas meie riigi jaoks üks peamisi riiklikke ohte. Lisaks ohule füüsilisele tervisele suureneb oht vaimsele tervisele; Kultuuritase langeb kiiresti, toimub kommertsialiseerimine, kõrgkunst asendub odavate markide ja võltsidega.

§ Ohud ühiskonna stabiilsele arengule. Teadlane eristab nende hulgas mitmesuguseid sotsiaalseid hädasid: nälga, vaesust, kirjaoskamatust, tööpuudust. Need probleemid mõjutavad üha enam vähearenenud riike, "globaalset lõunaosa".

§ Meie aja kõige olulisemate ohtude hulgas on sõjad ja terrorism.

Inimkonna globaalsed probleemid

Globaalsed probleemid inimlikkus puudutab kõiki maalasi, olenemata nende rahvusest. Kaasaegne inimene lõpuks mõistis, et Maa polegi nii suur, kui ta varem arvas. Maailm on habras, inimeste ja kõigi meie planeedil elavate olendite elu on habras.

§ Klassifikatsioon globaalsed probleemid . Me saame eristada keskkonna-, sotsiaalseid, poliitilisi ja majanduslikke probleeme, mis liigitatakse globaalseteks.

§ TO keskkonna hõlmavad selliseid probleeme nagu kasvuhooneefekt, osooniaugud", metsade hävitamine, atmosfääri, maailmamere vete saastamine, pinnase ammendumine ja palju muud.

§ Sotsiaalsed probleemid - see on suur hulk kirjaoskamatuid inimesi, keeruline demograafiline olukord ning moraalsed ja eetilised probleemid.

§ TO poliitilised probleemid seotud eelkõige rahvusvahelise terrorismi ja ohtudega kohalikud sõjad, ülemaailmse sõja oht.

§ Majandusprobleemid - see on ressursside ammendumine ja maailma jagunemine majandusarengu poolusteks, toiduainetega varustamise ning teaduse ja tehnoloogia progressi probleemid.

Rahvustevaheline tüli. Paljudes maailma piirkondades ei ole rahvustevahelisi vastuolusid täielikult ületatud; paljud rahvad ei suutnud kunagi ise luua rahvusriigid, enesemääramine ja nende jaoks on etnilise eneseidentiteedi probleem väga aktuaalne.

Kohalikud konfliktid. Nad kannavad endas ennekõike kõiki sõja õudusi ja katastroofe.

Tuumasõja oht. On tõsine oht, et sõjategevuse ajal hakatakse kasutama relvi massihävitus, mis põhineb energia tootmisel tuuma- ja termotuumareaktsioonide käigus.

Toidu probleem on võimetus arengumaad oma elanikkonnale täielikult toitu pakkuda.

Arengupoolused- see on maailma polariseerumine vastavalt majandusarengu põhimõttele.

Ressursi ammendumine. Varem võis inimene rahulikult hoiuseid arendada, hoolides vaid sellest, et see oleks talle majanduslikult kasulik. Aga Praegune olukord näitab, et varsti saavad maavarad lihtsalt otsa.

Vaimsed probleemid.

Rahvusvahelise terrorismi oht

Terrorism- inimeste vägivaldne mõjutamine nende hirmutamiseks ja nende plaanide elluviimiseks.

Terroristlikud aktsioonid on oma olemuselt alati avalikud ja neid viiakse läbi eesmärgiga mõjutada ühiskonda või võimu.

Mõistetakse sotsiaalsete süsteemide, nende elementide ja struktuuride, seoste ja interaktsioonide üleminekut ühest olekust teise. Enamik olulised tegurid sotsiaalsed muutused kõlarid:

elupaiga muutused;
populatsiooni suuruse ja struktuuri dünaamika;
pinged ja konfliktid ressursside või väärtuste pärast;
avastused ja leiutised;
teiste kultuuride kultuurimustrite ülekandmine või tungimine.

Vastavalt oma olemusele ja mõju astmele ühiskonnale jagunevad sotsiaalsed muutused evolutsioonilisteks ja revolutsioonilisteks. Under evolutsiooniline viitab järkjärgulistele, sujuvatele, osalistele muutustele ühiskonnas, mis võivad hõlmata kõiki eluvaldkondi – majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid, vaimseid ja kultuurilisi. Evolutsioonilised muutused võtavad sageli vormi sotsiaalsed reformid, mis hõlmavad mitmesuguste tegevuste läbiviimist avaliku elu teatud aspektide muutmiseks.

Evolutsioonilised mõisted selgitavad sotsiaalseid muutusi ühiskonnas endogeenne või eksogeenne põhjustel. Esimese vaatenurga kohaselt käsitletakse ühiskonnas toimuvaid protsesse analoogia põhjal bioloogiliste organisatsioonidega.

Eksogeenne lähenemist esitab eelkõige teooria difusioon. need. kultuurimustrite "lekkimine" ühest ühiskonnast teise, mis saab võimalikuks tänu läbitungile välismõjud(vallutamine, kaubandus, ränne, koloniseerimine, jäljendamine jne). Igasugune ühiskonna kultuur on mõjutatud teistest kultuuridest, sealhulgas vallutatud rahvaste kultuuridest. See loendur nimetatakse kultuuride vastastikuse mõjutamise ja läbitungimise protsessi sotsioloogias akultureerimine.

Revolutsiooniline viitab suhteliselt kiiretele (võrreldes sotsiaalse evolutsiooniga), kõikehõlmavatele, põhimõttelistele muutustele ühiskonnas. Revolutsioonilised muutused on spastilise iseloomuga ja kujutavad endast ühiskonna üleminekut ühest kvalitatiivsest seisundist teise.

Tuleb märkida, et sotsioloogia ja teiste sotsiaalteaduste suhtumine sotsiaalsesse revolutsiooni on mitmetähenduslik. Näiteks pidasid marksistid revolutsiooni loomulikuks ja progressiivseks nähtuseks inimkonna ajaloos, pidades seda "ajaloo veduriks", "poliitika kõrgeimaks aktiks", "rõhutute ja ekspluateeritute pühaks" jne.

Mittemarksistlike teooriate hulgas tuleb esile tõsta sotsiaalse revolutsiooni teooria. Tema hinnangul osutub revolutsioonidest ühiskonnale tekitatav kahju alati suuremaks kui tõenäoline kasu, sest revolutsioon on valus protsess, mille tagajärjeks on totaalne ühiskondlik desorganiseerimatus. Vastavalt Vilfredo Pareto eliitringluse teooria, revolutsiooniline olukord tekitab liiga kaua võimul olnud eliidi degradatsiooni, mis ei taga normaalset ringlust - asendumine uue eliidiga. Suhtelise deprivatsiooni teooria Theda lappa seletab sotsiaalsete pingete tekkimist ühiskonnas lõhega inimeste nõudmiste taseme ja nende saavutamise võimaluste vahel, mis viib sotsiaalsed liikumised. Ja lõpuks, moderniseerimise teooria peab revolutsiooni kriisiks, mis tekib siis, kui ühiskonna poliitilise ja kultuurilise moderniseerumise protsessid kulgevad erinevates eluvaldkondades ebaühtlaselt.

Viimastel aastatel on sotsioloogid sellele järjest rohkem tähelepanu pööranud tsüklilised sotsiaalsed muutused. Tsüklid on teatud nähtuste, protsesside kogum, mille järjestus kujutab endast tsirkulatsiooni teatud ajaperioodi jooksul. Tsükli viimane faas näib kordavat esialgset, ainult erinevatel tingimustel ja erineval tasemel.

Tsükliliste protsesside hulgas on muutused pendli tüüp, laine liikumine Ja spiraal. Esimesi peetakse tsükliliste muutuste lihtsaimaks vormiks. Näiteks võib tuua konservatiivide ja liberaalide vahelise võimu perioodilise muutumise mõnes riigis Euroopa riigid. Laineprotsesside näide on tehnogeensete uuenduste tsükkel, mis saavutab oma laineharipunkti ja seejärel langeb, justkui tuhmudes. Tsüklilistest sotsiaalsetest muutustest on kõige keerulisem spiraaltüüp, kuna see hõlmab muutusi valemi järgi: "vana kordamine kvalitatiivselt uuel tasemel" ja iseloomustab erinevate põlvkondade sotsiaalset järjepidevust.

Lisaks ühes sotsiaalses süsteemis toimuvatele tsüklilistele muutustele tuvastavad sotsioloogid ja kultuuriteadlased tsüklilisi protsesse, mis hõlmavad terveid kultuure ja tsivilisatsioone. Üks neist sotsiaalse elu lahutamatumaid teooriaid on tsükliline teooria, mille on loonud vene sotsioloog N.Ya. Danilevski. Ta jagas kõik maailma kultuurid “mitteajaloolisteks”, s.t. ei suuda olla tõelised ajalooprotsessi subjektid, luua “algset tsivilisatsiooni” ja “ajaloolist”, s.o. eriliste, ainulaadsete kultuuri- ja ajalootüüpide loomine.

Tema klassikalises loomingus "Venemaa ja Euroopa" Danilevski, kasutades ajaloolisi ja tsivilisatsioonilineühiskonnaelu analüüsi lähenemisviise, tuvastas 13 kultuurilist ja ajaloolist ühiskonnatüüpi: egiptuse, hiina, india, kreeka, rooma, moslemi, euroopa, slaavi jne. „Algsete tsivilisatsioonide“ tuvastamise aluseks on nelja peamise omapärane kombinatsioon elemendid neis: religioon, kultuur, poliitiline ja sotsiaal-majanduslik struktuur. Veelgi enam, kõik need tsivilisatsioonid läbivad oma arengus neli peamist faasi, mida suhteliselt võib nimetada tekkeks, kujunemiseks, õitsenguks ja allakäiguks.

Saksa sotsioloog väitis samamoodi Oswald Spengler. mis on pooleli "Euroopa allakäik" tuvastas inimkonna ajaloos kaheksa konkreetset kultuuri: Egiptuse, Babüloonia, India, Hiina, Kreeka-Rooma, Araabia, Lääne-Euroopa, Maiade ja tärkava Vene-Siberi kultuuri. Tema arvates läbib iga kultuuri elutsükkel kaks etappi: tõusev ("kultuur") Ja laskuv ("tsivilisatsioon")ühiskonna arengu harud.

Hiljem tema inglise järgija Arnold Toynbee tema raamatus "Ajaloo mõistmine" Ajalooprotsessi tsüklilist mudelit on mõnevõrra kaasajastatud. Erinevalt Spenglerist oma “individuaalsete kultuuride lapitekiga” usub Toynbee, et maailma religioonid (budism, kristlus, islam) ühendavad üksikute tsivilisatsioonide arengu üheks protsessiks. Ta seob ajaloolise protsessi dünaamika “väljakutse ja vastuse seaduse” tegevusega, mille kohaselt ühiskond areneb tänu sellele, et ta suudab adekvaatselt reageerida tekkivate ajalooliste olukordade väljakutsetele. Toynbee on tehnilise determinismi vastane ja näeb ühiskonna arengut kultuuri edenemises.

Tsükliteooriad hõlmavad ka P. Sorokini sotsiaalkultuuriline dünaamika, mis annab väga pessimistliku prognoosi kaasaegse lääne ühiskonna arengu kohta.

Teine näide tsüklilistest teooriatest on "maailmamajanduse" mõiste I.Wallerstein(s. 1930), mille kohaselt eelkõige:

Kolmanda maailma riigid ei saa korrata kaasaegse majanduse liidriteks olevate riikide teed:
kapitalistlik maailmamajandus, sündinud umbes 1450, 1967-1973. sisenes majandustsükli vältimatusse lõppfaasi – kriisifaasi.

Praegu kritiseerivad sotsioloogid ideid selle unilineaarsuse kohta sotsiaalsed protsessid, rõhutades, et ühiskond võib muutuda ootamatult. Ja see juhtub siis, kui eelmised mehhanismid enam ei võimalda sotsiaalne süsteem taastada oma tasakaal ning masside uuendustegevus ei mahu institutsionaalsete piirangute raamidesse ning siis seisab ühiskond ees oma arengu edasise võimaluse valiku ees. Seda ühiskonna kaootilise seisundiga seotud hargnemist või hargnemist nimetatakse sotsiaalne bifurkatsioon, mis tähendab sotsiaalse arengu ettearvamatust.

Kaasaegses rahvussotsioloogia aina enam võimust võtab seisukoht, mille järgi ajalooline protsessüldiselt ja eelkõige ühiskonna üleminek ühest riigist teise eeldab alati mitmemõõtmelist alternatiivset sotsiaalset arengut.

Ühiskonna sotsiaalsete muutuste tüübid

Sotsioloogia tõstab esile kaasaegsetes ühiskondades toimuvad sotsiaalsed ja kultuurilised muutused.

Sotsiaalsed muutused hõlmavad muutusi sotsiaalses struktuuris:

uute sotsiaalsete rühmade, kihtide ja klasside tekkimine;
"vanade kihtide" (näiteks kolhoosnike) arvu, asukoha ja rolli vähenemine;
muutused piirkonnas sotsiaalsed sidemed(suhete ja interaktsioonide olemus, võimusuhted, juhtimine seoses mitmeparteisüsteemi tekkimisega);
muutused telekommunikatsiooni valdkonnas (mobiilside, Internet);
muutused kodanike aktiivsuses (näiteks seoses eraomandi õiguste ja ettevõtlusvabaduse tunnustamisega).

Jälgime erilist rühma muutusi poliitilises valdkonnas:

muutus esindusinstitutsiooni rollis ( Riigiduuma) ja Vene Föderatsiooni valitsus;
mitmeparteisüsteemi moodustamine ja ühe erakonna eemaldamine riigi juhtimisest;
ideoloogilise pluralismi ametlik tunnustamine põhiseadusega.

Ühiskondlikud muutused hõlmavad ka kultuurilisi muutusi. Nende hulgas:

muutused materiaalsete ja mittemateriaalsete väärtuste valdkonnas (ideed, uskumused, oskused, intellektuaalne produktsioon);
muutused piirkonnas sotsiaalsed normid— poliitiline ja juriidiline (iidsete traditsioonide, tavade taaselustamine, uute õigusaktide vastuvõtmine);
muutused kommunikatsioonivaldkonnas (uute terminite, fraaside jms loomine).

Ühiskonna sotsiaalne areng

Mõisted “ ” ja “ ” on tihedalt seotud sotsiaalsete muutuste probleemidega. Sotsiaalse arengu all mõistetakse sellist muutust ühiskonnas, mis toob kaasa uue tekkimise avalikud suhted, institutsioonid, normid ja väärtused. Sotsiaalsel arengul on kolm iseloomulikku tunnust:

pöördumatus, mis tähendab kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste kuhjumise protsesside püsivust;
suunalisus - need jooned, millel see kogunemine toimub;
korrapärasus ei ole juhuslik, vaid vajalik protsess selliste muutuste kuhjumiseks.

Sellist suunitlust eeldab sotsiaalne progress sotsiaalne areng, mida iseloomustab üleminek alates madalamad vormid kõige kõrgemale, vähem täiuslikust täiuslikumaks. Üldiselt viitab sotsiaalne progress paranemisele sotsiaalne struktuurühiskond ja inimeste elutingimuste parandamine.

Protsess, mis on vastupidine progressile, on regressioon, see tähendab naasta ühiskonna varasemale arengutasemele. Kui edusamme nähtud kui globaalne protsess iseloomustades inimkonna liikumist läbi sotsiaalse arengu, siis regressioon on lokaalne protsess, mis mõjutavad konkreetset ühiskonda ajalooliselt lühikese aja jooksul.

Sotsioloogias kasutati konkreetse ühiskonna progressiivsuse määramiseks tavaliselt kahte kõige üldisemat kriteeriumi:

tööviljakuse ja elanikkonna heaolu tase;
isikliku vabaduse aste. Aga sisse Hiljuti Vene sotsioloogid väljendavad üha enam oma seisukohta kriteeriumi vajadusest, mis kajastaks inimeste majandusliku ja sotsiaalpoliitilise tegevuse vaimseid, moraalseid, väärtus- ja motivatsiooniaspekte. Selle tulemusena on see tänapäeval sotsioloogias esile kerkinud kolmandaks sotsiaalse progressi kriteeriumiks on ühiskonna moraali tase, millest võib saada sotsiaalse progressi integreeriv kriteerium.

Lõpetamine see küsimus, märgime, et kaasaegsed progressiteooriad juhivad tähelepanu asjaolule, et tsivilisatsiooni päästmiseks on vajalik inimrevolutsioon, mis väljendub muutuse vormis inimese suhtumises iseendasse ja teistesse. kultuuriline universalism(N. Berdjajev, E. Fromm, K. Jaspers jt). Kaasaegse tsivilisatsiooni arengu väljavaated on positiivsed ainult siis, kui keskendutakse 21. sajandil. Need ei ole autod, vaid inimesed. Paljutõotavateks muutusteks võib pidada neid, mis edendavad tõelist harmooniat indiviidi, ühiskonna ja looduse vahel.