Fundamentaalteadus ja õigeusu kirik. Vaata, mis on "Homiletika" teistes sõnaraamatutes

Homileetika Homileetika on kristliku kiriku jutlustamise õpetus. Kas kiriklik jutlus ja oratoorium üldiselt on üks ja seesama, oma olemuselt on kiriklik jutlus üldiselt vaid üks oratooriumide vorme? Milline on suhe loomuliku kõnevõime ja jutlustamise armu vahel? Kui iidne kristlik kirik keeldus retoorikuid enda sekka vastu võtmast ja lubas neil isegi ristida alles pärast nende formaalset pidulikku loobumist kõnepruugist, siis kas see tähendab, et kirik eitas tingimusteta oratooriumi üldiselt või mõistis hukka ainult sofistid ja nn söafandid? Kui kirik lubab alates 3. sajandi keskpaigast jutlustada ainult preestritele ega luba kuulutuskantslisse ilmikuid, ükskõik kui vagad ja haritud teoloogias on, kas see tähendab, et kirik pidas jutlustamist võimatuks mitte- preestrid? Sellised ja sarnased küsimused on püstitatud G. põhi- ehk printsiibi esimeses osas G. Jutluse normaalse sisu küsimust käsitletakse G. - G. materjali 2. osas. Apostlid hoiatasid ka kirikuid, et nad rajatud vale nominaalmeele vastu Kirikule võõraste õpetuste ja õpetamismeetodite vastu. Sarnaseid hoiatusi andsid ka teise sajandi kirikuisad. See küsimus omandas erilise tähtsuse keskaja lõpus, mil läänekirikus valitses filosoofide ja poeetide entusiasm kreeka ja ladina keele vastu nii suur, et evangeeliumi tekstidele hakati jutlustes eelistama Aristotelese või Ovidiuse teemasid. Asi jõudis selleni, et nagu Luther ütleb, hakkas neil häbenema jutluses Kristuse nime hääldamist. Petrarka ja Boccaccio ajastul võeti jutluste teemasid kõige paremini rahva- ja tänavalauludest ning jutlused omandasid lausa nilbe iseloomu. Wyclefi eluloost on teada tõsiasi, et Canterbury peapiiskop pidas jutluse kauni Alice'i kohta käiva tänavalaulu sõna kohta. 18. sajandil Hermaminis tegutsesid homileedid (Spalding, Steinbart, Reinhardt), kes nõudsid kristliku õpetuse eemaldamist kiriku jutlustamisest ja selle asendamist filosoofiliste õpetustega. Prantsusmaal kostis Liiga ajal kirikukantslitest poliitilisi brošüüre, õigustusi religiooni usu nimel jne. Kõigi selliste hobide vastu on suunatud materjal G. . Evangeelne homiletika, kd. e) Evangeeliumis sisalduv jutlusõpetus käsitleb peamiselt jutlustamise olemust (Johannese I, 17; VIII, 32; XIV, 6; XVII, 3, 17), selle produktiivsust (Johannese XIV, 26, Matt X). , 19 - 20), kuid üldjoontes määrab ka jutluse põhiteema, selle sisu olemuslikud tunnused (Matt. X, 17 jne) ja meetodi (Matt. XIII, 62; V, 17) . G. apostellik, välja arvatud üksikasjalikum selgitus kui evangeeliumis jutlustajas tegutseva jõu kohta; määrab pastoraalse õpetuse koha kiriku institutsiooni üldkoosseisus. Isegi apostlid õpetasid, et jutlustamine peaks olema valdavalt tarkuse ja mõistuse sõna, sellegipoolest valitses kuni 3. sajandi keskpaigani kirikus veendumus, et kirikuõpetaja jutlustamine on eranditult inspiratsiooni küsimus. Püha Vaim. Origenes oli esimene, kes sellise ühekülgsuse vastu mässas; salgamata Püha Vaimu armust osavõttu, ta, tuginedes 1. Kor. XII, 31, väitis, et peab olema jutlustaja algatus, selleks ta vajab haridust. Oma jutlustava ja teooriaga kindlustas Origenes nii-öelda jutluse St. Pühakiri, mis tema ajast on saanud jutluse lähtepunktiks ja selle sisu peamiseks allikaks. Samal ajal aga arendab ta oma jutluses mitte niivõrd kiriku usku, kuivõrd omaenda spekulatiivset filosoofilist, müstilis-allegoorilist maailmavaadet. Õnnelik essee. Augustinus: "Dedoctrina Christiana" peetakse esimeseks ajas G. Augustinuse põhisätted: üldretoorika - subjekt Üldharidus, ja selles mõttes pole see jutlustaja jaoks kasutu, kuigi see pole sugugi vajalik; piisab, kui jutlustaja uurib St. Pühakiri ja kirikliku kirjanduse teosed. Mis kõnelejale üldiselt, nii ka jutlustajale on vaja tarkust (sapientia); Jutlusvõimelisem on see, kes suudab "targalt" arutleda, kuigi ta ei oska kõnekalt rääkida. Sellegipoolest peab Augustinus võimalikuks õpetada jutlustajale tema stiili- ja esitusõpetust jutlustes (kuid mitte dispositsiooni ja struktuuri kohta); St. töödest võetud proovide põhjal. Paulus ja prohvet Aamos, St. Cyprianuse ja Ambroseuse, ta pakub õpetust silbist madal, keskmine ja kõrge. Üldiselt on Augustinuse looming peamiselt G. formaalne, teisisõnu kristlik retoorika. Jutluse sisu tuleks Augustinuse järgi laenata St. Pühakirjad; jutlus peaks sisaldama arvestusdogmaatilist või moraalset või parem mõlemat. Armuabi pastoritele-õpetajatele Augustinus eristab jutlust, mis on täielikult läbi imbunud Püha Vaimu inspiratsioonist (apostlite ajastul). Kompositsioonis. Gregory Dvoeslovi "Pastoraalne reegel" (regulae pastoralisliber), mis esindab kirikuisade G. lõpetamist, on uueks elemendiks jutlustav kasuistika - õpetus jutluse sisu muutmisest vastavalt nn staatusele, et on seoses soo, vanuse, iseloomude, võimetega, sotsiaalne positsioon jne (olendeid on 30). Gregory viitab jutlustaja elu pühaduse jutlustamise õnnestumise sisemistele tingimustele (sama, mis Quintilianusel: nemo orator, nisi vir bonus) ja erilisele jutlusharidusele Hilisemas "Arsconcionandis" kuulsast Bonaventuurist (suri 1274), ei öeldud midagi sisuliselt uut. Mida aeg edasi, seda enam rikuti jutlustamist läänes. See on muutunud jutlustajate seas reegliks ridendodicere verum; olles kaotanud püha tähtsuse iseloomu, ei erinenud jutlus ilmaliku kirjanduse nilbe humoorikatest ja jämedalt satiirilistest teostest. Harv erand on selliste meeste nagu Bernard of Clairvoss ja Tauler üllas jutlus.Energiline protest tavapärase jutlusviisi moonutamise vastu tuli esmalt reformatsioonieelsete nn reformaatorite ja eriti Wyclefi huulilt. Veelgi olulisemad olid humanistid, kes ühelt poolt tutvustasid kaasaegsele läänemaailmale patristlike jutluste kõrgeid näiteid, teisalt aga asusid koostama jutlustamise käsiraamatuid. Niisiis avaldas Reuchlin raamatu "Liber congestorum de artepraedicandi" (1504), Rotterdami Erasmus - "Ecclesiastes, siveconcionator evangelicus" (1635). G.-i kahest seni paralleelsest suunast: prohvetlikust, mis rõhutas jutluse inspireeritud päritolu, ja retoorilisest, mis tõlgendas jutlust omamoodi kunstliku kõneviisina, olid humanistid teise tulihingelised pooldajad; G. nad piirduvad retoorikaga, mida mõistetakse kui kiriku retoorikat, alluvad koos igasuguse retoorikaga Cicero ja Quintilianuse seadustele. G. tõelise ja tõelise reformi läänes tegi Luther. Ainus legitiimne, normaalne jutluse sisu tema õpetuse järgi on seletus St. Pühakirjad, sõnasõnalised; määratud tavalised inimesed jne. G. Luther ei koostanud integraalkursust; kuid oma kirjutistes, eriti jutlustes (peamiselt Tischredenis), väljendas ta nii sageli jutluse ebanormaalseid omadusi, et juba 1586. aastal koostas teatud Porta tema jutluste põhjal raamatu: "Pastorale Lutheri". Arvestades kiriku jutlustamise tähtsust protestantismis, on selge, et Saksamaal oli H. kohta ülimalt palju kirjutisi: ühest loetelust saaks terve raamatu. Luterlase täiesti õige nägemus jutlustamisest ei olnud tema vahetute järgijate jaoks määrav. Samal ajal, kui ta võitles jutlustamise skolastika retoorika vastu, avaldas Melanchthon rea kompositsioone. ("De officioconcionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an diePfarrern"), milles ta, järgides Reuchlinit ja Erasmust, asetas Christian G.-i orjalikule alluvusele iidsele retoorikale ja taandas kogu G. jutlustaja doktriini. ametlik. Vastukaaluks sellele ühekülgsusele on A. teosed. Hyperius: "De formandis concioni bus sacris, sive de interpretationescripturarum populari" (1553) väljaandes Topica theologica (1564). Pühakiri kui ainuke normaalne jutlustamise allikas. Welleri teoses "De modo et ratione concionandi" (1562) on Lutheri ja Melanchtoni jutlustamise ideed koondatud üheks tervikuks. Pankratsus ("Modusconcionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesiausum", 1571), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), E. Gunny ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangelio") arerum6 compre0 evangelio. retoorilise või oratoor-kunstilise jutluse tüübi eestvõitlejad. Kogu XVII sajandi jooksul. G. arenes Saksamaal välja samas eranditult formaalses suunas, liialdatuna veelgi enam kui varem, täielikult eirates fundamentaalset ja kategoorilist homiletikat. Kogu homileteoreetikute tähelepanu on keskendunud mitmesugustele jutlustamise "meetoditele": Baldwinil on neid seitse, Rebganil - kakskümmend viis, Karptsovil - kuni sada; räägib Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658). teksti kolmekordsest analüüsist – grammatilisest, retoorilisest ja loogilisest. Selle ohjeldamatu “meetodite” otsimise hulgas olid eredateks nähtusteks G. valdkonnas: kuulus jutlustaja Arndt (suri 1621), raamatu “Tõelisest kristlusest” autor John Andree (suri 1654), Lütkeman ( suri 1666), Skriva (suri 1693), H. Müller (suri 1675) ja Gerhardt (suri 1637), kes lugematute erinevate jutlusmeetodite asemel pakkus neist vaid kahte: cathecheticus - katekismuse seletus aastal mitmed jutlused ja müstika. Täieliku revolutsiooni Lääne-Saksamaal tõid kaasa Spener (suri 1705) ja pietism. Spener eitab G. retoorilist ja skolastilist. Kes elab St. Pühakiri, kodus, ei vaja ars-oratooriume Palve on kogu teoloogia hing ja aupaklik meeleolu on kuulutustööks viljakam kui teaduslik haridus. Kuigi jutlustajale on kohane tunda kõigi humanitaarteaduste aluseid, peab ta jutlustamiseks olema õnnistatud ja uuenenud inimene. Igal jutlusel peab oma erilise sisu järgi olema ka oma individuaalne vorm; Selle või tolle meetodi järgi ei peaks käsutama jutlustamise küsimust, vaid meetodit – me valime selle või teise asja olemuse järgi. Oma homiletikasüsteeme koostanud Speneri vaadete järgijate hulgas ei ole mõned oma tähtsust kaotanud ka praegu; need on: Lange("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" ja "De concionumforma"); Rambach, ("Erlaueterung ueber die praecepta homiletica"), Reinbeck, kes oma G.-s tegi Speneri teooriasse olulise muudatuse, väites, et kõike tõest saab tõestada (Leibnizi põhimõte) ja miks ei peaks jutlus piirduma väljendi ja tunnete äratamine (nagu pietism arvas), kuid sellel peab olema iseenesest loogiline tõendusmaterjal. Jutlus peaks toimima ka mõistusele, mistõttu peaks see selgitama mõisteid ning andma täielikud ja täpsed definitsioonid teemadele. uus ajastu ajaloos märgib G. Lorenz Mozheimi teost: "Anweisung erbaulich zu predigen", toim. 1763 ja 1771. Selles piirdub jutlusõpetus ürgkiriku eeskujul rangelt teadusliku teoloogilise õpetamisega. Jutluse eesmärk on Mozheimi järgi kasvatamine, mis seisneb mõistuse valgustamises tõega ja tahte mõjutamises. Meele mõjutamiseks peab see sisaldama arutluskäiku, tahte mõjutamiseks taotlust või manitstust. Kõik jutluse koostamise reeglid taanduvad kahele: tuleb põhjalikult ja õigesti tõestada ning sõnastus peab olema korrektne ja selge. Filosoofial võib jutlustamises olla koht, kuid mitte iseseisva, vaid abiainena. Pärast Mozheimi ilmub saksa grammatikasse ratsionalism, mis jällegi, nagu see oli renessansiajal, püüab muuta kiriku jutlustamise olemust. Shpalding (ooperis "Von derNutzbarkeit der Predigeramts", 1772) nõuab otseselt konkreetselt kristliku sisu väljajätmist jutlusest ja selle asendamist õpetusega, kuidas saavutada elus õnne. Steinwart (1777) nõuab eudemonismi doktriini selgitamist jutluses; Wegscheider (1787) püüab Kanti filosoofia põhimõtteid muuta kirikukantslist jutlustamise subjektiks; Teller (1799) soovitab jutluses kasutada eranditult teoreetilist sisu, välistades moraliseerimise. Sedalaadi homileetidest on eriti kuulus Reinhardt, kes oma teoses: "Theorie der Beredsamkeit" (1812) on osaliselt Mozheimi pooldaja, kuid peamiselt mõõdukas ratsionalist. Tema õpetuse järgi võib filosoofia olla iseenesest iseseisev jutlustamise subjekt; viimase põhiteema on ilmalik tarkus. Selle rühma ratsionalistlikud äärmused kutsusid esile Saksa Saksamaal reaktsiooni ja järsu pöörde filosoofiliselt ratsionalismist konfessionaalsele (protestantlikus mõttes) kristlusele. Selline on Sikeli homiletika tegelane "Halieutica oder Anweisung durch Predigten dieMenschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen" (1829); Sega, "Keriktikoder Homiletik" (1830); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (1848). Tähelepanu väärivad mitmed kõned, mis on pühendatud jutlustamise ja oratooriumi seose küsimuse lahendamisele üldiselt ning kõne ja retoorika vahekorra küsimuse lahendamisele. Sellised on G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", 1799), Schott (1807), Hussel (1822) ja eriti Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendamobservationes", 1841). Enamik tugev mõju protestantlikul G. 19. sajandil kuulub Schleiermacherile. Tema nägemus jutluse olemusest, selle sisust ja meetodist on orgaaniliselt seotud tema kontseptsiooniga religiooni olemusest Religioon ei ole Schleiermacheri sõnul ei mõtteviis ja teoreetiline maailmavaade ega ka väliste tegevusreeglite summa. . See on meie sees, lõpmatuse tundes ja aistingus. Parim viis usulise tunde väljendamiseks on elav kõne; jutlustamine on seetõttu kultuse vajalik osa. Jutlustamine ei ole jutlus; õpetada saab ainult mõistete järgi, religioossus kuulub täielikult tundevaldkonda, tunne tekib hinges originaalselt ja vabal moel; jutlustada tähendab religioosse tunde väljendamist kuulajate ees, kes ise seda tunnevad, et tuua neile selgust oma vaimses seisundis, kasvatada ja tugevdada neid kristlikus veendumuses. Schleiermacher nõuab väliselt jutlusvormilt kunsti, kunstilisust – kuid mitte retoorilist kunsti, vaid mis seisneb kõne või selle idee orgaanilises arendamises ja keele elegantsuses, mis ühelt poolt sõltub religioossete jõudude tugevusest. veendumus seevastu kirjanduslikus ja teaduslikus hariduses.Schleiermacheri jutlustusteooria ehitasid üles mitmed väga kuulsad G.: Margeineke (1811, 1837); Teremipa, "Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Klein, "Die Beredsamkeit des Geistlichen als eine Nachfolge Christi" (1818); Palmera (1841); Gustav Baura (1848); Schweitzer (1848); F. Harnack, "Geschichte und Theorie der Predigt und der Seelesorge" (1878) ja lõpuks Bassermann, "Handbuch degeistlichen Beredsamkeit" (1886). Loetud homileedid kalduvad paljuski, mõned rohkem, teised vähem, Schleiermacheri õpetustest kõrvale, kuid üldiselt ehitavad oma homileetilisi teooriaid selle põhimõtetele. Katoliku kirjandust G. kohta on väga vähe ja sellel on enamasti praktiliste elementaarsete juhendite iseloom jutlustamise õpetamisel. Lisaks Blairi ja Feneloni aegunud traktaatidele "kõneoskuse kohta" on tuntud kardinal Maury teos: "Essai sur l" eloquence dela chaire "(mitu väljaannet, alates 1809. aastast); Brandt," Handbuchder geistlichen Beredsamkeit "(1836) ); Tsarbl, Handbuch der KatholischenHomiletik" (1836); Fink, "Die Katholische Pastoral" (1850); Lutz, "Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit" (1851); Ernesti, "Anleitungzur geistlichen Beredsamkeit" (1882). oli teada: Vana-Venemaal jutlustasid kiriku pastorid üsna kunstitult, juhindudes vaid Pühakirjas sisalduvatest juhistest ja näidetest. Pühakiri ja kirikuisad. Mitte varem kui 17. sajandil ilmus Kiievis G. arhimandriit Ioanniky Golyatovski (suri 1688) esimene kogemus: "Science Albo viis Kaasani lisamiseks", mis on koostatud lääneliku kooliaja G. eeskujul. VeneG ajaloos palju olulisem. Feofan Prokopovitši "Retoorika", mida ta luges Kiievi Akadeemia professorina, ja eriti tema "Jutlustaja juhised", mis sisaldusid "Vaimsetes määrustes". Venemaa vaimsetes ja haridusasutustes XVIII sajandil. G. õpetati kooliõpikute järgi ladina keeles ja seda tõlgendati kirikuretoorikana ja see sisaldas peaaegu eranditult õpetust vormijutluse tüüpidest; selles oleva esitluse ülesehituse kohta. Selline on peapiiskopi töö, mis nautis suurt kuulsust. Anastasia Bratanovsky: "Tractatus de concionum dispositionibusformandis" (1806). Vene keeles esimene G.-ga seotud essee - M. M. Speransky "Kõrgema kõnepruugi reeglid", mille ta luges Valeksandronevski peaseminarile 1793. aastal ja avaldas 1844. aastal. 1804. aastal ilmus Slatine hieromonk I. tõlgitud "Juhend kiriku kõnepruuki", mis oli kuni 1820. aastateni teoloogiaakadeemiate ja seminaride õpik. Seejärel sai ta kuulsaks aastatel 1820–1830 Kiievi teoloogiaakadeemia A.I. kiriku kõneoskuse professorina. Pušnov, kelle G. kursus jääb tänini kirjaniku kätte. See oli osaliselt juhendiks Ya. K. Amfiteatrovi kompositsioonile: "Lugemised kirikukirjandusest" (Kiiev, 1841) - peamine vene keeles. töö G. Kristliku jutlustamise ajaloost: ulatuslik monograafiate sari iidse universaalse kiriku jutlustajate kohta, professor V.F. Barsova, "Primitiivse kristliku jutlustamise ajalugu". N. Barsov.

Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia. - Peterburi: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vaadake, mis on "Homiletika" teistes sõnaraamatutes:

- (kreeka keeles, homilia kõnest). Vaimse sõnaoskuse juhend. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Tšudinov A.N., 1910. HOMILEETIKA [Vene keele võõrsõnade sõnastik

HOMILETICA, kirikuintervjuude teooriat ja jutlusliku kirjanduse ajalugu selgitav teoloogia abiteadus (Naumov). Sõnastik Dahl. IN JA. Dal. 1863 1866 ... Dahli seletav sõnaraamat

- (kreekakeelsest homileost ma räägin, ma räägin), kristliku teoloogia osa, mis uurib jutlustamise teooriat ja praktikat ... Kaasaegne entsüklopeedia

HOMILETIKA, homileetikud, naised. (kreeka homilia jutlusest) (eriline). Praktiline distsipliin kirikujutluste koostamise kohta. "Mis, ikka igav? Nagu seminaris homiletikatunnis. Maksim Gorki. Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov........ Ušakovi seletav sõnaraamat

Olemas., sünonüümide arv: 1 teoloogia (11) ASIS sünonüümide sõnaraamat. V.N. Trishin. 2013... Sünonüümide sõnastik

Homiletika- (kreekakeelsest homileost ma räägin, ma räägin), kristliku teoloogia osa, mis uurib jutlustamise teooriat ja praktikat. … Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

Iidsetel aegadel rääkis üks õpilane entusiastlikult oma õpetajale, kuidas ta teadlast nägi. "Mida ta teeb?" küsis õpetaja oma õpilaselt. "Ta loeb kogu aeg - hommikul ja õhtul, pärastlõunal ja isegi öösel," vastas ta. Tark õpetaja tegi justkui mõeldes väikese pausi ja küsis siis õpilaselt: "Te ütlete, et teadlane loeb kogu aeg ... aga ... millal ta mõtleb?" Õpilane oli segaduses ega teadnud, mida talle vastata.

Hieromärter Hilarion (Kolmainsus)

küsis Einstein katoliku preester: "Kuidas te reageerite, kui teadus lükkab ümberlükkamatult mõne kristliku õpetuse dogma?" Prelaat vastas: "Ma ootan, kuni teadlased leiavad oma tõestuses vea."

Peapreester Georgi Neifakh

Tänapäeval võib sageli kohata stereotüüpset suhtumist õigeusu kirikusse kui institutsiooni, mis kutsub üles askeetlikule elule ja maiste teaduste ja kunstide ametite minimeerimisele, eitades tehnoloogilise progressi eeliseid ja mis tahes tegevust, mis ei ole otseselt suunatud vaimsele tegevusele. ja moraalne areng. Elujuhiste minimeerimine, "piisavuse kriteerium", hõivamine ainult kõige vajalikuma ja võimalusel vaimse kirjanduse, kirikuelu ja halastusteoste eelistamisega tavalisele ilmalikule tegevusele ja ideedele - nii on kiriku pakutud ideaalid. tajutakse ilmalikus ühiskonnas.

Tõepoolest, kuidas muidu saab kogenematu lugeja tõlgendada Vereya piiskopi püha Hilarioni järgmisi kontekstist välja rebitud sõnu: „Te küsite ühelt andekalt noorelt seminaristilt, miks ta on selline. Polütehniline Instituut eelistas teoloogiaakadeemiat? Ta ütleb, et akadeemias on kõik igav, õpetlik, elutu, sest siin pole tõelist teadust. Aga kas see on tõesti nii? Kas tõesti on võimalik arvutada hõõrdetegurit tugevdatud ja tavalise määrimisega, uurida mõistatuslikku materjalide vastupidavuse kursust, läbi viia praktilisi harjutusi talade painutamiseks - kas see on tõesti elulisem, huvitavam ja teaduslikum kui Jumala sõna uurides, kus igal leheküljel inimhinge kõige haigemad küsimused?

Perestroikajärgsel perioodil on sagenenud arusaam kirikust kui ilmaliku teaduse, eriti fundamentaalteaduse mittejärgijast, kus toimub selgesõnaline "mõistusemäng", mis on justkui peaaegu alati seotud edevuse ja uhkusega. ja seda kasutatakse sageli selleks, et õigustada ühiskonna ükskõikset suhtumist selle valdkonna taunitavasse olukorda. Seoses rahastamise järsu vähenemisega selles tegevusharus on ühelt poolt kaadri tasakaalustamatus vanemate teadlaste ülekaaluga, teisalt aga üldine töötajate arvu vähenemine. Enim on kannatada saanud fundamentaalsektor, samas kui tarbijatele suunatud, nende vajadustele lähedased teadusarendused, mõnikord vastupidi, on saanud teatud arengut. Viimastel aastatel läbi viidud Teaduste Akadeemia reform hõlmab suuresti ka teadlaste ja nende töö tarbijate lähenemist, tegeledes mitte abstraktsete teadusuuringutega, vaid uurimisega, mis võib ja peaks lähiajal rakendust leidma.

Võib-olla võib mingil määral positiivselt tõlgendada teadustöötajate arvu vähenemist võrreldes nõukogude ajaga. Kuid praegu ei ole Venemaal teadlaste arv elaniku kohta üks maailma suurimaid, nagu see kunagi oli. Lisaks on teadusteadmiste kvaliteet palju halvemaks muutunud tänu sellele, et teadusest lahkusid parimad teadlased, paljude koolide ja instituutide traditsioonid suures osas kadusid või isegi kadusid ning kommertsstumine kesk- ja kõrghariduse vallas hakkas suurenema. .

Teaduste Akadeemia reform ajendas sotsiolooge uurima eri elanikkonna rühmade arusaamu teadlaste töö tähtsusest, kasulikkusest ja nõudlusest ning erinevate tasandite ametnikke mõtlema selle üle, kuidas õigeusu kiriku rolli tugevdamine võiks toimuda. Venemaa ühiskonna elus mõjutab see iga inimese väärtussüsteemi ja eriti suhtumist "teadmistöötajatesse".

Kahjuks on kirikuvälisel inimesel raske mõista selle teema mitmekülgsust. Esiteks tuleb teadvustada teatavat asümmeetriat ilmaliku ühiskonna kiriku käsitluse, mis tahab kuulda selgitusi teadusliku uurimistöö kohta, ja kiriku enda käsituse vahel.

Õigeusu kirik ei taju teadust sugugi ainult vabandavas mõttes kui vaidluse subjekti Jumala olemasolu üle. Püha Luuka (Voino-Jasenetski) tuntud teos "Teadus ja religioon" on pühendatud mitte niivõrd vastuolude või vastavuste otsimisele kristluse ja kristluse dogmade vahel. teaduslikud saavutused, kui palju põhjendusi järgmisele väitekirjale: "Religiooni valgusega riietatud teadus on inspireeritud mõte, mis läbistab selle maailma pimeduse ereda valgusega" . Võib meenutada, et isegi Galileol ja Lomonosovil oli usk jumalasse ja teadusesse, sealhulgas universumi seadustega seonduvasse. "Pühakiri ei õpeta meile, kuidas taevas töötab, see õpetab meile, kuidas sinna jõuda," kirjutas Galileo. „Looja andis inimkonnale kaks raamatut. Ühes näitas ta oma ülevust, teises - tahet. Esimene on see nähtav maailm, mille Tema on loonud, et inimene, vaadates selle avarust, ilu ja harmooniat, tunneks ära jumaliku kõikvõimsuse. Teine raamat on Pühakiri. See näitab Looja heatahtlikkust meie pääste suhtes... Mõlemad... tunnistavad meid mitte ainult Jumala olemasolust, vaid ka Tema ütlemata headest tegudest meie vastu. Patt on külvata rohtu ja tülitseda nende vahel!”

Meie kaasaegne Max Planck kordas oma füüsikutest eelkäijaid: "Loodusteaduses seisab Jumal kõigi arutluste lõpus ja religioonis - alguses." Teadlaste arvamus ühtib eraku Theophan sõnadega: "Ja teie keemiaõpingud pole sugugi puhumisomadused, vaid ainult puhumisomadused ... Ja keemia on osa Jumala raamatust - oma olemuselt. Ja siin on võimatu mitte näha Jumalat - kõige targemat ... ja kõige mõistmatumat.

Teisest küljest käsitleb ühiskond kirikut institutsioonina, mis ei paku mitte ainult ja mitte niivõrd sotsiaalsete ja füüsiliste seaduste loodusteaduslikku õigustust, kuivõrd müstilist tõlgendust, mis on seotud Jumala ilmutatud tõdede ja üleloomulike põhimõtetega, mis jääb inimmõistusele väljapoole. loogika. Kuid see pole nii, Kirik õpetab igavesest elust, Kuningriigist, mis "ei ole sellest maailmast". See ei ole aga identne passiivsuse, uudishimu eituse ja järelemõtlemissooviga – pole juhus, et prohvetile kõrbes antud esimene käsk õpetab armastama Jumalat kogu hingest, kogu südamest ja kogu mõistusega.

Seetõttu võib nii minevikus kui ka tänapäeval leida tohutul hulgal usklikke teadlasi, kes mitte ainult ei sidunud oma elu kirikuga ega saanud vaimulikuks, misjonäriks või vaimulikuks kirjanikuks, vaid ka maailmas elavaid ja teadusliku tööga tegelevaid usklikke. .

"Issanda töö suurus, tema tahe leidub kõiges" - graveeriti Inglismaal Cambridge'i füüsikalabori frontoonile ja Cambridge'i teadlase Newtoni hauale saab lugeda järgmist epitaafi: "Siin valetab Sir Isaac Newton, kes peaaegu jumaliku meelejõuga oli esimene, kes matemaatilise meetodi abil selgitas planeetide liikumist ja kuju, komeetide liikumisteid ja ookeanide mõõnasid. Ta uuris valguskiirte erinevusi ja nendest tulenevaid värvide erinevaid omadusi, mida keegi varem ei osanud kahtlustada. Usin, kaval ja ustav looduse, antiikaja ja Pühakirja tõlgendaja, kinnitas ta oma filosoofiaga Kõikvõimsa Looja suurust ning propageeris oma temperamendiga evangeeliumi nõutud lihtsust.

Kui puudutada kitsamat teemat kiriku suhtumisest teaduse kui elukutse poole püüdlemisse, siis siinkohal võib lisaks "Vene õigeusu kiriku sotsiaalsele kontseptsioonile" meenutada ka püha Theophan Eraku kirju. oma vaimsetele lastele. „Teadmised ei ole kunagi lisakoorem... Õpetus ei jää tagaplaanile. Sest see ei ole elule takistuseks. Tõmmake see lõpuni. Aita sind Issand! - juhendas pühak noormeest. “Kuid endiselt jääb lahendamata küsimus: kuidas on võimalik lugeda midagi muud peale vaimse? Hammaste kaudu ma ütlen teile, võib-olla veidi kuuldavalt, see on võimalik - ainult natuke ja mitte valimatult ... Ja inimliku tarkusega raamatud võivad vaimu toita, ”kirjutab püha Theophan.

Kahtlemata ohtlik ja hävitav on mitte teaduse poole püüdlemine iseeneses, vaid Jumalast lahti rebitud, absoluudisse tõstetud teadusmõte. Seetõttu ei maksa arvata, et kirik kutsub üles hülgama progressi saavutusi ja peatama arengut kõigis teadmiste valdkondades. Peate lihtsalt meeles pidama püha Theophani lahkumishoiatust: "Uurimise vormis püüdke pühitseda iga uuritava teaduse algust taevase tarkuse valgusega."

1. Moosese 4. peatüki tõlgenduse kohta, mis kirjeldab käsitöö (teaduse esimeste aluste) tekkimist Kaini järeltulija Lameki suguvõsas, mitte Seti laste seas, vt: Georgi Neifakh,ülempreester. Jumaliku loomise harmoonia: teaduse ja religiooni suhe. M., 2005. S. 15-23.

Hilarion (Kolmainsus), püha märter. Teadus ja elu // Ilma kirikuta pole päästet. M., 2001. S. 289.

Theophan erak, pühak. Õigeusk ja teadus. S. 648.

Kompositsioonis. Grigori Dvoeslov"Pastoraalne reegel" (regulae pastoralis liber), mis esindab kirikuisade G. lõpetamist, on uueks elemendiks jutlustav kasuistika - õpetus jutluse sisu muutmisest vastavalt nn staatusele, st. seoses soo, vanuse, karakterite, võimete, sotsiaalse staatusega jne (olemas on 30 staatust). Gregorius viitab jutlustaja elupühaduse kuulutamise õnnestumise sisemistele tingimustele (sama, mis Quintilianuses: nemo orator, nisi vir bonus) ja erilisele jutlusharidusele. Ei Alain Lilski "Ars praedicatoria", ega Berthold of Constance'i "Tractatus de officiis clericorum" ega isegi kuulsa Bonaventure'i hilisem "Ars c oncionandi" († ) ei öelnud midagi sisuliselt uut. Mida aeg edasi, seda enam rikuti jutlustamist läänes. See sai jutlustajate seas reegliks ridendo dicere verum; olles kaotanud püha tähtsuse iseloomu, ei erinenud jutlus ilmaliku kirjanduse nilbe humoorikatest ja jämedalt satiirilistest teostest. Selliste meeste nagu Bernard of Clairvaux ja Tauler üllas jutlus on haruldane erand. Energiline protest normaalse jutluse moonutamise vastu kõlas esimest korda reformatsioonieelsete nn reformaatorite ja eriti Wyclefi huulilt. Veelgi olulisemad olid humanistid, kes ühelt poolt tutvustasid kaasaegsele läänemaailmale patristliku jutlustamise kõrgeid näiteid, teisalt aga asusid koostama jutlustamise käsiraamatuid. Niisiis avaldas Reuchlin raamatu "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Rotterdami Erasmus - "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (). G. kahest seni paralleelsest suunast: prohvetlikust, mis rõhutas jutluse inspireeritud päritolu, ja retoorilisest, mis tõlgendas jutlust kunstliku kõneviisi vormina, olid humanistid teise tulihingelised pooldajad; G. nad piirduvad retoorikaga, mida mõistetakse kui kiriku retoorikat, alludes koos igasuguse retoorikaga Cicero ja Quintilianuse seadustele.

Tõelise ja tõelise H. reformi läänes tegi Luther. Ainus legitiimne, normaalne jutluse sisu tema õpetuse järgi on Pühakirja seletus, sõnasõnaline, mõeldud tavainimestele jne. G. Luther ei koostanud terviklikku kursust; kuid oma kirjutistes, eriti jutlustes (peamiselt Tischredenis), rääkis ta nii sageli jutluse normaalsetest omadustest, et juba Porta linnas koostas ta oma jutluste põhjal raamatu Pastorale Lutheri. Pidades silmas templis jutlustamise tähtsust protestantismis, on mõistetav, et Saksamaal ilmus H. kohta ülimalt palju kirjutisi: ühest loetelust saaks kokku terve raamat. Lutheri täiesti õige nägemus jutlustamisest ei olnud tema vahetute järgijate jaoks määrav. Samal ajal, kui ta võitles jutlustamise retoorika ja skolastika vastu, avaldas Melanchthon mitmeid teoseid. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), milles ta asetas Reuchlini ja Erasmuse järgi Christian G.-i orjalikule alluvusele iidsetele retoorikutele ja taandas kogu jutlusõpetuse formaalseks. G.. Vastukaaluks sellele ühekülgsusele ilmusid A. Hyperiuse teosed: "De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari" () ja "Torica theologica" (). Patristlikud ettekujutused jutlustamisest on siin ühendatud Lutheri vaadetega Pühakirjale kui ainsale normaalsele jutlustamisallikale. Welleri teoses "De modo et ratione concionandi" () on Lutheri ja Melanchtoni jutlustamise ideed koondatud üheks tervikuks. Pancratius ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi", E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum comprehensa") on kuumad retoorilise või oratoor-kunstilise jutluse tüübi eestvõitlejad. Kogu XVII sajandi jooksul. G. arenes Saksamaal välja samas eranditult formaalses suunas, liialdatuna veelgi enam kui varem, täielikult eirates fundamentaalset ja materiaalset homiletikat. Kogu homileteoreetikute tähelepanu on suunatud erinevatele jutlustamise "meetoditele": Baldwinil on neid seitse, Rebganil - kakskümmend viis, Karptsovil - kuni sada; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", ) räägib teksti kolmikanalüüsist – grammatilisest, retoorilisest ja loogilisest. Selle ohjeldamatu "meetodite" otsimise hulgas valgusnähtuste järgi G piirkonnas. olid: kuulus jutlustaja Arndt († ), raamatu "Tõelisest kristlusest" autor John Andree († ), Lütkeman († ), Skrive († ), G. Müller († ) ja Gerhardt († ), kes , pakkus vastutasuks lugematute erinevate jutlustamismeetodite eest neist vaid kahte: cathecheticus – katekismuse seletus paljudes jutlustes ja mysticus.

Täieliku revolutsiooni Lääne-Saksamaal viisid läbi Spener († ) ja pietism. Spener eitab G. retoorilist ja skolastilist. Kes elab Pühakirjas nagu kodus, ei vaja ars-oratooriumi. Palve on kogu teoloogia hing ja aupaklik meeleolu on kuulutustöö jaoks viljakam kui teaduslik haridus. Kuigi jutlustajale on kohane tunda kõigi humanitaarteaduste aluseid, peab ta jutlusvõime saamiseks olema õnnistatud ja uuenenud inimene. Igal jutlusel peab vastavalt oma erilisele sisule olema ka oma individuaalne vorm; mitte jutlustamise asja ei tohiks selle või tolle meetodi järgi käsutada, vaid meetod - me valime selle või teise vastavalt asja olemusele. Oma homiletikasüsteeme koostanud Speneri vaadete järgijate hulgas ei ole mõned oma tähtsust kaotanud ka praegu; need on: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" ja "De concionum forma"); Rambach, ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reinbeck, kes oma G.-s tegi olulise muudatuse Speneri teoorias, väites, et "kõike tõest saab tõestada (Leibnizi põhimõte) ja seetõttu ei tohiks jutlustamine piirduda väljendiga. ja tunnete äratamine (nagu pietism arvas), kuid sellel peab olema ka iseenesest loogiline tõendusmaterjal. mõisted ja anda täielik ja täpne määratlused esemed.

Uus ajastu G. ajaloos märgib Lorenz Mozheimi teost "Anweisung erbaulich zu predigen", toim. ja d) Selles eristatakse ürgkiriku eeskujul kuulutusõpetus rangelt teaduslik-teoloogilisest doktriinist. Jutluse eesmärk on Mozheimi sõnul kasvatamine, mis seisneb valgustatuses hull tõde ja mõjutamine tahe. Mõistuse mõjutamiseks peab see sisaldama arutluskäiku, tahte mõjutamiseks taotlust või üleskutset. Kõik jutluse koostamise reeglid taanduvad kahele asjale: peate põhjalikult ja õigesti tõestama ning olema sõnastus korrektne ja selge. Filosoofial võib jutlustamises olla koht, kuid mitte iseseisva, vaid abiainena. Pärast Mozheimi ilmub saksa grammatikasse ratsionalism, mis jällegi, nagu see oli renessansiajal, püüab muuta kiriku jutlustamise olemust. Shpalding (ooperis "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) nõuab otseselt spetsiaalselt kristliku sisu väljajätmist jutlusest ja selle asendamist õpetusega, kuidas elus õnne saavutada. Steinwart () nõuab eudemonismi õpetuse selgitamist jutluses; Wegscheider () püüab Kanti filosoofia põhimõtteid muuta kirikukantslist jutlustamise teemaks; Teller () soovitab jutluses eranditult teoreetilist sisu koos moraliseerimise kõrvaldamisega. Sedalaadi homileetidest on eriti kuulus Reinhardt, kes oma teoses Theorie der Beredsamkeit () on osaliselt Mozheimi pooldaja, kuid peamiselt mõõdukas ratsionalist. Tema õpetuse järgi võib filosoofia olla iseenesest iseseisev jutlustamise subjekt; viimase põhiteema on ilmalik tarkus. Selle rühma ratsionalistlikud äärmused kutsusid Saksa Saksamaal esile reaktsiooni ja järsu pöörde filosoofiliselt ratsionalismist konfessionaalsele (protestantlikus mõttes) kristlusele. Selline on Sickeli homiletika iseloom: "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Shtira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Tähelepanu väärivad mitmed G., mis on pühendatud jutlustamise ja oratooriumi seose küsimuse lahendamisele üldiselt ja G. retoorikale. Need on G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () ja eriti Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam vaatlusi", ). Kõige tugevam mõju protestantlikule kreeka keelele 19. sajandil on Schleiermacheril. Tema nägemus jutlustamise olemusest, selle sisust ja meetodist on orgaaniliselt seotud tema kontseptsiooniga religiooni olemusest. Religioon ei ole Schleiermacheri järgi ei mõtteviis ja teoreetiline maailmavaade ega ka väliste tegevuse reeglite summa. Ta on meie sees tunne ja tunne olles lõpmatu. Parim viis usulise tunde väljendamiseks on elav kõne; jutlustamine on seega vajalik osa kultusest. Jutlustamine ei ole jutlus; saab ainult õpetada kontseptsioon, ja religioossus kuulub täielikult valdkonda tundlik; tunne tekib hinges loomulikult ja vabalt; jutlustada tähendab väljendada religioosne tunne kuulajate ees, kes ise seda tunnet tunnevad, et tuua nad selgusele oma vaimses seisundis, kasvatada ja tugevdada neid kristlikus veendumuses. Schleiermacher nõuab väliselt jutlusvormilt kunsti, kunstilisust – kuid mitte retoorilist kunsti, vaid mis seisneb kõne või selle idee orgaanilises arendamises ja keele elegantsuses, mis ühelt poolt sõltub religioossete jõudude tugevusest. veendumus seevastu kirjandusliku ja teadusliku hariduse osas. Schleiermacheri jutlustusteooria põhjal ehitati mitmeid jutlusi, mis on väga kuulsad: Margeineke 1809 17. sajandil, G. Archimandrite Ioanniky Golyatovski (†) esimene kogemus ilmus Kiievis: "Albo teadus on kaasani lisamise viis", mis on koostatud lääneliku, skolastilise perioodi G. mudeli järgi. Vene G. ajaloos oli palju olulisem Feofan Prokopovitši "Retoorika", mida ta luges Kiievi Akadeemia professorina, ja eriti tema "Jutlustaja juhised", mis sisaldusid "Vaimsetes määrustes". Venemaa vaimsetes ja haridusasutustes XVIII sajandil. G. õpetati kooliõpikute järgi ladina keeles ning seda tõlgendati kirikuretoorikana ning see sisaldas peaaegu eranditult õpetust jutluse tüüpide kohta vormis, konstruktsiooni ja esituse kohta. Selline on peapiiskopi töö, mis nautis suurt kuulsust. Anastasia Bratanovsky "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). Vene keeles on esimene G.-ga seotud essee M. M. Speransky "Kõrgema kõnepruugi reeglid", mille ta luges linnas Aleksander Nevski peaseminaris ja ilmus aastal. Linnas ilmus Hieromonk I. ladina keelest tõlgitud "Kiriku kõnekäändluse teejuht", mis oli kuni 1820. aastateni õpikuks teoloogiaakadeemiates ja seminarides. Seejärel sai ta tuntuks aastatel 1820–1830 Kiievi teoloogiaakadeemias kiriku kõnepruugi homiletprofessorina A. I. Pušnov, kelle kursus G. on käsikirjas tänaseni. See toimis osaliselt juhendina Ya. K. Amfiteatrovi kompositsioonile "Lugemised kirikukirjandusest" (Kiiev, linn) - peamine vene keeles. töö G. On the history of Christian ecumeenical: ulatuslik monograafiate sari iidse oikumeenilise kiriku jutlustajate kohta professor V. F. Pevnitskilt, mis on avaldatud ajakirjas "Proceedings of the Kyiv Theological Academy" ja N. I. Barsov "History of the Primitive. Kristus. jutlustamine."

Lõputöö teema asjakohasus. Jumala sõna kuulutamine on Kristuse Kiriku pastori püha kohustus. Kogu inimkonna Uue Testamendi ajaloo jooksul oli pastoraalne jutlus kõige tõhusam vahend moraalseks kasvatuseks ja kristliku ühiskonna elu vaimsete aluste loomiseks. Pidades silmas kirikuõpetuse erakordset tähtsust, on alati aktuaalne küsimus kirikujutluse kvaliteedist, selle tulemuslikkusest ja kaasaegsusest. See küsimus on otseselt seotud vääriliste Jumala sõna kuulutajate harimise ja koolitamisega. See töö on pühendatud selle olulise kirikuelu probleemi lahendamisele ja on loengukursus kiriku jutlustamise teooriast, normatiivsest jutlusteadusest.

Teadusliku teooria sõnastamine on alati suur pingutus kõigile, kes sedalaadi tööd ette võtavad. See on tingitud asjaolust, et edukaks ja viljakaks teoreetilisteks arendusteks ning teadusliku süsteemi õigeks ülesehitamiseks on vajalik kõigi eelnevate tööde põhjalik uurimine vastavas teadmisvaldkonnas. Nende tööde ajaloolise ülevaate käigus kogub uurija ulatuslikku materjali hilisemaks teaduslikuks töötlemiseks. Saadud materjali analüüsimisel ja võrdlemisel on võimalik välja tuua varasemate tööde plussid ja miinused, mis lõppkokkuvõttes aitab kaasa arendatava teooria korrektsemale sõnastamisele.

Neile, kes hakkavad homileetilist pärandit uurima, tutvustatakse mitmesuguseid homileetiliste teooriate konstrueerimise katseid. Neid töid iseloomustavad erinevad lähenemised nii teaduse probleemide mõistmisele kui ka homileetiliste meetodite kasutamisele. Esimene katse homileetiliste reeglite süstemaatiliseks tutvustamiseks on esitatud õndsa Augustinuse teoses, mida tuntakse "kristliku teaduse" all (5. sajand). Tulevikus koos kirikujutlustuse teaduse ajaloolise arenguga rikastatakse seda kogemust pidevalt uute teostega. Kaasaegse homiletika jaoks pakuvad suurimat huvi kolm sõltumatut suundumust kiriku jutlustamise teoorias.

Esimene suund on retooriline. Selle suuna esindajad näevad homiletika ülesannet kirikujutluse retoorilisuse õpetuse paljastamises, mis on nende sõnul oratooriumi eriliik. Peamine erinevus jutluse ja muud tüüpi ilmaliku kõneoskuse vahel seisneb selle omadustes ja omadustes.

Selle suuna homileedid peavad "pastoraalset retoorikat" kiriku jutlustamise oluliseks tunnuseks ning jutlustaja isiklik töö ja võimed on tema tegevuses määravaks teguriks. See suund peaks sisaldama järgmisi teoseid: "Teadus või jutluse koostamise meetod" (1669), autor arhimandriit Ioannikius (Goljatovsky), esimese vene homieetika autor, "Homiletika täieliku kursuse kogemus" (Moskva, 1893) M. Tšepik, “Kõneoskuse ja jutluse põhimõtted” (Jekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, “Õigeusu pastoraalse jutluse teooria” (Kursk, 1916) G. Bulgakov.

Vastupidise seisukoha selles küsimuses asus Peterburi Vaimuliku Akadeemia professor N. I. Barsov (1839-1903). Lähtudes sellest, et jutlus on osa jumalateenistustest, näeb ta jutlustamise olemust peamiselt pastorile tema ordineerimisel osaks saanud Jumala armus. Seetõttu peab Barsov iga jutluskõnet pastoris tegutsevaks armuhääleks. Armu aga ei takista professori sõnul jutlustaja loomulike jõudude ja annete avalikustamist, nagu ei välista ka teadusliku hariduse kasu üldiselt ja oraatoriharidusest konkreetselt. Homileetilised vaated N.I. Barsovile tuleks omistada kiriku jutlustamise teooria teine ​​suund.

Kodumaise homiletika kolmanda suuna esindajaks oli Kiievi Teoloogia Akadeemia professor Ya. K. Amfiteatrov (1802-1848). Peamisteks edutingimusteks jutlustamises pidas ta pastori isiksust, tema moraalseid omadusi, vaimset täiuslikkust. Sellega seoses seab ta homiletikale järgmised ülesanded: „Tõeline homiletika oleks see, mis suudaks kujundada jutlustajaid, kes on võimelised muutma inimest vastavalt kristliku usu vaimule ja kõrgetele nõudmistele, muutma inimesi Jumala sarnaseks. .”

Seades nii kõrge ülesande enne teaduse kuulutamist, ei anna autor juhiseid selle täitmiseks. Veelgi enam, autor mõistab püstitatud ülesannet ideaalina, mis on teaduse jutlustamise jaoks kättesaamatu, sest „ükski teadus, ükski maise koolkond ei suuda seda täita ... selle idee järgi ei kujunda jutlustajad mitte teaduse jõud, vaid Jumala vägi”. Ya. K. Amfiteatrovi seisukohtade kohaselt peaks homiletikateadus püüdlema eelkõige kasvatuslike eesmärkide poole seoses pastor-jutlustajaga.

Seda suunda arendas edasi Kiievi teoloogiaakadeemia professor V.F. Pevnitski (1855-1911). See homileetilist õpetlast näeb jutluse olemus "meie päästeõpetuse evangeeliumi kuulutamises elavas kõnes rahva ees". “Elava kõne” all mõeldakse siin pastoraalse religioosse inspiratsiooni jõudu, mis on juurdunud pastori südames, mida soojendab armastus Kristuse tõe ja Jumala rahva vastu. Kiriku jutlustamisel endal peab olema kaks sisemist omadust: kiriklik-piibellik vaim ja populaarsus.

Selle homileetilise koolkonna ideed kajastuvad kõige täielikumalt ja sügavamalt Moskva Vaimuliku Akadeemia professori, peapreester Aleksander Vetelevi (1892-1976) kaasaegses loomingus. Oma homiletikas (akadeemiliste loengute kursus) käsitleb autor kirikujutlust lahutamatult kolme komponendiga: jutlustaja, jutlus ja kari. Selles uurimuses pööratakse palju tähelepanu pastor-jutlustaja isikuomadustele, tema vaimsele hoiakule. Üksikasjalikult käsitletakse jutluse kallal töötamise protsessi, selle orgaanilise kandumise küsimust. Teose eraldi peatükk on pühendatud jutlustamise definitsioonile ja selle olulistele alustele. Suure väärtusega on peatükk, milles käsitletakse tänapäeva uskliku psühholoogiat ja vastavaid jutlustamise ülesandeid. Selles töös pööratakse suurt tähelepanu praktilistele küsimustele. AT kaasaegsed tingimused, ei tohiks autori sõnul „jutlustamise teooriasse niivõrd süveneda teaduslikud uuringud kui palju varustada noori jutlustajaid selle jutlustamise jaoks vajaliku elementaarse teabega.

Võttes kokku lühiülevaate homiletika teoreetiliste suundumuste kohta, tuleb öelda, et siiani ei ole homileetika teooria konstrueerimisest väljakujunenud vaadet. Viimase kodumaise jutlustusteooria õpiku kirjutamisest on möödas umbes viiskümmend aastat. Sel perioodil ei rikastanud kodumaine homileetilist koolkonda mitte ainult Kristuse tõe kuulutamise kogemus tänapäevastes tingimustes, vaid ka uued jutlusideed. Enne jutlustamise probleemide tänapäevase käsitluse tutvustamist tuleb öelda, et kõigil ülaltoodud homileetilistele suundumustele on vaatamata teaduse ülesannete ja meetodite mõistmise erinevusele oma positiivsed küljed. Selle töö ülesandeks on igast homileetilisest suundumusest välja võtta kõik kasulik ja viia see kirikuõpetajate teenistusse. Seda tüüpi materjal peaks sisaldama: õpetust jutluse välisest, vormilisest küljest, mida retoorilise suuna esindajad on ammendavalt lahti seletanud; doktriini isikuomaduste ja jutlustamise sisemiste motiivide kohta, mille pakkus välja professor Ya.K. Amfiteatrov ja tema järgijad; professor N.I. Barsov armuga täidetud abist kuulutustöös. Kogu see materjal on tänapäeva homiletika jaoks väga väärtuslik ja seda tuleb õigesti kasutada. Eeltoodud materjali kasutamise võimalust uues homileetilises teoorias nähakse järgnevas.

Igal kristlasel on isiklik kogemus elust Jumalas, sisemine tunnistus usust. See kogemus ei ole staatiline, see rikastub pidevalt tänu inimtegevusele vastavalt Päästja käskudele ja õigeusu kiriku õpetustele. Vaimse täiuslikkuse protsessi olemusele viitab apostel: „Kui meie väline inimene hõõgub, siis sisemine uueneb päevast päeva” (2Kr 4:16). Lõppkokkuvõttes on igal kristlasel eesmärk – jõuda täiusliku inimese seisundisse Kristuse täisea ulatuses (Ef 4, 13). Iga Kristuse Kiriku liige ja veelgi enam pastor-jutlustaja peaks püüdma olla "maailma valgus" (Mt 5:14), "maa sool" (Mt 5:13). . Juba täiuse kui protsessi kontseptsioon eeldab jutlustaja erinevat vaimset seisundit tema päästva Jumala juurde tõusu erinevatel etappidel. See eluseisund Kristuses on otseselt seotud kuulutustööga, pastoraalse jutlustamise jõu ja tõhususega. Noorelt algajalt jutlustajalt on tema vaimse kogemuse piiratust silmas pidades võimatu nõuda evangeeliumi, mis võiks olla "vaimu ja väe ilming" (1Kr 2, 4). Sellel jutlusteenistuse tasemel saab positiivselt lahendada väliste jutlustamisvahendite kasutamise küsimuse: kasutada saab teatud vormi, häälduskunsti, kõnetehnikat ehk retoorilise suuna esindajate õpetamist jutlustamisel. Algaja jutlustaja vajab aga juhendamist ka vaimse ja moraalse arengu osas ning selles protsessis on vaja vastavat juhendamist. Sellega seoses saab edukalt ja suure kasuga kasutada pastoraal-pedagoogilise suuna esindajate õpetusi. Kuivõrd jutlustaja on rikastatud elukogemusega Kristuses, sel määral, mil jutlustaja omandab Jumala armu, kaob vajadus kunstlike jutlusmeetodite järele iseenesest, sest pastori õnnistatud vaim loob ise vorme, vastavad pastoraalse evangelisatsiooni kõrgele eesmärgile. Siin, nagu näete, on professor N.I. Barsov kiriku jutlustamise ideaalist.

Seega soovitab selle õpiku aluseks olev homileetiline teooria käsitleda kõiki kuulutustegevuse probleeme mitte lähtepunktide staatilise olemuse seisukohalt, vaid Jumala sõna kuulutaja vaimse ja moraalse kasvu dünaamikast. Selline lähenemine võimaldab realistlikult läheneda jutlustamise probleemide lahendamisele ning maksimaalselt ära kasutada õigeusu kiriku eelmiste põlvkondade pastorite ja teoloogide sajanditepikkust homileetilist kogemust.

Käesoleva õppetöö eesmärgiks on arendada kirikuõpetaja jutlustegevuse valdkonna oskuste kujundamise meetodite teoreetilisi aluseid ja praktilist rakendamist.

Selle eesmärgi saavutamiseks püstitati ja lahendati järgmised ülesanded:

Pani paika kiriku jutlustamise teooria piibellikud alused (homiletika);

Kirjeldage homieetika ajalugu;

Kirjeldage kirikuõpetust jutlusteenistusele valitud isikute kohta ja neile esitatavaid nõudeid;

Töötada välja õpetus kiriku jutlustamise olemusest, eesmärgist ja eesmärkidest, selle sisemisest ja välisest olemusest;

Too välja ametliku homiletika põhisätted;

Esitada jutluse pidamise meetodite analüüs ja pakkuda asjakohaseid soovitusi;

Kehtestada jutlustaja kõnetreeningu (kõnetehnika) alal eeskirjad;

Töötada välja pastoraalse jutluse tüüpide teoreetiline põhjendus (erajutlustamise metoodika).

Õppeaineks on kiriku jutlustamise teoreetilised alused ja metoodika.

Selle töö teaduslik tähtsus seisneb selles, et kiriku jutlustamise teooria koostamiseks on välja töötatud uued põhimõtted, mis võimaldavad realistlikult läheneda homileetilist laadi probleemidele ning kasutada maksimaalselt ära jutlustajate ja teoloogide sajanditepikkust homileetilist kogemust. õigeusu kirikust.

Käesoleva töö praktiline tähendus seisneb selles, et väljatöötatud teoreetilisi sätteid ja metoodilisi süsteeme saab kasutada õppekavade, õpikute ja õppevahendite, praktilise teoloogia distsipliinide juhendite väljatöötamisel õigeusu kiriku teoloogilistes õppeasutustes.

Taotleja isiklik panus seisneb Kristuse Kiriku pastori jutlustöö valdkonna oskuste kujundamise teoreetiliste aluste kirjeldamises ja metoodika praktilises väljatöötamises. Kõik teoreetilised ja praktiline töö kirikuõpetaja jutlustamistöö valdkonna oskuste kujundamise metoodika põhjendamise kohta viis taotleja läbi iseseisvalt.

Lõputöö tulemuste kinnitamine. Doktoritöö põhisätteid testiti loengute vormis Moskva Teoloogia Akadeemias, Moskva Teoloogilises Seminaris, ENVILA Instituudis.

Lõputöö struktuur ja maht. Doktoritöö koosneb eessõnast, sissejuhatusest teadusesse, neljast osast ja 48 peatükist, kirjanduse loetelust ja käsiraamatutest. Lõputöö täismaht on 324 lehekülge. Kokku kasutatud allikad - 145 eset.

LÕPUtöö PÕHISISU

Sissejuhatus teadusesse

Jutlus ja selle tähendus Kristuse kirikus.

Johannese evangeeliumis on sõnad, mis viitavad Issanda Jeesuse Kristuse päästva jutluse eesmärgile: „Selleks ma olen sündinud ja selleks tulnud maailma, et tunnistada tõde“ (Johannese 18:37). ). Tõe päritolu on peidus jumaliku elu sügavustes. Päästja tulekuga maailma ilmutati inimkonnale Jumala majanduse saladused "ajastu eest varjatud siilid". Vestluses Nikodeemusega ütles Kristus: „Me räägime sellest, mida teame, ja anname tunnistust sellest, mida oleme näinud” (Johannese 3:11). Jumala Poeg tunnistas maailmale ühest päästvast tõest, mis on „tee ja elu“ nii kogu inimkonnale kui ka igale inimesele (Johannese 14:6). Kuulutades Jumala kuningriigi tulekut, käskis Issand Jeesus Kristus apostlitel ja nende isikus ning kõigil Kristuse Kiriku pastoritel jutlustada sellest tõest: „Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid kirikus. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nime, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud” (Mt 28:19-20).

Jutluse kaudu edastatakse kuulajatele kristlikud ilmutatud tõed, mis juhivad neid vaimsele taassünnile. Sellele jutluse tähendusele osutab püha apostel Paulus sõnadega: „Mina olen sind sünnitanud Kristuses Jeesuses evangeeliumi läbi“ (1.Kr 4:15).

Mitte vähem tähtis pole jutlustamine nende inimeste vaimse ja moraalse täiuslikkuse küsimuses, kes usub Kristusesse. Sellele probleemile on pühendatud kirikusisese iseloomuga jutlused. "Me kuulutame," kirjutab püha apostel Paulus oma kirjas koloslastele, "õpetades igat inimest ja õpetades igasugust tarkust, et saaksime tuua iga inimese täiuslikuks Kristuses Jeesuses" (Kl 1:28). Kiriku jutlus õpetab kõiki, kes otsivad päästet, olema tõelised kristlased usus ja elus, see on karja kõige tõhusam mõjutusvahend.

Oma tähtsust ja tähtsust silmas pidades on pastorite kuulutustegevus alati olnud kiriku erilise hoolitsuse objektiks. Kiriku jutlustamine on erilise teoloogilise distsipliini teema, mida nimetatakse homiletikaks (kirikliku jutlustamise teooria).

Homiletika kui teadus, selle piibellikud alused ja ajalugu

Mõiste "teadus" tähendab teatud uurimisobjekti olemasolu, selgelt määratletud konkreetse inimtegevuse valdkonna uurimist. Homileetika on kiriku jutlustamise teadus, mis süstemaatiliselt selgitab seda tüüpi pastoraalse teenistuse õpetust.

Teaduse nimi tuleneb kahest sõnast: homilia ja eetika. Homilia ehk vestlus on kirikujutluse esimene, iidseim vorm (Ap 20, 9,11). See nimi väljendab kirikujutluse välist ja sisemist olemust, mis apostellikul ajastul oli kristliku usu tõdede lihtne, ligipääsetav ja samas siiras ja südamlik esitus. Teine sõna - "eetika" - näitab, et selle teaduse sisu peaks sisaldama õpetust pastoraalse jutlustamise moraalse tugevuse tingimustest.

Põhilise tähtsusega kiriku jutlustamise ja selle teooria vallas on õpetus see teema Päästja Kristus ja pühad apostlid.

Selle valdkonna kõige olulisem allikas on Jeesuse Kristuse õpetused põlluteenistuse kohta. Kristus rääkis Püha Vaimu armust täidetud abist Jumala sõna kuulutajatele (Jh 14:26), jutlustamise moraalse jõu tingimustest (Mt 10:8), sisemistest omadustest ja elust. jutlustaja kohta: „südame küllusest räägib suu” (Mt 12, 34), „kes teeb ja õpetab, seda hüütakse suureks taevariigis” (Mt 5:19). Päästja kõned sisaldavad vihjeid kristliku jutlustamise teema kohta: "Jutlustage, et taevariik on lähedal" (Matteuse 10:7). Sellesse teemasse tuleks lisada ka kõik, mida Kristus oma avaliku teenimise ajal õpetas.

Tähtsuselt järgmine homiletika allikas on apostellikud juhised jutluse kohta. Nende juhiste hulgas tuleks esikohale seada püha apostel Pauluse õpetus kiriku evangelisatsiooni olemusest. Selle doktriini järgi määratletakse jutlustamise olemust kui vaimse korra nähtust. „Minu sõna ja jutlus,” ütleb apostel, „ei ole veenvates inimliku tarkuse sõnades, vaid Vaimu ja väe ilmutamises” (1Kr 2, 4). Selles peame nägema peamist erinevust kristliku jutluse ja igasuguse kirikuvälise kõne vahel. Apostellikud kirjad näitavad, et jutlustamise põhiteema on Issand Jeesus Kristus ja Tema õpetus (1. Tim. 2:5-7). See põhiteema ei välista teatud jutluse teemasid, mis on tingitud pastoraalse praktika erinevatest nõudmistest. (1. Tim. 4:9-11; 1. Tim. 2., 5., 6. peatükk).

Päästja ja pühade apostlite juhised kuulutustöö kohta olid kristluse esimestel sajanditel Kiriku jutlustajate peamiseks juhiseks. See jätkus kuni Origeneseni (182–251), väljapaistva kristliku eksegeedi õpetlase ja jutlustajani. Origenes õpetas, et kristlik jutlustaja vajab peale inspiratsiooni ka tööd ja eeltööd nii kirikuõpetuse küsimuses üldiselt kui ka iga üksiku jutluse ettevalmistamisel konkreetselt. Origenes pidas vajalikuks ilmalike teaduste igakülgset uurimist, et rakendada neid kristliku teoloogia ülesannetes. See meetod andis märkimisväärseid tulemusi: Origenese jüngrite parimad, nagu püha Gregorius Imetegija (211–270), Aleksandria piiskop Dionysius (†264) jt, paganlike teaduste, eriti filosoofia kriitilise uurimise kaudu, vabalt. ja jõudis teadlikult veendumusele kristluse mõõtmatus paremuses oma õpetuste ja eluga paganliku maailmavaate ees. See oli tähelepanuväärne tõsiasi, mis andis tunnistust sellest, et kristlus saavutas oma sisemise jõuga mitte ainult moraalse, vaid ka teadusliku võidu paganliku maailma üle.

Suure panuse kuulutusteaduse arendamisse andsid sellised Kiriku silmapaistvad pastorid nagu Hieromartyr Cyprianus Kartaagost, Püha Basil Suur, Püha Gregorius Teoloog, Püha Johannes Krisostomos, Õnnistatud Augustinus ja Püha Gregorius Dialoog. Patristilise perioodi jutlus on ennekõike jutlustajate isikliku loovuse produkt, esindades omapärase, omapärase kristliku oratooriumi algust, millel on omapärased kõnevormid, ülesehitus- ja esitusviisid.

Järgnevatel sajanditel kulges homiletika areng ida- ja läänekirikus erinevaid teid. Lääne jutlustamise patristlik suund kadus peagi. Jutlustamise teooriat hakati käsitlema ühe retoorika osakonnana ja jutlust kui oratooriumi tüüpi. Seda seisukohta kiriku jutlustamise olemuse kohta nimetatakse tavaliselt retoorilis-teleoloogiliseks. Lutheri suur jutlustamise reform läänes, millega üritati seda tagasi piibelliku sisu juurde tuua, ei saavutanud oma eesmärki. Protestantliku homiletika areng on otseselt seotud Lutheri põhimõtete mõistmise mitmekesisusega usu ja elu vallas, mis tõi kaasa protestantide jagunemise paljudeks tõlgendusteks. Nendest kuulujuttudest tekkisid omakorda "homileetikute leegionid", mis peegeldasid kõige erinevamaid lähenemisi jutlustööle. Pietism, ratsionalism, utilitarism ja õpetus jutlustamise liturgilis-sakramentaalsest olemusest kuuluvad peamiste homileetiliste voolude hulka läänes.

Ida jutlustajate homileetilise kasvatuse peamiseks juhendiks olid kirikuisade ja -õpetajate tööd ning juhendiks kohalikul ja oikumeenilisel nõukogul välja töötatud eraldi kanoonilised reeglid. Oluline tegur, mis määras kiriku jutlustamise seisu, oli Bütsantsi haridussüsteem (trivium, quadrium, metafüüsika, teoloogia). Enamik õigeusu pastoritest sai põhjaliku üld- ja eriteoloogilise väljaõppe idakiriku õppeasutustes. Sügav religioossus, Piibli, kristliku dogma ja moraaliõpetuste hea tundmine, kirikuisade teosed võivad tunnistada nende koolide kasvatuse ja hariduse kvaliteedist.

Kiriku jutlustamise teooria

Jumala Sõna kuulutajate õpetus

Oma maise elu jooksul valis Issand Jeesus Kristus ise esmalt kaksteist ja seejärel seitsekümmend apostlit maailmale päästva evangeeliumi jaoks. Kuid isegi pärast lahkumist Jumal-Isa juurde on kiriku jutlus jätkuvalt Jumala väljavalitute osaks: Ja Ta määras ühed apostliteks, teised prohvetiteks, teised evangelistiks, teised karjasteks ja õpetajateks” (Ef 4:10-11).

Jumalasõna jutlustamine igale Kristuse Kiriku pastorile pole mitte ainult õigus, vaid ka tema esimene ja kõige olulisem kohustus. Võime näha selle viidet Päästja Kristuse, pühade apostlite, pühade isade ja kirikuõpetajate õpetustes ja näidetes. "Kui ma kuulutan evangeeliumi," õpetab püha apostel Paulus, "siis pole mul millegagi kiidelda, sest see on minu vajalik kohustus, ja häda mulle, kui ma evangeeliumi ei kuuluta" (1Kr 9, 16). . Õigeusu kanoonilise õiguse nõuded viitavad ka karjase õpetamise kohustuse range täitmise vajadusele.

Jumalasõna kuulutaja tiitel eeldab pastorilt vastavaid teadmisi ja kõrget moraali ning järelikult ka eelnevat ettevalmistust. "Pöörake tähelepanu iseendale ja oma õpetustele," kirjutab püha apostel Paulus oma kirjas Timoteosele, "tehke seda pidevalt, sest seda tehes päästad sa ennast ja neid, kes sind kuulavad" (1Tm 4:16). ). Sõnad “vaata endasse ja õpetusse” viitavad vajadusele arendada pastori-jutlustaja kõrgeid moraalseid ja vaimseid omadusi. Kiriku jutlustajatelt nõutakse ennekõike põhjalikku Pühakirja tundmist. Teine teema, millele jutlustajad peaksid erilist tähelepanu pöörama, on kiriku pühade isade ja õpetajate tööd. Õndsa Augustinuse sõnul ei ole patristlike kirjutiste lugemine mitte ainult moraalse ja arendava tähendusega, vaid mõjutab otseselt ka pastoraalse jutluse verbaalse stiili kvaliteeti. Seega on patristlike kirjutiste lugemine parim ja lihtsaim viis kõnekaks saamiseks. Jutlustööks valmistumise parim vorm on koolitus teoloogiakoolides, kus süstemaatiliselt ja järjepidevalt tutvustatakse hingehoidlikuks tegevuseks vajalikke teoloogia-, kirikupraktika- ja kirikuajalooteaduste kursusi. Lisaks eriväljaõppe erialadele on igal vaimulikul soovitav laialdased ja mitmekülgsed teadmised humanitaar- ja loodusteaduste vallas. Nii võib näiteks jutlustajale suureks abiks olla loogika ja psühholoogia tundmine: esimene õpetab järjekindlust hinnangutes ja õige mõtlemise seaduspärasusi, mis on jutluste ettevalmistamisel nii vajalikud, teine ​​on oluline vahend inimeste südameid ja tegelasi uurides. Loodusteadused peaksid olema ka oluline pastoraalsete teadmiste haru. Inimene, kes seisab igapäevaselt silmitsi ümbritseva maailmaga, ei saa muud üle kui nägemata, märkamata kogu maailmakorra tarkust ja otstarbekust. Kõik, mida Jumal meile oma loomingus enda kohta ilmutas, on esimene ja kõige levinum teadmiste allikas Tema kohta ning seda nimetatakse teoloogias loomulikuks Ilmutuseks. Püha apostel Paulus kirjutab: „Tema nähtamatu, Tema igavene vägi ja jumalikkus on nähtavad maailma loomisest peale loominguga arvestamise kaudu” (Rm 1, 20).

Jutlusteadus tegeleb paljude küsimustega, mis on Jumala sõna kuulutaja jaoks olulised, kuid homiletika esimene küsimus, selle nurgakivi, on küsimus, milline jutlustaja peaks olema. Need, kes on kutsutud juhtima teisi ja juhtima karja moraalsele täiusele ja elule Kristuses, peavad ennekõike pöörama tähelepanu oma isiksuse ülesehitamisele sügava ja kindla usuga, kristlike veendumuste vankumatu jõu ja elupühusega, mis on jutlustajale vajalikum kui intellektuaalne ettevalmistus. , mõistuse harimine. Esiteks enamik oluline kvaliteet Jutluse õnnestumise mõjutamine on pastori täielik ja sügav veendumus kuulutatud tõdedes. Teine omadus on Jumala sõna teenija puhas südametunnistus. puhas südametunnistus karjast tõmbab ligi Jumala arm, annab talle moraalse õiguse kutsuda oma kuulajaid üles eemalduma igasugusest patust ning moraali- ja jumalike seaduste rikkumistest. Karjase puhas südametunnistus on sooja ja Jumalale meelepärase palve pant, ilma milleta on võimatu Jumala sõna evangeeliumi edukalt ellu viia. Õnnistatud Augustinus õpetab, et igale jutlusele peaks eelnema palve: "Kes püüab oma sõna jõuga teistele kinnitada, mis on püha ja hea, see palvetagu kõigepealt ja siis tegutsegu oma sõnaga." Kannatlikkuse voorusel on otsene seos palve voorusega. Kristus käskis oma järgijaid: „Päästke oma hinged oma kannatlikkusega” (Luuka 21:19). Seda õpetust peaks noor pastor-jutlustaja alati meeles pidama, sest just karjase tee alguses on võitlus kiusatustega eriti raske. Jutlustaja peaks pöörama suurt tähelepanu sõna kingitusele, kasutades seda suure innukuse ja vastutustundega. Iga tema sõna, kõne, vestlus, olenemata asjaoludest, tuleb pitseerida tõe ja vagaduse pitseriga. Igasugune patt sõnas, isegi teadmatusest, toob Püha Johannes Kuldsustomuse õpetuse kohaselt kohtuotsuse Jumalalt. Jutlustaja peaks pöörama erilist tähelepanu võitlusele edevuse pahega. Jutluse õnnestumine, kuulajate kiitus võib seda pahe peenelt toita. Selle pahega võitlemiseks tuleb võtta reegliks, et õpetuste eesmärk on alati olla ainult üks – Jumalale meelepärane olla. Oleme käsitlenud mõningaid moraalseid küsimusi, mis on otseselt seotud kuulutustööga. Kõik need on vaid mõned jutlustaja vaimse portree "löögid". Selle tervikliku välimuse loob üks väga mahukas kontseptsioon - elu. Oma ideoloogilise aluse järgi peaks õpetus ja jutlustaja elu olema lahutamatud. Kristlike ideaalide kuulutaja peab eelkõige olema nende jäljendaja. Andes juhiseid apostlitele, evangeeliumi esimestele kuulutajatele, ütles Kristus: „Nõnda paistku teie valgus inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa” (Matteuse 5:16). Meie poolt vaadeldud moraalsed omadused, Jumala sõna kuulutaja vaimsed täiused, ei ole seotud ainult pastoraalse eetika ja vaimuelu valdkonnaga, vaid on otseselt seotud jutlustamisega, kuna need määravad pastoraalse jutlustamise tõhususe. "Kõneleja isiksus," kirjutab professor N. Barsov, "ei ole kuulajate veenmisel vähem oluline kui sõna sisu ja vorm." Seega saavad evangeeliumi järgi üles ehitada ja uuele elule uuesti sündida ainult need, kes on ise Kristuses uuesti ellu sündinud. See on pastoraalse jutlustamise tõhususe tagatis, selle mõju karjale.

Kiriku jutlustamise õpetus

Mis on jutlustamine oma olemuselt? Ülempreestri palves Jumal Isale ütleb Päästja Kristus: „Ma andsin neile sinu sõna ... pühitse neid oma tõega; Sinu sõna on tõde” (Johannese 17:14:17). Jumala Sõna on tõde ise. See on kõikehõlmav tõde, mis on antud inimkonnale kiriku õpetussõnas ja mis rahuldab kõik tema vaimsed vajadused. Jumalik tõde, olles kirikuõpetaja jutluse nurgakivi, peab olema otseselt seotud tema isikliku elu ja tööga. Seetõttu võib kristlikku jutlust oma olemuses määratleda kui tunnistust Jumala tõest, tunnistust Jeesusest Kristusest, maailma Päästjast, mis peab põhinema jutlustaja sisemisel armust täidetud elul ja väljenduma tema sõnas. Seetõttu nimetasid Päästja ja Tema apostlid sageli jutlustamisele kui „tunnistusele” (Johannese 1:15; Apostlite teod 1:8). Kirikujutluse eesmärk on kutse päästmisele (2Ts 2:13,14), elule ja kadumatusele (2Tm 1:10), see tähendab Taevariigi pärandusele. See eesmärk peaks määrama iga kiriku jutluse sisu ja selle olulised ülesanded. Jutluse põhiteema on õpetus ristilöödud ja ülestõusnud Kristusest, meeleparanduse vajadusest ja usust Temasse. Sellest keskusest tuleb edasi minna ja sinna tagasi tuua kõik kirikuõpetuse konkreetsed objektid. Eelnevale tuginedes teeme kiriku jutlustamise definitsiooni. Kirikujutluse all tuleb mõista kuulajatele pakutavat tunnistust maailma Päästja, Issanda Jeesuse Kristuse kohta ja Tema jumaliku õpetuse seletust, mis on ilmutatud õigeusu kiriku vaimus. Lühidalt öeldes väljendab seda ideed munk Isidore Pelusiot järgmiselt: "Jutlus toob Jumala sõna kõrva, õpetab usku ja elu usu kaudu."

Homiletikas on aktuaalne küsimus kirikujutluse sisemisest olemusest. Selle iseloomu määravad jutluse kiriklik-piibellik vaim, õigeusk ja täielik vastavus püha traditsiooni tõdedega, aga ka rahvus ja modernsus. Iga pastor-jutlustaja peaks olema teadlik ka valejuhistest jutlustamisel. Näited Päästja Kristuse elust annavad tunnistust kirikuõpetajate lubamatusest puudutada mis tahes maiseid huve. Kui keegi pöördus Õpetaja poole abipalvega pärandi jagamisel, kuulis ta vastuseks: "Kes määras mind teie üle kohut mõistma või jagama?" (Luuka 12:14) Igasugune jutlustaja sekkumine "selle maailma" asjadesse puhtalt maiste eesmärkidega on ebaseaduslik, kuna see läheb vastuollu kirikuõpetuse idee ja ülesannetega. Jutlustaja peab vältima kiusatust tuua jutluses esile ühiskondlik-poliitilisi sündmusi ja nende hindamist. Metropoliit Philaret (Drozdov) õpetab, et meie jaoks on turvalisem ja usaldusväärsem töötada omal alal, rääkida usust ja moraalist, et mitte asjata kirikuteelt kõrvale kalduda. mitte komistada poliitilisel teel auku. Jutlustamisel ei tohiks tegeleda peente teoloogiliste küsimuste, raskesti mõistetavate tõdede uurimisega ega arvestada ka vastuoluliste sätete või eraviisiliste teoloogiliste arvamustega. Jutluse ratsionalistlik ja müstiline suund tuleks omistada valedele. Esimesel juhul võib esineda katseid ratsionaliseerida Kiriku õpetust, teisel juhul lahendada teoloogilisi küsimusi teadvustamata subjektiivse tunnetuse alusel, millele aitab kaasa kujutlusvõime. Soov näha kõiges imelisust, tuletada kõike sisetundest ja taipamisest võib kaasa tuua kurbaid ja isegi hukatuslikke tagajärgi hingele. On vaja mitte ainult uskuda ja tunda, vaid ka oma tunnete õigsust ja sisemist dispensiooni kontrollida Kiriku kogemuse kaudu.

Karjase jutlustamise üldmetoodika

Jutluse ehitusvormid

See peatükk on pühendatud formaalse või konstruktiivse homiletika küsimustele. Järgnevate teoreetiliste sätete assimileerimiseks on vaja arvestada formaalse homiletika põhimõisteid. Jutluse mõiste hõlmab selle teemat, teemat (probleemi), materjali ja sisu. Jutluse teemaks on teatud usuõpetuse valdkond, kõigi vaimse elu nähtuste kogum, mille kirjeldamisele ja iseloomustusele jutlustaja viitab. Niisiis, jutlustamise teemaks võib olla Jumala õpetus, nähtav ja vaimne maailm, inimese voorused ja kired. Jutluse teema on teemast üldisem ja laiem kategooria. Näiteks kui jutlustaja räägib palvest, Jumala sõnast, siis ei saa ta ühes jutluses öelda kõike, mida nende teemade kohta öelda saab. Nendel teemadel on täiesti erinev maht järgmises sõnastuses: "Kristlase palvereeglist", "Jumala Sõna on elu mõtte tundmise allikas". Need on juba teemad, mille saab ühe jutlusega ammendada. Järelikult on teemaks see konkreetne (subjekti suhtes) mõte, mis jutluses enam-vähem täielikult ammendub, idee, millest lähtub kogu jutluse sisu. Professor N.I. Barsov annab teemale järgmise definitsiooni: „Teema on kategooriline otsustus, mis areneb orgaaniliselt kogu jutluses vastavalt jagunemise ja jagamise loogilistele seadustele. Teisisõnu, teema on kompositsiooni üks põhiidee. Jutlustemaatika küsimuses on suur tähtsus neljaosalisel jutluse konstrueerimise skeemil. Sellise konstruktsiooni aluseks on jumalasõna kuulutamise patristlik kogemus. Enamikul patristlikest jutlustest on kunstiliselt esitatud sissejuhatus. Tagasihoidliku ja ahvatleva sõnaga püüdsid pühad isad kallutada oma karja seda või teist teemat kuulama. Lisaks tutvustab sissejuhatus jutluse teemat ja tutvustab tematiseerimise esimest elementi. Jutluse teine ​​osa on ettekanne (põhiosa). Ettekanne on suunatud jutluse põhiidee või teema põhjendamisele, selle tähenduse paljastamisele. Olles paljastanud selle või teise objekti või nähtuse tähenduse, peab jutlustaja tegema eelnevast moraalsed järeldused. Moraalsed järeldused peaksid alati olema praktilist laadi ja otseselt seotud kuulajate usu- ja moraalieluga. See jutluse osa paistab silma spetsiaalse, kolmanda osaga, mida nimetatakse moraalseks lisaks. Jutluse neljas osa on järeldus. Koos sissejuhatusega on see omamoodi raam jutlusele ning kannab endas olulist loogilist ja psühholoogilist koormust – see toimib jutlustaja kõne lõpetuseks. Jutluse osadeks jagamisega saavutatakse põhiline - teema esituse järjepidevus ja selgus, millest sõltub suuresti pastoraalse sõna tulemuslikkus.

Jutluse materjaliks on need andmed, mis annavad alust konkreetselt valitud teemast või nähtusest rääkida, aitavad kaasa nende olemuse mõistmisele ja viivad teatud järeldusteni. Materjal on otseselt seotud jutluse teemaga. Vajaliku materjali valiku ja sellele lähenemise määrab jutluse teema. Jutluse sisu määrab teatud määral nii materjali valik kui ka selle iseloomustus ja hinnang, järeldused, milleni jutlustaja jõuab. Pastoraalse kõne sisu jaoks on määrava tähtsusega mitte materjal või teave ise, vaid nende iseloomustus ja hindamine. Seega sõltuvad jutluse sisu, selle omadused täielikult jutlustaja isiklikust tööst, tema jutluskogemusest.

Olles vaaginud formaalse homiletika põhimõisteid, liigume edasi kirikujutluse ajalooliselt väljakujunenud vormide analüüsi juurde.

Vestlus (homilia). Kirikus jutlustamise algse vormi kindlaksmääramiseks pöördugem Pühakirja poole. Kõik Apostlite tegudes kirja pandud apostlite kõned on monoloogilises vormis. Erilise tähtsusega homiletikateaduse jaoks on püha apostel Pauluse jutlus Troases: „Murdis leiba ja sõi, rääkis ta piisavalt, isegi koiduni, ja läks siis välja” (Ap 20, 11). Kreeka algsõna järgi???????? (vesteldud) - armulauasakramendiga kaasnenud monoloogkõne tüüp. kreeka sõna???????? oli kiriku jutluse-homiilia ehk vestluse esimese vormi terminoloogilise määramise aluseks. Sõna homilia tähistab ühelt poolt lihtsust, üldist arusaadavust, teiselt poolt täielikku siirust, jutlustaja kõne siirust.

2. sajandi lõpus – 3. sajandi alguses, Pühakirja raamatute kaanoni kujunemise tulemusena, aktiviseerus pühade tekstide kasutamine kirikuteenistustel. See asjaolu oli otseselt seotud kirikujutlusega, sest pastori ülesanne oli jumalateenistusel loetud piibliteksti selgitamine. Nii tekkis omamoodi seletav homilia jutlus, mis arenes edasi tänu Origenese eksegeetilistele teostele. Ta kehtestas homilias Pühakirja tõlgendamise reeglid, mille järgi jutlustaja seletas loetud teksti salmi kaupa, sõna-sõnalt, vaadeldes iga fraasi erinevatest vaatenurkadest: teksti sai seletada filoloogiliselt, ajalooliselt, etnograafiliselt, jne. Pärast üksikasjalikku analüüsi oli tähendus moralistlik ja seejärel allegooriline või salapärane. Origenes lõi jutluse eriliigi, eksegeetilise homilia. Järgmiseks oluliseks sammuks jutluse arengus olid Püha Johannes Kuldsustomuse vestlused. Püha Johannes Krisostomuse vestlused moodustavad kiriku jutlusliku kirjanduse kullafondi. Eksegeetiline vestlus, tänu suure õpetaja verbaalsele loomingulisusele, muudeti abstraktsest ja rangelt teaduslikust tüüpi jutlusest pastoraalseks vestluseks kristliku elu paljudest erinevatest aspektidest. Idas ilmunud seletav jutlus kandus läände, mis aitas kaasa selle kirikujutlusvormi arengule. Siin sai see jutluse vorm tuntuks "postilla" nime all, mis viitas jutluse täielikule tingimuslikkusele piibliteksti järgi.

Vestluste materjaliks võivad olla Pühakirja tekstid, jumalateenistuste riitused, kiriklikud sakramendid ja rituaalid ning palju muud. Vestlusel võib olla üks või mitu teemat. Vestluse kõige iseloomulikum joon on selle multipimedus. Selgitav tekst on jagatud osadeks ja vestluse ülesehitamine toimub analüütiliselt: igal osal on oma põhiidee, teema. Seos vestluse teemade vahel peaks olema sisemine, mõne poolt läbi viidud ühine idee. Vestluse koostisosad on põhiosa (selgitus) ja moraalne lisa, mis tavaliselt koosneb praktilistest nõuannetest ja juhistest konkreetsel teemal.

Vestlusi, mis on pühendatud konkreetse teksti järjekindlale analüüsile ja selgitamisele, nimetatakse analüütilis-eksegeetiliseks. Katehhistlikud kõned on pühendatud kristliku usu tõdede tutvustamisele ja selgitamisele. Neid iseloomustab küsimuste-vastuste vorm. Tavalisel vestlusel on lihtsa vestluse iseloom ühel või mitmel teemal, kuid mille aluseks on mingisugune religioosne ja moraalne idee. Jutlustaja kõne määravad sel juhul ainult tema hinge liigutused, tekkivate mõtete jada.

Õpetamine. 3. sajandil rajatakse uut tüüpi kiriku jutlus, millel on orgaaniline seos apostelliku jutlusega ja esindab uus etapp kirikuõpetuse vormide arendamisel. Erinevalt eksegeetilisest vestlusest, kus seletatakse salm salmi haaval, on uut tüüpi jutlus üles ehitatud ühele piibliteksti salmile või lõigule, mis annab jutluse teema, või on pühendatud mõnele jutlustaja valitud teemale. Selle eristuse järgi antud tüüp pastoraalset ülesehitust võib defineerida kui temaatilis-sünteetilist jutlust või õpetust. Õpetamise kui kuulutusvormi iseloomulik tunnus on ühe teema olemasolu, mis tuleneb teatud Pühakirja teksti analüüsist, tähistatud pühast sündmusest, mäletatava pühaku elust või jutlustaja poolt meelevaldselt määratud. Valitud teemat arendatakse tavaliselt loogilises järjestuses ja jutlusel on omavahel seotud mõttekorraldus. Sellele aitab kaasa tuntud homileetiline skeem jutluse konstrueerimiseks: sissejuhatus, põhiosa, moraalilisa, järeldus. Õpetuste iseloomulikuks jooneks on ka kujundlikkus, materjali esituse selgus. Õpetuste keel on elav, üldiselt arusaadav, võõras oratoorsele keerukusele ja teaduslikule iseloomule.

Sõna. Sõna on kiriku jutlustamise kõige täiuslikum vorm. See vorm sai levinud 4. sajandil, kuid selle sõna näiteid leidub homileetilistes monumentides jm. varajane periood. Kiriku elu erilised välised ja sisemised tingimused aitasid kaasa sellele, et 4. sajandil sai sellest vormist tavaline, üldine kirikunähtus. Just sel perioodil muutub sõna kõige levinumaks. Sõna on kirikujutluse vorm, milles mis tahes teemat uuritakse ja avaldatakse suurima täielikkuse ja järjekindlusega. Temale kuulub sisu sisemine ühtsus, range loogika mõtete arendamisel, kõne kunstilisus tunnusmärgid. Sõnade teema on tavaliselt pühendatud religioosse ja moraalse sisuga teemadele, mis on välja võetud Pühakirjast, liturgilistest tekstidest, kirikuõpetustest või kirikupüha ideest. Sõnale eelneb reeglina nimivärss (epigraaf). Sõna eelisteks on teema avalikustamise terviklikkus ja sisu sisemine ühtsus. Viimane saavutatakse sõna kõigi koostisosade – sissejuhatuse, selgituse, moraalse rakenduse ja järelduse – orgaanilise ühendusega, mis on läbi imbunud ühest põhiideest. Sõna kirjanduslik stiil peaks olema kunstiline ja ülev, keel rikas ja tähendusrikas. Sõnu hääldatakse kõige sagedamini kirikuaasta ülipühadel päevadel. See jutlustamise vorm on mõeldud haritud kuulajatele.

Kõne. Vestluste, õpetuste ja sõnade kõrval on iidsetest aegadest tuntud jutlusi, mida nimetatakse kõnedeks. Nendel jutlustel on eriline eesmärk ja sisu. Selle vormi algus ulatub III sajandi ülistuskõnedesse ja templite pühitsemise kõnedesse, mis olid esimesed kiriku kõnepruugi õitseaja alguse kuulutajad. Kõne ülesehituse lähtekohaks on tavaliselt mingid asjaolud või juhtumid kirikust või avalikust elust: vastvalminud kiriku pühitsemine, Kiriku kohaliku nõukogu avamine, patriarhi troonile tõusmise aastapäev, kirikukogu esitlemine. piiskopikepp jne. Seda jutluse vormi eristab range tematiseerimine ja omapärane ülesehitusskeem. Klassikaliselt koostatud sõnavõttudel on pöördumine, sissejuhatus, kõne teema viide, esitlus, head soovid ja kokkuvõte. Kõne sisu peaks olema otseselt seotud tähistatava kuupäeva või sündmusega. See sisu peaks vastama ka kuulajate sisemisele meeleolule, nende mõtetele, tunnetele ja soovidele. Sõnavõttudes on sageli tervitusi, kiitusi, häid soove ühele inimesele või kogu assambleele. Selle kohaselt on kõned teretulnud, tänulikud, õnnitlevad jne. Õpetlik element (moraalne rakendus) tavaliselt puudub. Seda jutlustamisvormi eristab sisemine dünaamilisus ja paatos, stiili ilu ja ülevus.

Jutluse ettevalmistamine

Iga üksiku jutluse ettevalmistamine algab selle ülesehituse lähtepunkti valimisega. Jutluse koostamise aluseks peaksid olema päeva evangeeliumis või apostlikus lugemises sisalduvad tõed, tähistatav püha sündmus, pühaku elu, jumalateenistuse palved ja laulud. Lähtepunktid on aluseks jutluse teema määramisel.

Homiletikateadus kasutab jutluses mõtete arendamiseks kahte ajalooliselt välja kujunenud viisi: sünteetilist (kreeka keelest ???????? - ühendamine, koostamine) ja analüütilist (kreeka keelest ????????? - tükeldamine, analüüs) . Analüütiline meetod on tüüpiline vestlustele, sünteetiline õpetuste ja sõnade jaoks.

Kaasaegne homiletika sisaldab doktriini jutluse ajalooliselt väljakujunenud neljaosalisest ülesehitusest. Neljaosaline konstruktsioon loob jutlustaja kõne loogilise harmoonia. Sissejuhatus on sissejuhatus jutluse teemasse. Sissejuhatuse ülesanne on kuulajate psühholoogiline meeleolu. Jutlustaja peab looma kontakti kuulajaskonnaga, äratama tähelepanu, äratama huvi jutluse teema vastu. Kõige sagedamini sisaldab sissejuhatus otsest viidet jutluse teemale. Sissejuhatuse suuruse määrab tavaliselt kõne kogupikkus ja see on otseses seoses järgneva esitlusega. Ettekanne (põhiosa) on jutluse kõige olulisem ja pikem osa. See sisaldab jutluse teema avalikustamist olemasoleva materjali põhjal. Ettekandes on eriti aktuaalne loogilise konstruktsiooni selguse nõue: siin peaks järgnema üks mõte teisest, põhisätted peaksid olema aluseks teisejärgulistele. Koos kompositsioonilis-loogilise poolega on esitlusprotsessi sisuline pool suur tähtsus. Karjase jutluse sisu põhiallikaks peaks olema Jumala sõna ja Kiriku õpetus. Jutlustaja kõnele annavad suurt sära, konkreetsust ja emotsionaalset rikkust mitmesugused ülesehitavad näited kiriku ajaloost, pühakute elust. Moraalne rakendus on jutluse kõige olulisem osa moraalses ja õpetlikus mõttes. See osa on element, mis eristab nii formaalselt kui ka sisuliselt kirikujutlust igasugusest oratooriumist. Jutluse selle osa pealkiri viitab moraalsete järelduste olemasolule, mis peaksid tulenema eelmisest esitlusest. Moraalilisa sisaldab reeglina konkreetseid juhiseid kuulajatele. Moraalirakenduse järgmine tunnus on selle atraktiivsus teatud kategooria kuulajatele. Kui esitlus paljastab fundamentaalseid üldisi tõdesid, peaks moraliseerimine sisaldama järeldusi, mis vastavad selle konkreetse kuulajaskonna vaimsele ja moraalsele seisundile. Koos sissejuhatusega kujutab kokkuvõte jutluse omamoodi raami ning kannab teatud loogilist ja psühholoogilist koormust – see on jutlustaja kõne lõpp. Järelduse olemuslikuks kuuluvuseks võivad olla järgmised elemendid: 1) doksoloogiline (doksoloogia), 2) õpetlik (öeldu meeldetuletus), 3) pateetiline (kuulajatele manitsus). Vana traditsiooni kohaselt lõpeb jutlus sõna "aamen" ("tõesti", "tõesti") hääldamisega. See komme pärineb kristluse esimestest sajanditest. Iidsetel aegadel vastas usklike kogudus primaadi sõnadele sõnaga "aamen".

Jutluse plaan. Eespool käsitletud jutluse osad on mis tahes jutluse plaani struktuurne alus. Jutluse kava aitab kaasa selge ja täpse ettekujutuse kujunemisele jutlustaja peas mõtete arengu käigust, avalikustatava teema tervikliku idee. Kavas on iga mõte, iga argument selgelt jutlustaja silma ette toodud ja seetõttu nähakse nende tugevust või nõrkust, õigsust või väärust täiesti selgelt. Seetõttu peaks kava koostamine alati eelnema jutluse sisu täielikule esitamisele.

Kiriku jutluse ekspositsioon. Keel ja stiil. Kirikujutluse sisu tuleb väljendada selliste kõnevahenditega, mis rahuldaksid nii kirjandusliku kõne nõudeid kui ka pastoraalse sõna väärikust ja kõrgust. Seetõttu hõlmab kirikujutlustuse teooria kursus kirikuevangeeliumi keele ja esituslaadi küsimuse käsitlemist. Keelt või sõnavara on tavaks nimetada verbaalses loovuses väljendusvahendite kogumiks. Inimese keel ja kõne on otseselt seotud tema keelega vaimne tegevus ja kodumaised meelerahu. Seega, kui rikkalik ja väljendusrikas on jutlustaja keel, nii suured on tema võimalused kuulajate meeli ja südant mõjutada. Jutluse keele esimene nõue, nõue üldine, on kõne õigsus. Vastavus kirjanduslikud normid ja reeglid määravad jutlustaja kõnekultuuri. Lisaks peaks jutluse keelel olema oma eripärad ja erinevused. Nende tunnuste hulka kuulub piibellikkus, mis on jutluse esitamise iseloomulik tunnus. Piibli olemus seisneb selles, et jutlustaja kasutab Pühakirja sõnu, väljendeid ja kujundeid. „Religiooni keele rääkimiseks tuleb rääkida Piibli keelt,” kirjutas N.I. Barsov. Kiriku jutlustamist tuleks lisaks piibliteadustele iseloomustada eriterminitega, mis vastavad nende teemade olemusele, millest jutlustaja räägib, näiteks: arm, langemine, lunastus jne. Järgmine kirikujutluse keele iseloomulik tunnus on aupaklikkus. Jutluse teemade kõrgus, paiga pühadus nõuavad jutlustajalt ranget sõnade ja väljendite valikut.

Kirikus jutlustamise stiil. Keeleteaduses on stiil tehnikate kogum keelevahendite kasutamiseks teatud mõtete väljendamiseks, samuti kirjandusteose stiili. Kaasaegsete keeleteadlaste sõnul stiililised omadused kõnesid luuakse sõltuvalt selle rakenduse ulatusest avalikus elus. Sellele positsioonile vastab kirikujutluse stiili originaalsus: nii nagu keelel, on ka sellel oma iseloomulikud jooned, mis vastavad kirikuelu sfäärile ja eristavad seda kõnekeelest, ärilisest, teaduslikust, kunstilisest, ajakirjanduslikust kõneviisist.

Kristlike tõdede esitamisel jutluses on oma eripärad. Kõige vähem vastavad kuulajate vaimsetele vajadustele teaduskeel, teoloogiline esitusvorm. Selline esitlus võib sobida ainult koolitatud publikule, kuid ei ole mingil juhul vastuvõetav laiale kuulajaskonnale. Jutlus ei peaks olema abstraktsusele võõras, vaid, vastupidi, eristuma konkreetsuse ja pildilisuse poolest. Võimaluse korral hõlbustab selle probleemi lahendamist visuaalse esituse põhimõte. See põhimõte on iseloomulik piibellikule ja patristlikule jutlustamisele ning kannab jumaliku autoriteedi pitserit. Issand Jeesus Kristus ise pöördus oma vestlustes rahvaga sageli igapäevaelu kogemustele, võttis pilte ja näiteid keskkonnast. Ta rääkis kuulajatele õhtusöögile kutsututest (Lk 14:24), juuretisest (Mt 13:33), viinapuust (Jh 15:4), põldliiliatest (Mt 6:28). ). Nähtavuse põhimõte näeb ette võrdluste, kontrastide, näidete ja kirjelduste laialdase kasutamise jutluse esituses. Lisaks tuleks välja tuua üldise iseloomuga kujutamisstiililised vahendid, mille hulka kuuluvad epiteetid, troobid, kujundid.

Leksikaalsete ja stiililiste esitusvahendite abil saavutatakse kõne heledus ja kujundlikkus. Selliste vahenditega tutvumine on vajalik kirikujutlustaja isikliku, individuaalse kõnestiili kujunemiseks. Töö keele ja esitlusviisi kallal on viimane samm jutluse teksti ettevalmistamisel.

Jutluse pidamise meetodid

Iidse kirikutraditsiooni kohaselt on jutluse pidamiseks kaks võimalust: lugemine ("lugemine") ja suuline hääldus ("ütlemine"). Küsimuse, kuidas jutlust kuulajatele edastada, lahendus sõltub eelkõige pastori enda isiklikest võimetest, haridustasemest ja jutluskogemusest.

Karjased, kes alustavad oma kuulutustööd, võivad pidada jutluse. Ent jutlustamine on õigustatud ainult siis, kui jutlustaja ei saa kasutada jutluse pidamiseks täiuslikumat viisi. Viimane hõlmab jutluse suulist hääldust ehk "ütlemist". See meetod on jagatud mitmeks tüübiks: peast hääldamine, improvisatsioon ja eksprompt. Algajate jutlustajate seas on levinuim viis jutlust peast rääkida. Seda mainitakse nii vanimas homiletikas - õnnistatud Augustinuse "kristlikus teaduses" kui ka tänapäevastes homileetilistes käsiraamatutes. See meetod sobib kõige paremini esimesteks jutluskogemusteks. Ta aitab kaasa pastor-jutlustaja kujunemisele: jutluse sisu sujuvusele, hea diktsiooni arendamisele ja sillutab teed improvisatsiooni jutlustamisele. Improvisatsioon (ladina keelest improviso - ootamatult, ootamatult) on jutlus, mis on eelmisel päeval ainult üldsõnaliselt välja töötatud ja mida hääldamise hetkel iseloomustab juba hinges kantud mõtete ja tunnete elav ja vaba esitamine. jutlustaja. Seda meetodit tunti isegi kiriku pühade isade ajastul. Homilitilises kirjanduses nimetatakse eksprompt-jutlusi tavaliselt elavaks sõnaks. Elav sõna on lähemal oma algallikale, Päästja Kristuse ja apostlite evangeeliumile, kelle jutlus on alati olnud elav ja kunstitu. Improviseerimine eeldab, et jutlustaja omab vastavaid oskusi, haridust ja jutlustamiskogemust. Lihtsaim ja ligipääsetavaim viis improvisatsiooni valdamiseks on sage vestlus karjaga, lühikesed, kuid võimalusel sagedased juhised kantslist. Ekspromptu (lat. expromptus - valmis, kiire) on hetkeline jutlus. Selle jutluse pidamise meetodi kasutamise põhjuseks võivad olla erinevad pastoraalse praktika asjaolud. Eksprompt ei ole tavaline, vaid eriline viis jutlustavas praktikas. See meetod nõuab pastorilt suuri teadmisi, pastoraalset ja jutlustamiskogemust. Sellise jutluskõne edu võti peaks olema palve ja lootus Jumala abile.

Jutluse pidamine

Öeldud sõna on teabe, meeleolude, mõtete ja tunnete kandja. Sõnu saab hääldada erineval viisil. Lisaks sõnadele on kuulajate jaoks suur tähtsus ka kõneleja välistel tegevustel. Jutlustaja, nagu iga inimene, saab oma mõtete ja tunnete edastamiseks kasutada mitte ainult kõneande, vaid ka žeste, näoilmeid, kehaliigutusi ja muid väliseid meetodeid ja vahendeid. Jutlusteadus pakub Kiriku pastoritele homileetilisi reegleid kõnetehnika ja jutlustaja käitumise kohta kantslis.

Jutlustaja kõne tehnikas on olulised sätted hääle juhtimise kohta. Karjane peab suutma kontrollida oma hääle tugevust, intonatsiooni ja kõnetempot. Vastavalt väljendatava mõtte olemusele saab ühe noodi häält tugevdada või nõrgendada. Hääle tugevdamine on kohane, kui üldise mõtte tugevus suureneb. Kui kõne sisus on põhikontseptsiooni pehmendamine, tuleks jutlustaja häält nõrgendada. Võimaluse korral peaks jutluse esitamine Püha Vassiliuse Suure järgi olema keskmine, nii et "sõna ei kuuleks vaikuse tõttu ega valus kõrva tugeva pinge tõttu". Kuulajate jaoks on suur tähtsus jutlustaja hääle intonatsioonil. "Intonatsioon hääles," kirjutab munk Isidore Pelusiot, "sama sõna või nime võib hääldada erineval viisil." Jutlust lugedes ehitatakse intonatsioon üles tekstis olevate kirjavahemärkide alusel.

Mõtisklused teatud teemal, objekti või nähtuse kirjeldus tuleks hääldada ühtlaselt ja rahulikult. Jutluse kohad, mis eristuvad eriliste mõtete ja tunnete liikumisega, nõuavad tavaliselt erinevaid toone. Jutlustaja peab meeles pidama, et kõne monotoonsus nõrgendab kuulajate tähelepanu ja isegi väsitab neid. Samuti peate jälgima kõne tempot. Kõnetempo osas soovitatakse kogenud homilentidel hoida keskpunkti aegluse, skandeerimise ja kiirustamise, näiteks ladusa lugemise vahel. Soovitused kõnetempo kohta on järgmised. Jutlus peaks kulgema aeglasemas tempos kui vestluskõne. Jutlustaja kõne ideaalne tempo peaks olema umbes 70–80 sõna minutis. Lisaks võimele õigesti häält juhtida, peaks pastor hoolitsema iga kõnes oleva heli õige häälduse eest. Diktsioon, st. oskus selgelt ja õigesti hääldada üksikuid helisid ja helikombinatsioone, millest kõne on üles ehitatud, on tegur, mis määrab jutluse eduka esitamise.

Jutlustaja käitumine kantslis (näoilmed ja žestid)

Tänu välisele tegevusele tekib hingehoidja ja publiku vahel psühholoogiline side. Näoilmed, pilk, keha liikumine, kõneleja žestid annavad sõnale suurema väljendusrikkuse ja täiendavad seda mingil määral. Seda kõike teeb jutlustaja ise, kuid ülempreester N. Favorovi sõnul „võib see omandada erilise tähenduse ja väärikuse, kui seda tehakse haritud maitse nõuete kohaselt”. Seepärast nimetatigi oratoorset tegevust iidsetel aegadel kehaliseks kõneosavuseks. Jutlustajale on võimatu ette kirjutada, milline peaks olema tema näo- ja silmade väljendus, keha ja käte liikumine; sellised ettekirjutused toovad kaasa jutlustaja tegevuse kunstlikkuse, mis on kantslis vastuvõetamatu. Tema kogu välimus, kõik tegevused ja liigutused peavad olema kooskõlas vaimu sisemise jõuga, olema mõtete ja tunnete loomulik peegeldus. Jutlustaja peab aga harjuma kantslis mõistliku mõõdukuse ja vaoshoitusega, teadma oma tunnete loomulike ilmingute piire. Pastorite üldreegel on äärmuste vältimine: pole hea, kui tema välimus on tema enda kõne sisu suhtes ükskõikne, kuid veelgi hullem on see, kui kantslile lubatakse lubamatuid vabadusi. Kokkuvõtteks olgu öeldud, et kõigi eespool nimetatud jutluse pidamise abivahendite väärikuse määrab eelkõige loomulikkus ja aupaklikkus.

Pastoraalse jutlustamise erametoodika

Jutluste tüübid sisu järgi

Eelmises osas käsitlesime pastoraalse jutluse üldise metoodika küsimusi ehk neid homileetilisi reegleid, mida saab rakendada iga üksiku jutluse ülesehituses. Lisaks nendele üldreeglitele iga jutluse kohta sisaldab homiletikateadus õpetust kirikujutluste tüüpide kohta, mis kajastab jutluste ülesehituse tunnuseid, mis on määratud nende sisu, pastoraalsete ülesannete, aga ka kirikuelu erinevate asjaolude, s.o. Lahendamisel on pastoraalse jutlustamise erametoodika küsimused. Teoreetilisest ja praktilisest aspektist on olulisim küsimus kirikujutluse sisust. Vastavalt sisule jagunevad jutlused järgmisteks tüüpideks: eksegeetilised, katehheetilised, dogmaatilised, moraliseerivad, apologeetilised ja misjonärid.

eksegeetiline jutlus. Pühakirja selgitamine peaks olema kirikujutluse põhiteema. See nõue tuleneb nii kirikuõpetuse olemusest kui ka vormilisest küljest. Juba 2. sajandil, kui piiblilugemine sai jumalateenistuse lahutamatuks osaks, pidi jutlustaja seletama neile, kes Jumala sõna kuulsid. Aja jooksul suurenes Pühakirja tekstide kiriklik liturgiline kasutus veelgi: aasta jooksul hakati jumalateenistustel lugema peaaegu kogu Uut Testamenti ja üsna palju Vana Testamenti. Pühakirja selgitamine nõuab jutlustajalt suuri ja sügavaid teadmisi. Praegu peaks eksegeetiliste jutluste põhimaterjal olema apostellik ja evangeeliumi kontseptsioon. Saate selgitada kogu kontseptsiooni või mõnda selle salmi - igal juhul on kuulajatele sellest tohutu kasu. Sellised jutlused aitavad kaasa Pühakirja õigele mõistmisele, kujunemisele religioosne vaade ja kristliku moraali kasvatamine kuulajates. Jutlustaja-eksegeedi ees seisev põhiülesanne on kasvatada, anda kuulajale moraalseid õppetunde. Seejuures tuleks juhinduda VI oikumeenilise kirikukogu 19. kaanonist: „Kui Pühakirja sõna uurida, siis ärgu seda seletatagu muul viisil, välja arvatud nii, nagu Kiriku valgustajad ja õpetajad on öelnud 19. juunil. nende kirjutised." Eksegeetilised jutlused võivad olla kõnede, õpetuste ja sõnade vormis. Seda tüüpi jutlust kasutatakse kõige sagedamini pühapäevaste jumalateenistuste ja mitteliturgiliste vestluste ajal.

katehheetiline jutlus. Jutlust nimetatakse katehheetiliseks jutluseks, kus kuulajatele õpetatakse usuelu algust, kristliku usu ja moraali algõpetust. Katehhistlikud jutlused pärinevad iidsetest aegadest. Neid tuntakse katehhumenaadi nime all, s.o. "Liturgia esimese poole komme, kus kohal olid ka katehhumeenid, pühenduda peamiselt õpetusele, mis on kohandatud katehhumeenide sisu ja mõistmise taseme poolest ning nende vajadusest ustavaks saada valmistujatena" . Katehhumenaadi olemasolu sai alguse 3. sajandil. Kristliku katehheesi allikad on Nikeeno-Tsaregradi usutunnistus, dekaloog, evangeeliumi õndsakskuulutused, meieisapalve, avaliku jumalateenistuse riitus, mille keskmes on jumalik liturgia. Katehheetist jutlustaja peab oma õpetused üles ehitama kindla süsteemi järgi, liikudes ühelt teemalt teisele. See on katehheetilise jutluse esimene tunnus. Selle tüübi teine ​​omadus on esituse üldine juurdepääsetavus, selgus ja võimalik selgus. Sel juhul ei peaks jutlustaja laskuma teoloogilise ja ajaloolise iseloomuga detailidesse, vaid võimalusel lühidalt ja selgelt välja ütlema mõne objekti või nähtuse olemuse. Kaasaegsed sündmused kiriku elus nõuavad kiiresti iidse katehheesi traditsioonide taaselustamist: eelmise sajandi 90ndatel hakkas kirik täienema suure hulga oma liikmetega, kes ristiti täiskasvanuna. Enamikul neist Kiriku liikmetest on väga vähe kirikukoolitust. Sellega seoses võib katehheetist jutlustajale oma õpetamistegevuses soovitada järgmisi aineid: usutunnistuses sisalduv dogmaatiline õpetus, meie-isa palve, evangeeliumi moraaliseadus, püha ajalugu, kirikusakramendid ja jumalateenistused. Seda tüüpi jutluse kõige mugavam vorm on katehheetiline vestlus küsimus-vastuse meetodil.

dogmaatiline jutlus. Kristliku õpetuse tundmine ja usk dogmade tõesse on iga kirikuliikme maailmavaate, usuelu ja praktilise tegevuse aluseks. Sellest tuleneb karjaste kohustus õpetada karjale õpetuslikke tõdesid. Õndsa Augustinuse arvates on see kirikuõpetuse vallas ülimalt tähtis ülesanne. "Kui inimesed ei ole veel usutõdedega kursis," ütleb ta, "siis peame kõigepealt neid õpetama." Sest karja teadmatus usudogmade suhtes võib olla erinevate eelarvamuste, ebausu ja isegi kiriklike ebakõlade, ketseride ja skismide põhjuseks. Õpetuslikke tõdesid sisaldavaid jutlusi nimetatakse homiletikas tavaliselt dogmaatiliseks. Seda tüüpi kirikuõpetus pärineb 4. sajandist ja oli enim levinud oikumeeniliste nõukogude ajastul.

Dogmaatilises jutluses peaksid kesksel kohal olema tõed, mis on seotud lihaks saanud Jumala Poja, meie Issanda Jeesuse Kristuse isiksuse ja lunastava teoga. Kristuse risti jalamile on koondunud kogu kristlik õpetus. Seetõttu peaks pastor-jutlustaja, juhindudes püha apostel Pauluse eeskujust, püüdma oma kuulajatele edastada kogu Jumala tahet (Ap 20:27). See nõuab, et jutlustaja oleks eriti kogenud. "Mulle tundub väga raske asi," kirjutab Püha Gregory teoloog, "selgitada vajaliku oskusega kogu meie dogmaatiliste tõdede majandust, s.o. õpetada kõike, mida meie püha filosoofia sisaldab maailma või maailmade, mateeria, hinge, mõistuse ja arukate olendite, nii hea kui kurja kohta, Providence, kõikehõlmava ja kõike valitseva ... kohta meie ürgne olek ja viimane taasloomine, muutustest, tõest ja lepingutest, Kristuse esimesest ja teisest tulemisest, kehastumisest, kannatusest ja surmast, ülestõusmisest, maailma lõpust, kohtumõistmisest, umbes kättemaksu, nii kurb kui hiilgav – ja mis kõige tähtsam, mis kõige tähtsam – eluandva, kuningliku ja õnnistatud Kolmainsuse kohta. Lisaks usutunnistuses sisalduvatele põhidogmadele on kuulajatel kasulik selgitada privaatseid dogmasid, mida usutunnistuses endas ei ole, vaid mis on tuletatud ainult selles sisalduvatest tõdedest. Nende hulka kuuluvad dogmad pühakute kutsumise kohta palves, ikoonide ja püha reliikviate austamise, ristimärgi, surnute mälestamise ja paastu kohta. Homiletics eeldab õpetustõdede avalikustamise kohta järgmisi sätteid:

1. Dogmaatilisi tõdesid tuleb selgitada ranges kooskõlas Püha, Katoliku ja Apostliku Kiriku õpetusega. Kõrgeim autoriteet dogmaatiliste tõdede põhjendamisel on Pühakiri.

2. Enamik dogmasid on oma olemuselt inimmõistusele arusaamatud ja need tuleb usuga aktsepteerida. "Ärgem proovige oma mõistusega jumaliku saladusi," õpetab püha Johannes Krisostomos, "ärgem viige neid meie seas tavaliste asjade korra alla ja allutagem loodusseadustele; aga mõistkem kõike vagalt, uskudes Pühakirjas öeldut... Miski ei tekita nii palju pimedust kui inimmõistus, mis arutleb kõige üle maisel viisil ja ei saa ülevalt valgustust. Kuid seal, kus on võimalus, tuleb usk alati ühendada ratsionaalse teadmisega, mille määravad inimmõistuse võimalused.

3. Dogmaatiliste tõdede esitamisel võib jutlustaja astuda eksinutega mõõdukasse poleemikasse.

4. Jutluses avalikustamise dogma valiku peaksid määrama nii sisemised tegurid - karja usulised vajadused kui ka välised - valede usuõpetuste olemasolu keskkonnas, kus selle karja liikmed elavad (sektid, skismad). Õpetusainet valides tuleks meeles pidada Püha Gregorius Dialoogi manitsust, kes õpetas, et ülevatesse ainetesse ei tohi minna, kui kuulajad pole selleks valmis.

5. Kui koguduseeluks on olemas sobivad tingimused, oskab pastor-jutlustaja dogmaatilisi tõdesid süstemaatiliselt selgitada.

6. Usuartikleid tuleks selgitada sellisel kujul, et kuulajad saaksid neid kõige kergemini omastada. Nähtavus, kujundlikkus ja elujõud on iseloomulikud jooned, mis peaksid olema omased dogmaatilise õpetuse esitamisele pastoraalses jutluses.

7. Õpetuslike tõdede avaldamisel tuleks pöörata esmatähtsat tähelepanu praktiline väärtusüks või teine ​​dogma. Niisiis tuleks õpetuse selgitamisel, et Jumal on Vaim, välja tuua kristlase vaimse eluviisi vajalikkuse, rääkida Jumala kummardamisest vaimus ja tões, s.t. mitte ainult väliselt, vaid ka vaimselt, siiralt, igas kohas ja igal ajal.

8. Kui nõutakse mitte ainult dogma väljaütlemist, vaid ka selle tõesuse tõestamist, siis on kõige parem osutada selle vaieldamatule iidsusele ja katkematule järgnevusele sajandist sajandisse.

Nende lühikeste reeglite kokkuvõtteks olgu öeldud, et Issanda pühade päevadel kasutatakse kõige sagedamini dogmaatilisi jutlusi, mille ideoloogiline sisu on oma olemuselt dogmaatiline.

Õpetlik jutlus. Moraal on üks sotsiaalse teadvuse vorme. Moraaliküsimusi uurivad nii teoloogilised kui ka ilmalikud teadused. Teoloogias esindab seda valdkonda moraaliteoloogia ja vastav homiletika osakond, ilmalikes teadustes moraalifilosoofia või eetika. Hoolimata aine ühtsusest on teoloogiateadustel ja eetikal sügav sisuline erinevus ning need lähtuvad erinevatest põhimõtetest. Igal pastor-jutlustajal peaks olema selge ettekujutus Kiriku moraaliõpetuse iseärasustest.

Kiriku moraaliõpetuse esimene tunnus on selle allikate kõrgeim autoriteet ja tõde. Nende allikate hulka kuuluvad jumalik ilmutus ja Kiriku enda õpetus, mis põhineb selle liikmete sajanditevanustel religioossetel ja moraalsetel kogemustel. Nendel allikatel põhinevad moraaliseadused ja ettekirjutused on eksimatud ja siduvad igale Kiriku liikmele. Kristliku moraaliõpetuse teine ​​tähelepanuväärne tunnus on tõsiasi, et sellel õpetusel on ideaalne mudel ja eeskuju moraalsest elust Tema Seadusandja Jeesuse Kristuse isikus. Kristliku moraali eripära seisneb ka selles, et sellel pole mitte ainult õige seadus ja ideaalne eeskuju, vaid ka armust tulvil abi selle seaduse täitmiseks ja Ideaali matkimiseks. See on kristliku moraali kolmas tunnusjoon.

Moraalifilosoofiale on omased üsna erinevad iseloomulikud jooned. Selle peamised allikad on erinevate filosoofide ja teadlaste tähelepanekud, arutlused ja järeldused, st teadmised, mis on omandatud piiratud inimmõistuse jõududega. Seetõttu ei ole moraalifilosoofia tõed absoluutsed, vaid suhtelised ning selle moraalinormid ja reeglid on tinglik väärtus. Moraalifilosoofia jaoks on inimmõtte kõigist pingutustest hoolimata jäänud igaveseks lahendamata küsimus inimese moraalse elu eesmärgist ja tähendusest, sest selliste küsimuste lahendamine on väljaspool religioosset teadvust. Eetika ja moraaliideaali tõde ei tea – mitte ühelgi moraalifilosoofil, mitte ühelgi moraalifilosoofilisel süsteemil pole ideaalset eeskuju moraalijäljendamiseks. Kristluses, Jeesuse Kristuse isikus, pole mitte ainult ideaal moraalne eeskuju jäljendamiseks, vaid näitab ka selle ideaali realiseerumist lugematute pühakute elus. Ka eetilised õpetused ei tea midagi armuga täidetud üleloomulikust abist. Igasugune moraaliõpetus ilma religioonita, pealegi on Jumala ilmutatud religioon, nagu kristlus, vastuvõetamatu ja täis vastuolusid. Olemise kõrgeima eesmärgi, milleks on Jumal ja igavene elu, puudumisel kaotab moraal ontoloogilise aluse ja selle kaotusega muutub kogu sotsiaalne heaolu ebakindlaks. "Usu ja kohustusliku jumaliku moraaliseaduse eitamine," kirjutab üks 20. sajandi alguse publitsistidest, "lõppkokkuvõttes muudab teaduse, kultuuri ja tsivilisatsiooni sotsiaalse heaolu mõttes asjatuks ning juhib iga ühiskonda. , hoolimata sellest, kui näiliselt tsiviliseeritud see ka poleks, kuni kõlvatuse, metsluse ja surmani.

Erilise tähtsusega on moraal Kiriku elus: kristlike ideaalide elluviimine iga uskliku elus on ülimalt tähtis. Päästja sõnad: „Mitte igaüks, kes ütleb mulle: „Issand! Issand! ”saab taevariiki, aga see, kes teeb minu taevaisa tahet ”(Mt 7, 21), ütlevad nad, et kristlik moraal on üks inimese päästmise tingimusi, tema päästmise tagatis. igavene elu Taevase Isa Kuningriigis. Sellest tulenevalt on pastori ülesanne paljastada ja selgitada jutlustamisel kristliku elu ja tegevuse reegleid ja norme. Seda ülesannet täidetakse kirikuõpetuse eriliigi – moraliseeriva jutluse – kaudu.

Esimesed moralistid jutlustajad olid kiriku pühad isad. Vastavalt N.I. Barsovi sõnul oli pühade isade askeetlik moraal selle moraalse taassünni algidu, mille kirik maailmas tekitas. Moraalset laadi patristlike õpetuste analüüsi põhjal saab teha järelduse pastoraalse moraliseerimise põhiainete kohta: a) patuvastase võitluse õpetus (elu olemus ja inimese tegevus, kes on võtnud endale hariduse oma elu). võitlus pahede ja patuste kalduvustega); b) kristliku täiuslikkuse õpetus (kristlike vooruste omandamise teele asunud uuenenud inimese elu ja tegude olemus). Õnnistatud Augustinus ütleb moraliseeriva jutluse teemade kohta järgmist: "Kristlik õpetaja ... on kohustatud ühelt poolt õpetama head, teiselt poolt võõrutama kurjast;".

Kirikumoraal nõuab pastorilt jutluse teema valikul erilist tähelepanu. Tuleks valida teemad, mis võiksid kuulajat huvitada või olid otseselt seotud tema usu- ja moraalieluga.

vabandavat jutlust. Apoloogilise jutlustamise tüübi põhjendus põhineb tõel, et iga Kiriku liige ei peaks mitte ainult hästi tundma ja mõistma kristlikku õpetust, vaid ka suutma seda kaitsta igasuguste valetõlgijate rünnakute eest, olema alati valmis. anda vastus igaühele, kes küsib tema lootuse kohta (1. Peetr. 3, viisteist). Suures osas kehtib see kohustus pastor-jutlustajale. Vabandava jutluse ülesanne on kristliku õpetuse tõe igakülgne põhjendamine ja selle kaitsmine rünnakute ja ebaõiglase kriitika eest.

Apologeedi-jutlustaja kõrgeim eeskuju on meie Issand Jeesus Kristus. Tõde kinnitades ei jätnud Taevane Õpetaja tema ajal eksisteerinud religioosseid pettekujutlusi noomituseta. Selle tõestuseks on Tema vestlus saduseeridega surnute ülestõusmise tõest. "Te eksite," ütles Päästja, "ei tunne Pühakirja ega Jumala väge" (Matteuse 22:29). Selle jutlustamise suundumuse silmapaistvamate esindajate hulgas on Püha Gregorius Nyssast, Õnnistatud Theodoret Kyrosest, Püha Johannes Krisostomos.

Nagu kunagi varem, on jutluse vabandusteema meie ajal aktuaalne. Selle peamiseks põhjuseks on vaimsuse ja valgustatuse puudumine meie kaasmaalaste seas, mis on religioonivastase propaganda, õigeusu tagakiusamise ja ahistamise tagajärg. Aastakümneid kiriku ja kristluse vastu vaenulikus vaimus kasvanud uue põlvkonna paljud liikmed elavad vaimses vaakumis. Pärast hiljutist ateismi domineerimist üritab see vaimne vaakum nüüd meedia ja staadionitel kogunemiste abil pingsalt täita kõikvõimalikke sektantidest jutlustajaid ja juhendajaid. Ida religioonid. Seetõttu vajavad meie kaasmaalased eriti tänapäeval õigeusu kiriku tõhusat vaimset abi, mis suudab neid kaitsta pealetükkivate valeõpetajate mõju eest ning näidata teed tõele ja päästele.

Kiriku jutlustaja peab nüüd rääkima laiema avalikkuse esindajatega. Seetõttu peab ta ennekõike omama õiget ettekujutust oma kuulajate vaimsest seisundist, haridusest ja mõtteviisist, teadma kaasaegse ühiskonna vaimse õhkkonna iseärasusi. Tinglikult võib eristada mitut tüüpi kuulajaid ja vestluskaaslasi, kellega jutlustaja-apologeet kõige sagedamini kokku puutub:

Need, kellel on madal, tõendeid vajav usk kristlike tõdede ratsionaalsesse õigustamisse;

Tõde otsimine, selle poole püüdlemine;

Ratsionalistid, kes on kindlad inimmõistuse piiramatutes võimalustes;

Keskmise intellektuaalse tasemega inimesed, kes langesid valeõpetuste mõju alla;

Rikutud südamega inimesed, kes ei sisalda tõesõnu.

Tuleb märkida, et selliste inimestega suheldes arvame sageli, et meie vestluskaaslased on religioossetes küsimustes väga kursis ja seisavad täiesti teadlikult vastu tõele. Tegelikult pole see kaugeltki nii. Enamikul tänapäeva haritud inimestel puuduvad elementaarsed religioossed teadmised. Seetõttu on vabandavas jutluses vaja ennekõike lahti mõtestada ja selgitada kristluse põhitõdesid, välja juurides nende kohta valed arusaamad. Vaatleme nüüdisaegses apologeetilises jutluses aset leidvate küsimuste põhirühma teemasid ja üldsätteid.

Esimene küsimus puudutab Issanda Jeesuse Kristuse isikut. Kristluse tugevus seisneb selle asutaja jumalikus isikus. Kristus on kõige silmapaistvam, imelisem ja võimsaim isik inimkonna ajaloos. Faktid Tema imedest, Tema surmast, ülestõusmisest ja taevasse tõusmisest näitavad, et Ta pole mitte ainult inimene, vaid ka tõeline Jumal. Aastatuhandeid on Päästja jumalik pale vallutanud ja meelitanud enda poole miljonite inimeste südameid. Nii kirjaoskamatu vanaproua kui ka kõrgelt haritud teadlane oma hinge sügavuses annavad tunnistust oma usu tõest, selle päästvate allikate jumalikkusest. See sisemine tõend ei välista aga vajadust ajalooliste, väliste tõendite järele, mis kinnitavad kristluse tõde kogu maailma ees. Sel juhul saavad parimaks tõendiks mittekristlikud tunnistused Kristuse kohta.

Juudi ajaloolase Josephus Flaviuse, Rooma kirjanike Suetoniuse, Plinius Noorema ja Tacituse kirjutistest leiame esimesed mittekristlikud tunnistused Kristuse ja Tema järgijate kohta. Need autorid elasid I-II sajandi alguses, olid tärkava kristluse kaasaegsed. Juudi ajaloolane Josephus Flavius ​​(37-100 pKr) räägib oma "Juudi vanavaras" kolm korda sündmustest ja isikutest evangeeliumi ajaloost. Ta mainib Ristija Johannest, nimetab teda "vooruslikuks meheks", kelle juurde rahvas kogunes, teises kohas viitab ta Issanda venna Jaakobuse surmale ja lõpuks annab aru Kristusest endast. Meieni jõudnud Josephus Flaviuse raamatu “Juutide vanavara” väljaandes on Päästja kohta kirjutatud järgmiselt: “Jeesus elas sel ajal, tark mees, kui teda võib nimetada mees üldse. Ta tegi imelisi asju ja oli tõenäljaste inimeste õpetaja. Ta tõmbas enda juurde palju juute ja palju kreeklasi. Ta oli Messias. Ja kui Pilaatus mõistis Ta meie juhtide korraldusel risti lüüa, jäid need, kes olid Teda algusest peale armastanud, Talle ustavaks. Kolmandal päeval ilmus Ta neile taas elusalt, nagu jumalikult inspireeritud prohvetid sellest ja paljudest teistest Tema imetegudest ette kuulutasid. Ja kristlaste rass, kes said oma nime Temalt, eksisteerib tänapäevani. Tähelepanuväärseks vabandavaks tõendiks on Kristuse usu leviku ajalugu maailmas, mis paljastab erakordse ja imelise iseloomu. Rooma väikeses Juudamaa provintsis ilmunud kristlus vallutas lühikese ajaga tohutu Rooma impeeriumi ja sai seejärel, olles ületanud selle piirid, maailmareligiooniks. Kristluse leviku ime seisneb selles, et selle teo panid püha Johannes Krisostomuse järgi toime 12 kaitsetut lihtelanikku, keda kiusati taga, piitsutati ja vangistati. Kuid Kristuse apostlid võitsid maailma. Ja selle võidu ei andnud inimjõud, vaid Vaimu jumalik jõud.

Kristluse jumaliku päritolu kasuks ei räägi mitte ainult selle maailmas levimise imelisus, vaid ka selle dogmaatiliste ja moraalsete õpetuste kõrgus, transtsendentsus. See õpetus ei saa olla inimeste väljamõeldis, kasvõi juba sellepärast, et see "ületab palju meie olemuse". Seda, mida paganlikud targad ei osanud kunagi uneski ette kujutada, jutustab apostlid suure enesekindluse ja veenvalt, ütleb püha Johannes Kuldsus. "Maistest asjadest lahkudes," ütleb püha, "rääkivad nad ainult taevastest asjadest, nad pakuvad meile teist elu, teist rikkust ja teist vaesust, teist vabadust ja teist orjust, teist elu ja surma, teistsugust elukirja – kõike muud. ”

Loodusteadusliku apologeetika küsimused on meie ajal väga olulised. Kristlus õpetab, et kogu nähtav maailm on Jumala loodud. See maailm oma otstarbekuse ja ratsionaalse paigutusega sisaldab iseenesest tõendeid kõrgeimast Mõistusest, mis kõik korraldas. „Sest Tema nähtamatu, Tema igavene vägi ja jumalikkus on nähtavad maailma loomisest kuni loominguga arvestamiseni,” ütleb apostel (Rm 1, 20). Maailmakorra tarkus avaldub täielikult loodusteadusi õppides, sest kõiges, alustades aatomi ehitusest ja lõpetades kogu universumiga, on Loojast tunnistust andev mõistlikkus, range kord ja harmoonia. Seetõttu olid sellised silmapaistvad isiksused nagu Kepler, Leibniz, Lomonossov, Mendelejev, Tsiolkovski, Planck, Pavlov, Filatov mitte ainult suured teadlased, vaid ka sügavalt usklikud inimesed. "Kuhu iganes sa vaatad," kirjutab kvantfüüsika rajaja Max Planck, "me ei kohta kunagi vastuolu religiooni ja loodusteaduste vahel, vaid vastupidi, leiame täieliku kokkuleppe just otsustavatel hetkedel. Religioon ja loodusteadus ei välista teineteist, nagu mõned inimesed praegu arvavad või kardavad, vaid täiendavad ja tingivad teineteist.

Nüüd väidetakse, et meie planeedil on imeline võime kontrollida atmosfääri keemilist koostist ja säilitada selle temperatuuri, kui välistingimused muutuvad. St me räägime Maa füüsiliste tingimuste planetaarse reguleerimise kohta, mida viib läbi biosfäär. "Planeedijuhtimine peab eeldama mingi hiiglasliku "lapsehoidja" olemasolu, kes oleks Maa eest "hoolt kandnud" alates elu tekkimisest.

Sellised tähelepanekud on viinud teadlasteni looduses toimiva antroopse printsiibi kehtestamiseni. Selle printsiibi olemus seisneb selles, et "kõikide füüsikaliste ja kosmoloogiliste suuruste vaadeldav väärtus ei ole juhuslik, vaid selle dikteerib nõue tagada piirkondade olemasolu, kus elu võiks tekkida". Loodusnähtuste aluseks olev antroopiline printsiip on parim tõend kõrgema ratsionaalse seadusandluse olemasolust maailmas, ilma milleta on võimatu loodusnähtusi õigesti ja otstarbekalt selgitada. Praegu on ümbritseva maailma saladuste tundmine omandamas mitte ainult teaduslikku, vaid ka ideoloogilist tähendust. Isegi religiooni suhtes ükskõiksed teadlased usuvad, et "Universumi olemasolu katte taga, selle organiseerituse taga peab olema mingi Põhjus".

Misjonäri jutlus. Misjonijutlus on jätk apostellikule teenistusele Kristuse Kirikus. Juba apostellikul ajal jagunes evangeeliumi õpetuse inimestele edastamine kahte tüüpi. Esimene tüüp koosnes lühikesest esialgsest sõnumist neile tundmatu kuulajatele - Päästja Kristuse õpetustest, mis korraldas Jumala kuningriigi maailmas, teine ​​​​- üksikasjalik esitlus ja selle õpetuse selgitus neile, kes võtsid vastu Kristuse usu. Evangeeliumi teksti teoloogiline analüüs: "Minge siis tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud" (Matteuse 28. 19–20), osutab nende kahe evangeeliumi kuulutamise liigi lahutamatule seosele. Misjonijutlus (??????????? - õpetada), kuulutades Kristusest, peab eelnema kirikusisesele jutlusele (??????????? - õpetus), aidates kaasa vaimsele ja nende inimeste moraalne paranemine, kes uskusid Kristusesse. Päästja evangeliseerimiskäsk viitab ka sellele, et misjonikuulutus peaks kestma maailmas kuni selle surmani, mis järgneb pärast seda, kui evangeeliumi on kuulutatud kõigile rahvastele (Mt 24:14; Mk 13:10). Kiriku ajalugu kinnitab oma faktidega nende Kristuse tõotuste puutumatust.

20. sajandi lõpus kerkis meie riigis taas eriti teravalt üles õigeusu misjoni probleem. Pärast aastakümneid kestnud sunnitud isolatsiooni on Vene õigeusu kirik sunnitud oma tegevust ellu viima eritingimustel. Meie aja esimene tunnus on kaasaegse ühiskonna laiaulatuslik sekulariseerimine ja vaimsuse puudumine, avaliku elu usuliste aluste hävitamine – ateismi pikaajalise domineerimise traagilised tagajärjed. Teiseks tunnuseks on pseudokristlike sektide, paganluse ja okultismi domineerimine meie riigis, mis moonutab õiget ettekujutust ühest ja tõelisest Jumalast ning inimesest kui Jumala loomingust, kes on kutsutud täitma Tema tahet. Seoses praeguse olukorraga võttis 29. novembrist 4. detsembrini 1994 Moskvas Püha Danilovi kloostris toimunud Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu vastu resolutsioonid, mille eesmärk on taastada õigeusu misjoni tegevus meie riigis. Piiskoppide nõukogu kiri, mis on adresseeritud pastoritele, munkadele ja kõigile Vene õigeusu kiriku lastele, ütleb eelkõige: „Ühiskond vajab rohkem kui kunagi varem õigeusu rahulikku ja puhast häält. See hääl on kutsutud tooma evangeeliumi sõnumi valgust igasse koju, igasse hinge, igasse südamesse. See peaks olema õigeusu missiooni hääl, mis täidab meie Issanda Jeesuse Kristuse käsku: "Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Matteuse 28:19). .

Kiriku pastorite misjonitegevuse vajalikkusele viitavad ka kaasaegse statistika andmed. Ülevenemaalise uuringukeskuse andmetel avalik arvamus(VTsIOM), Vene õigeusu kirik on ühiskonnas kõige lugupeetud institutsioon. 51 protsenti küsitletutest tunnistab end õigeusklikuks, kuid ainult kaheksa protsenti neist käib kirikus vähemalt kord kuus.

Olenevalt sellest, kellele jutlus on adresseeritud, eristatakse sise- ja välismisjonit. Sisemissioon hõlmab misjonikuulutamist Kiriku formaalsetes piirides – nii nende seas, kes on ristitud, kuid ei ole veel juhendatud, aga ka skismaatikute ja sektantide seas. Kristuse tõe kuulutamist kaugetel maadel mittekristlike rahvaste seas nimetatakse väliseks missiooniks.

sisemine missioon. Pastor-misjonär peab süstemaatiliselt uurima Pühakirja, sest sektandid püüavad kõiki oma argumente põhjendada ainult piiblitekstidega. Lisaks peab ta teadma nende sektide dogma eripärasid, mis on antud kihelkonna paikkonnas laialt levinud. Tähtsuselt järgmised on sektide ajalooga seotud küsimused, millel erinevalt kirikust puudub pidev ajalooline eksistents. Nende küsimustega on pidevalt seotud õpetus pühast hierarhiast, sakramentidest ja jumalateenistustest, mis on mõeldamatud väljaspool katoliku ja apostliku kirikut. Pastor-misjonäri jaoks on erilise väärtusega nende tunnistused, kes sündinuna teistsugusesse usku said hiljem õigeusklikuks. Siin on mõned väljavõtted kunagise baptisti, õigeusklikuks saanud ameeriklase avatud kirjast. Esimene valupunkt sektantide seas on ühtse Tõe küsimus. "Mul oli eriti raske mõista," kirjutab pöördunu, "kuidas sai ühe Jumala ja ühe tõe juuresolekul tekkida nii palju protestantlikke sekte." Seoses Pühakirja meelevaldse tõlgendamisega tekib sektantide seas järgmine kahtlus: „Hakkasin tasapisi märkama, et protestantism tõlgendab Piiblit valesti, kuna sellel puudub järjekindlus ja sisemine loogika. Ja seda seetõttu, et protestantidel ei ole rikkalikku püha traditsiooni varakambrit, mis on kõige usaldusväärsem teejuht ja võti Jumala sõna mõistmiseks.

Püha Johannes Krisostomuse õpetuse järgi peaksid usuasjades eksinutega vestlema vaid need, kes on usus tugevad, kes ei saa nendega suhtlemisest kahju. "Ja kes on nõrgem," juhendab püha, "hoidku nende seltskonda, eemaldugu nendega rääkimisest, et sõbralik suhtumine ei oleks ettekääne kurjusele."

välismissioon. Iga inimese, tervete rahvaste pöördumine Kristuse Päästja poole toimub jumaliku armu erilisel juhtimisel. „Ükski ei saa tulla minu juurde, kui Isa, kes mind on saatnud, teda ei tõmba,” ütleb Issand (Johannese 6:44).

Kristusest jutlustama saadetud inimestel peab olema pastoraalne kogemus, vastavad teadmised ja eriväljaõpe. Mittekristlike rahvaste seas jutlustamise esimene tingimus on nende keele tundmine. Apostlid said enne üle maailma kuulutama minemist kingituseks teistes keeltes rääkimise (Ap 2:4). Seetõttu peab paganate sekka kuulutama saadetud preester õppima nende elavat kõnekeelt. Alguses võib misjonär kasutada jumalakartliku kristliku tõlgi teenuseid. Lisaks keelele peab misjonär hästi tundma nende inimeste usku, kultuuri, elulaadi ja kombeid, kelle seas ta valmistub jumalasõna kuulutama. Selle näiteks on Jaapani Püha Nikolause misjonitöö, kes õppis hästi mitte ainult jaapanlaste keelt, vaid ka kirjandust, ajalugu, filosoofiat ja religiooni. Omal ajal märkis Jaapani ajakirjandus, et peapiiskop Nicholas tundis Jaapanit paremini kui jaapanlased ise. Jumalasõna edukaks külvamiseks paganate seas vajab jutlustaja ka sisemist ettevalmistust – “Ilma minuta ei saa te midagi teha,” ütleb Päästja (Jh 15:5). Ilma Jumala erilise abita on võimatu loota edule isegi misjonikuulutamises. Seda abi antakse palve kaudu. Palve arm tõstab ja tugevdab pastori-misjonäri vaimu, käsutab nende südameid, kes kuulavad Jumala sõna vastuvõtmist. Püha Innocentius, Moskva metropoliit, pidas palvet misjonitegevuse kõige olulisemaks vahendiks. Ta kirjutas: „Pöördumise küsimuses on ta vahend ja kõige tõhusam vahend. „Ilma palveta pole edu loota kõige soodsamates tingimustes. ... Ja seetõttu pöörduge alati ja eriti enne iga vestlust võhiklikuga, keda soovite valgustada tõe sõnadega, sooja palvega Jumala poole.

Misjonärist jutlustaja peab armastama nii oma tööd kui ka neid, kellele ta jutlustab. „Kui jutlustajas endas armastust ei ole..., siis võib õpetuse parim ja kõnekaim seletus jääda kasutuks, sest ainult armastus ehitab; seepärast, püüdke omada püha armastuse vaimu." See armastuse vaim annab jutlustaja sõnadele erilise jõu ja võidab tema kuulajate südamed.

Toome lühidalt välja misjonijutluse plaani ja sisu. Iga pastor kuulis vestlustes inimestega, kes on religioonist ja kirikust kaugel, sageli usutunnistust mingis välises jõus. See tõsiasi annab tunnistust religioosse tunde olemasolust inimese hinges, mis on aluseks, algallikaks loomulikule Jumala tundmisele. Seda tüüpi Jumala tundmise olemasolust räägib selgelt Jumala sõna: „Sest see, mida Jumalast teada saab, on neile (paganad-E.F.) ilmselge, sest Jumal on neile ilmutanud. Sest Tema nähtamatu, Tema igavene vägi ja jumalikkus, alates maailma loomisest kuni loomisega arvestamiseni, on nähtavad, nii et neile ei saa vastata” (Rm 1, 19-20). Nendest Pühakirja sõnadest võib teha järelduse loomuliku Ilmutuse tähenduse kohta inimese pöördumisel tõelise Jumala poole. Kristuse Kiriku misjonär peaks alustama oma jutlust loomuliku Ilmutuse objektidega. “Nähtavate asjade olemasolust ja täiustamisest,” õpetab Moskva püha Innocentius, “on vaja näidata universumi Looja olemasolu, kõikvõimsust, väge ja au. Tema headus, kõiketeadmine ja nii edasi. Rääkige sellega koos lühidalt esimese inimese loomise lugu ning temast pärit kõigi inimeste ja rahvaste tekkelugu, mis selles osas on elavad monumendid ning nähtavad tõendid loomingulisest kõikvõimsusest ja tarkusest. Olles jõudnud kuulajatega kokkuleppele loomuliku ilmutuse küsimustes ja lahti seletanud õpetuse Looja- ja Varustaja Jumalast, saab misjonär kavandada oma edasist kõnet püha apostel Pauluse kõne näitel Areopaagis (Ap 17). , 22-31). Selles kõnes räägitakse pärast õpetust Jumalast meeleparandusest, tulevasest kohtuotsusest, mille sooritab maailma Päästja, kes on surnuist üles tõusnud. Erilist tähelepanu tuleks pöörata moraaliseaduse seletustele, mis on kirjas Piiblis ja mis on südametunnistuse seadusena ka inimeste südamesse jäetud. Kogu jutlustaja kõne eesmärk on tekitada kuulajates kahetsustunnet ja kahetsust. See osariik on Püha Innocentiuse õpetuse kohaselt "haritav maa kristluse seemne külvamiseks". Sel juhul langevad misjonäri sõnad inimsüdame sügavustesse ja võivad hilisema armu kaasabil tuua rikkalikult vilja.

Jutluse õnnestumise korral tuleks neid, kes avaldavad soovi saada Kristuse järgijateks, teavitada nende kirikusse vastuvõtmise tingimustest: nad peavad loobuma oma endisest usust, loobuma kristlusega vastuolus olevatest tavadest ja võtma vastu ristimise sakramendi. Pöördunud peaksid pöörama erilist tähelepanu sellele, et pärast ristimist peavad nad elama Kristuse käskude järgi. Kogenud misjonäride sõnul saab ristimise sakramenti välismaalastele kätte anda ainult siis, kui neile õpetatakse kristlikku usku ja kui nad ise väljendavad soovi saada ristitud.

Õigeusk pole mitte ainult õige õpetus, vaid, nagu õpetab püha Theophan erak, on see ainus päästeehitis, mis taasloob iga inimese ja terved rahvad. Seega peaks kõigi Kiriku evangelisti jutluste kaudu mõtlema õigeusust kui jumaliku tõe ja apostliku usu ainsast hoidlast, mille kätte on usaldatud kõik eluks ja vagaduseks vajalik (2Pt 1, 3). jookseb nagu punane niit.

MÄRKUSED

1 Chepik M. Homiletika täiskursuse kogemus. M., 1893. P.5.
2 Bulgakov G. Õigeusu-kristliku pastoraalse jutlustamise teooria. Kursk, 1916. Lk 55.
3 Barsov N.I. Peterburi koguduse jutlustamise tunnustest. Artiklite kogumikust "Ajaloolised, poleemilised ja kriitilised katsed". SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Mitu ajaloolist uurimust. SPb., 1899. Lk.14.
5 amfiteatrit Ya.K. Lugemine kirikukirjandusest või homieetikast. Kiiev, 1846. Lk 30.
6 Ibid.
7 Pevnitski V.F. Kiriku kõneosavus ja selle põhiseadused. Kiiev, toim. 2., 1908, lk 10.
8 Vetelev A., preester. Homiletika. Akadeemiliste loengute kursus kiriku õigeusu jutluse teooriast ja praktikast. Moskva – Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. Lk.13. Käsikirjana.
9 See sõna põhineb kreeka verbil ??????, mis tähendab suhtlema, vestlema, avalikult õpetama hea vestluse vaimus ja toonis. Sellest tegusõnast tuletatud nimisõna tähendab "vestlust", "suhtlust", "kohtumist" (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).

Võtmesõnad: kiriku kõneoskus, pastor-jutlustaja isiksus, pastoraalse jutluse üldmetoodika, formaalne homiletika, kõnetehnika, pastoraalse jutlustamise erimetoodika.

Õppeobjektiks on pastor-jutlustaja isiksuse kujunemise protsess ja jutlustamisalased oskused.

Töö eesmärgiks on pastor-jutlustaja kõrgete moraalsete ja vaimsete omaduste kujundamise teoreetiliste aluste ja metoodilise süsteemi väljatöötamine.

Ettekandes esitatakse mitmekülgne uurimus preestrikandidaadi homileetilise ettevalmistamise probleemist. Põhjendatud on vajadus luua uus homileetiline teooria, võttes arvesse kõigi kirikuelu valdkonna homileetiliste suundade positiivset kogemust. Välja on töötatud uue homileetilise teooria põhisätted, mis käsitleb kuulutustegevuse probleeme mitte mingite algsätete staatilise olemuse, vaid jumalasõna kuulutaja vaimse ja moraalse kasvu dünaamikast lähtuvalt. . Põhjendatud on eriteaduse - Homiletika, mis uurib kiriku jutlustamise ajalugu ja teooriat, vajalikkust. Pühade ja ajalooliste allikate põhjal avalikustatakse järjekindlalt jumalasõna kuulutaja õpetust, kirikujutlust, antakse pastoraalse jutluse üldine ja konkreetne metoodika.

Kohtumisel võeti kokku 2018/2019 õppeaasta esimese semestri tulemused ning võeti vastu resolutsioon toetada Vene õigeusu kiriku hierarhia seisukohta seoses Konstantinoopoli patriarhaadi tungimisega kanoonilisele kirikule. Moskva Patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku territoorium.

Kohtumisel osalesid Minski Teoloogilise Seminari rektor, Novogrudoki ja Slonimi peapiiskop Gury, Akadeemilise Nõukogu sekretär, kirikuajaloo osakonna juhataja protodiakon Georgi Pshenko, ülempreester Aleksandr Romantšuk ja teadusprorektor , dotsent A.V. Slesarev.

[kreeka keelest. ὁμιλία - vestlus, suhtlus, kohtumine ja lat. ethica – moraaliõpetus], kiriku jutlustamise teadus, mis süstemaatiliselt selgitab seda tüüpi pastoraalse teenistuse õpetust.

Jutlus või vestlus on kirikujutluse esimene, iidseim vorm (vrd Ap 20:7-11). See nimi väljendab kirikujutluse välist ja sisemist olemust, mis apostellikul ajastul oli Kristuse tõdede lihtne, ligipääsetav, siiras ja südamlik esitus. usk. Sõna "eetika" viitab sellele, et G. teaduse sisu sisaldab õpetust pastoraalse jutluse moraalse tugevuse tingimustest; seetõttu nimetatakse mõningaid homileetilisi käsiraamatuid Homiilia eetikaks. Nimetusi on ka teisi: "Kirikuintervjuu", "Kiriku kõnepruuk", "Kiriku jutlus". Mõiste "jutlustamine" viitab kirikuõpetusele. slaavi. "Vedade" juur tähistab teadmisi, teadmisi, antud juhul Kristuse päästvate tõdede tundmist. usk (Vetelev, 1949, lk 14).

G. põhiteema on jumalasõna kuulutamine, kuulutustegevus, jutlus kui üks Kristuse Kiriku päästefunktsioone. Kiriku jutlustamine kuulub 2 homileetilise distsipliini uurimisvaldkonda: jutlustamise teooria ja ajalugu. 1. uurib jutlustamise ontoloogilisi, eetilisi ja metodoloogilisi aluseid. 2. käsitleb jutlusnäidiste sisu ja vormi analüüsi nende esinemise ajaloolises järjestuses ning uurib ka uuritava jutluse autori isiksust.

G. on otseselt seotud teiste teoloogiateadustega. See seos on tingitud pastoraalse jutlustamise ülesannetest: mõistuse kasvatamisest, kuulajate tunnete ja tahte kasvatamisest. Jutlustamise hariduslikud ja kasvatuslikud ülesanded vastavad kõige paremini teoloogiateadustes sisalduvale materjalile: piibli- ja kirikuajalugu, St. VT ja UT Pühakiri, dogmaatiline, moraal, põhiteoloogia. Jutlustamise teooria kasutab lisaks teoloogiateadustele loogika, stilistika ja psühholoogia andmeid.

G., nagu ka teiste teoloogiliste teaduste peamine allikas on Püha. Pühakiri ja püha Traditsioon - kirikuisade ja -õpetajate looming, oikumeeniliste ja kohalike nõukogude resolutsioonid, milles on välja toodud õpetus nii kirikujutluse enda kui ka pastor-jutlustaja isiksusest ja tema kohustustest. Kehtiva Kohaliku Kiriku õiguse normid (harta jne) on ka õigeusu kiriku õppetegevuses juhtmõtteks. karjased.

NT kristliku jutlustamise kohta

G. kõige olulisem allikas on Jeesuse Kristuse juhised kuulutustöö kohta. Kristus rääkis Püha Vaimu armust täidetud abist Jumala sõna kuulutajatele (Jh 14:26), jutlustamise moraalse jõu tingimustest (Mt 10:6 jj), sisemistest omadustest ja jutlustaja elu ("südame küllusest räägib suu" - Mt 12. 34), et "kes teeb ja õpetab, seda hüütakse suureks taevariigis" (Matteuse 5:19). Päästja kõned sisaldavad viiteid Kristuse teemale. jutlused: "...kuulutage, et taevariik on lähedal" (Mt 10:7). See teema hõlmab ka kõike, mida Kristus õpetas oma avaliku teenimise ajal. Päästja juhised jutlustamise kohta ei piirdu ainult jutlustamise ja jutlustaja isiksuse õpetamisega. Kristus räägib evangeeliumi tähendusest neile, kes kuulevad: jutluse kaudu peavad nad tundma tõde ja see tõde teeb nad vabaks (Jh 8:32). Ja tähendamissõnas külvajast juhib Ta tähelepanu kuulajate vaimse seisundi olulisusele evangeeliumi seemne tajumisel (Matteuse 13:4-23).

Järgmiseks tähtsamaks G. allikaks on apostellikud juhised jutluse kohta, eelkõige õpetus St. Paulus kiriku evangelisatsiooni olemusest. Selle doktriini järgi määratletakse jutlustamise olemust kui vaimse korra nähtust. „Ja minu sõna ja minu jutlus,” ütleb apostel, „ei ole inimliku tarkuse veenvates sõnades, vaid Vaimu ja väe avaldumises” (1Kr 2:4). See on peamine erinevus Kristuse vahel. jutlused igasugusest kirikuvälisest kõnest. Nii aines kui ka Kristuse sisemistes omadustes. jutlustamisel on jumalik, transtsendentaalne päritolu. Selle sisu hõlmab vaimse elu küsimusi ning selle eesmärk on inimese päästmine ja taevariigi pärandus. Seetõttu seisid apostlid evangeeliumi kuulutades silmitsi selle õpetuse tagasilükkamisega nende poolt, kes elasid lihaliku tarkuse põhimõtete järgi ega suutnud tõusta vaimse elu tõdede omaksvõtuks. "... Juudid nõuavad imesid," ütleb St. Paulus, isegi kreeklased otsivad tarkust” (1Kr 1:22). Vastuseks sellele jutlustavad apostlid ristilöödud Kristust, nõudes vaid üht – ilmutatud õpetuse vastuvõtmist usu kaudu (vrd 1Kr 1.23-25). Seda tehes järgisid nad Päästja Kristuse enda eeskuju, kes nõudis kuulajatelt tingimusteta usku Temasse. See nõue põhineb inimloomuse iseärasustel: jumalikku tõde oma tarkuse sügavuses, inimmõistusele arusaamatut, tajub mugavalt süda – inimliku usu alus. „Nad usuvad oma südamega õiguseks,” ütleb apostel (Rm 10:10). See määrab apostliku jutluse ja kogu kirikuõpetuse peamise põhimõtte: evangeeliumi õpetust, olles jumalik ilmutus, tuleb kuulutada kui usaldusväärset ja muutumatut tõde, mida kuulaja tajub usu kaudu.

Pastoraalsetes kirjades St. Paulus – Timoteosele (2) ja Tiitusele – osutatakse, et jutluse põhiteema on Issand Jeesus Kristus ja Tema õpetus (1Tm 2.5-7). Põhiteema ei välista erilist, mis on tingitud pastoraalse praktika erinevatest nõudmistest (1Tm 4:4-11; ja ka 5. ja 6. peatükk). Apostel toob välja pastoraalse jutlustamise eesmärgi seoses kuulajatega: see peaks viima armastuseni puhtast südamest, heast südametunnistusest ja teesklematust usust (1Tm 1:5) ning õpetama usinust heateod(Tithane 3,8). Pastoraalsed kirjad sisaldavad õpetust Kristuse tähenduse kohta. jutlustamine inimsoo päästmisest, Jumala armust, karjase-jutlustaja abistamine (2Tm 1,8 jj), jutlustamise moraalse jõu subjektiivsetest tingimustest (1Tm 4,16; Tiit 2. 7, 8; 1, 10 jj).

Apostel heidab ette neid, kes tegelevad „muinasjuttude ja lõputute suguvõsadega, mis tekitavad rohkem vaidlusi kui Jumala ülesehitamine usus” (1Tim 1:4). Kirg võitluste ja tüli vastu ei too apostli sõnul kasu, vaid tekitab suurt kahju: sellest lähtuvad kadedus, tülid, laimu ja kurjad kahtlused (1Tim 6:4). Selles hoiatuses on lihtne näha tänapäevase omadusi. retoorika apostlile, mille meetodid nii mõnelegi jutlustajale meeldisid. Kuid mõistes hukka paganliku retoorika kuritarvitamise, ütles St. Paulus ei eita vähimalgi määral inimese loomulike võimete osalemist ja teaduslike teadmiste rakendamist väliteenistuses. Ta ise avastab teadmisi klassikalise kreeka keele vallas. Kirjandus: Tiitusele 1. 12 tsiteeritakse Kreeta poeedi ütlust (tavaliselt samastatakse VI sajandil eKr elanud filosoof Epimenidesega – Guthrie D. Epistle to Titus // NBK. Ch. 3. S. 649); 1. korintlastele 15. 33 - tsitaat Menanderi "Tai keelest" (Winter B. Esimene kiri korintlastele // Ibid., lk 479); Fraas Apostlite tegude 17. 28. peatükis "me oleme tema ja tema põlvkond" on uurijate sõnul ilmselt võetud luuletaja ja astronoomi Aratuse Zeusile pühendatud luuletusest, kuigi võib-olla ka tundmatu juudi autori esseest ( Gempf C. Pühade apostlite teod / / Ibid., lk 268).

Kiriku jutlustamise teooria

Bütsants oli järgmine tegur, mis määras kiriku jutlustamise seisu. haridussüsteem. Suurem osa õigeusklikke pastorid said põhjaliku üld- ja eriteoloogilise ettevalmistuse. Koolitatud. pastorid-jutlustajad tavalistes õppeasutustes. Nende ettevalmistamise protsess koosnes mitmest. etapid: trivium, quadrium (vt Artes liberales), seejärel metafüüsika ja lõpuks teoloogia, mida Aristotelese järgi nimetati esimeseks filosoofiaks (Samodurova, lk 383). Teoloogiale eelnevate erialade koolitust peeti ettevalmistavaks etapiks jumalikus Ilmutuses sisalduvate tõdede tundmiseks. Näidatud haridussüsteemi Bütsantsis järgiti aastaid. sajandite jooksul.

XI sajandil. imp. Aleksei I Komnenos asutas patriarhaadi K-valdkonnas patriarhaalse akadeemia. Selle teoloogilise kooli õppekava keskendus piibli eksegeesile. Sellega koos õpetati retoorikat ja muid ilmalikke teadusi: toimusid tunnid kvadriumi ainetes, aga ka mehaanikas, optikas, meditsiinis ja filosoofias. Lisaks kõrgemale ja teisejärgulisele õppeasutused olid kitsama profiiliga õppeasutused. Nende hulka kuuluvad koolid, kus põhidistsipliinid olid grammatika ja retoorika, koolkonnad nn. grammatilis-retooriline suund. Samuti olid kirikute juures koolid (Ibid., lk 399–400).

See asub Bütsantsis. pastorid-jutlustajad said koolides hariduse ja vajaliku ettevalmistuse; nende teadmised Piiblist, kristus. dogmatism ja moraaliõpetus, annavad kirikuisade tööd tunnistust nende koolide kasvatuse ja hariduse kvaliteedist. Jutlustamise jaoks oli määrava tähtsusega pastorite teadmised patristlike kirjutiste ja retoorika kohta. Patristlikest kirjutistest õppisid nad mitte ainult homileetilisi juhiseid, vaid ka jutluste teemade valikut ja esitusviise. Patristilise pärandi autoriteet oli nii suur, et kogu Bütsants. jutlus oli imiteeriv. "Peaaegu kõik Krisostomost järginud jutlustajad on tema jäljendajad: Konstantinoopoli Proklos, Bostra Tiitus, Aleksandria Eulogius ja Cyril, Küprose Epiphanius jt on üksteisega nii sarnased nii suuna kui ka esemete ja kujutiste valiku poolest, et Nende jutluste silmapaistvad jooned ei väljenda mitte nende isiklikku vaadet ja andeid, vaid üldist kirjanduslikku tava. ... Nii mõtted kui ka nende väljendamise viis või viis Bütsantsi perioodi jutlustajate seas on täiesti sarnased: tundub, et tegemist on sama perekonna liikmetega, millel olid oma kindlad ideed ja lõplikult väljakujunenud vormid. väljendades neid, millest keegi ei julgenud kõrvale kalduda“ ( Potoržinski, lk 5). iseloomulikud tunnused Bütsantsi jutlused. perioodi on dogmaatilise ja ajaloolise sisu ülekaal moraliseerimise üle, mõningane abstraktsioon tegeliku elu küsimustest ning välises väljenduses - ehe, retoorika vastavalt kooli kõneoskuse reeglitele (Ibid., lk 7). Sel perioodil ei eksisteerinud piisavalt täielikku kiriku kõneoskuse teooriat. Jutluste teema ja sisu määras patristlik pärand ning vormi ja välise külje määras retoorika, mis oli kohandatud jutlustamise vajadustega.

Teistes õigeusklikes Kirikutes oli jutlustamine täielikult või suurel määral bütsantslaste mõju all. traditsioonid (Todorov, lk 26).

Keskajal läänes

G., nagu iga teadus, oli oma olemuselt skolastiline. Scholastic G. nägi ette jutluse sisu allutamise kindlale vormile: nägi ette ranged reeglid teema valikul ja avalikustamisel, jutluse konstrueerimisel ja retooriliste vahendite kasutamisel. Jutlustöö taandus oratooriumireeglite mehaanilisele rakendamisele. Kõik see piiras jutlustajate mõtteid ja tundeid, takistas elavat, loovat suhtumist kiriku evangelisatsioonitöösse. Keskaegsed kirjutised. homiletid taotlesid praktilisi eesmärke, lõpuks tõrjus elav jutlussõna välja kuiva, elutu skolastilise mõttekäiguga teatud teemadel kindla mudeli järgi. Aja jooksul langes jutlustamine läänes täielikku allakäiku ja kaotas oma kirikliku olemuse. Skolastika ja "teaduste taaselustamise" mõjul lakkas see erinemast ilmalikust oratooriumist. Jutlustajad võtsid ainet õpetamiseks ilmalike kirjanike kirjutistest ja isegi satiirilistest luuletustest. Mõned jutlustajad kantslis kõnede ajal lubasid sündsusetuid kehaliigutusi, grimasse, küünilisi nalju – jutluses ei jäänud midagi kiriklikku, peale selle, et see peeti pühakojas.

Sellised jutlused ei saanud kuulajate seas rahulolematust tekitada. Esimene protest seda tüüpi jutlustamise vastu järgnes ringkonnast nn. reformaatorid enne reformatsiooni, eriti J. Wycliffe'ilt.

Humanistid

selles suunas olid suurema tähtsusega need, kes olid vastu jutluse skolastilisele iseloomule. I. Reikhlin op. "Liber congestorum de arte praedicandi" (Kogumik jutluskunsti kohta, 1504) seisab jutluse päästmise eest skolastilisest elutusest ja väärkohtlemisest, õpetab õiget hääldust (sisu) ja õiget tegevust (keha liigutused). Reuchlini sõnul on jutluskunst võime meelitada inimesi Püha uurimise kaudu vooruste ja jumaliku mõtisklemise poole. Pühakirjad. Jutluse ülesehituse osas järgib Reuchlin täpselt klassikalise retoorika reegleid. Erasmus Rotterdamist op. "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (Ecclesiastes ehk evangeelne jutlustaja, 1535) kirjutab jutlustaja kutsumuse kõrgusest, tema kohustustest ja moraalsetest omadustest. Essee sisaldab õpetust jutluse vormist ja selle ülesehitusest, jutluse sisust, püha kasutamisest. Pühakirjad ja muud allikad. Need kirjutised aitasid kaasa kirikujutluste normaalse vormi ja olemuse taastamisele, kuid samal ajal mõjutasid seda, et G. 2 paralleelselt arenenud suunast, prohvetlik (inspireeritud) ja retooriline, kehtestati teine: G.-d hakati tajuma kirikuretoorika (Barsov. 1899 lk. 282-283).

Lääne jutlustamise reform

dirigeeris M. Luther, kes püüdis seda tagasi tuua piibelliku sisu juurde, aga ka kõne lihtsuse ja kunstituse juurde. Üha selgemaks sai, et ilmalik retoorika ja jutlustamise teooria on iseseisvad teadused, millel on erinevad põhipositsioonid ja ülesanded. Selle järel tõuseb kirikujutluse teooria järk-järgult teoloogiateaduse tasemele, mille teemaks on kirikukõne, millel on eriline vaim, iseloom ja sisu. Selline arusaam kiriku jutlustamise teooriast tõi kaasa teaduse uue nime tekkimise: seda hakati nimetama "G-ks". (tuli kasutusele 1650. aastal, pärast W. Leyseri raamatu "Cursus homileticus" ilmumist – Todorov. C. 16). See nimi rõhutas selle täielikku sõltumatust retoorikast ja peegeldas uut põhimõttelist lähenemist jutlustamisele. Tulevikus, kui jutlustamise teooria läänes taas iseseisvuse kaotas ning retooriliste ja loogiliste mustrite mõju alla sattus, kadus see, asendus c.-l. uus ja seesama nimi "G.".

Paljud protestantismis levivad kuulujutud panid aluse "homileetikute leegionidele" (Barsov . 1886, lk 79), peegeldades erinevaid lähenemisi jutlustööle. Skolastiline lähenemine jutlustamisele tõrjuti kõrvale. Tähelepanu oli suunatud Kristuse objektidele. usk, kuni rukkini avalikult, piibelliku lihtsusega lahti seletatud. Sellist jutlustamiskäsitlust soodustas pietism, mis hakkas avalikku teadvust haarama. Kuid juba Ser. 18. sajand valitsevate filosoofiliste ideede mõjul ilmneb jutlustamises uus suund. See teooria esitas jutlustamisele ranged metodoloogilised ja loogilised nõuded ning tekitas jutlustamises äärmise ratsionalismi (Todorov, lk 17). Luterlased võtsid sõna jutlustamise filosoofilise suuna äärmuste vastu. jutlustaja ja homilet I. L. Mosgeim. Op. "Anweisung erbaulich zu predigen" (Nõuanne, kuidas õpetlikult jutlustada, 1763) eristas ta filosoofia ja teoloogia valdkondi, järgides ideed, et jutlustamisel on peamine rahva kasvatamine Püha analüüsi ja seletamise kaudu. . Pühakiri, mitte K.-L. filosoofiline teooria. Kuid vaatamata Mosheimi taoliste homiilide protestidele tugevnesid Gruusia ratsionalistlikud suundumused valgustusajastu ideede mõjul. Usku üleloomulikkusse hakati pidama ebausuks ja jutlustamine taotles praktilisi, maiseid eesmärke. Utilitarism võttis võimust protestantidel. G.

19. sajandil läänes

jutlustamise teoorias valitsevad taas loogilised ja retoorilised alged. Selle suundumuse kohaselt pidid sisult filosoofilised jutlused olema peen kunstilise vormiga. Selle tulemusena kaotas geograafia sajandi esimestel kümnenditel taas iseseisvuse, langedes ilmalike teaduste mõju alla.

G. iseseisvus kui teoloogiateadus, mis on omandatud seoses praktilise teoloogia süsteemi väljatöötamisega. Selle süsteemi kujunemisel mängisid olulist rolli F. D. E. Schleiermacheri ja tema järgijate ideed. Tollal üldtuntud nimetuse "pastoraalne teoloogia" asemel nimetas Schleiermacher teoloogia praktilist valdkonda oma nimega - "praktiline teoloogia" - ja tõi selgelt välja praktiliste distsipliinide piirid. Nendest distsipliinidest pälvis erilist tähelepanu jutlustamise teooria, mis on sellest ajast peale võtnud kindlalt oma koha praktilise teoloogia teaduste süsteemis. Schleiermacher ja tema järgijad olid katoliiklaste jutlustamise retoorilis-teleoloogiliste vaadete vastu. Homiletiõpetus jutlustamise liturgilis-sakramentaalsest olemusest. Jutlus on selle õpetuse järgi eelkõige liturgiline toiming ja sellel on sakraalne olemus, sest see on inimeses jumalike jõudude tegevuse vili (Nikolsky, lk 15). Vaatamata kõigele protestandile nii omasele arvamuste mitmekesisusele. teadus, on see vaade jutlustamise olemusele protestantide jaoks põhiline. G. Hiljem arendasid G. protestantismis välja R. R. Kemmerer raamatus „Jutlus kirikus” (Jutlus kirikus, 1959), K. Barth raamatus „Homiletika” (Homiletika, 1966), H. R. Muller-Schwefe raamatus „Homiletik”. (Homiletika, 3 kd, 1967-1973), R. Boren raamatus “Predigtlehre” (Jutlustamise teooria, 1971), E. Hirsch raamatus “Predigtfibel” (Jutlustamise aabits, 1964) jne.

Olles protestant. keskkonna ratsionalism ja utilitarism pidasid kompromissitut võitlust pietismiga, et mõjutada katoliku kuulutamise teooriat ja praktikat. riikides järgisid homilid skolastika traditsioone, harvade eranditega - õndsuse õpetust. Augustinus. Prantsusmaal saavutas jutlustamine märkimisväärset edu 17. ja 18. sajandil. J. B. Massilloni, J. B. Bossueti, L. Bourdalou loomingus.

katoliiklane homileetilisi arenguid on viimasel ajal Saksamaal läbi viinud J. A. Jungsman, B. Kaspar, A. Grabner-Heider, W. Schurr ja F. Schubert. 1982. aastal avaldas G. Schuep "Handbuch zur Predigt" (Jutlusjuhend), kus ta kirjutas enamiku peatükkidest.

Domineeriv läänes

on 2 vaadet Kristusele. jutlustamine: retoorilis-teleoloogiline (katoliiklus) ja liturgiline-sakramentaalne (protestantlus). Need vaated peegeldavad religioosseid tunnuseid ja on katoliku süsteemide privaatsed punktid. ja protestantlik. teoloogia. Jutlustamise retoorilis-teleoloogilise käsitluse kriitiline analüüs paljastab selle ühekülgsuse. Jutlustamise puhul on muidugi suur tähtsus jutlustaja võimetel ja väljaõpetamisel, kuid kirikusõna ei saa olla retooriline teos ning suulise loomevõime ei ole Kristuse evangeeliumi tagamisel määrav, sest Kristuse olemus. jutlustamine ei seisne "mitte inimliku tarkuse veenvates sõnades, vaid vaimu ja väe ilmutamises" (1Kr 2:4). Ei kõnekunst ega retoorilised teadmised ei ole jutlustamise olemus. Kristus ei läkitanud jutlustama mitte tarku ja kõnelejaid, mitte kirjatundjaid ja varisere, vaid lihtsaid kalureid, kellel polnud kavaldamist (vrd Jh 1:47). Lisaks ei kattu retoorika eesmärk – veenda väliste meetodite ja meetoditega (teleoloogiline) – kiriku jutlustamise eesmärgiga. Kristluses kavandatud eesmärgi nimel ei ole lubatud c.-l. surve inimese isiksusele: evangeeliumiõpetus eeldab inimese vaba eluväärtuste valikut ("Kui keegi tahab mind järgida ..." - Mt 16.24).

Mis puudutab jutluse liturgilis-sakramentaalset olemust, siis vastavalt kirikuõpetus, Jumala väge, Kiriku sakramentides serveeritakse erilisi armuande, millest olulisim – armulauasakrament – ​​on jumalateenistuse keskpunktiks. Jutluses selliseid kingitusi otseselt ei edastata ja seetõttu ei saa seda pidada sakramendi ja jumalateenistusega samalaadseks. Kui jutlus on juba apostellikest aegadest olnud seotud liturgiaga, siis selle põhjuseks on vajadus selgitada jumalateenistusel loetud jumalasõna, mitte jutluse püha armuküllane olemus. Lisaks ei ole jutlustamine alati jumalateenistusega seotud. Mn. Päästja Kristuse jutlus, St. apostlitest ja nende järgijatest räägiti väljaspool liturgilisi kogunemisi.

Venemaal

kuni 17. sajandini kirikujutlustuse teemadele pühendatud eriteoseid ei olnud. Sellise pastoraalse tegevuse juhised leidsid algselt õigeusklikud. pastorid St. Pühakirjad ja kirikuisade loomingust pärit to-rukis olid hiilguses. tõlge (Püha Johannes Krisostomos, Õnnistatud Hieronymus, Püha Ambroseus Milanost, Püha Gregorius Dialoog). Siis said eeskujudeks imeliste venelaste jutlused. jutlustajad nagu St. Hilarion, metropoliit Kiiev, St. Kirill, Ep. Turovski, St. Serapion, Ep. Vladimirski, kelle looming oli kaasaegsetele omamoodi praktiline G. Nende jutlustusteoste tähendusest homileetikateadusele prof. Ya. K. Amfiteatrov kirjutas: „Kõik tõdede kuulutamise valdkonnad on enam-vähem meie kodumaiste jutlustajate poolt paljastatud ja neil on oma eeskujud. Jutlustes selgitatakse pastor-jutlustaja ülesandeid, osutatakse kirikuõpetuse tõelisele eesmärgile ning määratletakse isegi õpetuse erinevaid liike ja vorme; jutlustajate endi jutlustes ja eessõnas tuuakse välja kiriku kõnepruugi vaim, meetodi olemus ja stiil ning need on väga täpselt välja toodud” (lk 51).

Kiriku jutlustamise reeglite tutvustamise esimene kogemus Venemaal oli Kiievi-Mohyla Collegiumi rektori Archimi töö. Ioanniky (Galyatovsky) "Teadus, albo Kaasani kurjuse tee." See käsiraamat ilmus 1665. aastal lisana autori jutluste kogumikule pealkirjaga "Arusaamise võti". "Teaduse" teema on üsna kitsas: piirdutakse ainult jutluste koostamise meetodite näitamisega (vt: Potoržinski, lk 195-205). Arhimi töö. Ioannikia kirjutati keskaja mõjul. retoorilised käsiraamatud: autor peab väga tähtsaks jutluse vormi.

Kuid koolisätete rakendus. retoorika osutus vene keelele sobimatuks. jutlused. Esimene reformaator sellel alal oli peapiiskop Feofan (Prokopovitš). Novgorod ja Pihkva. Peapiiskopi mõtted Teofaanid jutlustamise kohta on välja toodud "Retoorikas", mis on kirjutatud ajal, mil ta õpetas retoorikat KDA-s; "Vaimsetes määrustes" (1720); oma teoloogilistes kirjutistes. peapiiskop Theophanes lükkas jutluses tagasi skolastilise suuna, mis mõjutas õigeusku. Edela jutlus. Venemaa ja pakkus välja oma kirikusõna teooria.

"Vaimsetes määrustes", mis on koostatud imp. Peeter Suur, ptk. “Jumala sõna kuulutajatest” sisaldab reegleid, mis ei ole kaotanud oma tähtsust pastorite kuulutustöös meie päevil: 1) Jumala sõna kuulutajad saavad olla ainult need, kes on täielikult uurinud Pühakirja raamatuid. Pühakirjad; 2) pastoraalse jutluse teema, mis põhineb täielikult Pühal. Pühakiri peaks olema manitsus meeleparandusele, eluviisi parandamisele; 3) tuntud pahede paljastamisel ei tohi jutlustaja puudutada üksikisikuid, välja arvatud isikuid, keda Kirik on avalikult hukka mõistnud; 4) jutlustes ei tohi kirikuõpetaja käituda kättemaksuna kellegi poolt tehtud solvangute eest; 5) jutlustajale, eriti noorele, ei ole päris sümpaatne rääkida inimeste pattudest "impeeritult". Te ei tohiks öelda: te ei karda Jumalat, teil pole armastust oma ligimese vastu; kuid kuulajate poole peate pöörduma mitmuse 1. isikus. h .: me ei karda Jumalat, meil pole armastust ligimese vastu; 6) kuulutustöö edukamaks kulgemiseks peab preester usinalt lugema Pühakirja teoseid. Johannes Krisostomos; 7) oma jutluse häid vilju nähes ei tohiks karjane kiidelda ega olla üleolev, nagu ka nende puudumisel ei tohi ta vihastada ja heituda; 8) jutlustaja poolt on ettevaatamatu lubada endale kirikukantslis uhkeid ja üleolevaid kehaliigutusi; 9) kiriku kantslis ei ole jutlustajale sündsusetud ja vääritud žestid ja kehaliigutused, samuti pisarad ja naermine lubatud; 10) ühiskonnas olles ei tohiks jutlustaja hakata oma jutlustest rääkima, vastupidi, isegi kui keegi hakkaks tema juuresolekul tema jutlust kiitma, peaks ta andma endast parima, et vestlust teisele teemale suunata (23. 1- 10).

Pastoraalse jutlustamise teemade küsimust selgitab peapiiskop. Theophanes op. „Asjad ja teod, millest vaimne õpetaja peaks kristlikule rahvale jutlustama, üht, mis on kõigile ühine ja teist, mis on nende oma” (vt: Potoržinski, lk 425–429), koostatud 1726. aastal lisaks "Vaimsete määruste" artikkel jutlustajate kohta . Mis puudutab jutluse väliskülge ja ülesehitust, siis peapiiskop. Theophan pidas kinni üldistest kõneoskuse reeglitest.

1776. aastal op. Peapiiskop George (Konissky) Püha Sinodi tellimusel koostanud “Kihelkonna presbüterite ametikohtadest”. Mogilevski ja piiskop Parthenius (Sopkovski). Smolenski. Nagu pealkirjast näha, pole raamat pühendatud mitte ainult jutlustamise küsimustele, vaid ka pastoraalsetele kohustustele üldiselt. Erilist tähelepanu pööratakse siin aga pastoraalsele õpetusele kui "esimesele preestrikohustusele". Ch. “Kihelkonnaliikmete õpetusest” on jagatud 2 osaks: 1. osa on pühendatud juhistele, kuidas õpetada koguduseliikmeid ühesõnaga, 2. – kuidas õpetada tegudes, “Õpetage voorust, kui ei tee. seda ise, sa ei vääri kuulajate usku oma sõnasse.

1793. aastal koostas M. M. Speransky “Kõrgema kõnepruugi reeglid”, mille avaldas alles 1844. aastal prof. SPbDA I. Ya. Vetrinsky. Teos on pühendatud kõneoskuse reeglitele üldiselt ja kirikule eriti. Töö 4 osas on järjekindlalt välja toodud õpetus “mõtete leiutamisest ja korrastamisest”, “esitlemisest”, kus antakse silbi teooria ja “hääldamisest”. Seega sisaldab Speransky teos ptk. arr. kõneoskuse reeglid ja on tagasipöördumine skolastika aegadesse.

G. õiges mõttes võib nimetada prof. KDA Ya. K. Amfiteatrova "Lugemisi kirikukirjandusest ehk homileetikast". Essee sisaldab kirikuintervjuu kontseptsiooni, s.o jutlusi, G. kui teaduse määratlust, mis paneb paika kiriku jutlustamise olemuse, omadused ja meetodi ning selle lühiajaloo. See põhineb doktriinil "kiriku vestluse asjast" (jutlustavate teemade liigid ja liigid) ning "kiriku vestluse iseloomust". "Lugemiste ..." sisu on pühendatud kiriku liturgilistele jutlustele, seetõttu kujutab Amfiteatrovi teos tõsist sammu edasi hümnoloogia kui iseseisva teoloogiateaduse arengus. Tänu Amfiteatrovile on termin "G." tungis kindlalt vene keelde. teoloogiline kirjandus.

"Lugemised ..." Amfiteatrov oli aluseks järgnevatele sellesuunalistele homileetilistele töödele. Esiteks on selliste teoste hulgas Fr. “Kirikuintervjuu teejuht ehk homieetika”. Nazariya Favorov, ilmus 1858. Selle töö eest pälvis koostaja auhinna kraadi Teoloogiadoktor. Lühendatud kujul oli "Juhend ..." pikka aega G. õpik teoloogilistes seminarides. Seejärel järgnes "Kristuse õigeusu kiriku vaimus koostatud märkmed vestlusteoloogiast või homieetikast" Archim. Athanasius (Linitski?) (1862), Prot. M. A. Potoržinski, mis on lisa sama autori teosele “19. sajandi vene kirikujutluse näidised” (1882), Vladimiri seminari õpetaja M. A. Tšepiku “Homiletika täieliku kursuse kogemus” - käsiraamat. jutlustajate jaoks, mis sisaldab praktilisi juhiseid ja reegleid jutluste koostamise ja nende esitamise kohta (1893 toim.).

Suure teadusliku väärtusega on prof. SPbDA N. I. Barsova. Autor uuris põhjalikult ja süvitsi homiletikateaduse peamisi lõike, mis puudutavad kirikujutluse olemust ja sisemist olemust, selle materiaalseid ja vormilisi aspekte, jutlustamise ja improvisatsiooni õpetust.

Sisult ja esitluselt üsna originaalsed on homieetika loengud, mille pidas prof. N. K. Nikolsky SPbDA õpilased 1903/04 koolis. linn (RKP õigustega.). “Loengud...” kujutab endast avameelset vestlust teoloogiakooli õpetaja ja tema õpilaste vahel. Vestluse ülesandeks on välja selgitada vene keele laiade osade ükskõiksuse ja isegi vastumeelsuse põhjus kirikujutlustuse suhtes. avalik 2. korrus. 19. sajand Selleks juhib autor ennekõike tähelepanu vene keele olukorrale. jutlustamine: vaatleb hariduse ja kasvatuse küsimusi teoloogiakoolides, pastorite-jutlustajate moraalset ja intellektuaalset ettevalmistust, räägib jutluste sisust ja esitamisest. Ärge ignoreerige prof. Nikolski ja kuulajad ise. Ta osutab kirikliku maailmavaate kadumisele vene haritud osa poolt. ühiskond, analüüsib selle kahjuliku nähtuse põhjuseid. Autor jõuab järeldusele kirikuvastaste tendentside kujunemisest vene keele elus. ühiskond. Ta kirjutab, et „kirik tegeleb mitte üksikisikute pahedega, vaid reeglitega, tervete kihtide elunormidega, kes on juba noorest peale nendes reeglites üles kasvanud, mõnikord täiesti kirikuvastastes ja mittevaenulikes reeglites. kristlane” (lk 49). "Loengud..." prof. Seetõttu pole Nikolsky pühendunud mitte niivõrd homileetilistele küsimustele, kuivõrd tänapäeva religioossetele ja moraalsetele probleemidele. seltsi autor.

Tööd Fr. Aleksander Jurjevski "Homiletika ehk teadus pastoraalsest jumalasõna kuulutamisest". See koosneb ulatuslikust sissejuhatusest ja 4 osast: pedagoogiline jutlus, kiriklik liturgiline jutlus, mitteliturgiline jutlus ja misjonijutlus.

Homiletiteadlase prof. KDA V. F. Pevnitski "Kiriku kõneosavus ja selle põhiseadused" on erilisel kohal koduteadus jutlustamise kohta. See kirjeldab tema homileetilist süsteemi. See on vaba kõigest, mis võiks vähegi meenutada skolastilise retoorika ettekirjutusi. Teooria põhineb küsimustel kirikujutluse sisemise idee, selle sisu, kuulutamise olemuse ja meetodite kohta. Vastavalt sellele jaguneb kogu materjal järgmisteks osadeks: 1) kiriklik kõnepruuk ja selle põhiseadused, 2) jutluste sisu, 3) jutluste olemus, 4) jutluste ettevalmistamine. Selles teoorias puudub õpetus jutluse formaalsest küljest.

Jekaterinoslavi lastekolledži õppejõu I. P. Triodini koosseis "Sõnakõne ja jutlustamise põhimõtted" (Ekaterinoslav, 1915) eristub sisu ja ülesehituse originaalsusest. Töö 1. osas kritiseerib autor Kanti vastuväidet sõnaosavusele, seejärel tõstab esile jutlustaja isiksuse, tema jutlustava "stiili ja tegevusega" seotud probleemid. 2. osa on jagatud peatükkideks: "Jutlustamise olemusest", "Kummardamine ja elu kuulutamise tõhususe allikatena", "Jutlustamise erinevad tüübid selle sisu poolest". 1. peatükis. 2. osas kirjeldatakse Schleiermacheri õpetust jutlustamise olemusest ja kritiseeritakse seda õpetust.

Op. Kurski DS õpetaja G. Bulgakovi "Õigeusu-kristliku pastoraalse jutlustamise teooria" esitab G. Bulgakovi süstemaatilist kursust essee vormis. Väikeses teoses on küsimusi ontoloogiast, eetikast, pastoraalse jutlustamise üld- ja erimetoodikast. on üsna põhjalikult kaetud.

Jutlustajate jaoks pakub erilist huvi "Kiriku õigeusu jutlustamise teooria ja praktika akadeemiliste loengute kursus", mille autoriks on prof. MDA prot. Alexandra Veteleva (1949). "Vaimuliku käsiraamatus" (M., 1986, kd 5, lk 9) nimetatakse seda tööd "peaaegu kaks sajandit kestnud vene homiletika otsingute tulemuste kokkuvõtmiseks". Kursuse sisu määrab homileetiline süsteem Fr. Aleksander, mille järgi kuulutustöö koosneb 3 komponendist: jutlust loovast jutlustajast, jutlusest endast ja jutlustaja sõnu tajuvast kariest. Autor analüüsib jutlustamise tekke- ja arenguprotsessi karjase hinges, uurib pastoraalse sõna mõju kuulajate hingele. Õpik koosneb sissejuhatavast, teoreetilisest ja praktilisest osast, rakendustest. Tööd Fr. A. Veteleva on peamine homileetiline teejuht Vene Õigeusu Kiriku kõrgemates teoloogilistes koolkondades. Keskharidusasutustele – seminaridele – koostas sama autor lühikokkuvõtte „Homiletika kokkuvõte” (1958), mis sisaldab õpetust jutluse vormidest, sisust, kompositsiooniliikidest ja esitusviisist.

Märkimisväärne panus kaasaegse arengusse. õigeusklikud G. tutvustas prof. Sofia JAH Todor Todorov (Bulgaaria õigeusu kirik). Tema mahukas, 2 osast koosnev teos "Omiletics" (1950) on väga põhjalikult ja üksikasjalikult analüüsitud kirikujutluse teooria ja ajalooga seotud küsimusi. 1. osa 12 osas käsitletakse jutlustaja isiksuse õpetust, jutluste sisu, allikaid ja käsiraamatuid, kirikujutluse vaimu, selle vorme, tüüpe, olenevalt pastoraalsest ülesannetest ja eluoludest, keelt ja stiili Jutluse ettevalmistamise ja pidamise kohta esitatakse järjekindlalt jutlustamistegevuse korraldust kirikus, selle juhtimisest ja kontrollist kirikuvõimude poolt, evangelisatsioonist väljaspool kirikut. 2. osa on pühendatud G ajaloole.

"Homiletika teejuht" ep. Averky (Tausheva) esitab lühidalt välja toodud loengukursuse, mille autor pidas aastatel 1951-1959. Püha Kolmainu palees Püha Kolmainsuse Mon-re juures Jordanville'is (USA). Loengud põhinevad Pevnitski loomingul.

1999. aastal ilmus teos „Homiletika. Kiriku jutlustamise teooria" lk. (praegu peapiiskop) Polotski ja Glubokski Theodosius (Bilchenko). Seda tööd soovitab Rev. hariduskomitee. Vene õigeusu kiriku sinod õigeusu õpikuna. õppeasutused. Teos sisaldab ulatuslikku sissejuhatust, mis koosneb peatükkidest, mis käsitlevad G. teaduslikke aluseid, piibellikku päritolu, aga ka homiletikateaduse ajalugu. Selle põhiosa (4 osa) on pühendatud kiriku jutlustamise teooriale. 1. jaotises. avalikustatakse jumalasõna kuulutajate õpetus, 2. - kirikujutluse õpetus, 3.-s vaadeldakse pastoraalse jutluse üldmetoodika küsimusi, mis sätestab kirikujutluse vormide õpetuse ja uurib. üksikasjalikult jutluse ettevalmistamise protsess. Neljas osa on pühendatud kiriku jutlustamise erilisele metoodikale, võttes arvesse selliseid selle liike nagu eksegeetiline, katehheetiline, dogmaatiline, moraliseeriv, vabanduslik, misjonijutlus. Määratud töö on meister. dis. peapiiskop Theodosius, autorile omistati teoloogiamagistri kraad.

Eriharu homiletikateaduses on kiriku jutlustamise ajalugu. Põhiteosed selles valdkonnas on Barsovi "Primitiivse kristliku jutlustamise ajalugu: (kuni 4. sajandini)"; loengute kursus Kristuse ajaloost. jutlused (1.-10. sajandini) prof. MDA igum. Mark (Lozinski) (Zagorsk, 1970-1971); "Vene kiriku jutlustamise ajalugu pastorite-jutlustajate elulugudes ja näidetes 1/2 9.-19. Kiievi kultuuripalee õpetaja Fr. M. A. Potoržinski; Odessa Lastekolledži õppejõu N. V. Katajevi “Essee vene kiriku jutlustamise ajaloost”; A. I. Razumikhini "Vene jutlustamise ajalugu"; Vene jutlustamise ajalugu 17. sajandist. kuni tänapäevani ”Tula DS-i õpetaja P. Zavedejev (1918/9); Peapiiskop Anthony (Vadkovski) "Kristliku jutlustamise ajaloost: esseed ja uurimused". Soomeski ja Viiburski.

Praeguses aeg vene keele ajaloo õpikuna. Kiriku jutlustamine on Fr. A. Veteleva "Vene õigeusu kiriku jutlustamise ajaloo koolituskursus", mõeldud seminari 4. klassi õpilastele (1949).

Lisaks süstemaatilistele kursustele kuulus G. ajaloos töid jutlustamise teatud küsimuste kohta: "Elav sõna" peapiiskop. Harkovski Ambrose (Kljutšarev), M. M. Tarejevi kriitilised esseed “Homiletikast” jne, samuti arvukad monograafiad jutlustamise ajaloost ja G. ajaloost: “St. Leo Suur ja tema jutlused, St. Gregorius Dialoog – tema jutlused ja homileetilised reeglid“, „St. Rooma piiskop Hippolytos ja tema jutlustamise mälestusmärgid, mis on meieni jõudnud“, „Esimene, kõige iidseim homiletika“ (K., 1892), „Keskaegne homiletika“, „Homiletika ajaloost: homiletika tänapäevases. ajad pärast Lutheri reformimist”, Pevnitski, ilmunud 70.–90 19. sajand ajakirjas Proceedings of KDA.

Homileetilise kirjanduse eriliigi moodustavad praktilised abivahendid jumalasõna kuulutajatele. Nende hulka kuuluvad ennekõike homileetilised antoloogiad - patristiliste ja venekeelsete näidiste kogud. jutlused: "Patristiline lugeja" ja "Täiendus sellele", "Vene homileetiline lugeja" Prot. M. Potoržinski, Harkivi DS õpetaja S.V. Bulgakovi "Patristilise ja vene jutlustamise näidised", Doni DS õpetaja P. Dudarevi "Jutlusnäidiste kogumine". Praktilistes juhendites on lisaks valmis jutlustele ka jutluste märkmed ja kavad, samuti jutluse enda ülesehitamise teemad ja materjal. Sedalaadi kogude hulgas on Fr. John Tolmachev "Õigeusu vestlusteoloogia ehk praktiline homileetika". See sisaldab tõlgendusi koos kavade ja sõnanäidistega, õpetusi ja vestlusi kogu iga-aastase kirikuringi evangeeliumi ja apostelliku lugemise jaoks (nädalad pärast nelipühi, paastu triodioni nädal, värvilise triodioni nädal). Suurem kuulsus jumalasõna kuulutajate seas on käsiraamatud, mis on koostatud kon. XIX – algus. 20. sajand arch. Grigori Djatšenko: "Täielik aastaring lühikeste õpetuste kohta, mis on koostatud igaks aastapäevaks seoses pühakute elu, pühade ja muude pühade sündmustega", "Praktiline sümfoonia jumalasõna kuulutajatele", "Sõber kiriku improvisaator”. 60ndatel. 20. sajand arch. A. Vetelev koostas hariduslikel eesmärkidel oma jutluste kogud: “Nädala (pühapäeva) õpetuste kogu”, “Paastu- ja ülestõusmispühade õpetus (paastu- ja värvitrioodioni järgi)”, “Pühadeõpetuste kogu Issanda, Jumalaema ja pühakute mälestuspäevad) ( MDA. Rkp.); 70ndatel. igum. Mark (Lozinsky) koostas "Jutlustaja isa raamatu (praktiline juhend üliõpilastele)" (toim. 1996), mis sisaldab 1221 näidet proloogist ja Paterikonidest, "Moskva Vaimuliku Akadeemia ja Seminari üliõpilaste ja õpilaste valitud jutluste kogumik". (4 köites MDA. Rkp.) ja "Kiriku jutlustamise praktiline juhend MDA üliõpilastele" (jutluste kogumik pühade sakramentide ja riituste kohta) (MDA. Rkp.).

Valg.: Amfiteatrid Ya. TO . Lugemisi kirikukirjandusest ehk homieetikast. K., 1846. 2 tundi; Pevnitski V. F . Püha Gregorius Dialoog – tema jutlused ja homileetilised reeglid. K., 1871; ta on. Kiriku kõneosavus ja selle põhiseadused. K., 1906, 19082; Barsov N. JA . Primitiivse kristliku jutlustamise ajalugu: (kuni 4. sajandini). SPb., 1885; ta on. Peterburi üliõpilastele peetud homiletika loengud. Teoloogia Akadeemia aastatel 1885-1886 akadeemik. aastal. 1886. Litograafia; ta on. Loengud õigeusu kristlikust homiletikast. 1888/9 konto. aastal. SPbDA. litograafia; ta on. Mitu ajaloolist uurimust. SPb., 1899; Chepik M . AGA . Homiletika täiskursuse kogemus: 4, 5 ja 6 kambrile. seminar. M., 1893; Anthony (Vadkovski), peapiiskop. Kristliku jutlustamise ajaloost: esseed ja uurimused. Peterburi, 1892, 18952; Govorov A. AT . Kiriku jutlustamise põhiprintsiip ning sellest tulenev kirikliku kõneaine ja ülesanded: Kõne. Kaz., 1895; Favorov N. A., prot. Kirikuintervjuu ehk homiletika juhend. K., 191412; Tolmatšov I. V., prot. Õigeusu vestlusteoloogia ehk praktiline homileetika: 4 köites Peterburi, 1868-1877, 18992; Potoržinski M. A., prot. Vene kiriku jutlustamise ajalugu pastorite-jutlustajate elulugudes ja näidetes 1/2 9.-19. K., 19013; Tareev M . M . Homoleetika jaoks: Kreeta. esseed. Serg. P., 1903; Jurjevski A. I., St. Homiletika ehk Jumala sõna pastoraalse kuulutamise teadus. K., 1903; Nikolski N. TO . Peterburi Teaduste Akadeemia 61-62 kursuse üliõpilastele 1903-1904 peetud homiletika loengud. aasta / MDA. Serg. P. Rkp.; Razumihhin A. JA . Vene jutlustamise ajalugu. M., 1904; Grossu N., Rev. Ajaloolised tüübid kiriku jutlus. K., 1910; Bulgakov G. JA . Õigeusu-kristliku pastoraalse jutlustamise teooria: (Homilia eetika). Kursk, 1916; Vetelev A ., preester . Homiletika: Akadeemiliste loengute kursus kiriku õigeusu teooriast ja praktikast. jutlustamine. Zagorsk / MDA. 1949. Rkp.; Todorov T. Omileetikud. Sofia, 1956; Šatilov A., prot. Apostliku pühapäeva kontseptsioonide sisu avalikustamine kirikujutluses: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1976. Rkp.; Vassiljev M., preester Moskva Teoloogia Akadeemia professorite homileetilised tööd: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1989. Rkp.; Samodurova Z . G . Koolid ja haridus // Bütsantsi kultuur: teine ​​pool. 7.-12.sajand M., 1989; Theodosius (Bilchenko), piiskop. Homiletika: kiriku jutlustamise teooria. Serg. P., 1999.

peapiiskop Theodosius (Bilchenko)