Õppetöö riigikeeltes. Heast tahtest: kuidas Venemaa vabariikides tühistatakse riigikeelte kohustuslik õpe

RFE/RL: Kui palju kasahhi perekondi on Afganistanis?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Afganistanis on umbes 25 kasahhi perekonda. Enamasti elavad kasahstani pered Mazar-i-Sharifi, Kundyzi, Baghlani ja Kabuli linnades. Nad kogunevad perepuhkuse ajal. Olgu kuidas on, nad elavad teises riigis, nii et kasahhid peavad ka kohalikest traditsioonidest kinni. Kuid see ei tähenda, et neil oleks afgaani eluviis. Kasahstani traditsioonid pole vananenud. Näiteks kasahhid ei abiellu siiani oma tüdrukuid afgaanidega, nad on ainult omavahel seotud. Afganistani kasahhid on väikeste zhuzide erinevate klannide järeltulijad. Nende vahel puudub veresuhe.

RFE/RL: Kuidas õnnestub Afganistani kasahhidel säilitada rahvuslik mentaliteet, emakeel?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nüüd räägivad Afganistani kasahhid, kes lahkuvad kuskilt, teisi keeli, sest pole ühtegi teist kasahhi, kes saaks nendega oma emakeeles rääkida. Kodus räägivad aga kõik omavahel ainult kasahhi keelt. Kõik pered peavad rääkima kasahhi keelt. See on vajalik. Sel põhjusel räägivad kõik Afganistani kasahhid väga hästi oma emakeelt. Ikka pole seda unustanud. Näiteks meie peres on 14 inimest. Meie, kõik 12 last, räägime omavahel ainult kasahhi keelt.

RFE/RL: Olete kasahh ja omandate haridust Kasahstanis Afganistani valitsuse toel. Kuidas sa selle võimaluse said?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Sisseastumiseksamid edukalt sooritanud õpilased saadetakse Afganistani seaduste järgi välismaale õppima. Ma pole ainus kasahh, kes tuli Kasahstani õppima. Minuga õpib ka õde. Nüüd õpime kolmandal kursusel Kasahstani Riiklikus Põllumajandusülikoolis veevarude erialal.

RFE/RL: Kas teil on pärast õpingute lõpetamist võimalus jääda Kasahstani?

Ziyavolhak Abdul Jalili lugu. Video:

​Ziyavolhak Abdul Jalil:Õpime valitsuse kulul, nii et pärast ülikooli lõpetamist peame naasta Afganistani ja töötama. hakkab tööle. Alles siis avaneb võimalus Kasahstani kolida. Samas, kas ma saan siin oma erialal tööd? Võib-olla see ei tööta. Afganistanis saan ma tööd riigiteenistuses. Teiseks kolisid siia pärast Kasahstani iseseisvumist paljud Afganistani kasahhid. Kuid on neid, kes sinna jäid. Neil on hea sotsiaalne positsioon – ja see on üks põhjusi, miks nad ei liigu. Linnades elavad kasahhid tegelevad kaubandusega. Maapiirkonna kasahhid tegelevad põllumajanduse ja loomakasvatusega.

RFE/RL: Kas Afganistani kasahhid elavad ka maapiirkondades?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Linnadele lähedal. Näiteks elavad mu vanemad Beskepe piirkonnas Kundyzi linna lähedal. Meil on omad maad, kariloomad. Meil on linnas poed. Maa ja kariloomadega tegelevad eraldi inimesed. Samuti peame kokpari hobuseid. Kokpar on Afganistanis eksisteerinud pikka aega. Istume hobuste selga ja osaleme kokparil. Ka mu vanemad vennad armastavad kokparit.

RFE/RL: Kas Beskepe on selle piirkonna kasahhi nimi või on see juba pikka aega eksisteerinud?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Ma ei tea täpselt, kust see nimi pärineb. Minu esivanemad olid Sagyzi piirkonna põliselanikud Aktobe piirkonnas. Mõnda aega pärast Kasahstanist kolimist elasid nad Tadžikistanis Kurgan Tepe piirkonnas. Seejärel kolisid nad Afganistani. Võib-olla pandi piirkond siis sellise nime. Piirkonda, kus kasahhid esimest korda piiri ületasid, nimetatakse Kasahstani piiripunktiks.

RFE/RL: Aitäh intervjuu eest.

... Sattar vastas meie küsimustele peaaegu ühesilbilistena ja isegi, tundus, kuidagi ettevaatlik. Tema näol ei paistnud kohalike elanike jaoks tavapärane suhkrune naeratus, vaid selline kohustuslik naeratus vestluses. Kuid isegi tema lakoonilistest ettepanekutest kujunes selge pilt nende inimeste elust, kes oma sünnimaalt lahku löödes elasid pikka aega kaugel sõdival maal, pilt tänapäeva Afganistani kasahhide elust.
Tekst: Philip Prokudin
Foto: Ruslan Prjanikov

Intervjuu Sattariga, kes lahkus kodumaalt Kunduzist Kabuli tööle, oli korrespondentide esimene kohtumine .kz Afganistani kasahhidega. Sattar on selles mõttes erand, tema hõimumehed, kes elavad peamiselt Afganistani põhjaosas, lähevad harva nii kaugele lõunasse, riigi puštu ossa. Hiljem kohtusime Mazar-i-Sharifis niigi väikese kasahhi diasporaa vanematega, kes olid hajutatud erinevates Afganistani provintsides.

Need kohtumised said korraldatud tänu meie Afganistanis elavate ja töötavate kaasmaalaste siirale ja mittehuvitavale abile. Kasahhid aitasid “.kz” korrespondentidel mitte ainult Afganistani kasahhe leida, vaid kutsusid meid ja meie vestluskaaslasi enda juurde, aitasid tõlkida.

Suhted on võrdsed
Vestlus Sattariga ei läinud ausalt öeldes alguses sugugi. Seltskondlik Sattar, keda meile tüübina soovitati, pomises sõna otseses mõttes sõnu, kirjeldades oma perekonna ajalugu.

Millal mu perekond Kasahstanist lahkus? 80ndatel, aga ei, mitte 80ndatel. 80 aastat tagasi, nii õige, isegi 85 aastat tagasi. Jah, täpselt 85 aastat tagasi kolisime siia, - seda meenutades jäi Sattar vait.

Miks su pere kodumaalt lahkus? Küsisin ja peaaegu värisesin, nii kõlas küsimus nagu "uuriv". Kas sellepärast on Sattar nii ettevaatlik? Või lihtsalt häbelik?

Seal oli sõda," ütles ta lühidalt.

Sõda? Mina, tõlkija ja fotoajakirjanik, nuputasin nii ja naa, aimates, milline sõda puhkes Kasahstani steppides 20. sajandi 30. aastatel? Võib-olla kannatasid Sattari esivanemad kollektiviseerimise, mõne muu sõjaga võrreldava katastroofi käes?

Meie vestluskaaslane rääkis palju kergemini modernsusest.

Kasahhe elas palju, peaaegu kõik lahkusid, palju kasahhe elas Bagdanis, Kunduzis, Heratis ja niipea kui võimalus tekkis, tõusid paljud kohe õhku ja lahkusid Kasahstani. Ma ise ilmselt lahkun, - hakkas Sattar tavalistes lausetes rääkima. - Kohalike suhetega olid need minu mäletamist mööda tasavägised ja sama rääkis mu isa. Isegi kui sõda käis, ei võtnud nad meie kuulipildujaid pihku, nii et kasahhide jaoks on see kõik – vahel tuleb mõni relvaga kaasa, teine ​​kord ei puutunudki.

Loomulikult tundsime huvi ka keeleteema vastu. Täpsemalt öeldes on Afganistanis mõnes mõttes õigem nimetada seda vastuseks - afgaanid räägivad tavaliselt kahte või kolme või isegi mitut keelt. Naaberkeelte uurimist hõlbustab asjaolu, et olulisel osal neist on ühine iraani juur, kuid selle riigi elanike mitmekeelsust austatakse endiselt.

Sattar rääkis meile juhuslikult, et räägib dari, puštu, hindustani, kasahhi, usbeki ja veidi vene keelt.

Küsimusele, mis keeli ta koolis õppis, kas koolis kasahhi keelt õpetati, vastas Sattar, et koolis õpetati kõiki aineid dari keeles, koolis polnud kasahhi keelt, nagu polnud kasahhi koole ega kasahhi tunde. Vähemalt polnud ta millestki sellisest kuulnud. Muide, kui me seda küsimust esitasime, ei mõistnud me oma tõlkija ilmekat pilku.

Meid huvitas ka elu. Kuigi tema hõimumeestel säilisid Sattari sõnul kõik karjakasvatajate oskused, toidavad kasahhid praegu peamiselt põllumajandusest ja kaubandusest.

Jurid? Jah, jurtasid on, karjased kasutavad neid. Ja pühadeks püstitasid nad muidugi jurtad – toi, Nauryzi peale,” selgitas Sattar. - Traditsiooniline käsitöö? Nüüd on vist ustaasid ja zergerid jäänud vaid vanarahva hulka.

Paljude kasahhide lahkumine kodumaale tekitas väikese diasporaa ees traditsioonilisele ühiskonnale väga olulise probleemi – kust otsida noortele pruute ja peigmehi.

Aksakalased arvavad, - teatas meie vestluskaaslane oma lakoonilises mõõdus. - Keegi pole Kasahstanis pruudiga abiellumise vastu, aga kes läheb siia või laseb tütrel minna? Ja tõenäoliselt ei tule peigmees siia ...

Elu on erinev
Vanemad, erinevalt Sattarist, naeratasid sageli, vastasid elavalt ja üksikasjalikult küsimustele, uurisid meilt elu kohta Kasahstanis suure uudishimuga ning jätsid üldiselt rõõmsate ja enesekindlate inimeste mulje.

Khoja Mamur Abdu Disalil oli “Aramise” habe, Sadyka-ata oli habemeta ja kui mitte turbanit, meenutas ta tavalist Alma-Ata pensionäri – ühte neist, kes kannab ülikonda peaaegu iga ilmaga ja ostab regulaarselt ajalehte. kiosk.

Esiteks vabandasid vanemad, et nad ei saa meid oma kodudes vastu võtta – Kunduzis pole praegu turvaline. Ja kuna me näeme kohalike jaoks veidi harjumatud välja - märkis taktitundeliselt Khoja Mamur -, siis loomulikult peame lihtsalt oma kohalolekuga austama naaberlinnas asuvaid kasahhi maju, aga seda alles järgmisel korral.

Siis võtsid vanemad ilmselt harjumusest initsiatiivi enda kätesse, uurides pidulikult meie lähedaste õnne ja tervise kohta, kas tee on raske ja muud olulist.

Kas oma külalislahkuse tõestuseks või Khoja soliidsuse huvides võttis Mamur välja korraliku virna visiitkaarte, tõmbas sealt ühe kaardi välja ja esitas selle – neil oli meie kolleegi nimi.

Aga see oli ammu,” lohutas ta meid. "Asjad muutuvad siin väga kiiresti. Nüüd on alanud teine ​​elu.

Olles kiirelt viisakusele austust avaldanud - küsimuste ajal jõime vaid ühe teekannu - valmistusid aksakallased meie küsimustele vastama.

Khoja Mamur ja Sadyk teadsid väga hästi oma perede ajalugu. Möödunud sajandi alguses Mangyshlakist rännanud (“Nad põgenesid kolonisatsiooni tõttu,” selgitas tõlkija lühidalt, “Mõned klannid tõusid, keegi pidi rändama”), nende esivanemad, kes külastasid Kokandi khaaniriigi maid ja Buhhaara emiir sattus Afganistani.

See on müstika, kuid Khoji Mamurule rääkisid nii tema esivanemad, - pöördus tõlkija meie poole, kuulates ära mõned fraasid vanemalt. - Kui nad siia läbi dzhangali kõndisid - see on põõsas, säravroheline -, tulid nendega kohtuma kiskjad: hundid ja leopardid. Vanad mehed astusid loomade juurde ja ütlesid: "Sina ja meie oleme Jumala olendid ja inimesed kiusavad meid taga ja sina, meie, nagu teiegi, eksleme veel ilma peavarjuta ..." Loomad lahkusid ja kõik ajal, mil nad uude kohta läksid, ei rünnanud ükski kiskja ei kariloomi ega inimesi. Kuid Amu Darya ei säästnud paljusid - siis polnud sildu ega parvlaevu - nad kaotasid ülesõidul palju ja kaotasid palju kariloomi ...

Asunud kasahhid said naabritega kiiresti läbi. Kuigi algul kohalikud võimud, kinkinud neile asustamata maid, ajasid võõrad haritavatelt põldudelt minema.

Oli konflikte, kuid nii et rahvad olid vaenulikud - see ei olnud nii. Kakeldi maa, vee pärast, aga kus selle pärast tüli ei ole, tülitsevad sugulasedki vara pärast,” rääkis Sadyk-ata. - Sama kokparit nimetatakse siin buzkashiks - see on rahvussport, mängivad kõik - kasahhid, tadžikid ja usbekid. Kes võidab sagedamini? Nii et lõppude lõpuks pole siin meeskonnad kokku pandud ainult kasahhidest või ainult tadžikkidest, usbekkidest, alati segamini. Võitjad võidavad.

Pruutpaaridega on probleem, tunnistasid vanemad, kuid, inshallah, kahanevas diasporaas luuakse perekondi – aksakallased leiavad endale nii naised kui ka abikaasad. Hojmi Mamoor tõi hea näite, et anda meile teada, kui ohtlik on lasta abielupartneri valikul omasoodu väikeses kogukonnas kulgeda.

Üks meist võttis oma naabritelt, teisest rahvusest pruudi ja abiellus. See on nagu - mees töötasu peal, naine lastega, ta kasvatab lapsi. Seetõttu ei tunne tütred selles peres kasahhi kombeid ega traditsioone. Tõenäoliselt tütred meie omaga ei abiellu. Ja pruute on nii vähe...

Muide, siin selgitasid aksakallased, miks meie eelmised vestluskaaslased Kasahstani koolide või klasside küsimuse üle nii üllatunud olid.

Siin on hea, kui lapsed käivad tavakoolis, afgaani koolis. Ja mitte ainult sellepärast, et see on raske. Taliban ründab sageli koole, seal, Pakistanis, plahvatavad seal pommid, nagu oleksid need mingid sõjaväebaasid. Siin, põhjas, seda eriti tunda ei ole ja mida lõuna poole, seda rohkem probleeme kooliga. Vanemad kardavad.

Pärast meiega igapäevaste probleemide arutamist läksid Khoja Mamur ja Sadyk-ata zhuma-namazi, et naasta õhtusöögile. Õhtusöögi ajal vaatasid vanemad heakskiitvalt, kuidas me majaomaniku juhtimisel taldrikutele pilafi panime.

Olite Kasahstanis, seal on teistsugune elu, erinevad kombed, kuidas te sellesse suhtute?

Suhtun mõistvalt. Siin on islamiriik, seda nimetatakse Afganistani Islamivabariigiks, siin on šariaadiseadused ja Kasahstan on ilmalik riik, seal on oma seadused, inimesed elavad seal erinevalt. Peaasi, et nad hästi elaksid, mulle meeldib. Ja kuidas nad riietuvad, kuhu lähevad – keda see huvitab? vastas Hodžmi Mamur kaalutletult. - Ja Kasahstani traditsioone peetakse meeles ja nad elavad uutmoodi - selles pole midagi halba.

Nagu selgus, tutvuvad vanemad suure huviga Kasahstani moodsa kultuuri ja kodumaast äralõigatud aastail looduga.

Vaatasime filme: "Ingel pealuukübaras", "Minu nimi on Koža", "Meie kallis arst", "Atamani lõpp" - mõlemad aksakalid näitasid suurepärast tutvust Kasahstani nõukogude kinematograafiaga. - Head filmid, siirad, lahked, tavalistest inimestest - kõik on huvitatud. Nagu meile räägiti, kirjutati palju huvitavaid raamatuid. Seda oleks ka lust lugeda. See on meile lähedal. Erinevates riikides on elu muidugi erinev, kuid inimesed on igal pool ühesugused ...

Lahkumineks käskisid aksakalid Kasahstani tere öelda.

Ma tulen ja kontrollin, - hoides kätt surudes, alustas Sadyk-ata tõsiselt, seejärel naeris. - Kohe kui piiri ületan, küsin - kas nii ja naa edastas mu tervitused või mitte? Akzhol.

Ziyavolkhak Abdul Jalil on etniline kasahh Afganistanist, Almatõs asuva Kasahstani riikliku põllumajandusülikooli üliõpilane. Intervjuus Azattykile räägib ta kasahhide elust ja eluviisist Afganistanis.

RFE/RL: Kui palju kasahhi perekondi on Afganistanis?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Afganistanis on umbes 25 kasahhi perekonda. Enamasti elavad kasahstani pered Mazar-i-Sharifi, Kundyzi, Baghlani ja Kabuli linnades. Nad kogunevad perepuhkuse ajal. Olgu kuidas on, nad elavad teises riigis, nii et kasahhid peavad ka kohalikest traditsioonidest kinni. Kuid see ei tähenda, et neil oleks afgaani eluviis. Kasahstani traditsioonid pole vananenud. Näiteks kasahhid ei abiellu siiani oma tüdrukuid afgaanidega, nad on ainult omavahel seotud. Afganistani kasahhid on väikeste zhuzide erinevate klannide järeltulijad. Nende vahel puudub veresuhe.

RFE/RL: Kuidas õnnestub Afganistani kasahhidel säilitada rahvuslik mentaliteet, emakeel?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Nüüd räägivad Afganistani kasahhid, kes lahkuvad kuskilt, teisi keeli, sest pole ühtegi teist kasahhi, kes saaks nendega oma emakeeles rääkida. Kodus räägivad aga kõik omavahel ainult kasahhi keelt. Kõik pered peavad rääkima kasahhi keelt. See on vajalik. Sel põhjusel räägivad kõik Afganistani kasahhid väga hästi oma emakeelt. Ikka pole seda unustanud. Näiteks meie peres on 14 inimest. Meie, kõik 12 last, räägime omavahel ainult kasahhi keelt.

RFE/RL: Olete kasahh ja õpite Kasahstanis Afganistani valitsuse toel. Kuidas sa selle võimaluse said?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Sisseastumiseksamid edukalt sooritanud õpilased saadetakse Afganistani seaduste järgi välismaale õppima. Ma pole ainus kasahh, kes tuli Kasahstani õppima. Minuga õpib ka õde. Nüüd õpime kolmandal kursusel Kasahstani Riiklikus Põllumajandusülikoolis veevarude erialal.

RFE/RL: Kas teil on pärast õpingute lõpetamist võimalus jääda Kasahstani?

Ziyavolhak Abdul Jalili lugu. Video:

Ziyavolhak Abdul Jalil:Õpime valitsuse kulul, nii et pärast ülikooli lõpetamist peame naasta Afganistani ja töötama. hakkab tööle. Alles siis avaneb võimalus Kasahstani kolida. Samas, kas ma saan siin oma erialal tööd? Võib-olla see ei tööta. Afganistanis saan ma tööd riigiteenistuses. Teiseks kolisid siia pärast Kasahstani iseseisvumist paljud Afganistani kasahhid. Kuid on neid, kes sinna jäid. Neil on hea sotsiaalne positsioon – ja see on üks põhjusi, miks nad ei liigu. Linnades elavad kasahhid tegelevad kaubandusega. Maapiirkonna kasahhid tegelevad põllumajanduse ja loomakasvatusega.

RFE/RL: Kas Afganistani kasahhid elavad ka maapiirkondades?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Linnadele lähedal. Näiteks elavad mu vanemad Beskepe piirkonnas Kundyzi linna lähedal. Meil on omad maad, kariloomad. Meil on linnas poed. Maa ja kariloomadega tegelevad eraldi inimesed. Samuti peame kokpari hobuseid. Kokpar on Afganistanis eksisteerinud pikka aega. Istume hobuste selga ja osaleme kokparil. Ka mu vanemad vennad armastavad kokparit.

RFE/RL: Kas "Beskepe" on selle piirkonna kasahhi nimi või on see juba pikka aega eksisteerinud?

Ziyavolhak Abdul Jalil: Ma ei tea täpselt, kust see nimi pärineb. Minu esivanemad olid Sagyzi piirkonna põliselanikud Aktobe piirkonnas. Mõnda aega pärast Kasahstanist kolimist elasid nad Tadžikistanis Kurgan Tepe piirkonnas. Seejärel kolisid nad Afganistani. Võib-olla pandi piirkond siis sellise nime. Piirkonda, kus kasahhid esimest korda piiri ületasid, nimetatakse Kasahstani piiripunktiks.

RFE/RL: Aitäh intervjuu eest.

http://rus.azattyq.org/a/afghanistan-kazakhi/28133025.html