Varauusaeg Lääne-Euroopas. Varauusaegne

Hiliskeskaeg on termin, mida ajaloolased kasutavad Euroopa ajaloo perioodi kirjeldamiseks 14. ja 16. sajandi vahel.
Hiliskeskajale eelnes küps keskaeg ja sellele järgnenud perioodi nimetatakse uusajaks. Ajaloolased on hiliskeskaja ülempiiri määratlemisel väga erinevad. Kui Venemaa ajalooteaduses on kombeks selle lõppu defineerida kui Inglise kodusõda, siis Lääne-Euroopa teaduses seostatakse keskaja lõppu tavaliselt kirikureformatsiooni alguse või suurte geograafiliste avastuste ajastuga. Hilist keskaega nimetatakse ka renessansiks.
Umbes 1300. aasta paiku lõppes Euroopa kasvu ja õitsengu periood mitmete katastroofidega, nagu suur näljahäda aastatel 1315–1317, mis juhtus saagikoristust rikkunud ebatavaliselt külmade ja vihmaste aastatega. Näljahädale ja haigustele järgnes must surm, katk, mis hävitas enam kui veerandi Euroopa elanikkonnast. Ühiskonnakorra hävitamine tõi kaasa massilised rahutused, just sel ajal möllasid Inglismaal ja Prantsusmaal kuulsad talupojasõjad, näiteks Jacquerie. Euroopa rahvastiku tühjenemise viis lõpule mongolite-tatari sissetungi ja Saja-aastase sõja põhjustatud laastamine. Vaatamata kriisile, juba XIV sajandil. Lääne-Euroopas algas teaduste ja kunstide progressi periood, mille valmistas ette ülikoolide teke ja stipendiumi levik. Huvi elavnemine antiikkirjanduse vastu viis Itaalia renessansi alguseni. Vanavara, sealhulgas raamatud, kogunes Lääne-Euroopasse ristisõdade ajal, eriti pärast Konstantinoopoli rüüstamist ristisõdijate poolt ja sellele järgnenud kultuuri allakäiku Balkanil, mille tõttu hakkasid Bütsantsi teadlased rändama läände, eriti Itaaliasse. . Teadmiste levikut soodustas oluliselt leiutis 15. sajandil. tüpograafia. Varem kallid ja haruldased raamatud, sealhulgas Piibel, said järk-järgult avalikkusele kättesaadavaks ning see omakorda valmistas ette Euroopa reformatsiooni.
Kristlikule Euroopale vaenuliku Osmanite impeeriumi kasv endise Bütsantsi impeeriumi asukohas tekitas raskusi kaubavahetuses idaga, mis ajendas eurooplasi otsima uusi kaubateid ümber Aafrika ja läände, üle Atlandi ookeani ja üle maailma. . Christopher Columbuse ja Vasco da Gama reisid tähistasid suurte geograafiliste avastuste ajastu algust, mis tugevdas Lääne-Euroopa majanduslikku ja poliitilist võimu.
Kapitalismi geneesil on oma kronoloogia, mis toimib kahel tasandil: üleeuroopaline (ehk kipub muutuma maailmaajalooliseks) ja lokaalajaloolisel (täpsemalt rahvuslikul tasandil). Kuigi selle alguse dateerimine neil tasanditel võib oluliselt erineda (viimasel tasemel viivitus), ei jäänud selle protsessiga ühest või teisest koostoimest kõrvale ükski rahvamajandusorganism. Samamoodi on üksikute piirkondade hajuvus märkimisväärne kapitalismi tekkele loogiliselt ja suurel määral ajalooliselt eelnenud protsessi - nn primitiivse akumulatsiooni - vormide ja rütmide poolest.
Kapitalistlike tootmisvormide tekkimise peamiseks eelduseks oli tootmisjõudude arendamine, töövahendite täiustamine. XVI sajandi alguseks. nihked on toimunud mitmetes käsitöötootmise harudes. Tööstuses hakati vesiratast üha enam kasutama. Märkimisväärseid edusamme täheldati tekstiilitööstuses, riide valmistamisel. Nad hakkasid tootma õhukest villast taki, mis oli värvitud erinevates värvides. XIII sajandil. leiutati ketrus ja XV sajandil. isekeerlev ratas, sooritades 2 toimingut - keerme keeramine ja kerimine. See võimaldas tõsta ketrajate tootlikkust. Kudumisel oli ka nihkeid – vertikaalne kangastelg asendati horisontaalse vastu. Suuri edu saavutati mäetööstuses ja metallurgias. XV sajandil. nad hakkasid tegema sügavaid kaevandusi triividega - eri suundades lahknevad oksad ja kohad - horisontaalsed ja kaldus väljapääsud maagi kaevandamiseks mägedes. Nad hakkasid maju ehitama. Metallide külmtöötlemisel kasutati trei-, puurimis-, valtsimis-, tõmbe- ja muid masinaid. Lääne-Euroopa keeltes leidub terminit "insener" XIII-XIV sajandil. (ladina keelest - ingenium - "kaasasündinud võimed, intelligentsus, vaimukus, leidlikkus." Prantsuse ja saksa keele kaudu jõudis sõna "insener" 17. sajandil Venemaale. Trükikunsti leiutamisega hakkas arenema uus tootmisharu - trükkimine. XIII-XIV sajandil tunti vedru ja pendliga kellasid.15. sajandil ilmusid taskukellad.Kütusena kasutati sütt, alates 15. sajandist hakati kasutama kivisütt.Suured edusammud saavutati 14. -15. sajand laevaehituses ja navigatsioonis.Laevade, tehniliste seadmete mõõtmed suurenesid, mis tõi kaasa maailmakaubanduse, laevanduse laienemise.Kuid ometi ei iseloomustanud 16. sajand, hoolimata arvukatest tehnilistest avastustest ja uuendustest, veel ehtsat tehnilist ja tehnoloogiline revolutsioon.Lisaks kaevandustest vee pumpamiseks mõeldud pumpade levikule, mis võimaldas neid süvendada, metallurgias puhuri lõõtsad, mis võimaldasid jätkata rauamaagi sulatamist, ja mehaanilised masinad (joonistamine, naelutamine, sukad). nyh), tootlik tööjõud tööstuses jäi suuresti käsitsitööks.
Põllumajandustoodangu kasvule aitas kaasa tööstuse areng ja nõudluse kasv põllumajandussaaduste järele. Kuid põllutööriistades ei toimunud drastilist muutust, need olid samad - ader, äke, vikat, sirp, kuid neid täiustati ka - need said kergemaks, valmistatud parimast metallist. XV sajandi teisel poolel. ilmus kerge ader, kus oli 1-2 hobust rakmestatud ja mida juhtis 1 inimene. Haritavate maade pindalad on suurenenud põua- ja märgalade melioratsiooni tõttu. Täiustatud põllumajandustavad. Harjutati mulla väetamist sõnniku, turba, tuha, mergli jm.. Koos kolmeväljaga tekkis mitmepõld- ja murukülv. Kaubamajanduse laienemine linnas ja maal lõi eeldused väike-individuaaltootmise asendumiseks kapitalistliku suurtootmisega.
Lõpuks sõltus kapitalistliku struktuuri tekke iseloom ka antud riigi geograafilisest asendist rahvusvaheliste kaubateede uue suuna – Atlandi ookeani – suhtes. Pärast Uue Maailma ja Indiasse viiva meretee avastamist mängis Vahemere muutumine rahvusvahelise mereside uue, loodepoolse sõlmpunkti kaugemaks perifeeriaks olulist rolli tagasiliikumises – närbumisel ja järkjärgulisel kadumisel. varajase kapitalismi võrsed Itaalia ja Edela-Saksamaa majanduses.
Kapitalistlik tootmine nõuab raha ja tööjõudu. Need eeldused loodi kapitali primitiivse akumulatsiooni protsessis. Muidugi on "vaba" tööjõu turu olemasolu kapitalistlike sotsiaalse tootmise vormide tekkimise vajalik tingimus. Töölise sunniviisilise eraldamise vormid talle tegelikult või seaduslikult kuulunud tootmisvahenditest erinevad aga riigiti samal määral kui kapitalistliku süsteemi enda kujunemisvormid ja -määrad. Primitiivse akumulatsiooni protsessi intensiivsus iseenesest ei ole veel intensiivsuse näitaja
Kapitalismi tekkimine sünnitas uued klassid - kodanlus ja palgatöölised, mis moodustusid feodaalühiskonna sotsiaalse struktuuri lagunemise alusel.
Koos uute klasside kujunemisega kujunesid välja uued ideoloogia vormid, mis peegeldasid nende vajadusi usuliikumiste näol. 16. sajandit iseloomustas roomakatoliku kirikus suur kriis, mis väljendus kiriku õpetuses, kultuses, institutsioonides, rollis ühiskonnaelus, hariduse olemuses ja vaimulike moraalis. Mitmesugused katsed kõrvaldada "korruptsioon" kiriku sisemiste ümberkujundamiste kaudu ei olnud edukad.
Martin Lutheri uuenduslike teoloogiliste ideede mõjul, mis andis võimsa tõuke erinevatele opositsioonikõnedele katoliku kiriku vastu, sai Saksamaal alguse reformatsiooniliikumine ladinakeelsest sõnast "reformatsioon" – transformatsioon, mis lükkas tagasi paavstivõimu. Reformatsiooniprotsessid, mis viisid Rooma kiriku lõhenemiseni uute usutunnistuste loomiseks, ilmnesid erineva intensiivsusega peaaegu kõigis katoliku maailma riikides, mõjutades kiriku positsiooni suurima maaomanikuna ja feodaalsüsteemi orgaanilise komponendina, mõjutas katoliikluse kui ideoloogilise jõu rolli, mis oli sajandeid kaitsnud keskaegset süsteemi.
Reformatsioon omandas 16. sajandil Euroopas laiaulatuslike usuliste ja sotsiaalpoliitiliste liikumiste iseloomu, esitades nõudmised katoliku kiriku reformimiseks ja selle õpetusega lubatud ordude ümberkujundamiseks.
Kogu 16. sajandi jooksul Euroopa poliitiline kaart on oluliselt muutunud. XV ja XVI sajandi vahetusel. Inglise ja Prantsuse maade ühendamise protsess sai põhimõtteliselt lõpule viidud, moodustati ühtne Hispaania riik, kuhu 1580. aastal kuulus ka Portugal (1640. aastani). Impeeriumi mõiste, mida kutsuti XV sajandi lõpust. "Saksa rahvuse Püha Rooma impeerium" seostus üha enam puhtalt saksa maadega. Ida-Euroopas tekkis uus riik - Rahvaste Ühendus, mis ühendas Poola Kuningriigi ja Leedu Suurvürstiriigi.
Samal ajal lagunes Ottomani impeeriumi löökide all Ungari kuningriik. Teised Austria Habsburgide võimu alla ühendatud Kesk-Euroopa monarhiad kaotasid oma poliitilise iseseisvuse. Enamik Kagu-Euroopa territooriume oli võõra ülemvõimu all.
Enamiku Euroopa riikide arengule oli vaadeldaval perioodil ühine tsentraliseerumistendentside järsk tõus, mis väljendus riigiterritooriumide ühtse keskuse ümber ühendamise protsesside kiirenemises, erinevate riigihaldusorganite moodustamises. keskajast, kõrgeima võimu rolli ja funktsioonide muutumises.
Euroopa 16. sajandil eri tüüpi riigid eksisteerisid kõrvuti ja olid omavahel keerulistes sidemetes – eri arenguastmeid läbivatest monarhiatest kuni feodaal- ja sajandi lõpul varajaste kodanlike vabariikideni. Samal ajal saab valitsevaks valitsemisvormiks absoluutne monarhia. Nõukogude ajalookirjutuses pandi paika seisukoht, mille kohaselt on üleminek mõisaesindusmonarhiatelt absolutistliku tüüpi monarhiatele seotud uute sotsiaalsete jõudude sisenemisega ajaloolisele areenile tärkava kodanluse isikus, luues teatud kindla vastukaal feodaalsele aadlile; F. Engelsi järgi tekib olukord, kus „riigivõim omandab ajutiselt teatud iseseisvuse mõlema klassi suhtes, näilise vahendajana nende vahel).
Absolutismi kronoloogilise alumise piiri võib tinglikult seostada 15. sajandi lõpu-16. sajandi algusega. 16. sajandi ja 17. sajandi esimese poole idee on laialt levinud. "varajase absolutismi" perioodina, kuigi inglise absolutism (mille olemasolu mõned välismaise ajalookirjutuse koolkonnad ja suundumused siiski eitavad) möödus 16. sajandi jooksul. küpsusfaasi ja sisenes pikaleveninud kriisiperioodi, mille lahendas 17. sajandi keskpaiga kodanlik revolutsioon.
Absolutism jätkab äärealade varasemat annekteerimist, piirab järsult feodaalse aadli tsentrifugaalseid, separatistlikke püüdlusi, piirab linnavabadusi, hävitab või muudab vanade kohalike omavalitsuste funktsioone, moodustab võimsa keskvõimu, mis seab kõik majanduslikud ja sotsiaalsed sfäärid. elu oma kontrolli all, sekulariseerib kiriku ja kloostrimaaomandi, allutab kirikuorganisatsiooni oma mõjule.
Klassiesindusorganid (Prantsusmaa kindralmõisad, Hispaanias Cortes jne) on kaotamas oma eelmisel perioodil omandatud tähtsust, kuigi mitmel juhul eksisteerivad nad jätkuvalt, moodustades veidra sümbioosi uuega. absolutismi bürokraatlik aparaat.

Uus aeg on Euroopa riikide arenguperiood 17.–18. Mõnikord hõlmavad teadlased ka renessansi, lisaks mõned 19. sajandit. Kahekümnendat sajandit käsitletakse alati eraldi ja seda määratletakse kui "modernsust".

periodiseerimine

New Age'i ajastu põhineb kodanlusel ja vaimsetel juhtnööridel, muutes need ühtseks tervikuks. Kuna see periood hõlmab tervelt kolme sajandit, on igaühel neist oma ajalooline "nägu" ja kultuurilised eripärad. See on:

XVII sajand - ratsionalismi sünni ja kujunemise ajastu sajand;
XVIII sajand - valgustusajastu ja "kolmas seisus" sajand;
XIX sajand - klassika sajand, kodanluse õitseaeg ja samal ajal ka selle kriis.

Uus aeg hõlmab kahte etappi. 17. sajandil edenes Prantsusmaa ja Hispaania domineerimine, kodanluse lõputud revolutsioonid Inglismaal. Sellest saab alguse tänapäevase maailmapildi ja filosoofia kujunemine.

Lõppes manufaktuuride kujunemise etapp, kujunes vaba majandus ja liberaalne poliitiline süsteem. Lisaks hakati püüdlema vabaduse ja ideoloogia valiku õiguse poole. Kõik see aitas kaasa valgustusajastu ideoloogia arengule.

Iseloomuomadused

New Age'i ajastu on vastuolude periood, mil inimestel oli vaja muuta vana elustiil asjakohasema vastu, mõtestada ümber väärtushinnangud, aktsepteerida tehnoloogilist progressi ja saada sellest osa. Seda iseloomustavad järgmised omadused:

Peaosa hakkas mängima üksikisik. Kogu tähelepanu oli suunatud inimese vaimsusele, äratati oma "mina" teravnemise tunne, mis aitas kaasa eneseteadvuse kui teistsuguse reaalsuse avastamisele.
Isiksus hakkas sirutama käe elitaarse humanismi poole, mis ülistas loovuse vabadust. Selle põhijooneks oli universaalsus, see tähendab, et iga inimene sai õiguse vabadusele, elule, rikkusele jne.
Hakkas kujunema inimeste teadvus, mis oli suunatud tehnoloogilise progressi arendamisele, igapäevase elukorralduse muutmisele ja majanduskorra kujunemisele.
Võitlus kiriku ja riigi vahel muutus ägedamaks, kuid lõppes sellega, et võimud ei suutnud religiooni alistada.

Ühest küljest muutus inimene materiaalse olukorra pideva surve tõttu majanduslikuks tööriistaks. Kuid teisest küljest astus see vastasseisu täieliku tehnogeense ja majandusliku sõltuvusega.

Uue aja periodiseering on äärmiselt huvitav ja omapärane, tuleb märkida. See ju ühendab ja arendab korraga kahte epohhi – uut ja valgustusajastut. Teises domineerib 17. sajandi lõpu – 18. sajandi võrdsus ja õiglus.

Sel ajal ilmus rohkem stiililisi kunstižanre kui üheski teises. 19. sajandi lõpus ilmus ja hakkas arenema kino. Ja 17.-19. sajandil ehitati esmakordselt metroo ja maa-alused tunnelid.

Sotsiaalne aspekt

Kui rääkida New Age'i kultuurist, siis tuleb märkida, et see oli periood, mil ühiskond ärkas ja otsustas oma mitte just meeldivat keskkonda muuta, et näha ennast ja ümbritsevat maailma värske pilguga.

Teadlased on nimetanud selle ajalooperioodi "uueks", sest see sai tõesti üheks. Eriti kui võrrelda keskajaga. Esimest korda sai indiviid ja tema isiksus kõige olulisemaks isikuks ning kujunema hakkas juriidiline kogukond. Lisaks on kadunud surve kultuuri ja teaduse vallas.

Loodi tingimused vabaduse ja orjusest vabanemise tagamiseks. Kõige eelneva tulemusena on inimesel välja kujunenud arusaam ja teadlikkus omaenda "minast".

Tänu sellele toimus muutus konservatiivsetest ühiskondlikest suhetest kiireks ja hoogsaks kodanlikuks hosteliks, kus tohutu konkurentsi tingimustes tekkisid karmid turusuhted.

Samal ajal kui kodanlus püüdis majandust parandada, hakkas inimteadvus püüdlema inimese olemuse ja vaimsuse mõistmise poole. Sel ajal kasvas väga järsult huvi filosoofia ja loodusteaduste vastu.

Protestantismi levides Põhja- ja Kesk-Euroopasse tõusis haridustase järsult. Seda soodustas Piibli tundmine. Kuid ka tema lugemine mõjutas religioosse fanatismi arengut. Võib öelda, et toimus inimese rolli ümbermõtestamine ja ümberhindamine, inimesed said aru, et pikka aega olid nad hariduses piiratud ehk jäeti ilma kultuurilisest, loomingulisest, teaduslikust haridusest. Ajast sai õnnemärk, inimesed hakkasid mõistma, mida saab teha ja mida mitte.

Uusajal toimus kodanliku ja industriaalühiskonna kujunemine. Kuid see tõi ka palju revolutsioone: hollandlased (1566-1609), inglased (1640-1688), suurprantslased (1789-1794). Need sündmused hõlmasid laia elanikkonna massi, seda kõike süvendasid kultuur ja avastused.

teaduse progress

Seoses tootmise arenguga tekkis tungiv vajadus uurimistöö järele. Juht oli mehaanika ja selle avastused kehade liikumise vallas. Uusaja teaduskultuur arenes kiiresti. Suurt rolli mängisid matemaatika saavutused. Universumit hakati nägema mitte enam kui elusolendit, vaid kui näotut nähtust, mis juhib loodusseadusi, mida saab uurida ja mõista. Ja religiooni hakati nägema teisejärgulise või isegi olematu tegurina.

Kultuuri põhijooned

Tulles tagasi New Age'i periodiseerimise juurde, tuleb märkida, et teaduse domineerimine sai alguse teadusrevolutsioonist, mida seostatakse Koperniku heliotsentrilise teooriaga. See kutsus esile protesti usukogukonnas. Fanaatikud on seda seostanud Giordano Bruno teooriaga, kelle inkvisitsioon hukka mõistis. Alles 20. sajandil tunnistasid katoliiklased, et neil on õigus. Ja Kepler tõestas, et planeetide liikumine toimub pidevas ellipsis.

Galileo Galilei leiutas teleskoobi ja suutis selle abil tõestada, et planeedid on homogeensed. Pärast neid avastusi tekkis teaduses loodus- ja humanitaarteaduste jaotus.

Uusajal hakati Jumalat tajuma kui arhitekti ja matemaatikut, kes käivitas kunagi planeedi liikumise mehhanismi, kuid ei sekku selle olemasolusse. See on märgiline hetk New Age'i kultuuriloos, sest nii kujunes välja filosoofia - deism. Ratsionalismist on saanud universumi uurimise peamine tööriist.

Filosoofia ületab peaaegu alati teaduse arengus ja muutub mõnikord oma liikumise mehhanismiks. Teaduse kujunemise probleem seisnes selles, et ühiskond jagunes kaheks vastandlikuks leeriks. Mõned olid ratsionaalsuse poolt, teised sensualistid. Teine väitis, et sensuaalne ja empiiriline teadmiste viis on kõige usaldusväärsem. Esimesed uskusid, et inimesel pole teadmiste jaoks piisavalt tundeid. Ainus viis meid ümbritseva maailma mõistmiseks on mõistus.

New Age'i kultuuri kujunemise käigus kasvas huvi seksuaalsete erinevuste vastu, tekkis ja arenes naise kehakultus. Ja 19. sajandil hakkasid daamid võitlema sõnavabaduse ja sotsiaalse vabanemise eest. Kodanlus hakkas maja pidama kindluseks. Ja armastusest on saanud abielu peamine põhjus. Meeste vanus selle sisenemisel oli 30 aastat ja tüdrukute puhul 25 aastat. Lapsi hakati kasvatama, võttes arvesse nende käitumist ja püüdlusi. Haridus levis kogu ühiskonda, poisse ja tüdrukuid hakati õpetama eraldi.

Art

See on moodsa aja kultuuri lahutamatu osa. Kunstis oli üks peamisi stiile barokk, mida iseloomustas dünaamika ja väljendus. See pärineb Itaaliast ja sellel ajastul hakati nimetama "uueks kunstiks". Kui tõlgite stiili nime vene keelde, omandab see tähenduse "väljamõeldud".

Barokk hakkas ilmuma kõikides eluvaldkondades, nii riietuses kui ka arhitektuuris. Selles stiilis naiste kleidid tõrjusid välja kõik kitsendatud pitsilised prantsuse riided. Arhitektuur püüdis tasakaalustada vorme ehk kombineerida kerget ja õhulist massiivsete elementidega. Selle stiili mõju on kõige märgatavam prantsuse hoonete kaunistamisel. Inglismaal muutus stiil konservatiivsemaks ja omandas klassitsismi jooni.

Kuid hiljem hakkas barokk Prantsusmaal asendama klassitsismi. Selle põhijooneks on iidsete vormide ülekaal. See ühendab endas ranguse ja lakoonilisuse. Stiil põhineb ratsionalismil, see kannab endas isiklike huvide, keskse võimu ja ühtsuse sümboolikat.

Klassitsismi muusika avaldus Mozarti, Beethoveni, Glucki, Salieri teostes.

Uuel ajastul kujunes välja teine stiil - rokokoo. Mõned peavad seda omamoodi barokiks ja selle esinemist seostatakse tavaliselt inimese sooviga lahkuda tuttavast maailmast ning sukelduda illusioonide ja fantaasiate maailma. Rokokoo stiil on keskendunud millegi uue, graatsilise ja õhulise loomisele. Selles võib näha ida etnilisi elemente, eriti kunstikultuuris. Kirjanduses oli suund "sentimentalism".

suurepärased kujundid

Neid tuleks ka tähelepanelikult märkida, rääkides New Age'i kultuuri eripäradest. Sellel ajastul arenes teadus väga aktiivselt. Just sel perioodil pandi paika loodusteaduse aluspõhimõtted. Kogu teave, mille arstid, ravitsejad, alkeemikud omandasid, omandas struktureeritud vormi. Tänu sellele kujunesid välja uued teaduse struktuuri normid ja ideaalid. Neid seostati matemaatika ja mitte ainult looduslike protsesside, vaid ka religioossete dogmade eksperimentaalse kontrollimisega.

New Age'i peamine erinevus oli kiriku autoriteedi järsk langus ja teaduse tõus. Galileo hakkas uurima teaduse metoodikat ning Newton omandas mehaanika ja selle põhimõtted. Tänu Baconi, Hobbesi, Spinoza pingutustele vabanes filosoofia skolastikast. Ja selle aluseks ei olnud usk, vaid mõistus. Ühiskond muutus üha enam religioonist sõltumatuks.

See on uute tegude ja mõtetega inimeste sünniaeg. Teadus ei kujunenud mitte ühe konkreetse inimese teadmistest, vaid faktidel ja kontrollimisel.

Avastused

New Age'i ajastut sümboliseerivad mitte ainult suured muutused kunstis ja teaduses, vaid ka geograafilised avastused. On võimatu mitte märkida edusamme matemaatika, meditsiini, filosoofia, astronoomia valdkonnas.

See on reformatsiooni periood, mil suhtumine religiooni ja usku kui sellisesse on täielikult muutunud. See oli lihtsalt tohutu murrang kultuuris.

Uus aeg lähtus humanismi printsiibist ning inimese loovusest ja arengust. Ennast loonud mehe kuvand sai ajastu ideaaliks.

16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses tehti suuri geograafilisi avastusi ja tehti reisimist, mis varem oli võimatu. Uue aja kultuuritegelased andsid tõuke uskumatule arengule. Suuremal määral juhtus see kapitalistide vajaduse tõttu oma heaolu laiendada. Ja nad otsustasid, et on aeg leida müütiline riik - India. Kaks tolleaegset võimsaimat mereriiki (Hispaania ja Portugal) asusid otsima.

1492. aastal asus Hispaania meresõitja H. Columbus oma kodukaldalt teele ja täpselt 33 päeva pärast jooksis ta Colombia randadele, pidades neid ekslikult Indiaks. Ta suri, teadmata, et Ameerika avastati. Kuid hiljem tõestas A. Vespucci maailma uue poole avastamist.

Tee Indiasse avas 1498. aastal teine meresõitja – Vasco da Gama. See avastus andis uusi kauplemisvõimalusi India ookeani ranniku riikidega.

Magellan tegi esimese ümbermaailmareisi, mis kestis 1081 päeva. Kuid kahjuks jäi kogu meeskonnast ellu vaid 18 inimest, nii et inimesed ei julgenud pikka aega tema saavutust korrata.

Uusaja kultuur ja teadus arenesid väga kiiresti, kõik seisukohad nendes valdkondades mõeldi põhimõtteliselt ümber. Kopernik ei õppinud mitte ainult astronoomiat ja matemaatikat, vaid pööras suurt tähelepanu ka meditsiinile ja õigusharidusele.

D. Brunost sai revolutsionäär, kuid ta pidi eluga hüvasti jätma, tõestades, et planeete on maailmas palju. Ja ka seda, et Päike on täht ja peale selle on neid miljoneid. Kuid G. Galileo, olles teinud teleskoobi, tõestas Bruno ja Koperniku teooriat.

I. Gutenberg leiutas trükikunsti, mis aitas kaasa hariduse kasvule. Ja standardiks hakati pidama intellektuaalselt arenenud inimest, kellest sai hiljem New Age'i kultuuri eeskuju.

See pole aga veel kõik. Kui rääkida kirjandus- ja kunstikultuurist, siis luuletajat F. Petrarchit on loetud ligi seitsesada aastat ja itaallane D. Boccaccio kirjutas kogumiku, mis ütles, et inimesel on õigus rõõmule. M. de Cervantes kirjutas kuulsa romaani "Don Quijote", ta väljendas ideid, mis on aktuaalsed ka tänapäeval. W. Shakespeare’i dramaturgiast sai kirjanduse tipp.

Iseärasused

Veel pisut tasub rääkida New Age'i kultuuri eripäradest. See erineb järgmiselt.

inimsuse ideaalid ja inimeste võrdsus seaduse ees, sõltumata klassist ja klannist;
ratsionaalse mõtlemise arendamine ja metafüüsika tagasilükkamine;
arenguks ja edenemiseks kasutatava loodusteaduse areng.

Sellest ideoloogiast sai revolutsioonide käigus aset leidnud transformatsiooni alus.

Vene kultuuri kujunemine

Sellest lõpetuseks. 17. sajand oli pöördepunkt mitte ainult Euroopas, vaid ka Venemaal. Pealinnaks saab Peterburi ja reformide tulemusena algab bürokraatliku riigi kujunemine. Toimub territooriumi laienemine, riik pääseb Läänemere ja Musta mere äärde, mis aitab kaasa sidemete loomisele Euroopaga.

Peeter I tegeles aktiivselt riigi arengu ja kujunemisega ning keskajast lahkumisega. Selle tulemusena hakkas kujunema uusaja vene rahvuskultuur.

Majandus ja ühiskonnaelu hakkasid dünaamiliselt arenema. See mõjutab ka kultuuri. Religioon satub taas poliitilise võimu alla ja kui proovite Peetruse tegevust hinnata, siis see hävitatakse kiiresti.

Intensiivselt ehitatakse uusi, üsna arenenud infrastruktuuriga linnu, esiplaanile tõstetakse haridust.

18. sajandi keskel õitses monarhia, sel ajal kasvas sotsiaalne mõtlemine ja eneseteadvus. Selle keskpunktiks saab vabadus, mis aitab kaasa uue ühiskonnakihi – intelligentsi – kujunemisele.

Sajandi teine pool on kunsti arengus olulisim. Toimub kõigi võimalike žanrite ja tüüpide areng ning loomeprotsessi ei piira miski. Esile tulevad ilu ja õilsus, aga ka patriotism.

PÕHITOimetuskolleegium:

akadeemik	A.O. CHUBARYAN (peatoimetaja)
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	IN JA. VASILIEV (peatoimetaja asetäitja)
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	P.Yu. UVAROV (peatoimetaja asetäitja)
ajalooteaduste doktor	M.A. LIPKIN (tegevsekretär)
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	HA. AMIRKHANOV
akadeemik	B.V. ANANYCH
akadeemik	A.I. GRIGORIEV
akadeemik	A.B. DAVIDSON
akadeemik	A.P. DEREVJANKO
akadeemik	S.P. KARPOV
akadeemik	A.A. KOKOSHIN
akadeemik	V.S. MYASNIKOV
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	V.V. NAUMKIN
akadeemik	A. D. NEKIPELOV
ajalooteaduste doktor	K.V. NIKIFOROV
akadeemik	Yu.S. PIVOVAROV
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	E.I. ÕLLEJA
Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige	L.P. REPINA
akadeemik	V.A. TISHKOV
akadeemik	A.V. TORKUNOV
akadeemik	NEED. URILOV

Toimetuse meeskond:

TEMA. Berger (tegevsekretär), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Štšeglov

Arvustajad:

Ajalooteaduste doktor Yu.E. Arnautova,

Ajalooteaduste doktor M.S. Meyer

SISSEJUHATUS

Lugeja ette toodud "Maailma ajaloo" kolmas köide on pühendatud perioodile, mida kodumaised ajaloolased on viimastel aastakümnetel lääneriikides tekkinud suundumust järgides hakanud nimetama "varauusajaks". Nõukogude ajalookirjutuses lõppes 17. sajandi keskel keskaeg, mille pöördepunktiks peeti Inglise kodanlikku revolutsiooni. Selle kuupäeva ilmne konventsioon sundis mõningaid ajaloolasi viima keskaja ajastu 18. sajandi lõppu. eelkõige seetõttu, et ülestõusu Hollandis, mis lõppes Ühendprovintside eraldamisega Hispaania valdustest, peeti esimeseks kodanlikuks revolutsiooniks ja Suurt Prantsuse revolutsiooni oli klassikaline kodanlik revolutsioon, mis lõpetas vana režiimi. Igatahes on tänapäeval ilmne vajadus eraldada suhteliselt iseseisev keskaja ja uusaja vaheline periood, mille kronoloogia ja nimetus võib kõneaineks olla.

Selles väljaandes loetakse ülemineku algust klassikaliselt keskajalt uusajale ligikaudu 15. sajandi keskpaigast – 16. sajandi algusest. ja lõpeb 1700. aastaga, mis on tingimusliku kuupäev, kuid tähistab tegelikku eraldusjoont konfessionaalsete sõdade ajastu ja valgustusajastu vahel Euroopas. Seega on periood, mida tavaliselt nimetatakse "varauusaegseks", meie väljaandes jagatud kaheks osaks.

Varauusaja kontseptsiooni lühianalüüs ja eraldi argumendid selle kohaldamise poolt ja vastu 16.-17. sajandil. on loetletud allpool.

VARANE MODERNAAJA MÕISTE

Uue ajastu idee päritolu on seotud renessansiajaloolaste töödes kristalliseeruva kolme termini skeemi (iidne, keskmine ja uus epohh) evolutsiooniga. Humanistid võrdlesid algselt iidset ja uut (neile tänapäevast – moderna) ajalugu. Flavio Biondo (1392-1463), kes veel ei kasutanud terminit medium aevum, pidas nende vahele jäävat ajavahemikku Rooma impeeriumi allakäigu, kristluse leviku ja lõpuks uute riikide hiilgeajaks Itaalias. Renessansi mõtlejad kogesid täielikult keskajale iseloomulikku austust antiigi vastu, samas teadvustasid nad oma erinevust antiikautoritest ja püüdlesid teerajajaks, mis viitab arengumudeli esilekerkimisele kui uue loomisele. Kuid XV sajandi haritud inimeste meelest. kristlikule maailmapildile omase progressiivse arengu idee tõrjus kõrvale tsiklismi idee. "Le temps revient" - "ajad tulevad tagasi" - oli Medici maja prantsuse moto.

Sisuliselt on varauusaja idee mitmete põlvkondade teadlaste kollektiivse loovuse vili ja 17. sajandi ajaloolased ise, mil kolmeajaline skeem lõpuks kujunes, pidasid oma aega " Uus”. Kui keskaeg ja uusaeg (nagu antiik) on mõisted, mis on tingitud Euroopa ajaloo ja kultuuri arengust ning mille taga on mingisugune ajalooline ja kultuuriline eesmärk (olemas ajaloolase mõtteviisist sõltumata) reaalsus, siis varauusaeg. peegeldab eelkõige vaid seda, et keskaeg ei loovutanud positsioone väga pikaks ajaks. Paljud ajaloolased märgivad, et keskaja kronoloogiat lõpetavad tingimuslikud daatumid: 1453, 1492, 1500, olgu neil poliitiline, kultuuriline või tsivilisatsiooniline alus, ei vasta sugugi hetkele, mil keskaeg kui inimajaloo nähtus. mine minevikku. 18. sajandi lõpp – 19. sajandi algus võib seda põhjusega väita. Sündis isegi termin "pikk keskaeg", mis viitas vana eluviisi domineerimisele enamikus Euroopas kuni Prantsuse revolutsioonini. Samal ajal on romaani historiograafias "uus ajalugu" täpselt ajavahemik 15. sajandi keskpaigast / lõpust - 16. sajandi algusest 18. sajandi lõpuni. (modernité) ja järgmine - "Modernsuse ajalugu" (histoire contemporaine). Esimesel neist perioodidest kasutatakse terminit "Early Modem" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) anglosaksi ja saksa ajaloolaste poolt.

Meie pärandatud periodiseering kannab palju juhuse ja ajaloolisuse jälgi, võiks öelda, et ajalooliselt mööduv. Selle elujõudu seletab samal ajal teatav värvitus, kaasatus, isegi valikulisus. Vana ja uus on universaalsed kategooriad. Ühiskondlike moodustiste muutmise idee osutus sellest vaatenurgast tehislikumaks ja vähem elujõuliseks (kuigi selle mõisteid ja termineid kasutatakse jätkuvalt ja seetõttu pole need juurteta).

Milleks on vaja varauusaja mõistet, kui see on nii ligikaudne? Kui võtta tinglikud ajapunktid, näiteks 1200 ja 1900, on erinevus märkimisväärne, need sobivad erinevatesse ajaloolistesse ruumidesse, mis erinevad kõigi põhiliste (sotsiaalselt ja kultuuriliselt) tunnuste poolest. Aga epohhide vahel polnud piiri, “paradigmade” muutumine toimus tasapisi ja varajane uusaeg teeb sellest piirist üsna laia bändi. Mõiste ei ole seega ideaalne, vaid kasulik, peegeldades ajaloolise teadusliku spetsialiseerumise kasvu. Kõige sagedamini lõpeb varauusaeg 18. sajandi lõpuga, kuid olenemata periodiseerimise nüanssidest, kahe eelneva sajandi originaalsusest ja sellest sajandist endast (industrialiseerumise algus, ilmaliku vabamõtlemise levik, valgustatud absolutism ja Euroopa ja maailma kaardi ümberjoonistamine “suurriikide vahel”) julgustavad sellest sajandist eraldi rääkima.

ÜLEMINEKUPERIOODI TUNNUSED

Kui rääkida nähtustest, mis pole tüpoloogiliselt tüüpilised keskajale ja seostuvad pigem uue ajaga, siis on selleks eelkõige turg ja rahandus. Muidugi olid need olemas nii antiikajal kui ka hiljem, kuid keskaegses ühiskonnas ei olnud kauba-raha suhted domineerivad majanduses, kus maa oli põhiväärtuse allikas; selle omamine, millele on antud koht ühiskonnas, võimuhierarhias.

III jagu . VARANE MODERNE AEG

Lääne-Euroopas XVI sajandil

16. sajandil toimusid Euroopas suured muutused. Peamine neist on suurte ja võimsate monarhiate teke, mis pretendeerivad end koondava jõuna ja soodustavad rahvuste teket; katoliku kiriku poliitilise ja vaimse autoriteedi langus. Ajastu eripära seisnes selles, et feodalismi ja seda valgustava kiriku vastu võidelnud ühiskondlikud jõud polnud veel religioosse maailmapildiga murdunud. Seetõttu oli massiliste feodaalivastaste liikumiste üldloosungiks üleskutse kirikureformile, tõelise, apostliku kiriku taaselustamisele.

1. Niccolo Machiavelli

Filosoof, diplomaat ja poliitik Niccolò Machiavelli (1469-1527) astus poliitilise ja juriidilise mõtte ajalukku raamatu "Suverään" autorina, mis tõi talle maailmakuulsuse. Machiavelli kirjutised panid aluse tänapäeva poliitilisele ja juriidilisele ideoloogiale. N. Machiavelli loomingut analüüsides on põhimõtteliselt oluline mõista, et suverääni inimlikes omadustes ja käitumises avab ta riigivalitsejas endas isikustatud poliitilise tegevuse meetodeid, mustreid. Selles seadistuses paljastada riigi olemus, mitte koostada riigile vajaliku valitseja portree ja anda talle soovitusi, peitub "Suverääni" sügav kontseptuaalne tähendus.

Tema poliitiline doktriin teoloogiast vaba, see põhineb kaasaegsete linnriikide, antiikmaailma valitsejate kogemusel, teadmisel inimese, poliitilises elus osalejate huvidest ja kirgedest. Machiavelli uskus, et mineviku uurimine, võttes arvesse inimeste psühholoogiat, võimaldab tulevikku ette näha ning määrata tegevusvahendid ja -meetodid.

Poliitikas tuleb alati loota halvimale, mitte heale ja ideaalsele. osariik- valitsuse ja alamate vahel on teatud suhe, mis põhineb hirmul või armastusel viimaste vastu. Samas ei tohiks hirm areneda vihkamiseks. Peamine on valitsuse reaalne võime subjekte kamandada. Riigi eesmärk ja selle tugevuse aluseks on üksikisiku turvalisus ja omandi puutumatus; "Inimene, kes on ilma igasugusest hüvest, ei unusta seda kunagi." "Valitseja jaoks on kõige ohtlikum tungida oma alamate varasse."

Vabaduse kasu (eraomandi puutumatus ja üksikisiku turvalisus) - riigi tugevuse eesmärk ja alus on kõige paremini tagatud Vabariik. Reprodutseerides Polybiuse järgseid ideid valitsemisvormide tekke ja tsükli kohta, eelistab ta sarnaselt iidsetele mõtlejatele segavormi (monarhia, aristokraatia ja demokraatia). Tema õpetuse eripära seisneb selles, et ta pidas segavabariiki võitluslike ühiskonnagruppide tulemuseks.

Machiavelli väljendab oma, erinevalt poliitikute seas üldiselt aktsepteeritud, inimeste arvamus: rahvamassid on püsivamad, ausamad, targemad ja mõistlikumad kui suverään. Inimesed eksivad sageli üldistes asjades, kuid väga harva konkreetsetes asjades. Isegi mässumeelne rahvas on vähem kohutav kui türann: rahvast saab veenda sõnaga, türannist saab "ainult rauaga lahti". Rahva julmus on suunatud nende vastu, kes riivavad ühist hüve, suverääni julmus – kes "saab riivata oma isiklikku hüve". Ta eristab rahvast tea. Pole ühiskonda, kus ei oleks vastasseisu aadli ja rahva vahel. Esimeste ambitsioonid on riigis rahutuste allikaks, nende nõuded on piiritud. Teadmine on aga riigile vältimatu ja vajalik. Selle keskelt astuvad esile riigimehed, ametnikud ja sõjaväejuhid. Vaba riik peab põhinema rahva ja aadli kompromissidel; "segavabariigi" olemus seisneb selles, et riigiorganite hulka kuuluvad aristokraatlikud ja demokraatlikud institutsioonid, mis täidavad heidutava rolli.

Mis puudutab aadel("need, kes elavad jõude oma tohutute valduste sissetulekust, hoolimata vähimalgi määral maa harimisest või vajaliku tööga elatist teenimisest"), siis Machiavelli rääkis temast vihkamisega ja kutsus teda hävitama. Aadlikud on "kogu kodakondsuse otsustav vaenlane" ja kõik, kes "soovivad luua vabariiki ... ei suuda oma plaani ellu viia, ilma et nad kõik viimseni hävitaksid".

Sest vaba Itaalia vabariigi loomine Machiavelli pakub välja mitmeid meetmeid. Nende hulgas vabastamine võõrastest vägedest ja palgasõduritest, väikestest türannitest ja aadlikest, paavstist ja katoliku kiriku intriigidest. Lisaks vajame absoluutse ja erakordse võimuga ainuvalitsejat, kes kehtestab tarku seadusi ja korraldusi. Seaduste puutumatust seostas ta avaliku turvalisuse tagamisega ja seega ka inimeste rahulikkusega. Machiavelli jaoks õige- võimu instrument, võimu väljendus. Kõikjal on võimu alus "vastastikune sõltuvus, head seadused ja hea armee". Seetõttu peaks valitseja peamiseks mõtteks, mureks ja teoks olema sõda, sõjaline korraldus ja sõjateadus – "sest sõda on ainus kohustus, mida valitseja ei saa teisele peale panna."

Machiavelli eitab Itaalia linnriikidele inimeste võimu nagu reaalses perspektiivis ja ainus poliitiline vorm, mis suudab degradatsiooniprotsessi pidurdada, on autokraatia. "Seal, kus (materjal) on rikutud, ei aita isegi hästi korraldatud seadused, kui need pole ette kirjutatud inimese poolt, kes neid nii suure energiaga jõustab, et rikutud materjal muutub heaks." Türanniat pidas ta aga ajutiseks abinõuks, kibedaks, kuid vajalikuks ravimiks, mille vajadus kaoks kohe, kui haiguse areng peatub.

Machiavelliga oli eriline suhe religioon. See on oluline poliitika vahend, võimas tegur inimeste meelsuse ja tavade mõjutamisel. See "aitab juhtida vägesid, inspireerida inimesi, ohjeldada vooruslikke inimesi ja häbistada tigedaid". Riik peab oma alamate suunamiseks kasutama religiooni. Kuid Machiavelli on kriitiline kristluse suhtes, mis jutlustab alandlikkust ja alandlikkust, ning hindab kõrgelt antiigi religiooni, mis austab "kõrgeimat hüve vaimu suuruses, keha tugevuses ja kõiges, mis teeb inimesed äärmiselt tugevaks". Ta suhtus negatiivselt ka vaimulikkonda, esitades halbu näiteid, mis võtsid riigi ilma "kogu vagaduse". Sellega seoses lubas Machiavelli religiooni ümberkujundamist, kuid erinevalt reformatsiooni juhtidest pidas ta reformi aluseks mitte varakristluse ideid, vaid iidseid. religioon täielikult alluvad poliitilistele eesmärkidele. Tema järeldus, et poliitika pole religiooni, vaid religioon poliitika teenistuses, lahknes järsult keskaegsetest arusaamadest kiriku ja riigi suhetest.

Machiavelli resoluutselt eraldas poliitika moraalist. Poliitika(riigi institutsioon, organisatsioon ja tegevus) on eriline tegevusvaldkond, millel on oma seadused, mida on vaja uurida ja mõista, mitte aga tuletada St. Pühakirjad ja konstrueerida spekulatiivselt.

Keskaja ajastu mõjutas mõtleja vaateid meetodite kohta meetodid ja tehnikad poliitiline tegevus. Nad on moraalist täielikult eraldatud. Kui moraal opereerib selliste kategooriatega nagu "hea" - "kuri", siis poliitika - "kasu" - "kahju". Seetõttu tuleks poliitikute tegevust hinnata mitte moraali seisukohalt, vaid nende tulemuste, riigi hüvesse suhtumise järgi.

Võimu teostamise meetodid ei ole ainult sõjaline jõud, vaid ka kavalus, pettus ja pettus. Ja seetõttu on poliitilised reeglid ja moraalinormid kokkusobimatud, riigimees ei tohiks olla lepingutele truu, kui see kahjustab ühiskonna huve. Ta peab suutma otsustada "suurte, virtuoossete julmuste, alatuse ja reetmise üle". "Las ta süüdistab oma tegusid, kasvõi ainult tulemuste õigustamiseks." Ideaalne riigimees Machiavelli jaoks oli Romagna hertsog Cesare Borgia, poliitika kavaluse geenius.

Samas arvas Machiavelli, et reetmine ja julmus tuleb toime panna nii, et võimude autoriteeti ei kahjustataks. Sellest tuletas ta välja poliitika lemmikreegli: "Inimesi tuleb kas hellitada või hävitada, sest inimene võib kätte maksta väikese kurja, aga ei saa kätte maksta suure eest." "Parem tappa kui ähvardada - ähvardades loote ja hoiatate vaenlast, tappes - vabanete vaenlasest täielikult." Valitseja peaks pöörama erilist tähelepanu oma kuvandi loomisele. "Suverääni jaoks on kõige olulisem püüda kõigi oma tegudega luua endale suure mehe au, kellel on silmapaistev mõistus ... kõik teavad, milline sa välja näed, vähesed teavad, milline sa tegelikult oled, ja need viimane ei julge vaidlustada enamuse arvamust, mille taga riik on väärt.

Siin toodud reeglid ja teised poliitikareeglid on saanud teaduses poliitilise kavaluse sümbolina nimetuse "machiavellianism". Nii sõnastas ja põhjendas Machiavelli kodanluse põhilised programminõuded: eraomandi puutumatus, isiku ja omandi turvalisus, vabariik kui parim vorm "vabaduse hüvede" tagamisel, aadli hukkamõist, aadli hukkamõist. religiooni allutamine poliitikale. Tema ideed, välja arvatud "machiavellianism", aktsepteerisid Spinoza, Rousseau ja teised teoreetikud.

2. Reformatsiooni poliitilised ja juriidilised ideed

III jagu . VARANE MODERNE AEG

Lääne-Euroopas XVI sajandil

1. Niccolo Machiavelli

Filosoof, diplomaat ja poliitik Niccolò Machiavelli (1469-1527) astus poliitilise ja juriidilise mõtte ajalukku raamatu "Suverään" autorina, mis tõi talle maailmakuulsuse. Machiavelli kirjutised panid aluse tänapäeva poliitilisele ja juriidilisele ideoloogiale. N. Machiavelli loomingut analüüsides on põhimõtteliselt oluline mõista, et suverääni inimlikes omadustes ja käitumises avab ta riigivalitsejas endas isikustatud poliitilise tegevuse meetodeid, mustreid. Selles sättes paljastada riigi olemus, mitte koostada riigile vajaliku valitseja portree ja anda talle soovitusi, peitub "Suverääni" sügav kontseptuaalne tähendus.

Niccolo Machiavelli

(1469-1527)

"Suveräänne"

Inimeste ühendamine, et kaitsta elu ja vara, saavutada inimeste heaolu

Tema õpetus on vaba teoloogiast, tuginedes kommuunide ja poliitika kogemustele, teadmistele inimese huvide ja kirgede kohta.

osariik

Stabiilsuse tingimused on head seadused ja tugev armee

Võimu päritolu - "kõik vahendid on head"

Valitsemisvormid

Õige:

Monarhia

Aristokraatia

Rahvavalitsus

Vale:

Oligarhia

rahvajõugu

Ideaalne - segavabariik

Õige- võimu instrument, võimu väljendus

Religioon– oluline poliitika vahend, kuid kristlus nõrgestab riiki, jutlustab alandlikkust

Poliitika- eriline tegevusvaldkond, millel on oma mustrid, mida tuleb uurida ja mõista, mitte tuletada St. pühakirjadest ja mitte spekulatiivselt konstrueerida

Poliitika ja moraal ei sobi kokku

Poliitilise tegevuse kriteeriumid - "kasu" - "kahju",

poliitik ei tohiks olla truu oma sõnale ja kokkuleppele

Machiavellianism- pettus, pettus ja reetmine poliitikas

2. Reformatsiooni poliitilised ja juriidilised ideed

Reformatsioon (lat. reformatio – perestroika) – sotsiaalmajanduslikult ja poliitiliselt olemuselt antifeodaalne, ideoloogiliselt antikatoliiklik (religioosne), liikumine 16. sajandil. Lääne- ja Kesk-Euroopas. Selle põhirõhk on Saksamaal.

Reformatsiooni alguse pani Wittenbergi ülikooli teoloog Martin Luther (1483-1546) kui ta 31. oktoobril 1517 naelutas kiriku uksele "95 teesi" indulgentsi vastu. Lutheri õpetuse lähtekohaks on tees, et pääste saavutatakse ainult usu kaudu, tuginedes Pühakirjale, väitis ta, et iga usklik mõistetakse sellega isiklikult õigeks Jumala ees, saades siin justkui iseenda preestriks ja selle tulemusena ei vaja kirikut (kõikjalolevuse idee). See, mis puudutab religiooni, on kristlase südametunnistuse asi; usu allikaks on "puhas Jumala sõna" (Pühakiri). Ning seega peeti kõike, mis Piibli tekstides kinnitust leidis, vaieldamatuks ja pühaks ning kogu katoliku kiriku hierarhiat, kloostrit, enamikku riitustest ja talitustest peeti inimlikuks institutsiooniks, mis allus ratsionaalsele hindamisele ja kriitikale. kuid tegelikult keelati.

Omad seoses ilmaliku võimuga Luther lähtus sellest arusaamast, et inimene elab kahes sfääris: "evangeeliumi" (religioosne valdkond) ja "seaduse" (maa kuningriik) valdkonnas. Kui maailm koosneks tõelistest kristlastest (tõelistest usklikest), siis poleks seadusi ja valitsejaid vaja. Ja kuna "kurja on alati rohkem", lõi Jumal kaks valitsust - vaimse (usklike jaoks) ja ilmaliku (kurja ohjeldamiseks). Tõeline kristlane peaks hoolima teistest inimestest; seepärast maksab ta makse, austab oma ülemusi, teenib, teeb kõike, mis ilmalikule võimule kasulik on. Peaasi, et kristlane ei kasutaks mõõka omakasupüüdlikes huvides ja siis võivad "valvurid, timukad, advokaadid ja muu rabamine" olla kristlased. Mis puudutab võimu omavoli, siis Luther, viidates apostlitele Peetrusele ja Paulusele selle jumalikust rajamisest, põhjendas seda sellega, et maailma loomisest peale on "tark vürst haruldane lind", "kui vürst suudab olla. tark ... siis see on suurim ime..." Kuid Jumal käskis kuuletuda igale võimule. Kuid vürsti seadused ei laiene usuasjadele.