Keelekontaktid ja keelte segadus. Keelte segadus

Keelte segamise probleem oli lingvistide jaoks eriti huvitav 19. sajandi lõpus. Tänu arvukatele sellele küsimusele pühendatud Schuchardti töödele on see teema pidevalt jäänud keeleteadlaste teaduslike huvide valdkonda.

Seejärel järgnes paus – keeleteadus kehtestas oma meetodi ja võitis uusi positsioone. Lõpuks, suhteliselt hiljuti, nõukogude keeleteadlane

N. Ya. Marr, ilma selle probleemiga konkreetselt tegelemata, omistas erilist tähtsust keelte segamisele seoses keele uute kvalitatiivsete moodustiste või uute keelesüsteemide tekkimise probleemiga.

Arvestades keeleteaduse viimaseid arenguid, oleks huvitav seda teemat uuesti käsitleda. Seda kavatseme kavandatava töö raames teha.

KÜSIMUSE ESITUS

Terminoloogia selgitamiseks peame esmalt eristama kahte faktikategooriat:

1. Segakeel (langue mixte). See termin on rakendatav kahe morfoloogilise süsteemi vastastikuse läbitungimise korral, näiteks norra või Ameerika kreooli keeltes (V e n d y e s, 21, lk 348).

Protsessi põhjuseks on kakskeelsus. Kakskeelne kõneleja ajab segamini kaks keelesüsteemi ja seda lähemalt

A. R o s e t t i, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Kopenhaag, 1945–1949, lk 73–79; vt ka A. R o s e t t i, "Linguistica", s'Grauenhague, 1965, lk 65-70.

samad need süsteemid, seda lihtsam on segada; nii tekkis norra ja taani keele segamise tulemusena riksmol.

2. Keel segaduselementidega (langue melangee). Segaduselementidega keel tähendab laene teistest keeltest, mis ei mõjuta morfoloogiat, mis ainult harvadel juhtudel tajub võõrkeele üksikuid elemente.

Sellised on näiteks rumeenia keeles slaavi keeltest laenatud -o vokatiiv naissoost sugunimedes või kõmri keeles (walesi) - inglise keelest laenatud nimede mitmuse lõpp -s.

Mis puutub sufiksitesse - ja rumeenia keeles on slaavi päritolu järelliidete arv väga märkimisväärne -, tungisid need sõnaraamatusse (eraldatuna teatud sufikseid sisaldavate slaavi sõnade koostisest ja muutusid seejärel rumeenia keeles produktiivseks).

See on ka kakskeelsuse protsessi põhjus, kuid üldiselt ei tähenda sõnavara laenamine selle keele kohustuslikku tundmist, millest üksikud elemendid on laenatud.

Kakskeelsuse fenomen võib seletada ka keelekalkeid ehk võõrsõna sisevormi taastootmist. Näiteks: saksa keel. Eindruck, Ausdruck on moodustatud im-pressimise, ekspressiooni tüübi järgi; st.-sl. chrymnlo "tint" - jälituspaber ladina keelest atramentum ja gooti keel. swartizl (M e i 1 let, 6, lk 68); rumm. unt-de-lemn "taimeõli" (sõna otseses mõttes "puiduõli") moodustatakse vastavalt Bolgi tüübile. Darven õli jne.

Prantsuse keelt kõnelev sakslane, romaani keelt rääkiv slaavlane, üht slaavi keelt rääkiv rumeenlane lõid võõrkeeltest jälituspaberid; leiame sama nähtuse ladina keeles auiare "linnupüüdjad" (vrd vana-prantsuse oiseler - jäljepaber saksakeelsest fogalonist, mille on loonud teatud Itaaliasse elama asunud germaani keelt emakeelena kõneleja Duvau , 3).

Erinevus, mille oleme kahe nähtuste rühma vahel tuvastanud, on väga märkimisväärne. See suudab lepitada neid, kes aktsepteerivad keelte segaduse teooriat, ja neid, kes selle ümber lükkavad.

Max Müller (Schuchardt, 16, lk 5) ja F. Géo Mol väitsid, et segakeeli pole olemas. G. Schuchardt (16, lk 5-17, lk 131) arvas, et ilma segaduseta pole keeli. Samal seisukohal oli ka N. Ya-Marr (Marr, 4, I, lk 55-56, III, lk 5-6; I, lk 23, 27, märkus 1; III, lk 5; V , lk 405; Meshchaninov, 9), kes uskusid, et kõik keeled olid nende esinemise ajal segatud.

Need teooriad vaatlevad keelt väljastpoolt (vt Shcherba, 16, lk 7); keeleteadlane väljendab end selles küsimuses, tuginedes selle keele analüüsile.

Sellele küsimusele on ka teine lähenemine: keelt vaadeldakse justkui seestpoolt, lähtudes emakeelena kõneleja keelelisest tunnetusest. Seda meetodit kasutades väitis Meillet, et kõneleja tunneb, et kasutab ühte keelt: "kõikidel seni teadaolevatel juhtudel on tegemist ühe pideva keeletraditsiooniga" 6 .

Meillet lubas aga erijuhtudel, näiteks Kaug-Ida keeltes, kasutada mõne teise keele morfoloogilisi vahendeid.

Seega peaksime otsustama: kumb neist kahest väitest on õige: kas see, mis väidab segakeelte olemasolu (lõppkokkuvõttes tunnustatakse segunemiselementidega keelte olemasolu), või see, mis lükkab ümber tegelikkuse nende olemasolust?

Õigustatult on juhitud tähelepanu sellele, et kõneleja keelelise teadvuse võtmine lingvistilise uurimistöö aluseks on ohtlik (Magt i n e t, 5, lk 36 jj). See oht seisneb selles, et saate teha järeldusi kõneleja subjektiivse hinnangu põhjal. Kui aine tundmiseks on vaja seda paljastada, siis sellest järeldub, et püstitatud küsimusele vastamisel tuleb lähtuda objektiivsetest kriteeriumidest.

Aga kui meie käsutuses olevad objektiivsed analüüsivahendid võimaldavad meil antud keele morfoloogias ära tunda erineva päritoluga kahte erinevasse süsteemi kuuluvaid elemente, siis jõuame paratamatult järeldusele, et esimene väide on õige. see on,

E. asjaolule, et on olemas segakeeled.

1. Segakeel (Langue mixte)

Segakeel on kakskeelsuse tulemus. Segakeel tekib tõenäolisemalt seal, kus on kaks lähedast keelesüsteemi. Võõrkeele mõju laieneb antud keele foneetikale, morfoloogiale ja sõnavarale.

Mida vähem arenenud on laenukeel, seda rohkem muutusi läbib keel, millest laenatakse (vrd kreooli keeled) 13 . Võõrkeelt laenavate inimeste emakeel hakkab tasapisi manduma. Nii juhtus Ameerikas saksa keelega, mis inglise keele mõjul segunes (Wundt, 23, lk 404 jj) 14 . Sarnaselt kadusid prantsuse keeles ka kohalikud murded järk-järgult rahvuskeele rünnaku all. Suurimat vastupanu pakub morfoloogia, kuid annab lõpuks järele ka ja vana keelesüsteem kaob kohe ära.

Segakeel on näiteks norra rixmol; selle foneetiline süsteem on taani-norra keel, foneemide levikut seletatakse taani keele foneemilise süsteemiga, morfoloogia on segatud, taani-norra keel, sõnastik sisaldab ka mõlema keele elemente (Sommerfelt, 19).

Kreooli keeli (neegri-portugali, -inglise, -prantsuse) on samuti pikka aega peetud segatud keelteks (Schuchardt, 17, lk 135 jj; Delafosse, 2, lk 559); nende keelte grammatika on neegri-aafrika, vastavalt portugali, inglise, prantsuse elementidega (Delafosse, 2, lk 559; näiteks: kivi moodustatakse duaalse ma-dale "kivide" tüübi järgi, Schuchardt, 17, lk 137). nn. "lingua franca" on romaani keel koos türgi või araabia grammatikaga.

Täpselt nii tekib uus keelesüsteem, uus keel (Meštšaninov, 9).

Seega on segakeelte ilmumises süüdi kakskeelsus, kuid on juhtumeid, kus kaks keelt eksisteerivad kõrvuti ja omavahelist läbitungimist ei toimu. Mõlemad keeled eksisteerivad eraldi ja kõneleja eristab nende kasutamist teravalt. Sel juhul on üleminek ühest keelesüsteemist teise raske või isegi täiesti võimatu. On juhtum, kus naine, Transilvaania küla taluperenaine, rääkis lapsepõlvest rumeenia ja ungari keelt ning rääkis mõlemat vabalt, kuid ei suutnud täielikult tõlkida vähemalt üht fraasi ühest keelest teise: tema meelest olid mõlemad keeled olid eraldatud tühja seinaga.

Kahtlemata on see erandjuhtum. Kõige sagedamini kogeb kõneleja ühelt keelelt teisele üleminekul lihtsalt teatud raskusi (Shcherba, 15, lk 7 jj).

Eristada tuleks ka kolmandat juhtumit: kui kaks keelesüsteemi eksisteerivad koos, moodustades meie mõtetes ühe assotsiatsioonide süsteemi; igal elemendil ühes keeles on vaste teises keeles. Siin on üleminek ühest süsteemist teise lihtne. Selline on olukord sorbi keelega: kõneleja kasutab võrdselt sorbi ja vastavat saksa sõna (suspensia keel on kahe mõistega segakeel, Shcherba, 15, lk 7).

2. Keel koos segamiselementidega (Langue melangee)

Pole olemas keeli, millel puuduvad segamise elemendid, mis tähendab, et kõik keeled on mingil määral segatud (vt eespool).

Segamine mõjutab eelkõige sõnavara. Antud keele foneetika, süntaks ja morfoloogia võib seguneda ka võõrkeele mõjul, kuid palju vähemal määral, samas kui sõnavara võib täielikult muutuda - näiteks Armeenias on mustlaste keele morfoloogiline süsteem. armeenia ja sõnavara on mustlane (V e n d u - e s, 21, lk 344) ja Hispaania mustlaste seas on see mustlassõnavaraga hispaania keel (Schuchardt, 16, lk 10), morfoloogia aga ainult erandjuhtudel. tajub mõningaid võõrkeele elemente * .

Võtame näiteks rumeenia keele. Selle foneetikas on mõned slaavi mõju tunnused (iotiseeritud hääldus e: el "tema" hääldatakse TseP jne); Rumeenia süntaksis ei puudu slaavi mõju. Morfoloogia, mis toimib suletud keelesüsteemina, mitte ei allu mõne keeleteadlase arvates (vrd T e s p i e g e, 20, lk 87) võõrmõjudele, sisaldab ka mõningaid slaavi päritolu elemente (vokatiivvormid, sufiksid , eesliited, numbrid). Kuid alles sõnastikus ilmnes slaavi mõju täielikult: 1879. aasta statistika kohaselt on 5765 rumeenia keele sõnast 2/6 slaavi päritolu.

Rumeenia keele morfoloogiline süsteem tervikuna jäi võõrmõjudest väljapoole.

Lihtne on märkida, et rumeeniakeelse fraasi koostamiseks tuleks viidata ladinakeelsetele elementidele.

Võtame mõned slaavi päritolu sõnad ja teeme neist rumeeniakeelse fraasi: Iubesc re prietenii mei dragi "Ma armastan oma kalleid sõpru." See fraas sisaldab kolme slaavi sõna: iubi (verb), prieten ja drag. Kuid iubi on ladina lõpuga (-esc), re (ladina per) on isikutähendusega nimisõnade akusatiivkonstruktsioon, mei on mitmus. number minust (

Keelekontaktid ei piirdu lõimumis- ja diferentseerumisprotsessidega. Esindades keerulist mitte-samaaegset nähtust, võivad need võtta erinevaid vorme.

Rahvaste intensiivsed ja pikaajalised kontaktid viivad sageli kakskeelsuseni (või kakskeelsuseni Y ‘topelt, topelt’, lingua'keel'). On kindlaks tehtud, et umbes pool kogu maailma elanikkonnast on kas kaks- või mitmekeelsed ning paljudes maailma riikides on kakskeelsus norm (vrd nt olukorda Venemaal, mille territooriumil koos vene keelega on selliseid keeli nagu tatari, baškiiri, jakuudi, burjaadi, osseetia ja paljud teised, millega seoses kõneleb vastavate vabariikide elanikkond mitut keelt või Indias, Lääne-Aafrikas ja Uus-Guineas, kus elanikud räägivad tavaliselt kohalikku keelt. , keele piirkondlik versioon ja koloniaalkeel).

Kakskeelsus on seega kahe keele toimimine samas ühiskonnas, mille liikmed kasutavad igapäevaelus pidevalt mõlemat keelt: näiteks kodus saavad nad rääkida üht keelt ja tööl või kodus hõlpsalt teisele üle minna. pood. Paljud linnades elavad haritud aafriklased räägivad kodus kohalikku keelt ja kasutavad avalikus teenistuses prantsuse või inglise keelt.

Keelte kooseksisteerimine samas ühiskonnas (riigis) viib sageli selleni, et keeled hakkavad funktsionaalselt eristuma, mille tulemuseks on keelte funktsionaalne ebavõrdsus, kui ühte neist kasutatakse ainult ühes suhtlusvaldkonnas. , kus teine keel reeglina ei ole lubatud. Nii tekib funktsionaalse diglossia fenomen (di ‘kaks’, glossa‘keel’, st. sõna otseses mõttes "kakskeelne"). Diglossiat iseloomustab terve rida funktsioone: 1) keelte funktsionaalne jaotus toob kaasa asjaolu, et ühte neist kasutatakse suhtluse "kõrgetel" aladel ja olukordades (näiteks kirikus, teaduses, hariduses), samas kui teist kasutatakse igapäevases suhtluses või mõnes rangelt määratletud kirjažanris (näiteks lepingutes, kontoritöös, reklaamides jne); 2) ühiskonna keeleteadvuses on kõrgetes sfäärides kasutataval keelel eriline prestiiž; 3) see keel on rahvusülene keel, s.o. see ei ole ühegi elanikkonna etnilise rühma emakeel (emakeel); 4) selle keele valdamine on võimalik ainult eripedagoogika protsessis, kuna see ei kandu loomulikul teel (s.o. perekonnas ja igapäevasuhtluses). Sellise funktsionaalse diglossia näide on olukord Moskvas Venemaal enne Petri reforme, kui kaks sugulaskeelt - vanavene ja kirikuslaavi keel olid funktsionaalse leviku suhtes: kirikuslaavi keel oli "õige", normaliseeritud keel. Vene keskaeg (nad rääkisid jumalaga selles keeles, kreeka tõlgitud liturgilistest raamatutest), igapäevaelus ja kontoritöös (näiteks vara inventeerimisel või kohtuotsuste tegemisel) kasutati vanavene keelt.

Keelekontaktid toovad sageli kaasa nn kontaktkeelte kujunemise, mis on ülivaese sõnavara ja minimaalse, ebamäärase grammatikaga segakeeled. Kontaktkeel on naabri, suhtluspartneri keele õppimise ebaõnnestunud katse tulemus, s.o. see on rahvustevahelise suhtluse keel, päritoluga hübriidne (kuna foneetika ja suurem osa sõnavarast ulatuvad tagasi ühte kontaktkeelest), piiratud funktsiooniga (kasutatakse kõige sagedamini kaubanduskeelena sadamates või turgudel). Sellistest vahekeeltest eristatakse lingua franca ja pidgins.

Lingua franca (lingua franca ‘frangi keel’) on keskajal Vahemere idaosas prantsuse ja itaalia keele sõnavara põhjal välja kujunenud kaubanduskeel, mida kasutati suhtlusvahendina araabia ja türgi kaupmeeste ning eurooplaste vahel. Kaasaegses sotsiolingvistikas on see termin oma tähendust laiendanud ja see on hakanud tähendama mis tahes kontaktkeelt etnilise suhtluse raames (näiteks suahiili keele lihtsustatud versioon Ida- ja Kesk-Aafrikas).

Pidgin (äri "äri") on kaubanduse ja ärikontaktide suuline keel, mis põhineb ühe Euroopa keele (inglise, hollandi, hispaania, prantsuse jne) elementide segul koos elementidega emakeel. Sellel keelel on reeglina euroopalik sõnavara ning foneetika, sõnamoodustus ja grammatika on emakeelena. Selle keele funktsionaalne kasutamine piirdub ainult ärilise rahvustevahelise suhtlusega (sellise keele näide on mere pidgin beachlamar inglise keeles: seda kasutati Okeaania saartel vaalapüüdjate sildumisel ja laevadel endil, kuna meeskonnad koosnesid ookeani meremeestest; veel üks näide - kauplema pidginiga- keel russenorsk asutati 19. sajandil. ja seda kasutavad piirialadel Norra kalurid ja Venemaa kaupmehed: selles on vaid 300 sõna ja üsna lihtne grammatika).

Mõnikord võivad need pidgin-keeled laiendada oma suhtlusfunktsioone ja neid saab kasutada mitte ainult põliselanike ja eurooplaste vahelise suhtlusvahendina, vaid ka suhtlusvahendina kohalike etniliste rühmade vahel rahvustevahelistes kontaktides.

Nii tekib kreooli keel, mis järk-järgult muutub teatud etnilise kogukonna emakeeleks. Selles keeles sõnavara täieneb, foneetiline ja grammatiline struktuur muutub keerulisemaks, s.t. pidgini keel kipub muutuma loomulikuks keeleks. Sellise keele näiteks on prantsuskeelsed kreooli keeled Fr. Haiti ja umbes. Martinique, mis sai emakeeleks valdavale enamusele elanikkonnast, samuti kreooli keel, mis tekkis inglise keele põhjal jutt-pisin, üks Paapua Uus-Guinea riigikeeltest, mis on sotsiaalse suhtluse vahend eri keeli kõnelevate inimeste vahel, eriti linnades; See on peamine töökeel parlamendis ja valitsusasutustes, trükikeel, raadio, televisioon ja viimasel ajal ka koolides õpetatakse traditsiooniliselt inglise keeles.

Kreooli keeled on näide tõelisest "segatud" keelest, millel on oma substraat ja superstratum elemendid. Nende uurimine teadlaste poolt võimaldab jälgida keele grammatilise süsteemi kujunemist ja arengut, sest kõik need näitavad hämmastavat struktuurilist sarnasust.

6. PEATÜKK TAEVAVÄRAVAD

Sumerid jätsid inimkonnale pika nimekirja "leiutistest", ilma milleta on tänapäeva tsivilisatsioon mõeldamatu. Lisaks juba loetletutele tuleb mainida veel üht meieni jõudnud "leiutist". Nagu kõik teised, andsid selle sumeritele anunnakid. Sumeri kuningate nimekiri ütleb: "Pärast seda, kui üleujutus (riigi) minema uhus ja kuningriik taevast alla saadeti (teist korda), sai Kishist trooni asukoht." Ilmselt seetõttu - see tähendab, et kuningriik on "taevast alla saadetud" - väitsid kuningad, et nad tõusid taevasse läbi Taevavärava. Sellele on pühendatud arvukalt lugusid jumalatega kohtumise katsetest, kirglikest soovidest ja ebaõnnestumistest. Ja valdavas enamuses neist lugudest mängisid võtmerolli unenäod.

Mesopotaamia tekstid räägivad, et Enlil, seistes silmitsi laastatud planeedi reaalsusega, leppis inimkonna päästmise tõsiasjaga ja õnnistas neid, kellel õnnestus ellu jääda. Mõistes, et nüüd ei suuda anunnakid ilma inimeste abita Maal eksisteerida, asus Enlil koos Enkiga aitama inimkonnal liikuda mööda tsivilisatsiooni teed paleoliitikumist (varajasest kiviajast) mesoliitikumi ja neoliitikumi (keskmine). ja uus kiviaeg) ning seejärel ootamatult tekkinud Sumeri tsivilisatsioonini. Neid etappe – mis on üksteisest eraldatud 3600-aastaste intervallidega – iseloomustab loomade kodustamine ja taimede kasvatamine, üleminek kivitööriistadelt keraamikale ja pronksile ning seejärel täieõigusliku tsivilisatsiooni tekkimine.

Mesopotaamia tekstides öeldakse selgesõnaliselt, et kuningriigi kui keerukate hierarhiliste suhetega kõrgelt arenenud tsivilisatsiooni ühe aspekti lõid anunnakid, et eraldada end üha suurenevast inimmassist. Enlil kurtis juba enne veeuputust: "Mind häirib nende mürin, sellises mürinas ei saa magada." Nüüd leidsid jumalad varjupaikades varjupaikades, astmelistes püramiidides (sikguraatides), mida nimetati jumala "E" (sõna otseses mõttes: maja, elukoht) ja ainult üksikutel valitud surelikel lubati neile läheneda: nad kuulsid kõnet. jumalusest ja edastada jumalikku sõnumit teistele inimestele. Kui Enlil jälle inimkonna peale vihaseks saab, on tal täielik õigus kuningat vahetada; sumeri keeles hääldati sõna "kuningriik" kui "Enlili jõud".

Iidsetest tekstidest saame teada, et otsuse kuningriik rahvale anda tegid anunnakid pärast tõsiseid rahutusi ja veriseid omavahelisi sõdu. Raamatus “Jumalate ja inimeste sõda” nimetasime neid püramiidsõdadeks. Need ägedad konfliktid lõppesid rahulepinguga, mille kohaselt jagati Maa neljaks piirkonnaks. Kolm neist anti inimkonnale ja neist sai kolme suure tsivilisatsiooni häll: Tigrise ja Eufrati piirkond (Mesopotaamia), Niiluse org (Egiptus, Nuubia) ja Induse org. Neljas piirkond ehk eikellegimaa oli Siinai poolsaarel asuv TILMUN ("Rakettide maa"), kus asus pärast suurt veeuputust rajatud kosmosesadam. Niisiis,

Suured anunnakid, kes määravad saatuse, jagasid nõukogu kokku ja jagasid maa neljaks pooleks.

Neil päevil jagati maad Enlili ja Enki klannide vahel. Ühes tekstis öeldakse, et enne kui tiaara ehk kuninglik kroon heisati surelikule pähe ja tema kätte pandi skepter, on need kuningliku võimu sümbolid – nagu ka karjase kepp, vooruse sümbol ja õiglus - lebas jalge ette Anu.

Kuid pärast seda, kui jumalad otsustasid jagada Maa neljaks piirkonnaks ning kinkida inimestele tsivilisatsiooni ja kuningriigi, langetati taevast kuningriigi skepter. Enlil andis jumalanna Ištarile (tema lapselapsele) ülesandeks leida sobiv kandidaat esimesele troonile "inimeste linnas" – Sumeri linnas Kišis. Piibli tekst kinnitab, et Enlil leebus ja õnnistas inimkonna jäänuseid: "Ja Jumal õnnistas Noad ja tema poegi ning ütles neile: olge viljakad ja paljunege ja täitke maa." Seejärel on niinimetatud rahvaste nimekirjas (1. Moosese raamatu 10. peatükk) loetletud hõimud ja rahvad, kes on Noa kolme poja järeltulijad: Seem, Haam ja Jaafet – kolm peamist rühma mida me täna järjestame Lähis-Ida semiidi rahvad, Aafrika hamiitid ja ka Euroopasse ja Indiasse elama asunud indoeurooplased. Sellesse loendisse ilmuvad äkki read "kuningriigi" päritolu kohta ja antakse esimese kuninga Nimrodi nimi:

Cushile sündis ka Nimrod:

see hakkas maa peal tugevaks muutuma.

Ta oli vägev kütt Issanda ees;

seepärast öeldakse: tugev püüdja,

nagu Nimrod Issanda ees.

Tema kuningriik koosnes algselt:

Babülon, Erek, Akkad ja Halneh, Sineari maal.

Sellelt maalt tuli välja Assur.

Ja ta ehitas Niineve, Rehobotiri ja Kalahi.

Ja Resen Niinive ja Kala vahel;

see on suurepärane linn.

See on Mesopotaamia kuningriikide täpne, kuigi lühike ajalugu. Siin on koondatud teave Sumeri kuningate nimekirjast: kuningriik sai alguse Kišist (piibli Kush), seejärel kolis Urukisse (piibli Erech), mõne aja pärast Akadisse, seejärel Babüloni ja lõpuks Assüüriasse. (Asur). Kõik need kuningriigid on Sumeri (Shinari maa) pärijad. Esimese kuningriigi ilmumist Sumeri territooriumile kinnitavad sõnad, et Nimrod oli "tugev maa peal". See on sõnasõnaline tõlge sumerikeelsest terminist LU.GAL, "suur/tugev mees".

Teadlased on korduvalt püüdnud tuvastada nime "Nimrod". Sumeri müütide järgi usaldati Kišis kuningriigi rajamine Enlili vanimale pojale Ninurtale ja seetõttu pakuti, et "Nimrod" oli Ninurta. Kui see on inimese nimi, siis pole teda võimalik ära tunda - selles kohas on savitahvel kõvasti kahjustatud. Sumeri kuningate nimekirja järgi valitses Kišide esimene dünastia "24 510 aastat 3 kuud ja 3,5 päeva" ning üksikud valitsejad olid võimul 1200, 900, 960, 1500, 1560 aastat. Arvestades segadust numbrites "1" ja "60", mis tekkis arvukate koopiate tulemusel, saame usutavamad valitsemisperioodid - 20.15 ja nii edasi aastat. Kokku valitses dünastia veidi üle neljasaja aasta, mida kinnitavad Kiši väljakaevamistel saadud arheoloogilised andmed.

Kuninglik nimekiri kaldub lihtsast nimede ja valitsemisaastate loetelust kõrvale ainult üks kord, kui mainitakse kolmeteistkümnendat kuningat. Tema kohta öeldakse järgmist:

Etana, taevasse tõusnud karjane, kes rajas kõik riigid, valitses kuningana 1560 aastat.

Seal on pikk eepiline luuletus nimega Etana lend, mis kirjeldab selle valitseja kohtumisi jumalatega ja tema katseid jõuda taevaväravateni. Luuletuse täisteksti ei õnnestunud leida, kuid teadlased on selle taastanud säilinud Vana-Babüloonia, Kesk-Assüüria ja Uus-Assüüria fragmentide põhjal. Pole kahtlust, et need kõik põhinevad vanemal sumeri versioonil – ühes väljaandes on koostajana mainitud Sumeri kuninga Shulgi õukonnas (XXI sajand eKr) elanud tarka.

Raskeks ülesandeks osutus luuleteksti taastamine laialivalguvatest kildudest, sest selles olid omavahel tihedalt põimunud kaks süžeed. Üks neist rääkis rahva poolt armastatud kuningas Etanist, suurest riigimehest (ta "rajatas kõik riigid"), kellel ei olnud naise viljatuse tõttu poega ja pärijat. Kuninglikku paari sai aidata ainult "sünni rohi", mida oli võimalik saada ainult taevas. Luuletus räägib Etana dramaatilistest katsetest jõuda kotka seljas taevaväravateni (loo selle osa illustratsioonid on 24. sajandist eKr pärit silindriplommidel – joon. 30). Teine lugu räägib kotkast - tema sõprusest ja sellele järgnenud tülist maoga, mille tagajärjel sattus lind auku, kust Etana ta päästis. Kotkas ja Sumeri kuningas sõlmisid vastastikku kasuliku kokkuleppe: Etana vabastab kotka ja ravib tema tiivad ning kotkas tõstab Etana taevasse.

Mitmes sumeri tekstis esitatakse ajalooandmeid allegooriliste lugude kujul (mõnda neist oleme juba eespool maininud) ning teadlased ei oska täpselt öelda, kus lõpeb kotka ja mao allegooria ning algab ajalookroonika. Asjaolu, et mõlemas loos oli Anunnaki kosmodroomi juht Utu/Shamash, kes oli jumalus, kes määras kotka saatuse ja korraldas Etana kohtumise kotkaga, viitab seosele tegeliku kosmosereisiga. Veelgi enam, osas, mida teadlased nimetavad mõlema episoodi "ajalooliseks sissejuhatuseks", kirjeldatakse ajastut, mil need sündmused aset leidsid. See oli vägivaldsete konfliktide ja relvastatud kokkupõrgete aeg, kui IGI.GI ("need, kes vaatavad ja näevad") - astronautide salk, kes jäi Maa orbiidile ja teenis kosmosesüstikuid (erinevalt Maale maandunud Anunnakidest) - "lukustas väravad " ja "patrullis linnas", kaitstes seda vaenlaste eest, keda savitahvlite kahjustuste tõttu ei õnnestunud tuvastada. Kõik see näeb välja nagu faktide avaldus, reaalsete sündmuste kirjeldus.

Ebatavaline fakt Igigi viibimisest maises asulas, asjaolu, et Utu/Shamash oli kosmodroomi juht (asub Maa neljandas piirkonnas), samuti Etana mehitatud laeva tuvastamine "kotkaga". "- kõik see näitab, et Etana legendis kajastatud konflikt oli seotud kosmoselendudega. Võib-olla oli see katse ehitada veel üks kosmosekeskus, mis ei allunud Shamashile? Võib-olla vangistati selle ebaõnnestunud katse teinud "Kotkas" või isegi kogu mässuliste kosmoselaev "auku" - "maa-alusesse raketihoidlasse"? Vaaraoni ajastu Siinai (joon. 31) viitab sellele, et kontseptsioon "kotkas" tähendas iidsetel aegadel raketti maa-aluses kaevanduses.

Kui võtta Piiblit kui lühendatud, kuid kronoloogiliselt õiget versiooni vanematest sumeri tekstidest, siis saame teada, et pärast suurt veeuputust hakkasid inimesed kiiresti paljunema ning Tigrise ja Eufrati vaheline org kuivas järk-järgult ja muutus elamiskõlblikuks. „Ida poolt tulles leidsid nad Sineari maal tasandiku ja asusid sinna elama. Ja nad ütlesid üksteisele: 'Teeme telliseid ja põletame need tulega. Ja neist said kivide asemel tellised ja lubja asemel savitõrva.

See on täpne, ehkki kokkuvõtlik kirjeldus Sumeri tsivilisatsiooni tekkeloost, aga ka mõnedest selle "leiutistest" – esimesed tellised, esimesed ahjud, esimesed linnad. Pärast seda asusid inimesed ehitama "linna ja torni, mis on sama kõrge kui taevas".

Tänapäeval nimetame sellist struktuuri "stardirajatiseks" ja selle "ülaosa", mis suudab taevasse jõuda, on kosmoserakett.

Piibli narratiiv toob meid legendi Paabeli tornist, kosmoserajatise ebaseaduslikust ehitamisest. "Ja Issand tuli alla vaatama linna ja torni, mida inimlapsed ehitasid."

Issandale ei meeldinud see, mida ta Maal nägi, ja ta pöördus nimetute kolleegide poole: "... lähme alla ja segame seal nende keelt, nii et üks ei mõista Teise kõnet." Nii see kõik lõppes. „Ja Issand hajutas nad sealt üle kogu maa; ja nad lõpetasid linna ehitamise."

Piibel ütleb, et katse taevasse jõuda tehti Babülonis ja linna enda nimi tuleneb sõnast "mix". Tegelikult tähendab Mesopotaamia esialgne nimi "Bab-Ili" "jumalate linna"; Enki esmasündinu Marduk eeldas, et sellest kohast saab Enlili klannist sõltumatu kosmosesadam. See "püramiidsõjad" põhjustanud juhtum leidis aset umbes 3450. aastal – mitu sajandit pärast kuningriigi rajamist Kishis, mis langeb kokku Etana legendi dateerimisega.

See Piibli ja Sumeri kronoloogiate vastavus heidab valgust jumalate isiksustele, kes, nagu piibliversioonis Jehoova, laskusid maa peale, et näha, mis Babülonis toimub, ja kellega Jehoova jagas oma kahtlusi. Just Igigi maandus Maale, hõivas linna, lukustas selle seitse väravat ja kontrollis piirkonda, kuni kord oli taastatud ja troonile tõusis kuningas, kes võis "kehtestada kõik riigid". Uueks valitsejaks sai Etana. Iidsetel aegadel oli see nimi, mida võib tõlkida kui "tugev mees", Lähis-Ida elanike seas tõenäoliselt populaarne, kuna see esineb Piiblis mitu korda. Nagu tänapäeva kaadriohvitserid, otsis Ištar "karjast" ja "kuningat". Enlil kiitis jumalanna esitatud kandidaadi heaks ja teatas, et Kišis valmistatakse talle troon. Pärast seda lahkusid Igigi linnast ja pöördusid ilmselt tagasi orbitaaljaamadesse.

Etana, "see, kes kiitis heaks kõik riigid", võttis pärija probleemi käsile.

Lastetu naise tragöödiaga, kes ei saa oma mehele pärijat sünnitada, kohtame Piiblis isegi Vana Testamendi patriarhide elu kirjeldades. Aabrahami naine Saara oli lastetu, kuni kohtus üheksakümneaastaselt Issandaga. Samal ajal sünnitas tema sulane Hagar Aabrahami poja (Ismaeli), mis pani aluse tulevasele konfliktile esmasündinu ja noorima seadusjärgse pärija (Iisaki) vahel. Iisak omakorda palus, et Jumal vabastaks ta naise viljatusest. Ta jäi rasedaks alles pärast jumalikku sekkumist.

Kõik piiblilood on läbi imbunud veendumusest, et laste saamise võimalus on Jumala kingitus. Näiteks kui Gerari kuningas Abimelek võttis Aabrahamilt Saara naise, karistas Issand kõiki Abimeleki pereliikmeid viljatusega. Needus tühistati alles pärast Aabrahami eestpalvet. Elkani naisel Annal ei olnud lapsi, sest "Issand pani ta emaka kinni". Ta sünnitas Samueli alles pärast seda, kui ta lubas – kui tal on poiss – anda oma poja "Issandale kõigiks tema elupäevadeks ja habemenuga tema pead ei puuduta".

Etana naise puhul ei olnud probleemiks võimetus rasestuda, vaid korduvad nurisünnitused. Ta põdes haigust nimega LABU, mis ei võimaldanud tal last sünnitada. Meeleheitel Etana nägi halbu endeid. Tal oli unistus, milles Kiši linna elanikud nutsid ja laulsid matuselaulu. Keda nad leinasid – teda ennast, sest tal ei saanud olla pärijaid, või oma naist?

Seejärel rääkis naine Etanale oma unenäo. Ta nägi meest, kes hoidis käes shszhma sha aladi - "sünnitaim". Ta valas taimele külma vett, et see "juureks tema majja". Siis tõi ta muru oma kodulinna, kus see algul õitses ja siis kuivas.

Etana oli kindel, et see oli prohvetlik unenägu ja et sel viisil osutasid jumalad päästevahendile.

Kuningas küsis, kus see "sünnirohi" kasvab, aga naine ei osanud öelda. Olles veendunud, et unenägu oli ennustus, mis täitub, asus Etana taime otsima. Ta ületas jõgesid ja mäeahelikke, kuid imelist taime ei leidnud ta kusagilt. Meeleheites pöördus ta abi saamiseks jumalate poole. Iga päev palvetas Etana Shamashi poole, saates palveid ohverdustega. Ta lootis, et Jumal, kes sai ohvrilammaste parimad osad, tõlgendab unenäo tähendust.

Kui "sünnirohi" on tõesti olemas, pöördus Etana Shamashi poole, las jumal näitab, kust seda leida. Maagiline taim päästab kuninga häbist ja kingib talle poja.

Tekst ei näita täpselt, kus Etana Anunnaki kosmodroomi juhile Shamashile ohverdas. Kuid vaevalt see oli isiklik kohtumine, sest vastuseks "tõstnud Shamash häält ja pöördus Etana poole": jumal näitas Etanale mäge, millelt ta pidi augu leidma. Kaevus vireleb kotkas, kes viib Etana hinnalise eesmärgini.

Shamashi juhiseid järgides leidis Etana augu ja sellest kotka. Kotkas rääkis Etanaga. Kuningas rääkis talle oma õnnetusest ja lind rääkis oma kurva loo. Seejärel sõlmisid nad kokkuleppe: Etana aitab kotkal kaevust välja tulla ja ta uuesti lendama paneb ning kotkas leiab kuningale "sünnirohu". Kuuest astmest koosneva redeli abil tõmbas Etana kotka süvendist välja ja "parandus" tema tiivad vasklehtedega. Saanud tagasi lennuvõime, hakkas kotkas mägedest maagilist taime otsima. Kuid "sünnirohi" polnud siin.

Etana oli meeleheitel, kuid tal oli veel üks unistus. Kuningas rääkis kotkale oma unenäost. See savitahvli osa on tugevalt kahjustatud, kuid säilinud kildude järgi võib arvata, et tegemist oli jumalike jõusümbolitega, mis saadeti alla "kõrgest taevast". "Mu sõber, see unistus on hea!" ütles kotkas Etanale. Siis nägi Etana veel ühe unenäo: tema majja kuhjati pilliroogu kõikjalt maalt; kuri madu püüdis neid peatada, kuid pilliroog "kummardus tema ees nagu orjad". Ja jälle hakkas kotkas Etanat veenma, et see on hea märk.

Midagi ei juhtunud aga enne, kui ka kotkas nägi und. "Mu sõber," ütles ta Etanale, "sama jumal on näidanud mulle unenägu."

Läksime koos Anu, Enlili ja Ea väravatest läbi, kummardusime nende ees, sina ja mina. Üheskoos läbisime Sini, Šamaši, Adadi ja Ištari väravad, kummardasime nende ees, sina ja mina.

Kui vaadata kaarti (joon. 17), siis selgub, et kotkas kirjeldab tagasiteed – Päikesesüsteemi keskpunktist, kus Päike (Shamash), Kuu (Sin), Merkuur (Adad) ja Veenus ( Ishtar) asuvad välisplaneetidel, millest kaugeim on Nibiru, Anu pärusmaa!

Kotka nähtud unenägu koosnes kahest osast. Teises osas näeb ta lukustamata aknaga maja, viskab selle lahti ja läheb sisse. Seal istub kena välimusega noor naine, kroon peas. Tema trooni ees on tasane platvorm, millel istuvad maapinnale kükitades lõvid. Kui kotkas lähenes, väljendasid loomad alistumist. Ja siis kotkas järsku ärkas.

Unenägu oli täis soodsaid endeid: aken osutus lahti olevat, troonil istunud noort naist (kuninga naist) ümbritses sära, lõvid alistuvad. See unenägu, ütles kotkas, näitab selgelt, mida tuleb teha: "Mu sõber ... kuni Anu taevani ma kannan sind!"

Etana selili tõustes ja ühe beru (Sumeri taevakaare kauguse ja nurga mõõt) kauguselt taandudes küsib kotkas:

- Nagu mägi - maa, meri - nagu kaev.

Mida kõrgemale kotkas Etana tõstab, seda väiksemaks muutub maa. Olles veel ühe beru pensionile jäänud, kordab kotkas oma küsimust:

Vaata, mu sõber, mis maa seal on?

- Maa on muutunud nagu veskikivi ja mu silmad ei näe laia merd ...

Pärast seda, kui nad olid järjekordsest beru läbinud, ei tundunud maapind Etanale suurem kui kastekann. Siis oli ta täiesti silmist kadunud. Etana räägib oma tunnetest järgmiselt:

Ma ei erista maad selgemalt kui tolmukübe,

Ja laia merd mu silmad ei näe.

Seega eemaldusid nad Maast nii kaugele, et lakkasid seda eristamast!

Ehmunult käskis Etana kotkal tagasi pöörduda. See oli ohtlik laskumine, sest pidin sõna otseses mõttes "maapinnale sukelduma". Tahvli fragment, mida teadlased nimetasid "Kotka palve Ištari poole, kui ta ja Etana taevast alla kukkusid" (J. W. Kinnear Wilson "The Legend of Etana: A New Edition *") näitab, et kotkas pöördus Ištari poole, otsides pääste – tema võime lennata üle taeva kajastub arvukates tekstides ja joonistustes (joon. 32). Kotkas ja Etana kukkusid tiiki – vesi pehmendas lööki, kuid õnnetud astronaudid upuvad kindlasti ära. Ištari sekkumise tulemusena maandus kotkas ja tema reisija metsa.

Teises piirkonnas, millest sai tsivilisatsiooni keskus – Niiluse orus – asutati kuningriik umbes 3100 eKr. Jutt käib surelike seast pärit kuningatest, sest Egiptuse legendide järgi valitsesid enne seda riiki pikka aega jumalad ja pooljumalad.

Egiptuse preestri Manetho sõnul, kes koostas Egiptuse ajaloo Aleksander Suure ajastul, laskusid "taevajumalad" läbi aegade maa peale Taevakettalt (joonis 33). Pärast seda, kui veeuputuse vesi Egiptuse üle ujutas, "tõstis" maa vee alt üles sama jumal, kes tuli maa peale iidsetel aegadel, ehitades tammid ja lõhkudes kanaleid. Seda jumalat kutsuti Ptahiks ("korraldaja") ja ta oli suurepärane teadlane, kes osales inimese loomises. Teda kujutati sageli kepi käes, mis oli tähistatud täpselt samamoodi nagu tänapäevasel mõõdistuspulgal (joon. 34a). Aja jooksul loovutas Ptah Egiptuse trooni oma esmasündinu Ra-le (“särav” – joon. 34b), kes on sellest ajast peale olnud Egiptuse panteoni eesotsas.

Egiptuse sõna NTR, mis tähendab "jumalust" või "jumalat", on tõlgitud kui "kaitsja, valvur" ja egiptlased uskusid, et jumalad pärinevad Ta-Urist, see tähendab "võõralt / kaugelt maalt". Varasemates raamatutes oleme tuvastanud selle maa Sumeriga ("valvurite maa") ja Egiptuse jumalaid anunnakidega. Ptah on Ea/Enki (sumerid kutsusid teda ka NUDIMMUDiks, mis tähendab "oskuslik looja") ja Ra on tema esmasündinu Marduk.

Pärast Ra pärisid Egiptuse trooni kaks abielupaari, mis koosnesid vendadest ja õdedest. Esiteks olid need tema lapsed Shu ("kuivus") ja Tefnut ("niiskus") ning seejärel Shu ja Tefnuti lapsed, kelle nimed olid Geb ("see, kes tõstab maad") ja Nut ("venitav taevavõlv"). . Gebil ja Nutil oli neli last. Need on Asar ("kõikenägev"), keda kreeklased kutsusid Osiriks ja kes abiellus oma õe Actiga (Isis), samuti Seth ("lõunamaalane"), kes abiellus oma õe Nebt-Hatiga (Nefthys).

Rahu säilitamiseks jagati Egiptus Osirise (ta sai Alam-Egiptuse põhjas) ja Seti (ta sai riigi lõunaosa ehk Ülem-Egiptuse) vahel. Set ihkas aga võimu kogu Egiptuse üle ega tunnistanud sellist jagunemist. Ta pettis Osirise lõksu ja lõikas oma venna surnukeha neljateistkümneks tükiks, hajutades need üle kogu Egiptuse. Kuid Isisel õnnestus koguda oma mehe kehaosad (välja arvatud fallos) ja äratada surnud Osirise hauataguses elus ellu. Üks Egiptuse pühadest tekstidest ütleb tema kohta nii:

Ta sisenes Salaväravatesse, igaviku Lordide Hiilgusesse

Saadab teda, särades üle silmapiiri, Ra teel.

Nii sündis usk, et kui Egiptuse kuningas (vaarao) pärast surma “kogutakse” ehk mumifitseeritakse nagu Osiris, siis saab ta rännata jumalate elupaika, siseneda salajastesse Taevaväravatesse, kohtuge suure jumala Ra-ga ja, kui ta on lubatud, nautige igavesti elu hauataguses elus.

Teekond selle viimase jumalatega kohtumiseni oli kujuteldav, kuid see oli koopia jumalate endi, eriti Osirise, tegelikust teekonnast Niiluse kaldalt Neter Kertini, "mäejumalate maani". kus nad viidi lennukiga Duati, "maagilisse ülestõusmispaika." tähtede juurde.

Suurem osa teabest selle kohta sisaldub püramiiditekstides, mille päritolu on aegade hämarusse kadunud. Tekstid on meieni jõudnud vaaraode (eelkõige Unis, Teti, Pepi I, Merenra ja Pepi II, kes valitsesid Egiptust umbes 2350–2180 eKr) püramiidide koridoride ja galeriide seintele. . Usuti, et surnud vaarao lahkub oma matmiskambrist (seda ei pandud kunagi püramiidi sisse) valeukse kaudu ning talle tuleb vastu jumalate käskjalg, kes võtab valitseja käest kinni ja viib ta taevasse. Kui vaarao alustas oma teekonda teispoolsusesse, hüüdsid preestrid: „Kuningas on teel taevasse! Kuningas on teel taevasse!”

Teekond – nii realistlik ja geograafiliselt täpne, et unustatakse selle kujuteldav iseloom – algas ida poole suunatud valeukse juurest; seega suundus vaarao Egiptusest itta Siinai poolsaare poole. Esimene takistus tema teel on Kamõšovoje järv. Tähelepanuväärne on, et Piiblis on sama nimi antud merele, mille iisraellased ületasid, kui selle veed imekombel lahku läksid. Pole kahtlust, et mõlemal juhul mõeldakse nende all järvede ahelikku, mis ulatub põhjast lõunasse peaaegu kogu Egiptuse ja Siinai poolsaare piiril.

Vaarao puhul otsustab jumalik praamimees pärast kallutatud ülekuulamist, kas transportida lahkunu üle mere. Jumalik praamimees sõidab oma võlupaadil vastaskaldalt, kuid vaarao ise lausub tagasiteekonnaks vajalikud võluloitsud. Pärast seda alustab paat iseseisvat teekonda – üleloomulike jõudude toimel panevad aerud ja rool praamimehe paadil liikuma. Ehk siis paat liigub ise!

Teisel pool järve on kõrb, millest kaugemal näeb vaarao idas mägede piirjooni. Kuid niipea, kui ta paadist maha astub, ootavad teda ebaharilike soengutega jumalikud valvurid - süsimustad kiharad katavad otsaesist, oimukohti ja pea tagaosa ning pea ülaosast ulatuvad punutised. Enne kui vaaraol kaugemale lastakse minna, esitavad nad talle ka küsimusi.

Tekst nimega The Book of Two Paths kirjeldab valikut, mille vaarao peab tegema: ta näeb enda ees kahte läbi mägede viivat teed, mille taga on Duat. Need kaks kurku, Giddi ja Milta, nagu me neid tänapäeval kutsume, olid ammusest ajast ainuke viis Siinai poolsaare kesklinna pääsemiseks nii sõjaväele kui ka reisijatele ja palveränduritele. Vaarao teeb vajalikud loitsud ja selgitab välja õige tee. Ees ootab veetu ja elutu kõrb. Järsku ilmuvad valvurid ja küsivad uuesti: "Kuhu sa lähed?" Nad peavad teadma kõike surelike sisenemisest jumalate maale. Vaarao teejuht vastab valvuritele: "Kuningas läheb taevasse, et saada elu ja rõõmu, näha oma isa, näha Ra." Valvurite mõtlemise ajal pöördub vaarao ise nende poole palvega: "Avage piir ... eemaldage barjäär ... laske mul minna jumalate teed!" Lõpuks lasevad jumalikud valvurid vaarao läbi ja ta pääseb Duati.

Duati kuningriiki kujutati suletud jumalate ringina, millel oli taevas auk (neid kehastas jumalanna Nut), mille kaudu avanes tee igavese tähe juurde (seda kujutati taevase kettana) ( joonis 35). Geograafiliselt kujutati seda mägedest ümbritsetud ovaalse oruna, mida mööda voolasid väikesed või täiesti kuivad jõed ja seetõttu tuli Ra praam suurema osa teest köie otsas tõmmata või liikus ta ise mööda maad, muutudes "maapaat" ehk kelk.

Duat jagati kaheteistkümneks piirkonnaks, mille üle anti vaaraole kaksteist tundi päevasel ajal maa pinnal ja kaksteist tundi öösel maa all, Amen-Ta's, "Salamaal". Just siit äratati Osiris ise igavesse ellu ja seetõttu esitab vaarao Osirise poole palve, mis on toodud Egiptuse surnute raamatu peatükis “Surija nime (ren) loits”:

Las mulle antakse minu nimi Suures Majas (Par-Wer) ja las ma mäletan oma nime Tulemajas (Par-Nasr) öösel,

kui seal loetakse aastaid ja deklareeritakse kuude arv. Ma elan jumaliku juures ja asun taeva idaküljelt

Oleme juba väitnud, et iidsete kuningate küsitud "nimi" – need heebrea keeles või MU sumeri keeles – oli rakett, mis suudab nad taevasse viia ja seeläbi nad jäädvustada.

Vaarao näeb tõesti "seda, mis tõuseb taevasse". Kuid see lennuk asub Tulemajas, kuhu pääseb ainult maa alt. Teekond alla viib läbi käänuliste koridoride, salaruumide ja uste, mis avanevad ja sulguvad iseenesest. Kõigis kaheteistkümnes allilma osas kohtub vaarao jumalatega: peata, hirmuäratav, heatahtlik, peidus nägu. Mõned näitavad vaenulikkust, teised tervitavad vaaraod. Surnud valitsejat testitakse pidevalt. Seitsmendas piirkonnas hakkab keskkond aga kaotama oma "maa-aluseid" jooni, omandades taevalikud omadused. Vaaraole tuleb vastu pistripeaga jumal, kelle nime hieroglüüfilises kirjapildis on redeliikoon; tema pead ehib Taevaketta embleem. Üheksandas piirkonnas näeb vaarao kahtteist "Ra paadi jumalikku sõudjat", mis panid liikuma jumal Ra taevase laeva, "Miljonite aastate taevase paati" (joonis 36).

Kümnendal tunnil möödub vaarao väravast ja siseneb kohta, kus tegevus käib täies hoos. Siin viibivate jumalate ülesanne on varustada Ra paati “Tuli ja leegiga”. Üheteistkümnendas piirkonnas kohtub vaarao tähtede sümbolitega jumalatega; nende jumalate ülesandeks on see, et Ra paat tõuseb ülemise taeva salamajja. Selles paigas valmistavad jumalad vaarao ette rännakuks "läbi taeva", võttes seljast maised riided ja riietades ta pistrikujumala kostüümi.

Kaheteistkümnendas piirkonnas viiakse vaarao läbi tunneli saali, kus on paigaldatud jumalik redel. Saal ise asub "Ascension Ra mäe" sees. Jumalik redel on kinnitatud "vasest veenidega" koos "sellega, mis tõstab taevasse". Seda jumalikku redelit kasutasid Ra, Set ja Osiris ning vaarao palvetab, et (nagu vaarao Pepi haua seinal on kirjutatud) "see kingiti Pepile ja Pepi saaks selle peal taevasse tõusta." Mõned surnute raamatu illustratsioonid kujutavad stseeni, kui vaarao saab Isise ja Nephthyse õnnistuse, seejärel juhatatakse ta tiivulise vanaisa juurde (igaviku sümbol, joon. 37).

Kaks jumalannat aitavad jumalikesse riietesse riietatud vaaraol siseneda taevase paadi "silma", mis on käsumoodul "see, mis tõstab taevasse". Ta võtab koha kahe jumala vahelises paadis – seda kohta nimetatakse "tõeks, mis toetab elu". Vaarao on kinnitatud kahe ääriku külge; nüüd on see lennuks valmis. “Pepi on riietatud Horuse riietesse” (pistrikujumalate ülem) “ja Thothi riietesse” (jumalate kirjatundja); "Tee avamine näitab teed"; "jumalad Anna" (Heliopolis) "aitavad tal trepist üles ronida ja asetada taevavõlvi ette"; "Pähkel, taevajumalanna, ulatab talle käe."

Nüüd ütleb vaarao kaksikväravatele – Maaväravale ja Taevaväravale – palve, paludes neil avaneda. Järsku avanevad "taeva topeltuksed": "Taeva aken on avatud! Valguse sammud ilmusid…”

"Silma" sees kostuvad jumalate käsud, väljastpoolt tugevneb "sära", mis peaks vaarao taevasse tõstma. Siis katkestab vaikuse vali mürin ja kõik ümberringi hakkab värisema: „Taevas räägib, Maa väriseb; Maa väriseb; kaks jumalate riiki karjuvad; Maa on lahku... Kui kuningas tõuseb taevasse", "kandis mürisev torm teda... Taeva valvurid avavad talle Taeva uksed."

Vaarao Pepi hauakambri pealdised selgitavad maa peale jäänud inimestele, mis vaaraoga juhtub:

Ta lendab;

Kuningas Pepi lendab minema

teilt surelikud.

Ta ei kuulu maa peale,

ja taevas...

Kuningas Pepi lendab

nagu pilv taevas.

Tõuseb idas taevasse,

Vaarao tiirleb ümber Maa:

Ta kallistab taevast nagu Ra,

Ta ületab taeva nagu Thoth...

Ta sõidab üle Rori maade,

Ta sõidab üle Seti maade...

Ta teeb kaks korda ümber taeva.

See tiirleb ümber kahe maa...

Pöörlemine ümber Maa võimaldab "sellel, mis tõuseb taevasse", kiirendada Maalt lahkumist ja jõuda "taeva topeltukseni". Alla jäänud preestrid hüüavad: "Sulle on avatud kahekordsed uksed taevasse" ja lubavad vaaraole, et taevajumalanna kaitseb teda ja juhatab teda sellel teekonnal läbi taeva. Rännaku eesmärgiks on igavene täht, mida sümboliseerib Tiivuline ketas.

Pühad loitsud kinnitavad usklikele, et kui vaarao jõuab sihtkohta, "seisab kuningas seal tähel teisel pool taevast. Teda võetakse kui jumalat ... "

Kui vaarao läheneb "taeva topeltuksele", tervitavad teda neli jumalat, "kes seisavad Demi, taevakeppide peal". Nad teatavad tema tulekust Ra-le, kes ootab rändurit Taevaväravate taga Taevapalees:

Leiad Ra sind seal ootamas.

Ta võtab su käest kinni

Ta juhatab sind kahekordsesse taeva pühamusse;

Ta paneb su Osirise troonile...

Pärast kohtumisi erineva auastmega jumalatega ilmub vaarao lõpuks suure jumala Ra enda ette. Ta asetatakse Osirise troonile, kinnitades tema õigust igavesele elule. Taevane teekond on lõppenud, kuid eesmärk pole veel saavutatud. Vaaraol pole veel surematust saavutatud. Jääb teha viimane toiming – leida ja maitsta "surematuse toit", eliksiir, mis pikendab jumalate eluiga nende taevases elukohas.

Mõned iidsed tekstid räägivad, et vaarao on suundumas eluväljale, teised räägivad jumalate suurest järvest. Ta peab leidma Eluvee ja elupuu viljad. "Surnute raamatu" illustratsioonidel on kujutatud vaaraod (mõnikord koos kuningannaga, joon. 38), kes joob Eluvett järvest, mille kaldal kasvab elupuu (datlipalm). Püramiiditekstides saadab vaaraot Suur Roheline Jumalik Pistrik, kes viib ta eluväljale ja aitab leida seal kasvava elupuu. Elujumalanna kohtub põllul kuningaga. Ta hoiab käes nelja kannu, "millega ta kosutab suure jumala südant tema ärkamispäeval". Ta pakub vaaraole jumalikku jooki, "äratades ta ellu".

Ra, jälgides toimuvat rahulolevalt, ütleb kuningale:

Sulle on antud naudingutest tulvil elu; Sulle on antud surematus... Sa ei ole surnud ega kadunud igaveseks.

Pärast seda viimast kohtumist jumalaga Igavesel tähel saavutab vaarao surematuse – talle antakse igavene elu.

Esimese Moosese raamatu (11. peatükk) järgi oli enne Sumeri territooriumi asustust "kogu maal üks keel ja üks murre". Kuid pärast seda, kui inimesed hakkasid Paabeli torni ehitama, kuulutas Issand, kes laskus maa peale, et näha, mis toimub, oma nimetutele kolleegidele: „Vaata, üks rahvas ja üks keel kõigi jaoks ... laskume alla ja ajame nende omad segadusse. keel seal, nii et üks ei saanud teise kõnest aru. See juhtus meie arvutuste kohaselt umbes aastal 3450 eKr.

See legend peegeldas sumeri müüte, mis räägivad kuldajast kauges minevikus, mil inimeste vahel polnud rivaalitsemist, kõigil maadel valitses rahu ja inimesed rääkisid sama keelt.

Neid idüllilisi aegu kirjeldatakse tekstis nimega Enmerkar ja Aratta isand. See räägib Uruki valitseja Enmerkari (piibli Erech) ja Aratta (Induse oru territoorium) kuninga vastasseisust, mis leidis aset umbes 2850 eKr. e. See vaidlus oli seotud Enlili lapselapse Ištariga, kes ei suutnud otsustada, kas jääda kaugesse Arattasse või asuda elama Erechi.

Enlili kasvavast mõjuvõimust nördinud Enki plaanis vallandada kahe valitseja vahel "sõnasõda", "segades" nende keeli: "Teadmistega varustatud Eridu isand Enki muutis nende huulil sõnu. " et külvata tüli "printsi ja printsi, kuninga ja kuninga vahel".

J. Van Dijki (La confusion des langues, Orientalia, nr 39) järgi tuleks seda fraasi mõista järgmiselt: "Rahva keeled segati taas."

Tekstist on võimatu aru saada, kas Enki "segas" keeli teist korda või vastutab ta ainult teise juhtumi eest, kuid mitte esimese eest.

Moodsa teaduse Bileani alused Morris Henry

Keelte segadus

Arvu kiire kasv mitmesugused keeli, annab Piibel ka ainsa rahuldava seletuse. Kui kõik inimesed põlvnesid samadest esivanematest, nagu enamik tänapäeva evolutsiooniantropolooge usub, pidid nad kõik algselt rääkima sama keelt. Kuni nad koos elasid ja omavahel suhtlesid, oli selgete keeleerinevuste tekkimine võimatu. Seega, kui antropoloogid nõuavad keelte erinevuste evolutsioonilist seletust, peavad nad eeldama ka erinevate hõimude äärmiselt pikkade isolatsiooni- ja sugulusperioodide olemasolu, peaaegu sama pikad kui inimkonna enda ajalugu. See omakorda tähendab, et igale põhikeelerühmale peab vastama üks peamistest rassirühmadest. Seetõttu peab igal "rassil" olema pikk evolutsiooniline ajalugu ja on loomulik eeldada, et mõned rassid on arenenud rohkem kui teised. See rassismi loomulik kombinatsioon evolutsioonilise filosoofiaga on väga märkimisväärne, sellest sai pseudoteaduslik alus paljudele rassistlikele poliitilistele ja religioossetele filosoofiatele, mis tõi paljude aastate jooksul inimestele ütlemata kahju ja kannatusi.

Teisest küljest tundub ilmne, et kõigil rahvastel, hõimudel ja keeltel, ükskõik kui erinevad nad ka poleks, on tõepoolest ühised juured mitte nii kauges minevikus. Erinevate rahvaste esindajad võivad sõlmida segaabielu, neil on võrdsed vaimsed võimed ja õppimisvõime. Isegi Austraalia aborigeenid on üsna võimelised teenima doktorikraadi ja mõned neist on seda tõepoolest teinud. Ja kuigi keeled on üksteisest väga erinevad, saab neid kõiki liigitada keelelistesse kategooriatesse ja neid saab õppida erinevat keelt rääkiv inimene - mis viitab ühe ühise allika kasuks. Tegelikult on ainult üks perekond inimesed, nimelt inimrass! Ja ainult üks rass - rassi inimestest.

Erinevate keelte päritolu ei saa seletada evolutsiooni kaudu, kuigi erinevate murrete ja sarnaste keelte olemasolu suuremates rühmades on kindlasti seletatav järkjärgulise arenguga ühisest lähtekeelest. Kuid põhirühmad on üksteisest nii erinevad, et seda erinevust ei saa seletada ühegi naturalistliku skeemiga.

Ainult Piibel annab täieliku selgituse. Esialgu, pärast suurt veeuputust, „oli kogu maal üks keel ja üks kõne” (1. Moosese 11:1). Aga kui inimesed mässasid Jumala vastu, keeldusid laskmast end laiali üle maailma, nagu Ta käskis, ja kogunesid Babüloni lähedusse, "ajas Issand segadusse kogu maa keele ja sealt hajutas Issand nad üle kogu maa. “ (1. Moosese 11:9).

Kui võtta arvesse, et 1. Moosese 10. peatükist on Noa poegade järeltulijate hulgas mainitud seitsekümmend perekonda, siis väidetavalt sai see "laialivalgumine" alguse seitsmekümnest algsest rühmast, mis panid aluse erinevatele rahvastele ja keeltele. Kokku oli umbes tuhat inimest, kes jagunesid kolme suurde hõimurühma:

Jaafeti pojad, Haami pojad ja Seemi pojad. „Need on Noa poegade suguvõsad nende suguvõsa järgi oma rahvaste seas. Nende hulgast levisid rahvad pärast veeuputust üle maa” (1. Moosese 10:32).

Pole võimatu, et Babüloni inimesed hakkasid Issandale vastu ja tahtsid ehitada oma kätega torni, et jõuda taevasse, nagu tuleneb 1. Moosese 11:4-st King Jamesi versioonis. Sõna "saavutada" ei ole originaalis; lõigu algne tähendus eeldab ilmselgelt tohutu torni püstitamist, et kummardada "taeva väge" - omamoodi tempel, mis ühendaks kogu inimkonna kummardades ja teenides loodut, mitte Loojat (Rm. 1:25). Kõige tõhusam viis pühaduseteotuse ärahoidmiseks ja inimeste täitma panemiseks üle Maa levivat Jumala käsku oli keelte segamine.

Kuna inimesed ei saanud enam omavahel suhelda, oli neil raske koostööd teha. Keelte primitiivne segadus rõhutab tõsiasja, mida tänapäeva inimesed ei mõista: tegelik erinevus nende vahel ei ole rassiline, mitte füüsiline ega geograafiline, vaid keeleline. Kui inimesed lakkasid üksteisest mõistmast, ei jäänud neil muud üle, kui lahku minna.

Kui keegi kaldub kahtlema keeltevaheliste sügavate erinevuste sellises põhjuses, pakkugu välja naturalistlik versioon, mis selgitaks kõiki fakte paremini. Seni pole see kellelgi õnnestunud. Ilmselgelt on siin tegemist imega, sest rünnakute tõsidus sundis Jumalat erilisel viisil sekkuma.

Kuigi peamised keelerühmad on üksteisest nii erinevad, et on raske ette kujutada, kuidas need ühest algkeelerühmast tekkisid (kui me just ei eelda – me rääkisime sellest eespool –, et nad elasid läbi väga pika rassilise eraldumise perioodi, mille tulemusel jõudsid rassid evolutsioonilise arengu eri etappidele), ainuüksi tõsiasi, et keeleteooria alusel saab klassifitseerida kõiki keeli ja et inimene on võimeline õppima võõrkeeli, viitab nende päritolule ühest. allikas. Üks maailma juhtivaid keeleteadlasi Noam Chomsky on veendunud, et keeled, isegi kui need välimuselt väga erinevad, näitavad sügavat ühisosa, mis on seotud inimese enda fundamentaalse unikaalsusega.

California Berkeley ülikooli molekulaarbioloogia professor dr Günter Stent võtab Chomsky seisukohad kokku järgmiselt:

Chomsky usub, et keele grammatika on transformatsioonireeglite süsteem, mis paneb paika heli ja tähenduse suhte. Kaal sisaldab süntaktilisi, semantilisi ja fonoloogilisi komponente. Pinnastruktuur sisaldab fonoloogilise komponendiga seotud teavet, sügavstruktuur aga semantilise komponendiga seotud teavet ning süntaktiline komponent määrab suhte pinna- ja süvastruktuuride vahel. Järelikult on ainult fonoloogiline komponent inimkonna ajaloo jooksul või vähemalt Paabeli torni ehitamisest alates oluliselt diferentseerunud.

Muidugi, nii Stendi kui ka Chomsky jaoks pole Paabeli torn midagi muud kui kõnekujund, kuid see on asjakohane just seetõttu, et imeline keelte segu Babülonis annab tõesti ainsa tähendusliku seletuse inimkeelte nähtusele. .

Seega on kõne "fonoloogiline komponent" (või selle väline vorm) helide kogum, mis annab edasi teatud tähendust ja mille abil saavad sama hõimu inimesed omavahel suhelda. Igal hõimul on oma ainulaadne fonoloogia, nii et üks rühm ei saa teisest aru. Sellegipoolest on semantilisel tasandil, süvastruktuuris, "universaalses grammatikas" (sisemine inimene!) mõlema rühma mõtted, mis leiavad väljenduse sõnades, sisuliselt samad. Just fonoloogilised tasandid ehk keelte välisvormid olid Babülonis üleloomulikult lahti ühendatud, nii et kuigi tavaloogika ja reaalsusteadlikkus jäid kõigile samaks, ei saanud inimesed enam koostööd teha ja hajusid lõpuks lihtsalt seetõttu, et nad ei saanud enam aru. üksteist.

On oluline, et sellised traditsioonid nagu Babüloonia pandemooniumi lugu eksisteeriksid erinevate iidsete rahvaste ja isegi primitiivsete hõimude seas. Kuigi need pole nii levinud kui legendid suurest veeuputusest, jäid paljudele rahvastele siiski meelde aeg, mil kõik inimesed rääkisid ühtemoodi, kuni vihased jumalad nende keeled segamini ajasid.

Seega on põhjust pidada piiblilugu keelte segamisest Babülonis usaldusväärseks kirjelduseks selle kohta, kuidas suured keelerühmad maailmas tekkisid. Evolutsionistidel pole kindlasti paremat vastust ja tänapäeva teadlased lükkavad selle versiooni kõrvale lihtsalt sellepärast, et see oli ime. Väita, et seda ei saa teha, ei tähenda aga ainult Jumala kõikvõimsuse eitamist, vaid ka kinnitamist, et teadlased teavad keele olemusest palju rohkem, kui nad tegelikult teavad.

Keegi pole veel täielikult aru saanud, kuidas aju töötab ja kuidas see inimkõnet juhib. Järelikult ei mõista keegi, millised füsioloogilised muutused ajus ja kesknärvisüsteemis olid vajalikud, et panna erinevad inimrühmad seostama erinevaid helisid teatud mõistetega. Võib-olla annavad tulevased uuringud valgust peal see probleem, kuid seni pole paremat seletust kui see, mille on andnud Jumal, kes ütles: "Ajagem seal nende keel segamini, nii et üks ei mõista teise kõnet" (1. Moosese 11:7).

Suurematele lastele ümber jutustatud Piibli raamatust autor Destunis Sofia

V. Noa ohverdus. Noa neab Hami järglasi. Babüloni pandemoonium. Keelte segu. Niisiis, nende Õiglase Looja rahvale on osaks saanud kohutav karistus! Kogu inimkond ja kogu sellest tulenev kurjus rebiti maa pealt maha. Issanda pikameelsus oli ammendatud alles

Piibli raamatust, vanematele lastele edasi jutustatud. Vana Testament. Esimene osa. [(Illustratsioonid – Julius Schnorr von Karolsfeld)] autor Destunis Sofia

Vana Testamendi Pühakirja raamatust autor Sõjakas Aleksander

Keelte segadus ja rahvaste hajutamine (1Ms 11). Selles peatükis kirjeldab kroonik algul ühte keelt kõneleva inimkonna rännet idast ja asumist Shinaris (1-2), linna ja ebatavaliselt kõrge torni ehitamist siia, kurjade hävitamist. Jumala poolt

Raamatust Okultism, nõidus ja mood kultuuris autor Eliade Mircea

8. "Segadus" ja "eraldatus" Viimase sajandi jooksul on teadlased üha täpsemalt analüüsinud keskse manihhee müüdi iraani ja isegi indoiraani elemente. Valguse seemne religioosne tähendus, kosmilise "segamise" teooria, mõiste "kolm korda"

Raamatust Gnosticism. (gnostiline religioon) autor Jonas Hans

(f) "SEGAMINE", "DISPERSIOON", "ÜKS" JA "PALJU" Lähme tagasi Iraani kontseptsiooni juurde: kahe algse ja vastandliku entiteedi mõiste viib selle maailma allika ja struktuuri "segamise" metafoorini. Segadus on aga tasakaalust väljas ja mõiste on sisuliselt selline

Raamatust International Kabbala Academy (1. köide) autor Laitman Michael

13.3. Bina ja Malchuti segamine Saime loomingu elemendi, milles Bina ja Malchut on samas Partzufis, kuid on siiski teineteisest eraldatud. Nüüd tuleb need segada ja siis on selles Partzufis võimalik Bina abiga Malchut parandada. See saavutatakse poolitamise teel

Inkade raamatust. Gen. Kultuur. Religioon autor Boden Louis

Segane religioon ja maagia Kaasaegsed sotsioloogid ei tõmba religiooni ja maagia vahele selget eraldusjoont. Tänapäeval usume, et religioon tõlgendab inimese impulssi jumaliku poole; religioon väljendub reeglina palves ja tähendab seotust

Raamatust Constantinus Suure ajastu autor Burckhardt Jacob

Raamatust Hiina müüdid ja legendid autor Werner Edward

Raamatust Pühendumise nektar (Bhakti-rasamrta-sindhu) autor Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

PEATÜKK 49 Rasside segunemine Nagu juba mainitud, on olemas kaksteist tüüpi rasasid, ekstaatilisi suhteid, milles pühendunu võib olla koos Kṛṣṇaga. Neist viis rassi on vahetud: neutraalsus, sulase ja peremehe suhted, vennaarmastus, vanemlik armastus ja

Raamatust Selgitav piibel. 1. köide autor Lopukhin Aleksander

5. Ja Issand tuli alla vaatama linna ja torni, mida inimpojad ehitasid "Ja Issand tuli alla vaatama..."

Raamatust Jumal ja inimene. Ilmutusraamatu paradoksid autor Petšorin Viktor Vladimirovitš

Raamatust Kristuse missioon. Piibli loo saladused autor Yakovin Diomede

Inimese eluea lühenemine, veeuputus ja keelte segadus Võib juhtuda, et üks võtmehetki, mis mõjutas otsust jõuga sekkuda, oli veeuputus. On ebatõenäoline, et veresauna taga on Jumal (selle sõna kristlikus tähenduses). Muidugi hüpoteetiliselt

Raamatust Islami mõju keskaegsele Euroopale autor Watt William Montgomery

Raamatust Illustreeritud piibel. Vana Testament autori piibel

Babüloonia pandemoonium – keelte segadus ja rahvaste hajutamine Kogu maal oli üks keel ja üks murre. Ja neist said hoopis tellised

Raamatust Selgitav piibel Lopukhin. VANA TESTAMENT.Autori GENESIS

5. Keelte segunemine ja rahvaste ümberasustamine. 5. Ja Issand tuli alla vaatama linna ja torni, mida inimpojad ehitasid.

Jaafeti pojad, Haami pojad ja Seemi pojad. „Need on Noa poegade suguvõsad nende suguvõsa järgi oma rahvaste seas. Nende hulgast levisid rahvad pärast veeuputust üle maa” (1. Moosese 10:32).

California Berkeley ülikooli molekulaarbioloogia professor dr Günter Stent võtab Chomsky seisukohad kokku järgmiselt:

| |