Ілля муромець-билинний богатир чи реальна людина

Ілля Муромець легендарний російський богатир і одне із центральних персонажів давньоруських билин, був відомий як і себе на Батьківщині, і далеко поза її межами, як, наприклад, в давньонімецьких поемах 13 століття існує згадка про російському доблесному витязі Іллі Руському. Російський богатир, захисник російських земель, хоробрий і могутній воїн Ілля Муромець це не міфічний билинний персонаж, а людина, яка реально існувала, яка жила приблизно в 12 столітті на Русі і похована в печерах Києво-Печерської Лаври. Він був канонізований російською православною церквою в середині 17 століття, день його пам'яті вшановується православними християнами 1 січня (19 грудня). До речі, він є небесним захисником Ракетних військ стратегічного призначення Російської Федерації, так що російські воїниособливо шанують його і в лихоліття просять про допомогу і заступництво.

Образ богатиря - народження, покликання билинного героя

(В. Васнєцов "Богатирський скок" 1914р)

Народився майбутній захисник російської землі у 1143 році у селян Івана та Єфросинії Тимофєєвих у селі Карачарове поблизу Мурома у Володимирській області. В історичних літописах тих років його ім'я не виявлено, проте це може бути пов'язане з тим, що російські міста та селища часто зазнавали набігів татар та половців, та історичні документибули просто знищені у пожежах та пограбуваннях.

У 80-х роках ХХ століття вчені-антропологи, що досліджували останки св. Іллі Муромця, що збереглися до наших днів у Лаврі, встановили, що це був великий, високий (зріст 177 см) чоловік, могутньої статури. Помер він у віці близько 45-55 років від численних ран і переломів, отриманих внаслідок ударів мечем, списом і шаблею, що підтверджує його билинні ратні подвиги.

Ще вченими було вставлено, що цей чоловік у ранньому віцістраждав паралічем нижніх кінцівок і не міг ходити. Як написано в билинах «тридцять років і три роки сидів Ілля і не мав у ногах ходіння», зцілений він був чудовим чином перехожими каліками, які попросили його води випити. Тоді Ілля і відчув у ногах силу небувалу, зміг підвестися і дати мандрівникам води. Так він був зцілений і отримав благословення на подвиги на славу Батьківщини, яких він негайно і приступив, присвятивши всю свою подальше життяслужінню російському народові та її захисту.

Роки, які він провів, практично ув'язнений у чотирьох стінах, загартували його характер, який за твердженням билинних оповідачів відрізнявся великим терпінням, лагідністю та дивовижною силою духу.

Славетні подвиги російського богатиря

(Кадр із фільму "Ілля Муромець" 1956р.)

Описані в билинах подвиги російських богатирів, якими б фантастичними та дивовижними вони не були, мають під собою реальну основу, тому що вони все одно перегукуються з реальними подіями, що мали місце в справжнього життя, трохи прикрашені і з додаванням дещиці вигадки та фантазії, які склали їх людей. Одні з самих знаменитих подвигівІллі Муромця є його битва та перемога над легендарним Солов'єм-Розбійником, який грабував та вбивав безвинних людей та торговців на шляху до Києва. Київський князь Мстислав, який правив у ті часи, організував князівську дружину для захисту торговців та їх товарів, і швидше за все, призначив її керівником досвідченого і мудрого воїнаІллю Муромця, який у цей час служив у цій дружині. Вбивши в бою свистуна-грабіжника Солов'я-розбійника, який уособлював у билинах усіх лихих людей того часу, російський легендарний богатир звільнив дорогу на Київ, тим самим зробивши на думку народу чималий ратний подвигидобра справа для всієї російської землі.

Також відомі й інші подвиги знаменитого російського богатиря, якого шанував і прославляв російський народ за всі славні діяння на благо Вітчизни, це його перемога над Ідолищем Поганим (скоріше за все це збірний образ усіх кочівників, що нападали на російські землі), боротьба з Бабкою-Горінкою, Жидовином, різними розбійниками та лихими людьми.

(Борис Федорович Андрєєв – народний артист СРСР у ролі Іллі Муромця)

І хоча Ілля Муромець за твердженням билинних оповідачів ніколи не зазнав поразок і завжди перемагав у бою, він ніколи цим не пишався і не виставляв себе напоказ, а переможених ворогівмилував і навіть відпускав на всі чотири боки.

Отримавши в одному з бій невиліковне поранення в груди російський богатир відійшов від ратних справ і прийнявши чернечий постриг, став жити в Києво-Печерській Лаврі. Про цей бік його життя відомо не багато, помер він у віці 45 років від колотої рани в серці (є версія, що монах-воїн був убитий у своїй останній битві, коли він захищав Київ від нападу половців). Був він похований з особливими почестями біля Софійського собору, на той час колишньої головною усипальницею великих російських князів. Пізніше його останки перепоховали в одній із печер Лаври, де його нетлінні мощі зберігаються й досі.

У Ближніх печерах Києво-Печерської Лаври протягом восьми століть дбайливо зберігаються нетлінні мощі преподобного Іллі із граду Мурома. Усі, хто побував тут, замислюються: чи це той знаменитий билинний богатир Ілля Муромець?

А друг книги ствердно відповідає на поставлене запитання. На основі багатого історичного матеріалу, зібраного за довгі роки, він доводить свою версію. Незважаючи на те, що Ілля Муромець – самий головний геройбогатирського епосу і йому присвячено велика кількість наукових статей, цей образ, як і раніше, оповитий щільною пеленою таємниць і загадок. Ім'я богатиря досі не знайдено у літописах. Невідоме точне місце його народження, часовий інтервал життя та подвигів, час канонізації преподобного Іллі. До цього дня не написано канонічне життя святого Іллі Муромця. На всі ці та багато інших питань ви знайдете відповіді на сторінках книги Хведченя Сергія Борисовича «Ілля Муромець – святий богатир»: Київ, 2005 р. (З благословення блаженнішого Володимира Митрополита Київського та всієї України.)
Для її написання використовувалися невідомі раніше історичні документи та сенсаційні результати сучасних наукових досліджень.

"Я взявся за цю титанічну працю, тому що в моїх руках, волею долі, опинилися матеріали, які раніше ніколи і ніде не публікувалися. Вони відкрили нові горизонти, дозволили по-новому подивитись відомі фактипідтвердити або спростувати існуючі раніше гіпотези та версії. До свого 50-річного ювілею я вирішив видати частину зібраних матеріалів матеріалів окремою книгою. У цьому роботі я поставив собі завдання з урахуванням великого фактичного матеріалу постаратися відновити історичну біографіюсвяторосійського богатиря Іллі Муромця, створити його історичний портрет.
Мені довелося докопатися до першоджерел, знову перечитати всі історичні документи. Виявилося, що деякі документи, які неодноразово цитуються, втратили свій первісний зміст або сильно спотворені. Саме тому я наводжу у своїй книзі всі основні цитати мовою оригіналу. Зроблено це навмисне, щоб розпочату мною справу могли продовжити наступні покоління дослідників і ще ближче підібратися до розкриття таємниці Іллі Муромця.
Сергій Хведченя

Богатирі існували в різних областяхРосійська земля, але головним їх зосередженням безсумнівно був Київ. Слава билинних богатирів, оспіваних у народному епосі, зародилася на могилах цих «божих людей». Вони силою своєю відстояли Святу Русь від поганого Степу. Боротьба з кочівниками почалася ще за правління князя Володимира, і тому билини зарахували всіх наступних богатирів на час. «Місцева сага, історична билинаі релігійний міф є лише грунті історії».
Билинную біографію Іллі Муромця відкриває «Зцілення Іллі» («Ілля та каліки перехожі»). Анкетні дані богатиря Іллі досить добре відомі широкому колу читачів: за походженням він селянський син, батько - Іван Тимофійович, мати - Єфросинія Яківна (іноді Єпістимія). Лише на старість послав їм Бог сина. Радість появи первістка в сім'ї була затьмарена тінню печалі: син-то - каліка, «сидень сидів ціло тридцять років». У різних варіантахбилин по-різному описується його хвороба. "З печі не вставав 30 років", "30 років був хворий, сидів на гнощі", "сидів седуном". В одному з варіантів билини записано, що Ілля не мав ні рук, ні ніг 33 роки, таким чином його покарали за гріхи свого діда. Згідно з якутською казкою, батькові Іллі було 82 роки, а матері - 70 років, а самому Іллі на момент лікування минуло 19 років.
Хрещеним батьком майбутнього захисника землі Київської був знаменитий богатир Самсон Самойлович (Коливанович). Місце дії билини про лікування Іллі дуже часто не визначено або географічні назвисильно спотворені, імена батьків не названі, опис черговості подвигів порушено. У білоруській казці Ілля Мурович родом із села Карачіва, міста Мурова. Каліки-старці, застав Іллю Муромця одного будинку, попросили напоїти їх ключовою водою (пивом ядреним, хлібною брагою). Ілля відповів, що немає йому «в ногах ходіння». Каліки вели встати на швидкі ноги: «Встань та йди». Майбутній богатир виконав наказ, уперше у своєму житті став на ноги і приніс мандрівникам напитися. Старці напилися та напоїли Іллю. Запитали його: Що відчуваєш?. "Силу велику", - відповів богатир: "Якби було в сирій землі кільце, повернув би земелюшку на реберця". Тоді старці вели Іллі випити з ковша ще раз, сили в нього від цього поменшало рівно наполовину. Каліки пророкували Іллі Муромцеві богатирські діяння: «Бути тобі, Ілля – воїном! Смерть тобі в бою не написана». Проте вони застерегли його від бою зі Святогором, Самсоном, з родом Микуловим (Мікули Селяниновича) та з Ольгою Сеславичем. Пророцтво старців не було закляттям, тому що тоді губився б сенс його безприкладної хоробрості. Це означало, що для Іллі смерті в бою не повинно існувати, вона може не боятися.

Бій Іллі із сином. Билини приділяють аспектам особистого життябогатиря Іллі дуже мало уваги. Точніше буде сказати, що, згідно з билинами, у нього не було жодного особистого життя. Епічні оповіді наполегливо вказують на постійну самотність витязя і відсутність у нього сім'ї: «Немає в мене і молодої дружини, та коханої сім'ї». Щоправда, у складі київського циклу билин є відомості про кохання Іллі до поляниці-богатирки Златогірки (Маринки, Латимирки, цариці Заорданської), родом з берега моря, від камінця Латиря. Від цієї позашлюбного зв'язкународився син, названий Сокольником. Подорослішавши, син приїхав на Русь помститися Іллі за честь матері. У цьому епізоді Ілля показаний як нещадний воїн. Іноді він був готовий помилувати ворогів, що здалися в полон (татар під Черніговом або лісових розбійників), але переконавшись у невиправності чорних намірів сина, який представляє реальну загрозудля Русі, батько непохитною рукою вбиває його. У деяких випадках цієї билини в ролі месника виступає позашлюбна дочка Іллі - «поляниця зайва, родом із землі та з Тальянської». Тоді ми дізнаємося, що богатир служив у тамтешнього короля три роки.
Свої подвиги билинний богатир чинив не лише в Києві, а й далеко за його межами. Багато часу він проводив поза стольним градом, на заставі богатирської, охороняючи кордони Київської Русі. Якось на зорі Ілля Муромець побачив як до їхнього богатирського стану наближається незнайомий молодець із соколом на руці. Ілля розбудив витязів і послав назустріч незнайомцю Олексію Поповича, але той повернувся ні з чим. Тоді Ілля послав Добриню Микитовича, свого хрестового брата. Повернувшись, той повідомив, що незнайомий богатир їде завойовувати Київ. Настала черга самому Іллі їхати на битву з ворогом на ім'я Сокільник (Жидовін, Нахвальник, Соловник, Королевич, Бориска). Довго билися вони. Оніміла права рукаМуромця, послизнулась його ліва нога, упав він додолу. Насів на нього Сокільник, хотів розпоріти білі груди богатиря, але Ілля скинув із себе ворога і накинувся на нього зверху. Почав розпитувати він у переможеного, якого роду-племені. Виявилося, що це незаконнонароджений син самого Іллі від «баби Салигірки». Ілля згадав, як одного разу він зустрів у чистому полі завзяту польницю-богатирку (войовницю). Муромець переміг її у єдиноборстві, але не вбив, а залишився жити з нею. Через деякий час він покинув її, залишивши свій натільний хрест для сина або обручку для дочки. Син виріс і подався шукати батька, щоб помститися йому за зганьблену честь матері. Визнавши у незнайомому богатирі сина за своїм подарунком, Муромець повів його до свого намету, славно почастував і поклав спати. Пізно вночі Сокільник кинувся на Іллю з списом, підступно намагаючись заколоти його сплячим, але лезо потрапило в хрест. Ілля Муромець убив свого щойно придбаного сина, який виношує таємний задум полонити Київ.

Життя та смерть Іллі Муромця. Згідно з церковною традицією, богатир-монах Ілля Печерський помер у 1188 р. (за А. Кальнофойським). Вік преподобного Іллі Муромця, за результатами сучасних наукових досліджень, становив 40-45 років, можливо навіть 55 років. Тоді рік народження нашого героя потрапляє в інтервал між 1133-1148 роками. До речі, якщо взяти до уваги досить молодий вік богатиря (40 років), і що до 33 років він був паралізований, то всі його богатирські і церковні подвиги залишається лише 7 років. Цього часу явно недостатньо, щоб прославитись у віках та бути похованим у найсвятішому місці Київської Русі. Водночас, православна церква вважає, що чернечі подвиги преподобного Іллі Муромця, хоч і приховані від нас мороком століть, були великими. Це підтверджують його святі мощі, які багато століть зберігалися нетлінними.

Вчені встановили, що преподобний Ілля Муромець помер не від старості чи хвороби, а загинув від смертельного удару в ділянку серця. На цій підставі можна зробити висновок, що богатир-монах загинув у бою. Найближча до 1188 р. битва за Київ із руйнуванням та руйнуванням Печерського монастиря відбулася у 1203 р. Саме цей рік автор вважає роком загибелі билинного богатиря. Якщо від цього року відібрати вік богатиря, то отримаємо тимчасовий діапазон його народження 1148-1163 років.

Тому життя билинного богатиря Іллі Муромця посідає період з 1148 по 1203 рр. Визначивши хронологічний діапазон життя преподобного Іллі, спробуємо крок за кроком відновити його. життєвий шляхна фоні історичних подій.
Ілля Муромець народився 1148 р. у селі Карачарові, біля міста Мурома, на території сучасної Володимирської області Росії. Його батьки походили із селян. Не викликає сумніву той факт, що Ілля Муромець з раннього дитинства страждав від тяжкої хвороби суглобів та кісток. За переказами, хвороба Іллі Муромця сталася через якийсь гріх його діда. Замелювати свої гріхи дід Іллі подався до Києва, до монастиря. Можливо, цим монастирем був Києво-Печерський, а приходити туди наприкінці земного життя була сімейна традиція. Тим не менш, вельми сумнівним видається билинна оповідь про параліч богатиря до 33 років. Не випадково ця цифра збігається з віком Ісуса Христа Існує билинна версія, за якою Муромець став на ноги під Великдень, коли в храмі заспівали Христос воскрес. Найімовірніше, припустити, що майбутній богатир важко хворів до 20 років, після чого отримав чудове зцілення народних лікарів. Ця подія сталася близько 1168 р. Саме тоді Ілля Муромець здійснив свій перший подвиг – звільнив від розбійників великий торговий шлях до Києва. Це сталося поблизу сучасного села Дев'ять Дубів, що розташоване біля міста Карачова, на межі сучасних Брянської та Орловської областей Росії. Подальший маршрут Іллі Муромця проліг через Чернігів, у якому тоді княжив Святослав Всеволодович (1164-1176) і далі вздовж річки Десни до стольного Києва.
Ілля Муромець свої подвиги здійснив на території Київської землі. Саме її він так самовіддано захищав протягом усього свого життя.

Рік народження Іллі Муромця збігається із князюванням Ізяслава II на київському престолі (1146-1154). Його правління було наповнене міжусобними війнами. Після смерті Ізяслава ІІ наступили тяжкі часи. Київ поступово втрачав значення столиці великої держави, але залишався культурним та церковним центром, був об'єктом прагнення князів, які мріяли заволодіти київським престолом. У короткій боротьбі за Київ переміг Юрій Долгорукий, який княжив із 1154 по 1157 рр.
Під час правління Ростислава I (1158-1167) князівські усобиці трохи вщухли, і він очолив боротьбу з половцями. У цій боротьбі на боці російських князів билися чорні клобуки (каракалпаки). тюркомовні племена(торки, берендеї, печеніги), що оселилися на південному кордоні України-Русі. Не зважаючи на свій високий авторитет серед князів, Ростислав не зміг організувати походи, подібні до тем, що вели Володимир Мономах та Мстислав I.
Під час приїзду до Києва Іллі Муромця княжий престол обіймав Мстислава II (1167-1170). Цей князь продовжив розпочату боротьбу проти половців і богатир Ілля Муромець міг безпосередньо брати участь у бойових походах княжої дружини. У 1168 р. Мстислав II зібрав чернігівських, волинських та переяславських князів, Розгромив половців під Ореллю і взяв багато полонених. Князь організував охорону торгових караванів, які проходили Залізним, Солоним та Грецьким шляхами, де їх нещадно грабували половці. Таким чином, датування звільнення билинним богатирем шляху з Мурома до Києва (1168 р.) прямо підтверджується. історичними фактами.
Деякі дослідники спробували прив'язати життя Іллі Муромця на період правління князя Володимира Мономаха. Вони ґрунтували свої припущення на тому, що життя билинного богатиря має бути нерозривно пов'язане з ім'ям якщо не князя Володимира Святославича (980-1015), то хоча б Володимира Мономаха (1113-1125). Тим не менш, дата життя богатиря по А. Кальнофойскому (1188) та його вік за даними сучасних дослідженьспростовують це припущення. Життя та подвиги преподобного Іллі Муромця не збігалися у часі з жодним з великих київських князівна ім'я Володимир.
Ілля Муромець міг бути не лише свідком, а й безпосереднім учасником драматичних подій 1169 р. та хоробро захищати мешканців стольного міставід чужинців. На початку того року син Юрія Долгорукого, Андрій, князь суздальський та володимирський на Клязьмі вислав на чолі із сином Мстиславом велике військона Київ. До нього приєдналися чернігівські Олеговичі, смоленські Ростиславичі, Гліб Переяславський та ще кілька дрібних князів. Сили Києва були надто малі, військо Мстислава пішло на допомогу синові Роману в Новгород і в місті залишилася лише невелика частина дружини. Хоча й без достатніх сил Мстислав вирішив оборонятися. Проте зрада чорних клобуків дозволила ворогові оминути Київ. Мстислав залишив столицю та подався на Волинь.
У березні 1169 р. війська під проводом Мстислава, сина Андрія Боголюбського взяли Київ «на щит»: «Смоляни, суздальці, чернігівці пограбували Поділ, Гору та монастирі, Софію, Десятинну Богородицю і не було нікому, ні звідки милосердя: і брали в неволю. У церквах обдирали з ікон ризи, книги та дзвони все позабирали». Так описує літописець пограбування Києва. Новий похідна Київ Андрій Боголюбський здійснив влітку 1173 р. Літописець приділив цьому походу велика увага, нарахувавши в суздальському війську понад 50 тисяч воїнів Андрій був надто впевнений у своїй перемозі і наказав своїм воєводам привести київського князя живим. Але Мстислав Ростиславович зустрів ворогів поблизу Вишгорода: «Був великий бій, і стогін поранених, і голоси нелюдські. І можна було бачити, як ламалися списи, чути, як брязкала зброя, а від пилу не було видно, де вершник, а де піший воїн». Облога Вишгорода тривала аж два місяці і закінчилася поразкою суздальців.
Поступово Велике Київське князівствоставало номінальним титулом, позбавленим реальної силита влади. Київські князі у своїй боротьбі за престол входили в угоду з іншими претендентами та поступалися на їх користь київським землям, віддавали їм одне місто за іншим. Зрештою, Київ залишився майже без земель. Особливо дошкуляли половці, які у 1170-1180 гг. часто нападали на Київщину та Переяславщину. Князі були змушені захищати від половецьких набігів торгові каравани та охороняти кордони від нападів ворогів. Основні свої подвиги Ілля Муромець здійснив у період із 1175 по 1185 р.р. Святоруський богатир воював не проти татар, які прийшли на київську землю у 1240 р. (тобто після смерті Іллі Муромця), а проти половецьких загарбників. У цей час на київському престолі сидів Святослав ІІІ Всеволодович (1175-1194), але майже вся Київщина дісталася Рюрику Ростиславовичу, тож літопис називає обома «великими князями». Київські князі спільно билися проти половців, і богатир Ілля Муромець не залишився осторонь цієї боротьби. На цей час припадало понад двадцять нападів та походів з обох боків, головним полем бою цієї військової кампанії стали землі річкою Росі на Київщині та вся Переяславщина. У битвах здобули славу князі Святослав, Рюрік Ростиславович із сином Ростиславом, Володимир Глібович та Ігор Святославич. З половецького боку проти них виступали хан Кобяк, Кончак та його син.
Кампанія почалася з невдалого походу Кончака на Україну-Русь у 1184 р. Князі захопили половецькі кочів'я і сильно їх спустошили. У липні того ж року князі пішли походом і за річкою Ореллю розгромили половців, захопивши багато видобутку та половецького хана Коб'яка. Весною 1185 р.
Кончак рушив на Переяславщину, але біля річки Хорол його розгромили князі Святослав та Рюрік. За втікачами пустилися чорні клобуки, що розорили половецькі кочів'я. Протиполовецька кампанія почалася досить вдало, і, якби князі надалі виступали спільно і за повної згоди, вона закінчилася б остаточною перемогою. На жаль, кожен князь бажав особистої слави та здобичі на половецькому полі. Ігор Святославич домовився з кількома князями і в квітні 1185 р. пішов походом у половецькі степи. Успіх був на боці Ігоря і в першій зустрічі він переміг половців. Але вороги незабаром мобілізували «всю половецьку землю» та заступили Ігореві дорогу на річці Каялі. Тут відбувся бій, який ліг в основу перлини. давньоруської літератури- «Слова про похід Ігорів».

Ілля Муромець міг бути учасником битви, яка описана у «Слові». Можливо, саме тоді богатир отримав тяжке поранення, яке змусило його прийти до Печерського монастиря та постригтися ченцем. Святі мощі преподобного Іллі свідчать про тяжкі травми (перелом правої ключиці та двох правих дит страшного удару бойовою палицею). Не виключено, що Ілля Муромець навіть втратив ліве око, за що потім отримав прізвисько «Поліфем», про який згадував А. Кальнофойський у 1638 році.
Вкрай невдалий похідІгоря Святославича, князя новгород-сіверського із Всеволодом, князем трубчевським, Володимиром Путивльським та Святославом Рильським на половців у 1185 р. став темою «Слова». На жаль, у його текстах не пощастило знайти прямі відомості про Іллю Муромця. Тим не менш, у них оспівана хоробрість князів, зокрема, Буйтура-Всеволода: «Куди він поскаче, сяючи своїм золотим шоломом, скрізь котяться невірні голови половецькі». Але геройство князів не допомогло: «З ранку до вечора, і з вечора до світанку летять стріли розжарені, дзвенять шаблі об шоломи, тріскотять списи булатні в невідомому полі. Чорна рілля копитами порита, кістками засіяна, кров'ю полита». Билися день, билися другий, а третього дня, опівдні поникли прапори Ігоря. Князі були не в змозі перемогти половців. На річці Каялі темрява покрила світло. Половці розбіглися по Київській землі, як хижі вовки з лігва. Поразка Ігоря відкрила половцям дорогу на Україну-Русь. З того часу не було й року, щоб половці не спустошували українські землі. Ослаблені князі обмежувалися лише обороною своїх володінь і ніколи не наважувалися заходити у глибину половецьких степів.
Тепер Останніми рокамижиття Іллі Муромця вимальовуються перед нами з усією очевидністю. Після успішної військової кар'єри, отримавши тяжке поранення у битві з половцями 1185 р., Ілля Муромець вирішив закінчити свої дні ченцем, і прийняв постриг у Києво-Печерському монастирі. Багато хто наголошує, що це був традиційний крок для православного воїна – змінити меч сталевий на меч духовний і проводити дні в боях не за земні блага, а за небесні. Преподобний Ілля – не перший і не останній воїн, який вчинив так. У зв'язку з цим можна згадати великого полководця, преподобного Олександра Невського, а також православних воїнів Пересвіту та Ослябю, які були послушниками преподобного Сергія Радонезького та героїчно загинули на Куликовому полі. У Києво-Печерській Лаврі, в Далеких печерах є поховання преподобного Тита, відомого воїна XIV ст. Він також був хоробрим дружинником і після тяжкого поранення прийшов до Печерського монастиря, де постив і молився до кінця своїх днів.
Богатир Муромець прийняв постриг під іменем Іллі, але зробив це не заради своєї гордині, а, можливо, на честь Іллі Пророка. Відсутність у «Києво-Печерському патерику» житія преподобного Іллі побічно свідчить про те, що у чернечих подвигах святий воїн встиг провести небагато часу. Деякі дослідники припустили, що постриг Іллі Муромця припадав на час ігуменства Полікарпа (1164-1182). Під керівництвом цього великого подвижника начебто відбувалося духовне зростання нового воїна Христового. Відомо, що преподобний Полікарп мав велику повагу великого князя Ростислава Мстиславовича. У Великий Пост князь мав звичай щосуботи та неділі запрошувати до себе на трапезу Печерського архімандрита разом із дванадцятьма старцями для душевних бесід. У суботу Лазоря до князя запрошувалися всі Печерські старці, вони щедро наділялися милостиною. Можливо, преподобний Ілля також був присутній на цих розмовах. Однак у 1168 р. архімандрит Полікарп потрапив у немилість Київському митрополиту Костянтину II і був засуджений до ув'язнення. Звільнений він був лише після смерті митрополита, а помер у 1182 р.
Ілля Муромець прийшов у монастир при ігумені Василі (1182-1198), який згадується у Київському літописі під 1184 та 1197 рр. Василь із церкви на Щекавиці був поставлений на ігуменство у 1182 р. Його постриг митрополит Никифор у присутності єпископів Лаврентія Туровського та Миколи Полоцького. За часів ігуменства Василя Печерський монастир з усіх боків обгородили високими мурами. Це було зроблено згідно з монастирським статутом для захисту обителі від нападів іновірців та спокус світського життя. З самого початку свого існування Києво-Печерський монастир був оточений дерев'яним частоколом. Проте, досить далеке місцезнаходження обителі від укріпленого міста та постійна половецька загроза вимагали якнайшвидшої споруди кам'яних стін. У наприкінці XIIв. на верхній території монастиря зосередилася велика кількість споруд, яким був вкрай необхідний захист у вигляді кам'яних стін. Перша згадка про них зустрічається в посланні Турівського єпископа Кирила до архімандрита Василя: «Тобі Бог дарував збудувати кам'яний мур навколо Лаври, де житла святих, келій преподобних». «Київський синопсис» повідомляв, що «монастир навкруги кам'яними стінами обведений бути на два стрільбища, в товстоту ж, або в ширину кам'яна стіна бяше на сажень, і брама кам'яна їжа, де нині Церква Трійці Пресвятої». На підтвердження цих слів у 1951 р. у старому монастирському саду виявили залишки фундаментів фортечної стіни, зруйнованої татаро-монгольською навалоюу 1240 р. стіну досліджували на 135 м, її ширина становила 2,2 м.
У смиренні обителі преподобний Ілля молився, вів розмірений, аскетичний спосіб життя. Це підтверджується записом у рукописі 1667 р.: «Тут лежать мощі преподобного Іллі Муромця, богатиря і воїна великого, який, прийшовши потім до тями, згадав собі іж воїнство є ремесло нерятоване... постригся в чернецтво, якщо його хто втішав лише аби не плакав, відповів - багато крові пролив безневинної, треба їй сльозами омети» (Історія російської літератури. - М., 1902. Т. III. - З. 103.).
Втім, цілком зректися світу йому не вдалося, оскільки ворожі напади на стольний Київ наприкінці XII ст. були досить частим явищем. Монахам неодноразово доводилося зі зброєю в руках ставати на захист своєї обителі та міста. Богатирська сила не залишала преподобного Іллю до останнього дня. Прикладом цього може бути подвиг, записаний Еге. Лясотою, який Муромець отримав Чоботка. Не вперше Іллі оборонятися таким незвичайною зброєю. В одній з билин, схопив він з голови шапку (шолом) і розбив нею розбійників без числа: І став він тут шоломом помахувати, Як убік махне – так тут і вулиця, Як в іншу махне – так тут і провулок. Преподобний Ілля Муромець загинув у 1203 р. під час нападу об'єднаних військ Рюрика Ростиславича та половців на стольний Київ.
Билинний богатир вірою та правдою служив київському князеві, віддав життя за стольний Київ, за рідну обитель. Останній його подвиг - ще один доказ безмежної відданості православній вірі, своєму народу, рідному місту. Важко собі уявити, що народна пам'ять залишила про нього лише епічні оповіді та не зафіксувала ім'я героя у топоніміці стародавнього міста. К. Аксаков (Збори творів. Т. 1. - З. 336.) писав, що пам'ять про богатирів Володимирова циклу збереглася в назвах острова Муромця на Дніпрі та урочища Чуриловщина під Києвом. Підтвердження поваги минулих поколінь киян до образу Іллі Муромця можна знайти на старовинних і сучасних картахКиєва. Його ім'ям було названо цілий острів і урочище на ньому. Нині це улюблене місце відпочинку киян.
Преподобний Ілля Муромець загинув понад 800 років тому, але пам'ять про нього жива досі на безкрайніх теренах православного світу. В Україні та Росії ви не знайдете жодної людини, яка б не чула про святоросійського богатиря, її знають і старий, і малий. Черговим визнанням заслуг святого Іллі Муромця перед Православ'ям стало заснування церковного ордену його імені.

Там, на вершині вирують пристрасті XXI століття; тут, під товщею земних порід, час назавжди зупинився. Тут панує XII століття, золоте століття Київської Русі. Ось і мета мого візиту до катакомбів Києво-Печерської Лаври. Знову зупиняюся перед гробницею, напис біля голови якої говорить: «Ілля з граду Мурома». У мозку миттєво виникає до болю знайомий із дитинства образ могутнього билинного витязя. Сумнівів більше немає, є лише тверда впевненість, що переді мною цей святоросійський богатир Ілля Муромець.

1188 року в Києво-Печерській обителі спочив преподобний старець Ілля, пам'ять якого Православна церквасвяткує 1 січня. У народі цей святий відоміший як російський богатир - Ілля Муромець. Як пише журнал Московської патріархії: «Його чернечі подвиги приховані від нас, але, безсумнівно, були вони великі, якщо мощі його через багато років виявилися нетлінними». Православна церква зарахувала народного улюбленця до лику святих у 1643 році. А 1594-го посланник римського імператора Еріх Лассота, який відвідав Київ та Софійський собор, побачив «там гробницю Іллі Муромця, про яку розповідають багато байок. Гробниця його нині зруйнована».

Найкраще свідчення величезної популярності образу Іллі Муромця – кількість билин та билинних сюжетів про нього. Адже навіть про Василя Буслаєва - фігуру дуже колоритну - відомо лише два сюжети. Існують сотні записів билин про Ставра, Дюка, Чуріла, Садка, Солов'я Будимировича, але оригінальних сюжетів про кожен з них один-два – не більше, у той час як про Іллю Муромця можна назвати більше десяти, не кажучи вже про варіанти, які, зібрані разом, цілком можуть скласти справжню Іліаду російського епосу.
Саме цьому образу судилося стати центральним у російському епосі, втілити в собі найкращі ідеали та сподівання народу, його поняття про добро і зло, про вірність рідній землі, про богатирську завзятість і честь. Ніхто з богатирів – ні Добриня Микитович, ні тим більше Альоша Попович – не може зрівнятися з Іллею Муромцем.

Для російського героя було споруджено спеціальний богатирський боковий вівтар у київському храмі. Після канонізації останки Іллі перенесли до Антонієвої печери Києво-Печерського монастиря. 1638 року ці мощі були описані ченцем Опанасом Кальнофойським, який визначив, що Ілля Муромець переставився 1188-го.
Цікавий опис мощів Іллі, яким він поклонявся 1701 року, залишив московський священик Іоанн Лук'янов у своїй «Подорожі до Святої Землі». За словами Іоанна, це був великий і сильна людина(зріст близько 180 сантиметрів), одягнений у чернечий одяг. Крім глибокої округлої рани на лівій руці, видно таке ж значне пошкодження у лівій частині грудей.
Святому Іллі Муромцю не було складено канонічного житія. Зате існує його епічна біографія від народження та лікування до смерті.

Ілля Муромець – самий відомий геройросійського епосу, але водночас найзагадковіший. Наші далекі пращури не сумнівалися, що Ілля - реальна історична особистість, воїн, який служив київському князю Однак російські літописи не згадують його імені.
Проте давньоруський епос, народні пісні, билини – надзвичайно цінний історичний документ.
За однією із версій, Ілля народився у селі Карачарові під містом Муромом. Від народження він був немічний, навіть ходити не міг до тридцяти років. Сила далася йому дивом, через святих старців, «каліком перехожих». Вони прийшли до нього в будинок, де він сидів один, і наказали: «Піди і принеси нам напитися». Не бажаючи не послухатися старців, Ілля раптом підвівся і приніс їм ціле відро води. «Випий сам», - вели старці. Він випив. Що ти в собі чуєш? - «Чую в собі силу, дерево з коренем вирву із землі». - "Принеси ще відро". Ілля приніс. «Випий і це відро, – сказали йому старці. - Що в собі чуєш тепер? - «Якби кільце повернути в землю, - відповів Ілля, - я повернув би землю». - "Це багато. Принеси третє цебро». Ілля приніс третє відро, випив, і сили в нього поменшало. "Буде з тебе і цього", - сказали старці і пішли.
Ілля ж вирушив у стіл Київ до великого князя Володимира. Час був тривожний, прямою дорогою до Києва їхати ніхто не наважувався. Зустрівши на цьому шляху розбійників, Ілля битися з ними не став. Взяв свій тугий лук і пустив стрілу в дуб, від чого дуб зламався «в ножі». Він показав Розбійникам свою силу, і вони з поклоном пропустили його.

Але народна пам'ять злила докупи двох великих князів - святого рівноапостольного Володимира і Володимира Мономаха, перенісши події, що сталися за Володимира Мономаха, за часів святого князя Володимира.
Богатир Ілля Муромець приїжджає до князя Володимира Мономаха (1053-1125), і це видно хоча б з того, що християнство вже поширилося на Русі, глибоко вросло в народну душу і навіть у побут, що, звісно, ​​не могло здійснитися за святого Володимира. Сам Ілля - християнин, сидить за столом з Владикою Чернігівським, а в Ростові Великому стоїть собор, де давно служить батько Олексія Поповича, який сидить поруч.

Зусиллями російських богатирів, главою яких був Ілля Муромець, боротьба з половцями перемістилася в глиб степів. Російські богатирі дійшли до Азовського моря, завоювали половецькі міста на Північному Дінці, змусили половців кочувати за Дон і за Волгу, в степу Північного Кавказута Південного Уралу…
«Спокійна велич стародавнього епосу дихає у всіх оповіданнях, і обличчя Іллі Муромця виражається, можливо, повніше, ніж у всіх інших, вже відомих казках», - писав А.С. Хом'яков у передмові до першої публікації билин із зборів П.В. Кірєєвського (Московська збірка, 1852), коли билини ще вважалися казками. А 1860 року у першому випуску Пісень, зібраних П.В. Кірєєвським, була опублікована «Нотатка про значення Іллі Муромця» К.С. Аксакова, з якою, насправді, і починаються спроби осмислення цього образу. Костянтин Аксаков першим звернув увагу, що образ Іллі Муромця є своєрідним рубежем, що відокремлює дві епохи у розвитку російського епосу. «Ілля Муромець,— наголошував він,— не належить до титанічної, але до богатирської доби; він є найбільшою, першою людською силою».

Перше дослідження останків богатиря проводилося 1963 року. У той час атеїстичну комісія зробила висновок, що мумія належить людині монголоїдної раси, а поранення імітовані ченцями Лаври. 1988 року Міжвідомча комісія МОЗ СРСР знову провела експертизу. При цьому застосовувалася сама сучасна методиката надточна японська апаратура. Результати досліджень вражають. Визначено вік чоловіка – 40-55 років, виявлено такі дефекти хребта, які дозволяють говорити про перенесення нашим героєм у юності паралічу ніг; встановлено, що причиною смерті стала велика рана у сфері серця. На жаль, датування загибелі дуже приблизна - ХІ-ХІІ: ст. Але й це не розходиться із вищезгаданим часом життя Іллі Муромця. Підтвердилася думка Церкви про те, що Ілля Муромець жив за Володимира Мономаха, а не за Володимира Червоне Сонечко, як розповідається в билинах.

У рідному селі Карачарові завжди зберігали пам'ять про улюбленого богатиря. Тутешні перекази розповідають про те, як Ілля Муромець змінив русло річки Оки, залишаючи дуби. Місцеві жителіособливо шанували джерела, які, за переказами, виникли від ударів копит коня Іллі Муромця. Таких джерел налічувалося безліч.
Особливо шанувалась каплиця при церкві Іллі Пророка, оскільки її заклав сам Ілля. Троїцьку церкву в селі Карачарові, за переказами, також закладено богатирем. В її основу він поклав кілька дубів, які вирвав у річки і вніс на круту гору. На батьківщині Іллі Муромця були розповіді про його боротьбу з драконом. У билинах такого сюжету немає, він відомий лише у казковому варіанті. Місцевий краєзнавець О.О. Єпанчін наприкінці 1960-х записав цікаву версію цього сюжету, за якою Ілля Муромець здійснює подвиг, вбивши дракона в іншій державі, а потім повертається на батьківщину і одружується з красунею-дочкою муромського князя Гліба.

У газеті «Муромський край», що видавалася в 1914 році, була опублікована «Повість про сильного і славного витязя Іллю Муромця», де йому приписується винищення драконів – доісторичних тварин, чиї кістки знаходять на околицях міста. Тут же розповідається, що Ілля Муромець, на прізвисько Гущин, проживав неподалік села Карачарова в лісі, що був на той час непрохідним. Прізвисько – Гущини – стало родовим, а потім фамільним для частини селян цього села, які досі вважають себе нащадками славного богатиря. У XIX столітті існувала думка, що карачарівські селяни на прізвище Іллюшин також є його нащадками.

В останні роки з відродженням Церкви та місцевих святинь церковне шанування Іллі Муромця значно посилилося та поширилося по всій країні. У Карачарові було відновлено храм, де 1 січня 1993 року було урочисто встановлено ікону святого з часткою його мощів. Образ виконав муромський художник-іконописець І. Сухов на замовлення нащадків богатиря, численних Гущин. Частка мощей преподобного була передана з місцевого музею.
1994 року на міському цвинтарі закладено каплицю в ім'я святого богатиря. Ілля Муромець увійшов до собору місцевих муромських святих і зображується на іконах для монастирів і храмів. Російське військо вважає святого богатиря своїм покровителем. У 1998 році на території військової частини в Підмосков'ї було споруджено і освячено чудовий храм в ім'я святого Іллі Муромця.

У 1869 році вийшло перше фундаментальне дослідження«Ілля Муромець і богатирство київське» Ореста Міллера, що започаткувало наукове вивчення образу центрального героя російського епосу. Про Іллю Муромця писали Ф.І. Буслаєв, О.М. Веселовський, В.Ф. Міллер, А.І. Соболевський, А.В. Марков та багато інших найбільших дореволюційних дослідників. А з робіт радянського часу слід назвати насамперед відому книгуВ.Я. Пропа «Російський героїчний епос» (1958), кілька розділів якої повністю присвячено Іллі Муромцю, статтю та коментарі А.М. Астахова до здійсненого нею видання «Ілля Муромець» у серії «Літературні пам'ятки» (1958).
«Ілля Муромець, - пише А.М. Астахова, - це образ величезної, усвідомлює себе розумною, доцільно спрямованою силою. Численні подвиги Іллі Муромця, описані в билинах, завжди пов'язані виключно із завданням служіння народу, він зображений у російському епосі насамперед як ощадник батьківщини...».

Пошуки історичних «прототипів» билинного ІлліМуромця не дали жодних результатів. А причина одна: у літописах та інших історичних джерелнемає схожого, хоча б за співзвуччям, імені, як, припустімо, Путята – Путятичка, Тугор-хан – Тугарін, СтаврГордятинич – СтаврГодінович… Тому в даному випадкудослідники виявилися позбавленими можливостей для зближень, зіставлень, гіпотез.
Але сам фольклор – теж документ історії, один із найдостовірніших літописів внутрішнього життянароду, його ідеалів. І в цьому літописі Іллі Муромцю судилося стати головним героєм.

Однак існує така версія:
По билина запису XIX ст. богатир Ілля – селянського походження. Батьки Іллі - землероби, що піднімають нововведення, очищають майданчик від дуба-колодя під ріллю. Зцілений каліками, Ілля йде в поле і швидко закінчує розпочату його батьком роботу. Таке походження Іллі за билинами пізніших записів. Булині старого запису нічого не знають про селянське походження Іллі. З цього випливає, що Ілля Муромець зроблений селянином вже в новий час, коли київські старовини, після розгрому класу скоморохів-співаків, потрапили до селянського середовища. Цей висновок підкріплюється і тим міркуванням, що здобуття Іллею сили богатирської досі викладається двояко: за одними билинами, Ілля отримав силу від калік перехожих - версія дуже підозріла, тому що передають її билини нескладні і відрізняються поганим віршем, а за іншими - Ілля виступає із самого початку богатирем, причому його сили збільшуються завдяки тій богатирській школі, яку він проходить під керівництвом іноземного богатиря прикавказького Святогора - версія, найбільш відповідна початковим моментамнашої історії: російська сила, справді, розвивалася і міцніла під протекторатом прикавказької хозарської сили, спадкоємцями якої стають російські князі, зокрема каган київський - Володимир. Крім того, селянське походження Іллі рівно нічим не виражається в інших билинах.

Ілля, як богатир селянського походження, прикріплений до міста Муром і селу Карачарову, тобто. до Ростово-Суздальської області. Звідси і прізвисько Іллі – Муромець. Але якщо ми звернемося до старих записів билин, то знайдемо достатньо вказівок, що таке приурочування - плід пізнішої творчостітієї епохи, коли разом із колонізаційним рухом з Київської Русі до Ростово-Суздальського краю київські старовини потрапили на північний схід та імена осіб, назви місцевостей Київської Русі почали наближатися та змішуватися з іменами діячів та назвами місцевостей у Ростово-Суздальській області. Кміта Чорнобильський (XVI ст.) називає Іллю не Муромцем, а Муравленіном, Еріх Лассота (XVI ст.) – Моровліном; у записах билин XVII ст. - Мурович і Муровець, в іспанця Кастільйо, який жив у Росії наприкінці XVIII ст. - IliaMuravitz, у фінських відлуннях наших билин - Muurovitza.

Всі ці форми давнішого прізвиська Іллі, з XVI ст. і до кінця XVIII ст., змусили дослідників вивчити назви різних міст та місцевостей у Київській Русі. Вивчення призвело до констатування існування цілого роду назв дуже близьких до старої прізвиська Іллі. На Волині є місцевості під назвою Моровеськ та Муравиця. Але особливо міцно можна встановити існування місць із назвою, близькою до старої прізвиська Іллі, у Чернігівській області. У Чернігівській губ. є село Морівськ, відповідне стародавньому містуМоровійську, перша згадка про яку зустрічається в літописах під 1139 р. Саме в цьому місті Ярополк Київський укладає мир із Всеволодом Ольговичем. У 1152 р. Ізяслав дорогою до Чернігова, обложений Юрієм Долгоруким і половцями, зупиняється біля Моровійська; 1154 р. Юрій Долгорукий під час походу на Чернігів зупиняється біля цього ж міста; Святослав Чернігівський під 1159 р. перераховуючи міста, що йому належать, називає, між іншим, Моровійськ; 1160 р. у Моровійськ приїхали Святослав Мстиславович для укладання союзу; 1175 р. Олег Святославич Новгород-Сіверський у боротьбі зі Святославом Всеволодовичем спалює його місто Моровійськ. «Книга Великому кресленню» знає навіть і описує Муравський шлях (дорогу) від Куликова поля повз Тулу, між річками Упою та Соловою – до Криму.

На кордоні Чернігівського князівстваі Новгород-Сіверського знаходилося місто Карачов, згадуване в літописах вперше з 1146: під час усобиці з чернігівськими князямиНовгород-Сіверський князь Святослав Ольгович, не сподіваючись утриматися у своєму місті, попрямував до Карачова, розорив його і біг далі до в'ятичів; уклавши світ близько 1155 р., Святослав виміняв собі Карачов. Потім Карачов стає надбанням Святослава Всеволодовича київського (діючого в «Слові про похід Ігорів») і служить для київських князів базою у боротьбі з половцями та Рязанню. За 25 верст від Карачова протікає річка Смородина, а на березі її знаходиться село Дев'ятидуб'я та «Соловйов переклад». За місцевим переказом, тут саме жив у давнину Соловей-розбійник.

Ці дані змушують припускати, що до Ростово-Суздальської доби в російській історії діяльність Іллі пов'язувалася з Чернігівською областю та приурочувалася до міст Моровійська та Карачова. Таке припущення перебуває, по-перше, у повній згоді з історією: протягом понад двох століть (з XI-XIII) Чернігів відіграє роль суперника Києва за силою, багатством та славою; Чернігівська область є ареною, де відбуваються численні військові зіткнення російських князів один з одним або з половцями. Билини, що зображають звільнення Чернігова від сили, що його облягає, є безсумнівно відлунням історичних подій, пов'язаних з ім'ям цього міста.
В одній із нинішніх булин рідним містом Іллі називається Моров, що нагадує за своїм звуковим складом - Моровійськ.
Іншою билиною Ілля просить у батька благословення їхати до Чернігова і вже з Чернігова вирушає до Києва до Володимира. По-друге, при цьому припущенні усувається низка непорозумінь, що порушуються нинішньою редакцією билин про перший виїзд Іллі: Ілля виїжджає з Мурома та села Карачарова з метою потрапити до Києва; Чернігів стоїть значно осторонь шляху до Києва; тим часом Ілля Муромець потрапляє під Чернігів, роблячи таким чином незрозумілий гачок. Якщо ж припустити, що Ілля виїжджає з Моровійська, то тоді справді Ілля неминуче мав дорогою до Києва проїжджати повз Чернігів.

Але й приурочення початкової діяльностіІллі до Чернігівської області було, ймовірно, плодом творчості в епоху системи чергового князювання. Тим часом Ілля Муромець настільки яскраво виступає, як богатир, охоплений ідеєю служіння російській землі та її представнику князю Володимиру, що його образ не міг виникнути в епоху системи чергового князювання, коли загальноросійські інтереси відступили перед місцевими інтересами. Образ Іллі Муромця мав виникнути спочатку у велику епохуВолодимира св., коли вперше у російського правлячого класу з князем на чолі з'явилися інтереси культурно-державного характеру. Про цей первісний період, пережитий старовинами про Іллю Муромця, ми знаходимо деякі чудові відлуння у німецькій поемі «Ортніт» ( початок XIIIв.) та в норвезькій «Тідрек-сазі» (половина XIII ст.)

Зіставляючи дані з поеми «Ортніт» та «Тідрек-саги» з нашими літописними переказами, доводиться зробити висновок, що Ілля західноєвропейських поем - ніхто інший, як дядько Володимира, відомий у літописах під ім'ям Добрині. Цей висновок порушує низку питань.
По-перше, звідки до скандинавської «Тідрек-саги» і в її відлуння – німецьку поему «Ортніт» могли потрапити факти з російської історії? Це питання вирішується дуже просто: між Скандинавією та давньою Руссюіснували діяльні зносини, які підтримувалися варягами, що вирушали на службу до російських князів і потім поверталися назад. Повернувшись на батьківщину, вони мали розповідати своїм близьким про власні пригоди на Русі, про тих осіб, у яких вони служили, про події, свідками та учасниками яких вони були. Якщо серед варягів, що повернулися, були співаки-поети, то вони про цих осіб і події розповідали у формі пісні. Таким чином, нічого немає дивного в тому, що в скандинавських піснях ми знаходимо відлуння давньоруської історії. А зі скандинавських пісень з російським змістом міг почерпати зміст і споріднений з скандинавським - німецький епос.

По-друге, у поемі «Ортніт» Ілля-Добриня зображується заїжджим іноземним богатирем із Русі. Чому? Ймовірно, це є відображенням наступного, ймовірно, дійсно колишнього факту. Під 977 р. наш літопис повідомляє, що Володимир, почувши про те, що Ярополк убив Олега, злякався і втік із Новгорода до варягів за море. Володимиру на той час було близько 16-17 років; його керівником, за літописом, був дядько Добриня. Ясно, що Володимир утік не один, а з дядьком. У Скандинавії Володимир із Добринею пробув до 980 р., тобто. близько трьох років. Важко припустити, щоб така людина, як Добриня, за цей час не проявила себе якими-небудь діями, які звернули на себе увагу скандинавських громадських груп: недаремно через три роки Добрині вдалося захопити за Володимиром і собою загін варягів, завдяки якому Володимир заволодів усією російською. землею.

По-третє, якщо літописний Добриня та Іліас - одна й та сама особа, то чому Добриня в «Ортніті» і «Тідрек-сазі» виступає під ім'ям Іліаса, тобто. Іллі більшості наших билин, Це питання - найважче для вирішення.
Відповіддю може бути лише ряд припущень, однаково можливих.
Перше припущення полягає в тому, що ім'я Добриня поступово витіснялося в піснях про цього діяча ім'ям Ілля, який належав якомусь пізнішому діячеві. Це припущення знаходить собі опору деяких літописних даних. У першому Новгородському літописі згадується князь Ілля, син Ярослава Мудрого. Ось це місце з літопису: «І народись у Ярослава син Ілля і посади в Новгороді та помре. І потім розгнівався Ярослав на Коснятина Добринича і заточив і (його); а сина свого Володимира посади у Новгороді». У цих уривчастих відомостях цікаво те, що у Ярослава був син на ім'я Ілля, який навіть керував Новгородом; свого часу цей Ілля був дуже відомим: принаймні, в сагах він, під ім'ям Гольті, тобто. спритного, швидкого, фігурує поруч із Вальдімаром (Володимиром) та Вісіволодом. Чудово в наведених відомостях і те, що в них згадується Коснятин Добринич, син Добрині, який чимось спричинив гнів Ярослава, можливо, будь-якими стосунками до померлого князя, або своїми домаганнями.

Друге припущення у тому, що ім'я Добриня витіснилося співзвучним із словом Іля ім'ям якогось попереднього російського діяча. Варіант імені Іліаса – Eligas – вказує, ім'я якого саме діяча могло мати тут вплив. Форма Eligas, з наголосом байдуже на першому від кінця або на другому від кінця складі, відповідає давньоруській формі Ольг та народної Вольги. Еріх Лассота ім'я Іллі Муромця передає у формі Elia, що відповідає варіанту Elias у поемі «Ортніт». У деяких списках поеми "Ортніт" прямо зустрічаються форми Yllias, Illias, Ilias. Отже, мабуть, ім'я Добрині могло витіснятися ім'ям давньоруського князяОлега віщого.

Для такого витіснення були важливі в процесі усної передачі пісень причини: 1) Олег за Ігоря грав таку ж роль, як і Добриня за Володимира: він керував за Ігоря державою, здійснив ряд блискучих походів і завоювань, переніс столицю до Києва, переміг греків; 2) Олег, за деякими літописними відомостями був брат дружини Рюрика, отже, перебував у таких відносинах спорідненості до Ігоря, як Добриня до Володимира. З цих причин пісні про Добрина мимоволі мали змішуватися і сплутуватися з піснями про Олега річем, причому ім'я Добрині могло легко замінюватися ім'ям Олега; оскільки деякі форми цього імені близько підходять до імені Іллі, то замінитися врешті-решт цим ім'ям. Припущення про витіснення імені Добрині ім'ям Ілля за посередництвом імені Олег, завдяки змішанню двох історичних осіб та їх діяльності, знаходить собі підтвердження в наступному факті. У одному проложном житії св. Володимира в оповіданні про похід Володимира на Корсунь повідомляється, що Володимир, взявши Корсунь, «посла Олга воєводу з Жьдеберном до Царгорода у царів просити за себе їхні сестри». З цього повідомлення видно, що Добриню, воєводу Володимира, усні перекази, Записані автором проложного житія, вже змішували з Олегом, який перетворився на воєводу Володимира.

Друге припущення, тобто. витіснення імені Добрині ім'ям Олега у формах, близьких до імені Ілля, кидає світло і на прізвисько Іллі – Муромець. В одному «Урочистому» розповідається про завоювання новгородським російським князем Бравленіном, або Бравліном, південного берега Криму від Корсуня до Корчева. Взявши місто Сурож (Судак) князь Бравленін-Бравлін увірвався до церкви св. Софії і стала грабувати труну св. Стефана Сурозького. Але тут сталося диво: князь упав і почав виточувати піну, кричачи, що велика людинавдарив його по обличчю. То був св. Стефан, який сказав, що не випустить його, доки не хреститься. Князь хрестився. Далі розповідається про зцілення корсуньської цариці Анни. У цьому сказанні насамперед цікава згадка про корсуньську царицю Ганну, тезку тієї цариці Анни, на якій через півтора століття після походу князя Бравліна одружився в Корсуні Володимир. Далі привертає увагу ім'я, точніше, прізвисько князя Бравленін, чи Бравлін. Слово Бравлін, мабуть, утворилося з Мравліна (як Бохміт з Магомет, бахрома з махрама); короткоголосна форма Мравлін, Мравленін відповідає повногласнимМоровлін, Моровленін. Слова Мравлін, Мравленін і Моровлін, Моровленін, своєю чергою, могли виникнути паралельно словами Мурмонін, Нурманін, Урманін, відповідних німецькому Normannen, тобто. назвою скандинавів. Отже, Бравленін, Бравлін, найімовірніше, означає Мурманін, Урманін, Норманн. Так званий «Іоакимівський» літопис називає Олега князем Урманським, тобто. Норманським.

Прізвисько Іллі «Муромець», як відомо, є пізнішим осмисленням. наступних форм: Мурович (XVII ст.), Моровлін та Муравленін (XVI ст); Останні форми, своєю чергою, суть спотворення початкових форм: Мурманин, Урманин, що означало - Норманин, норманнський. Отже, Ілля Муромець означає – Ілля Норманн. На Добриню-Іллю, «хоробора і ошатного чоловіка», перенесено було з давніх пісень про Олега не тільки ім'я останнього, а й прізвисько, що позначало плем'я з якого походили завзяті вожді-завойовники, і отримали згодом загальне значення. Таке тлумачення не суперечить історичній теорії князівсько-дружинної епічної творчості і перебуває у повній згоді з історичними фактами давньоруського життя.
Дискусії про те, чи існував Ілля насправді, могли б продовжуватись ще дуже довго, якби не наукові дослідження, проведені у 1989-1992 роках у Києво-Печерській лаврі. Справа в тому, що в Ближніх печерах лаври серед більш ніж сотень мощей давніх святих лежать і останки «Іллі з граду Мурома». Саме ці останки, разом із десятками інших, були досліджені групою вчених.

«Дослідження проводилися три роки, і вони були комплексними. У них брали участь вчені різних спеціальностей. Були співробітники Київського медичного інститутуз кафедр судової медицини, анатомії, рентгенології, біохімії, гігієни Зрозуміло, брали участь і співробітники Інституту геології Академії наук, і саме в цьому інституті проводилося дослідження щодо датування останків», - розповідає професор Борис Михайличенко, активний учасник наукового дослідженнямощів лаврських святих, нині завідувач кафедри судової медицини Національного медичного університетуімені О. О. Богомольця. Однією з головних наукових сенсацій стали результати дослідження останків Іллі Муромця.

Надаємо слово Борису Валентиновичу: «Давайте згадаємо билини. Там він описується як людина богатирської статури. Перевіряємо. Довжина тіла, тобто зростання, -177 см. Для того періоду часу це була людина високого зростання, адже основна маса населення була нижчою. Наприклад, зростання інших святих з лаври -160-165 см. Далі - на кістках у мумії дуже добре розвинені так звані бугристості. А ми знаємо, що чим краще у людини за життя розвинені м'язи, тим більше у нього будуть ці бугристості. Тобто, у нього була добре розвинена м'язова система. Крім того, при рентгенологічному дослідженні в черепі були виявлені зміни у відділі мозку, який називається «турецьке сідло». Ці зміни, притаманні акромегалії, акромегалоїдного акценту. Люди в стані акромегалії мають непропорційно більші частини тіла. За всіх часів є люди з такою симптоматикою, про них кажуть – «коса сажень у плечах», українською їх називають «кремезні». Вони мають великі кінцівки, велика голова, тобто богатирський вигляд. Збігається зовнішній виглядз описом з билин? Звісно!
Дивимося далі. Згідно з билинами, він 33 роки лежав на печі, потім прийшли якісь каліки перехожі, які його зцілили, і він пішов захищати землю Руську. Згідно з рентгенологічними дослідженнями, у нього було захворювання - спондилоартроз.

В описі рентгенологів зазначено: «сплощення тіла п'ятого поперекового хребця, наявність остеофітів на грудних та поперекових хребцях, а також дугоподібні сполуки відростків п'ятого та четвертого поперекових хребців дозволяють стверджувати, що за життя ця людина страждала на спондилоартроз». За симптоматикою ця хвороба схожа на радикуліт і в такому стані люди мають обмежену рухливість. Протягом якогось проміжку часу людина не рухається чи частково не рухається. 33 роки, про які йдеться у билинах, - швидше за все, гіпербола. Але те, що він якийсь час не рухався, - це точно. А потім прийшли ці діди, зважаючи на все - костоправи. І тоді він підвівся.

І ще один аргумент - це вік поховання, що датується XI або XII століттям. З урахуванням усіх цих параметрів ми можемо вважати, що ці мощі дійсно належать Іллі Муромцю».
У стародавніх книгах Ілля називається по-різному: Муромцем, Муравленіном, Муровліном. Кандидат географічних наукСергій Хведченя, який написав книгу про Іллю Муромця, пояснює різницю у прізвиськах святого богатиря тим, що Ілля насправді родом не з Мурома, а з Чернігівського князівства – з міста Моровійська (який вперше згадується у літописах 1139 року).
До речі, у Козелецькому районі нинішньої Чернігівської області сьогодні існує село Морівськ. Сергій Хведченя нагадує, що у деяких билинах Ілля слухає заутреню у церкві рідного міста, а вечірню – у стольному граді Києві. Відстань від нинішнього Моровська до Києва – приблизно 90 кілометрів, тоді як від Мурома – близько 1500 кілометрів. За цією логікою, Ілля, найімовірніше, народився на території сучасної Чернігівської області.

Однак така гіпотеза про батьківщину Іллі поділяється не всіма істориками.
Хведченя із цього приводу зауважує: честь бути батьківщиною нашого Геракла заперечується різними містами, як і у випадку із самим грецьким героєм.
Багато чого в житті Іллі Муромця досі залишається загадкою. Наприклад, дуже важко визначити точні роки життя давньоруського героя. За свідченням Афанасія Кальнофойського, Муромець помер за 450 років до того, як Афанасій 1638 року видав свою книгу. Тому історики просто відібрали від 1638 450 років і отримали 1188 рік. Якщо ця дата правдива, то про яке тоді князя Володимира згадують билини, адже Володимир Хреститель помер у 1015 році, а Володимир Мономах – у 1125 році?

Залишаються відкритими та багато інших питань. Точніше можна говорити не про життя богатиря, а про його смерть. Професор Михайличенко вважає, що Ілля помер під час бою. «У нього рана в області проекції серця, що проникає у грудну порожнину. Скоріш за все, він помер від цієї рани. Крім того, у нього була переламана права ключиця. Зламані також були друге та третє ребро, рентгенологи знайшли кісткові мозолі. Тобто ці переломи були отримані ще за життя, в якихось боях, а потім загоїлися. Саме в таких випадках утворюються кісткові мозолі. Добре видно рану на долоні, зважаючи на все, теж від якоїсь холодної зброї - плоско-колючого предмета».
Убогість достовірних відомостей ніколи не була підставою скептицизму Церкви щодо того чи іншого святого.

«Бує, що про святого подвижника до нас доходять скупі відомості. Але разом із ними ми успадковуємо з минулого традицію шанування даного угодника Божого, відбиту у пам'ятниках писемності. При цьому ми усвідомлюємо, що сучасники народження традиції мали більш докладні дані про подвижника і не сумнівалися в обґрунтованості шанування», - пояснює Владислав Дятлов. Так і сталося з Іллею Муромцем – традиція з'явилася раніше наукового пояснення. Але наука лише довела традицію.
Цю думку поділяє і архімандрит Нестор (Сомінок): «У давнину була традиція шанування святого Іллі Муромця. А житій не було у багатьох древніх святих, зокрема, і митрополит Іларіон, автор «Слова про закон і благодать».

Крім того, серйозним аргументом на користь святості є і сам факт того, що мощі Іллі лежали в лаврських печерах, де зазвичай не ховали воїнів, хоч би якими визначними були їхні заслуги перед Батьківщиною. «Те, що він пішов у монастир, говорить про те, що Іллю вже не пов'язувало його героїчне минуле. Його душа виявилася сильнішою за його богатирське тіло», - каже архімандрит Нестор.
Але найголовнішим підсумком проведених досліджень історики вважають розвінчання міфу про те, що Церква нібито використовує авторитет народного героя. «Довго вважалося, що ці мощі – результат свідомої чи несвідомої помилки, а тут саме наука доводить правдивість давньої традиції», – згадує Владислав Дятлов перші враження вчених після роботи у лаврських печерах.