Các giai đoạn hình thành xã hội học. Sự ra đời và phát triển của xã hội học

BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC LIÊN BANG NGA

SEI HPE "ĐẠI HỌC BANG KEMEROVSK"

VIỆN BELOVSKY (CHI NHÁNH) KemSU

Bài kiểm tra

Theo ngành: Xã hội học

Các giai đoạn phát triển của xã hội học

thực hiện:

Sinh viên gr. Yu - 52

Mikhel E.Yu.

Đã kiểm tra:

Gritskevich T.I.

Belovo 2004

Kế hoạch

Giới thiệu 3

Xã hội học Tây Âu thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 4

Xã hội học cổ điển nước ngoài 7

Xã hội học nước ngoài hiện đại 10

Xã hội học ở Nga thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 18

Xã hội học Liên Xô và Nga 23

Kết luận 29

Tài liệu tham khảo 30

Giới thiệu

Các nhà tư tưởng từ lâu đã tìm cách khám phá những nguồn gốc bí mật chi phối các quá trình xã hội toàn cầu và các cơ chế tương tác thu nhỏ giữa hai hoặc nhiều người. Có lẽ họ đã làm điều này với ít thành công hơn so với việc họ khám phá ra các quy luật của vũ trụ, vì xã hội học với tư cách là một ngành khoa học độc lập chỉ xuất hiện vào giữa thế kỷ 19.

Đúng vậy, sự xuất hiện muộn màng có thể được giải thích bằng sự phức tạp tột độ của đối tượng nghiên cứu - xã hội loài người. Rốt cuộc, chúng tôi không thực sự biết chính xác nó phát sinh khi nào. Các nhà sử học nói: 40 nghìn năm trước. Mặc dù loài người đã xuất hiện cách đây hơn 2 triệu năm. Có một số loại nghịch lý ẩn ở đây?

Dù các nhà sử học có nói gì đi nữa, chúng ta biết chắc rằng ý tưởng đầu tiên và khá đầy đủ về cấu trúc của xã hội đã được các nhà triết học cổ đại Plato và Aristotle đưa ra. Sau đó là một khoảng dừng lịch sử rất dài, kéo dài hai nghìn năm, trước khi các nhà khoa học và nhà tư tưởng kiệt xuất xuất hiện (N. Machiavelli, T. Hobbes, F. Bacon, J.-J. Rousseau, A. Helvetius, I. Kant và nhiều người khác ), đã làm phong phú thêm kiến ​​thức của chúng ta về xã hội và hành vi con người. Cuối cùng, vào thế kỷ 19, chính xã hội học đã ra đời, tiếp thu những thành tựu tốt nhất của tư tưởng nhân loại về xã hội và nhờ sử dụng các phương pháp khoa học cụ thể, nâng cao kiến ​​​​thức của chúng ta hơn nữa. O. Comte, K. Marx, E. Durkheim và M. Weber nổi bật trong số những người tạo ra xã hội học khoa học. Chúng mở ra thời kỳ khoa học thực tế trong lịch sử xã hội học.

Bản thân lịch sử xã hội học bao gồm giai đoạn từ giữa thế kỷ 19 đến đầu thế kỷ 20, khi những người sáng lập xã hội học hiện đại Comte, Marx, Durkheim và Weber sống và làm việc.

Chỉ trong thời kỳ hiện đại, xã hội học mới xuất hiện với tư cách là một khoa học chính xác dựa trên cơ sở thực nghiệm, phương pháp khoa học và lý thuyết.

1. Xã hội học Tây ÂuXIX -bắt đầuXX thế kỷ

Thuật ngữ xã hội học theo nghĩa đen của từ này có nghĩa là "khoa học về xã hội" hay "học thuyết về xã hội." Nó được sử dụng lần đầu tiên bởi Auguste Comte (1798 - 1857). Trong các tác phẩm chính của mình - "Cương trình triết học tích cực" (T. 1-6, 1830 - 1842) và "Hệ thống chính trị tích cực" (T. 1-4, 1851 - 1854) - ông đã bày tỏ quan điểm duy lý về nhu cầu để phân tích toàn diện các hiện tượng xã hội. Việc O. Comte rất chú trọng đến kiến ​​​​thức không quá nhiều về bản chất như hiện tượng, trở thành cơ sở cho sự xuất hiện của các quan điểm và khái niệm thực chứng, đã được phát triển thêm trong các tác phẩm của những người theo ông 1 .

Tất nhiên, toàn bộ các câu hỏi liên quan đến xã hội học đã chiếm lĩnh các nhà khoa học từ thời cổ đại. Các vấn đề của đời sống xã hội luôn khơi dậy sự quan tâm sâu sắc của các nhà sử học, triết học và luật gia. Nhưng khi xu hướng phân hóa các ngành khoa học, trong đó có khoa học xã hội, trở nên rõ ràng, thì xã hội học lại biểu hiện ở nhu cầu khách quan xác định vai trò, vị trí của một người trong đời sống xã hội, vị trí xã hội, sự tương tác của người đó với người khác trong các lĩnh vực khác nhau. cộng đồng, nhóm xã hội và tổ chức xã hội trong điều kiện xã hội dân sự vận hành. Để trả lời những câu hỏi mà cuộc sống đặt ra trong thế kỷ 19, nhiều khái niệm khác nhau đã ra đời, tìm cách giải thích bản chất của những gì đang xảy ra từ vị trí lý thuyết và phương pháp luận này hay vị trí lý thuyết và phương pháp luận khác.

Ở các giai đoạn khác nhau trong quá trình phát triển của tư tưởng xã hội học, hướng này hay hướng khác đã xuất hiện. Lý thuyết xã hội học của O. Comte bao gồm "tĩnh xã hội" và "động xã hội". Mối quan tâm chính của nhà tư tưởng người Pháp gắn liền với việc phân tích các động lực xã hội, yếu tố chính mà ông coi là sự phát triển tinh thần, tâm linh. Ý định của ông là so sánh khoa học xã hội "vật lý xã hội"để nhà nghiên cứu của nó cũng có thể vận hành với dữ liệu cụ thể, sự kiện, mối quan hệ của chúng, giống như một nhà khoa học tự nhiên. Ông đã xây dựng nên quy luật tiến hóa trí tuệ của nhân loại. Mối quan tâm đặc biệt là sự phản ánh của ông về thống kê xã hội và động lực xã hội như một phương pháp để giải thích chủ nghĩa lịch sử thực chứng của ông.

Một khái niệm khác - sinh học- gắn liền với tên tuổi của G. Spencer (1820-1903), người coi xã hội tương tự như các cơ thể sinh học. Cái nhìn sâu sắc tuyệt vời của ông là quá trình phát triển luôn đi kèm với sự khác biệt về cấu trúc và chức năng của xã hội. Để phối hợp hành động của các bộ phận riêng lẻ trong xã hội, cần phải thực hiện các chức năng mà sau này được gọi là quản lý. Giống như C. Darwin, G. Spencer ủng hộ ý tưởng "chọn lọc tự nhiên" trong mối quan hệ với đời sống xã hội: những người thích nghi nhất với những thăng trầm của cuộc sống thì tồn tại 1 .

Đồng thời, khái niệm về sự tiến hóa “đơn tuyến tính”, thái độ xã hội theo chủ nghĩa Darwin của G. Spencer đã bị chỉ trích, chủ yếu từ phía trường phái tâm lý học, mà trong lịch sử xã hội học được đại diện bởi L. Gumplovich (1838-1909) , G. Tarde (1843-1904), G. Lebon (1841-1931) và đặc biệt là F. Tennis (1855-1936), và trong chừng mực nhất định, J.S. Millem (1806-1873).

Từ chối quá trình sinh học hóa xã hội, các nhà khoa học này đã cố gắng khắc phục những hạn chế của thuyết tiến hóa, cuối cùng dẫn đến sự xuất hiện của khái niệm tâm lý xã hội xã hội học, đến việc phân tích các hiện tượng tâm lý - xã hội và cố gắng lý giải vai trò của nhân tố chủ quan trong tiến trình lịch sử 2 .

G. Tarde được biết đến với lý thuyết bắt chước, vì ông coi việc chuyển giao hoặc cố gắng chuyển giao niềm tin hoặc mong muốn là một mối quan hệ xã hội cơ bản. Khái niệm của ông sau đó đã được sử dụng trong lý thuyết truyền thông đại chúng.

G. Lebon đã thu hút sự chú ý đến hiện tượng "đám đông", khi một nguyên tắc phê phán hợp lý, thể hiện ở một người, bị dập tắt bởi ý thức quần chúng phi lý.

F. Quần vợt rất coi trọng khái niệm ý chí, thứ quyết định bản chất và phương hướng hành vi của con người. Và vì ông đã thực sự xác định được ý chí và lý trí, nên theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa ông, việc thúc đẩy hành động không được thực hiện bởi nhà nước hay Chúa, mà bởi chủ nghĩa duy lý, một hiện thân sống động của nó là lý trí 1 .

hướng địa lý trong xã hội học, nó được đại diện bởi E. Reclus (1830-1905) và F. Ratzel (1844-1904). Vì vậy, Ratzel đã phóng đại ảnh hưởng của môi trường tự nhiên và địa lý đối với đời sống chính trị của xã hội. Đồng thời, ông đã tìm ra một số mô hình về ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên đối với sự phát triển của các dân tộc và nền văn hóa của họ trong các điều kiện địa lý khác nhau, sau này được các nhà địa chính trị sử dụng (ví dụ: J. Kjellen, O. Maulle, E. Obst, và những người khác).

Vào thế kỷ 19, một nhánh xã hội học theo chủ nghĩa Mác đã ra đời, được đặt theo tên của người sáng lập K. Marx (1818-1883), đã tồn tại hơn một trăm năm mươi năm. Cùng với F. Engels (1820-1895), ông đã hình thành một tập hợp các ý tưởng dựa trên sự hiểu biết duy vật về lịch sử mà họ đã khám phá ra, làm cơ sở cho các ý tưởng về sự hình thành (giai đoạn) phát triển của xã hội. Họ đặc biệt coi trọng kết cấu cấu trúc của mỗi xã hội: cơ sở (quan hệ sản xuất) và kiến ​​trúc thượng tầng (quan điểm chính trị, luật pháp, tôn giáo và triết học). Ngoài ra, họ đã phát triển khái niệm xung đột xã hội dưới hình thức các cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa trong tương lai, nghiên cứu các giai cấp chính của xã hội đương đại - giai cấp vô sản, giai cấp tư sản, giai cấp nông dân - và phân tích tất cả các hình thức đấu tranh giai cấp. Công lao đặc biệt của Marx là ông đã từ bỏ các cuộc thảo luận về xã hội nói chung và đưa ra một bức tranh có cơ sở khoa học về một xã hội và một tiến bộ - tư bản chủ nghĩa 1 .

2. Xã hội học cổ điển nước ngoài

Bất chấp sự đa dạng của các lý thuyết, khái niệm và cách tiếp cận ở các trường phái khác nhau trong thế kỷ 19, tất cả chúng đều thống nhất trong một điều - đối tượng và chủ đề của xã hội học là xã hội, toàn bộ đời sống xã hội.

Đầu thế kỷ 20 đã đưa ra những sửa đổi quan trọng đối với những ý tưởng này. Ngày càng có nhiều lời chỉ trích rằng xã hội học tuyên bố là một loại siêu khoa học, tìm cách tiếp thu dữ liệu của tất cả các ngành khoa học xã hội khác và đưa ra kết luận toàn cầu trên cơ sở này. E. Durkheim (1858-1917) là người đầu tiên nghi ngờ cách đặt câu hỏi như vậy. Ông tin rằng xã hội học, với đối tượng nghiên cứu là xã hội, không nên giả vờ là "toàn tri" về xã hội này - đối tượng mà nó quan tâm chỉ nên là các sự kiện xã hội hình thành nên hiện thực xã hội. Dựa trên điều này, ông giải thích thực tế (luật pháp, phong tục, quy tắc ứng xử, tín ngưỡng tôn giáo, hệ thống tiền tệ, v.v.) là khách quan, bởi vì chúng không phụ thuộc vào con người. Một đặc điểm không kém phần quan trọng trong quan niệm của Durkheim là ông hướng đến các nhóm xã hội, đánh giá rất cao vai trò của ý thức tập thể. Chỉ nhờ ý thức này mà sự hòa nhập xã hội mới tồn tại, vì các thành viên trong xã hội coi trọng các chuẩn mực của nó và được chúng hướng dẫn trong cuộc sống. Nếu một cá nhân không muốn tuân theo các chuẩn mực này, tình trạng bất thường sẽ phát sinh, đó là đặc điểm của tất cả các xã hội đang trải qua một sự thay đổi mạnh mẽ trong cấu trúc của họ. Về vấn đề này, việc áp dụng xã hội học với tư cách là một lý thuyết xã hội để nghiên cứu nguyên nhân tự tử đã tiết lộ những quá trình bất thường diễn ra cả trong xã hội và cá nhân.

Đặc biệt lưu ý là những ý tưởng của Durkheim về sự đoàn kết và về những kiểu đoàn kết như cơ học và hữu cơ 1 .

Còn G. Simmel (1858-1918) cũng đề xuất quan niệm của riêng mình về cách tách xã hội học ra khỏi các khoa học xã hội khác, xác định nhiệm vụ của nó là nghiên cứu những khuôn mẫu mà các khoa học xã hội khác không tiếp cận được. Theo quan điểm của ông, xã hội học nghiên cứu các hình thức "xã hội" (hoặc giao tiếp) thuần túy có thể được hệ thống hóa, chứng minh về mặt tâm lý và mô tả sự phát triển lịch sử của chúng.

Các tác phẩm của M. Weber (1864-1920) đại diện cho sự kết hợp kiến ​​thức lịch sử và xã hội học độc đáo trong quan niệm và cách thực hiện. Weber coi tính cách là cơ sở của phân tích xã hội học. Về mặt này, quan điểm của ông mâu thuẫn với quan điểm của Durkheim, người coi trọng việc nghiên cứu cấu trúc xã hội là chính. Ông tin rằng những khái niệm phức tạp như "chủ nghĩa tư bản", "tôn giáo" và "nhà nước" chỉ có thể được hiểu trên cơ sở phân tích hành vi của các cá nhân 2 . Do đó, nhà xã hội học phải xem xét động cơ hành động của mọi người và tầm quan trọng mà họ gắn với hành động của chính họ và hành động của người khác. Người nhận thấy vai trò to lớn của các giá trị, coi chúng là sức mạnh tác động quá trình xã hội. Chính từ những lập trường này, ông đã sử dụng các khái niệm như “sự hiểu biết”, “mẫu người lý tưởng”, hiện tượng “quan liêu”, “tôn giáo”, làm cơ sở cho “sự hiểu biết xã hội học” của ông. Và cuối cùng, ông đã dành nhiều tác phẩm cho các vấn đề về nhà nước, quyền lực, các loại thống trị (truyền thống, pháp lý, lôi cuốn), cho phép chúng ta coi ông là một trong những người sáng lập xã hội học chính trị 3 .

Cần lưu ý hệ thống xã hội học của V. Pareto (1848-1923). Khi so sánh xã hội học với các ngành khoa học chính xác, chẳng hạn như vật lý, hóa học và thiên văn học, ông đề xuất chỉ sử dụng các phép đo dựa trên kinh nghiệm, tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc logic trong quá trình chuyển đổi từ quan sát sang khái quát hóa. Ông bác bỏ các yếu tố đạo đức, giá trị trong nghiên cứu dẫn đến tình trạng xuyên tạc, bóp méo sự thật. Trên thực tế, ông đã xây dựng các yêu cầu cơ bản xã hội học thực nghiệm, trở nên phổ biến vào thế kỷ 20, bắt đầu phát triển nhanh chóng từ những năm 20, thường gắn liền với tên tuổi của V. Dilthey (1833-1911), W. Moore, K. Davis, v.v. 1

Bộ Giáo dục và Khoa học Cộng hòa Kazakhstan

Đại học bang Pavlodar được đặt tên theo S. Toraigyrova

Viện khoa học tự nhiên

Bộ môn "Triết học và các bộ môn chính trị - xã hội"

công việc khóa học

Theo kỷ luật: xã hội học.

Về chủ đề:"Các giai đoạn chính trong sự phát triển của tư tưởng xã hội học".

Hoàn thành bởi: sinh viên gr. BM-22

Kudienko E. S.

Kiểm tra bởi: Giảng viên chính:

Soltaniyanova S.D.

Pavlodar, 2002

Kế hoạch

Giới thiệu.

I. Điều kiện xã hội và tiền đề lý luận cho sự ra đời của xã hội học.

II. Các giai đoạn chính trong sự phát triển của tư tưởng xã hội học.

1. Thế giới cổ đại.

2. Thời Trung Cổ.

3. Thời gian mới.

4. Sân khấu hiện đại:

4.1. O.Kont là người sáng lập xã hội học. Học thuyết về ba giai đoạn phát triển của xã hội.

4.2. Loại cổ điển của xã hội học khoa học.

Học thuyết về phương pháp của E. Durkheim.

4.3. Loại hình khoa học phi truyền thống. "Tìm hiểu xã hội học"

G. Simmel và M. Weber.

4.4. Những nguyên lý cơ bản của học thuyết duy vật về xã hội của K. Marx và F. Engels.

III. Các mô hình hiện đại của xã hội học.

Phần kết luận.

Thư mục.

Giới thiệu.

Công việc khóa học này nhằm mục đích làm nổi bật toàn bộ lịch sử phát triển của tư tưởng xã hội học, từ khi bắt đầu cho đến tình trạng hiện tại của khoa học này.

Tôi chọn đề tài này vì tôi cho rằng nó quan trọng nhất trong kiến ​​thức của toàn bộ môn học. Rốt cuộc, chính với khái niệm xã hội học và các giai đoạn hình thành của nó, việc nghiên cứu khoa học này bắt đầu.

Từ xa xưa, con người không chỉ quan tâm đến những bí ẩn và hiện tượng của tự nhiên xung quanh mình (sông lũ, động đất, núi lửa phun trào, sự thay đổi của các mùa hay ngày và đêm, v.v.), mà còn cả những vấn đề liên quan đến cuộc sống của chính mình. tồn tại giữa những người khác. Thật vậy, tại sao mọi người có xu hướng sống giữa những người khác chứ không phải một mình? Điều gì khiến họ tự vạch ra ranh giới, chia thành các quốc gia riêng biệt và thù địch với nhau? Tại sao một số được hưởng nhiều quyền lợi, trong khi những người khác bị từ chối mọi thứ?

Việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác đã có từ thời cổ đại buộc các nhà khoa học và nhà tư tưởng phải nhìn vào con người và xã hội mà anh ta tồn tại.

Trong công việc của mình, tôi đã theo dõi cách quan điểm của họ thay đổi theo thời gian và hiện tại họ như thế nào.

TÔI. Điều kiện xã hội và tiền đề lý luận cho sự ra đời của xã hội học.

Xã hội học hiện đại với tư cách là một khoa học không được hình thành từ đầu, nó đã có trước nhiều thế kỷ tìm kiếm sự thật về xã hội loài người là gì và vị trí của một người trong đó. Hiệu quả của xã hội học dựa vào sự cộng hưởng rộng rãi của kết quả, sự giải thích rõ ràng vấn đề thực tế Cuộc sống hàng ngày.

Khoa học này phát sinh vào cuối tuổi 30- đầu những năm 40 của TK XIX. Trong lĩnh vực xã hội, đó là thời điểm cực kỳ bất ổn. Cuộc nổi dậy Lyon thợ dệt ở Pháp, người Silesia thợ dệt ở Đức (1844 .), phong trào Hiến chương ở Anh, và ít lâu sau đó là cuộc cách mạng năm 1848 ở Pháp, đã minh chứng cho cuộc khủng hoảng ngày càng tăng của các mối quan hệ xã hội. Trong thời điểm thay đổi nhanh chóng và mang tính quyết định, con người cần một lý thuyết chung có thể dự đoán nhân loại đang hướng tới đâu, họ có thể dựa vào tiêu chuẩn nào, tìm ra vị trí và vai trò của mình trong quá trình này. Như bạn đã biết, K. Marx và f.Ăng-ghen bắt đầu hoạt động lý luận và hoạt động thực tiễn vào cùng một thời điểm và trong cùng một hoàn cảnh. Họ, theo truyền thống duy lý được hình thành trong triết học cổ điển Đức, và dựa trên kinh nghiệm tham gia vào phong trào cách mạng, đã đề xuất giải quyết vấn đề này trên cơ sở khái niệm chủ nghĩa xã hội khoa học, cốt lõi của nó là lý thuyết cách mạng xã hội chủ nghĩa. O. Comte và những "cha đẻ của xã hội học" khác - G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber- đề xuất một cách cải cách phát triển của xã hội. Những người sáng lập xã hội học là những người ủng hộ một trật tự ổn định. Trong điều kiện bùng nổ cách mạng, họ không nghĩ đến việc làm thế nào để châm ngòi cho một cuộc nội chiến, mà ngược lại, làm thế nào để vượt qua cuộc khủng hoảng ở châu Âu, thiết lập sự hòa hợp và đoàn kết giữa các nhóm xã hội khác nhau. Xã hội học chỉ được họ coi là một công cụ để hiểu xã hội và phát triển các khuyến nghị để cải cách nó. Cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa cải lương, theo quan điểm của họ, là “phương pháp tích cực”.

Những thái độ ý thức hệ khác nhau này cũng tạo ra sự khác biệt trong cách giải thích những khám phá khoa học đã được thực hiện trong tuổi 30- Những năm 40 của thế kỷ XIX. Trong thời kỳ này, hóa học và sinh học đi đầu trong sự phát triển của khoa học. Những khám phá quan trọng nhất vào thời điểm đó là việc hai nhà khoa học người Đức Schleiden và Schwann (1838-1839) phát hiện ra tế bào, trên cơ sở đó đã tạo ra lý thuyết tế bào về cấu trúc của vật chất sống, và việc tạo ra lý thuyết về cấu trúc của vật chất sống. sự tiến hóa của các loài bởi Charles Darwin. Đối với K. Marx và F. Engels, những lý thuyết này đóng vai trò là tiền đề khoa học tự nhiên để tạo ra chủ nghĩa duy vật biện chứng, yếu tố chính của nó là học thuyết về phép biện chứng - “đại số của cuộc cách mạng”, như V. I. Lenin đã gọi. Đối với O. Comte, G. Spencer và E. Durkheim, những khám phá này là cơ sở để tạo ra một lý thuyết về xã hội dựa trên các nguyên tắc sinh học, - “ lý thuyết hữu cơ phát triển của xã hội”.

Cho đến nay, chủ yếu tập trung vào các điều kiện xã hội học và tiền đề khoa học tự nhiên cho sự ra đời của xã hội học lý thuyết. Tuy nhiên, rất lâu trước đó, nền tảng của cơ sở thực nghiệm của xã hội học và các phương pháp nhận thức của nó đã được đặt ra ở châu Âu. Phương pháp và phương pháp nghiên cứu xã hội học cụ thể được phát triển chủ yếu bởi các nhà khoa học tự nhiên. Đã có trong thế kỷ XVII-XVIII. John hạt Và Edmund Halley phát triển các phương pháp nghiên cứu định lượng các quá trình xã hội. Đặc biệt, D. Hạtáp dụng chúng vào năm 1662 để phân tích tỷ lệ tử vong. Và công trình của nhà vật lý và toán học nổi tiếng Laplace "Các tiểu luận triết học về xác suất" dựa trên một mô tả định lượng về động lực dân số.

Nghiên cứu xã hội thực nghiệm ở châu Âu bắt đầu phát triển đặc biệt tích cực ở đầu thế kỷ XIX thế kỷ dưới tác động của các quá trình xã hội nhất định. Sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tư bản đầu thế kỷ XIX. dẫn đến sự phát triển nhanh chóng của các thành phố - đô thị hóađời sống của dân cư. Hậu quả của điều này là sự phân hóa xã hội rõ rệt của dân số, sự gia tăng số lượng người nghèo (bần cùng hóa), tội phạm gia tăng và bất ổn xã hội gia tăng. Đồng thời, “tầng lớp trung lưu” và tầng lớp tư sản đang hình thành nhanh chóng, luôn ủng hộ trật tự và ổn định, định chế dư luận ngày càng củng cố, số lượng các phong trào xã hội ủng hộ cải cách xã hội ngày càng nhiều. Như vậy, một mặt, những “căn bệnh xã hội của xã hội” đã bộc lộ rõ ​​ràng, mặt khác, những lực lượng quan tâm đến việc điều trị chúng và có thể đóng vai trò là khách hàng của nghiên cứu xã hội học có khả năng đưa ra “phương thuốc” cho những “căn bệnh” này. trưởng thành một cách khách quan.

II . Các giai đoạn chính trong sự phát triển của tư tưởng xã hội học.

1. Ý niệm về xã hội thế giới cổ đại

Quá trình tìm hiểu xã hội, đời sống xã hội bắt đầu từ cội nguồn lịch sử loài người. Xã hội trở thành đối tượng phân tích con người ngay cả trước cả bản thân nhân cách - xét cho cùng, ở trạng thái nguyên thủy, con người gần như không phân biệt mình với thị tộc, mặc dù con người bắt đầu phản ánh, đánh giá.

Những ý tưởng về xã hội ngày càng sâu sắc khi nhân cách phát triển, khi câu hỏi chính của đời sống xã hội được chỉ ra "Điều gì quan trọng hơn: xã hội hay cá nhân ở tính độc đáo, tính độc đáo của cá nhân trong nhận thức và phản ánh hiện thực?" và những ý tưởng về bình đẳng và bất bình đẳng xã hội nảy sinh. Trong những cách trình bày này, đánh giá tích cực về bình đẳng hóa và phủ nhận bất bình đẳng, được phản ánh trong các huyền thoại, chiếm ưu thế rõ ràng. Tuy nhiên, khi xã hội loài người phát triển và cấu trúc của nó trở nên phức tạp hơn, các ý tưởng về tính tất yếu của bất bình đẳng xã hội được hình thành.

Vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. đ. nhận thức về tính không thể tránh khỏi của bất bình đẳng xã hội dẫn đến sự biện minh về mặt khái niệm cho sự cần thiết của nó. Ở phương Đông, tư duy phản biện Thái độ xã hội, gắn liền với ý thức thần thoại, được hiện thực hóa trong những lời dạy của Đức Phật, Khổng Tử, Zarathustra, trở thành sự biện minh hợp lý, và sau đó là chỗ dựa tôn giáo và đạo đức duy trì sự ổn định xã hội trong một xã hội đã vượt qua tình trạng phi cấu trúc nguyên thủy.

Ở phương Tây, tư tưởng xã hội đạt đến đỉnh cao ở Athens vào thế kỷ thứ 5-4. trước công nguyên đ. trong các tác phẩm của Socrates, Plato và Aristotle, trong những lời dạy về hai xu hướng chính đã hình thành và tương tác với nhau trong suốt lịch sử tư tưởng xã hội. Đầu tiên, nó đưa ra và chứng minh ý tưởng về ưu tiên của lợi ích chung, lợi ích công cộng. Trước hết, nó được thể hiện bằng những lời dạy của Plato, người đã xem xét ý tưởng này trong tác phẩm nổi tiếng "Nhà nước". Ở Platon, xã hội được ví như “ người đàn ông to lớn“. Ba nguyên tắc của tâm hồn con người (hợp lý, tức giận và ham muốn) trong trạng thái lý tưởng cũng tương tự như ba nguyên tắc (tư vấn, bảo vệ và kinh doanh), lần lượt tương ứng với ba giai cấp - người cai trị, chiến binh và người sản xuất (thợ thủ công, nông dân). ). Theo Plato, công lý nằm ở chỗ mỗi điền trang làm việc riêng của mình. Sự bất bình đẳng với sự trợ giúp của “tiểu thuyết cao quý” được biện minh là lẽ tự nhiên, vốn đã được định sẵn: mặc dù tất cả mọi người đều sinh ra từ trái đất, nhưng một số đã vàng thau lẫn lộn, nghĩa là họ phải cai trị; những người khác có bạc, và do đó họ trở thành chiến binh; còn những thứ khác được trộn lẫn với sắt và đồng, chúng được gọi là những người sản xuất. Tất cả các bất động sản phục vụ để duy trì sự thống nhất và ổn định của xã hội. Plato tin rằng nhà nước không nên thỏa mãn tham vọng của các cá nhân, mặc dù mạnh mẽ, nhưng buộc tất cả các thành viên của xã hội phải phục tùng sự nghiệp bảo tồn của nó. Ở một trạng thái lý tưởng, bất bình đẳng xã hội là một phương tiện để duy trì Ổn định xã hội, nhưng không có nghĩa là giành được lợi ích từ các tầng lớp trên. “Đối với Plato, chủ thể của tự do và sự hoàn thiện cao nhất không phải là một cá nhân, càng không phải là một giai cấp, mà chỉ là toàn xã hội, toàn thể nhà nước nói chung. Điều không tưởng của Plato không phải là một lý thuyết về tự do cá nhân của các công dân, mà là một lý thuyết về tự do hoàn toàn - tự do của nhà nước trong tính toàn vẹn, toàn vẹn và không thể chia cắt của nó. . Tính toàn vẹn của nhà nước dựa trên trách nhiệm tổng thể của các thành viên không bình đẳng trong xã hội đối với số phận của nhà nước này.

Hướng thứ hai bảo vệ ý tưởng ưu tiên lợi ích của cá nhân, cá nhân. Nó được phát triển bởi Epicurus, Cynics, Aristotle. Phần sau chỉ trích "Nhà nước" của Plato, bảo vệ ưu tiên của lợi ích cá nhân và bảo vệ quyền cá nhân của cá nhân. Theo Aristotle, mong muốn xã hội hóa quá mức, chẳng hạn như cộng đồng tài sản, vợ con do Plato đề xuất, dẫn đến xóa bỏ tính cá nhân, quản lý yếu kém và lười biếng, làm trầm trọng thêm tình trạng hỗn loạn xã hội, chuẩn bị cho một cuộc khủng hoảng chính trị.

Theo hướng đó, tư tưởng Hy Lạp cổ đại đã phản ánh mâu thuẫn cơ bản của đời sống xã hội và đời sống bên trong của cá nhân - mâu thuẫn thống nhất giữa xã hội và cá nhân. Đại diện của mỗi hướng cho đến thời điểm hiện tại bảo vệ quyền trở thành "người dẫn đường" của nhân loại trên con đường dẫn đến một tương lai tốt đẹp hơn, hình thành nên hình ảnh cụ thể của nó. Nếu các nhà tư tưởng của hướng thứ nhất được đặc trưng bởi ý tưởng về một tương lai tốt đẹp hơn với tư cách là một xã hội ổn định, bền vững, định hướng các thành viên của mình chịu trách nhiệm về số phận của toàn thể, thì các nhà khoa học của hướng thứ hai được đặc trưng bởi sự phát triển của một lý tưởng xã hội trong đó một tương lai tốt đẹp hơn được chỉ định là một xã hội năng động, cải thiện nhanh chóng, hướng các thành viên của mình đến sự cởi mở, tự do, trách nhiệm với vận mệnh của chính mình. Các nhà tư tưởng bảo vệ ưu tiên lợi ích công cộng hơn lợi ích cá nhân, trong chính sách xã hội nhấn mạnh ý tưởng "bình đẳng của bình đẳng", trong khi những người ủng hộ ưu tiên lợi ích cá nhân hơn công chúng coi giải pháp của vấn đề đảm bảo "bất bình đẳng của bất bình đẳng" trở nên quan trọng hơn. Do đó, cả hai hướng tư tưởng xã hội đều biện minh cho sự biện minh của bất bình đẳng, nhưng đặt trọng tâm khác nhau.

2. Thời đại Trung Cổ.

Trong thời trung cổ, sự phát triển quan hệ xã hội Nó được thực hiện chủ yếu dưới sự kiểm soát của một hệ thống các chuẩn mực đạo đức, tôn giáo, cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của tư tưởng xã hội.

Nhân vật nổi bật nhất trong tư tưởng chính trị - xã hội thần học thời kỳ này là Thomas Aquinas, người đã tiến hành "hiện đại hóa" Cơ đốc giáo thời kỳ đầu trung cổ trên cơ sở những nhận xét của Aristotle. Học thuyết Tôma (Thomism) là một bước quan trọng củng cố sức mạnh tinh thần của đạo Công giáo đối với sự phát triển của đời sống xã hội (năm 1879 giáo thuyết này được tuyên bố là “triết học chân chính duy nhất của đạo Công giáo”), nhưng cũng không ngăn chặn được phong trào Cải cách đạo Công giáo. Phong trào Cải cách đã nhận được hình thức tư tưởng của nó trong những lời dạy của M. Luther, W. Zwingli, J. Calvin, những người đại diện cho xu hướng thị dân-tư sản, và T. Müntzer, nhà lãnh đạo của phong trào Cải cách phổ biến. Ý tưởng quan trọng nhất của Cải cách là nhu cầu về trách nhiệm cá nhân của một người, từ chối sự trung gian của hệ thống phân cấp nhà thờ.

Cuộc cải cách đã có tác động nghiêm trọng đến sự phát triển của tư duy phê phán xã hội, các lý thuyết về ý thức tự giác và lý tưởng tư sản sơ khai về "nhà nước pháp quyền". Nó đã góp phần phá bỏ các tư tưởng tôn giáo phong kiến ​​và thiết lập các định hướng kinh doanh mới trong thực tiễn kinh tế. M. Weber đã tiết lộ tác động đến quá trình hình thành chủ nghĩa tư bản châu Âu của phức hợp tôn giáo và đạo đức Tin lành, đảm bảo việc giáo dục những nét tính cách như cần cù, tiết kiệm, trung thực, thận trọng. Trong tư tưởng xã hội, sự đối đầu giữa các tư tưởng “chủ nghĩa cá nhân” và “chủ nghĩa tập thể” đang được hồi sinh ở một cấp độ mới. Tư tưởng ưu tiên lợi ích cá nhân hơn lợi ích chung được khẳng định là cốt lõi tư tưởng của giai cấp doanh nhân mới nổi, giai cấp tư sản.

Cùng với những tư tưởng về chủ nghĩa cá nhân, tư hữu thế kỷ XVI. khuynh hướng chính trị - xã hội xã hội chủ nghĩa đang dần hình thành với tư cách là hệ tư tưởng của giai cấp vô sản non trẻ. tổ tiên chủ nghĩa xã hội không tưởng T. Mora (1478-1535) được coi là người đã miêu tả trong tác phẩm “Utopia” một xã hội không có tư hữu, sản xuất và đời sống xã hội hóa, lao động là bắt buộc đối với tất cả mọi người.

Phê phán chủ nghĩa tư bản và bộc lộ bản chất vô nhân đạo của nó, những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng coi xã hội lý tưởng là một xã hội trong đó nhà nước hoặc quản lý công đối với nền kinh tế, vốn không biết đến quan hệ hàng hóa-tiền tệ, được thực hiện. Nhưng họ không thể tìm thấy động lực để làm việc trong một xã hội không có cạnh tranh, không có tư hữu và tự tổ chức đời sống kinh tế. Cái chính là dựa vào sự điều tiết trực tiếp của nhà nước và sự kiểm soát của xã hội.

3. Tư tưởng xã hội của thời hiện đại là tiền thân trực tiếp của xã hội học.

Những tư tưởng về xã hội nảy sinh trong khuôn khổ các phương hướng lý luận của tư tưởng xã hội, đặc biệt là tư tưởng triết học và chính trị, bắt đầu từ thế kỷ 16, được coi là đã trực tiếp chuẩn bị những điều kiện cho sự ra đời của xã hội học. và cho đến thời điểm xã hội học đạt được vị thế của một ngành khoa học độc lập vào thế kỷ 19. Triết học thời kỳ này quan tâm nhiều nhất đến vấn đề xã hội, sau đó là kinh tế chính trị học, khoa học về nhà nước và pháp luật, và lịch sử. TRONG khoa học lịch sử về bản chất, kể từ khi thành lập, các yếu tố của nghiên cứu thực nghiệm về các hiện tượng xã hội đã và đang phát triển.

Những ý tưởng về xã hội phát triển trong thời kỳ này trong khuôn khổ triết học, và sau đó là các ngành khoa học khác, đã đánh dấu sự khởi đầu của một xã hội mới theo cách riêng của chúng. hình thành kinh tế- chủ nghĩa tư bản - và đại diện cho một kiến ​​​​trúc thượng tầng trên cơ sở kinh tế của sự hình thành này, theo đặc điểm của nó, đóng vai trò phủ nhận chế độ phong kiến ​​​​với tư cách là một sự hình thành kinh tế xã hội.

Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, trong thời kỳ này ngày càng trở nên thống trị, đòi hỏi phải xóa bỏ sự bất bình đẳng hợp pháp giữa người với người. Bình đẳng pháp lý và tự do của mọi công dân ít nhiều trở thành một lý tưởng chính trị chung. Nỗ lực tìm ra cách thích hợp nhất để thực hiện nó dẫn đến sự xuất hiện của nhiều lý thuyết coi mối quan hệ giữa nhà nước và cá nhân với tư cách là một người tự do. Đồng thời, những nỗ lực cũng đang được thực hiện để khám phá cách các luật điều chỉnh Đời sống kinh tế, và các định luật phát triển mang tính lịch sử xã hội như là sự toàn vẹn của tất cả Hiện tượng xã hội. Kết quả của những nỗ lực này, nhiều giả thuyết khác nhau đã xuất hiện. Đặc điểm chung của các lý thuyết này là bản chất duy lý-khoa học và sự giải phóng dần dần khỏi quan điểm thần học về thế giới và đặc biệt là xã hội, cũng như mong muốn không chỉ mở rộng phạm vi hiểu biết của con người về xã hội, mà còn liên quan đến một người trong việc thực hiện thay đổi xã hội.

Triết học thế kỷ 17 đặc biệt chú trọng nghiên cứu các mô hình phát triển của xã hội. Định hướng này đã tạo ra triết học lịch sử với tư cách là một bộ môn triết học riêng biệt, với định hướng chủ đề của nó, có thể được coi là tiền thân trực tiếp của xã hội học đại cương. Lịch sử triết học nổi lên như một bộ môn khoa học đặc biệt thể hiện nhu cầu giải thích sự phát triển của xã hội trong một thời kỳ nhất định. Vào thời điểm đó, xã hội châu Âu - ở những nước phát triển nhất - đang trong giai đoạn chuyển từ chế độ phong kiến ​​sang chủ nghĩa tư bản, khiến nó rất cơ động và năng động, đòi hỏi phải xem xét lại các quan niệm về xã hội đặc trưng của chế độ phong kiến ​​​​như một cái gì đó bất biến. Đồng thời, nhiều loại khách du lịch và nhà truyền giáo mang đến tin tức về các dân tộc ở các quốc gia xa xôi, phong tục, lối sống của họ, khác với châu Âu. Khoa học phải trả lời câu hỏi tại sao có sự khác biệt trong lối sống của từng dân tộc, tại sao các dân tộc khác nhau có một hệ thống xã hội khác với các dân tộc khác. Trong thực tế, câu hỏi đặt ra về động lực phát triển của xã hội và quy luật của sự phát triển này. Tất cả điều này buộc các nhà triết học phải chuyển sang vấn đề xã hội và cố gắng giải thích lịch sử và mô hình phát triển của nó.

Khoa học và tư tưởng xã hội thời đại này, xét về nhà nước và pháp luật, đã tìm cách thoát khỏi ảnh hưởng của học thuyết về nguồn gốc thần thánh của quyền lực, đặc trưng của chế độ phong kiến. Ý tưởng về nguồn gốc thiêng liêng của quyền lực đã trói buộc giai cấp tư sản trẻ trong quá trình giải phóng chính trị của nó, và do đó, trong các lý thuyết mới xuất hiện, ý tưởng này đã bị bác bỏ, và mối quan hệ giữa nhà nước và cá nhân trở thành mối quan hệ thường xuyên, nếu không muốn nói là quan trọng nhất. , chủ đề lý luận. Những lý thuyết này bày tỏ mong muốn xác định nguyên nhân hình thành xã hội loài người, các quy luật cơ bản và các giai đoạn phát triển của nó, bản chất của mối quan hệ giữa xã hội và nhà nước. Những nhà tư tưởng lỗi lạc nhất đã xem xét những vấn đề này trong các tác phẩm của họ là: Niccolò Machiavelli, Jean Bodin, Charles Montesquieu, John Locke, Jean Jacques Rousseau và Thomas Hobbes.

Niccolo Machiavelli(1469-1527) theo một nghĩa nào đó là hiện thân của thời kỳ Phục hưng ở Ý, vì khi giải thích các vấn đề xã hội, ông đã lấy cảm hứng từ những lý tưởng thế tục của tư tưởng cổ đại và nổi dậy chống lại Cơ đốc giáo, bởi vì ông tin rằng điều đó khiến cho bất kỳ phản kháng xã hội nào cũng không thể thực hiện được. Các tác phẩm chính của ông là "Diễn ngôn về thập kỷ đầu tiên của Titus Livius" và "The Sovereign". N. Machiavelli không giải quyết các vấn đề của xã hội nói chung, mà nghiên cứu về nhà nước và nghệ thuật chính trị. Trong chuyên luận "Chủ quyền", ông vẽ một bức tranh về sự tàn nhẫn nhất đấu tranh chính trị vì quyền lực và cho thấy tất cả những động cơ xấu xa đẩy một người đến cuộc đấu tranh này. Ông giải thích các sự kiện chính trị, trước hết, bằng các đặc tính tinh thần của con người, mặt khác, bằng sự trùng hợp ngẫu nhiên của hoàn cảnh. Bất chấp những ý tưởng chủ yếu là lý tưởng của mình, N. Machiavelli cố gắng mô tả thực tế các sự kiện mà ông chấp nhận như chúng vốn có, ngay cả khi chúng là tiêu cực.

Jean Bodin(1530-1596) là một nhà tư tưởng khác của thời đại này, giống như N. Machiavelli, có một cách tiếp cận thực tế để nghiên cứu về nhà nước. Tác phẩm quan trọng nhất của ông là tiểu luận "Sáu cuốn sách về nền Cộng hòa", trong đó ông đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh về sự phát triển của xã hội và nhà nước, chủ yếu là phát triển những tư tưởng của Aristotle. Nhà nước, theo J. Bodin, phát triển từ “trạng thái tự nhiên” thông qua sự phát triển của gia đình và sự phân chia của nó thành các gia đình mới. Các gia đình mới giữ được sự thống nhất nhất định, và do đó, các cộng đồng xã hội mới phát sinh, trong đó tiến hành sản xuất, buôn bán, nghi lễ tôn giáo, v.v.

Charles Montesquieu(1689-1755), được biết đến với tư cách là tác giả của lý thuyết phân chia quyền lực, là người ủng hộ một số ý tưởng xã hội học chung mà sau này ảnh hưởng đến sự phát triển của xã hội học, và ông đã trình bày trong tác phẩm Những suy ngẫm về nguyên nhân của sự vĩ đại và sụp đổ. của người La Mã và trong tiểu luận Về tinh thần của pháp luật”.

Trong khuôn khổ của khoa học về nhà nước và pháp luật, cũng như trong các học thuyết chính trị của thời đại này, lý thuyết hợp đồng về nguồn gốc của nhà nước, ban đầu được phát triển bởi các nhà ngụy biện Hy Lạp, lý thuyết về “khế ước xã hội”, nhận được một cuộc sống mới. Lý luận này có bước phát triển mới gắn liền với cuộc đấu tranh giữa giai cấp tư sản và phong kiến. Giai cấp tư sản, chiếm vị trí thống trị trong lĩnh vực kinh tế của đời sống công cộng, đã tìm cách giành lấy quyền lực chính trị từ tay các lãnh chúa phong kiến. Trong quá trình đấu tranh của giai cấp tư sản để giành quyền lực chính trị, những ý tưởng dựa trên lý thuyết về “khế ước xã hội” phát triển. Theo những ý tưởng này, có một sự khác biệt giữa thỏa thuận trên cơ sở xã hội loài người được tạo ra và được ký kết bởi tất cả các cá nhân cùng nhau, và thỏa thuận dựa trên quyền lực nhà nước và được ký kết, một mặt, bởi xã hội và mặt khác, bởi người cai trị. Lý thuyết này không chỉ được sử dụng bởi những người ủng hộ việc hạn chế quyền lực tuyệt đối của người cai trị, mà còn bởi những người ủng hộ chủ nghĩa chuyên chế. Các đại diện chính của lý thuyết này là Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke(1632-1704) và Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). T. Hobbes và Rousseau giải thích sự phát triển xã hội theo những cách khác nhau. T. Hobbes coi sự tồn tại tự nhiên trước khi có nhà nước của con người là tiêu cực, "cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả", và nói về một người rằng bản chất anh ta là xấu xa và ích kỷ , và xã hội tôn vinh anh ta. Rousseau có quan điểm ngược lại, xem xét giai đoạn tiền nhà nước, trạng thái tự nhiên cuộc sống của con người là một cái gì đó giống như một thiên đường trần gian. Theo ý kiến ​​\u200b\u200bcủa anh ta, con người là một sinh vật tốt về bản chất, nhưng xã hội lại chiều chuộng anh ta. Cả hai quan điểm dường như là duy tâm, vì chúng lấy một số yếu tố bẩm sinh và vĩnh cửu, không thay đổi của bản chất con người làm cơ sở để giải thích xã hội, trong khi trên thực tế, con người và những thay đổi xảy ra với anh ta cần được giải thích bắt đầu từ xã hội.

Các lý thuyết hợp đồng xã hội đóng góp rất ít vào sự phát triển của quan điểm khoa học về xã hội, bởi vì chúng dựa trên những phán đoán trừu tượng và tiên nghiệm về xã hội loài người, thay vì chú ý đặc biệt đến các sự kiện thực tế.

Cùng với những quan điểm mà chúng ta đã nói với tư cách là tiền thân trực tiếp của xã hội học và xuất hiện trong khuôn khổ triết học lịch sử, khoa học kinh tế và khoa học về nhà nước và pháp luật, cũng cần lưu ý toàn bộ dòng các nhà tư tưởng có quan điểm và ý tưởng dự đoán sự xuất hiện của xã hội học và sau đó ảnh hưởng đến sự phát triển của nó.

Nhà triết học xuất sắc Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) kết xuất ảnh hưởng mạnh mẽđến sự phát triển của các lý thuyết xã hội. Tuy nhiên, là một người theo chủ nghĩa duy tâm, Hegel đã phát triển sự hiểu biết về tính thống nhất của vũ trụ trong tất cả các biểu hiện đa dạng của nó, và ông hiểu xã hội như bộ phận cấu thành vũ trụ, được phân biệt bởi các đặc điểm cụ thể, được xác định về mặt chất lượng của nó.

Đóng góp quan trọng của Hegel cho sự phát triển của xã hội học là những ý tưởng của ông về lịch sử xã hội loài người như một quá trình gắn liền với một thực tại tổng thể, và rằng lịch sử nên được chấp nhận như nó vốn có. Điều quan trọng là sự hiểu biết của Hegel về con người với tư cách là một sinh vật tích cực, cũng như những ý tưởng của Hegel về nhà nước, mà ông hiểu một cách duy tâm. Được thanh lọc khỏi sự pha trộn của chủ nghĩa duy tâm, sự hiểu biết biện chứng của Hegel về xã hội và các hiện tượng xã hội cá nhân dự đoán sự xuất hiện của xã hội học.

Nó cũng đóng một vai trò quan trọng như là tiền thân của xã hội học. Adam Ferguson(1723-1816) - nhà sử học, nhà triết học và nhà lý luận chính trị, người trong "Tiểu luận về lịch sử xã hội dân sự" đã cố gắng định kỳ quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Dựa trên kết quả thu được bằng dân tộc học, ông chia lịch sử xã hội loài người thành ba thời kỳ: man rợ, man rợ và văn minh.

A. Ferguson lập luận rằng tính xã hội vốn có ở một người từ khi sinh ra, từ đó nảy sinh các thể chế và phong tục xã hội. Ông coi xã hội là một hiện tượng hữu cơ và là một trong những người đầu tiên đặt ra vấn đề phân công lao động xã hội, đồng thời nhấn mạnh mối liên hệ lẫn nhau và tính điều kiện của các lĩnh vực riêng lẻ của đời sống xã hội. Đồng thời, ông chỉ ra rằng cạnh tranh và xung đột rất quan trọng đối với sự phát triển xã hội, do đó ông được coi là người tiên phong cho ý tưởng đấu tranh giữa các nhóm xã hội riêng biệt với tư cách là động lực phát triển xã hội.

Xã hội học với tư cách là một khoa học, cũng như nhiều lý thuyết xã hội học, có trước những lời dạy của các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng. Những giáo lý này nảy sinh do thái độ phê phán đối với thực tế của xã hội tư sản và có được hình thức cuối cùng của chúng trong các tác phẩm. thánh Simon(1760-1825), người sống ở Pháp - đất nước không chỉ diễn ra cuộc cách mạng tư sản toàn diện đầu tiên mà còn là cuộc chỉ trích có hệ thống đầu tiên đối với chủ nghĩa tư bản. Saint-Simon coi sự phát triển của xã hội là một quá trình tự nhiên nghiêm ngặt, và ông thấy nhiệm vụ của khoa học xã hội là vạch ra những quy luật khác với những quy luật mà các cá nhân tuân theo.

Đặc biệt quan trọng là sự hiểu biết của Saint-Simon về cấu trúc xã hội, cũng như dấu hiệu của ông rằng hình thức sở hữu quyết định tất cả các mối quan hệ xã hội - cả về kinh tế và chính trị.

Học thuyết của Saint-Simon, ở nhiều khía cạnh trái ngược nhau, đã có tác động đáng kể đến cả sự hiểu biết duy vật về xã hội do K. Marx phát triển và sự phát triển - chủ yếu thông qua những nỗ lực của O. Comte - xã hội học.

Những học thuyết này và một số học thuyết khác về xã hội nói chung hoặc về các hiện tượng xã hội riêng lẻ ngay lập tức có trước và đảm bảo sự xuất hiện của xã hội học, bởi vì, với tất cả những thiếu sót của chúng, chúng đã đặt ra một số vấn đề xã hội học cơ bản và tích lũy cho mình một lượng kiến ​​​​thức về xã hội mà từ đó tất cả các ngành khoa học xã hội học quan trọng sau đó đã phát triển.

4. Giai đoạn phát triển xã hội học hiện nay.

4.1. O.Kont là người sáng lập xã hội học. Học thuyết về ba giai đoạn phát triển của xã hội.

Để trả lời câu hỏi về thời điểm xuất hiện xã hội học, chúng ta phải dựa vào các tiêu chí do khoa học của khoa học. Và có ý kiến ​​cho rằng, để giải quyết vấn đề này, trước hết cần ghi nhớ xã hội học với tư cách là một ngành khoa học đặc biệt riêng biệt bắt đầu được giới khoa học thừa nhận từ khi nào. Lịch sử cho thấy điều này xảy ra vào những năm 40 của thế kỷ XIX. tư thế xuất bản le VỀ. hài kịch tập thứ ba công việc quan trọng "Khóa học triết học tích cực" vào năm 1839, nơi ông lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "xã hội học" và đặt ra nhiệm vụ nghiên cứu xã hội trên cơ sở khoa học. Chính xác là tuyên bố này - đặt học thuyết về xã hội trên Cơ sở khoa học- và là sự kiện khởi đầu dẫn đến sự hình thành và phát triển của xã hội học.

Chính xác thì O. Comte chứng minh sự cần thiết và khả năng xuất hiện của ngành khoa học mới này như thế nào? Trong hệ thống của O. Comte, sự biện minh này được thực hiện trên cơ sở quy luật ba giai đoạn liên tiếp sự phát triển trí tuệ của con người: thần học, siêu hình và tích cực. Ngày đầu tiên, giai đoạn thần học một người giải thích tất cả các hiện tượng trên cơ sở các ý tưởng tôn giáo, hoạt động với khái niệm siêu nhiên. Vào ngày thứ hai, siêu hình, sân khấu anh ta từ chối viện dẫn siêu nhiên và cố gắng giải thích mọi thứ với sự trợ giúp của các thực thể trừu tượng, nguyên nhân và những điều trừu tượng triết học khác. Nhiệm vụ của giai đoạn thứ hai là rất quan trọng. Phá hủy những ý tưởng trước đó, nó chuẩn bị cho giai đoạn thứ ba - tích cực hoặc khoa học.Ở giai đoạn này, một người ngừng hoạt động với các thực thể trừu tượng, từ chối tiết lộ nguyên nhân của các hiện tượng và chỉ giới hạn trong việc quan sát các hiện tượng và khắc phục các mối liên hệ lâu dài có thể thiết lập giữa chúng.

Sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác trong các ngành khoa học khác nhau diễn ra tuần tự, nhưng không đồng thời. Và ở đây một nguyên tắc hoạt động - từ đơn giản đến phức tạp, từ cao hơn đến thấp hơn. Đối tượng nghiên cứu càng đơn giản, kiến ​​​​thức tích cực được thiết lập ở đó càng nhanh. Do đó, tri thức tích cực lan truyền đầu tiên trong toán học, vật lý, thiên văn học, hóa học, sau đó là sinh học. Xã hội học là đỉnh cao của tri thức tích cực. Cô dựa vào nghiên cứu của mình về "phương pháp tích cực". Điều thứ hai có nghĩa là sự phụ thuộc của phân tích lý thuyết vào tổng số dữ liệu thực nghiệm được thu thập trong quan sát, thí nghiệm và nghiên cứu so sánh, dữ liệu - đáng tin cậy, đã được chứng minh, không còn nghi ngờ gì nữa.

Một kết luận quan trọng khác dẫn O. Comte đến nhu cầu hình thành một khoa học về xã hội có liên quan đến việc ông khám phá ra quy luật phân công và hợp tác lao động. Những yếu tố này có ý nghĩa tích cực to lớn trong lịch sử của xã hội. Nhờ có họ, các nhóm xã hội và nghề nghiệp xuất hiện, sự đa dạng trong xã hội phát triển và Vật chất tốt của người. Nhưng cũng chính những yếu tố này dẫn đến sự phá hủy nền tảng của xã hội, vì chúng hướng đến sự tập trung của cải và bóc lột con người, hướng đến sự chuyên nghiệp hóa một chiều làm biến dạng cá nhân. Tình cảm xã hội chỉ đoàn kết những người cùng nghề, buộc họ phải thù địch với người khác. Các tập đoàn và đạo đức ích kỷ trong nội bộ công ty nảy sinh, với một sự liên quan nhất định, có khả năng phá hủy nền tảng của xã hội - tinh thần đoàn kết và hòa thuận giữa mọi người. Góp phần thành lập đoàn kết và hòa hợp và được kêu gọi, Qua ý kiến ​​của Ô. Konta, xã hội học.

O. Comte, phù hợp với ý tưởng của mình về sự phát triển, chia xã hội học thành hai phần: tĩnh xã hội và động xã hội. tĩnh xã hội nghiên cứu các điều kiện và quy luật vận hành của hệ thống xã hội. Phần xã hội học này của Comte xem xét các thể chế xã hội chính: gia đình, nhà nước, tôn giáo về chức năng xã hội của chúng, vai trò của chúng trong việc thiết lập sự hài hòa và đoàn kết. TRONG động lực xã hội O. Comte phát triển lý thuyết về tiến bộ xã hội, yếu tố quyết định mà theo ông là tinh thần, phát triển tinh thần nhân loại.

4.2. Loại cổ điển của xã hội học khoa học.

Học thuyết về phương pháp của E. Durkheim

Như đã lưu ý ở trên, xã hội học nổi lên như một nhánh tri thức độc lập do tuyên bố của nó là một nghiên cứu khoa học về xã hội. Tuy nhiên, trong lịch sử xã hội học chưa bao giờ có sự thống nhất về tiêu chí của tính khoa học là gì. Một trong những nhà sử học xã hội học vĩ đại nhất, Yu. N. Davydov, cho rằng cần phải nói về sự xuất hiện liên tiếp trong khuôn khổ xã hội học của ít nhất ba loại đặc điểm khoa học: cổ điển, phi cổ điển và trung gian, chiết trung.

Theo ông, loại hình khoa học cổ điển được đại diện bởi các nhà xã hội học lỗi lạc như O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. Các nguyên tắc chính của phương pháp luận cổ điển như sau:

1) Các hiện tượng xã hội tuân theo những quy luật chung của mọi hiện thực. Không có quy luật xã hội cụ thể.

2) Vì vậy, xã hội học nên được xây dựng theo hình ảnh của các khoa học tự nhiên “tích cực”.

3) Các phương pháp nghiên cứu xã hội phải chính xác và chặt chẽ. Tất cả các hiện tượng xã hội phải được mô tả một cách định lượng.

4) Tiêu chí quan trọng nhất của tính khoa học là tính khách quan của nội dung tri thức. Nó có nghĩa là kiến thức xã hội học không nên chứa đựng những ấn tượng chủ quan và suy luận mang tính suy đoán, mà mô tả thực tế xã hội, bất kể thái độ của chúng ta đối với nó. Nguyên tắc này được thể hiện trong yêu cầu "xã hội học với tư cách là một khoa học phải thoát khỏi các phán đoán và ý thức hệ giá trị."

Các nguyên tắc của loại hình khoa học cổ điển được hình thành rõ ràng nhất trong tác phẩm của nhà xã hội học người Pháp 3. Quy tắc của phương pháp xã hội học Durkheim (1895). Xã hội học Durkheim dựa trên lý thuyết thực tế xã hội. Trong tác phẩm này, E. Durkheim vạch ra những yêu cầu cơ bản đối với các sự kiện xã hội cho phép xã hội học tồn tại với tư cách là một khoa học.

Quy tắc đầu tiên là "coi các sự kiện xã hội như sự vật." Điều này có nghĩa là: a) các sự kiện xã hội là bên ngoài đối với các cá nhân; b) các sự kiện xã hội có thể là các đối tượng theo nghĩa chúng là vật chất, có thể quan sát được và không mang tính cá nhân; c) các mối quan hệ nhân quả được thiết lập giữa hai hoặc nhiều sự kiện xã hội giúp hình thành các quy luật lâu dài về sự vận hành của xã hội.

Quy tắc thứ hai là "phân tách một cách có hệ thống khỏi tất cả các ý tưởng bẩm sinh." Điều này có nghĩa là: a) xã hội học trước hết phải phá bỏ những ràng buộc của nó với mọi loại ý thức hệ và thiên kiến ​​cá nhân; b) nó cũng phải thoát khỏi mọi định kiến ​​mà các cá nhân có về các sự kiện xã hội.

Quy tắc thứ ba bao gồm việc thừa nhận tính ưu việt (tính ưu việt, ưu tiên) của tổng thể đối với các bộ phận cấu thành của nó. Điều này có nghĩa là thừa nhận rằng: a) nguồn gốc của các sự kiện xã hội là trong xã hội chứ không phải trong suy nghĩ và hành vi của các cá nhân; b) xã hội là một hệ thống tự trị được điều hành bởi những quy luật riêng của nó, không thể quy giản vào ý thức hay hành động của mỗi cá nhân.

Vì vậy, xã hội học, theo E. Durkheim, dựa trên kiến ​​​​thức về các sự kiện xã hội. Thực tế xã hội là cụ thể. Nó được tạo ra bởi các hành động chung của các cá nhân, nhưng khác về bản chất với những gì xảy ra ở cấp độ ý thức cá nhân bởi vì nó có một cơ sở khác, một nền tảng khác - ý thức tập thể. Durkheim chỉ ra rằng để một thực tế xã hội phát sinh, điều cần thiết là ít nhất một số cá nhân phải kết hợp các hành động của họ và sự kết hợp này tạo ra một số kết quả mới. Và vì sự tổng hợp này diễn ra bên ngoài ý thức của các cá nhân hành động (vì nó được hình thành từ sự tương tác của nhiều ý thức), nó luôn dẫn đến sự củng cố, thiết lập bên ngoài ý thức cá nhân của bất kỳ mô hình hành vi, phương thức hành động, giá trị nào, v.v. ., tồn tại khách quan. . Thừa nhận thực tế khách quan của các sự kiện xã hội làđiểm trung tâm của phương pháp xã hội học, theo Durkheim.

4.3. Loại hình khoa học phi truyền thống. "Tìm hiểu xã hội học"

G. Simmel và M. Weber.

Loại hình xã hội học khoa học phi cổ điển được phát triển bởi các nhà tư tưởng người Đức G. Simmel (1858-1918) và M. Weber (1864-1920). Phương pháp luận này dựa trên ý tưởng về sự đối lập cơ bản giữa các quy luật tự nhiên và xã hội, do đó, thừa nhận sự cần thiết phải tồn tại hai loại tri thức khoa học: khoa học tự nhiên (khoa học tự nhiên) và khoa học tự nhiên. của văn hóa (tri thức nhân văn). Xã hội học, theo quan điểm của họ, là một khoa học biên giới, và do đó nó nên vay mượn tất cả những gì tốt nhất từ ​​khoa học tự nhiên và nhân văn. Từ khoa học tự nhiên, xã hội học vay mượn cam kết về các sự kiện chính xác và cách giải thích nhân quả của thực tại, từ khoa học nhân văn - phương pháp hiểu biết và các giá trị.

Cách giải thích như vậy về sự tương tác giữa xã hội học và các ngành khoa học khác bắt nguồn từ sự hiểu biết của họ về chủ đề của xã hội học. G. Simmel và M. Weber đã bác bỏ các khái niệm như “xã hội”, “con người”, “nhân loại”, “tập thể” v.v... với tư cách là chủ thể của tri thức xã hội học, cho rằng chỉ có cá nhân mới có thể là đối tượng nghiên cứu của nhà xã hội học. , vì chính anh ta là người có ý thức, động cơ hành động và hành vi hợp lý của mình. G. Simmel và M. Weber nhấn mạnh tầm quan trọng của sự hiểu biết của một nhà xã hội học về ý nghĩa chủ quan do chính cá nhân hành động đưa vào hành động. Theo họ, quan sát một chuỗi hành động thực tế của con người, nhà xã hội học phải xây dựng lời giải thích của họ trên cơ sở tìm hiểu động cơ bên trong của những hành động này. Và ở đây, anh ta sẽ được giúp đỡ khi biết rằng trong những tình huống tương tự, hầu hết mọi người đều hành động theo cùng một cách, được hướng dẫn bởi những động cơ giống nhau. Dựa trên sự hiểu biết của họ về chủ đề xã hội học và vị trí của nó trong số các ngành khoa học khác, G. Simmel và M. Weber xây dựng một số nguyên tắc phương pháp luận, theo ý kiến ​​​​của họ, kiến ​​​​thức xã hội học dựa trên:

1) Yêu cầu loại bỏ khỏi thế giới quan khoa học ý niệm về tính khách quan của nội dung tri thức. Điều kiện để biến tri thức xã hội thành một khoa học thực sự là nó không được trình bày các khái niệm và sơ đồ của nó như là sự phản ánh hoặc biểu hiện của bản thân hiện thực và các quy luật của nó. Khoa học xã hội phải tiến lên từ sự thừa nhận sự khác biệt cơ bản giữa lý thuyết xã hội và thực tế.

2) Do đó, xã hội học không nên giả vờ là bất cứ điều gì khác hơn là làm sáng tỏ nguyên nhân của một số sự kiện trong quá khứ, kiềm chế cái gọi là "dự báo khoa học".

Việc tuân thủ chặt chẽ hai quy tắc này có thể tạo ra ấn tượng rằng lý thuyết xã hội học không có ý nghĩa khách quan, có giá trị phổ quát, mà là kết quả của sự độc đoán chủ quan. Để loại bỏ ấn tượng này, G. Simmel và M. Weber tuyên bố:

3) Các lý thuyết và khái niệm xã hội học không phải là kết quả của sự tùy tiện trí tuệ, bởi vì bản thân hoạt động trí tuệ tuân theo các phương pháp xã hội được xác định rõ ràng và trên hết là các quy tắc Logic chính thức Và giá trị phổ quát.

4) Nhà xã hội học phải biết rằng cơ chế hoạt động trí tuệ của anh ta dựa trên sự quy kết của toàn bộ nhiều loại dữ liệu thực nghiệm cho những giá trị phổ quát này định hướng chung cho toàn bộ tư duy của con người. M. Weber đã viết: “Việc quy kết các giá trị đặt ra giới hạn cho sự tùy tiện của từng cá nhân.

M. Weber phân biệt giữa khái niệm "phán đoán giá trị" và "quy chiếu đến giá trị". phán xét giá trị luôn mang tính cá nhân và chủ quan. Đây là bất kỳ tuyên bố nào có liên quan đến đánh giá đạo đức, chính trị hoặc bất kỳ đánh giá nào khác. Ví dụ, tuyên bố: "Niềm tin vào Chúa là phẩm chất lâu dài của sự tồn tại của con người." Gán giá trị là một thủ tục cho cả việc lựa chọn và tổ chức tài liệu thực nghiệm. Trong ví dụ trên, thủ tục này có thể có nghĩa là tập hợp các sự kiện để nghiên cứu sự tương tác của tôn giáo và các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng và riêng tư của một người, lựa chọn và phân loại các sự kiện này, khái quát hóa chúng và các thủ tục khác. Sự cần thiết của nguyên tắc quy chiếu đến các giá trị này là gì? Và rằng nhà khoa học-xã hội học trong nhận thức phải đối mặt với rất nhiều sự thật, và để lựa chọn và phân tích những sự thật này, anh ta phải tiến hành từ một số kiểu thiết lập mà anh ta hình thành như một giá trị.

Nhưng câu hỏi đặt ra: những sở thích giá trị này đến từ đâu? M. Weber trả lời như sau:

5) Sự thay đổi trong sở thích giá trị của nhà xã hội học được xác định "sự quan tâm của thời đại", tức là hoàn cảnh lịch sử xã hội mà anh ta hoạt động.

Các công cụ tri thức thông qua đó các nguyên tắc cơ bản của "hiểu xã hội học" được thực hiện là gì? Đối với G. Simmel, một công cụ như vậy là công cụ khắc phục những đặc điểm phổ biến ổn định nhất trong một hiện tượng xã hội, chứ không phải sự đa dạng theo kinh nghiệm của các sự kiện xã hội. G. Simmel tin rằng trên thế giới bê tông đang trỗi dậy thế giới của những giá trị lý tưởng. Thế giới giá trị này tồn tại theo quy luật riêng của nó, khác với quy luật của thế giới vật chất. Mục đích của xã hội học là nghiên cứu các giá trị trong chính chúng, như các dạng tinh khiết. Xã hội học nên cố gắng cô lập mong muốn, kinh nghiệm và động cơ như khía cạnh tâm lý, từ nội dung khách quan của chúng, tách phạm vi giá trị như một lĩnh vực của lý tưởng và trên cơ sở đó, xây dựng, dưới hình thức quan hệ của các hình thức thuần túy, một hình học nhất định của thế giới xã hội. Vì vậy, trong lời dạy của G. Simmel thể tinh khiết- đây là mối quan hệ giữa các cá nhân được coi là tách biệt với những đối tượng đóng vai trò là đối tượng của mong muốn, nguyện vọng và các hành vi tâm lý khác của họ. Phương pháp hình học hình thức của G. Simmel cho phép tách riêng xã hội nói chung, các thể chế nói chung và xây dựng một hệ thống trong đó tri thức xã hội học không bị ảnh hưởng bởi tính tùy tiện chủ quan và các phán đoán giá trị mang tính đạo đức.

Công cụ kiến ​​​​thức chính của M. Weber là "mẫu người lý tưởng". "Các loại lý tưởng", theo Weber, không có nguyên mẫu thực nghiệm trong thực tế và không phản ánh nó, mà là những cấu trúc logic tinh thần do nhà nghiên cứu tạo ra. Những cấu trúc này được hình thành bằng cách làm nổi bật các đặc điểm riêng lẻ của thực tế được nhà nghiên cứu coi là điển hình nhất. Weber viết: “Mẫu người lý tưởng là một bức tranh về tư duy đồng nhất tồn tại trong trí tưởng tượng của các nhà khoa học và được thiết kế để xem xét những “sự kiện xã hội điển hình” rõ ràng nhất. Các loại lý tưởng là những khái niệm giới hạn được sử dụng trong nhận thức như một thang đo để tương quan và so sánh thực tế lịch sử xã hội với chúng. Theo Weber, mọi sự kiện xã hội đều được giải thích các loại xã hội. Weber đã đề xuất một loại hình hành động xã hội, các loại nhà nước và tính hợp lý. Anh ta hoạt động với các loại lý tưởng như "chủ nghĩa tư bản", "quan liêu", "tôn giáo", v.v.

Nhiệm vụ chính của các loại lý tưởng là gì? M. Weber tin rằng mục tiêu chính của xã hội học là làm rõ ràng nhất có thể những gì không phải như vậy trong thực tế, để tiết lộ ý nghĩa của những gì đã được trải nghiệm, ngay cả khi ý nghĩa này không được chính những người đó nhận ra. Các mẫu người lý tưởng có thể làm cho tài liệu lịch sử hoặc xã hội này có ý nghĩa hơn so với trong chính trải nghiệm của cuộc sống thực.

4.4. Những nguyên lý cơ bản của học thuyết duy vật về xã hội

K. Mác và F. Ăng-ghen.

Một tổng hợp đặc biệt của tính chất khoa học kiểu cổ điển và phi cổ điển trong lĩnh vực xã hội học là học thuyết duy vật về xã hội của K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895) và những người theo họ. Khi xây dựng học thuyết này, K. Marx và F. Engels đã xuất phát từ nguyên lý tự nhiên của chủ nghĩa thực chứng, đòi hỏi phải coi các hiện tượng xã hội là sự thật và xây dựng khoa học xã hội trên mô hình của khoa học tự nhiên, với sự giải thích nhân quả của các sự kiện đặc trưng. của họ. Đối tượng của xã hội học trong chủ nghĩa Mác, như đã lưu ý ở trên, là nghiên cứu về xã hội, các quy luật chính của sự phát triển của nó, cũng như các cộng đồng và thể chế xã hội chính. Các nguyên tắc quan trọng nhất của học thuyết duy vật về xã hội là gì?

1) Một trong những nguyên lý quan trọng nhất của chủ nghĩa duy vật lịch sử là sự thừa nhận các quy luật phát triển của xã hội. F. Engels, phát biểu tại đám tang của K. Marx, đã ghi nhận trong số những thành tựu chính của ông: “Cũng như Đác-uyn đã phát hiện ra quy luật phát triển của thế giới hữu cơ, thì Mác đã phát hiện ra quy luật phát triển của lịch sử loài người”. (Marx K., Engels F. Soch. T. 19.- P. 325). Thừa nhận tính quy luật có nghĩa là thừa nhận các mối liên hệ và quan hệ chung, ổn định, lặp đi lặp lại, tất yếu giữa các quá trình và hiện tượng trong hoạt động xã hội.

2) Việc thừa nhận tính quy luật trong quan niệm duy vật về lịch sử gắn liền với nguyên lý tất định tức là sự thừa nhận sự tồn tại của các mối quan hệ nhân quả và sự phụ thuộc. K. Marx và F. Engels cho rằng cần phải tách ra những cái chính, xác định những cái chính từ toàn bộ các cấu trúc, mối liên hệ và quan hệ tự nhiên. Theo họ, đó là phương thức sản xuất của cải vật chất, bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Thừa nhận tính nhân quả, quy định sự tác động trở lại của phương thức sản xuất đối với đời sống xã hội, là một mệnh đề quan trọng khác của học thuyết Mác về xã hội. Trong công việc "Về sự phê phán kinh tế chính trị học" K. Marxđã viết: “Việc sản xuất các tư liệu sinh hoạt vật chất trực tiếp, và do đó, mỗi giai đoạn kinh tế của một dân tộc và một thời đại, tạo thành cơ sở mà từ đó các thể chế nhà nước, các quan điểm pháp lý, nghệ thuật và thậm chí cả các ý tưởng tôn giáo của con người phát triển, từ đó họ phải do đó được giải thích, chứ không phải ngược lại, như điều này đã được thực hiện cho đến nay" (Marx K., Engels F. Soch. T. 13.- P. 6-7).

3) Nguyên tắc quan trọng thứ ba của học thuyết duy vật về xã hội là sự khẳng định tính chất phát triển tiến bộ liên tục của nó. Nguyên lý tiến bộ được thực hiện trong chủ nghĩa Mác thông qua học thuyết về các hình thái kinh tế - xã hội với tư cách là cơ cấu chủ yếu của đời sống xã hội. Hình thái kinh tế - xã hội, theo định nghĩa của K. Mác, là "một xã hội ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, một xã hội có tính chất đặc thù riêng". (Sđd. T. 6.- S. 442). Khái niệm "sự hình thành" K. Marx vay mượn từ khoa học tự nhiên đương thời. Khái niệm này trong địa chất, địa lý, sinh học biểu thị các cấu trúc nhất định được kết nối bởi sự thống nhất của các điều kiện hình thành, sự tương đồng về thành phần và sự phụ thuộc lẫn nhau của các yếu tố. Trong học thuyết xã hội của chủ nghĩa Mác, tất cả những dấu hiệu này đề cập đến một tổ chức xã hội được hình thành trên cơ sở các quy luật tương tự, với một cơ cấu kinh tế và chính trị duy nhất. Cơ sở của sự hình thành kinh tế là cái này hay cái khác phương thức sản xuất,được đặc trưng bởi trình độ và tính chất phát triển nhất định lực lượng sản xuất và tương ứng với cấp độ và nhân vật này quan hệ công nghiệp. Toàn bộ những quan hệ sản xuất tạo thành cơ sở của xã hội, nền tảng, bang nào, hợp pháp, quan hệ chính trị và các tổ chức, do đó, tương ứng với hình thức nhất địnhý thức quần chúng.

K. Marx và F. Engels đã trình bày sự phát triển của xã hội như một quá trình tiến bộ, được đặc trưng bởi sự chuyển đổi dần dần từ các hình thái kinh tế - xã hội thấp hơn sang các hình thái kinh tế xã hội cao hơn: từ công xã nguyên thủy sang chiếm hữu nô lệ, rồi sang phong kiến, tư bản và cộng sản. V. I. Lênin, khi đánh giá tầm quan trọng của học thuyết này đối với khoa học xã hội, đã viết: “Sự hỗn loạn và độc đoán, cho đến nay vẫn ngự trị trong các quan điểm về lịch sử và chính trị, đã được thay thế bằng một lý thuyết khoa học thống nhất và hài hòa một cách đáng kinh ngạc, cho thấy nó phát triển từ một lý thuyết khoa học như thế nào. lối sống là kết quả của sự phát triển lực lượng sản xuất của người khác, cao hơn " (Lênin V.I. PSS. T. 6.- tr. 55). Vì trong chủ nghĩa Mác, chúng ta đang nói về tính tất yếu của sự vận động của xã hội dọc theo các giai đoạn phát triển này đến một sự hình thành cao hơn, nên những người chỉ trích chủ nghĩa Mác chỉ ra sự hiện diện của một khái niệm tôn giáo và triết học trong đó. chủ nghĩa quan phòng- tức là học thuyết về sự tiền định trong quá trình phát triển của loài người. Nó cũng chỉ ra những khó khăn khi kết nối kế hoạch này với câu chuyện có thật, bao gồm cả việc các dân tộc từ chối "xây dựng chủ nghĩa cộng sản" hiện nay.

4) Việc áp dụng tiêu chí khoa học chung về tính quy luật và nhân quả trong sự phát triển vào phân tích xã hội được gắn liền với chủ nghĩa Mác với sự thừa nhận tính độc đáo của sự phát triển của các quá trình xã hội. Mối liên hệ này đã được biểu hiện sinh động trong khái niệm về sự phát triển của xã hội với tư cách là quá trình lịch sử tự nhiên. Quá trình tự nhiên-lịch sử cũng tự nhiên, tất yếu và khách quan như các quá trình tự nhiên. Nó không chỉ phụ thuộc vào ý chí, ý thức của con người mà còn quyết định ý chí, ý thức của họ. Nhưng đồng thời, trái ngược với các quá trình tự nhiên, nơi các lực lượng mù quáng và nguyên tố tác động, quá trình lịch sử tự nhiên là kết quả của hoạt động của con người. Không có gì xảy ra trong xã hội mà không đi qua ý thức của mọi người. Về vấn đề này, trong xã hội học mácxít, người ta chú ý nhiều đến việc nghiên cứu tính biện chứng của tính quy luật khách quan và hoạt động có ý thức của con người.

5) Tất cả những điều trên cho thấy xã hội học mácxít phù hợp với loại hình khoa học truyền thống, hướng tới thừa nhận tính khách quan của tri thức khoa học về xã hội, nhưng trong đó cũng có một khuynh hướng ngược lại, tập trung vào những gì G. Simmel và M. Weber gọi quy chiếu nguyên tắc là giá trị, nghĩa là sự phối hợp giữa dữ liệu thực nghiệm và kết luận lý thuyết "với lợi ích lịch sử của thời đại", được hiểu riêng là lợi ích của giai cấp vô sản. Cách tiếp cận này đã được V. I. Lênin biến thành nguyên tắc đảng. Theo nguyên tắc này, nghiên cứu xã hội học, bất kỳ lý thuyết nào về đời sống xã hội đều mang dấu ấn của các vị trí giai cấp xã hội của các tác giả của nó. Logic lập luận sau đây đã được đề xuất: một nhà khoa học xã hội hoạt động trong những điều kiện nhất định và không thể thoát khỏi chúng. Những điều kiện này để lại dấu ấn tương ứng trong nghiên cứu của ông. Nhà khoa học xã hội thuộc về một nhóm tầng lớp xã hội nhất định, và anh ta không thể bỏ qua lợi ích của tầng lớp xã hội. Trong những trường hợp bình thường (thường là khi anh ta giữ niềm tin bảo thủ), anh ta phản ánh lợi ích của giai cấp mà anh ta thuộc về. Trong các trường hợp khác (khi anh ta phát triển các khái niệm cách mạng), anh ta rời bỏ vị trí của giai cấp mình và thể hiện lợi ích giai cấp của các lực lượng xã hội tiến bộ. Vì các nhà khoa học xã hội đảm nhận quan điểm của chủ nghĩa Mác tuyên bố rằng họ phản ánh lợi ích của giai cấp vô sản, giai cấp công nhân, nên đương nhiên, câu hỏi đặt ra là liệu “sự can dự” đó có mâu thuẫn với nguyên tắc khách quan mà họ tuyên bố hay không. Trong các tác phẩm của Các Mác, mâu thuẫn này đã được giải quyết theo sơ đồ sau: vì giai cấp vô sản là giai cấp tiên tiến nhất, tiến bộ nhất, nó thể hiện nhu cầu và lợi ích của toàn nhân loại (vô sản trùng với phổ quát), và do đó, nó quan tâm đến việc phân tích khách quan các quá trình xã hội. Và điều này có nghĩa là trong việc giảng dạy chủ nghĩa Mác về xã hội, tư cách đảng viên trùng khớp với tính khách quan. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu lưu ý rằng do việc thực hiện nguyên tắc đảng phái, nghiên cứu khoa học về xã hội đã bị ý thức hệ hóa cực kỳ nghiêm trọng. Họ phiến diện, thiên vị. Kết quả và kết luận của những nghiên cứu này phụ thuộc vào lợi ích của giới tinh hoa chính trị cầm quyền ở các nước "chủ nghĩa xã hội thực sự", "giới tinh hoa của đảng".

III Các mô hình hiện đại của xã hội học.

Mới, sân khấu hiện đại trong sự phát triển của xã hội học bắt đầu bằng một thời kỳ suy yếu mối quan tâm đến sự phát triển của một lý thuyết xã hội học nói chung và sự phát triển nhanh chóng của nghiên cứu thực nghiệm - trước hết là ở Hoa Kỳ, và sau đó là các quốc gia khác. Quá trình nội khoa học này đã được kích hoạt bởi một sự thay đổi trong mô hình phát triển kinh tế xã hội phương Tây, dẫn đến vai trò của thị hiếu tiêu dùng ngày càng cao đối với sự phát triển của nền kinh tế và vai trò của dư luận xã hội đối với sự phát triển của đời sống chính trị của xã hội. Các nhà xã hội học đã tập trung nghiên cứu những câu hỏi này. Đồng thời, không thể nói rằng sự phát triển của các vấn đề xã hội học nội khoa đã hoàn toàn chấm dứt. Một sự kiện quan trọng trong sự phát triển của xã hội học là sự ra đời vào những năm 20 của thế kỷ XX. Trường phái Chicago, nơi đã phát triển hướng "sinh thái" trong việc giải thích các quá trình và hiện tượng xã hội. Một trong những người đi đầu theo hướng này, R. Park (1864-1944), đã nghiên cứu hành vi của con người trong mối quan hệ chặt chẽ với môi trường mà họ tạo ra - chủ yếu là đô thị, phân tích sự tương tác của các yếu tố sinh học và xã hội quyết định cấu trúc của xã hội.

Từ những năm 1920, song song với sự phát triển của xã hội học công nghiệp, xã hội học lao động đã và đang phát triển học thuyết “ quan hệ con người» - một lý thuyết thay thế cho Chủ nghĩa Taylor, phát triển các nguyên tắc và nhiệm vụ quản lý con người trong các tổ chức

Có sự hình thành và phát triển của các ngành xã hội học. Sau Thế chiến II, một trường phái phân tích cấu trúc-chức năng được hình thành, đại diện chủ yếu là các nhà xã hội học người Mỹ như T. Parsons (1902-1977) và R. Merton (sinh năm 1910). Nó hệ thống hóa các kết quả nghiên cứu xã hội học cụ thể dựa trên sự phát triển của một lý thuyết chung về hành vi của con người phù hợp với các nguyên tắc hoạt động của từng yếu tố của cấu trúc xã hội.

Sự phát triển của xã hội học trong những năm 1990 được đặc trưng bởi mong muốn vượt qua sự đối đầu giữa chủ nghĩa chức năng cấu trúc và chủ nghĩa tương tác biểu tượng. Xã hội học cuối thế kỷ, cũng như triết học, văn học, văn hóa nói chung, tỏ ra mệt mỏi trước sự đối lập giữa cái tích cực và cái hiện sinh, đời thường và hữu thể. Những đại diện của khái niệm phát triển hậu hiện đại nhìn thấy một lối thoát khỏi tình trạng này trong việc bác bỏ sự lựa chọn, trong việc thừa nhận quyền bình đẳng đối với sự tồn tại của tất cả các mô hình xã hội học hiện có. Tuy nhiên, người ta không thể bỏ qua nhu cầu tổng hợp khoa học các lý thuyết xã hội học chính của thế kỷ 20, tránh sự tầm thường hóa của chúng, nhưng khắc phục bản chất khảm của chúng. Toàn cầu hóa thường được coi là một xu hướng dẫn đến một sự tổng hợp như vậy. Tuy nhiên, trong văn học Nga, toàn cầu hóa xã hội học không phải là vô lý khi bị coi là một phản ứng sai lầm đối với thách thức đang nổi lên. Chủ nghĩa độc tôn trong khoa học, dựa trên mô hình xã hội học phổ quát, đúng đắn duy nhất đã được chứng minh trong thế kỷ 20. Sự vô ích, nguy hiểm của nó đối với sự phát triển của quá trình văn hóa xã hội.

Một trong những công trình khoa học và xã hội nổi bật, độc đáo, hấp dẫn nhất của thế kỷ 20. Là học thuyết về dân tộc học do nhà khoa học lỗi lạc người Nga L. N. Gumilyov sáng tạo ra. Các khả năng lý thuyết được tiết lộ trong khái niệm của Gumilyov chỉ mới bắt đầu được sử dụng. Điều tương tự cũng có thể nói về sự phát triển của xã hội học văn hóa và xã hội học ngôn ngữ trong các tác phẩm của M. M. Bakhtin (1895-1975), người đã phát triển khái niệm giao tiếp đối thoại.

Phần kết luận.

Xã hội học là một trong những ngành khoa học mà xã hội hiện đại không thể vận hành và phát triển nếu thiếu nó. Nhấn mạnh điều này, P. Sorokin đã từng viết: “Do không hiểu biết về lĩnh vực hiện tượng xã hội, chúng ta vẫn chưa biết cách đối phó với những thảm họa bắt nguồn từ đời sống công cộng của con người... Chỉ khi chúng ta nghiên cứu đời sống xã hội của con người tốt, khi chúng ta tìm hiểu các quy luật mà nó tuân theo, chỉ khi đó người ta mới có thể tin tưởng vào thành công trong cuộc chiến chống lại các thảm họa xã hội của những người đang sống.

Vai trò của kiến ​​​​thức xã hội học, dựa trên các sự kiện và nghiên cứu cụ thể và là cơ sở của kiến ​​​​thức xã hội tổng thể, tăng lên cùng với sự phát triển về tầm quan trọng của lĩnh vực xã hội của xã hội, sự hình thành hệ tư tưởng và thực hành của nhà nước phúc lợi, một kinh tế định hướng xã hội và chính sách xã hội. Trạng thái tri thức xã hội học và rộng hơn là tư duy xã hội phụ thuộc vào hai yếu tố tương quan với nhau. Thứ nhất, từ hệ thống giáo dục, đào tạo nhân sự, thứ hai, từ sự phát triển “tri thức theo chiều sâu” (P. Sorokin), tức là phát triển nghiên cứu khoa học.

Vì vậy, chúng tôi kết thúc một phân tích ngắn gọn về con đường lịch sử lâu dài mà sự hình thành và phát triển của khoa học xã hội đã trải qua. Từ nhiều tư tưởng, quan niệm do các nhà tư tưởng lỗi lạc của các thời đại đưa ra, ngành khoa học này dần dần được hình thành như một sự đáp ứng nhu cầu khách quan của sự phát triển xã hội.

Xã hội học không phải là một khoa học đóng băng. Ở mỗi giai đoạn mới của sự biến đổi xã hội, nó rút ra những sự kiện xã hội mới từ thực tế, khái quát chúng một cách khoa học và làm cho triển vọng phát triển xã hội trở nên khả thi.

Điều này cho thấy sự phát triển của tư tưởng xã hội học sẽ không đứng yên. Xã hội học sẽ tồn tại chừng nào con người còn tồn tại.

Thư mục:

Kravchenko A.I. Xã hội học: sách giáo khoa cho các trường đại học - M.: Công trình học thuật, 2001. - Tái bản lần 2, có sửa đổi, bổ sung.

Lịch sử Xã hội học / Ed. A. N. Elsukova và cộng sự Minsk, 1999.

Markovich D. Xã hội học đại cương. Rostov-on-Don, 1999.

Radugin A. A. Xã hội học. M-2000.

A. O. Boronoev. Tạp chí Xã hội học và Nhân học xã hội, 1999, số 2

Frolov S. S. Xã hội học. M. - 1999

Từ điển bách khoa xã hội. M - 1998

Asmug V.F. Nhà nước // Platon. op. M., 1971 T 3. Phần 1. S. 608

Các giai đoạn chính trong sự phát triển của xã hội học

1.Điều kiện tiên quyết xã hội cho sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một khoa học

Sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập trong con. 30s - sớm. thập niên 40 thế kỉ 19 phần lớn là do điều kiện xã hội. Vào thời điểm này, các thế hệ triết gia châu Âu đã tỏ ra quan tâm đến khái niệm “xã hội”, tuy nhiên, việc hình thành khoa xã hội học (nghĩa đen là khoa học về xã hội) cuối cùng đã có thể thực hiện được trong điều kiện phát triển của chủ nghĩa tư bản và sự bất ổn của xã hội. sự sống do nó tạo ra. Vô số biểu hiện của căng thẳng xã hội, phát triển trong một phần ba đầu tiên của thế kỷ 19, đến những năm bốn mươi đã biến thành những cuộc khủng hoảng xã hội cấp tính nhất, thể hiện rõ nhất trong các cuộc nổi dậy trực tiếp. các nhóm khác nhau nhân viên chống lại trật tự chính trị và kinh tế hiện có. Các cuộc nổi dậy lớn nhất thuộc loại này diễn ra vào năm 1831 và 1834. ở Lyon thuộc Pháp và vào năm 1844 ở Silesia, những người tham gia chính là thợ dệt.

Đồng thời, phong trào Chartist đang diễn ra ở Anh, ủng hộ quyền bầu cử phổ thông cho nam giới, cải thiện điều kiện làm việc và bãi bỏ "luật của người nghèo". Và vào năm 1848-1849. một làn sóng nổi dậy cách mạng quét qua châu Âu, mục đích của nó không còn chỉ là giảm bớt điều kiện sống và làm việc của một số nhóm dân cư, mà là thay đổi hệ thống chính trị, I E. bản chất của tổ chức xã hội hiện có. Các cuộc đụng độ dữ dội nhất xảy ra ở Pháp (lúc đó chỉ có 1% dân số cả nước có quyền bầu cử đầy đủ), ở Phổ, Sachsen và các khu vực khác của nước Đức hiện đại, ở các bang của Ý, ở Đế quốc Áo-Hung. Chỉ riêng số người chết do hậu quả của những sự kiện này đã lên tới hàng chục nghìn người, chưa kể những người bị thương, bị hủy hoại, bị bắt hoặc bị đày đi lao động khổ sai.

Những thảm họa xã hội này đã chứng minh sự mong manh và bất ổn của những nền tảng của đời sống xã hội tồn tại ở châu Âu và là kết quả tự nhiên của sự phát triển của các quan hệ tư bản chủ nghĩa. Chính dưới ảnh hưởng của những biến động xã hội mà một trong những mô hình cổ điển của xã hội học, chủ nghĩa Mác, đã được hình thành. Những người sáng lập xu hướng này tin rằng một lý thuyết khái quát như vậy nên là khái niệm về chủ nghĩa xã hội khoa học, cốt lõi của nó là lý thuyết về cách mạng xã hội chủ nghĩa.

Song song, có những lý thuyết về cách thức cải cách để giải quyết xung đột xã hội và sự phát triển của xã hội. Tuy nhiên, ngoài các điều kiện tiên quyết về mặt lý thuyết, sự hình thành của xã hội học còn phụ thuộc vào việc tạo ra một cơ sở phương pháp luận nhất định cho phép nghiên cứu các quá trình xã hội. Phương pháp và phương pháp nghiên cứu xã hội học cụ thể được phát triển chủ yếu bởi các nhà khoa học tự nhiên. Đã có trong thế kỷ XVII-XVIII. John Graunt và Edmund Halley đã phát triển các phương pháp nghiên cứu định lượng các quá trình xã hội. Đặc biệt, D. Graunt đã áp dụng chúng vào năm 1662 để phân tích tỷ lệ tử vong. Nhà vật lý và toán học Laplace đã xây dựng tác phẩm "Các tiểu luận triết học về xác suất" dựa trên mô tả định lượng về động lực dân số.

Vào thế kỷ 19, ngoài những biến động và cách mạng xã hội, còn có những quá trình xã hội khác đòi hỏi phải nghiên cứu chính xác với sự trợ giúp của phương pháp xã hội học. tích cực phát triển quan hệ tư bản chủ nghĩa dẫn đến sự gia tăng dân số đô thị do dòng chảy từ nông thôn ra. Xu hướng này đã dẫn đến sự xuất hiện của một hiện tượng xã hội như đô thị hóa. Điều này dẫn đến sự phân hóa xã hội rõ nét, số người nghèo tăng, tội phạm gia tăng, bất ổn xã hội gia tăng. Cùng với đó, một tầng lớp xã hội mới đang hình thành với tốc độ chóng mặt - tầng lớp trung lưu, đại diện là giai cấp tư sản, những người ủng hộ sự ổn định và trật tự. Có sự củng cố định chế dư luận, sự gia tăng số lượng các phong trào xã hội ủng hộ cải cách xã hội.

Như vậy, một mặt “những căn bệnh xã hội của xã hội” đã bộc lộ rõ ​​nét, mặt khác, những lực lượng quan tâm đến việc “điều trị” chúng và có thể đóng vai trò là khách hàng của nghiên cứu xã hội học có thể đưa ra “phương thuốc” cho những căn bệnh này. "bệnh" trưởng thành một cách khách quan. .

Tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển của phương pháp và phương pháp nghiên cứu xã hội học thực nghiệm là công việc của một trong những nhà thống kê lớn nhất của thế kỷ 19. Adolphe Quetelet, Về con người và sự phát triển các khả năng, hay kinh nghiệm về đời sống xã hội (1835). Một số nhà nghiên cứu tin rằng chính từ công trình này, người ta có thể bắt đầu đếm thời gian tồn tại của xã hội học, hay như A. Quetelet đã nói, “vật lý xã hội”.

Công trình này đã giúp khoa học xã hội chuyển từ nguồn gốc suy đoán của các quy luật lịch sử chưa được kiểm chứng bằng thực nghiệm sang nguồn gốc thực nghiệm của các mẫu được tính toán thống kê bằng cách sử dụng các thủ tục toán học phức tạp.

Điều tuyệt vời khám phá địa lý, quá trình thuộc địa hóa của người châu Âu trên nhiều khu vực trên Trái đất. Kết quả của quá trình này là người châu Âu phải đối mặt với các hệ thống xã hội, đôi khi hoàn toàn khác với mô hình tổ chức xã hội của châu Âu. Và nếu lần đầu tiên bằng phương pháp thống trị tương tác thực tế với những xã hội như vậy đã có sự thay đổi bạo lực hoặc thậm chí là hủy diệt (ví dụ, xã hội của người da đỏ châu Mỹ, một số dân tộc châu Phi, người bản địa ở New Zealand), và ở cấp độ lý thuyết, những xã hội như vậy được coi là kém phát triển, nguyên thủy, sau đó là như vậy. một loạt các hình thức tổ chức xã hội đã thu hút sự chú ý của không chỉ những người khai hoang và truyền giáo, mà cả những nhà nghiên cứu đã đặt nền móng cho nhân chủng học hiện đại (khoa học về con người) không chỉ theo nghĩa hẹp của y học (ví dụ, công trình của J.L. Buffon ).

Cuối cùng, trước khi trở thành một ngành khoa học độc lập, xã hội học phải trải qua một quá trình thể chế hóa. Quá trình này bao gồm các bước sau:

1)hình thành sự tự nhận thức của các nhà khoa học chuyên sâu về lĩnh vực tri thức này (nhận thức về một đối tượng cụ thể và phương pháp cụ thể nghiên cứu, sáng tạo bộ máy phân loại);

2)tạo ra các tạp chí chuyên ngành;

3)đưa các ngành khoa học này vào chương trình giảng dạy của các loại hình tổ chức giáo dục: lyceums, gymnasiums, cao đẳng, đại học, v.v.;

4)thành lập các tổ chức giáo dục chuyên biệt cho các ngành kiến ​​​​thức này;

5)Sự sáng tạo hình thức tổ chức hiệp hội của các nhà khoa học của các ngành này: hiệp hội quốc gia và quốc tế.

Vì vậy, từ những năm 1940 Thế kỷ XIX, xã hội học đã trải qua tất cả các giai đoạn của quá trình thể chế hóa ở nhiều quốc gia Châu Âu và Hoa Kỳ và tuyên bố mình là một khoa học độc lập.

2.Quan điểm xã hội học của O. Comte

Auguste Comte (1798-1857) được coi là người sáng lập xã hội học, một nhà tư tưởng người Pháp đã đề xuất dự án tạo ra một ngành khoa học tích cực, bản chất của nó là nghiên cứu các quy luật của các hiện tượng quan sát được dựa trên các sự kiện và mối liên hệ đáng tin cậy. Chính ông là người đã đặt ra thuật ngữ "xã hội học" trong A Course in Positive Philosophy, xuất bản năm 1839.

Đối với Comte, xã hội học là một môn khoa học nghiên cứu quá trình cải tạo đầu óc và tâm hồn con người dưới tác động của đời sống xã hội. Ông tin rằng phương pháp chính, công cụ mà các nhà khoa học sẽ nghiên cứu xã hội, là quan sát, so sánh (bao gồm cả lịch sử) và thử nghiệm. Luận điểm chính của Comte là sự cần thiết phải xác minh nghiêm ngặt những điều khoản mà xã hội học đã xem xét.

Ông coi kiến ​​​​thức thực sự là những kiến ​​​​thức thu được không phải trên lý thuyết mà thông qua thử nghiệm xã hội.

Comte chứng minh sự cần thiết phải xuất hiện một khoa học mới trên cơ sở quy luật do ông đưa ra về ba giai đoạn phát triển trí tuệ của con người: thần học, siêu hình và tích cực.

Giai đoạn đầu tiên, thần học hoặc hư cấu bao gồm thời cổ đại và đầu thời Trung cổ (đến năm 1300). Nó được đặc trưng bởi sự thống trị triển vọng tôn giáo. Ở giai đoạn thứ hai, siêu hình (từ 1300 đến 1800), một người từ chối kêu gọi siêu nhiên và cố gắng giải thích mọi thứ với sự trợ giúp của các thực thể trừu tượng, nguyên nhân và những điều trừu tượng triết học khác.

Và cuối cùng, ở giai đoạn thứ ba, tích cực, một người từ bỏ những khái niệm trừu tượng triết học và tiến tới việc quan sát và cố định các mối liên hệ khách quan lâu dài, là những quy luật chi phối các hiện tượng của thực tế. Do đó, nhà tư tưởng phản đối xã hội học như một khoa học tích cực đối với những suy đoán thần học và siêu hình về xã hội. Một mặt, ông chỉ trích các nhà thần học coi con người khác biệt với động vật và coi con người là tạo vật của Chúa. Mặt khác, ông khiển trách các nhà triết học siêu hình vì đã hiểu xã hội là sự sáng tạo của tâm trí con người.

Quá trình chuyển đổi giữa các giai đoạn này trong các ngành khoa học khác nhau diễn ra độc lập và được đặc trưng bởi sự xuất hiện của các lý thuyết cơ bản mới.

Nếu quy luật xã hội đầu tiên do O. Comte đưa ra trong khuôn khổ khoa học mới là quy luật về ba giai đoạn phát triển trí tuệ của con người, thì quy luật thứ hai là quy luật về phân công và hợp tác lao động.

Theo luật này, tình cảm xã hội chỉ đoàn kết những người cùng nghề.

Kết quả là, các tập đoàn và đạo đức nội bộ nảy sinh, có thể phá hủy nền tảng của xã hội - tình cảm đoàn kết và hòa thuận. Điều này trở thành một lập luận khác cho sự cần thiết phải xuất hiện một ngành khoa học như xã hội học.

Theo O. Comte, xã hội học phải thực hiện chức năng chứng minh một trạng thái và trật tự xã hội hợp lý, đúng đắn. Chính việc nghiên cứu các quy luật xã hội sẽ cho phép nhà nước theo đuổi một chính sách đúng đắn, chính sách này sẽ thực hiện các nguyên tắc xác định cấu trúc của xã hội, đảm bảo sự hài hòa và trật tự. Trong khuôn khổ của khái niệm này, Comte xem xét trong xã hội học các thiết chế xã hội chính: gia đình, nhà nước, tôn giáo - từ quan điểm về chức năng xã hội, vai trò của chúng trong hội nhập xã hội.

Comte chia lý thuyết xã hội học thành hai phần độc lập: tĩnh xã hội và động xã hội. Tĩnh học xã hội nghiên cứu các mối liên hệ xã hội, các hiện tượng cấu trúc xã hội. Phần này nêu bật "cấu trúc của tập thể" và khám phá các điều kiện tồn tại chung cho tất cả các xã hội loài người. Các động lực xã hội nên xem xét lý thuyết về tiến bộ xã hội, yếu tố quyết định mà theo ông là sự phát triển tinh thần, trí tuệ của nhân loại. Theo Comte, một bức tranh tổng thể về xã hội mang lại sự thống nhất giữa tính tĩnh và động của xã hội. Điều này là do ông mô tả xã hội như một tổng thể hữu cơ, duy nhất, tất cả các bộ phận của chúng được kết nối với nhau và chỉ có thể được hiểu trong sự thống nhất.

Trong khuôn khổ của những quan điểm này, Comte đã đối chiếu các khái niệm của mình với các khái niệm của các lý thuyết cá nhân, vốn coi xã hội là sản phẩm của sự thỏa thuận giữa các cá nhân. Dựa trên bản chất tự nhiên của các hiện tượng xã hội, Comte phản đối việc đánh giá lại vai trò của các vĩ nhân, chỉ ra sự tương ứng của chế độ chính trị với trình độ phát triển của nền văn minh.

Nghĩa khái niệm xã hội học Comte được xác định bởi thực tế là, trên cơ sở tổng hợp những thành tựu của khoa học xã hội thời kỳ đó, lần đầu tiên ông:

-chứng minh sự cần thiết của một cách tiếp cận khoa học để nghiên cứu xã hội và khả năng biết các quy luật phát triển của nó;

-định nghĩa xã hội học là một khoa học đặc biệt dựa trên quan sát;

-chứng minh bản chất tự nhiên của sự phát triển của lịch sử, các đường nét chung của cấu trúc xã hội và một số thiết chế quan trọng nhất của xã hội.

xã hội tiếp mỹ học

3.Xã hội học cổ điển đầu thế kỷ 20.

Vào đầu thế kỷ XX. diễn ra trong cuộc sống công cộng thay đổi đáng kểđiều này không thể không ảnh hưởng đến sự phát triển của kiến ​​​​thức xã hội học. Như đã đề cập, chủ nghĩa tư bản bước vào giai đoạn phát triển, kéo theo các cuộc cách mạng, chiến tranh thế giới, tình trạng bất ổn trong xã hội. Tất cả điều này đòi hỏi sự phát triển của các khái niệm mới về phát triển xã hội.

Một trong những đại diện nổi bật nhất của xã hội học, người có ảnh hưởng đến sự ra đời của xã hội học cổ điển là nhà xã hội học người Pháp Emile Durkheim (1858-1917). Ông chủ yếu dựa vào khái niệm thực chứng của O. Comte, nhưng đã đi xa hơn nhiều và đưa ra các nguyên tắc của một phương pháp luận mới:

1)chủ nghĩa tự nhiên - việc thiết lập các quy luật xã hội tương tự như việc thiết lập các quy luật tự nhiên;

2)chủ nghĩa xã hội học - thực tại xã hội không phụ thuộc vào cá nhân, nó tự trị.

Durkheim cũng lập luận rằng xã hội học nên nghiên cứu thực tế xã hội khách quan, cụ thể là một thực tế xã hội - một yếu tố của đời sống xã hội không phụ thuộc vào cá nhân và có “lực lượng cưỡng chế” đối với anh ta (lối suy nghĩ, luật lệ, phong tục, ngôn ngữ, tín ngưỡng, hệ thống tiền tệ). Do đó, ba nguyên tắc của sự kiện xã hội có thể được phân biệt:

1)sự thật xã hội là hiện tượng cơ bản, có thể quan sát được, khách quan của đời sống xã hội;

2)việc nghiên cứu các sự kiện xã hội phải độc lập với "mọi ý tưởng bẩm sinh", tức là khuynh hướng chủ quan của cá nhân;

3)nguồn gốc của các sự kiện xã hội nằm trong chính xã hội, chứ không phải trong suy nghĩ và hành vi của các cá nhân.

Trong nghiên cứu về các sự kiện xã hội, Durkheim khuyến nghị sử dụng rộng rãi phương pháp so sánh. Ông cũng đề nghị sử dụng phân tích chức năng, giúp thiết lập sự tương ứng giữa một hiện tượng xã hội, một thể chế xã hội và một nhu cầu nhất định của toàn xã hội. Ở đây, một thuật ngữ khác do một nhà xã hội học người Pháp đưa ra tìm thấy biểu hiện của nó - một chức năng xã hội, được coi là thiết lập mối liên hệ giữa một thể chế và nhu cầu của toàn xã hội do nó quyết định. Chức năng là sự đóng góp của một thiết chế xã hội vào sự vận hành ổn định của xã hội.

Một yếu tố khác của lý thuyết xã hội của Durkheim, hợp nhất nó với khái niệm của Comte, là học thuyết về sự đồng ý và đoàn kết như những nguyên tắc cơ bản của tổ chức xã hội. Durkheim, tiếp bước người tiền nhiệm của mình, coi sự đồng thuận là nền tảng của xã hội. Ông phân biệt hai loại đoàn kết, loại thứ nhất trong lịch sử thay thế loại thứ hai:

1)sự đoàn kết máy móc vốn có trong các xã hội cổ xưa, chưa phát triển, trong đó các hành động và việc làm của con người là đồng nhất;

2)đoàn kết hữu cơ trên cơ sở phân công lao động, chuyên môn hóa nghề nghiệp và liên kết kinh tế của các cá nhân.

Một điều kiện quan trọng cho hoạt động đoàn kết của mọi người là sự tương ứng giữa các chức năng nghề nghiệp của họ với khả năng và khuynh hướng của họ.

Cùng thời với Durkheim, một nhà lý thuyết lỗi lạc khác về tư tưởng xã hội học, nhà sử học và kinh tế học người Đức, Max Weber (1864-1920), đã tham gia vào khoa học. Tuy nhiên, quan điểm của ông về xã hội khác biệt đáng kể so với quan điểm của nhà tư tưởng người Pháp.

Nếu Durkheim hoàn toàn ưu tiên xã hội, thì Weber tin rằng chỉ có cá nhân mới có động cơ, mục tiêu, sở thích và ý thức. Xã hội bao gồm một tập hợp các cá nhân hành động, mỗi cá nhân cố gắng đạt được mục tiêu của riêng mình chứ không phải mục tiêu xã hội, vì một mục tiêu cụ thể luôn đạt được nhanh hơn và điều này đòi hỏi ít chi phí hơn. Để đạt được mục tiêu cá nhân, mọi người đoàn kết trong nhóm.

Công cụ kiến ​​​​thức xã hội học cho Weber là loại lý tưởng - đó là một công trình logic tinh thần do nhà nghiên cứu tạo ra, làm cơ sở để hiểu hành động của con người và các sự kiện lịch sử. Xã hội là một mẫu người lý tưởng như vậy. Nó được dự định là một thuật ngữ duy nhất để chỉ định một tập hợp lớn các tổ chức xã hội và các mối quan hệ.

Một phương pháp nghiên cứu khác của Weber là tìm kiếm động cơ hành vi của con người. Đó là phương pháp nghiên cứu động cơ hoạt động của con người cơ sở của lý thuyết hành động xã hội.

Trong khuôn khổ của lý thuyết này, Weber đã xác định bốn loại lý thuyết: định hướng mục tiêu, giá trị hợp lý, truyền thống và tình cảm. Một yếu tố quan trọng trong việc giảng dạy xã hội của Weber cũng là lý thuyết về các giá trị. Giá trị là bất kỳ tuyên bố nào gắn liền với đánh giá về đạo đức, chính trị hoặc bất kỳ khía cạnh nào khác.

Weber cũng quan tâm đáng kể đến việc nghiên cứu các câu hỏi về xã hội học quyền lực. Theo ý kiến ​​​​của ông, hành vi có tổ chức của mọi người, việc tạo ra và hoạt động của bất kỳ tổ chức xã hội nào là không thể nếu không có hiệu quả kiểm soát xã hội và quản lý. Ông coi bộ máy quan liêu, một bộ máy quản lý được tạo ra đặc biệt, là cơ chế lý tưởng để thực hiện các mối quan hệ quyền lực.

Weber đã phát triển các lý thuyết về bộ máy quan liêu lý tưởng, theo nhà tư tưởng, nên có các đặc điểm sau:

1)phân công lao động và chuyên môn hóa;

2)hệ thống phân cấp quyền lực được xác định rõ ràng;

3)chính thức hóa cao;

4)tính cách ngang tàng;

5)kế hoạch nghề nghiệp;

6)tách biệt cuộc sống của tổ chức và cá nhân của các thành viên của tổ chức;

7)kỷ luật.

4.Xã hội học của chủ nghĩa Mác

Người sáng lập chủ nghĩa Mác, Karl Marx (1818-1883) đã đưa ra một cách tiếp cận khác để hiểu về xã hội so với cách tiếp cận mà O. Comte đề xuất. Cùng với Friedrich Engels (1820-1895) Marx duy vật học thuyết giải thích về xã hội và đời sống xã hội.

Một yếu tố quan trọng của chủ nghĩa Mác là học thuyết về cách mạng xã hội. Theo Marx, sự chuyển đổi từ hình thái này sang hình thái khác chỉ có thể thực hiện được thông qua một cuộc cách mạng, vì không thể loại bỏ những thiếu sót của hình thái kinh tế - xã hội bằng cách biến đổi nó.

Lý do chính cho sự chuyển đổi từ sự hình thành này sang sự hình thành khác là sự đối kháng đang nổi lên. Sự đối kháng nên được hiểu là mâu thuẫn không thể hòa giải của các giai cấp chính của bất kỳ xã hội nào. Đồng thời, các tác giả của quan niệm duy vật đã chỉ ra rằng chính những mâu thuẫn này là nguồn gốc của sự phát triển xã hội.

Học thuyết cách mạng xã hội trong xã hội học mácxít không chỉ có tính lý luận mà còn có bản chất thực tiễn, bởi vì. Mapxki đã gắn liền với thực tiễn cách mạng.

Xã hội học mácxít phát triển thành một trào lưu độc lập về tư tưởng và thực tiễn của quần chúng nhân dân, một hình thái ý thức xã hội ở một số nước đã và vẫn kiên định định hướng xã hội chủ nghĩa.

Ưu điểm không thể nghi ngờ của xã hội học mácxít là sự phát triển trong khuôn khổ của nó một số phạm trù khoa học cơ bản: “sở hữu”, “giai cấp”, “nhà nước”, “ý thức cộng đồng”, “nhân cách”, v.v. Ngoài ra, Marx và Engels phát triển một kinh nghiệm quan trọng và tài liệu lý thuyết trong nghiên cứu về xã hội đương đại bằng cách áp dụng phân tích hệ thống vào nghiên cứu của nó.

Trong tương lai, xã hội học mácxít đã ít nhiều được phát triển nhất quán và thành công bởi nhiều học trò và môn đồ của K. Marx và F. Engels ở Đức - F. Mehring, K. Kautsky và những người khác, ở Nga - G.V. Plekhanov, V.I. Lênin và những người khác, ở Ý - A. Labriola, A. Gramsci và những người khác Ý nghĩa lý luận và phương pháp luận của xã hội học mácxít được bảo lưu cho đến ngày nay.

5.Trường phái xã hội học "chính quy" của G. Simmel, F. Tennis và V. Pareto

Georg Simmel (1858-1918) được coi là đại diện đầu tiên của trường phái xã hội học “chính thống”. Tên của trường này được đặt chính xác theo các công trình của nhà nghiên cứu người Đức này, người đã đề xuất nghiên cứu “hình thức thuần túy”, cố định những đặc điểm phổ biến, ổn định nhất trong các hiện tượng xã hội chứ không phải những đặc điểm nhất thời, đa dạng về mặt kinh nghiệm. Định nghĩa về khái niệm "hình thức thuần túy", liên quan chặt chẽ đến khái niệm "nội dung", có thể thực hiện được thông qua việc tiết lộ những nhiệm vụ mà theo Simmel, nó phải thực hiện. Ba trong số chúng có thể được phân biệt:

1)liên hệ một số nội dung với nhau sao cho các nội dung này tạo thành một thể thống nhất;

2)về hình thức, các nội dung này tách biệt với các nội dung khác;

3)hình thức cấu trúc nên những nội dung mà nó có quan hệ qua lại với nhau.

Do đó, "hình thức thuần túy" của Simmel có liên quan chặt chẽ với mẫu người lý tưởng của Weber - cả hai đều là một công cụ kiến ​​​​thức về xã hội và một phương pháp xã hội học.

Một nhà xã hội học người Đức khác là Ferdinand Tönnies (1855-1936) cũng đề xuất loại hình tính xã hội của riêng mình. Theo kiểu chữ này, có thể phân biệt hai loại ràng buộc của con người: một cộng đồng (cộng đồng), nơi các mối quan hệ cá nhân và gia đình trực tiếp chiếm ưu thế, và một xã hội nơi các thể chế chính thức chiếm ưu thế.

Theo nhà xã hội học, mỗi tổ chức xã hội tổng hợp những phẩm chất của cả cộng đồng và xã hội, do đó những phạm trù này trở thành tiêu chí để phân loại các hình thái xã hội.

Quần vợt phân biệt ba hình thức xã hội:

1)quan hệ xã hội - các hình thức xã hội được quy định bởi khả năng xuất hiện các quyền và nghĩa vụ chung của những người tham gia trên cơ sở của họ và có tính chất khách quan;

2)các nhóm xã hội - các hình thức xã hội phát sinh trên cơ sở các mối quan hệ xã hội và được đặc trưng bởi sự liên kết có ý thức của các cá nhân để đạt được một mục tiêu cụ thể;

3)Tập đoàn là một hình thức xã hội có tổ chức nội bộ rõ ràng.

Thành phần chính khác trong quan niệm xã hội học của Tennis là học thuyết về các chuẩn mực xã hội. Các nhà xã hội học phân loại chúng thành ba loại:

1)chuẩn mực trật tự xã hội - chuẩn mực dựa trên thỏa thuận chung hoặc quy ước;

2)quy phạm pháp luật - quy phạm được xác định bởi lực lượng quy phạm của sự kiện;

3)chuẩn mực đạo đức - chuẩn mực được thiết lập bởi tôn giáo hoặc dư luận.

Một đại diện khác của xã hội học hình thức, Vilfredo Pareto (1848-1923), coi xã hội là một hệ thống thường xuyên ở trong trạng thái xáo trộn dần dần và khôi phục lại sự cân bằng. Liên kết cơ bản thứ hai trong khái niệm xã hội học của nhà nghiên cứu là lĩnh vực cảm xúc của con người, được tác giả coi là nền tảng của hệ thống xã hội.

Khác yếu tố quan trọng Học thuyết của Pareto là sự phân loại hành động xã hội. Nhà xã hội học phân biệt hai loại hành động xã hội tùy thuộc vào các yếu tố thúc đẩy:

1)hành động xã hội logic được thực hiện trên cơ sở lý trí và các chuẩn mực quy định;

2)hành động xã hội phi logic được đặc trưng bởi sự thiếu hiểu biết của mọi người về các đối tượng thực sự của họ, các mối liên hệ giữa các hiện tượng.

vào quả cầu sở thích khoa học Pareto cũng bao gồm các quá trình thuyết phục. Điều tra hiện tượng này, nhà xã hội học người Ý đã xác định các loại sau:

1)“sự đảm bảo đơn giản”: “cần thiết vì nó cần thiết”, “nó là như vậy bởi vì nó là như vậy”;

2)lập luận và lý luận dựa trên thẩm quyền;

3)lôi cuốn tình cảm, sở thích;

4)"bằng chứng bằng lời nói".

Một hiện tượng khác của đời sống xã hội được Pareto nghiên cứu là tầng lớp thượng lưu. Bản thân nhà tư tưởng đã định nghĩa đó là một bộ phận dân cư được lựa chọn tham gia quản lý xã hội. Pareto chỉ ra rằng giới tinh hoa không phải là vĩnh viễn và trong xã hội có một quá trình thay đổi của nó - chu kỳ của giới tinh hoa.

Sự luân chuyển của giới thượng lưu là một quá trình tương tác giữa các thành viên của một xã hội không đồng nhất, do đó thành phần của một bộ phận dân cư được chọn thay đổi bằng cách đưa vào đó các thành viên từ hệ thống xã hội thấp hơn đáp ứng hai yêu cầu cơ bản đối với giới thượng lưu : khả năng thuyết phục và khả năng sử dụng vũ lực khi cần thiết. Cơ chế mà qua đó sự đổi mới của giới tinh hoa cầm quyền diễn ra trong thời bình là tính di động xã hội.

6.Xã hội học Mỹ: các giai đoạn phát triển chính

Ở giai đoạn đầu hình thành xã hội học (thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX), ba quốc gia là trung tâm của sự phát triển khoa học: Pháp, Đức và Anh. Tuy nhiên, đã ở độ tuổi 20. Thế kỷ 20 trung tâm nghiên cứu xã hội học đang chuyển sang Hoa Kỳ. Một vai trò to lớn trong quá trình này được đóng bởi sự hỗ trợ đáng kể của nhà nước và sự hỗ trợ của hầu hết các trường đại học. Đây là sự khác biệt chính giữa xã hội học Mỹ và khoa học châu Âu, chủ yếu phát triển trên cơ sở sáng kiến. Ở Hoa Kỳ, xã hội học ban đầu được hình thành như một khoa học đại học. Khoa xã hội học cấp bằng tiến sĩ đầu tiên trên thế giới được thành lập năm 1892 tại Đại học Chicago.

Một đặc điểm khác của xã hội học Mỹ là đặc điểm thực nghiệm của nó. Nếu ở châu Âu, các nhà xã hội học cố gắng tạo ra các lý thuyết phổ quát phản ánh mọi khía cạnh của đời sống xã hội và sử dụng các phương pháp nhận thức triết học chung cho việc này, thì ở Hoa Kỳ, vào năm 1910, hơn 3 nghìn nghiên cứu thực nghiệm đã được thực hiện.

Chủ đề chính của những nghiên cứu này là nghiên cứu quá trình xã hội hóa của con người, hầu hết trong số họ là những người di cư từ châu Âu, đến các điều kiện xã hội mới. Nổi tiếng nhất trong số những nghiên cứu này là tác phẩm "Người nông dân Ba Lan ở Châu Âu và Châu Mỹ" của F. Znaniecki. Chính trong tác phẩm này, các nguyên tắc phương pháp luận chính của nghiên cứu xã hội học cụ thể đã được phát triển, vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. (Trong khuôn khổ của hướng dẫn này, quá trình xã hội hóa sẽ được thảo luận trong bài giảng số 5 “Nhân cách và Xã hội”).

Một chủ đề khác của nghiên cứu xã hội học thực nghiệm ở Hoa Kỳ là vấn đề lao động và quản lý. Frederick Winslow Taylor (1856-1915) trở thành nhà nghiên cứu chính trong lĩnh vực này. Nhà khoa học này là người đầu tiên Nghiên cứu toàn diện tại doanh nghiệp và tạo ra hệ thống tổ chức lao động khoa học đầu tiên trên thế giới.

Trên cơ sở nghiên cứu của mình, Taylor kết luận rằng bản thân các đổi mới tổ chức và sản xuất khác nhau đều không mang lại lợi nhuận, vì chúng dựa trên cái gọi là "yếu tố con người".

Tác phẩm của Taylor là tác phẩm đầu tiên giới thiệu thuật ngữ "chủ nghĩa hạn chế". Chủ nghĩa hạn chế là sự hạn chế có chủ ý đối với đầu ra của người lao động, dựa trên cơ chế áp lực nhóm. Dựa trên tất cả dữ liệu thu được, Taylor đã phát triển một loạt các khuyến nghị thiết thực để tối ưu hóa quy trình sản xuất, vốn rất phổ biến.

Một nhà nghiên cứu khác đã làm phong phú đáng kể tài liệu lý thuyết và thực nghiệm của xã hội học về lao động và quản lý là Elton Mayo (1880-1949).

Dưới sự lãnh đạo của ông, trong điều kiện khắc nghiệt nhất khủng hoảng kinh tế Các thí nghiệm Hawthorne được thực hiện ở Hoa Kỳ và Tây Âu. Kết quả của những nghiên cứu này cho thấy rằng ảnh hưởng chính đến năng suất lao động là do các điều kiện tâm lý và tâm lý xã hội của quá trình lao động. Dựa trên các thí nghiệm của Hawthorne, các nhà xã hội học đã phát triển học thuyết về "quan hệ của con người". Trong khuôn khổ của học thuyết này, các nguyên tắc sau đây đã được hình thành:

1)một người là một thực thể xã hội hướng tới người khác và được đưa vào bối cảnh tương tác nhóm;

2)hệ thống cấp bậc cứng nhắc và tổ chức quan liêu là không tự nhiên đối với bản chất con người;

3)để tăng năng suất lao động trước hết phải tập trung đáp ứng nhu cầu của con người;

4)phần thưởng cá nhân phải được hỗ trợ bởi các khuyến khích đạo đức thuận lợi.

Trường xã hội học nổi tiếng nhất là trường Chicago, phát sinh trên cơ sở khoa xã hội học đầu tiên ở Hoa Kỳ, được tổ chức kể từ khi thành lập Đại học mới ở Chicago. Người sáng lập và trưởng khoa đầu tiên của Khoa Xã hội học tại Đại học Chicago là Albion Small (1854-1926). Một “cha đẻ” khác của xã hội học Mỹ là William Graham Sumner (1840-1910). Những nhà nghiên cứu này là những người đầu tiên thiết lập chủ nghĩa tự do như là học thuyết chính của trường phái xã hội học. Small và Sumner đã chú ý đáng kể đến việc nghiên cứu phong tục, truyền thống và tập tục của các dân tộc. Cho đến nay, những ý tưởng của Sumner về cơ chế hình thành phong tục, vai trò của chúng đối với sự phát triển của xã hội và tăng cường mối liên hệ giữa các thế hệ vẫn giữ nguyên ý nghĩa của chúng; phát triển các khái niệm "chúng tôi là một nhóm" và "họ là một nhóm", "chủ nghĩa dân tộc" làm cơ sở cho sự tương tác giữa các nhóm.

Các nhà lãnh đạo của thế hệ thứ hai của trường phái Chicago là Robert Erza Park (1864-1944) và Ernst Burgess (1886-1966). Chủ đề nghiên cứu chính của các nhà khoa học này là các vấn đề đô thị hóa, gia đình, vô tổ chức xã hội. Công viên đã giới thiệu một thuật ngữ mới "khoảng cách xã hội" vào lưu thông khoa học. Khoảng cách xã hội được hiểu là một chỉ báo về mức độ gần gũi hay xa cách của các cá nhân hoặc nhóm xã hội. Một thành tựu khác của những nghiên cứu này là sự phát triển của khái niệm cận biên.

Một điểm khác biệt giữa xã hội học Mỹ và xã hội học châu Âu là mối liên hệ của nó với tâm lý xã hội. Thay vì chất triết học, người Mỹ tập trung vào hành vi và hành động. Họ không quan tâm đến những gì ẩn chứa bên trong tâm trí và những gì không thể đo lường chính xác, mà bị thu hút bởi những gì thể hiện bên ngoài trong cái gọi là hành vi cởi mở.

Đây là cách chủ nghĩa hành vi xuất hiện (từ hành vi tiếng Anh - behavior), đã khuất phục trong nửa đầu thế kỷ XX. tất cả các ngành khoa học xã hội (kinh tế, tâm lý học, xã hội học, khoa học chính trị).

Tính tích cực trong phương pháp luận của chủ nghĩa hành vi là mong muốn về sự chặt chẽ và chính xác của nghiên cứu xã hội học. Tuy nhiên, việc tuyệt đối hóa khía cạnh hành vi, các hình thức nghiên cứu bên ngoài và phương pháp định lượng phân tích dẫn đến một cái nhìn đơn giản hóa về đời sống xã hội.

Trên biên giới của xã hội học và tâm lý xã hội Abraham Maslow(1908 - 1970) đã đưa ra khái niệm nổi tiếng về nhu cầu.

Nhà khoa học đã chia tất cả các nhu cầu của con người thành cơ bản (về lương thực, sinh sản, an ninh, quần áo, nhà ở, v.v.) và nhu cầu phái sinh (về công lý, hạnh phúc, trật tự và thống nhất của đời sống xã hội).

A. Maslow đã tạo ra một hệ thống phân cấp nhu cầu từ sinh lý thấp nhất đến tinh thần cao nhất. Nhu cầu của mỗi cấp độ mới trở nên phù hợp, tức là cấp bách, chỉ đòi hỏi sự hài lòng sau khi những nhu cầu trước đó được đáp ứng. Cơn đói thúc đẩy một người cho đến khi anh ta hài lòng. Sau khi anh ta hài lòng, các nhu cầu khác sẽ xuất hiện như động cơ cho hành vi.

7.Đặc điểm lịch sử phát triển của xã hội học Nga

Tư tưởng xã hội học ở Nga ban đầu là một bộ phận của xã hội học toàn cầu. Điều này là do xã hội học đã thâm nhập vào Nga vào những năm 1940. thế kỉ 19 từ phương Tây và sớm có được tính chất đặc thù dựa trên đặc điểm lịch sử phát triển của xã hội. Sự phát triển của tư tưởng xã hội học ở Nga trong giai đoạn từ những năm 40 đến những năm 60. thế kỉ 19 có thể được mô tả như là một giai đoạn tiền xã hội học. Ở giai đoạn này, lĩnh vực chương trình của xã hội học Nga đã được hình thành.

Sự phát triển hơn nữa của xã hội học ở Nga có thể được chia thành nhiều giai đoạn: giai đoạn đầu tiên - thập niên 60-90. Thế kỷ XIX, lần thứ hai - đầu thế kỷ XX - 1918, lần thứ ba - những năm 20-30. Thế kỷ XX, thứ tư - từ những năm 50. Thế kỷ 20 cho đến ngày hôm nay.

Giai đoạn đầu (1860-1900). Giai đoạn này trong sự phát triển của tư tưởng xã hội học gắn liền với các khái niệm của các nhà tư tưởng như dân túy, đại diện của trường phái chủ quan, xu hướng tự nhiên, xu hướng tâm lý (M. M. Kovalevsky, G. V. Plekhanov).

Sự phát triển của xã hội học trong thời kỳ này chủ yếu là do những thay đổi xã hội: sự phức tạp trong cấu trúc xã hội của xã hội Nga, sự phát triển nhanh chóng của các điền trang thành thị, sự phân hóa trong môi trường nông dân và sự lớn mạnh của giai cấp công nhân. Ở giai đoạn này, lý thuyết thực chứng của O. Comte, người có tư tưởng nổi tiếng và phát triển ở Nga, đã trở thành cơ sở của tư tưởng xã hội học. Năm 1846 N.A. Serno-Solonevich, phản ánh về thành phần của các ngành khoa học xã hội, đã đặt ra câu hỏi: liệu tình trạng tri thức hiện nay có đòi hỏi sự xuất hiện của một ngành khoa học mới sẽ nghiên cứu các quy luật phát triển của xã hội giống như khoa học tự nhiên khám phá tự nhiên? Kết quả là vào giữa những năm 1960 thế kỉ 19 trong văn học Nga xuất hiện thuật ngữ "xã hội học", được coi là khoa học cao nhất, dựa trên sự tổng hợp tri thức khoa học và khám phá các quy luật xã hội phổ quát.

Ban đầu, việc tích lũy thông tin xã hội học được tạo điều kiện thuận lợi bởi các số liệu thống kê của zemstvo: khảo sát nông dân, nghiên cứu về cuộc sống của họ.

Ở giai đoạn này đã diễn ra sự hình thành các khuynh hướng và trường phái tư tưởng xã hội học khác nhau, chủ yếu dựa trên cơ sở thành tựu xã hội học phương Tây, nhưng có tác động quan trọng đến các chi tiết cụ thể khái niệm Nga. Trong số đó có những điều sau đây:

1)địa lý (L.I. Mechnikov) - sự tiến bộ của xã hội chủ yếu được quyết định bởi tài nguyên thiên nhiên, đặc biệt là tài nguyên nước. Vì vậy, theo lý thuyết này, trong lịch sử phát triển của các xã hội, những con sông đóng vai trò quan trọng nhất là vầng hào quang của môi trường sống của chúng;

2)chủ nghĩa hữu cơ (A.I. Stronin) - xã hội là một sinh vật phức tạp hoạt động trên cơ sở các quy luật tự nhiên;

3)tâm lý học (P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky) - xuất phát điểm của tính xã hội là các quan hệ tâm sinh lý, lấy nhân cách làm trung tâm nghiên cứu;

4)chủ nghĩa Mác (G.V. Plekhanov, V.I. Lênin).

Giai đoạn thứ hai (1900-1920). Ở giai đoạn phát triển này, xã hội học Nga đang trải qua quá trình thể chế hóa. Các biểu hiện của quá trình này là các sự kiện sau:

-sự mở cửa vào năm 1912 của một bộ phận xã hội tại Khoa Lịch sử của Đại học St. Petersburg;

-thành lập vào năm 1916 của Hiệp hội xã hội học Nga. M. Kovalevsky;

-sự ra đời của bằng xã hội học vào năm 1917;

-thành lập một khoa xã hội học ở Petrograd và Đại học Yaroslavl;

Vài năm trước sự kiện cách mạng năm 1917, các nhà khoa học và giáo viên nhiệt tình đã đưa xã hội học vào chương trình học của một số cơ sở giáo dục trung học, trường học và khóa học khác nhau như một môn học.

TRONG thập kỷ vừa qua trước cuộc cách mạng, các bài giảng về xã hội học đã được đưa ra tại các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn, trong phòng thí nghiệm sinh học của P.F. Lừa đảo. Các khái niệm lý thuyết của thời kỳ này được đặc trưng bởi sự lan rộng của chủ nghĩa tân thực chứng, kết hợp chủ nghĩa chức năng và nghiên cứu thực nghiệm. Đại diện nổi bật của tư tưởng xã hội học thời kỳ này là G.P. Zeleny, A.S. Zvonitskaya, K.M. Takhtarev, S. Lappo-Danilevsky và những người khác.

Đồng thời, một loại xã hội học Cơ đốc đang hình thành phù hợp với triết học tôn giáo (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov), không chấp nhận chủ nghĩa tân thực chứng và chủ nghĩa hành vi. Cùng với sự phát triển của các câu hỏi lý thuyết, nghiên cứu xã hội học thực nghiệm đã được phát triển. Vị trí trung tâm trong đó là nghiên cứu về các vấn đề xã hội và tâm lý xã hội của lao động và đời sống của công nhân và nông dân.

Giai đoạn thứ ba (1920-1930).

Ở giai đoạn thứ ba, sự phát triển của xã hội học lý thuyết vẫn tiếp tục. Vào những năm 1920, một tài liệu xã hội học phong phú đã được xuất bản: P.A. Sorokin (“Những nguyên tắc cơ bản của xã hội học” trong 2 tập, 1922), M. Khvostov (“Những nguyên tắc cơ bản của xã hội học. Học thuyết về tính quy luật của quá trình xã hội”, 1928), N.A. Bukharin (“Lý thuyết về chủ nghĩa duy vật lịch sử, sách giáo khoa phổ biến về xã hội học mácxít”, 1922), M.S. Salynsky (“Đời sống xã hội của con người. Giới thiệu về Xã hội học Mác xít”, 1923) và những người khác.

Trọng tâm chính của các công trình này là tiết lộ mối quan hệ giữa lịch sử tư tưởng xã hội học Nga và xã hội học của chủ nghĩa Mác, trong nỗ lực hình thành một xã hội học nguyên bản của chủ nghĩa Mác và xác định vị trí của nó trong hệ thống chủ nghĩa Mác. Sau một thời gian ngắn tự do học thuật trong những năm NEP, một phản ứng bắt đầu xảy ra và một số nhà xã hội học và triết học lỗi lạc (P. Sorokin, N. Berdyaev) buộc phải rời nước Nga mãi mãi.

Thuật ngữ "xã hội học" bắt đầu có ý nghĩa tiêu cực và được sử dụng chủ yếu liên quan đến những lời chỉ trích về xã hội học "tư sản". Nhiều tạp chí và phòng ban bị đóng cửa, một số lượng đáng kể các nhà xã hội học, kinh tế học và triết học bị đàn áp và đày ải trong các trại. Việc trục xuất một nhóm lớn các nhà khoa học khỏi Nga vào năm 1922 đã ngay lập tức ảnh hưởng đến sự suy giảm trình độ xã hội học Nga.

Chính thời kỳ này đã tô điểm cho hoạt động khoa học của một trong những đại diện nổi bật nhất của tư tưởng xã hội học thế giới, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968). Nhà tư tưởng sinh ra ở Nga này đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của xã hội học, có thể so sánh với đóng góp của M. Weber. Sorokin đã phát triển lý thuyết về phân tầng và di động xã hội, coi thế giới là một vũ trụ xã hội, tức là. một không gian nhất định không chứa đầy các ngôi sao và hành tinh, mà chứa các kết nối xã hội và mối quan hệ của con người. Chúng tạo thành một hệ tọa độ đa chiều xác định vị trí xã hội của bất kỳ người nào.

Giai đoạn thứ tư (từ những năm 1950). Trong giai đoạn này, sự quan tâm trở lại đối với xã hội học bắt đầu. Các nhà xã hội học của những năm 1950 và 1960, hay như sau này được gọi là các nhà xã hội học của thế hệ thứ nhất, đang giải quyết nhiệm vụ khó khăn không chỉ là phục hồi mà còn thực sự tái tạo ngành khoa học này.

Phần lớn là do các tác phẩm của B.A. Grushina, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, Yu.A. Levada, G.V. Osipova, V.A. Yadov và những người khác, quy mô nghiên cứu xã hội học đã mở rộng đáng kể trong nước.

Năm 1960, tổ chức xã hội học đầu tiên được thành lập - Khoa Nghiên cứu Xã hội học tại Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô và Phòng thí nghiệm Nghiên cứu Xã hội học tại Đại học Bang Leningrad.

Như vậy, ở giai đoạn này, xã hội học chủ yếu mang tính chất thực nghiệm ứng dụng.

Đối tượng nghiên cứu xã hội học là cấu trúc xã hội xã hội, quỹ thời gian của người lao động, các vấn đề xã hội về lao động, giáo dục, gia đình.

Tuy nhiên, dữ liệu thu được không được kết hợp và không có lý thuyết cấp trung gian nào được tạo ra trên cơ sở của chúng.

Các khoa xã hội học đang được mở trên khắp cả nước, sách giáo khoa về ngành này đang được tạo ra. Xã hội học đang trải qua một quá trình thể chế hóa, kết quả là sự xuất hiện của khoa xã hội học tại Đại học Tổng hợp Quốc gia Moscow vào năm 1989, hóa ra là khoa xã hội học đầu tiên (sau một thời gian dài nghỉ ngơi) ở Liên Xô.

Ngày nay ở Nga có một số lượng lớn các khoa xã hội học tốt nghiệp các chuyên gia xã hội học, nghiên cứu xã hội học được thực hiện với số lượng lớn, có các trung tâm nghiên cứu dư luận trong nước tiến hành nghiên cứu xã hội học trên khắp nước Nga và tạo ra nhiều báo cáo và dự báo dựa trên dữ liệu của họ .

Văn học

1. Volkov Yu.G. xã hội học. Sách giáo khoa cho sinh viên trái phiếu; biên tập. TRONG VA. Dobrenkova. Tái bản lần thứ 2. - M.: Bản xã hội và nhân đạo.; R/n Đ: Phượng Hoàng, 2007-572 tr.

Gorelov A.A. Xã hội học trong câu hỏi và câu trả lời. - M.: Eksmo, 2009.-316 tr.

Dobrenkov V.I. Xã hội học: Một khóa học ngắn hạn / Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I.. M.: Infra-M., 2008-231p.

Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Phương pháp nghiên cứu xã hội học. M.: Nhà xuất bản Đại học quốc gia Matxcơva, 2009.- 860s.

Kazarinova N.V. và những người khác Xã hội học: Sách giáo khoa cho các trường đại học M.: NOTA BENE, 2008.-269p.

Kasyanov V.V. Xã hội học: câu trả lời kiểm tra._r/nd, 2009.-319s.

Kravchenko A.I. Xã hội học đại cương: hướng dẫn cho các trường đại học - M.: Unity, 2007.- 479s.

8. Kravchenko A.I. Xã hội học: Sách giáo khoa dành cho sinh viên các chuyên ngành phi xã hội học, khoa học tự nhiên và nhân văn. / Kravchenko A.I., Anurin V.F. - St.Petersburg và cộng sự.Peter, 2008 -431s.

Kravchenko A.I. Xã hội học: Người đọc cho các trường đại học-M.; Yekaterinburg: Dự án học thuật: Sách kinh doanh, 2010.-734p.

Lowsen Tony, Garrod Joan Xã hội học: Sách tham khảo từ điển A-Z / Per. từ tiếng Anh. - M.: Grand, 2009. - 602s.

Samygin S.I. Xã hội học: 100 câu trả lời kiểm tra / S.I. Samygin, G.O. Petrov.- Tái bản lần thứ 3.- M.; R/nD: Tháng 3, 2008.-234p.

từ thứ hai nửa thế kỷ XVIII v.v. (theo truyền thống châu Âu, bắt nguồn từ thời cổ đại) bắt đầu mất đi vị thế "khoa học của các khoa học". Các ngành khoa học như kinh tế, luật học, lịch sử dần dần xuất hiện từ đó. Đối tượng nghiên cứu của họ vẫn như vậy - nhưng hóa ra nó khá phức tạp, và các khía cạnh khác nhau của nó đã trở thành chủ đề cho các ngành khoa học xã hội phát triển độc lập. Vào thế kỷ XVIII-XIX. đã có một khoa học xã hội mới khác - xã hội học.

Xã hội học bắt đầu nghiên cứu xã hội trong những biểu hiện cụ thể của nó, dựa trên các sự kiện xã hội, làm cơ sở cho các phân tích của mình. phương pháp thí nghiệm. Nếu triết học nghiên cứu bản chất bên trong của thế giới và con người, những vấn đề thế giới quan chung nhất của tồn tại tự nhiên và xã hội, thì xã hội học nghiên cứu cái cụ thể của các hiện tượng xã hội, dựa trên cơ sở thực tiễn xã hội, phương pháp phân tích thực nghiệm, thống kê và toán học.

Những tiền đề xã hội-triết học cho sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một khoa học

Bản chất của đời sống xã hội hiện đại không thể hiểu được nếu không so sánh nó với quá khứ. Trong 2,5 nghìn năm, các nhà tư tưởng đã phân tích và mô tả xã hội, tích lũy cơ sở kiến ​​​​thức xã hội học. Do đó, các nhà xã hội học đầu tiên của thời cổ đại được gọi là các nhà triết học xã hội. Trong số đó nổi bật Platon(428/427-348/347 TCN) và Aristote(384-322 TCN).

Những công trình đầu tiên về "xã hội học tổng quát" bao gồm "Tình trạng" Plato, trong đó nền tảng được phát triển đầu tiên các lý thuyết về sự phân tầng. Theo lý thuyết này, bất kỳ xã hội nào cũng được chia thành ba giai cấp: cao nhất - bao gồm những nhà thông thái - triết gia, được gọi để cai trị nhà nước, trung bình - bao gồm những chiến binh có nhiệm vụ bảo vệ nhà nước khỏi những kẻ thù bên ngoài; thấp hơn - bao gồm nghệ nhân và nông dân, những người được cho là tham gia lao động sản xuất, bảo đảm sự tồn tại của chính nó và sự tồn tại của các giai cấp khác.

Aristotle đã đề xuất phiên bản của riêng mình về sự phân chia giai cấp trong xã hội, theo đó trụ cột của trật tự trong xã hội là tầng lớp trung lưu. Ngoài anh ta, anh ta còn chỉ ra hai giai cấp nữa - giới tài phiệt giàu có và giai cấp vô sản bị tước đoạt.

Khổng Tử (551-479 TCN) - một nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại, đã phát triển và chứng minh các quy tắc ứng xử trong xã hội, việc tuân thủ các quy tắc đó sẽ đảm bảo sự tồn tại của xã hội và nhà nước:

• sự hiện diện của các nhà quản lý và quản lý;
• tôn trọng người lớn tuổi về tuổi tác và cấp bậc;
• vâng lời, trung thành;
• khiêm tốn, kiềm chế, v.v.

Vào thời Trung cổ, nhận thức thần học về thế giới thống trị xã hội. Do đó, các nhà thần học chủ yếu giải quyết các vấn đề xã hội phức tạp, chủ yếu dựa trên các giáo điều của Cơ đốc giáo. Khái niệm xã hội được phát triển thêm trong các tác phẩm của các nhà tư tưởng xuất sắc của Thời đại mới (thế kỷ XV-XVII) N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, A. Saint-Simon và những người khác.

Piccolo Machiavelli(1469-1527) - Nhà tư tưởng, nhà sử học và nhà văn người Ý, đã tạo ra bản gốc thuyết về xã hội và nhà nước. Công việc chính của anh ấy "Tối cao" như thể nó tiếp tục dòng lý luận chính của "Nhà nước" của Plato, nhưng đồng thời, điểm nhấn không phải là cấu trúc của xã hội, mà là hành vi của một nhà lãnh đạo chính trị. Machiavelli lần đầu tiên đưa các vấn đề chính trị-nhà nước ra khỏi phạm vi ảnh hưởng của tôn giáo và đạo đức và bắt đầu coi chính trị là một lĩnh vực hoạt động đặc biệt. Ông cũng tạo ra hình ảnh của một nhà cai trị lý tưởng và công nghệ chính trị để nắm giữ quyền lực. Cần lưu ý rằng chính nhờ các tác phẩm của N. Machiavelli mà xã hội học và khoa học chính trị bắt đầu được xem xét từ một góc độ khác: chúng trở thành khoa học về hành vi của con người trong xã hội.

Thomas Hobbes(1588-1679) - Nhà triết học theo chủ nghĩa kinh nghiệm người Anh, có đóng góp quan trọng cho sự phát triển của tư tưởng xã hội. Cọc chính của anh ấy: "Cơ sở triết học của học thuyết công dân", "Leviathan".Ông đã phát triển lý thuyết về khế ước xã hội, làm cơ sở cho học thuyết về xã hội dân sự. Theo Hobbes, ở trạng thái tự nhiên - "Con người là sói đối với con người" và do đó trong xã hội đi "chiến binh của tất cả chống lại tất cả", hoặc xã hội chiến đấu để sinh tồn.Để ngăn chặn điều này, cần phải tạo xã hội dân sự là hình thức cao nhất của sự phát triển xã hội. Nó phải dựa trên khế ước xã hội và pháp luật được mọi người công nhận. Công dân tự nguyện hạn chế quyền tự do cá nhân, đổi lại nhận được sự bảo vệ và hỗ trợ đáng tin cậy từ nhà nước.

John Locke(1632-1704) Triết gia, chính trị gia người Anh. Trong công việc chính của mình “Hai chuyên luận về chính quyền bang» ông lập luận rằng quyền lực nhà nước nên được phân chia thành lập pháp, hành pháp (bao gồm cả tư pháp) và liên bang (quan hệ đối ngoại), mà trong một nhà nước được tổ chức hợp lý sẽ có một sự cân bằng nhất định. Locke biện minh cho các quyền cơ bản của con người: tự do, bình đẳng, bất khả xâm phạm về thân thể và tài sản. Không giống như Hobbes. giải thích "trạng thái tự nhiên" của xã hội là một "cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả", Locke tin rằng quyền sống, quyền tự do và quyền sở hữu là những quyền tự nhiên cơ bản và bất khả xâm phạm của con người. Để bảo vệ họ, mọi người đoàn kết trong "chính trị hoặc xã hội dân sự".

Nhiều nhà nghiên cứu bao gồm các nhà tư tưởng lớn của Pháp như C. Montesquieu và A. Saint-Simon trong số những người tiền nhiệm trực tiếp của xã hội học.

Charles Louis Montesquieu(1689-1755) - nhà triết học-nhà giáo dục và luật gia, đặc biệt khám phá thành công các loại cấu trúc chính trị của xã hội. Các tác phẩm chính của ông: "Thư Ba Tư" Và "Trên tinh thần của pháp luật".Ông chỉ ra ba kiểu nhà nước: quân chủ, chuyên chế và cộng hòa, tùy thuộc vào bàn tay của ai - "của toàn dân hay một bộ phận" - là quyền lực tối cao. Công lao chính của Montesquieu là ông đã thiết lập sự phụ thuộc của các hình thức chính quyền của nhà nước vào điều kiện tự nhiên, khí hậu và điều kiện địa lý, quy mô lãnh thổ của đất nước, dân số, sự phát triển của thương mại, cũng như tôn giáo, phong tục, tập quán, truyền thống, v.v. Và theo nghĩa này, đặc biệt, ông là người sáng lập ra nghệ thuật hiện đại trường địa lý trong xã hội học và khoa học chính trị. Ngoài ra, phát triển và đào sâu Locke's thuyết tam quyền phân lập”, Montesquieu đã có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành tư tưởng lập hiến thế kỷ 18-20.

Claude Henri de Saint-Simon(1760-1825) - nhà xã hội không tưởng vĩ đại. là nhà tư tưởng đầu tiên tuyên bố sự cần thiết phải tổng hợp các phương pháp tiếp cận triết học xã hội và thực nghiệm để nghiên cứu xã hội. Theo ông, xã hội là một cơ thể sống hoạt động theo các quy luật khách quan, do đó nó phải được nghiên cứu bằng các phương pháp tương tự như các phương pháp chính xác của khoa học tự nhiên. Sau đó, những ý tưởng này của Saint-Simon đã được phát triển và tiếp tục trong các tác phẩm của học trò ông là O. Comte. người được coi là người sáng lập xã hội học với tư cách là một khoa học.

Như vậy, sự ra đời của xã hội học được chuẩn bị bởi toàn bộ quá trình phát triển về tư tưởng, chính trị - xã hội, kinh tế và tinh thần trước đó của loài người và gắn liền với những biến đổi sâu sắc trong thế giới quan của con người diễn ra vào cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19. . Chính giai đoạn này trong sự phát triển của kiến ​​thức xã hội châu Âu và Bắc Mỹ đã dẫn đến việc tạo ra xã hội học với tư cách là một khoa học về xã hội, ngang hàng với vật lý như một khoa học về tự nhiên vô tri vô giác và hóa học với tư cách là một khoa học xã hội. lịch sử thế giới chuyển hóa các chất.

Sự xuất hiện của lý thuyết xã hội học

Xã hội học của Auguste Comte

(1798-1857) thường được coi là "cha". Chính ông là người đã đặt tên cho ngành khoa học này, sáng tác từ "xã hội học" từ các từ lấy từ hai ngôn ngữ khác nhau: tiếng Latinh "societas" ("xã hội") và tiếng Hy Lạp "logo" ("từ", "học thuyết"). Nhưng, tất nhiên, đó không phải là về cái tên mới. Sự đóng góp của nhà tư tưởng này cho sự phát triển của xã hội học là rất đáng kể. Ông là người đầu tiên đề xuất sử dụng phương pháp khoa học để nghiên cứu xã hội, tin rằng thông qua khoa học, người ta có thể biết được những quy luật tiềm ẩn chi phối mọi xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà Comte lần đầu tiên gọi ngành khoa học mới là "vật lý xã hội" và chỉ sau đó là "xã hội học". Comte đặt nhiệm vụ của mình là phát triển một cách tiếp cận hợp lý để nghiên cứu xã hội, cơ sở của nó sẽ là các quan sát và thử nghiệm. Điều này đến lượt nó sẽ cung cấp một nền tảng thiết thực cho một trật tự xã hội mới, bền vững hơn.

O. Comte sinh năm 1798 tại thành phố Montpellier của Pháp trong một gia đình làm nghề thu thuế. Sau khi tốt nghiệp trường nội trú, anh vào Trường Bách khoa ở Paris và siêng năng học toán và các ngành khoa học chính xác khác, bắt đầu đọc các tác phẩm về triết học, kinh tế, vấn đề xã hội. Năm 1817, Comte trở thành thư ký của triết gia nổi tiếng, đại biểu của chủ nghĩa xã hội không tưởng K.A. Thánh Simon. Comte sau đó bắt đầu thuyết trình trước công chúng về triết học tại nhà. Từ năm 1830 đến năm 1842, ông đã xuất bản một Khóa học gồm 6 tập về Triết học Tích cực. Trong nửa sau của những năm 1840. anh ấy ngoài việc hoàn toàn theo đuổi trí tuệ chuyển sang các hoạt động rao giảng và tổ chức, thúc đẩy chủ nghĩa thực chứng như một học thuyết chính trị, tôn giáo và đạo đức.

Trong tác phẩm khá gây tranh cãi của mình, Comte đã đối xử tiêu cực với tất cả những phần tử phá hoại tồn tại trong xã hội. Ông đã cố gắng chống lại tinh thần từ chối được giới thiệu bởi cách mạng Pháp 1789, tinh thần sáng tạo ("tích cực"). Đó là lý do tại sao danh mục "tích cực" là chung nhất và chính đối với anh ta.

Comte chỉ ra năm ý nghĩa của thể loại này:

• thực tế so với ảo tưởng;
• hữu ích trái ngược với không có lợi;
• đáng tin cậy so với nghi ngờ;
• chính xác trái ngược với mơ hồ;
• tổ chức so với phá hoại.

Comte thêm vào những giá trị này những đặc điểm của tư duy tích cực như xu hướng thay thế cái tuyệt đối bằng cái tương đối ở mọi nơi, tính chất xã hội trực tiếp và mối liên hệ chặt chẽ với lẽ thường phổ quát. Đồng thời, Comte không thay đổi trong đánh giá của mình về các sự kiện. Trái ngược với phương pháp luận dựa trên sự phụ thuộc của các sự kiện vào trí tưởng tượng và tự cho mình là những lời giải thích tuyệt đối, ông tập trung vào việc làm rõ các mối liên hệ lâu dài giữa các sự kiện.

Nói chung, xã hội học thực chứng của Comte bao gồm hai khái niệm chính đã tồn tại trong suốt lịch sử tư tưởng xã hội học:

• thống kê xã hội, tiết lộ các mối quan hệ tồn tại tại một thời điểm nhất định giữa các tổ chức xã hội. Trong một xã hội, cũng như trong một cơ thể sống, các bộ phận được phối hợp hài hòa với nhau, do đó tính ổn định vốn có trong xã hội ở mức độ lớn hơn;
• động lực xã hội - học thuyết về những thay đổi trong hệ thống xã hội, sự tiến bộ của chúng.

Comte lưu ý rằng có những mâu thuẫn giữa một mặt là sự thích nghi của một người với các điều kiện hiện có và mặt khác là mong muốn thay đổi chúng. Về vấn đề này, Comte đã viết về quy luật ba giai đoạn tiến bộ của con người:

• giai đoạn đầu - thần học(trước năm 1300), bị chi phối bởi thần thoại, tín ngưỡng, thuyết đa thần hoặc thuyết độc thần. Lúc này, não trạng dẫn đến trật tự quân phiệt, trật tự này đạt đến sự hoàn thiện trong “Chế độ công giáo và phong kiến”. Khi trí tuệ phát triển, sự phê phán trỗi dậy làm xói mòn niềm tin tôn giáo. Với sự sụp đổ của niềm tin, sự tan rã của các mối quan hệ xã hội bắt đầu, sự phân rã lên đến đỉnh điểm trong thời kỳ khủng hoảng cách mạng, mà Comte coi là không thể tránh khỏi đối với sự phát triển của xã hội;
• giai đoạn thứ hai - siêu hình(cho đến năm 1800), được đặc trưng bởi Cải cách, Khai sáng, Cách mạng. Trong thời kỳ này, những điều trừu tượng của đầu óc siêu hình trái ngược với thực tế đã được thiết lập trong lịch sử, dẫn đến sự phẫn nộ đối với các trật tự xã hội hiện có;
• giai đoạn thứ ba - tích cực ai sinh ra sản xuất công nghiệp và phát triển của khoa học tự nhiên. Ở giai đoạn này, xã hội học nổi lên như một tri thức khoa học tích cực, thoát khỏi cả thần học và siêu hình học.

Công lao lịch sử của Comte là ý tưởng của ông về quy luật phát triển tiến bộ của xã hội và mong muốn nghiên cứu mô hình này trên cơ sở của chính xã hội. Ngoài ra, Comte xác định phân tích xã hội học về xã hội bằng động lực thực tiễn, tin rằng nghiên cứu về xã hội phải cung cấp cơ sở cho tầm nhìn xa khoa học, tổ chức lại xã hội của xã hội và kiểm soát các hiện tượng của đời sống xã hội. Comte đã đóng góp đáng kể vào việc hình thành lượt xem chính về hiện thực xã hội, coi nó là một bộ phận trong hệ thống chung của vũ trụ. Ông đã chứng minh ý tưởng về quyền tự chủ của "sự tồn tại xã hội" trong mối quan hệ với cá nhân, một trong những người đầu tiên phát triển các khái niệm như " sinh vật xã hội” và “hệ thống xã hội”, chứng minh sự phân chia xã hội thành các loại quân sự và công nghiệp, dự đoán việc thúc đẩy các thành viên mới của xã hội lên hàng đầu trong đời sống xã hội - doanh nhân, kỹ sư, công nhân, nhà khoa học. Xây dựng mô hình tiến hóa, ông lập luận rằng tất cả các xã hội trong quá trình phát triển của họ sớm hay muộn đều trải qua các giai đoạn giống nhau.

Luận điểm của Comte cho rằng cấu trúc và sự phát triển của xã hội chịu sự tác động của các quy luật cần được nghiên cứu và trên cơ sở đó xây dựng thực tiễn xã hội là vô cùng có ý nghĩa.

Xã hội học của Herbert Spencer

(1820-1903), nhà triết học và xã hội học người Anh, là đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa thực chứng, sau Comte, đã đưa tư tưởng tiến hóa thành cơ sở của xã hội học. Ông chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của thuyết chọn lọc tự nhiên của Charles Darwin. Spencer tin chắc rằng nó có thể được áp dụng cho mọi khía cạnh của sự phát triển của vũ trụ, bao gồm cả lịch sử xã hội loài người. Spencer đã so sánh xã hội với một cơ thể sinh học và các bộ phận riêng lẻ của xã hội (giáo dục, nhà nước, v.v.) với các bộ phận của cơ thể (tim, hệ thần kinh, v.v.), mỗi bộ phận đều ảnh hưởng đến hoạt động của toàn bộ. Ông tin rằng, giống như các tổ chức sinh học, các xã hội phát triển từ dạng đơn giản nhất đến dạng phức tạp hơn, liên tục thích nghi với các điều kiện môi trường thay đổi và "chọn lọc tự nhiên" xảy ra trong xã hội loài người cũng như giữa các loài động vật, góp phần vào sự tồn tại của loài thích nghi nhất. Quá trình thích ứng đi kèm với sự phức tạp của cấu trúc xã hội (ví dụ, thời kỳ cách mạng công nghiệp) do sự phân công lao động ngày càng sâu sắc và sự phát triển của các tổ chức chuyên biệt (nhà máy, ngân hàng và sàn giao dịch chứng khoán).

Theo Spencer, các xã hội phát triển từ một trạng thái tương đối đơn giản, trong đó tất cả các bộ phận có thể thay thế cho nhau, sang một trạng thái hơn cấu trúc phức tạp với các yếu tố hoàn toàn không thể thay thế và không giống nhau, do đó các bộ phận của xã hội trở nên phụ thuộc lẫn nhau và phải hoạt động vì lợi ích chung; nếu không thì xã hội sẽ tan rã. Sự phụ thuộc lẫn nhau này là cơ sở của sự gắn kết xã hội (hội nhập).

Spencer phân biệt hai loại xã hội:

• loại thấp nhất là xã hội quân nhân, phục tùng cá nhân (đời lính);
• loại cao nhất là xã hội sản xuất, phục vụ các thành viên của nó; mục tiêu của một xã hội như vậy là "hạnh phúc, tự do, cá tính".

Nhiệm vụ chính của xã hội học được Spencer coi là thiết lập và giải thích các chức năng của các thiết chế xã hội, mà ông hiểu là cấu trúc của các hành động xã hội tạo thành tài liệu chính để phân tích. Tổ chức xã hội của Spencer là:

• quy định một hệ thống thực hiện kiểm soát xã hội thông qua nhà nước và nhà thờ;
• hỗ trợ một hệ thống các quy tắc nghi lễ - địa vị, cấp bậc, hình thành cảm giác phục tùng điều chỉnh các mối quan hệ;
• phân phối một hệ thống tồn tại để hợp tác trong việc đạt được một mục tiêu.

Không giống như hầu hết các nhà khoa học xã hội, Spencer không tìm cách cải cách xã hội. Tuyên bố triết lý của thuyết Darwin xã hội, ông tin rằng chính loài người nên loại bỏ những cá thể không thích nghi (thông qua chọn lọc tự nhiên). Nhà nước không nên can thiệp vào quá trình này bằng cách giúp đỡ người nghèo. Spencer đã mở rộng triết lý này sang các thể chế kinh tế; do đó, cạnh tranh với sự không can thiệp của nhà nước sẽ góp phần thay thế những người không phù hợp. Sự tương tác tự do giữa các nhóm và cá nhân tạo điều kiện để đạt được sự cân bằng tự nhiên và ổn định trong xã hội, vốn có thể dễ dàng bị xáo trộn bởi sự can thiệp (nhà nước) từ bên ngoài.

Spencer coi chủ nghĩa xã hội, với ý tưởng bình đẳng hóa, là một nhu cầu không đủ để tiến bộ, và cách mạng là một căn bệnh của cơ thể xã hội.

Tất nhiên, người ta không thể chỉ giới hạn giai đoạn phát triển ban đầu của xã hội học đối với những cái tên nổi tiếng này. Vào thời điểm đó, các lĩnh vực khác đang phát triển trong xã hội học:

• chủ nghĩa tự nhiên, những người đại diện của họ đã cố gắng phát triển một hệ thống kiến ​​​​thức khách quan và chặt chẽ, tương tự như hệ thống kiến ​​​​thức tồn tại trong các lý thuyết của khoa học tự nhiên phát triển. Thái độ của chủ nghĩa tự nhiên đối với khoa học khách quan, việc tìm kiếm các mô hình phát triển xã hội tự nhiên dựa trên lý thuyết về một yếu tố - tự nhiên - như một yếu tố quyết định trong sự phát triển của xã hội, dẫn đến đánh giá thấp sự đa dạng. hình thức lịch sử, thừa nhận bản chất tuyến tính của tiến hóa xã hội;
• hiện tại địa lý, những người đại diện của họ đã tiến hành từ sự thừa nhận rằng nhân tố hàng đầu trong sự thay đổi xã hội là môi trường địa lý. Xu hướng địa lý được đặc trưng bởi sự đánh giá thấp quy mô hoạt động lịch sử của loài người trong việc biến môi trường tự nhiên thành môi trường văn hóa;
• xu hướng chủng tộc-nhân chủng học trong chủ nghĩa tự nhiên, dựa trên sự thừa nhận ảnh hưởng ưu tiên của các đặc điểm sinh học của một người đối với đời sống xã hội;
• cơ chế, người đã tìm cách quy các mô hình hoạt động và phát triển của xã hội thành các quy luật cơ học, sử dụng các khái niệm cơ học, vật lý và năng lượng để giải thích thế giới xã hội. Tất cả các cấu trúc và quy trình xã hội được so sánh với các cấu trúc và quy trình của thế giới vô cơ.

Như vậy, xã hội học như khoa học đặc biệt xuất hiện vào thế kỷ XVIII-XIX., tách khỏi triết học. Nguồn gốc của xã hội học là những lời dạy của O. Comte, người đã đề xuất sử dụng phương pháp khoa học tích cực để nghiên cứu xã hội. G. Spencer đã đưa ý tưởng về sự tiến hóa vào nền tảng của xã hội học, so sánh xã hội với một sinh vật và các bộ phận riêng lẻ của xã hội với các cơ quan, mỗi cơ quan đều ảnh hưởng đến hoạt động của toàn bộ. K. Marx cho rằng vai trò quyết định đối với sự phát triển của xã hội là do quan hệ kinh tế, và động lực của lịch sử là cuộc đấu tranh của các giai cấp để kiểm soát tài sản.

Các tiền đề xã hội và khoa học cho sự xuất hiện của xã hội học

Sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một ngành khoa học độc lập đánh dấu một sự thay đổi căn bản trong nhận thức về con người và xã hội. Nếu trước khi xuất hiện thì cái sau là chủ đề suy tư triết học và một phần là đối tượng nghiên cứu của chủ nghĩa cổ điển mới xuất hiện. Kinh tế học, sau đó xã hội học trở thành ngành khoa học duy nhất thuộc loại này, lợi ích của nó tập trung vào đời sống con người trong xã hội.

Bản thân nó, sự xuất hiện của một quan điểm mới về tầm nhìn của "con người xã hội" ở châu Âu trong thế kỷ 19. cần giải thích và giải thích, vì nó chỉ ra những thay đổi trong bầu không khí xã hội và tinh thần. Chúng ta hãy xem xét các quá trình dẫn đến điều này, tuần tự trên hai bình diện: thứ nhất từ ​​quan điểm của sự phát triển lịch sử của xã hội thời bấy giờ, và sau đó từ quan điểm của trạng thái tâm lý khoa học, ghi nhớ cả các khoa học tự nhiên lẫn triết học và phương pháp luận của cách tiếp cận con người.

Các điều kiện tiên quyết lịch sử cho sự xuất hiện của xã hội học được rút gọn thành sự hình thành các quan hệ thị trường tư bản chủ nghĩa, giai cấp tư sản với tư cách là tầng lớp xã hội cơ bản và xã hội công dân, tức là. một trong đó bất bình đẳng kinh tế thực sự được che đậy bởi bình đẳng chính trị chính thức.

Theo nghĩa này, các cuộc cách mạng tư sản thời hiện đại và những biến động ý thức hệ gắn liền với chúng nên được coi là cơ sở lịch sử cụ thể cho sự xuất hiện của xã hội học với tư cách là một khoa học. Sự hình thành của giai cấp tư sản và sự gia nhập của nó vào lĩnh vực chính trị và tư tưởng đi kèm với sự phá vỡ những ý tưởng hiện có về xã hội. Cho đến thời điểm đó, "xã hội" chỉ được hiểu là các tầng lớp xã hội tạo nên "mặt tiền" lịch sử và xã hội - tầng lớp quý tộc và những người mang giáo dục và văn hóa gắn liền với nó, và mọi thứ còn lại đằng sau "mặt tiền" này đều không được phản ánh trong những suy tư triết học về con người.và lịch sử.

Hệ tư tưởng tiền cách mạng của thời hiện đại đặt ra những câu hỏi mà cuối cùng cuộc cách mạng đã trả lời. Vấn đề đầu tiên và quan trọng nhất trong số này là vấn đề về luật tự nhiên, mà mỗi người, do được sinh ra làm người, đều có, bất kể thuộc bất kỳ tầng lớp xã hội nào. Chính việc đặt ra câu hỏi này đã chứng tỏ những thay đổi cơ bản trong thế giới quan và đời sống xã hội, bởi vì trước đó quyền tự nhiên của một quý tộc khác với quyền tự nhiên của một người có nguồn gốc thấp một cách tự nhiên và rõ ràng. Sự xuất hiện của vấn đề quy luật tự nhiên nói lên sự lan rộng của khái niệm “xã hội” đến mọi giai tầng xã hội. Sự hiểu biết rằng nhà nước hiện tại không phải là “tự nhiên” và không thực thi luật tự nhiên ngay lập tức nảy sinh và trở thành chìa khóa cho hệ tư tưởng mới. Đây được coi là mầm mống của sự đối lập giữa nhà nước và xã hội dân sự.

Nhà triết học theo chủ nghĩa kinh nghiệm người Anh T. Hobbes (1588-1679) đã tạo ra lý thuyết hợp đồng đầu tiên về nguồn gốc của nhà nước, theo đó nó phát sinh theo thỏa thuận giữa tất cả các thành viên trong xã hội và chủ quyền nhằm bảo vệ mỗi cá nhân khỏi trạng thái tự phát của nhà nước. "cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả" và hầu hết đều nhận ra nhu cầu tự nhiên về trật tự và bảo vệ.

Nhà tư tưởng người Pháp Jean Jacques Rousseau (1712-1778), trái ngược với ông, tin rằng trạng thái tự phát - tiền hợp đồng - của xã hội đã loại trừ sự thù địch giữa con người và thực hiện quyền tự do tự nhiên của họ. Nhà nước nổi lên như kết quả âm tính hợp đồng xã hội bất bình đẳng nhằm củng cố sự bất bình đẳng về tài sản xuất hiện do sự phân công lao động và sự xuất hiện của tài sản tư nhân. Bằng vẻ ngoài của mình, nó đã vi phạm luật tự nhiên, luật này phải được khôi phục bằng cách thành lập chính phủ cộng hòa.

J. Locke (1632-1704) cũng viết về quyền tự nhiên của con người đối với cuộc sống, quyền tự do và tài sản, và đại diện của trường phái "triết học đạo đức" Scotland, đặc biệt là A. Smith, vận hành với khái niệm "xã hội dân sự", nghĩa là một xã hội trong đó quyền của cá nhân và đẳng cấp được đảm bảo bình đẳng. Một xã hội như vậy được hình thành dần dần, tự nhiên-lịch sử, tự phát và tách biệt với nhà nước, mà nhà nước chỉ có thể làm chậm hoặc tăng tốc quá trình này bằng sự can thiệp của mình.

Việc thực hiện các lý tưởng về xã hội “quy luật tự nhiên” trong các cuộc cách mạng tư sản và quá trình phát triển sau đó đã dẫn đến sự hình thành xã hội thị trường tư bản chủ nghĩa và một nhà nước trong đó sự phân cực về kinh tế đạt đến mức cao nhất trong khi vẫn duy trì sự bình đẳng về chính trị và hệ tư tưởng. về "cơ hội bình đẳng". Theo đó, trong tư tưởng xã hội đã có sự kết tinh của khái niệm "xã hội" liên quan đến hình thức tồn tại xã hội công nghiệp, vốn bị phản đối (ví dụ, bởi F. Tennis) với "cộng đồng" là hình thức truyền thống gia trưởng của nó.

Thế giới quan và tinh thần của xã hội công nghiệp đã loại trừ chủ nghĩa lãng mạn trong nhận thức về con người và các quan hệ xã hội. Hệ tư tưởng về “luật tự nhiên” đã được thay thế bằng ý tưởng về một cấu trúc xã hội tự động hoạt động với logic máy móc, được đặc trưng bởi sự ổn định, quy định tự phát và tính hợp lý của một nền kinh tế lý tưởng. Xã hội học là kết quả của chính quan niệm như vậy về xã hội, và theo nghĩa này, nó là sản phẩm của thế giới công nghiệp, sự mở rộng tính hợp lý của nó để phản ánh xã hội.

Nhưng để xã hội học xuất hiện, một cuộc cách mạng triệt để trong tầm nhìn khoa học về thế giới là cần thiết. Một cuộc cách mạng như vậy, diễn ra trong suốt Thời đại mới, được thể hiện ở sự hình thành dần dần ý tưởng về khoa học tích cực, tức là. về tri thức thu được trực tiếp theo kinh nghiệm hoặc duy lý-kinh nghiệm và đối lập với loại tri thức suy đoán-lý thuyết vốn có trong các hệ thống triết học và cấu trúc thần học. Ban đầu, điều này chỉ liên quan đến khoa học tự nhiên và toán học, đang phát triển nhanh chóng, góp phần hình thành một thế giới quan thay thế cho thế giới quan tôn giáo và được đặc trưng bởi mong muốn chỉ tiến hành từ thông tin đáng tin cậy thu được từ kinh nghiệm và chứng minh tất cả kết luận toán học hoặc để xác minh bằng kinh nghiệm.

Tuy nhiên, những ý tưởng về con người và xã hội trong một thời gian dài vẫn là đặc quyền của tôn giáo và triết học tư biện. Con người được coi là sự sáng tạo không thay đổi trong lịch sử của Chúa, và xã hội là một trật tự xã hội không thay đổi được ban cho từ trên cao. Địa vị xã hội của một cá nhân cụ thể được hiểu là do Chúa định trước và do đó công bằng và không thể thay đổi. sự hiểu biết Kitô giáo xã hội cũng chứa đựng một ý tưởng về hướng đi của lịch sử: lẽ ra nó phải kết thúc bằng trận chiến cuối cùng giữa thiện và ác và sự trừng phạt công bằng cho tất cả mọi người vì những việc làm của họ. Ý tưởng về sự phát triển tiến hóa của xã hội lần đầu tiên được thể hiện dưới dạng thô sơ bởi G. Vico (1668-1744) người Ý, người tin rằng xã hội trải qua một chu kỳ tiến hóa bao gồm ba giai đoạn - “thời đại của các vị thần”, “ thời đại anh hùng” và “thời đại nhân dân”; hết chu kỳ, xã hội lâm vào khủng hoảng và diệt vong. Các kế hoạch đầu cơ về phát triển xã hội được đề xuất bởi triết học cổ điển Đức, chủ yếu bởi G.W.F. Hegel, người coi lịch sử như một sự bộc lộ nhất quán trong thế giới của một ý niệm logic tuyệt đối, như một sự vận động hướng tới một trật tự xã hội hợp lý và đầy đủ nhất. Như vậy, trong khuôn khổ triết học tư biện, khái niệm chủ nghĩa lịch sử đã kết tinh.

Một yếu tố quan trọng khác trong sự phát triển của triết học, mở đường cho sự xuất hiện của xã hội học, là sự phát triển của triết học cổ điển Đức về khái niệm hoạt động. Không giống như những ý tưởng trước đây về con người như một sự sáng tạo không thay đổi và thụ động của Chúa hay một “trí tuệ thuần túy” thụ động không kém chứa đựng những ấn tượng cuộc sống, con người của triết học cổ điển là người mang những khả năng sáng tạo và biến đổi thế giới tuyệt vời, người phải đối mặt với vấn đề xác định ranh giới của khả năng của mình và tìm ứng dụng của họ. Khái niệm “hành động xã hội” về mặt di truyền bắt nguồn từ cách hiểu này.

Cũng cần lưu ý đến ảnh hưởng trí tuệ của triết học I. Kant, người đầu tiên nói về giới hạn của kiến ​​​​thức suy đoán và đi đến kết luận rằng triết học với tư cách là một khoa học là không thể. Do đó, người ta đã chỉ ra rằng lĩnh vực tâm linh và tính xã hội của con người không thể được nghiên cứu một cách đáng tin cậy bằng các phương tiện triết học, và triết học chỉ nên xác định ranh giới của kiến ​​​​thức.

Sự ra đời của học thuyết tiến hóa về nguồn gốc các loài của Ch. Darwin đã trở thành một sự kiện trọng đại trong đời sống trí thức. Dưới ảnh hưởng của nó, các nhà tư tưởng xã hội thời bấy giờ đã nảy sinh mong muốn giải thích xã hội và con người trên cơ sở tri thức khoa học tự nhiên, từ quan điểm của các yếu tố sinh học - chủng tộc, di truyền, đấu tranh sinh tồn. Nhà sử học khoa học hiện đại L. Muchielli lưu ý rằng phương pháp sinh học tạo thành đặc điểm chính của các học thuyết xã hội học đầu tiên. Cách tiếp cận này đã giảm tất cả sự đa dạng của cá nhân và xã hội ở con người thành một nguyên tắc sinh học, chịu sự quyết định sinh học. Ví dụ điển hình là học thuyết về tội phạm bẩm sinh của C. Lombroso: học tính chất vật lý cá nhân, đặc biệt là các đặc điểm trên khuôn mặt, ông kết luận rằng người này có (hoặc không có) khuynh hướng phạm tội bẩm sinh.

Tuy nhiên, tất cả những điều này cho thấy khả năng nghiên cứu bản chất của con người và xã hội trên cơ sở các phương pháp của khoa học tự nhiên, tức là. một khoa học tích cực về con người và xã hội sẽ được chứng minh bằng thực nghiệm như sinh học hoặc hóa học. Chính xác là một “khoa học tích cực” như vậy mà xã hội học, người sáng lập ra nó, nhà triết học thực chứng người Pháp O. Comte, muốn xem xã hội học.

Trước khi xã hội học xuất hiện với tư cách là một khoa học độc lập, cách nhìn xã hội học về thế giới tồn tại dưới hình thức triết học xã hội, mà dưới ảnh hưởng của những tiến bộ nhanh chóng trong cơ học và các ngành khoa học chính xác khác, thường được gọi là vật lý xã hội.

Những người đi trước của học thuyết xã hội học đã tìm kiếm các mô hình trong quá trình phát triển lịch sử để giải thích cấu trúc xã hội và sự tương tác của con người với môi trường.

Một trong những người ủng hộ ý tưởng về tính hợp pháp của sự phát triển lịch sử, Charles Montesquieu, trong tác phẩm “Về tinh thần của luật pháp”, đã giải thích rằng Luật theo nghĩa rộng nhất của từ này là bản chất của các mối quan hệ cần thiết phát sinh từ tự nhiên. của sự vật, và theo nghĩa này, mọi thứ tồn tại đều có quy luật riêng của nó.

Mặc dù cách tiếp cận như vậy ở một mức độ nhất định phản ánh lý thuyết về những thay đổi tiến bộ trong xã hội, nhưng nó không thể đáp ứng đầy đủ nhu cầu của các mối quan hệ mới mà chủ nghĩa tư bản được xây dựng trên đó. Để hiểu sâu hơn bản chất của các quá trình xã hội, không cần thiết phải dựa quá nhiều vào các định đề triết học cũng như bằng chứng thực nghiệm của chúng.

Bản thân đời sống xã hội đã đòi hỏi những cách tiếp cận mới. Và hơn thế nữa triết học xã hội được thay thế bằng cách giải thích xã hội học về các hiện tượng xã hội. Sau đó, một phong cách tư duy xã hội học nảy sinh, gợi ý:

• - quan điểm về xã hội như một tổng thể hệ thống, hoạt động và phát triển theo quy luật riêng của nó;
• - một thái độ có ý thức đối với việc nghiên cứu các mối quan hệ xã hội trong đời thực, chứ không phải những điều không tưởng mang tính đầu cơ;
• - dựa vào các phương pháp nghiên cứu thực nghiệm.

Tất cả sự phát triển hơn nữa của xã hội học, bao gồm cả các hướng khác nhau của nó, đều gắn liền với việc thực hiện các phương pháp này.

Nhận thức đầy đủ về sự đa dạng của các trường phái và trào lưu xã hội học, toàn bộ lịch sử xã hội học có thể được chia thành hai nhánh chính một cách có điều kiện. Một trong số chúng -- không theo chủ nghĩa Mác- bắt đầu với các tác phẩm của O. Comte và những người theo ông ở Tây Âu Georg Simmel, Emile Durkheim, Herbert Spencer, Max Weber và tiếp cận xã hội học Tây Âu và Mỹ hiện đại; Điều này bao gồm tư tưởng xã hội học. Nga XIX- đầu thế kỷ XX. chi nhánh thứ hai, chủ nghĩa Mác gắn liền với tên tuổi của những người sáng lập chủ nghĩa Mác, những người phiên dịch của họ ở Nga - P. Lavrov, G. V. Plekhanov và với các tác phẩm của V. I. Lenin, N. I. Bukharin, các nhà xã hội học mácxít của những năm 20-30; sự phát triển của nó có thể bắt nguồn từ xã hội học hiện đại vào những năm 1960 và 1980. Mỗi nhánh này đều giàu ý tưởng và được đại diện bởi nhiều nhà tư tưởng kiệt xuất, việc phân tích những lời dạy của họ cấu thành toàn bộ nội dung của sự phát triển tư tưởng xã hội học.

Kết thúc một đánh giá lịch sử về sự phát triển của tư tưởng xã hội học, đặc trưng cho sự tồn tại hơn một thế kỷ rưỡi của nó, có thể phân biệt năm giai đoạn độc lập ít nhiều.

Đầu tiên là khi các quá trình xã hội được giải thích bằng cách áp dụng các quy luật tự nhiên vào đời sống xã hội, nghĩa là, một nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra một loại khoa học phổ quát nào đó.

Thứ hai, khi tri thức xã hội học được phát triển trong lòng các trường quốc gia, chủ yếu bởi các nhà khoa học ở châu Âu và vào đầu thế kỷ 20 bởi các nhà xã hội học Hoa Kỳ.

Thứ ba, khi tư tưởng xã hội học chia thành hai hướng đối lập, được xác định rõ ràng - chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa chức năng cấu trúc, trong đó có sự tích hợp nội tại của tri thức khoa học.

Thứ tư, khi xã hội học trở nên tích cực hơn ở các nước thuộc thế giới thứ ba (Châu Phi, Ấn Độ) và các tư tưởng xã hội học của Tây Âu và Hoa Kỳ được áp dụng vào điều kiện của các nước này, đây là bước khởi đầu cho sự hình thành xã hội học thế giới. truyền thống.

Thứ năm, khi nhận thức về sự cần thiết phải thống nhất tất cả các trường phái và phương hướng được khởi xướng bởi nhu cầu phát triển thế giới và giải pháp phổ quát, vấn đề toàn cầu. Giai đoạn này, được xã hội học thế giới hiện đại trải qua, được đặc trưng bởi việc tìm kiếm các phương pháp phân tích xã hội học mới dựa trên sự đổi mới kiến ​​​​thức lý thuyết chống lại chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa chiết trung và chủ nghĩa hư vô trong khoa học xã hội.