Khái niệm về một quốc gia Nga đa sắc tộc. Lĩnh vực quan tâm khoa học và phạm vi hoạt động khoa học

Viện trưởng Viện Dân tộc học và Nhân học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, thành viên Phòng Công dân Liên bang Nga, nguyên Bộ trưởng, Chủ nhiệm Ủy ban Nhà nước về các vấn đề dân tộc Liên bang Nga.

Năm 1959, ông vào Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow, tốt nghiệp năm 1964.

Năm 1966-1969, ông là nghiên cứu sinh của Học viện Sư phạm Nhà nước Matxcova (MGPI) mang tên M.V. TRONG VA. Lê-nin. Ông bảo vệ luận án Tiến sĩ với chủ đề “Bối cảnh lịch sử của cuộc Cách mạng Canada năm 1837”. Tiến sĩ Khoa học Lịch sử (Luận án đề tài: “Phong trào Giải phóng ở Thuộc địa Canada”, bảo vệ năm 1979 tại Viện lịch sử thế giới Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô).

Năm 1964-1966, ông là giáo viên tại Học viện Sư phạm Bang Magadan.

Từ năm 1969 đến năm 1972 - Phó Giáo sư, Chủ nhiệm Khoa Lịch sử của Học viện Sư phạm Bang Magadan.

Năm 1972-1976, ông là nhà nghiên cứu tại Viện Lịch sử Thế giới thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

Từ năm 1976 đến năm 1982 - Thư ký Học vụ Khoa Lịch sử Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

Từ năm 1982 đến năm 1992 - Trưởng phòng Châu Mỹ của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (nay - Học viện Nga Khoa học (RAS)).

Từ năm 1988 đến năm 1989 - Phó Viện trưởng Viện Dân tộc học.

Từ năm 1989 - Viện trưởng Viện Dân tộc học và Nhân học. N.N. Miklukho-Maclay (nguyên Viện Dân tộc học).

Ông là thành viên của CPSU cho đến khi bị cấm vào tháng 8 năm 1991.

Ngày 27 tháng 2 năm 1992 được bổ nhiệm làm Chủ tịch Ủy ban Nhà nước Nga về Chính sách Quốc gia - Bộ trưởng Bộ Nga, đồng thời giữ chức Giám đốc Viện Nghiên cứu Dân tộc học và Nhân học.

Đối thủ chính trong đề cử của Tishkov là Galina Starovoitova, cố vấn tổng thống về chính sách quốc gia, người đã làm việc với Tishkov trong một thời gian dài tại Viện Dân tộc học. Sự khác biệt về khoa học và chính trị của họ bắt nguồn từ cuối những năm 1980, khi xung đột leo thang ở Nagorno-Karabakh Starovoitova, với tư cách là một chuyên gia và chính trị gia, có quan điểm ủng hộ Armenia, trong khi Tishkov tôn trọng quan điểm "hòa giải" chính thức.

Vào ngày 19 tháng 7 năm 1992, ông tham gia vào các cuộc đàm phán giữa các nhà lãnh đạo của Georgia, Northern và Nam Ossetiađể giải quyết xung đột giữa các sắc tộc trong khu vực. Ông đã gặp gỡ chỉ huy lực lượng gìn giữ hòa bình, thăm các vị trí của lính dù Nga.

Ngày 15 tháng 10 năm 1992, ông bị cách chức mà không nêu lý do. Theo Tishkov, anh ta bị cách chức vì anh ta từ chối tán thành sắc lệnh về Cossacks do Sergei Shakhrai chuẩn bị.

Ngày 4 tháng 11 năm 1992, S. Shakhrai được bổ nhiệm làm Bộ trưởng kiêm Chủ nhiệm Ủy ban Nhà nước về các vấn đề quốc gia (đồng thời là Phó thủ tướng).

Anh là thành viên của "Câu lạc bộ-93", được thành lập vào mùa hè năm 1993 bởi Vyacheslav Nikonov. Được ký vào đầu năm 1994 Tuyên bố của các thành viên câu lạc bộ kêu gọi "lực lượng ôn hòa trong Quốc hội Liên bang, đại diện cho nông dân và những người cộng sản - một bên là PRES, YABLOKO, Sự lựa chọn của Nga" - mặt khác, các hiệp hội khác và các đại biểu độc lập thì không tự coi mình là phe đối lập với chính phủ, nhưng cố gắng tạo ra một khối thực dụng để họ có thể dựa vào.

Vào tháng 9 năm 1995, ông được đề cử vào Duma Quốc gia trong danh sách của khối Phong trào "Giáo dục - Tương lai của nước Nga" (DOBRO) Larisa Babukh (số 12 trong danh sách), cũng như ở quận Cheryomushkinsky số 203 Không thu thập chữ ký. Khối đã không thu thập các chữ ký giống nhau.

Vào ngày 6 tháng 3 năm 1998, ông trở thành thành viên của Ủy ban Chính phủ về việc thực hiện Khái niệm về Nhà nước chính sách quốc gia.

Ông từng là thành viên của Hội đồng chuyên gia của Ủy ban trực thuộc Tổng thống Liên bang Nga về chống chủ nghĩa cực đoan chính trị ở Nga.

Ông là thành viên của đại học Bộ Quốc gia (trong tất cả các sửa đổi của tên bộ này) - cho đến khi nó bị bãi bỏ vào tháng 10 năm 2001.

Vào ngày 31 tháng 5 năm 2005, Komsomolskaya Pravda đã đăng một cuộc phỏng vấn với Tishkov, trong đó ông lên án phe đối lập chống Putin ("Ngày nay chúng ta thực sự đang sống trong thời kỳ thịnh vượng nhất có lẽ trong toàn bộ lịch sử của đất nước. Nhưng, đáng ngạc nhiên là nó đã Sự trỗi dậy trong triết lý phủ nhận nước Nga của chúng ta đã nở rộ. Các chính trị gia, nhà khoa học, nhà báo trẻ, những người có thể đưa ra những đánh giá tài năng và chặt chẽ về mọi thứ, đã tự khẳng định mình chỉ nhờ điều này.

Vào ngày 28 tháng 6 năm 2005, phát biểu tại Đại hội VI các nhà dân tộc học và nhân học Nga ở St.Petersburg, ông đã tuyên bố rằng " đế chế Liên Xô chưa bao giờ là nhà tù của các dân tộc, mà ngược lại, là cái nôi của các quốc gia. "Sứ mệnh văn minh của nước Nga trong tương lai, theo Tishkov, là truyền bá Chính thống giáo và văn hóa Nga, để thực hiện các chức năng của" người bảo vệ ký ức và bản sắc của các dân tộc Liên Xô cũ"và" một người nhận cho những người muốn cảm thấy như một người Nga.

Vào tháng 9 năm 2005 được sự chấp thuận của chủ tịch Thành viên RF của Phòng Công cộng (OP) RF. Ông đứng đầu ủy ban OP về lòng khoan dung và tự do lương tâm.

(19411106 ) , Nizhniye Sergi, vùng Sverdlovsk, Liên Xô

Tiểu sử, học vấn, sự nghiệp:

Sinh ra trong một gia đình gia giáo. Sau khi ra trường với huy chương vàng, ông vào Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Matxcova mang tên M.V. Lomonosov. Ông bắt đầu giảng dạy tại Học viện Sư phạm Magadan, nơi ông trở thành chủ nhiệm Khoa Lịch sử và Ngữ văn ở tuổi 24. Các giảng viên khoa học: V.Z. Drobizhev, E.F. Yazkov, G.N. Sevostyanov, A.L. Narochnitsky. Năm 1969 tại Học viện Sư phạm Nhà nước Matxcova. TRONG VA. Lenin bảo vệ luận án cấp bằng Ứng viên Khoa học Lịch sử với chủ đề "Bối cảnh lịch sử của Cách mạng Canada năm 1837". Sau một thời gian nghỉ ngơi vì nhập học cao học và bảo vệ luận án của mình, ông trở lại Magadan, từ đó ông rời đến Moscow vào năm 1972, nơi ông trở thành nhà nghiên cứu tại Viện Lịch sử Thế giới của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô và năm 1979 bảo vệ mình. luận án tiến sĩ về chủ đề “Phong trào giải phóng ở thuộc địa Canada” (theo sách chuyên khảo). Năm 1976-1982 - Thư ký Khoa học Khoa Lịch sử Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, năm 1982-1992. - Trưởng phòng Châu Mỹ của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô; năm 1988-1989 - Phó Viện trưởng Viện Dân tộc học, năm 1989-2015. - Viện trưởng Viện Dân tộc học và Nhân học. N.N. Miklukho-Maclay, năm 2001-2013. - Phó Viện sĩ-Thư ký kiêm Trưởng Bộ môn Lịch sử của Khoa Lịch sử và Ngữ văn của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, từ năm 2003 đến nay - Chủ nhiệm Trung tâm Giáo dục và Khoa học về Nhân học Xã hội của Trường Đại học Nhân đạo Nhà nước Nga, từ 2015 đến nay - Giám đốc Khoa học của IEA RAS. Người khởi xướng và tạo ra Mạng lưới Giám sát Dân tộc học và Cảnh báo Sớm Xung đột. Năm 1992 - Chủ nhiệm Ủy ban Quốc gia về Dân tộc và Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga. Ủy viên Đoàn Chủ tịch Hội đồng thuộc Tổng thống Liên bang Nga về các mối quan hệ dân tộc, thành viên Hội đồng các vấn đề quốc tế của Nga, thành viên Ủy ban UNESCO Liên bang Nga, thành viên Hội đồng Công vụ của Cơ quan Di cư Liên bang Nga , Ủy viên Hội đồng Khoa học của Hội đồng An ninh Liên bang Nga, Ủy viên Hội đồng Bộ phát triển khu vực Liên bang Nga, thành viên Phòng Công dân Liên bang Nga (2006-2010), người đứng đầu Ủy ban Khoan dung và Tự do Lương tâm. Ông đã sưu tập một bộ sưu tập dành riêng cho nghệ thuật ứng dụng truyền thống của thợ điêu khắc xương Chukchi (chạm khắc trên ngà voi hải mã) và có giá trị bảo tàng nghiêm túc.

Các thành tựu khoa học chính:

Hàng loạt công trình khoa học về lịch sử và nhân học xã hội của các quốc gia ở Bắc Mỹ, lịch sử của mối quan hệ giữa các dân tộc, dân tộc học, về các vấn đề dân tộc, chủ nghĩa dân tộc, các quá trình dân tộc học và dân tộc học hiện đại, về lịch sử, nghiên cứu nguồn và phương pháp luận của khoa học dân tộc học. Thiết lập Mạng lưới Giám sát Dân tộc học và Cảnh báo Sớm Xung đột.

Giải thưởng, danh hiệu:

Huy chương “Vì lòng lao động” (1981), Nhà khoa học được vinh danh của Liên bang Nga (1999), giải thưởng Nhà nước của Liên bang Nga trong lĩnh vực khoa học và công nghệ (2002), Huân chương Nhà thờ Chính thống Nga của St. Daniel ở Mátxcơva bằng cấp III (2008), Huân chương Danh dự vì thành tích lao động và nhiều năm làm việc có hiệu quả (2009), một công nhân khoa học bị kết án của Cộng hòa Karachay-Cherkess (2014), đoạt Giải thưởng Nhà nước của Liên bang Nga tại lĩnh vực khoa học và công nghệ (2014), Huân chương Hữu nghị vì đã có nhiều đóng góp cho sự nghiệp phát triển khoa học, giáo dục, đào tạo cán bộ chuyên môn giỏi và có nhiều năm thành tích (2016).

Tư cách thành viên trong các tổ chức khoa học và công đoàn:

Thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga (2003), Thành viên chính thức của Viện Hàn lâm Khoa học Nga (2008), từ năm 2013 đến nay - Viện sĩ-Thư ký Vụ Khoa học Lịch sử và Ngữ văn, Ủy viên Đoàn Chủ tịch Viện Hàn lâm Nga Khoa học, Thành viên Hội đồng của Hiệp hội các nhà Nhân chủng học và Dân tộc học Nga; Chủ tịch Học viện Xã hội Quốc tế và khoa học sư phạm; Chủ tịch Mạng lưới Giám sát Dân tộc học và Cảnh báo Sớm Xung đột; Phó Chủ tịch Liên minh Khoa học Nhân học và Dân tộc học Quốc tế (1983-2003).

Các ấn phẩm chính:

Lịch sử và Các nhà sử học của Hoa Kỳ. Matxcova: Nauka, 1985;

Dejiny Kanady. Nakladatelstvi Svoboda. Praha, 1986;

Người bản địa Bắc Mỹ thế giới hiện đại/ tương ứng. ed. V. A. Tishkov. M.: Nauka, 1990 (đồng tác giả với V.P. Alekseev, V.A. Shnirelman và những người khác);

Con đường của nước mắt và hy vọng: một cuốn sách về những người da đỏ hiện đại ở Mỹ và Canada. M .: Thought, 1990 (đồng tác giả với Stelmakh V. G., Cheshko S. V.);

Người Nga ở Trung Á và Kazakhstan. M.: IEA RAS, 1992 (Nghiên cứu về Dân tộc học Ứng dụng và Khẩn cấp. Tài liệu số 51);

Người Nga là thiểu số: trường hợp của Estonia. M.: IEA RAN, 1992 (Nghiên cứu về Dân tộc học Ứng dụng và Khẩn cấp. Tài liệu số 52);

Các quốc gia và các sắc tộc xung đột ở nước Nga thời hậu Cộng sản, Viện Nghiên cứu Phát triển Xã hội của Liên hợp quốc, Geneva, 1994;

Các dân tộc Nga. Encyclopedia / Tishkov V. A. (tổng chủ biên). M: Great Encyclopedia của Nga, 1994;

Nga với tư cách là một cộng đồng đa quốc gia và triển vọng hòa hợp các sắc tộc. M.: AC "Nghiên cứu Nga", 1994 (loạt bài: Khoa học chính trị, số IV);

Sự phát triển khái niệm của chính sách quốc gia ở Nga. M.: IEA RAN, 1996 (Nghiên cứu về Dân tộc học Ứng dụng và Khẩn cấp. Tài liệu số 100);

Tishkov V. Dân tộc, Chủ nghĩa dân tộc và Xung đột trong và sau Liên bang Xô viết: Ngọn lửa tâm trí / PRIO, UNRISD. L.: SAGE Publications, 1997;

Các dân tộc và tôn giáo trên thế giới. Encyclopedia / Tishkov V. A. (tổng chủ biên). M.: Từ điển Bách khoa toàn thư của Nga, 1999;

Tishkov Valery. Chechnya: Life in a War-Torn Society. Berkeley-LA-London: Nhà xuất bản Đại học California, 2004;

Chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử thế giới / ed. V.A. Tishkov và V.A. Shnirelman. Matxcova: Nauka, 2007;

Caucasus của Nga: một cuốn sách dành cho các chính trị gia / ed. V.A. Tishkov. Matxcova: Rosinformagrotekh, 2007;

Về anh ấy:

Tishkov Valery Alexandrovich // Các nhà sử học nước Nga thế kỷ XX: Từ điển thư mục sinh học / Biên soạn bởi A.A. Chernobaev. Ed. V.A. Dines. Saratov: Đại học Kinh tế - Xã hội bang Saratov, 2005. Quyển 2. Tr 405;

Valery Aleksandrovich Tishkov / Tổng hợp bởi G.M. Tikhomirova, D.D. Pavlova; các tác giả của bài báo giới thiệu T.B. Uvarova, E.N. Viktorova. M.: Nauka, 2016 (Loạt bài “Tài liệu thư mục sinh học của các nhà khoa học”).

Tishkov Valery Alexandrovich - nhà sử học, nhà khoa học nổi tiếng người Nga, người đang công tác Có học hàm giáo sư, tiến sĩ khoa học lịch sử. Thành viên Từ năm 1989, ông là người đứng đầu Viện Dân tộc học và Nhân loại học Miklukho-Maclay thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, đồng thời đứng đầu Trung tâm Nhân học Xã hội của Đại học Nhân văn Nhà nước Nga.

Tiểu sử của một nhà khoa học

Tishkov Valery Alexandrovich sinh ra trong thời Đại Chiến tranh vệ quốc- Ngày 6 tháng 11 năm 1941. Anh sinh ra ở thị trấn nhỏ Nizhniye Sergi của Ural, thuộc vùng Sverdlovsk. Thị trấn nhỏ, nhưng rất đẹp và đẹp như tranh vẽ. Người dân địa phương thậm chí còn gọi nó là "Ural Thụy Sĩ".

Em trai của Valery, Leonid, là một nghệ sĩ. Cha Alexander Ivanovich và mẹ Raisa Alexandrovna Tyagunova dạy tại trường. Vì vậy, từ nhỏ đã có rất nhiều sách trong nhà, bố mẹ đã cho sự chú ý lớn nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em. Đồng thời, mẹ dạy trong trường tiểu học, và cha ông dạy thể dục và địa lý cùng một lúc. Từ những ngày đầu tiên, cha tôi đã đi phục vụ ở mặt trận. Chưa thực sự tham gia trận chiến nào, ông bị bắt làm tù binh và ở trong trại cho đến năm 1945.

Học tập tại trường

Ở trường Tishkov Valery Alexandrovich học giỏi. Như chính anh thừa nhận, anh đã không kịp, để không làm mất lòng cha mẹ. Môn học yêu thích của anh ấy là lịch sử và văn học. Cô giáo dạy lớp Nina Vasilievna Malinina đã đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đời anh, chính cô là người đã thuyết phục anh vào Đại học Tổng hợp Moscow, điều khó tưởng tượng đối với cư dân của thị trấn nhỏ này, nơi họ tìm cách học tại viện bách khoa hoặc trong trường hợp tốt nhất tại Đại học Ural ở Sverdlovsk.

Ông tốt nghiệp loại ưu năm 1959 tại trường. Lúc đầu, tôi định thi vào Khoa Ngữ văn, nhưng biết rằng sự cạnh tranh ở đó quá cao, cuối cùng tôi đã chọn Khoa Lịch sử. Lúc đầu, cha mẹ phản đối chuyến đi mạo hiểm này, nhưng người mẹ vẫn ủng hộ con trai mình, và Tishkov Valery Aleksandrovich đã đến Moscow. Gia đình đã phân bổ 50 rúp cho một vé khứ hồi.

Sáng kiến ​​và độc lập - những phẩm chất mà Tishkov thể hiện sau đó vẫn ở bên anh suốt đời. Đúng, một quyết định như vậy không hề dễ dàng. Trong mười năm sau đó, tôi phải lang thang khắp các ký túc xá. Đại học đầu tiên, sau đó sau đại học.

Tại thời điểm này nó em trai ném giáo dục y tế và cống hiến hết mình cho hội họa. Tishkov Valery Aleksandrovich không quên những người thân. Anh ấy kể những sự thật thú vị về những tấm bưu thiếp mà anh ấy đã gửi đến Urals. Bà của anh đột nhiên bắt đầu vẽ tranh ở tuổi già. Anh thường xuyên gửi cho cô những tấm bưu thiếp từ thủ đô, cô đã vẽ lại chúng và yêu cầu thêm.

Đang học đại học

Trong những ngày đó, theo sáng kiến ​​của Khrushchev, các ưu đãi dành cho những người được huy chương đã bị hủy bỏ. 80 vị trí trong các trường đại học được dành cho những người đã có ít nhất hai năm kinh nghiệm trong bất kỳ công việc nào. Những nơi còn lại đã được phân phối cho tất cả những người còn lại. Kết quả là, những sinh viên được gọi là sinh viên thực tập được ghi danh với số điểm tăng gấp ba lần, và sinh viên bình thường phải đạt 19 điểm trên 20.

Tishkov Valery Alexandrovich nhận điểm B tiếng Anh, nhưng đã xuất sắc vượt qua môn Lịch sử với điểm A và vào học. Tôi quyết định chuyên về Khoa Lịch sử của CPSU.

Ngay trong những năm tháng sinh viên, tính cách yêu tự do của Tishkov đã bộc lộ rõ. Cùng với một thực tập sinh người Mỹ, ông đã đọc cuốn sách "Stalin. Tiểu sử chính trị" và bắt đầu nói chuyện tại hội thảo về các trại và đàn áp, mà chính quyền vẫn chưa công nhận. Chỉ có sự can thiệp của các đồng chí cao cấp mới cứu ông khỏi bị trục xuất, tuy nhiên, ông phải chuyển sang Bộ Lịch sử Hoa Kỳ.

Đi đến Magadan

Sau khi tốt nghiệp Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow năm 1964, Tishkov Valery Aleksandrovich được bổ nhiệm vào Học viện Sư phạm Magadan. Một năm sau, anh trở thành trưởng khoa trẻ nhất trong lịch sử của trường. Khi đó anh mới 24 tuổi.

Tại Magadan, ông làm việc cho đến năm 1972 với thời gian nghỉ ngắn hạn để bảo vệ luận án Tiến sĩ. Công trình đã được bảo vệ về lịch sử của Canada. Tôi phải quay lại Magadan phần lớn là do không có ai khác để giảng bài về lịch sử hiện đại và sinh viên đã bỏ lỡ chúng trong ba năm.

Trước khi đi, có một sự kiện quan trọng, sau đó Tishkov Valery Aleksandrovich không thể không thay đổi. Cuộc sống cá nhân của nhà khoa học bắt đầu được cải thiện, ông kết hôn với Larisa Nikishova, người làm việc tại Phòng trưng bày Tretyakov với tư cách là một nhà phê bình nghệ thuật. Người vợ nhanh chóng chuyển đến ở cùng chồng, nơi cô bắt đầu dạy các khóa học về lịch sử nghệ thuật Nga. Năm 1971, con trai Vasily của họ chào đời.

Ấn phẩm đầu tiên

Năm 1977-78. xuất bản các tác phẩm đầu tiên Tishkov Valery Alexandrovich. Các cuốn sách có tựa đề Đất nước Lá phong: Sự khởi đầu của Lịch sử và Phong trào Giải phóng ở Thuộc địa Canada. Chúng được xuất bản bởi nhà xuất bản Nauka.

Nói chung, đó là một luận án Tiến sĩ mở rộng. Các đồng nghiệp đã làm quen với công trình đã khuyên tôi nên bảo vệ luận án tiến sĩ trên cơ sở của họ. Nó đã được thực hiện vào năm 1979.

Làm việc tại Viện Dân tộc học

Từ năm 1989, Tishkov đứng đầu Viện Dân tộc học và Nhân học Miklukho-Maclay. Nó là một trong những viện nghiên cứu của Viện Hàn lâm Khoa học Nga.

Trong các lĩnh vực quan tâm của viện, các lĩnh vực khác nhau là sự tiến hóa của con người và nguồn gốc của các nền văn hóa, văn hóa dân tộc và xã hội, chủ nghĩa dân tộc, tôn giáo và nhân học vật lý.

Sở thích khoa học

Các tác phẩm chính của Tishkov được dành cho nhân học xã hội của các nước Bắc Mỹ, đặc biệt, về những đặc thù của mối quan hệ giữa các dân tộc của họ.

Ông đã nhận được danh hiệu ứng cử viên khoa học lịch sử khi bảo vệ luận án của mình về chủ đề "Bối cảnh lịch sử của cuộc cách mạng Canada năm 1837". Luận án tiến sĩ được bảo vệ về các phong trào giải phóng ở các thuộc địa của Canada.

Làm việc tại viện trưởng

Tishkov đứng đầu Viện Dân tộc học vào thời điểm khó khăn của đất nước. Perestroika, glasnost, hầu như không chú ý đến khoa học. Lúc này, anh quyết định thành lập một hiệp hội các nhà dân tộc học và nhân học.

Đại hội đầu tiên của nó diễn ra ở Ryazan vào năm 1995. Chỉ có 80 nhà khoa học đến với đại hội đầu tiên, sau 12 năm đã có hơn 700 nhà khoa học đến từ khắp nơi trên thế giới.

Trong 7 tháng, Tishkov là Bộ trưởng Quốc gia. Nhưng khi rời bỏ dịch vụ này, anh chỉ thấy vui, vì công việc không mang lại niềm vui, không theo ý thích của anh. Mặt khác, nhận ra rằng rất ít người trong giới tinh hoa chính trị có bất kỳ ý tưởng nào về cách quản lý một quốc gia đa sắc tộc và đa quốc gia trong điều kiện hiện đại dân chủ và tự do hóa.

Các cuộc xung đột nghiêm trọng đầu tiên về vấn đề sắc tộc đã xảy ra, Nga bị đe dọa nghiêm trọng bởi chủ nghĩa ly khai, Tishkov lưu ý vào thời điểm đó. Sau đó, ông quyết định tập trung vào việc ngăn chặn xung đột sớm. Kết quả là, một mạng lưới giám sát dân tộc học đã được thành lập vào năm 1994. Nhân tiện, thuật ngữ này vẫn chưa có trong khoa học nước ngoài.

Dự án hoàn toàn do các nhà khoa học Nga chủ trì, kết quả của nó đã được các cơ quan chức năng và cộng đồng chuyên gia sử dụng.

Sinh ngày 6 tháng 11 năm 1941 trên núi. Nizhnie Sergi (vùng Sverdlovsk). Cha, Alexander Ivanovich, và mẹ, Raisa Alexandrovna, là giáo viên của ngành giáo dục.

Năm 1959, ông tốt nghiệp với huy chương vàng Trung học phổ thông№1 ngọn núi. Hạ Sergi.
Năm 1964, ông tốt nghiệp Khoa Lịch sử Hiện đại và Đương đại thuộc Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow (MGU) mang tên M.V. M. V. Lomonosov.
Năm 1969 ông bảo vệ tại Học viện Sư phạm Nhà nước Matxcova. TRONG VA. Luận án Tiến sĩ của Lê-nin (nay - Trường Đại học Sư phạm Nhà nước Mátxcơva) về chủ đề “Bối cảnh lịch sử của Cách mạng Canada năm 1837”.
Tiến sĩ Khoa học Lịch sử. Năm 1979, ông bảo vệ luận án của mình tại Viện Lịch sử Thế giới của Viện Hàn lâm Khoa học (AN) của Liên Xô về chủ đề "Phong trào Giải phóng ở Thuộc địa Canada".
Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga (2008).
Năm 1964-1966 là giảng viên cao cấp tại Khoa Lịch sử và Ngữ văn của Học viện Sư phạm Bang Magadan (nay là Đại học Bang Đông Bắc), năm 1969-1972. là phó giáo sư lịch sử và trưởng khoa lịch sử và ngữ văn của trường đại học này.
Năm 1972-1976. Ông là sinh viên cơ sở, sau đó là nhà nghiên cứu cấp cao trong lĩnh vực lịch sử của Hoa Kỳ và Canada tại Viện Lịch sử Thế giới thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.
Năm 1976-1981. - Thư ký Khoa học Khoa Lịch sử Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.
Năm 1981-1988. là người đứng đầu lĩnh vực dân tộc học của các dân tộc châu Mỹ tại Viện Dân tộc học. N. N. Miklukho-Maclay thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.
Năm 1988-1989 là Phó Viện trưởng Viện Dân tộc học. N.N. Miklukho-Maclay thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.
Năm 1989-1992 từng là Viện trưởng Viện Dân tộc học (từ năm 1990 - Viện Dân tộc học và Nhân học) mang tên. N. N. Miklukho-Maclay thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Từ năm 1992 đến 2015, ông là Viện trưởng Viện Dân tộc học và Nhân học. N. N. Miklukho-Maclay của Viện Hàn lâm Khoa học Nga (RAS). Từ năm 2015, ông là Giám đốc khoa học của Viện.
Từ ngày 27 tháng 2 đến ngày 15 tháng 10 năm 1992 - Chủ tịch Ủy ban Nhà nước Liên bang Nga về các dân tộc - Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga. Cùng năm, ông nhận được học hàm giáo sư.
Năm 1993-2003 Ông là Phó Chủ tịch của Liên minh Khoa học Nhân chủng học và Dân tộc học Quốc tế.
Năm 2000, ông trở thành giám đốc Trung tâm Giáo dục và Khoa học về Nhân học Xã hội tại Đại học Nhân văn Nhà nước Nga.
Năm 2003, ông được bầu làm thành viên tương ứng, năm 2008 - thành viên chính thức của Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Ông là thành viên của Đoàn Chủ tịch Viện Hàn lâm Khoa học Nga, là thành viên của Văn phòng Ủy ban của Đoàn Chủ tịch Viện Hàn lâm Khoa học Nga về việc cải tiến cơ cấu tổ chức khoa học thuộc thẩm quyền của Cơ quan Liên bang về các tổ chức khoa học, thành viên Văn phòng Hội đồng Viện Hàn lâm Khoa học Nga làm việc với các thành viên nước ngoài của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và các nhà khoa học đồng hương sống ở nước ngoài, Viện sĩ-Thư ký Khoa Lịch sử và Khoa học Ngữ văn của Viện Hàn lâm Khoa học Nga.
Trong năm 2006-2010 là thành viên của Phòng Công cộng Liên bang Nga: năm 2006-2008. là thành viên của Hội đồng và Chủ tịch Ủy ban Khoan dung và Tự do, năm 2008-2010. - Phó Chủ tịch Ủy ban Quan hệ Sở thích và Tự do Lương tâm, thành viên của Liên đoàn nhóm làm việc về các hoạt động quốc tế và Nhóm công tác liên ngành về tổ chức các hoạt động của chuyên gia.
Từ năm 2014, ông là thành viên Ban Cố vấn Khoa học của Phòng Hành chính Liên bang Nga.
Ông là giáo sư (kiêm nhiệm) Bộ môn Dân tộc học của Khoa Lịch sử và Bộ môn Lịch sử và Lý luận Chính trị của Khoa Khoa học Chính trị của Đại học Tổng hợp Matxcova. M. V. Lomonosov.
Anh là tổng giám đốc của công ty "Ethnoconsults".
Các mối quan tâm nghiên cứu của Tishkov bao gồm nhân học xã hội ở Canada và Hoa Kỳ, các xung đột chính trị - dân tộc trong thế giới hiện đại và cách giải quyết chúng, các vấn đề về chính trị quốc gia và tương tác giữa các nền văn hóa ở Liên bang Nga và các quốc gia SNG, v.v. Nghiên cứu của ông được dành cho vấn đề nghiên cứu hiện tượng dân tộc, các khái niệm về chủ nghĩa dân tộc, bản sắc dân tộc và xây dựng dân tộc, v.v.
Tác giả của khoảng 400 bài báo khoa học, trong đó có mười chuyên khảo cá nhân. Trong số đó có Quốc gia lá phong: Sự khởi đầu của lịch sử (1977), Phong trào giải phóng ở thuộc địa Canada (1978), Lịch sử và các nhà sử học ở Hoa Kỳ (1985), Xã hội xung đột vũ trang. Dân tộc học của Chiến tranh Chechnya (2001), " Requiem for an ethnos. Các nghiên cứu về nhân học văn hóa xã hội "(2003)," Tundra và biển. Khắc xương Chukchi-Eskimo "(2008), v.v ... Chủ biên và đồng tác giả của hơn 30 sách chuyên khảo tập thể. Các công trình của nhà khoa học đã được dịch sang tiếng Anh và tiếng Séc.
Đã nhiều lần tham gia Đại hội Quốc tế Khoa học Lịch sử, Đại hội Quốc tế Khoa học Nhân chủng học và Dân tộc học, Đại hội Các nhà Dân tộc học và Nhân học Nga, cũng như các cuộc thám hiểm nghiên cứu thực địa và dân tộc học.

Phó Chủ tịch Đoàn Chủ tịch Hội đồng Quan hệ các dân tộc có lợi ích thuộc Tổng thống Liên bang Nga, Phó Chủ tịch Thường trực Ủy ban Môi trường của Hội Địa lý Nga.
Ủy viên Hội đồng các vấn đề quốc tế Nga, Ủy ban Liên bang Nga UNESCO, Hội đồng Khoa học thuộc Hội đồng Bảo an Liên bang Nga, Đoàn Chủ tịch Hiệp hội các nhà Nhân học và Dân tộc học Nga, Hội đồng Hiệp hội Lịch sử Nga, Hội đồng Quỹ Nghiên cứu Cơ bản Nga, Hội đồng Quỹ Khoa học Nhân đạo Nga, Hội đồng Quản trị Tổ quốc Lịch sử ”.
Thành viên của hiệp hội công cộng phi chính phủ "Hội đồng Chính sách Đối ngoại và Quốc phòng".
Ông là thành viên của Hội đồng Bộ Quốc tịch và Quan hệ Liên bang của Liên bang Nga, Hội đồng Công chúng thuộc Cơ quan Di cư Liên bang của Liên bang Nga, Hội đồng Khoa học Viện nghiên cứu Tổ chức phát triển xã hội của Liên hợp quốc (LHQ), Hội đồng chuyên gia của Cao ủy LHQ về người tàn tật nội bộ.
Bao gồm trong ban biên tập tạp chí "Đánh giá dân tộc học" và "Chủ nghĩa liên bang".

Nhà khoa học được vinh danh của Liên bang Nga (1999) và Cộng hòa Karachay-Cherkess (2014). Ông đã được trao tặng Huân chương Danh dự (2009) và Tình bạn (2016), huân chương "Vì tình cảm Lao động" (1981). Có lòng biết ơn của Tổng thống Liên bang Nga (2014).
Đạt Giải thưởng Nhà nước Liên bang Nga trong lĩnh vực khoa học và công nghệ năm 2001 và Giải thưởng Nhà nước Liên bang Nga trong lĩnh vực khoa học và công nghệ năm 2014.
Ông đã được Nhà thờ Chính thống Nga - Huân chương Thánh Tử Đa-ni-ên Mátxcơva cấp III (2008).

Cưới nhau. Vợ Larisa Mikhailovna - nhà phê bình nghệ thuật. Son Vasily (sinh năm 1971) - trưởng phòng quan hệ công chúng của Viện Dân tộc học và Nhân học. N. N. Miklukho-Maklay RAS. Anh Eugene (sinh năm 1948) - ứng cử viên Y Khoa, Phó Giáo sư, Đại học Y khoa và Nha khoa Bang Moscow. A. I. Evdokimova. Anh Leonid (sinh năm 1953) là một nghệ sĩ.

Pravmir tiếp tục cho độc giả làm quen với hiện đại Khoa học Nga và hỏi các nhà khoa học nếu họ cần.

Trở lại những năm 50, các nhà dân tộc học và nhân chủng học Liên Xô đã viết báo cáo về các vấn đề của những người bị trục xuất, nhưng họ không thể công khai thông tin này. Chỉ khi xung đột quốc gia nổ ra trong thời kỳ perestroika ở các vùng khác nhau của đất nước, các chính trị gia mới tìm đến các nhà khoa học để được giúp đỡ. Viện trưởng Viện Dân tộc học và Nhân học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga Valery Tishkov đã nói với Pravmir về điều này, về đất nước Nga đa sắc tộc, về khoa học nhân văn Nga hiện đại.

Valery Tishkov sinh năm 1941 tại vùng Sverdlovsk. Năm 1964, ông tốt nghiệp khoa lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow. Năm 1964-1972 làm việc tại Viện Sư phạm Magadan, năm 1972-1982 - tại Viện Lịch sử Thế giới của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Năm 1969 ông bảo vệ bằng Tiến sĩ về đề tài: "Bối cảnh lịch sử của Cách mạng Canada năm 1837", năm 1979 ông bảo vệ luận án Tiến sĩ về đề tài: "Phong trào Giải phóng ở Thuộc địa Canada." Từ năm 1982 - tại Viện Dân tộc học và Nhân học. Từ năm 1989, Giám đốc Viện, theo sáng kiến ​​của ông, vào năm 1990, được đổi tên thành Viện Dân tộc học và Nhân học. Từ năm 2003, người đứng đầu Trung tâm Giáo dục và Khoa học về Nhân học Xã hội của Trường Đại học Nhân đạo Nhà nước Nga. Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Viện sĩ-Thư ký Khoa Lịch sử và Ngữ văn của Viện Hàn lâm Khoa học Nga.

Các nhà dân tộc học và dân tộc học làm gì?

Valery Alexandrovich, một trong những bước đầu tiên của ông trên cương vị giám đốc là việc đổi tên Viện Dân tộc học và Nhân học thành Viện Dân tộc học và Nhân học. Tại sao bạn nghĩ nó quan trọng, điều gì đã thay đổi sau đó?

Thực tế là Viện của chúng tôi, năm nay đã bước sang tuổi 80, đến từ Petrovsky Kunstkamera và Hiệp hội Địa lý Nga, nơi có một bộ phận dân tộc học mạnh mẽ. Theo lẽ tự nhiên, khoa học dân tộc học ra đời ở nước ta - mô tả các dân tộc. Đồng thời, một ngành học lớn ra đời trong tri thức nhân văn thế giới được gọi là nhân học văn hóa (đây là truyền thống của Mỹ) hay nhân học xã hội (truyền thống của châu Âu). Kết quả là nó được gọi là nhân học văn hóa xã hội.

Một chuyên ngành liên quan - dân tộc học - đã được khẳng định thay vì Đông Âu. Không phải đồ họa - mô tả, mà là logo - kiến ​​thức của các dân tộc, sự đa dạng văn hóa của thế giới. Ở Nga và Liên Xô, dân tộc học cũng tồn tại - cho đến năm 1931, có một khoa dân tộc học tại Đại học Tổng hợp Moscow. Nhưng nó đã bị giải tán, trưởng khoa bị xử bắn, và khoa học của chúng ta quay trở lại caftan dân tộc học của thế kỷ 19, để nghiên cứu những tàn tích trong quá khứ của các dân tộc khác nhau.

Trên thực tế, các nhà khoa học tại Viện Dân tộc học không chỉ tham gia vào việc mô tả các dân tộc, mà còn tham gia vào các hiện tượng văn hóa khác nhau (ví dụ, hệ thống thân tộc, thần thoại, nghi lễ), lịch sử của các hiện tượng xã hội quan trọng nhất (ví dụ, quyền lực và thẩm quyền. , hòa bình và chiến tranh), nói một cách chính xác, không liên quan đến dân tộc học. Kể cả tôn giáo. Một nhóm các nhà khoa học do Marina Mikhailovna Gromyko dẫn đầu đã tiến hành nghiên cứu trong khuôn khổ chương trình "Orthodoxy in cuộc sống dân gian”, Chúng tôi xuất bản Chính thống giáo Tạp chí Khoa học"Truyền thống và Hiện đại". Bộ phận lớn nhất của viện là bộ phận về người Nga, các nhân viên của họ đã tạo ra cả một thư viện về lịch sử và dân tộc học của người Nga.

Trong 23 năm làm giám đốc của tôi tại viện, nhiều hướng khác đã xuất hiện vượt ra ngoài dân tộc học và dân tộc học thuần túy. Tên Viện Dân tộc học và Nhân học tương ứng với hoạt động của chúng tôi và phù hợp với nền khoa học thế giới hiện đại.

Bản thân tôi không phải là một nhà dân tộc học theo học thức, mà là một nhà sử học, tôi tốt nghiệp khoa lịch sử trường Đại học Tổng hợp Matxcova, khoa lịch sử cận đại của các nước phương Tây. Anh ấy tham gia vào lịch sử dân tộc, ví dụ, lịch sử của câu hỏi quốc gia Pháp-Canada (một trong những ấn phẩm đầu tiên của tôi là “Các vấn đề của Quebec”), các vấn đề của dân cư thổ dân - thổ dân da đỏ Bắc Mỹ.

Và trong Thời Xô Viết Ai đó đã nghiên cứu mối quan hệ giữa các dân tộc của Liên Xô, hay nó không được hoan nghênh ở cấp cao nhất?

Các chủ đề trong nước luôn có trong dân tộc học của chúng tôi. Nhìn chung, chúng ta có một truyền thống dân tộc học mạnh mẽ từ thời tiền cách mạng. Đế quốc Nga xét cho cùng, đó cũng là một quốc gia khổng lồ với một vùng ngoại vi dân tộc rộng lớn, và quyền lực, và Học viện Hoàng gia Các nhà khoa học tỏ ra rất quan tâm đến du lịch, trong các cuộc thám hiểm địa lý và dân tộc học. Kunstkamera ra đời dưới thời trị vì của Peter Đại đế; nó trình bày các tư liệu từ các cuộc thám hiểm địa lý trên khắp thế giới, trong đó các nhà dân tộc học luôn tham gia.

Các cuộc thám hiểm dân tộc học là một ưu tiên, bởi vì Đế quốc Nga quan tâm đến thành phần dân số không chỉ ở đất nước của mình, mà còn ở các quốc gia lân cận. Đôi khi các nhà dân tộc học ở nước ngoài thực hiện các nhiệm vụ đặc biệt. Được biết, Snesarev ở Afghanistan không chỉ nghiên cứu phong tục của người dân địa phương, mà còn làm việc cho tình báo của chúng tôi. Chokan Velikhanov ở Trung Á - cũng vậy. Dịch vụ chính sách đối ngoạiĐế chế Nga thường thu hút các nhà dân tộc học đến làm việc của họ.

Mọi thứ liên quan đến chính sách quốc gia của Liên Xô cũng đều cần đến kiến ​​thức dân tộc học. Nhà nước theo đuổi chính sách hỗ trợ cả những dân tộc lớn và những dân tộc nhỏ nhất, cho đến khi lạc hậu gần đây. Chỉ có người Nga là không được nghiên cứu đầy đủ, và các dân tộc còn lại đã được nghiên cứu. Đang soạn thảo bản đồ dân tộc học, sách tham khảo, atlases, dân tộc học của Liên Xô nói chung đã "đi trước phần còn lại của hành tinh." Bộ truyện 18 tập "Các dân tộc trên thế giới" của chúng tôi từ đầu những năm 1960. là duy nhất. Người Mỹ đã dịch Ngôn ngữ tiếng anh"Tập bản đồ của các Dân tộc trên Thế giới" của chúng tôi, vì không ai trên thế giới sau đó làm ra những căn cứ như vậy.

Và khi hệ thống tư tưởng Mác-Lê-nin sụp đổ, các tác phẩm của chúng ta không giảm giá đến mức, ví dụ, các tác phẩm của các nhà kinh tế học hoặc triết học. Tất nhiên, dân tộc học không thoát khỏi những âm mưu tư tưởng (trước hết là về tình hữu nghị giữa các dân tộc), nhưng ngay cả các đồng nghiệp của tôi và tôi ngày nay cũng không thấy xấu hổ về công sức của mình.

Tại sao không ngăn chặn được xung đột quốc gia? Vì các chính trị gia đã không tham khảo ý kiến ​​của các nhà khoa học, hay vì bản thân các nhà khoa học không nhìn thấy tất cả những gì đằng sau những khẩu hiệu về tình hữu nghị của các dân tộc, không hiểu nhiều sắc thái?

Thật vậy, trong ít nhất hai thập kỷ gần đây của Liên Xô, khẩu hiệu về sự tái thống nhất của các quốc gia xã hội chủ nghĩa chiếm ưu thế, và khẩu hiệu này đã áp đặt một quyền phủ quyết nhất định đối với tình huống thực tế. Gần đây chúng tôi đã xuất bản các bản ghi nhớ do các nhân viên của viện viết từ những năm 1950 về tình hình của một số dân tộc chúng ta trong những tình huống cụ thể. Tất cả những ghi chú này đã được lưu giữ trong kho lưu trữ của viện. Và họ viết về những dân tộc nhỏ bé ở phương Bắc, về Karabakh, và về vấn đề những người bị trục xuất.

Khi người Thổ Nhĩ Kỳ Meskhetian đến Trung Á vào năm 1989, nhiều người đã hỏi: "Người Thổ Nhĩ Kỳ Meskhetian là ai?" Và tại viện của chúng tôi, một luận án về người Thổ Nhĩ Kỳ Meskhetian đã được bảo vệ. Chúng tôi biết họ là ai, họ bị trục xuất khi nào và ở đâu. Và chúng tôi đã biết Karabakh là gì, và về những tranh chấp lãnh thổ ở Bắc Caucasus. Nhưng đôi khi chúng tôi thậm chí không thể hiển thị các dân tộc bị trục xuất trên bản đồ dân tộc. Crimean Tatars không được đề cập ở tất cả. Đã có những cấm đoán và hạn chế, đặc biệt là khi liên quan đến những vấn đề gây tranh cãi, xung đột.

Theo ý kiến ​​của tôi, Andropov nói rằng ngành nhân văn của chúng ta là những lời chúc tốt đẹp cho sức khỏe, bởi vì chúng ta không biết xã hội mà chúng ta đang sống. Đây là trước perestroika. Và dưới thời Gorbachev, báo chí quyền lực, các cơ quan thực thi pháp luật suy yếu và xung đột bùng phát: Karabakh, Sumgayit, Dushanbe ...

Tôi đưa ra vấn đề này bởi vì tôi biết vấn đề của Quebec, vấn đề của những người thổ dân, tôi biết nó đã được giải quyết như thế nào hay không được giải quyết ở đó. Trở lại năm 1982, tôi đã viết một bài báo về chính trị của chủ nghĩa đa văn hóa ở Canada. Đương nhiên, tôi nghiên cứu điều này không chỉ từ sách, mà còn đi du lịch khắp nơi Bắc Mỹ. Khi những vấn đề này xuất hiện ở đất nước chúng tôi, không có đủ chuyên gia về các vấn đề quốc gia, xung đột giữa các sắc tộc, và kiến ​​thức và kinh nghiệm của tôi có ích. Tôi tự coi mình là một trong những người sáng lập ra chủ nghĩa xung đột sắc tộc thời hậu Xô Viết.

Năm 1992, tôi thậm chí đã vào chính phủ. Không rời chức vụ giám đốc Viện, ông trở thành Bộ trưởng Quốc gia. Nó là một liên kết trực tiếp đến công việc thực tế trên hành chính công, đảm bảo sự hài hòa và ổn định dân sự với khoa học hàn lâm.

Nhưng bạn mới chỉ làm bộ trưởng được bảy tháng. Tại sao họ không nán lại? Có vẻ như mọi người đã hiểu rằng có một vấn đề, rằng kiến ​​thức và kinh nghiệm của bạn là cần thiết.

Lý do đầu tiên là những bất đồng về phong cách với ông Yeltsin, và không chỉ với ông, mà còn với trợ lý của ông trong lĩnh vực chính trị quốc gia, Galina Vasilievna Starovoitova, người đã từng làm việc tại viện của chúng tôi trước khi bước vào chính trường. Tôi chống lại sự ủng hộ triệt để cho cái gọi là các phong trào giải phóng, và càng chống lại hình thức lãnh thổ “quyền tự quyết của dân tộc”. Tôi cũng không đồng ý với chương trình mà Starovoitova và Sakharov đề xuất vào cuối những năm 1980 - tạo ra một "Liên minh Hoa Kỳ hoặc các Quốc gia Châu Âu và Châu Á" thay vì Liên Xô. Sau đó, có 53 đồng minh và các nước cộng hòa tự trị, khu vực và quận, và họ muốn đưa ra một trạng thái của từng khu vực!

Và khi tôi cố gắng làm điều gì đó, để đồng ý, họ không cho phép tôi. Các vấn đề ở Bắc Caucasus lúc đó đặc biệt nghiêm trọng. sau đó nó thực sự vượt ra khỏi tầm kiểm soát, không còn tuân theo chính quyền trung ương. Vào mùa hè năm 1992, tôi muốn đến đó, nhưng Khasbulatov và Yeltsin đã cấm tôi đi chuyến này. Nỗ lực đàm phán với Dudayev, để ngăn chặn chủ nghĩa ly khai có vũ trang đã kết thúc không có kết quả.

Ở Bắc Ossetia cũng vậy ... Một số chính trị gia của chúng tôi, bao gồm cả Yeltsin, có tư duy ứng biến, có thể là sử dụng vũ khí. Kết quả là, tình hình vượt ra khỏi tầm kiểm soát, và vào mùa thu đã có Xung đột Ossetian-Ingush, dẫn đến các cuộc đụng độ vũ trang, thương vong về người. Tôi rời đi hai tuần trước khi xảy ra xung đột. Biết rằng sẽ đổ máu, và tôi không thể làm gì được, vì những lời khuyên và đề xuất giải quyết mâu thuẫn của tôi đang bị phớt lờ, tôi xin từ chức.

Lý do thứ hai là dịch vụ công đã đè nặng tôi. Tuy nhiên, khoa học vẫn gần gũi hơn với tôi. Đi qua ý chí riêng, mặc dù Yeltsin không thích điều đó, và ông ấy thậm chí còn không cho biết lý do trong lệnh sa thải của tôi - ông ấy chỉ viết đơn giản: "Thả chủ tịch Ủy ban Nhà nước và Bộ trưởng Quốc gia."

Nhưng ngay cả sau khi tôi bị sa thải, tôi vẫn là thành viên của trường đại học của Bộ Phát triển Khu vực, đã tham gia vào việc phát triển các khái niệm của nhà nước. Tôi không vi phạm với chính quyền, tôi không chống đối. Tôi tin rằng nhà nước là thể chế quan trọng nhất (không thể thiếu nhà nước), ngoài ra tôi còn đứng đầu về ngân sách cơ quan chính phủ, do đó, ông duy trì một lập trường trung tâm, không chính trị hóa, không thiên vị. Đối với tôi, là một nhà khoa học, điều quan trọng không chỉ là đưa ra kết luận, nói sự thật theo ý mình hiểu, cho dù ai đó thích hay không, mà còn phải đưa ra những khái niệm mới, cụ thể là khái niệm đa dân tộc. Quốc gia Nga. Tôi đã xây dựng nó từ những năm 90, bây giờ nó đã trở thành một học thuyết chính thức.

Putin, ngay khi trở thành quyền tổng thống, đã tìm đến Viện Hàn lâm Khoa học để xin lời khuyên về cách giải quyết xung đột ở Chechnya. Tôi đã nói chuyện với một nhóm chuyên gia với anh ấy vào tháng 2 năm 2000. Một số khuyến nghị chínhđã được tính đến, điều này đã giúp thoát ra khỏi cuộc xung đột mà không có nạn nhân mới và nhanh chóng khôi phục Chechnya.

- Nếu không phải là bí mật thì khuyến nghị cụ thể gì?

Không có bí mật. Tôi khuyên anh ta đừng ngại giao quyền lực và tài nguyên cho chính người Chechnya, để họ giải quyết xung đột này. Ông nói rằng có những lực lượng trung thành với Nga, và cần phải tìm ra những người lãnh đạo như vậy, sau đó họ sẽ tự phân loại. Điều này đã được thực hiện, và một bước này đã cứu hàng ngàn sinh mạng quân nhân. Nhân tiện, đó là kinh nghiệm thế giới. Nếu Pierre Trudeau, một người gốc Quebec, không lên nắm quyền ở Canada, và như trước đây, tất cả các vị trí nắm quyền đều bị Anglophone chiếm giữ, không trao chúng cho người Canada gốc Pháp, đặc biệt là ở Quebec, thì mọi thứ sẽ đi đến một cuộc nội chiến ở đó. .

Thật không may, cho đến nay vẫn chưa thể thay đổi hoàn toàn thái độ Xã hội ngađến Chechnya và Chechens. Đây là khuyến nghị thứ ba của tôi với Tổng thống. Rõ ràng là nhiều người có Chiến tranh Chechnya, nhiều người đã mất đi những người thân yêu của họ trong cuộc chiến này, và một hình ảnh tiêu cực đã hình thành: tất cả những người Chechnya đều là những kẻ trộm cắp và biển thủ công quỹ, hoặc. Hình ảnh này được bảo tồn một phần ngày nay.

Dưới đây là một ví dụ về cách các nhà khoa học có thể giúp các chính trị gia, mặc dù các chính trị gia không có nghĩa vụ chỉ được hướng dẫn bởi những lời khuyên khoa học. Họ có rất nhiều các nhiệm vụ khác nhau: cần tái cử, vẫn nắm quyền, phải tính đến lợi ích của các nhóm khác nhau. Các chính trị gia thường thiếu thời gian và nguồn lực. Nhưng tôi tin rằng nếu không có các khuyến nghị khoa học thì không thể quản lý đất nước một cách thành thạo.

Tất nhiên, không phải nhà khoa học nào cũng có khí chất xã hội. Có những người hoàn toàn mải mê với khoa học, họ ít quan tâm đến những gì đang diễn ra xung quanh. Cái gọi là lỗi tủ. Đồng thời, họ có thể là những nhà khoa học xuất sắc, làm được nhiều việc có ích cho khoa học. Và có những nhà khoa học có khí chất xã hội. Ví dụ, một nhà ngữ văn học không thể không cắt giảm khả năng nghe của mình "để làm cho nó dễ dàng hơn", và đây là cách những người thông báo thường nói hiện nay. Nhưng một người sẽ chỉ đơn giản là rùng mình và vẫy tay - họ nói gì, để lấy từ những người thông báo, - và người kia sẽ không quá lười biếng, đi đến phòng thu và nói rằng cần phải "làm cho nó dễ dàng hơn" . Phụ thuộc vào khí chất.

Từ khi còn nhỏ, thậm chí sớm hơn, ngay từ khi còn đi học, tôi đã là một nhà hoạt động xã hội tích cực: chủ tịch hội đồng đội, ban tổ chức Komsomol. Đương nhiên, đó không phải là ý thức hệ thu hút tôi, mà là cơ hội để tổ chức một đội, nắm giữ sự kiện thú vị. Và trong tương lai, tôi không né tránh công việc tổ chức. Mất rất nhiều thời gian, có lẽ tôi đã viết thêm một vài cuốn sách nữa, nhưng tôi đã là tác giả của hơn 400 bài báo khoa học và là nhà nhân văn được trích dẫn nhiều nhất ở Nga.

Hoạt động công cộng mang lại kinh nghiệm bổ sung và hiểu biết bổ sung. Một nhà khoa học phải là một công dân có trách nhiệm, khoa học của chúng tôi là thúc đẩy hòa bình và hòa hợp giữa các công dân Nga thuộc các quốc tịch, chủng tộc và tôn giáo khác nhau. Chúng tôi, những nhà dân tộc học và nhân học, giúp đỡ để bảo tồn và duy trì các phong tục của các dân tộc sống trên đất nước của chúng tôi. Thông qua lao động của chúng tôi, đôi khi kiến ​​thức, truyền thống và phong tục bị lãng quên trở lại. Tôi đã thành lập một công ty nhỏ "Tư vấn dân tộc" tại Viện.

Chúng tôi giải thích cho nhân viên của các công ty dầu khí sản xuất dầu khí ở miền Bắc cách cư xử đúng đắn giữa các các dân tộc phía bắc hoặc giải quyết xung đột nếu chúng phát sinh. Đối với nhiều người Nga thuộc nhiều ngành nghề khác nhau, điều quan trọng là phải biết cách cử hành các nghi lễ, cách giữ truyền thống, trang phục dân gian hoặc búp bê lưu niệm phải như thế nào. Thế hệ mới, đặc biệt là ở các thành phố, đã mất đi rất nhiều kiến ​​thức truyền thống cần được bảo tồn. Trong điều này, tôi thấy trách nhiệm nghề nghiệp của chúng ta, các nhà khoa học.

Khái niệm về một quốc gia Nga đa sắc tộc

Bạn nói rằng bạn đã hình thành khái niệm về một quốc gia Nga đa sắc tộc. Xin vui lòng cho chúng tôi biết thêm.

Kinh nghiệm khám phá các quốc gia khác và du lịch vòng quanh thế giới của tôi, từ Alaska, Hawaii, miền Bắc Canada đến Trung Quốc và Úc, cũng giúp tôi nhìn lại đất nước của mình. Nếu chúng ta nghĩ rằng chúng ta là một ngoại lệ, rằng không còn những trạng thái như vậy nữa, và chúng ta sống theo những quy luật khác nhau, thì những sai lầm chết người là không thể tránh khỏi. Ý tôi là một lần nữa về chủng tộc, ngôn ngữ, tôn giáo và yếu tố dân tộc. Ngày nay, thực tế không có quốc gia đơn sắc tộc và đơn xưng tội nào trên thế giới, ngoại trừ một số quốc gia theo đạo Hồi cơ bản, nơi những người theo các tín ngưỡng khác bị đàn áp đơn giản.

Ngay cả dưới thời Gorbachev, tôi và các đồng nghiệp đã làm việc chuẩn bị cho một cuộc họp toàn thể đặc biệt của Ủy ban Trung ương Đảng CPSU về các mối quan hệ giữa các sắc tộc. Đó là lần đầu tiên tôi bắt gặp những câu nói sáo rỗng của Liên Xô về tình hữu nghị của các dân tộc và chủ nghĩa quốc tế - chính sách quốc gia của Liên Xô dựa trên điều này. Nó có vẻ như là những điều tốt, nhưng khẩu hiệu quá, chúng không đến từ một con người. Tôi đã trình bày lại trong văn bản của nghị quyết cuối cùng về mục tiêu của chính sách quốc gia. Nó dựa trên việc đảm bảo các quyền và yêu cầu của công dân dựa trên việc họ thuộc về một quốc gia hoặc nền văn hóa cụ thể. Đó là, anh ấy đề nghị đi từ một người. Đây là một trong những đổi mới, nhờ sự quen thuộc với kinh nghiệm thế giới.

Hơn nữa ... Một mặt, tình hữu nghị của các dân tộc được tuyên bố, mặt khác, có sự thiết tha vì sự khác biệt dân tộc và xây dựng các quốc gia xã hội chủ nghĩa. Và Liên Xô được sắp xếp theo nguyên tắc lãnh thổ, và cuối cùng tan rã dọc theo biên giới của các hình thành dân tộc. Dòng này đã được bảo tồn trong thời kỳ hậu Xô Viết, nó được phản ánh trong Hiến pháp - nó nói rằng chúng ta là một đất nước của nhiều quốc gia. Và nó là gì?

Họ bắt đầu chế nhạo khái niệm "người Nga" - điều này, họ nói, Yeltsin đã nghĩ ra, một người Nga cũng giống như một người sao Hỏa. Mọi người chỉ không biết lịch sử của chính họ. Từ Lomonosov, Karamzin và Pushkin, khái niệm về người Nga, người Ngađã chiếm ưu thế. Thậm chí, Nhà thờ còn được gọi là Nhà thờ Chính thống Nga. Và trong tất cả các tài liệu của Công đồng 1917-1918, chính Giáo hội Chính thống Nga được nhắc đến. Theo tôi, chỉ đến năm 1945, Stalin cuối cùng mới chấp thuận tên của Nhà thờ Chính thống Nga. Sau năm 1917, khái niệm tiếng Nga bị lãng quên.

Tôi bắt đầu nghiên cứu lịch sử của ý thức bản thân, các phạm trù “người Nga” và “người Nga”, lịch sử của khái niệm “quốc gia”. Khái niệm này lần đầu tiên được bắt gặp vào thế kỷ 18, sau đó, trong các tác phẩm của Witte, Struve, Milyukov, Trubetskoy, Ilyin, họ nói về cả “đa quốc gia” và “quốc gia lớn của Nga”, nhưng sau đó là từ “Nga ”Không chỉ được hiểu là dân tộc. Tất cả người Slav chính thống và phương Đông đều được coi là người Nga - Người Nga vĩ đại, Người Nga nhỏ và người Belarus - đã thuộc Sức mạnh của Liên Xô Người Nga vĩ đại bắt đầu được gọi là người Nga, và cách hiểu này vẫn được bảo tồn.

Thực tế là Đế quốc Nga có những ý tưởng về cộng đồng bằng cách nào đó đã bị lãng quên, chủ yếu là tính đa quốc gia được bảo trợ - nhiều quốc gia, và tất cả chúng ta đều là bạn. Và nếu ngày mai chúng ta trở thành bạn bè, bang giao không tồn tại thì sao? Đặc biệt là sau khi Liên minh sụp đổ, người ta bắt đầu cảm thấy sự thiếu hụt về tính dân tộc trong sự hiểu biết của toàn bộ người Nga. Mọi người đều nói về lợi ích quốc gia của Nga, thu nhập quốc dân, sức khỏe của quốc gia, lãnh đạo của quốc gia, đội tuyển Olympic quốc gia, nhưng không có quốc gia nào. Vì vậy, tôi cho rằng cần phải khôi phục lại sự hiểu biết của người dân Nga với tư cách là một quốc gia dân sự, chính trị. Và nó được hỗ trợ.

Vào đầu những năm 1990, mọi người được hỏi rằng họ cảm thấy họ là ai ngay từ đầu, một phần đáng kể trả lời: “Tôi là người Liên Xô”, nhiều dân tộc ưa thích - tôi là Tatar, tôi là Mordvin, tôi là Chuvash, tôi là Chechnya, - và câu trả lời "Tôi là người Nga" ở vị trí thứ ba hoặc thứ tư. Tất cả các cuộc điều tra xã hội học kể từ năm 2000 cho thấy khái niệm "chúng tôi là người Nga" - đây là một phạm trù tập thể - đã trở nên quen thuộc, đã đi lên hàng đầu. Có lẽ chỉ ở một số nước cộng hòa, sắc tộc đi trước dân sự nói chung, và ngay cả khi đó tôi cũng không chắc. Điều này phải được kiểm tra. Nhưng ở Nga nói chung, nhận dạng “chúng tôi là người Nga” đã trở nên thống trị. Và đây không phải là chimera, tôi đã không phát minh ra đất nước Nga. Đây là sự phản ánh thực tế của chúng ta trong quá khứ và hiện tại.

Và những gì có thể là một lựa chọn khác? Tình bạn cũ của các dân tộc không hoạt động. Chắc chắn sẽ có những nhà lãnh đạo sẽ nói rằng: “Các bạn đang bóc lột chúng tôi”. Vì vậy, ủng hộ sự đa dạng, ủng hộ văn hóa các dân tộc là quan trọng, nhưng không kém phần quan trọng là nỗ lực tạo ra bản sắc chung, ý thức thuộc về một dân tộc duy nhất, mà chúng tôi gọi là “người Nga” và “người Nga”. Chúng ta có một lịch sử chung, một ngôn ngữ chung, một nền văn hóa chung.

Chúng tôi không phân chia nền văn hóa Nga vĩ đại theo sắc tộc! Văn hóa dân tộc (tôi gọi là văn hóa đặc thù) chỉ là một lớp nhỏ nằm trong hành trang văn hóa chung của chúng ta. Không chỉ người Nga yêu thích bài hát dân ca Nga, không chỉ người Nga thích thú nghe dàn hợp xướng Kuban Cossack, không chỉ Lezgins nhảy điệu Lezginka. Chúng tôi bảo tồn sự đa dạng, nhưng cũng đảm bảo sự thống nhất. Nhân tiện, điều này hoạt động ở nhiều quốc gia: từ Ấn Độ đến Jamaica. Ấn Độ là một quốc gia thậm chí còn không đồng nhất, có các lâu đài và các khu vực ly khai, có các cuộc nội chiến và tôn giáo, nhưng cũng có khái niệm về một quốc gia Ấn Độ chung.

Chúng ta có xu hướng phóng đại sự khác biệt và bỏ qua những điểm chung.

- Bạn có nghĩ rằng có sự thống nhất ở nước Nga ngày nay không?

Thực tế là chúng ta có xu hướng phóng đại sự khác biệt tồn tại giữa người Nga, và không nhận thấy sự giống nhau nào cả. Chúng tôi nói cùng một ngôn ngữ, và điều này thậm chí không phải ở tất cả các quốc gia mà đối với chúng tôi dường như là một dân tộc. Ví dụ, ở Mexico, không phải ai cũng biết tiếng Tây Ban Nha. Nhiều người da đỏ ở đó nói ngôn ngữ Aztec và Maya. Và ở Brazil, không phải ai cũng nói được tiếng Bồ Đào Nha.

Có những người ly khai Scotland ở Vương quốc Anh, một trong những tỉnh, Ulster, không công nhận vương miện của Anh, nhưng không ai ở Anh rơi vào tình trạng cuồng loạn vì điều này. Ở Tây Ban Nha, có các vùng ly khai - Catalonia và Xứ Basque. Hoàn toàn thống nhất, hợp nhất trong thỏa thuận, không có người bất đồng chính kiến ​​và ly khai, tôi không biết các bang lớn. Nhưng không ai từ chối những gì họ các quốc gia với các quốc gia dân sự hoặc chính trị đa sắc tộc.

Ở Nga, có một vấn đề về mối quan hệ giữa các sắc tộc. Có một khu vực vũ trang ly khai và ly khai - Chechnya, mà chúng tôi đã không kiểm soát trong vài năm, nhưng cuối cùng đã trở lại dưới sự kiểm soát chính quyền trung ương. Chúng tôi có quan điểm chống người di cư, và đây cũng là một vấn đề. Nhưng đồng thời, Nga thể hiện đủ cấp độ cao giao thoa và hòa hợp giữa các sắc tộc.

Chúng tôi không có xung đột giữa người Hồi giáo và Cơ đốc giáo như ở nhiều nước châu Âu khác. Và ngược lại, có nhiều cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc ở Nga. Theo điều tra dân số mới nhất, không hơn một triệu công dân Nga (trong số một trăm bốn mươi triệu người) không nói tiếng Nga. Vì vậy mức độ hợp nhất và đồng nhất với tất cả các đa dạng là khá cao.

Không thể khẳng định trên cơ sở những bất mãn và mâu thuẫn dân sự và xã hội hiện có là chúng ta không có một quốc gia dân sự. Đó là những gì một số đối thủ của tôi nói. Họ nói: “Chúng ta không có công dân tự do và bình đẳng, do đó không có quốc gia dân sự. “Đầu tiên chúng ta hãy giáo dục, đảm bảo dân chủ, tự do dân sự.”

Tôi luôn trả lời: “Ở Trung Quốc cũng vậy, điều đó có nghĩa là không có quốc gia dân sự. Ở đó, nếu bạn làm bẩn chân dung Mao Trạch Đông, bạn sẽ bị bỏ tù. Ở Argentina, khi các đại tá cai trị, hay không có quốc gia nào ở Chile dưới thời Pinochet? Nó có bị bãi bỏ trong chế độ độc tài không? ” Không có mối liên hệ cứng nhắc nào giữa sự tồn tại của quốc gia và sự đồng ý bắt buộc của dân sự, đảm bảo mức độ đầy đủ của các quyền tự do dân sự.

- Nhưng có những tình cảm bài ngoại. Là một nhà khoa học, bạn thấy điều gì có thể phản đối điều này?

Chủ nghĩa bài ngoại, cũng như chủ nghĩa dân tộc cực đoan, thể hiện qua các hành động bạo lực, không phải là bí quyết của Nga. Và ở châu Âu khai sáng, nó tồn tại, ngay cả ở Na Uy yên tĩnh. Nước Mỹ có sự phân biệt chủng tộc và cực hữu.

Nga đã sống sót sau trận đại hồng thủy sau khi sụp đổ trạng thái lịch sử- Tôi tin rằng Liên Xô là sự tiếp nối của nhà nước Nga lịch sử. Và bên trong đất nước, những biến đổi phức tạp đã diễn ra, và cộng với hàng triệu người Nga nhập cư đến đây từ những vùng đã xa rời chúng ta. Họ, những người Nga, thường bị đẩy ra khỏi đó, đã sống sót. Nhiều người còn lại với nỗi đau trong tâm hồn, không thể chịu đựng được những lời xúc phạm và thái độ thù địch vô lý. Khi họ thấy rằng từ nơi họ sống sót, mọi người đến đây làm việc, và bản thân họ không quá nóng vội ở đây, họ có những cảm xúc không tốt với du khách, điều này có thể hiểu được.

Tất nhiên, các nhà chức trách đã mắc nhiều sai lầm trong chính sách di cư, và những người sử dụng lao động đã lợi dụng sự thiếu kiểm soát này, bắt đầu sử dụng lao động bất hợp pháp để bơm lợi nhuận vượt mức thông qua bóc lột và trả lương tối thiểu. Họ không chỉ thuê những người đã đến mà đôi khi còn tự rước họa vào thân. Họ đưa những người không có đăng ký vào nhà của họ hoặc trong xe kéo xây dựng, đôi khi thậm chí trong tầng hầm của các văn phòng. Do đó, chúng tôi, những người Nga, cũng phải chịu trách nhiệm về việc di cư hàng loạt không kiểm soát.

Nhưng cho dù điều gì xảy ra trong nước, thì cũng không thể biện minh được khi tình cảm đó phát triển thành bạo loạn hàng loạt và các hành động bạo lực với việc sử dụng bạo lực, lên đến và bao gồm cả giết người. Cũng không thể chấp nhận được việc một bộ phận người dân nước ta, đặc biệt là giới trẻ, trở nên say mê với những ý tưởng và cách làm mới của Đức Quốc xã, những khẩu hiệu “Nước Nga cho người Nga” và những nội dung tương tự khác đã xuất hiện. Điều này đe dọa nền tảng của nhà nước chúng ta, an ninh của công dân, sức khỏe và cuộc sống của họ.

Đồng thời, bạn cần biết rằng những tư tưởng, tổ chức cực đoan, cấp tiến và các hoạt động xã hội, tổ chức tồn tại khắp nơi trên thế giới. Nga cũng không ngoại lệ. Nếu chúng không tồn tại, nếu không có những thái cực, chúng ta sẽ không biết chuẩn mực là gì. Sẽ có cực đoan và cực quyền. Bạn chỉ cần đối xử với những thứ như vậy với kiến ​​thức, thành thạo. Tất nhiên, không cho phép các hành động cực đoan, cực đoan, đặc biệt nếu chúng dựa trên các nguyên tắc dân tộc hoặc tôn giáo. Điều này có thể dẫn đến rắc rối lớn, đặc biệt là ở những bang có dân số phức tạp, như bang của chúng tôi.

Sự khác biệt về chủng tộc đã phát triển dưới ảnh hưởng của khí hậu

Liệu tâm lý con người bằng cách nào đó phụ thuộc vào sắc tộc và chủng tộc, hay đó chỉ là vấn đề một người được nuôi dưỡng trong nền văn hóa nào?

Khoa học hiện đại nói rằng một hệ thống phân cấp xã hội dựa trên sự khác biệt về chủng tộc là một quá trình xây dựng lịch sử của một nhà nước hoặc xã hội cụ thể. Đặc biệt nếu đó là những khác biệt về kiểu hình - màu da, chân tóc. Trong một số xã hội, những khác biệt này không được chú ý. Nếu bạn có dù chỉ một giọt máu trắng ở Brazil, bạn là người da trắng. Ở Mỹ thì ngược lại - nếu bạn có dù chỉ một giọt máu đen, bạn là người da đen. Đối với người Brazil, Barack Obama là người da trắng; đối với người Mỹ, tổng thống da màu đầu tiên trong lịch sử nước Mỹ.

Những khác biệt về chủng tộc này là đặc điểm sinh học lịch sử của con người. Chúng được hình thành dưới ảnh hưởng của khí hậu. Ví dụ, nếu một người bạch tạng được sinh ra ở Châu Phi, anh ta thực tế phải chịu số phận, bởi vì anh ta không thể chịu được ánh nắng mặt trời này. Năng lực tâm thần các đặc điểm này là độc lập. Chỉ là ở nơi có sự phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử trong nhiều thế kỷ, mức độ xã hội dành cho những người bị phân biệt đối xử đã thu hẹp hơn nhiều. Ví dụ, ở Mỹ, nếu họ làm theo cách của họ, thì thông qua quyền anh, bóng rổ, nhạc jazz. Nhưng khi sự phân biệt biến mất, người da đen và người da trắng thể hiện khả năng gần như ngang nhau. Điều này đã được xã hội Mỹ thể hiện trong vòng 30 - 40 năm qua.

Thực tế không có đại diện của chủng tộc châu Phi ở Nga. Có Mongoloid - một số dân tộc. Có một số khác biệt về sinh lý giữa họ và người da trắng. Các nhà khoa học đã phát hiện ra rằng đại diện của các dân tộc Mongoloid ở Bắc Cực không thể phân hủy rượu. Tính năng này dẫn đến rượu nhanh chóng, nếu một người tiêu thụ rượu, tức là nó sẽ đổ vào vấn đề xã hội. Và đại diện của chủng tộc châu Phi có cấu trúc cơ bắp cơ thể có kết quả tốt nhất trong môn điền kinh. Có những người chạy nước rút màu trắng xuất sắc, nhưng nhiều Cuộc thi quốc tế vận động viên da đen giành chiến thắng.

Khoa học đã mở ra và đặc biệt cho nhận thức về một số loại thuốc. Khi bạn mua thuốc ở hiệu thuốc, ở đó sẽ có hướng dẫn. Và một số hướng dẫn nói rằng: "Không tìm thấy tác dụng nào đối với các thành viên của các nhóm dân tộc thiểu số khác nhau." Đó là, một số loại thuốc có thể không hoạt động trên các đại diện của chủng tộc Mongoloid hoặc có tác dụng hoàn toàn khác. Một hướng mới trong khoa học đã xuất hiện - nhân học y học, nó tiếp tục nghiên cứu về hiện tượng này.

Về mặt lịch sử, chủng tộc gắn liền với sắc tộc, bởi vì các dân tộc khác biệt về văn hóa thường hình thành ở những khu vực hình thành các quần thể giống nhau về ngoại hình. Nhưng, thứ nhất, ở Nga, một phần đáng kể dân số được sinh ra trong các cuộc hôn nhân giữa các sắc tộc và giữa các chủng tộc, và thứ hai, sắc tộc thậm chí còn ít cơ bản hơn chủng tộc. Cuộc đua là cho cuộc sống. Ít nhất là màu da.

Và tính dân tộc là ý thức tự giác. Một người không sinh ra là người Tatar, người Nga, người Chuvash ... Là hậu duệ của người Hannibal gốc Phi hoặc Ả Rập, Alexander Sergeevich Pushkin đã trở thành một trăm phần trăm người Nga, mặc dù kiểu hình của anh ta có lẽ không phù hợp với những ý tưởng cổ điển về việc một người Nga trông như thế nào .

Tính dân tộc trước hết là thành quả của sự tự ý thức, tự xác định mình. Và nó phụ thuộc vào gia đình, và môi trường, vào ngôn ngữ mà anh ấy nói và suy nghĩ từ thời thơ ấu. Dân tộc là di động. Ví dụ: cha của bạn là người Nga, và mẹ của bạn là người Ukraina hoặc Tatar, và bạn ngang nhau bạn biết tiếng Nga và tiếng Ukraina (Tatar), văn hóa của cha và mẹ bạn. Bạn là ai? Ý thức hàng ngày nói rằng người ta không thể đồng thời là người Nga và người Tatar. Có thể tắm được. Bạn không thể vừa là người theo đạo Hồi vừa là người theo đạo thiên chúa - đó là điều chắc chắn. Và sự liên kết hỗn hợp dân tộc được chấp nhận, ở nhiều quốc gia, nó thậm chí được phép chỉ ra một số dân tộc(theo quan điểm của chúng tôi - quốc tịch).

Dân tộc là di động. Do sự đồng hóa trong vòng một thế hệ, có thể xảy ra sự thay đổi sắc tộc. Chỉ vì một người không có cơ hội giao tiếp trên bằng tiếng mẹ đẻ, ở một số quốc gia, điều đó thậm chí còn bị cấm, và nếu không phải là anh ta, thì con cái của anh ta chắc chắn sẽ bị đồng hóa. Chúng ta có bao nhiêu người Tatars hay người Armenia ở Moscow, họ là người Nga trong văn hóa, ý thức tự giác và ngôn ngữ của họ. Nhưng những cái tên vẫn ...

Một hiện tượng riêng biệt mà chúng tôi nghiên cứu là bản sắc tôn giáo. Ở đây ranh giới chặt chẽ hơn. Học thuyết tôn giáo lên án quá trình chuyển đổi hoặc xuất cảnh, và Hồi giáo cực đoan thậm chí trừng phạt việc xuất cảnh khỏi Hồi giáo. Nhân đôi không được phép. Do đó, nhiều cộng đồng tôn giáo có ranh giới xác định hơn. Ngoài ra, liên kết tôn giáo bao hàm việc thực hiện bắt buộc các thực hành và nghi lễ tôn giáo.

Ở Nga, sau một thời gian dài của chủ nghĩa vô thần, tình hình thật đặc biệt. Một mặt, có một sự quá mức cần thiết trong mong muốn đưa tôn giáo trở lại cuộc sống của chúng ta, mặt khác, nếu chúng ta nói về nhận thức, vẫn còn rất nhiều việc phải làm để niềm tin đi vào tâm hồn của Mọi người. Một vài tuần trước, tôi đã ở bên ngoài thành phố trong hồ bơi. Một nhóm thanh thiếu niên và học sinh đến bơi. Trên tất cả các thánh giá, trong khi mat-remat. Họ không chửi thề, họ nói điều đó. Cha mẹ của họ đặt cây thánh giá cho họ, nhưng họ không hiểu rằng bạn không thể chửi thề, làm những điều xấu khác. Và không chỉ thanh thiếu niên. Nhiều công dân của chúng ta, những người tự coi mình là Chính thống, thiếu kiềm chế nội tâm. Điều tương tự cũng áp dụng cho những người Hồi giáo trẻ tuổi.

Vì vậy, tôi không phản đối việc giảng dạy những điều cơ bản của văn hóa tôn giáo và đạo đức thế tục ở trường, và thậm chí còn tham gia vào việc xây dựng một khóa học nổi tiếng. Tôi nghĩ rằng thần học cũng nên có được một địa vị, bao gồm các phòng ban và phân khoa tại các trường đại học. Không có gì đặc biệt về nó - một truyền thống châu Âu. Nói chung, khoa học và đức tin không phải là phản mã, như cố viện sĩ Ginzburg, một số đồng nghiệp khác của tôi tại Học viện, đặc biệt là các nhà tự nhiên học, đã tin tưởng. Những người nhân đạo hiếm khi nghĩ như vậy. Tại học viện, chúng tôi nghiên cứu lịch sử của Giáo hội và tham gia vào các bài đọc thần học. Năm nay, nhà xuất bản "Palomnik" đã xuất bản cuốn sách của đồng nghiệp của chúng tôi, Tiến sĩ Khoa học Kira Vladimirovna Tsekhanskaya "Sự tôn kính các đền thờ Chính thống giáo ở Nga." Rất nhiều điều đã được thực hiện trong lịch sử.

Nhu cầu về kiến ​​thức của chúng ta đã tăng lên

Và khoa học của bạn, viện của bạn, đã tồn tại như thế nào trong 20 năm qua? Tuổi trẻ có đến không? Bạn đã quản lý để đi thám hiểm?

Rất khó để tôi ước lượng thời gian này, vì nó trùng với công việc đạo diễn của tôi. Tôi là giám đốc từ năm 1989. Nhưng đối với tôi, dường như đó là một trong những thời kỳ thành công nhất đối với viện. Nghiên cứu của chúng tôi không đòi hỏi thiết bị, thuốc thử đắt tiền, phải nhập từ phương Tây. Tất nhiên, vào những năm chín mươi không có tiền cho các chuyến thám hiểm nước ngoài, nhưng chúng tôi tập trung nhiều hơn vào các vấn đề của đất nước mình.

Giờ đây, việc đi lại khắp đất nước cũng trở nên khó khăn. Đặc biệt là về phía Bắc, đến Siberia. Các hãng hàng không tăng giá, giờ vé đi Kamchatka, Sakhalin, Chukotka còn đắt hơn đi Mỹ. Nhưng đã có tài trợ, có sự quan tâm của chính quyền địa phương, từ các công ty. Nhờ sự hỗ trợ của Sakhalin Energy, chúng tôi đã có thể xuất bản từ điển ngôn ngữ Uilta - đây là một nhóm nhỏ như vậy trên Sakhalin.

Về tiền lương, tôi rút ra kết luận: nếu một người là nhà khoa học, nếu anh ta quan tâm đến khoa học, bạn có thể trả anh ta 100 nghìn, bạn có thể trả 20, nhưng anh ta vẫn sẽ làm việc, mặc dù 100 nghìn vẫn tốt hơn. Còn nếu anh ta lười biếng hay đơn giản là học không đủ, không tài giỏi thì lương ít nhất 200 nghìn, anh ta cũng chả viết gì. Nhu cầu về kiến ​​thức của chúng ta không hề giảm mà còn tăng lên. Mối quan tâm đến cội nguồn, đến văn hóa dân tộc, trong việc phục hưng ngôn ngữ, truyền thống và phong tục đã tăng lên. Có một mối quan tâm rất lớn về vấn đề này không chỉ giữa các dân tộc thiểu số, mà còn cả người dân Nga.

Gần đây, một luận án đã được bảo vệ tại viện về điện thờ mới và các bảng hiệu - cây thánh giá được đặt trên các địa điểm xảy ra tai nạn đường bộ. Công việc rất thú vị. Các chuyên gia của chúng tôi cũng nghiên cứu lịch sử của công việc truyền giáo, sự trưởng lão và cuộc hành hương. Nhiều câu chuyện đã xuất hiện mà trước đây chúng ta không được phép khám phá.

Có một vấn đề với tuổi trẻ. Mới mẻ lĩnh vực chuyên nghiệp, vốn không tồn tại trước đây: kinh doanh tư nhân, quản lý, thiết kế ... Vâng, rất nhiều ngành nghề mới có vẻ uy tín hơn. Do đó, không còn tràn vào khoa học như trước nữa. Và bây giờ bạn không thể kiếm được nhiều tiền ở đây, và mọi người cũng trở nên thực dụng. Tất nhiên, chúng ta cần một dòng người trẻ, chúng ta cần sự liên tục. Nếu có giới hạn cho viện trưởng đến 70 tuổi, thì tôi đã làm việc khác được hai năm rồi. Nhưng không có hạn chế nào cả, và đội tin rằng tôi vẫn có thể tiếp tục ở vị trí giám đốc. Tôi vẫn ở lại, mặc dù tôi nghĩ rằng sẽ hữu ích hơn nếu nhà khoa học trẻ thay thế tôi. Bất kể giám đốc này thành công như thế nào hay giám đốc đó, sự kế thừa và nguyên tắc luân chuyển đều quan trọng hơn.

Bạn vẫn là người đứng đầu Trung tâm Giáo dục và Khoa học về Nhân học Xã hội, được mở cách đây 10 năm tại Đại học Nhân văn Nhà nước Nga. Chuyên ngành này có được đưa vào giáo dục đại học Nga lần đầu tiên không? Đã có bao nhiêu sinh viên tốt nghiệp, bao nhiêu công việc trong chuyên ngành của họ?

Từ năm ngoái, "nhân học và dân tộc học" đã được Bộ Giáo dục và Khoa học công nhận là một lĩnh vực đào tạo chuyên nghiệp độc lập trong giáo dục đại học. Tức là không chỉ ở bậc thạc sĩ mà còn có bằng cử nhân. Năm ngoái, chúng tôi đã tuyển 20 sinh viên cho nơi ngân sách cộng với trả tiền. Theo hướng “nhân học và dân tộc học”, và không chỉ chuyên đào tạo các nhà sử học. Phải mất gần 10 năm cho việc này - không dễ trong xã hội chúng ta chấp thuận một chuyên ngành mới.

Người ta không thể làm gì nếu không có các nhà dân tộc học, dân tộc học và nhân học ở Nga. Chúng cần thiết cả trong giáo dục và phương tiện phương tiện thông tin đại chúng và trong kinh doanh. Ngân hàng quốc tế yêu cầu tất cả các công ty, đặc biệt là những công ty khai thác tài nguyên ở những vùng có môi trường dễ bị tổn thương và nền văn hóa độc đáo, cho dù đó là lãnh nguyên, rừng taiga hay cao nguyên, phải có một nhà nhân chủng học hoặc dân tộc học trong đội ngũ nhân viên có thể nói: “Các bạn, đây là con đường của đồng cỏ hươu hoặc bãi đẻ. Nếu bạn đặt một đường ống dẫn dầu ở đây và không có chỗ cho tuần lộc đi qua, bạn sẽ phá hoại nền kinh tế của các cộng đồng địa phương ”.

Các nhà nhân chủng học và dân tộc học là cần thiết trong dịch vụ công cộng, trong các cơ quan ngoại vụ. Các chàng trai của chúng tôi đang làm việc… Không phải tất cả đều thuộc chuyên môn của họ. Tuy nhiên, vẫn chưa có đủ hiểu biết rằng cần phải có những chuyên gia như vậy. Ví dụ, các đại sứ quán của chúng tôi ở nước ngoài nói: có các khóa học về dân tộc học tại MGIMO, các nhà ngoại giao biết các chi tiết cụ thể. Thực tế thì không phải lúc nào họ cũng biết. Ngoài ra, chúng được chuyển từ quốc gia này sang quốc gia khác. Chà, nếu họ chuyển từ Iran sang Pakistan. Và nếu từ Iran đến Việt Nam? Bạn có một nhà dân tộc học hiểu biết các dân tộc Việt Nam, kể cả các dân tộc miền núi, và bạn sẽ luôn nhận được những lời khuyên có trình độ.

Vì vậy, yêu cầu vẫn chưa được hình thành đầy đủ, nhưng nó sẽ phát triển. Sinh viên tốt nghiệp của chúng tôi làm việc trong Bộ Phát triển Khu vực, trong Tòa nhà Quốc gia Moscow, ở "Ethnomir" - có một công viên-bảo tàng dân tộc học như vậy ở khu vực Moscow, trên biên giới với Vùng Kaluga. Và nhiều người trong số họ đến với chúng tôi khi học cao học. Vì vậy không thể nói rằng tuổi trẻ không đến với chúng ta một chút nào.

Nhiều nhà công nghệ và nhà tự nhiên học đã ra đi vào những năm chín mươi, và những người không muốn rời đi vẫn sống sót phần lớn nhờ những chuyến công du nước ngoài dài ngày. Và nhu cầu sinh viên khoa nhân văn của chúng ta ở nước ngoài là bao nhiêu?

Không có nhiều nhà dân tộc học và nhân học ở Nga như các nhà vật lý và toán học, vì vậy chúng tôi không bị ảnh hưởng nhiều từ việc di cư. Nhưng một số nhà khoa học tài năng đã ra đi. Bây giờ Nikolai Ssorin-Chaikov, một chuyên gia ở Siberia, đang trở về với chúng tôi từ Cambridge. Anh ấy thành công ở đó, nhưng đã chấp nhận lời đề nghị của chúng tôi, điều mà tôi rất vui.

Nhưng, tất nhiên, người nước ngoài không thường lôi kéo các học giả khoa học nhân văn của chúng ta như nhà vật lý, nhà toán học hoặc nhà sinh học. Họ có các chuyên gia riêng về Nga. Chúng tôi liên tục hợp tác với các đồng nghiệp nước ngoài, chúng tôi có các dự án chung với Pháp, Anh, Ba Lan, Mỹ, Trung Quốc, Serb, chưa kể các nước thuộc Liên Xô cũ.

Những thành tựu gần đây của khoa học nhân văn

Và điều thú vị khác đang xảy ra trong ngành khoa học nhân văn Nga ở những năm trước? Bạn cũng là trưởng Khoa Lịch sử và Khoa học Ngữ văn của Học viện.

Một số không hiểu tại sao lịch sử và ngữ văn lại cần thiết, nếu mọi thứ đều có thể đọc được trên Wikipedia. Trực tiếp mitrofanushki hiện đại! Các bạn, ai đã viết những bài báo này cho Wikipedia? Trước khi bạn nhìn vào từ điển giải thích tiếng Nga, hàng chục người từ Viện Ngôn ngữ Nga của Viện Hàn lâm Khoa học Nga đã viết nó trong nhiều thập kỷ. Trong các viện của chúng tôi cũng vậy, trong nhiều năm và hàng chục nhà khoa học đã biên soạn từ điển phương ngữ Nga, các nghiên cứu ngôn ngữ học về ngôn ngữ của các dân tộc nhỏ, với sự giúp đỡ của những truyền thống bị lãng quên nay đang được hồi sinh.

Và các tác phẩm sưu tầm của Chekhov, Tolstoy, Dostoevsky! Đây là thẻ gọi thế giới của chúng tôi, nếu bạn thích. Chúng đang được chuẩn bị tại IMLI - Viện Văn học Thế giới. Và Ngôi nhà Pushkin ở St.Petersburg với những bản thảo của nó! Đây là một phần của ý thức dân tộc của chúng tôi.

Tôi không nói về lịch sử. Làm sao chúng ta biết được quá khứ của mình? Tại đây chúng tôi đã kỷ niệm 1150 năm thành lập nhà nước Nga. Cũng chính các nhà sử học đã cho thấy mọi thứ: khu định cư của Rurik đã bị đào bới, các bức thư của Novgorod. Viện Khảo cổ học, Viện Lịch sử Thế giới, Viện Lịch sử Nga- mọi người tham gia. Làm sao chúng ta biết được những dân tộc nào đang sinh sống trên đất nước mình? Chính Viện của chúng tôi đã thực hiện, dưới sự biên tập của tôi, tác phẩm gồm 20 tập "Các dân tộc và Văn hóa" về các dân tộc của Nga và các nước SNG khác. Có thể kiến ​​thức này không đến hàng trăm nghìn, nhưng các chuyên gia sử dụng nó: thứ do giáo viên đại học chụp, thứ do giáo viên trường học, thứ do nhà báo quan tâm đến lịch sử, thứ do nhà biên kịch với đạo diễn muốn quay phim về cuộc nội chiến Trận Stalingrad. Tất cả đều do ai đó viết ra.

Ai xuất bản tài liệu lưu trữ? các nhà sử học chuyên nghiệp. Tất nhiên, nếu không có những người nhân đạo, chúng ta sẽ biết rằng không thể sang đường lúc đèn đỏ, nhưng tại sao con phố lại mang tên Volgin hay Kosygin thì chúng ta sẽ không còn nói nữa. Như người mù. Các tọa độ trong không gian và thời gian được đưa ra bởi các nhà khoa học nhân văn. Chỉ sau khi đọc một cuốn sách về quá khứ, chúng tôi mới biết: có một thủ tướng Kosygin và nhà sử học Volgin như vậy, đó là nơi bắt nguồn của tên đường.

Tôi nghĩ rằng độc giả của Pravmir không cần phải bị thuyết phục về tầm quan trọng của khoa học nhân văn. Nhưng liên quan đến sự cải cách sắp tới của Học viện, mọi người đều quan tâm đến những gì đang được thực hiện trong khoa học ngày nay. Những điều thú vị nào đã được các nhà nhân đạo Nga khám phá trong những năm gần đây?

Nhân văn khác với vật lý, thiên văn học hoặc sinh học ở chỗ các ngôi sao của chúng ta không phát nổ. Nó là tích lũy. Điều đó không xảy ra với chúng ta rằng ngày nay chúng ta đã chứng minh một định lý mà các nhà khoa học không thể chứng minh trong 100 năm. Ví dụ, trong vài thập kỷ, họ đã tái tạo lại lịch sử nước Nga thời trung cổ. Hơn 20 năm qua, chúng tôi đã tái hiện khá đầy đủ, đặc biệt là phần lịch sử của miền trung. Trước đó, lịch sử của Kyiv và Novgorod ít nhiều đã rõ ràng, nhưng chúng ta đã có một ý tưởng nghèo nàn về vùng Volga thời trung cổ. Bây giờ chúng tôi trình bày.

Một cái khác từ khám phá lớn 20 năm qua đã thực hiện các nhà khảo cổ học. Họ cũng làm việc không phải ngay lập tức, mà trong 20 năm, đào một số lượng lớn các di tích, mô tả chúng, xuất bản sách, khám phá trong sách giáo khoa. Tôi coi đây là một kỳ tích khoa học. Nếu bạn so sánh sách giáo khoa hiện đại và hai mươi năm trước, bạn sẽ thấy rằng giai đoạn đầu những câu chuyện được kể hoàn toàn khác bây giờ.

Ngoài ra, nhà khảo cổ học Anatoly Panteleevich Derevyanko đã phát hiện ra dấu tích của người cổ đại("Denisovite"), và điều này đã thay đổi ý tưởng của các nhà khoa học về quá trình tiến hóa, về cách nó diễn ra. Năm ngoái, Anatoly Panteleevich đã nhận được Giải thưởng Nhà nước cho khám phá của mình.

Ngoài ra còn có những thành tựu đáng kể trong ngôn ngữ học tiếng Nga. Cô ấy, đặc biệt là ngữ liệu ngữ liệu - biên soạn kho ngữ liệu - được trích dẫn khắp nơi trên thế giới, Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov đã làm việc ở Mỹ trong 15 năm. Và một nhà ngôn ngữ học khác, Andrey Anatolyevich Zaliznyak, đã tham gia nghiên cứu chữ vỏ cây bạch dương và chữ viết cổ, được bắt đầu bởi Viện sĩ Valentin Lavrentievich Yanin. Andrei Anatolyevich đã chứng minh nhiều điều liên quan đến sự xuất hiện sớm của việc biết chữ ở Nga, với các phiên bản khác nhau của tiếng Nga Cổ. Và điều này đã giúp anh ấy chứng minh rằng "The Tale of Igor's Campaign" thực sự là một tượng đài văn học Nga cổ đại, không phải là một kiểu dáng trễ như một số người đã đề xuất. Và cho phát hiện này, ông đã nhận được Giải thưởng Solzhenitsyn sáu năm trước, và ba năm trước - Giải thưởng Nhà nước.

Năm 2004, Vyacheslav Ivanovich Molodin và Natalya Viktorovna Polosmak, một nhà khảo cổ học từ Novosibirsk, đã nhận được Giải thưởng Nhà nước cho việc phát hiện ra một xác ướp ở Altai - Princess Ukok. Năm trước đó, các nhà sinologist của chúng tôi đã nhận được giải thưởng cho việc tạo ra bộ bách khoa toàn thư "Lịch sử và Văn hóa của Trung Quốc".

Tôi không nêu tên tất cả các thành tích, nhưng hầu như năm nào cũng có một trong những Giải thưởng Nhà nước được trao cho những người nhân đạo. Họ chỉ không cho nó.

Cải cách có đáng sợ không?

- Cảm nhận của bạn về cuộc cải cách? Nhiều nhà khoa học nói rằng nó sẽ phá hủy nền khoa học Nga.

Tôi vẫn là người ủng hộ sự thay đổi. Mặc dù tôi nghiên cứu về các truyền thống, nhưng tôi tin rằng sự thay đổi là điều kiện để phát triển. Chúng tôi đã muộn với sự thay đổi. Trong 20 năm, chúng tôi đã phát triển nền kinh tế mới- thị trường, hệ thống chính trị mới dựa trên dân chủ và hệ thống đa đảng, môi trường văn hóa mới, mới không gian thông tin. Khoa học trở nên bảo thủ hơn; có ít thay đổi hơn trong Viện Hàn lâm Khoa học Nga so với lẽ ra. Điều này gây ra một số không hài lòng.

Một số ngành cơ động nhất đã rời khỏi học viện, bao gồm một số ngành khoa học xã hội. Chúng tôi có các nhà kinh tế mạnh mẽ, nhưng họ đứng trong một số phản đối - Gaidar đã làm điều đó, bạn và rõ ràng - và trường cao học nền kinh tế bắt đầu làm cho chúng ta những gì chúng ta phải làm. Chúng ta đã bỏ sót một số lĩnh vực liên quan đến sự phát triển của đất nước, trong đó, các nhà khoa học nên đóng vai trò chủ đạo.

Nhưng tất cả đều giống nhau, Viện Hàn lâm Khoa học Nga vẫn là trọng tâm của tri thức cơ bản khoa học, một tổ chức nơi có các đội ngũ chuyên môn lớn có thể giải quyết các vấn đề lớn. Không cơ sở giáo dục đại học nào, ngay cả cơ sở bị thu hút nhiều nhất, sẽ làm được những gì tôi đã làm với các đồng nghiệp trong vòng 20 năm - họ sẽ không xuất bản bộ sách 20 tập "Con người và Văn hóa". Đã 20 năm và hàng trăm người chúng tôi đã tuyển dụng trên khắp đất nước và thậm chí ở nước ngoài để xuất bản những cuốn sách này. Không thể có bất kỳ giáo viên hay hiệu trưởng trường đại học nào làm được điều này. Vì vậy, kế hoạch thanh lý học viện (và ban đầu dự án có từ “thanh lý”) tương tự như đột kích, và chính anh ta là người bị chúng tôi từ chối, chứ không phải ý tưởng thay đổi. Sau khi một số điều chỉnh đã được thực hiện (mặc dù không đến mức đầy đủ mà chúng tôi muốn) và luật đã được thông qua, chúng tôi không thể không tuân thủ nó. Chúng tôi là một tổ chức ngân sách nhà nước.

Điều này không có nghĩa là chúng ta hài lòng với mọi thứ. Tất nhiên, các cuộc đàm phán và dàn xếp với Cơ quan Liên bang về Tổ chức Khoa học vẫn tiếp tục, tất nhiên, chúng tôi sẽ chứng minh rằng, theo quan điểm của chúng tôi, điều này không phải như vậy. Nếu họ sẵn sàng sử dụng tài sản của Học viện một cách hiệu quả và hợp lý hơn - ý tôi là các lô đất - xin vui lòng. Chúng tôi sẽ chỉ được hưởng lợi từ điều này. Nếu điều này cải thiện điều kiện làm việc của các nhà khoa học, tăng lương, chúng tôi chỉ có thể nói lời cảm ơn. Nhưng nếu các quan chức chưa bao giờ xử lý khoa học và không hiểu gì về nó bắt đầu quản lý các tổ chức, nói với các nhà khoa học những gì họ nên và không nên làm, chúng tôi sẽ phản đối. Không có quốc gia vĩ đại nào mà không có nền khoa học vĩ đại.

Phỏng vấn bởi Leonid Vinogradov

Ảnh của Evgeny Globenko