Người Ả Rập Sudan. Nam Sudan - Châu Phi da đen quyết định ly khai khỏi thế giới Ả Rập
- Hồi giáo (Chủ nghĩa Shiism Sunnism)
Người Sudan(Người Ả Rập Sudan) - Người Ả Rập, dân số chính của Sudan. Tổng số hơn 18 triệu người. Bao gồm cả ở Sudan - hơn một nửa dân số, và ở phía bắc tỷ lệ của họ là dưới 70% phần trăm. Ở các nước khác: Chad: - 1,29 triệu, mỗi nước 5 nghìn ở Rwanda và Zaire.
Câu chuyện
Kể từ thế kỷ thứ 8, chữ viết Ả Rập bắt đầu phổ biến ở Sudan, và các quốc gia của Sudan bắt đầu gia nhập văn hóa Ả Rập, bao gồm cả Hồi giáo. Kết quả là, các khu vực ở Bắc Sudan trở thành các nước chư hầu cống nạp cho các nhà cai trị Hồi giáo của Ai Cập. Vào thế kỷ 16, tại Thung lũng sông Nile, chúng ta đã thấy nhà nước phong kiến Sennar, dân cư nông nghiệp chủ yếu của người da đen đã dần dần bị Ả Rập hóa. Tại Nam Sudan, nơi cư trú chủ yếu của các bộ lạc Negroid, các mối quan hệ thời tiền phong kiến vẫn tồn tại (Fadlalla M. H. 2004: Tr. 13 - 15).
Tôn giáo
Sự xâm nhập của Hồi giáo vào lãnh thổ Sudan diễn ra theo nhiều cách. Đầu tiên, thông qua nỗ lực của các nhà truyền giáo Ả Rập, thường là các thành viên của nhóm thuế quan. Thứ hai, bởi chính những người Sudan, những người đã được đào tạo ở Ai Cập hoặc Ả Rập. Kết quả là, phiên bản Hồi giáo Sudan đã phát triển dưới ảnh hưởng riêng biệt của các mệnh lệnh Sufi, với sự tôn sùng của những người Hồi giáo bình thường đối với người đứng đầu mệnh lệnh và tuân thủ các thực hành khổ hạnh.
Vào đầu thế kỷ 19, một phong trào mạnh mẽ của nhóm thuế quan al-Khatmiya (hay Mirganiyya, theo tên người sáng lập) đã phát triển.
Năm 1881, phong trào thiên sai của nhà cải cách tôn giáo người Sudan Muhammad Ahmad bắt đầu, người đã tuyên bố mình là đấng cứu thế Mahdi. Những người theo ông bắt đầu tự gọi mình là Ansar. Vì vậy, trật tự Sufi có ảnh hưởng lớn thứ hai đã xuất hiện ở Sudan - al-Ansar.
Ảnh hưởng cơ bản của các ngôn ngữ Nubian được truy tìm (Rodionov M.A. 1998: p. 242).
Phong cách sống và cuộc sống
Ngày nay, hầu hết người Ả Rập và người Kushite gần họ cả về mặt lãnh thổ và sắc tộc - người Beja - là cư dân thành phố và nông dân trồng bông. Chỉ có một bộ phận khiêm tốn của người Ả Rập và Beja tiếp tục đi lang thang với bầy đàn của họ.
Nhưng ngay cả chia sẻ này cũng không thể được gọi là đơn lẻ. Những người chăn nuôi lạc đà, chăn nuôi dê và những người được gọi là "cao bồi" - baggara, những người chăn nuôi gia súc, khác nhau về cách tổ chức công việc, trong văn hóa cuộc sống, thậm chí cả về ngoại hình. Một giống ngựa cổ xưa được nuôi ở Nubia, và những con lạc đà cưỡi được nuôi ở sa mạc Beja và Sahara. Giữa những người Ả Rập, vẫn có sự phân chia thành các bộ lạc với đặc điểm văn hóa, nhiều phương ngữ khác nhau. Xu hướng này tiếp tục diễn ra ngay cả ở các thành phố nơi họ thích kết hôn với những người cùng bộ tộc của mình. Hệ thống thân tộc là thế chấp phân biệt (có họ hàng bên mẹ bên cha; người thế chấp và họ hàng trực hệ được phân biệt). Cơ sở của tổ chức bộ lạc là nhóm quan hệ gia đình có tổ tiên chung là nam giới và bị ràng buộc bởi phong tục tương trợ, huyết thống; hôn nhân orthocousin gia trưởng được ưu tiên). Một số nhóm tạo thành một phân khu của một bộ lạc hoặc chính bộ lạc, do một thủ lĩnh lãnh đạo. quan hệ xã hội theo truyền thống được thể hiện là tuyên bố chính thống (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).
Làm nông nghiệp ở Sudan là một vấn đề đặc biệt. Chỉ 3% lãnh thổ là có thể trồng trọt được, ở phía bắc sông Nile là nguồn nước duy nhất. Mỗi mảnh đất đều được chăm bón cẩn thận. Shadufs vẫn được sử dụng (Báo cáo Phát triển Con người 2006: trang 164).
Ẩm thực quốc gia của người Ả Rập Sudan gần với ẩm thực của người Ai Cập. Món ăn truyền thống: đậu với rau, thịt, gia vị, cháo hoặc cơm thập cẩm. Đồ uống có cồn bị cấm, trước đây (có thể là bây giờ) chúng được làm từ lúa miến, kê.
Viết nhận xét cho bài báo "Sudan (Ả Rập của Sudan)"
Ghi chú
Liên kết
- Lực lượng gìn giữ hòa bình của Nga ở Darfur ,.
Văn chương
- Kobishchanov T. Yu. Các cộng đồng Cơ đốc giáo trong thế giới Ả Rập-Ottoman (XVII - cộng đồng đầu tiên một phần ba của XIX trong.). M.: Nauka, 2003. S.6 - 19.
- Abu-Lughod L. Tình cảm che giấu: Danh dự và thơ ca trong xã hội Bedouin. Berkeley và Los Angeles: Khoa học xã hội, 1986, trang 81-85.
- Rodionov M.A. Ả Rập // tồn tại cho chủ đề của bài báo. Một ví dụ về việc sử dụng mẫu là trong các bài báo về các chủ đề tương tự.
Một đoạn trích mô tả đặc điểm của người Sudan (người Ả Rập ở Sudan)
Pierre gặp đếm cũ. Anh thấy xấu hổ và khó chịu. Sáng hôm đó, Natasha nói với anh rằng cô đã từ chối Bolkonsky.“Rắc rối, rắc rối, mon cher,” anh nói với Pierre, “rắc rối với những cô gái không có mẹ này; Tôi rất buồn nên tôi đã đến. Tôi sẽ thẳng thắn với bạn. Họ nghe nói rằng cô ấy đã từ chối chú rể, mà không yêu cầu bất cứ ai bất cứ điều gì. Hãy đối mặt với nó, tôi chưa bao giờ rất hạnh phúc về cuộc hôn nhân này. Hãy giả sử anh ấy người đàn ông tốt, nhưng tốt, sẽ không có hạnh phúc nào trái với ý muốn của người cha, và Natasha sẽ không bị bỏ lại nếu không có những người cầu hôn. Đúng, đều như nhau, chuyện này đã xảy ra lâu rồi, không cha không mẹ, không có mẹ chung bước như vậy làm sao được! Và bây giờ cô ấy bị bệnh, và Chúa biết điều gì! Tệ thật, đếm không xuể, thật tệ với những đứa con gái không có mẹ ... - Pierre thấy bá tước rất bực mình, định chuyển cuộc trò chuyện sang đề tài khác, nhưng đếm lại trở lại đau buồn.
Sonya bước vào phòng khách với vẻ mặt lo lắng.
- Natasha không được khỏe mạnh; cô ấy đang ở trong phòng của mình và muốn gặp bạn. Marya Dmitrievna đang ở vị trí của cô ấy và hỏi bạn.
“Nhưng bạn rất thân thiện với Bolkonsky, đúng là anh ấy muốn truyền đạt điều gì đó,” bá tước nói. - Ôi, Chúa ơi, Chúa ơi! Thật tốt biết bao! - Và nắm lấy thái dương tóc bạc hiếm hoi, bá tước rời khỏi phòng.
Marya Dmitrievna thông báo với Natasha rằng Anatole đã kết hôn. Natasha không muốn tin cô và yêu cầu chính Pierre xác nhận điều này. Sonya kể điều này với Pierre trong khi cô đang hộ tống anh qua hành lang để đến phòng của Natasha.
Natasha, xanh xao và nghiêm nghị, ngồi bên cạnh Marya Dmitrievna, và ngay từ cánh cửa đã gặp Pierre với ánh mắt hỏi thăm, rực rỡ đến phát sốt. Cô không cười, không gật đầu với anh, cô chỉ nhìn anh một cách ngoan cố, và ánh mắt của cô chỉ hỏi anh rằng anh là bạn hay kẻ thù như những người khác trong mối quan hệ với Anatole. Bản thân Pierre rõ ràng không tồn tại đối với cô.
“Anh ấy biết mọi thứ,” Marya Dmitrievna nói, chỉ tay về phía Pierre và quay sang Natasha. "Anh ấy sẽ nói với bạn nếu tôi nói sự thật."
Natasha, giống như một con thú bị thương, bị săn đuổi, nhìn những con chó và những người thợ săn đang đến gần, đầu tiên nhìn con này, sau đó nhìn con kia.
“Natalya Ilyinichna,” Pierre bắt đầu, cụp mắt xuống và cảm thấy tội nghiệp cho cô ấy và ghê tởm cho cuộc phẫu thuật mà anh phải làm, “cho dù đó là sự thật hay không, thì tất cả đều như nhau đối với cô, bởi vì .. .
Vì vậy, việc anh ấy đã có gia đình là không đúng!
- Không, đúng là như vậy.
Anh ấy kết hôn lâu chưa? cô ấy hỏi, "thành thật mà nói?"
Pierre đã trao cho cô ấy lời tôn vinh của anh ấy.
- Anh ấy vẫn ở đây à? cô hỏi nhanh.
Vâng, tôi đã nhìn thấy anh ấy vừa rồi.
Cô ấy rõ ràng là không thể nói và đưa tay ra hiệu để rời khỏi cô ấy.
Pierre không ở lại dùng bữa mà ngay lập tức rời khỏi phòng và rời đi. Anh ta đi tìm Anatole Kuragin trong thành phố, với suy nghĩ lúc này, máu anh dồn hết về tim và anh cảm thấy khó thở. Trên những ngọn núi, giữa những người gypsies, tại Comoneno - anh ta không có ở đó. Pierre đã đến câu lạc bộ.
Mọi thứ trong câu lạc bộ vẫn diễn ra theo trình tự bình thường: những vị khách đã tụ tập ăn tối ngồi thành từng nhóm và chào Pierre và nói về tin tức thành phố. Người hầu, sau khi chào anh ta, đã báo cáo cho anh ta biết người quen và thói quen của anh ta, rằng một nơi đã được để lại cho anh ta trong một phòng ăn nhỏ, rằng Hoàng tử Mikhail Zakharych đang ở trong thư viện, và Pavel Timofeich vẫn chưa đến. Một trong những người quen của Pierre, giữa một cuộc trò chuyện về thời tiết, đã hỏi anh ta rằng liệu anh ta có nghe nói về vụ bắt cóc Rostova bởi Kuragin mà họ đang nói trong thành phố, có đúng không? Pierre, cười, nói rằng điều này là vô nghĩa, bởi vì bây giờ anh ta chỉ đến từ Rostovs. Anh hỏi mọi người về Anatole; Người này nói với anh ta rằng anh ta chưa đến, người kia rằng anh ta sẽ dùng bữa trong ngày. Pierre thấy lạ khi nhìn đám người bình thản, thờ ơ không biết điều gì đang diễn ra trong tâm hồn mình. Anh đi một vòng quanh đại sảnh, đợi cho đến khi mọi người đã tề tựu đông đủ, không đợi Anatole, anh cũng không dùng bữa mà về nhà.
Anatole, người mà anh ta đang tìm kiếm, đã ăn tối với Dolokhov vào ngày hôm đó và tham khảo ý kiến của anh ta về cách sửa chữa trường hợp hư hỏng. Đối với anh ấy dường như cần gặp Rostova. Vào buổi tối, anh đến gặp em gái để nói chuyện với cô ấy về cách sắp xếp cuộc gặp gỡ này. Khi Pierre đi khắp Mátxcơva trong vô vọng, trở về nhà, người hầu báo cho anh ta biết rằng Hoàng tử Anatol Vasilyich đang ở với nữ bá tước. Phòng khách của nữ bá tước chật ních khách.
Pierre không chào vợ, người mà anh không gặp sau khi đến (cô ấy đã bị anh ghét hơn bao giờ hết vào lúc đó), bước vào phòng khách và nhìn thấy Anatole, đi tới anh.
“À, Pierre,” nữ bá tước nói, tiến về phía chồng mình. “Cô không biết Anatole của chúng ta đang ở vị trí nào ...” Cô dừng lại, nhìn thấy chồng cô cúi xuống, trong đôi mắt sáng ngời, trong dáng đi kiên quyết, biểu hiện khủng khiếp của sự giận dữ và sức mạnh, mà cô đã biết và trải qua sau đó. cuộc đấu với Dolokhov.
Pierre nói với vợ: “Ở đâu, ở đó có sự đồi trụy, xấu xa. “Anatole, đi thôi, tôi cần nói chuyện với bạn,” anh nói bằng tiếng Pháp.
Anatole nhìn lại em gái mình và ngoan ngoãn đứng dậy, sẵn sàng đi theo Pierre.
Pierre, nắm lấy tay anh, kéo anh về phía mình và rời khỏi phòng.
- Si vous vous permettez dans mon salon, [Nếu bạn cho phép mình vào phòng khách của tôi,] - Helen thì thầm nói; nhưng Pierre, không trả lời cô, rời khỏi phòng.
Anatole nhìn theo anh với dáng đi trẻ trung như thường lệ. Nhưng trên khuôn mặt anh ta lộ rõ vẻ lo lắng.
Vào văn phòng của mình, Pierre đóng cửa và quay sang Anatole mà không nhìn anh ta.
- Anh đã hứa với nữ bá tước Rostova sẽ cưới cô ấy và muốn đưa cô ấy đi?
“Em yêu,” Anatole trả lời bằng tiếng Pháp (khi toàn bộ cuộc trò chuyện tiếp tục), tôi không cho rằng mình có nghĩa vụ phải trả lời các cuộc thẩm vấn với giọng điệu như vậy.
Khuôn mặt của Pierre, vốn đã xanh xao, vừa nhăn nhó vì giận dữ. Anh ta nắm lấy cổ áo đồng phục của Anatole bằng bàn tay to lớn của mình và bắt đầu lắc từ bên này sang bên kia cho đến khi khuôn mặt của Anatole thể hiện đủ biểu hiện sợ hãi.
“Khi tôi nói rằng tôi cần nói chuyện với anh ...” Pierre lặp lại.
- Chà, thật là ngu ngốc. NHƯNG? - Anatole nói, cảm thấy nút cổ áo bị xé toạc.
Pierre nói: “Bạn là một tên lưu manh và vô lại, và tôi không biết điều gì khiến tôi không thể cảm thấy thích thú khi bóp đầu bạn với điều này,” Pierre nói, “nói rất giả tạo bởi vì anh ta nói tiếng Pháp. Anh ta cầm lấy cái chặn giấy nặng trong tay và giơ nó lên một cách đầy đe dọa và ngay lập tức đặt nó vào vị trí của nó một cách vội vàng.
Anh đã hứa cưới cô ấy chưa?
- Tôi, tôi, tôi không nghĩ; Tuy nhiên, tôi chưa bao giờ hứa, bởi vì ...
Pierre ngắt lời anh ta. Bạn có thư của cô ấy không? Bạn có thư không? Pierre lặp lại, tiến về phía Anatole.
Anatole nhìn anh ta và ngay lập tức, thọc tay vào túi, lấy ví ra.
Pierre cầm lá thư đưa cho anh ta, đẩy chiếc bàn đặt bên đường ngã xuống ghế sô pha.
“Je ne serai pas bạo lực, ne craignez rien, [Đừng sợ, tôi sẽ không sử dụng bạo lực,” Pierre nói, đáp lại cử chỉ sợ hãi của Anatole. “Những lá thư - một lần,” Pierre nói, như thể đang lặp lại một bài học cho chính mình. "Thứ hai," anh ta tiếp tục sau một lúc im lặng, đứng dậy và bắt đầu bước đi, "ngày mai anh phải rời Moscow."
Dữ liệu địa lý cơ bản
Cơ đốc giáo đến Sudan vào thế kỷ thứ 6 và là tôn giáo của vương quốc Nubia thời trung cổ. Sau khi người Ả Rập chiếm được đất nước, quá trình Hồi giáo hóa bắt đầu, gần như kết thúc hoàn toàn vào thế kỷ 15. Cơ đốc giáo ở phía nam và vùng núi Nuba là kết quả của các nhà truyền giáo vào thế kỷ 19.
Sudan thời cổ đại
Bắc Sudan là vùng đất Kush trong Kinh thánh. Đã tồn tại vương quốc cổ đại Meroe, người đã chiến đấu với Ai Cập và thậm chí đã chiếm được nó.
Vào cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Các vị vua của Vương triều thứ nhất của Ai Cập đã chinh phục Thượng Nubia ở phía nam Aswan, truyền bá Ai Cập ảnh hưởng văn hóa về các dân tộc châu Phi sống dọc theo bờ sông Nile. Trong những thế kỷ tiếp theo, Nubia là đối tượng của các cuộc thám hiểm quân sự thường xuyên từ Ai Cập để tìm kiếm nô lệ hoặc vật liệu xây dựng cho những ngôi mộ hoàng gia, người đã phá hủy hầu hết Văn hóa Ai Cập-Nubian. Những tương tác nảy sinh từ quá trình chinh phục và đô hộ Nubia đã dẫn đến ảnh hưởng ngày càng tăng của châu Phi đối với nghệ thuật, văn hóa và tôn giáo của triều đại Ai Cập.
Trong khoảng thời gian được các nhà Ai Cập học gọi là Thời kỳ Trung gian Đầu tiên (khoảng 2130-1938), một làn sóng di dân mục vụ mới từ Libya đến Nubia. Những người này đã có thể định cư trên sông Nile và đồng hóa những người Nubia sống ở đó mà không bị Ai Cập phản đối. Sau sự sụp đổ của Vương triều thứ 6 (khoảng năm 2150), Ai Cập đã trải qua hơn một trăm năm suy yếu và bất ổn nội bộ, cho phép những người nhập cư đến Nubia có thời gian để phát triển nền văn minh khác biệt của riêng họ với những nghề thủ công, kiến trúc độc đáo và một cấu trúc xã hội có khả năng năng động hơn. hơn các nền văn minh ở phía bắc.
Với sự ra đời của Vương triều thứ 11 (2081), Ai Cập lấy lại sức mạnh của mình và bắt đầu tiến về phía nam vào Nubia, lúc đầu chỉ gửi các đoàn thám hiểm lẻ tẻ để thu thập cống phẩm, nhưng dưới Vương triều thứ 12 (1938-1756) đã thực sự chiếm được Nubia đến tận thành phố Semna ở phía nam. Để chống lại sự kháng cự của người Nubia, một chuỗi pháo đài đã được xây dựng trên sông Nile. Đồng thời, ảnh hưởng văn hóa của Ai Cập đối với Nubia là rất ít.
Quá trình Ai Cập hóa văn hóa địa phương xảy ra trong thời kỳ Quốc tế thứ hai (khoảng 1630-1540 trước Công nguyên), khi nhiều người Nubia là lính đánh thuê ở quân đội Ai Cập người đã chiến đấu chống lại Hyksos. Mặt khác, sự hiện diện của những người lính đánh thuê này ở Ai Cập đã góp phần vào sự gia tăng ảnh hưởng của người Châu Phi trong văn hóa Ai Cập. Sau khi khôi phục nền độc lập, dưới thời Thutmose I (trị vì 1493-1482 TCN), Ai Cập đã chiếm được Nubia, nơi bị chia cắt thành hai tỉnh. Trung tâm phía bắc là Elephantine, trung tâm phía nam là thành phố Napata. Thuộc địa Ai Cập xuất hiện ở trung tâm hành chính và một lớp người Nubia Ai Cập hóa.
Nubia có giá trị như một lãnh thổ thương mại quá cảnh giữa Ai Cập, bờ Biển Đỏ và Trung Phi. Nó cũng có trữ lượng vàng và ngọc lục bảo và khu vực rộng lớnđất đai màu mỡ.
Khi một cuộc khủng hoảng khác xảy ra ở Ai Cập vào cuối thời Tân Vương quốc (thế kỷ 11 trước Công nguyên), các thống đốc của Kush, được hỗ trợ bởi quân đội Nubia của họ, trở thành những vị vua hầu như không phụ thuộc vào sự kiểm soát của Ai Cập. Đến thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Các vị vua của Kush xuất thân từ các gia đình cầm quyền cha truyền con nối của các thủ lĩnh người Nubian đã được Ai Cập hóa, những người không sở hữu chính trị cũng như quan hệ gia đình với Ai Cập. Dưới sự chỉ huy của một trong số họ, Kashte, Kush đã chiếm được Thượng (tức là miền nam) Ai Cập, và dưới quyền của con trai ông ta là Piankhi (750-719 TCN), toàn bộ Ai Cập cho đến tận bờ biển Địa Trung Hải.
Năm 671 trước Công nguyên Người Assyria xâm lược Ai Cập và đánh bại người Kushites. Năm 654 trước Công nguyên người Kushite đã bị đẩy về phía nam đến thủ đô của họ, Napata. Đất nước này bị ngăn cách với Ai Cập bởi những ngọn đồi cằn cỗi ở phía nam Elephantine. Kush tiếp tục kiểm soát vùng trung lưu sông Nile trong một nghìn năm nữa. Nền văn hóa Ai Cập-Nubian độc đáo của nó, với lớp phủ Châu Phi mạnh mẽ, được bảo tồn trong khi Ai Cập chịu ảnh hưởng của Ba Tư, Hy Lạp và La Mã.
Nền kinh tế của bang dựa trên việc khai thác vàng và đá quý và thương mại quá cảnh. Người Kushite đã phát triển chữ viết của riêng họ, đầu tiên dựa trên chữ tượng hình Ai Cập, sau đó là chữ cái của họ, và cuối cùng là chữ cái. Họ tôn thờ các vị thần Ai Cập nhưng không bỏ rơi của mình. Họ chôn cất các vị vua của họ trong các kim tự tháp, nhưng không phải theo mô hình của người Ai Cập. Ngay sau khi rút lui khỏi Ai Cập, thủ đô được chuyển về phía nam từ Napata đến Meroë, nơi vương quốc tiếp xúc nhiều hơn với các nền văn hóa châu Phi lâu đời từ phía nam vào thời điểm mà mối liên kết của nó với Ai Cập đang nhanh chóng mờ nhạt.
Trong vài thế kỷ tiếp theo, vương quốc này rơi vào tình trạng suy tàn, và vào năm 350 sau Công Nguyên. vua Aksum từ Ethiopia đã phá hủy nó hoàn toàn, phá hủy thủ đô và tất cả các thành phố dọc sông Nile. 200 năm tiếp theo là một thời kỳ đen tối trong lịch sử. Các nhà khảo cổ vẫn chưa xác định được những dân tộc nào sinh sống vào thời đó ở Nubia. Nhưng văn hóa vật chất kế thừa từ người Kushite vẫn tiếp tục thịnh hành. Những người cai trị địa phương, liên minh với những người du mục sa mạc, đã tấn công các khu định cư của người La Mã ở Thượng Ai Cập nhiều lần cho đến khi người La Mã xua đuổi họ rất xa về phía nam.
Sudan thời Trung cổ
Vào thế kỷ thứ 6, các nhà truyền giáo Cơ đốc đã đến Nubia. Vào thời điểm này, đất nước được chia thành ba bang, thủ đô ở cực nam của nó nằm trên địa điểm của Khartoum hiện đại. Giữa năm 534 và 575, các vương quốc này được chuyển đổi sang Cơ đốc giáo thông qua công việc của nhà truyền giáo Julian và người kế vị ông là Longinus. Các nhà thờ Thiên chúa giáo mọc lên dọc theo sông Nile, và các ngôi đền cổ đã được cải tạo để phục vụ các dịch vụ Thiên chúa giáo. Các ghi chép về điều này cung cấp tài liệu về lịch sử của Sudan vào thời điểm đó.
Sau khi chiếm được Ai Cập vào năm 639, người Ả Rập đã cố gắng đánh chiếm các vương quốc Nubian với sự trợ giúp của các nhóm đột kích nhỏ. Sau nhiều năm chiến tranh biên giới, một đội quân mạnh mẽ được gửi đến phía nam, bị thiệt hại nặng nề, nhưng đã ký một hiệp ước hòa bình với các vị vua Nubian kéo dài gần 600 năm. Người Ả Rập không có ý định chiếm giữ các vùng lãnh thổ phía nam Aswan.
Vào thế kỷ 9 đến thế kỷ 12, các nhà cai trị Ai Cập đã khuyến khích các bộ lạc du mục Bedouin di chuyển về phía nam để thoát khỏi họ. Các bộ lạc du mục địa phương được Hồi giáo hóa cũng chiếm giữ lãnh thổ ở những nơi này. Các nhà cai trị Mamluk của Ai Cập từ giữa thế kỷ 13 đã buộc phải gửi các cuộc thám hiểm quân sự xuống phía nam để chống lại các bộ lạc Bedouin cướp kiểm soát Nubia. Những bộ lạc này và quân đội Ai Cập đã cướp bóc tàn tích của vương quốc Makura của người Nubia, làm suy yếu khả năng tồn tại của nó.
Vào thế kỷ 15, người Ả Rập bắt đầu di cư xuống phía nam một cách không kiểm soát, hòa trộn với dân cư địa phương (chủ yếu bằng cách bắt phụ nữ địa phương). Do đó, Cơ đốc giáo đã bị thay thế bởi Hồi giáo, và tàn dư của vương quốc tập trung biến mất và được thay thế bằng các thể chế bộ lạc. Vương quốc Cơ đốc giáo nhỏ bé cuối cùng Alva ở cực nam duy trì nền độc lập khỏi người Ả Rập. Nó đã bị phá hủy vào khoảng năm 1500 do kết quả của một cuộc tấn công của một liên minh các bộ lạc Ả Rập.
Tại vị trí của nó, một nhà nước bộ lạc đã phát sinh fanj, có nguồn gốc không rõ ràng, đã chống lại người Ả Rập thành công trong thế kỷ 16 và 17. Các nhà truyền giáo Hồi giáo, chủ yếu từ các giáo phái Sufi, đã tích cực hoạt động trong đó, chuyển đổi tầng lớp quý tộc và dân thường sang Hồi giáo.
Sudan trong thời hiện đại
Vào cuối thế kỷ 17 và trong suốt thế kỷ 18, vương quốc Fanj dần rơi vào tình trạng suy tàn, tan rã và suy thoái về văn hóa dưới ảnh hưởng của các bộ lạc du mục Hồi giáo nắm quyền ở các vùng riêng lẻ của nó. Năm 1821, thống đốc Ai Cập, Muhammad Ali, chinh phục miền Đông Sudan. Con trai của Muhammad-Ali, Ismail, người chỉ huy cuộc thám hiểm quân sự, đã bị giết, nhưng đến năm 1826, cuộc kháng chiến đã bị dẹp tan và toàn bộ Sudan ngày nay nằm dưới sự cai trị của Ai Cập. Thống đốc Ai Cập Ali Khurshid-aga đã thực hiện một cuộc cải cách thuế, thiết lập một trật tự văn minh, đồng thuận với các nhà lãnh đạo tinh thần, và vào năm 1838 đã rời khỏi đất nước trong một trật tự hơn trước ông.
Trong suốt thế kỷ 19, các cường quốc châu Âu đã thúc ép chính quyền Ai Cập dẹp nạn buôn bán nô lệ và đảm bảo an toàn cho các thương nhân châu Âu ở Sudan. Hiệu quả của các biện pháp này rất yếu. Năm 1869, người cai trị Ai Cập đã cử một đoàn thám hiểm quân sự đến Sudan dưới sự lãnh đạo của Baker người Anh, người đã tìm cách lập lại trật tự ở phía đông của Sudan, nhưng không phải ở phía tây của nó. Ở đó, những người buôn bán nô lệ đã hợp nhất, thống nhất và sau khi Baker từ chức, thủ lĩnh Zubair của họ đã buộc người Ai Cập khedive bổ nhiệm ông làm thống đốc Sudan.
Trong suốt cuối thế kỷ 19, chính quyền Ai Cập tiếp tục chống lại những kẻ buôn bán nô lệ và các vị vua độc lập bán man rợ ở Nam Sudan, thuê người Anh và các chuyên gia phương Tây khác làm việc này. Vào cuối thế kỷ 19, Eduard Schnitzer, người đã đi vào lịch sử với cái tên Emin Pasha, làm việc trong chính quyền Anh. Ông là thống đốc của tỉnh miền nam Sudan.
Các hiệp hội dervishes đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo và chính trị của Sudan - thuế quan. Năm 1881, Muhammad Rauf Pasha, được bổ nhiệm làm thống đốc Sudan, tuyên bố mình là mahdi- một sứ giả thần thánh. Một đội quân cuồng tín Hồi giáo tập hợp xung quanh anh ta, tiêu diệt quân đội Ai Cập và chính quyền Anh và chiếm toàn bộ đất nước. Kết quả là, một nhà nước thần quyền xuất hiện dưới sự cai trị của những kẻ cuồng tín Hồi giáo từ giáo phái Mahdia, bắt đầu chiến tranh với tất cả các nước láng giềng, tấn công Ai Cập, Ethiopia và các tài sản lân cận của Anh. Chỉ đến năm 1894, các lực lượng kết hợp giữa Anh và Ai Cập mới xoay sở để giải phóng đất nước của họ, sau đó Sudan được quản lý bởi chính quyền chung của họ cho đến năm 1956.
Các nhà địa lý Do Thái L. G. Benzhe (1856–1936) và R. Franchetti (1890–1935) đã khám phá Sudan vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.
Vào những năm 1920, chủ nghĩa dân tộc Sudan nảy sinh, liên quan mật thiết đến tiếng Ai Cập. Năm 1924, các cuộc bạo động chống người Anh được tổ chức, và phải bị đàn áp bằng vũ lực. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai và sau đó, Sudan là một trong những nơi mà chính quyền Anh cử các chiến binh LEHI bị bắt đến làm nhiệm vụ câu giờ. Trong những năm 1940, các tổ chức thuế quan đã tạo ra các đảng chính trị liên kết với họ, các đảng này quyết định chính sách của đất nước cho đến ngày nay.
Năm 1956 Sudan giành độc lập và gia nhập Liên đoàn Ả Rập. Năm 1958, một cuộc đảo chính quân sự diễn ra ở đó, quốc hội bị giải tán và các đảng phái chính trị bị cấm hoạt động. Sudan đã ký một thỏa thuận với Ai Cập về việc phân chia các vùng nước của sông Nile. Nhà độc tài Sudan nhận được sự ủng hộ của nhà độc tài Ai Cập Nasser, kể cả quân đội. Chính phủ đưa ra chính sách Hồi giáo hóa ở Nam Sudan, làm dấy lên một cuộc nổi dậy vào năm 1962 (xem bên dưới). Quân đội Ai Cập đã giúp đàn áp cuộc nổi dậy của người miền Nam. Cuộc khủng hoảng này gây ra sự sụp đổ của chế độ độc tài quân sự và sự trỗi dậy của một chính phủ dân sự; tuy nhiên, nó không thay đổi bất cứ điều gì cả về chính trị và kinh tế.
Trong những năm 1950 và 60, Sudan đã tìm cách duy trì mối quan hệ tốt đẹp với phương Tây, liên quan đến việc nước này tuyên bố công nhận Nghị quyết 242 của Liên hợp quốc sau Chiến tranh Sáu ngày. Năm 1969, có một cuộc đảo chính quân sự, và nhà độc tài Nimeiri đã cử một đội quân sự đến Ai Cập trong Chiến tranh Yom Kippur (1973). Năm 1970, tất cả các ngân hàng trong nước đều được quốc hữu hóa, nhưng đến năm 1975, chính phủ buộc phải cho phép các ngân hàng nước ngoài hoạt động.
Trong những năm 1970, chế độ Nimeiri đã cố gắng hiện đại hóa đất nước theo con đường xã hội chủ nghĩa. Nhưng mọi nỗ lực đều thất bại do sự lãnh đạo kém cỏi và tham nhũng. Vào cuối thập kỷ này, Sudan rơi vào cuộc khủng hoảng kinh tế trầm trọng và nợ nần chồng chất. Chế độ độc tài Nimeiri đã tìm kiếm sự hỗ trợ từ Tổ chức Anh em Hồi giáo, làm bão hòa bộ máy nhà nước với các thành viên của nó và theo đuổi chính sách Hồi giáo hóa. Năm 1986, chế độ Nimeiri bị lật đổ trong một cuộc đảo chính quân sự.
Sudan không phản đối các cuộc đàm phán hòa bình của Tổng thống Sadat với Israel năm 1977-1978. Sau khi ký kết hiệp ước hòa bình, Sudan không cắt đứt quan hệ ngoại giao với Ai Cập. Sudan phản đối cái gọi là "tẩy chay thứ cấp", tức là những nỗ lực của các nước Ả Rập nhằm tẩy chay tất cả những người được xác định là "đồng phạm của chủ nghĩa Zionist", tức là các quốc gia và công ty có giao dịch với Israel.
Năm 1989, một cuộc đảo chính khác diễn ra, và quyền lực bị chiếm bởi các phần tử Hồi giáo cực đoan. Họ bãi bỏ hiến pháp, giải tán quốc hội, và cấm các đảng phái chính trị và tổ chức công đoàn. Năm 1990, Ngân hàng Sudan công bố ý định Hồi giáo hóa toàn bộ hệ thống ngân hàng Quốc gia. Kể từ năm 1993, đất nước được cai trị bởi Tổng thống (nhà độc tài) Omar Hassan Ahmed al-Bashir. Năm 1998, một khóa học chính thức được công bố để giới thiệu Sharia như một cơ sở của luật pháp của đất nước. Năm 1999, các đảng được thành lập lại - đảng Hồi giáo cầm quyền và các vệ tinh của nó (Đảng Umma, Phong trào Giải phóng Nhân dân Sudan - miền Bắc).
Trong những năm 1990, Sudan trở thành căn cứ của các tổ chức khủng bố Hồi giáo, cả Sunni (Al-Qaeda và những người khác) và Shiite, được chính phủ Iran hậu thuẫn. Bộ Ngoại giao Mỹ chính thức bổ sung Sudan vào danh sách các quốc gia ủng hộ khủng bố. Các nhóm ở đó đã cố gắng ám sát Tổng thống Ai Cập Mubarrak và có các doanh nghiệp công nghiệp sản xuất vũ khí hủy diệt hàng loạt. Việc ủng hộ các nhóm khủng bố hoạt động chống lại chính phủ của các nước châu Phi khác đã dẫn đến sự xấu đi trong quan hệ của Sudan với các nước này - chủ yếu là với Ai Cập.
Vào cuối thế kỷ 20, Sudan là một trong những quốc gia nghèo nhất ở châu Phi. Vào đầu thế kỷ 21, có tới 40% người Sudan mù chữ (tới một nửa ở nông thôn).
Vào đầu thế kỷ 21, một cuộc diệt chủng người Fur đã bắt đầu ở tỉnh Darfur, miền tây nam nước này, với sự hỗ trợ của chính phủ. Liên đoàn Ả Rập đã tự rút lui khỏi cuộc tìm kiếm giải pháp cho vấn đề và bảo vệ nhà độc tài Hồi giáo Sudan trước áp lực quốc tế. Năm 2015, quân đội Sudan gia nhập lực lượng liên Ả Rập để chống lại phiến quân người Shiite ở Yemen.
Năm 2016, Ngoại trưởng Sudan nói rằng Sudan sẽ "xem xét khả năng bình thường hóa quan hệ với Israel."
Người Do Thái ở Sudan
Khoảng 1.000 người Do Thái sống ở Sudan vào giữa thế kỷ 20. Sau khi nền độc lập được tuyên bố vào năm 1956, khoảng 500 người trong số họ đã rời đến Israel, số còn lại đến các quốc gia khác.
Nam Sudan đấu tranh giành độc lập
Sự phân chia Sudan thành Bắc và Nam.
Bắc Sudan theo đạo Hồi và nơi sinh sống của những người không theo đạo Hồi phía nam Sudan luôn là những khu vực địa lý riêng biệt và hầu hết thời gian đều bị tách biệt về mặt hành chính. Năm 1947, các nhà chức trách Anh hợp nhất họ, đặt dân số theo đạo Cơ đốc và ngoại giáo ở Nam Sudan dưới quyền của chính phủ Ả Rập.
Ngay sau khi Sudan tuyên bố độc lập vào năm 1956, một cuộc nổi dậy tự phát của các bộ lạc Nam Sudan đã bắt đầu, kéo dài cho đến năm 1972.
Năm 1967, sau Chiến tranh Sáu ngày, các nhà lãnh đạo Nam Sudan đã gặp Levi Eshkol tại Paris và thiết lập quan hệ với Israel. Israel đã giúp Nam Sudan cải thiện nền kinh tế. Mossad đã giúp đỡ các thành lập quân sự Cơ đốc giáo ở Nam Sudan, một đồng minh tự nhiên của Israel.
Sau cuộc đảo chính năm 1969, chính quyền Sudan tăng cường nỗ lực Hồi giáo hóa Nam Sudan, mà đỉnh cao là dưới thời nhà độc tài Hồi giáo Omar al-Bashir. Năm 1972, một hiệp định được ký kết tại Addis Ababa, công nhận quyền tự trị của Nam Sudan và trao địa vị pháp lý cho quân đội và cảnh sát nổi dậy.
Năm 1983, chế độ độc tài Sudan đã vi phạm các điều khoản của thỏa thuận ở Addis Ababa, đưa ra quyền kiểm soát ở miền nam và tiếp tục chính sách Hồi giáo hóa bạo lực. Sau khi tạo Quân đội của người dân Giải phóng Sudan (SPLA) năm 1983 được tiếp nối bằng một vòng đấu tranh thứ hai, thậm chí còn đẫm máu hơn.
Chế độ của Omar al-Bashir đã sử dụng tội ác diệt chủng đối với người dân Nam Sudan. Những kẻ trừng phạt đốt phá làng mạc và ruộng đồng, dân cư địa phương bị bán làm nô lệ hoặc bị tiêu diệt hoàn toàn. Khoảng 2,5 triệu người đã thiệt mạng và hơn 5 triệu người phải rời bỏ nhà cửa. Từ sự tiêu diệt hoàn toàn bộ lạc địa phương giải cứu đầm lầy bất khả xâm phạm.
Năm 2005, một lệnh ngừng bắn đã đạt được. Nam Sudan thực sự đã nhận được quyền tự trị, một cuộc trưng cầu dân ý về độc lập đã được lên kế hoạch vào năm 2011. Trên đó, phần lớn dân số đã bỏ phiếu đòi ly khai khỏi Sudan.
Ngày 9 tháng 7 năm 2011, Cộng hòa Nam Sudan chính thức tuyên bố độc lập khỏi Sudan. Trong các lễ hội lớn ở thủ phủ của bang mới, Juba, nhiều người đã cầm cờ Israel trên tay.
Sudan có thể được đọc là vùng đất của một nền văn minh cổ đại. Chính xác hơn, nó luôn là một vùng đất bị khai thác bởi tất cả các nền văn minh khác. Thậm chí, người Ai Cập cổ đại còn thực hiện các chiến dịch ở phía nam ghềnh sông Nile đến đất nước Nubia (từ chữ "Nub", tức là vàng). Người Ai Cập bị thu hút đến đây bởi các mỏ khai thác vàng, cũng như nô lệ da đen, mà họ gọi là "Nekhsi" (do đó có từ "Negro"). Đã có vào thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. ở đây có bang Napata (bang da đen đầu tiên trong lịch sử), sau này mang tên Meroe. Sau đó, Cơ đốc giáo đã lan rộng đến đây, đến nỗi quốc gia này, thường được gọi là Nile Ethiopia (đừng nhầm lẫn với quốc gia khác), là một trong những trung tâm của Cơ đốc giáo phương Đông. Tuy nhiên, các quốc gia Cơ đốc giáo văn minh của người da đen nằm ở phía bắc của Sudan hiện đại, trong khi ở phía nam hệ thống bộ lạc vẫn thống trị (tuy nhiên, về nhiều mặt vẫn được bảo tồn cho đến thời đại của chúng ta).
Từ thế kỷ thứ 9, người Ả Rập bắt đầu thâm nhập vào vùng này. Họ truyền bá ngôn ngữ, tôn giáo và bắt đầu định cư ở đây. Dần dần họ đã chinh phục được người da đen địa phương. Đến thế kỷ 16, Cơ đốc giáo ở miền bắc Sudan đã hoàn toàn biến mất. Hồi giáo và ngôn ngữ Ả Rập bắt đầu thống trị ở đây, một số quốc vương Ả Rập nhỏ được hình thành. Kết quả của sự pha trộn giữa người Ả Rập với người da đen địa phương ở phần phía bắc của Sudan hiện đại, một dân tộc đặc biệt bắt đầu hình thành, coi họ là một phần của cộng đồng Ả Rập gốc, nhưng khác biệt rõ ràng với hầu hết người Ả Rập về các đặc điểm chủng tộc và nhân chủng học. Không phải ngẫu nhiên mà vùng này được gọi là "Sudan", (trong tiếng Ả Rập là "bilad al-sudan", có nghĩa là "đất nước của người da đen"). Người Ả Rập Sudan về chủng tộc và nhân chủng học được coi là đa chủng tộc, mặc dù cũng có những người da đen “thuần chủng” trong số họ. Trên thực tế, người da trắng ở Ả Rập Sudan là khoảng 5-7%. Chủ yếu họ là hậu duệ của người Ai Cập.
Ở phía nam, những bộ lạc đa dạng nhất vẫn còn sinh sống, một số bộ lạc trong thời kỳ đồ đá. Phần lớn cư dân ở phía nam Sudan thuộc nhóm dân tộc Nilotic.
Năm 1820-22. Sudan đã bị chinh phục bởi người cai trị Ai Cập. Các quan chức Ai Cập, những người thậm chí không phải người Ả Rập chiếm ưu thế, nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ, người Circassian, người Albania và các nhà thám hiểm châu Âu của nguồn gốc khác nhau, tạo ra một đơn vị phân chia hành chính thành các tỉnh, tồn tại ở Sudan cho đến ngày nay. Năm 1869-74. dưới sự phục vụ của người cai trị Ai Cập, các đơn vị quân đội dưới sự chỉ huy của Baker người Anh đã chinh phục vùng Thượng sông Nile và vùng Darfur. Do đó, các biên giới của Sudan bắt đầu tương ứng với các biên giới hiện đại. Dưới sự cai trị của Ai Cập, Sudan trở thành nơi cung cấp nô lệ da đen, ngà voi và lông đà điểu. Tuy nhiên, sự phổ biến của nhiều loại hàng hóa và ý tưởng phương Tây ở Sudan, và đặc biệt là mong muốn của người châu Âu xóa bỏ chế độ nô lệ, đã gây ra sự phẫn nộ trong cộng đồng người Ả Rập Sudan.
Năm 1881, những người Hồi giáo địa phương nổi dậy dưới sự lãnh đạo của một người thợ mộc Ahmed, người tự xưng là Mahdi (đấng cứu thế của người Hồi giáo). Người Anh, người đã chiếm được Ai Cập vào thời điểm này, ban đầu đã thất bại trong cuộc chiến chống lại những người theo chủ nghĩa Mahdists. Họ đã tạo ra nhà nước thần quyền của riêng mình, sống theo luật Sharia. Nô lệ da đen và Ngà voi các đoàn lữ hành đến Biển Đỏ, và nhà nước của những người theo chủ nghĩa Mahdists phát triển mạnh mẽ. Sau một chiến dịch quân sự kéo dài ba năm 1896-98. Người Anh đã đánh bại quân Mahdists và khuất phục miền bắc Sudan. Sau đó, họ đã chinh phục các bộ lạc ngoại giáo của người da đen ở phía nam trong một thời gian dài.
Năm 1899-1956. Sudan có tình trạng kỳ lạ của một chung cư Anh-Ai Cập. Nói cách khác, người Anh phụ trách mọi công việc, người Ai Cập là tù trưởng cấp trung gian, ở cấp địa phương, người Sudan từ phía bắc là tù trưởng. Còn đối với người miền Nam, họ chỉ là một khối phải chịu thuế. Như bạn có thể thấy, Sudan là một minh họa kinh điển cho quy tắc Chia và Chinh phục nổi tiếng! Tuy nhiên, các nhà truyền giáo châu Âu đã cố gắng chuyển đổi một số bộ lạc ở phía nam sang Cơ đốc giáo, do đó ở đây cũng xuất hiện một lớp nhỏ trí thức được đào tạo ở châu Âu.
Dưới thời người Anh ở Sudan đã được đặt đường sắt, vận chuyển trên sông Nile bắt đầu, trồng bông được phát triển, trong sự phát triển mà đất nước đã chiếm đóng vào những năm 30. một trong những nơi đầu tiên trên thế giới. Nhưng nói chung, thuộc địa này ít được người Anh quan tâm, vì nó không có lãi, và điều này giải thích sự miễn cưỡng của cả những dự án quy mô lớn ở Anh Sudan và mong muốn bảo tồn chính thuộc địa.
Năm 1952, một người ngưỡng mộ Rommel và một người ủng hộ chủ nghĩa xã hội, Đại tá Gamal Nasser, lên nắm quyền ở Ai Cập, người đã tuyên bố từ chối liên đế quốc Anh quản trị của Sudan. Người Anh, những người không cần Sudan vì bất cứ điều gì sau khi Ấn Độ mất và kênh đào Suez, vào năm 1953 đã trao cho nước này quyền tự trị, được cho là kết thúc bằng một tuyên bố độc lập hoàn toàn, dự kiến vào ngày 1 tháng 1 năm 1956.
Vào trước ngày tuyên bố độc lập, người miền Bắc tuyên bố tiếng Ả Rập là ngôn ngữ nhà nước ở miền Nam, bắt đầu truyền bá đạo Hồi, và cuối cùng sa thải gần như toàn bộ quân đội và một số quan chức từ các quốc gia miền Nam. Rõ ràng là người miền nam không thích điều này, và vào ngày 18 tháng 8 năm 1955, một cuộc nổi dậy bắt đầu ở miền nam. Vì vậy, ngay cả trước khi tuyên bố độc lập, một cuộc nội chiến đã nổ ra. Nhiều đội hình bộ lạc khác nhau đã chiến đấu chống lại chính quyền trung ương, trong đó chỉ một phần ba được trang bị súng. Phần còn lại lúc đầu sử dụng giáo, cung tên. Từ khoảng năm 1963, một tổ chức nổi dậy đã nổi lên ở miền nam với cái tên lãng mạn "Anya-nya", có nghĩa là "chất độc của rắn hổ mang". Anya-nya đã nhận được sự giúp đỡ về vũ khí và người hướng dẫn từ Israel, những người mà các nhà lãnh đạo của họ hài lòng nhìn vào sự suy yếu đất nước Ả Rập. Hàng ngang Các nước láng giềng, những người xung đột với chính thức Khartoum, đã cung cấp lãnh thổ của họ cho các trại huấn luyện đảng phái. Dần dần, “nọc rắn hổ mang” lan ra hầu khắp miền nam.
Trong khi đó ở Sudan lịch sử chính trịđã trải qua một chu kỳ lặp lại không thể tránh khỏi - đầu tiên là một nền dân chủ nghị viện yếu kém, không hiệu quả, sau đó là một chế độ độc tài tàn bạo, rồi lại dân chủ, rồi lại độc tài. Sau khi các văn phòng chính phủ phù du những năm 1956-1958, Tướng Abboud nắm chính quyền, cầm quyền bằng nắm đấm sắt và cố gắng dùng vũ lực để đè bẹp quân du kích ở miền nam. Sau khi ông bị lật đổ vào năm 1964, lại có 5 năm dân chủ mà không làm gì được, sau đó quyền lực vào tháng 5 năm 1969 được chuyển cho Tướng Nimeiri. Nimeiri khởi đầu là một người ủng hộ chủ nghĩa xã hội Ả Rập, và thậm chí đảng của ông còn được gọi là SSS (Liên minh xã hội chủ nghĩa Sudan). Tuy nhiên, Nimeiri nhanh chóng đối phó với những người cộng sản địa phương và thay đổi định hướng của mình, trở thành một người theo đạo Hồi. Anh ta đã bắn hầu hết lính SS của mình và đưa Tổ chức Anh em Hồi giáo lên nắm quyền.
Nhưng ban đầu đối với miền nam, có vẻ như sự khởi đầu tuyệt vời của những ngày ở Nimeiri có nghĩa là hy vọng về hòa bình và quyền tự chủ. Năm 1972, một hiệp ước hòa bình được ký kết tại Addis Ababa, theo đó chiến tranh kết thúc, 3 tỉnh miền Nam được nhận quyền tự trị rộng rãi. Nhưng âm nhạc không tồn tại được lâu. Nimeiri ngày càng đi xa hơn trong chính sách Hồi giáo hóa. Năm 1983, ông đưa ra luật sharia trên khắp đất nước. Theo lệnh của tổng thống, tất cả các cơ sở uống rượu phải đóng cửa, rượu được đổ xuống sông Nile và các hình phạt Hồi giáo được đưa ra. Để tăng hiệu quả cho việc thi hành án, họ thậm chí còn nghĩ ra một loại máy chém nhỏ đặc biệt để chặt tay kẻ trộm, cũng như giá treo cổ có thể thu gọn đặc biệt.
Rõ ràng là ở phía nam Cơ đốc giáo - ngoại giáo, Sharia đã gặp phải sự thù địch, và theo nghĩa đen của từ này. Kể từ năm 1983, một cuộc nội chiến mới đã bắt đầu ở đó. Cùng năm, Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA), một tổ chức nổi dậy Cơ đốc giáo, được thành lập ở miền nam đất nước. Có một số nhóm khác, đặc biệt là "Anya-nya-2", nhưng họ dần bị SPLA đánh bại.
Nimeiri bị lật đổ vào năm 1985, và 4 năm dân chủ tiếp theo mà không đạt được gì. Cuộc chiến vẫn tiếp tục. Năm 1989, sau một cuộc đảo chính quân sự, quyền lực được chuyển cho một tổng thống mới tên là Omar Hassan Ahmet al-Bashir. Nhà độc tài mới đã quyết định vượt qua Nimeiri trong chủ nghĩa Hồi giáo bằng cách tuyên bố công khai rằng ông sẽ sống theo các giới luật của Ayatollah Khomeini. Vị tướng này đã tìm cách bình định và Hồi giáo hóa miền nam bằng những phương pháp thông thường của mình. Đối với miền Nam, các vụ hành quyết hàng loạt, đốt phá làng mạc, bắn phá và những thứ tương tự đã trở nên phổ biến. Tuy nhiên, nếu người Mỹ thiết lập nền dân chủ bằng những phương pháp như vậy, thì tại sao việc truyền bá đạo Hồi lại không thể lấy cảm hứng từ các mô hình tiên tiến của phương Tây?
Nhìn chung, Sudan về nhiều mặt bắt đầu giống với Taliban Afghanistan. Chế độ nô lệ ở Sudan tồn tại khá công khai. Nhiều người da đen ở miền Nam trở thành nô lệ, chủ yếu làm người giúp việc nhà cho những người Hồi giáo giàu có. Có các chợ nô lệ ở Khartoum và một số thành phố khác. Một nô lệ da đen ở miền bắc Sudan có giá không quá 15 đô la, trong khi những người thân của anh ta phải trả 50 - 100 đô la cho việc trả tự do cho anh ta. Lợi nhuận lớn như vậy là do có nhiều nô lệ được Cơ-đốc-nhân chuộc lại. tổ chức từ thiện, điều này đôi khi khuyến khích những kẻ nô lệ bắt nhiều lần cùng một người. Những đứa trẻ nhỏ thường bị thiến, vì thái giám được yêu cầu cho những con thỏ của các tín hữu. Tuy nhiên, chỉ một phần thái giám da đen được sử dụng tại chính Sudan, hầu hết chúng được xuất khẩu sang các nước thuộc Vịnh Ba Tư.
Vì có dầu ở những khu vực có "kẻ ngoại đạo" sinh sống, các nhà chức trách Sudan thậm chí đã nghĩ ra một cách cụ thể để bổ sung kho bạc thông qua các cuộc "truy quét dầu". Trước khi ra ngoài khai thác dầu, các binh sĩ Hồi giáo thực hiện chiến dịch tẩy rửa bằng xe tăng, pháo và máy bay. Đồng thời, không phải coi các trại nổi dậy là mục tiêu chính mà là các nhà thờ, trường học và bệnh viện. Việc "chuẩn bị pháo binh" như vậy kéo dài đến vài tuần, tiếp theo là một cuộc thám hiểm trừng phạt đến các vùng chứa dầu, khai thác dầu, tra tấn và giết người hàng loạt, phá hủy các tòa nhà còn sót lại, và cuối cùng là quay trở lại hoạt động sản xuất ở phía bắc.
Ngoài ra, quân đội Sudan và các băng đảng Hồi giáo đã nghĩ ra một cách tuyệt vời để phân biệt một người da đen chính thống với một người vô đạo miền Nam. Khi dọn dẹp ngôi làng phía Nam, chúng cởi quần của tất cả cư dân ra, hễ thấy ai chưa cắt bao quy đầu là chúng bắn ngay. Tuy nhiên, các đảng phái ở miền nam bắt đầu áp dụng các phương pháp tương tự, xóa sổ miền nam của người Hồi giáo.
Vì vậy, Sudan là một quốc gia thất bại. Không có ngành công nghiệp nào khác ngoài sản xuất dầu ăn thịt. Tuy nhiên, ở phía nam thường chiếm ưu thế kinh tế tự nhiên. Tuổi thọ trung bình của đất nước là 51 tuổi (thậm chí ở Nga còn cao hơn, vì vậy cần phải có một người nào đó để tìm kiếm). Lưu ý rằng ở quốc gia này, 40% dân số có thu nhập dưới 1 (một) đô la Mỹ mỗi ngày. Về GDP bình quân đầu người, quốc gia này đứng thứ 181 trên thế giới. Dưới mức nghèo (mức Châu Phi!) - 40% dân số. Tỷ lệ thất nghiệp là 18,7%. Trên thực tế, 1/3 dân số không có việc làm. Biết chữ, theo số liệu chính thức - 71% nam giới, 50% nữ giới. Nhưng những con số này có thể bị nghi ngờ, vì người Ả Rập Sudan nói tiếng địa phương của riêng họ, rất khác với tiếng Ả Rập văn học. Nó cũng giống như vậy nếu Ngôn ngữ chính thứcở Pháp để làm tiếng Latinh. Vì vậy, nhiều sinh viên tốt nghiệp từ các trường học ở Sudan lấy kiến thức thuộc lòng của toàn bộ các surah từ kinh Koran, nhưng không thể đọc hướng dẫn sử dụng máy hút bụi (tuy nhiên, rất ít người ở Sudan có).
Cuối cùng, ngay cả những chiến binh thánh chiến cũng cảm thấy chán ngán với nhiều năm chiến tranh, và vào ngày 9 tháng 1 năm 2005, một hiệp định đình chiến đã được ký kết, kết thúc cuộc chiến thứ hai ở miền nam, cướp đi sinh mạng của 2 triệu người và biến cùng một số người trở thành người tị nạn. . Để theo đuổi thỏa thuận đình chiến này, đúng 6 năm sau, một cuộc trưng cầu dân ý về việc ly khai đã được tổ chức.
Tuy nhiên, hòa bình đã không đến với Sudan, từ năm 2003, một cuộc chiến tranh nổ ra ở tỉnh Darfur. Điều quan trọng là phần lớn người Darfurian, được chia thành hàng trăm bộ tộc, tuyên bố theo đạo Hồi. Nhưng trái ngược với tất cả những lời bàn tán về sự đoàn kết của người Hồi giáo, những người Darfurian lại nhiệt tình tàn sát lẫn nhau. Tuy nhiên, ở Darfur có rất nhiều dầu và việc vận chuyển cũng thuận tiện hơn, vì vậy không có gì ngạc nhiên khi phương Tây chợt nhớ ra rằng nhân quyền không có trật tự ở Sudan. Vào tháng 3 năm 2009, Tòa án Hình sự Quốc tế kết luận al-Bashir phạm tội diệt chủng ở Darfur và ra lệnh bắt giữ ông ta. Tất nhiên, al-Bashir đã sử dụng trát này trong nhà vệ sinh của binh lính với mục đích đã định, nhưng thực tế về "vết đen" trên người đứng đầu chế độ mới là điều quan trọng.
Vì vậy, cuộc trưng cầu dân ý về việc Nam Sudan ly khai đã bắt đầu. Ngay cả khi al-Bashir tuyên bố chiến thắng của những người ủng hộ một Sudan thống nhất, điều đó cũng không thành vấn đề. Nó sẽ chỉ đẩy lùi sự công nhận hợp pháp đối với miền nam bị chia cắt từ lâu.
Ý nghĩa của cuộc trưng cầu dân ý không phải là một quốc gia chưa bao giờ thống nhất sẽ tan rã. Hơn nữa, ngay cả thực tế là Darfur, và có thể một số tỉnh khác của Sudan, sẽ ly khai sau miền nam, cũng có tầm quan trọng thứ yếu. Tiền lệ về sự sụp đổ của đất nước trong thế kỷ 21 là quan trọng. Giờ đây, làn gió của chủ nghĩa ly khai sẽ thổi vào cánh buồm của những người theo chủ nghĩa độc lập trên tất cả các lục địa.
Đối với Nga, sự sụp đổ của Sudan có ý nghĩa tích cực là ở một quốc gia duy nhất, mô hình trật tự xã hội Hồi giáo đang rơi vào tình trạng thất bại hoàn toàn. Cho dù hệ thống của phương Tây có ghê tởm đến đâu, thì thời Trung cổ của người Hồi giáo khó có thể là một sự thay thế xứng đáng cho nó. Người da đen Mỹ được nhiều người tin rằng Cơ đốc giáo là tôn giáo của người da trắng, nhưng Hồi giáo có thể là tôn giáo ban đầu của người da đen. Nhưng thực tế ở Sudan đã bác bỏ những nhận định này. Sự phân biệt chủng tộc đối với đa chủng tộc Ả Rập ở Sudan không tốt hơn nạn phân biệt chủng tộc ở Nam Phi. "Nền kinh tế Hồi giáo" và "xã hội Hồi giáo" tương ứng theo mô hình của Khomeini hóa ra là một chủ nghĩa tối tăm đẫm máu ở Sudan (và không chỉ ở đó).
Vì vậy, ở phía nam Sudan, sau hơn nửa thế kỷ đấu tranh, một nhà nước Thiên chúa giáo đã ra đời. Kết quả chính thức của cuộc trưng cầu dân ý sẽ không được công bố cho đến giữa tháng Hai, nhưng bây giờ có rất ít nghi ngờ rằng Nam Sudan sẽ giành được độc lập: cần đa số phiếu đơn giản để đưa ra quyết định như vậy. Chính thức, trạng thái mới có thể xuất hiện vào ngày 9 tháng 7 năm 2011.
Chúng ta hãy chúc mừng chiến thắng của những Cơ đốc nhân dũng cảm của nhà nước Nam Sudan!
Một quốc gia độc lập được gọi là Cộng hòa Nam Sudan đã xuất hiện trên bản đồ thế giới khá gần đây. Anh ấy mới hơn ba tuổi. Chính thức, chủ quyền của đất nước này được tuyên bố vào ngày 9 tháng 7 năm 2011. Đồng thời, gần như toàn bộ Nam Sudan mới nhất là lịch sử của một cuộc đấu tranh giành độc lập lâu dài và đẫm máu. Mặc dù xung đột bắt đầu ở Nam Sudan gần như ngay lập tức sau khi tuyên bố độc lập của Sudan “lớn hơn” - vào những năm 1950, tuy nhiên, chỉ đến năm 2011 Nam Sudan mới giành được độc lập - không thể không có sự giúp đỡ của phương Tây, chủ yếu là Hoa Kỳ, theo đuổi các mục tiêu của mình trong việc tiêu diệt một nhà nước lớn như vậy, vốn nằm dưới sự kiểm soát của Ả Rập-Hồi giáo, vốn là một Sudan duy nhất có thủ đô ở Khartoum.
Về nguyên tắc, Bắc và Nam Sudan các vùng khác nhau rằng sự hiện diện của những căng thẳng nghiêm trọng giữa họ đã được xác định trong lịch sử và không có ảnh hưởng của phương Tây. Theo nhiều cách, một Sudan thống nhất, trước khi Nam Sudan tuyên bố độc lập, giống với Nigeria - những vấn đề giống nhau: miền Bắc theo đạo Hồi và miền Nam theo đạo Cơ đốc, cộng với những sắc thái riêng ở khu vực phía tây (Darfur và Kordofan). Tuy nhiên, ở Sudan, sự khác biệt về tòa giải tội càng trở nên trầm trọng hơn do sự khác biệt về chủng tộc và văn hóa. Phía bắc của một Sudan thống nhất là nơi sinh sống của người Ả Rập và các dân tộc Ả Rập thuộc chủng tộc Caucasoid hoặc chủng tộc nhỏ Ethiopia chuyển tiếp. Nhưng Nam Sudan là người da đen, chủ yếu là người Nilotic, tuyên xưng các tín ngưỡng truyền thống hoặc Cơ đốc giáo (theo nghĩa địa phương của nó).
"Quốc gia đen"
Trở lại thế kỷ 19, Nam Sudan không biết đến chế độ nhà nước, ít nhất là theo nghĩa mà nước này đưa vào khái niệm này. người đàn ông hiện đại. Đó là một lãnh thổ sinh sống của nhiều bộ tộc Nilotic, nổi tiếng nhất là Dinka, Nuer và Shilluk. Vai trò thống trị ở một số vùng của Nam Sudan do các bộ lạc Azande, những người nói các ngôn ngữ thuộc nhánh Ubangi của phân họ Adamawa-Ubangi thuộc họ Gur-Ubangi của đại họ ngôn ngữ Niger-Kordofanian, đóng vai trò thống trị. Từ phía bắc, các toán buôn nô lệ Ả Rập định kỳ xâm nhập vào các vùng đất Nam Sudan, thu giữ "hàng sống", những thứ có nhu cầu lớn trên thị trường nô lệ, cả ở Sudan và ở Ai Cập, Tiểu Á, và Bán đảo Ả Rập. Tuy nhiên, các cuộc đột kích của những người buôn bán nô lệ không làm thay đổi lối sống cổ xưa hàng nghìn năm tuổi của các bộ lạc Nilotic, vì chúng không kéo theo những biến đổi kinh tế và chính trị ở vùng đất Nam Sudan. Tình hình đã thay đổi khi nhà cai trị Ai Cập Muhammad Ali vào năm 1820-1821, người bắt đầu quan tâm đến tài nguyên thiên nhiên Vùng đất Nam Sudan, quyết định chuyển sang chính sách thuộc địa hóa. Tuy nhiên, người Ai Cập đã không hoàn toàn làm chủ được khu vực này và đưa nó vào Ai Cập.
Việc tái thuộc địa của Nam Sudan bắt đầu vào những năm 1870, nhưng nó cũng không thành công. Quân đội Ai Cập chỉ chinh phục được vùng Darfur - vào năm 1874, sau đó họ buộc phải dừng lại, vì xa hơn là các đầm lầy nhiệt đới, điều này cản trở đáng kể việc di chuyển của họ. Do đó, vùng đất Nam Sudan hầu như không thể kiểm soát được. Sự phát triển cuối cùng của khu vực rộng lớn này chỉ diễn ra trong thời kỳ Anh-Ai Cập cai trị Sudan năm 1898-1955, nhưng ngay cả trong thời kỳ này nó cũng có những sắc thái riêng. Do đó, người Anh, cùng với người Ai Cập quản lý Sudan, đã tìm cách ngăn chặn quá trình Ả Rập hóa và Hồi giáo hóa các tỉnh Nam Sudan có người da đen sinh sống. Ảnh hưởng của người Ả Rập-Hồi giáo trong khu vực đã bị giảm thiểu theo mọi cách có thể, do đó các dân tộc ở Nam Sudan hoặc cố gắng bảo tồn tín ngưỡng và văn hóa ban đầu của họ, hoặc họ bị Cơ đốc giáo hóa bởi các nhà truyền giáo châu Âu. Trong một bộ phận nhất định của người da đen ở Nam Sudan, tiếng Anh đã được phổ biến, nhưng phần lớn dân số nói các ngôn ngữ Nilotic và Adamawa-Ubangi, thực tế là không biết tiếng Ả Rập, có độc quyền trên thực tế ở miền bắc Sudan.
Vào tháng 2 năm 1953, Ai Cập và Vương quốc Anh, trong bối cảnh các quá trình phi thực dân hóa đang ngày càng trở nên mạnh mẽ trên thế giới, đã đi đến một thỏa thuận về việc Sudan từng bước chuyển sang chế độ tự trị, và sau đó là tuyên bố chủ quyền chính trị. Năm 1954, Quốc hội Sudan được thành lập, và ngày 1 tháng 1 năm 1956, Sudan giành được độc lập về chính trị. Người Anh đã lên kế hoạch rằng Sudan sẽ trở thành một quốc gia liên bang trong đó các quyền của người Ả Rập ở các tỉnh phía bắc và người da đen ở Nam Sudan sẽ được tôn trọng như nhau. Tuy nhiên, người Ả Rập Sudan đóng vai trò chủ chốt trong phong trào đòi độc lập của Sudan, họ đã hứa với người Anh sẽ thực hiện mô hình liên bang, nhưng trên thực tế lại không có kế hoạch cung cấp bình đẳng chính trị thực sự cho hai miền Nam Bắc. Ngay sau khi Sudan giành được độc lập về chính trị, chính phủ Khartoum đã từ bỏ kế hoạch thành lập một nhà nước liên bang, điều này khiến tình cảm ly khai ở các tỉnh miền nam nước này gia tăng mạnh. Người dân da đen ở miền nam sẽ không chịu cảnh "dân tộc thứ hai" ở Sudan Ả Rập mới được tuyên bố, đặc biệt là vì cuộc Hồi giáo hóa và Ả Rập hóa cưỡng bức do những người ủng hộ chính phủ Khartoum thực hiện.
"Snake Sting" và cuộc nội chiến đầu tiên
Lý do chính thức cho sự khởi đầu của cuộc nổi dậy vũ trang của các dân tộc ở Nam Sudan là sự sa thải hàng loạt các quan chức và sĩ quan đến từ các dân tộc Nilotic được Cơ đốc giáo hóa ở miền Nam. Vào ngày 18 tháng 8 năm 1955, một cuộc nội chiến nổ ra ở Nam Sudan. Ban đầu, những người miền Nam dù sẵn sàng đứng đến cùng nhưng không gây nguy hiểm nghiêm trọng cho lực lượng chính phủ Sudan, vì chỉ có chưa đến một phần ba quân nổi dậy có súng. Phần còn lại, giống như hàng ngàn năm trước, chiến đấu bằng cung tên và giáo. Tình hình bắt đầu thay đổi vào đầu những năm 1960, khi một tổ chức tập trung của cuộc kháng chiến Nam Sudan được thành lập, được gọi là Anya Nya (Snake Sting). Tổ chức này đã tranh thủ sự ủng hộ của Israel. Tel Aviv quan tâm đến việc làm suy yếu nhà nước Ả Rập-Hồi giáo lớn, vốn là một nước Sudan thống nhất, nên đã bắt đầu hỗ trợ vũ trang cho phe ly khai Nam Sudan. Mặt khác, các nước láng giềng phía nam của Sudan, các quốc gia châu Phi, có tuyên bố chủ quyền về lãnh thổ hoặc quan điểm chính trị nhất định chống lại Khartoum, quan tâm đến việc hỗ trợ Anya Nya. Do đó, các trại huấn luyện cho phiến quân Nam Sudan đã xuất hiện ở Uganda và Ethiopia.
Cuộc nội chiến đầu tiên của Nam Sudan chống lại chính phủ Khartoum kéo dài từ năm 1955 đến năm 1970. và dẫn đến cái chết của ít nhất 500.000 thường dân. Hàng trăm nghìn người đã trở thành người tị nạn ở các bang lân cận. Chính phủ Khartoum đã tăng cường hiện diện quân sự ở miền nam đất nước, gửi một đội quân tổng cộng 12.000 quân tới đó. Khartoum được Liên Xô cung cấp vũ khí. Tuy nhiên, quân nổi dậy Nam Sudan đã kiểm soát được nhiều vùng nông thôn ở các tỉnh của Nam Sudan.
Cho rằng không thể vượt qua sự kháng cự của quân nổi dậy bằng các phương tiện vũ trang, Khartoum đã tham gia đàm phán với thủ lĩnh của quân nổi dậy, Joseph Lagu, người đã thành lập vào năm 1971. Phong trào giải phóng Phía nam Sudan. Lagu nhấn mạnh vào việc thành lập một nhà nước liên bang, trong đó mỗi phần sẽ có chính phủ và lực lượng vũ trang riêng. Đương nhiên, giới tinh hoa Ả Rập ở Bắc Sudan sẽ không đồng ý với những yêu cầu này, nhưng cuối cùng, những nỗ lực gìn giữ hòa bình của Hoàng đế Ethiopia, Haile Selassie, người đóng vai trò trung gian trong quá trình đàm phán, đã dẫn đến thỏa thuận Addis Ababa. đang được kết luận. Theo thỏa thuận, ba tỉnh phía Nam nhận được quy chế tự trị và hơn nữa, một đội quân gồm 12.000 người đã được thành lập với một quân đoàn sĩ quan hỗn hợp của người miền Bắc và người miền Nam. Ngôn ngữ tiếng anh nhận khu vực các tỉnh thành phía nam. Ngày 27 tháng 3 năm 1972, hiệp định đình chiến được ký kết. Chính phủ Khartoum đã ân xá cho những người nổi dậy và thành lập một ủy ban kiểm soát việc đưa người tị nạn trở lại đất nước.
Hồi giáo hóa và sự khởi đầu của cuộc nội chiến thứ hai
Tuy nhiên, hòa bình tương đối ở Nam Sudan không kéo dài được lâu sau khi thỏa thuận Addis Ababa được ký kết. Có một số lý do dẫn đến tình hình mới trở nên trầm trọng hơn. Đầu tiên, các mỏ dầu đáng kể đã được phát hiện ở Nam Sudan. Đương nhiên, chính phủ Khartoum không thể bỏ lỡ cơ hội có được dầu của Nam Sudan, nhưng việc kiểm soát các mỏ dầu đòi hỏi phải củng cố các vị trí của mình chính quyền trung ương về phía Nam. Chính quyền trung ương cũng không thể bỏ qua các mỏ dầu ở Nam Sudan, vì nước này đang rất cần bổ sung nguồn tài chính. Điểm thứ hai là việc tăng cường ảnh hưởng chính trị của những người theo chủ nghĩa chính thống Hồi giáo đối với sự lãnh đạo của Khartoum. Các tổ chức Hồi giáo có quan hệ chặt chẽ với các chế độ quân chủ truyền thống của Đông Ả Rập, ngoài ra, họ có ảnh hưởng nghiêm trọng đến dân số Ả Rập của đất nước. Sự tồn tại của một Cơ đốc nhân và hơn nữa là một vùng "ngoại giáo" trên lãnh thổ Nam Sudan là điều cực kỳ khó khăn đối với những người Hồi giáo cực đoan. yếu tố khó chịu. Hơn nữa, họ đã thúc đẩy ý tưởng thành lập một nhà nước Hồi giáo ở Sudan, sống theo luật Sharia.
Trong thời kỳ diễn ra các sự kiện được mô tả, Sudan do Tổng thống Jafar Mohammed Nimeiri (1930-2009) đứng đầu. Một quân nhân chuyên nghiệp, 39 tuổi, Nimeiri, vào năm 1969, đã lật đổ chính phủ Sudan lúc bấy giờ của Ismail al-Azhari và tự xưng là Chủ tịch Hội đồng Cách mạng. Ban đầu, ông được sự hướng dẫn của Liên Xô và dựa vào sự hỗ trợ của những người cộng sản Sudan. Nhân tiện, Đảng Cộng sản Sudan là một trong những đảng mạnh nhất ở lục địa châu Phi, Nimeiri đã giới thiệu đại diện của mình với chính phủ Khartoum, tuyên bố một đường lối hướng tới con đường phát triển xã hội chủ nghĩa và cuộc kháng chiến chống đế quốc. Nhờ hợp tác với cộng sản, Nimeiri có thể tin tưởng vào viện trợ quân sự từ bên Liên Xô, mà ông đã sử dụng thành công, kể cả trong cuộc xung đột với Nam Sudan.
Tuy nhiên, vào cuối những năm 1970, ảnh hưởng ngày càng tăng của các lực lượng Hồi giáo trong xã hội Sudan đã buộc Nimeiri phải thay đổi hoàn toàn các ưu tiên chính trị của mình. Năm 1983, Anh tuyên bố Sudan là một bang Sharia. Các đại diện của tổ chức Anh em Hồi giáo đã vào chính phủ, và việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo bắt đầu ở khắp mọi nơi. Luật Sharia được ban hành trên khắp đất nước, kể cả ở miền Nam, nơi dân số theo đạo Hồi chiếm thiểu số tuyệt đối. Để đối phó với quá trình Hồi giáo hóa Sudan, việc kích hoạt lực lượng ly khai địa phương đã bắt đầu ở các tỉnh phía nam. Họ cáo buộc chính phủ Khartoum của Nimeiri đã vi phạm thỏa thuận Addis Ababa. Năm 1983, việc thành lập Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA) được công bố. Điều quan trọng là SPLA ủng hộ sự thống nhất của nhà nước Sudan và cáo buộc chính phủ Nimeiri về những hành động có thể dẫn đến sự tan rã của đất nước theo đường lối quốc gia và tòa án.
Rebels của John Garang
Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan do Đại tá John Garang de Mabior (1945-2005) chỉ huy. Là người gốc Nilotic Dinka, từ năm 17 tuổi anh đã tham gia phong trào du kích ở Nam Sudan. Là một trong những chàng trai trẻ có năng lực nhất, anh được cử đi học ở Tanzania, và sau đó là ở Mỹ.
Sau khi nhận bằng cử nhân kinh tế tại Hoa Kỳ và hoàn thành nghiên cứu kinh tế nông nghiệp tại Tanzania, Garang trở về quê hương và tham gia kháng chiến du kích. Việc ký kết thỏa thuận Addis Ababa đã thúc đẩy anh ta, giống như nhiều đảng viên khác, phục vụ trong các lực lượng vũ trang Sudan, nơi, theo thỏa thuận, các biệt đội nổi dậy của các dân tộc Nam Sudan được hợp nhất. Garang, là một người có học thức và năng động, đã nhận được băng đội trưởng và tiếp tục phục vụ trong các lực lượng vũ trang của Sudan, nơi ông được thăng cấp bậc đại tá trong 11 năm. Gần đây anh ấy đã phục vụ trong trụ sở chính bãi đáp, từ nơi nó được gửi đến Nam Sudan. Ở đó, ông đã bị bắt bởi tin tức về sự ra đời của luật Sharia ở Sudan. Sau đó, Garang dẫn cả một tiểu đoàn của lực lượng vũ trang Sudan, được biên chế bởi người miền Nam, đến lãnh thổ của Ethiopia láng giềng, nơi những người miền Nam khác đã đào ngũ khỏi quân đội Sudan sớm đến.
Các đơn vị dưới sự chỉ huy của John Garang hoạt động từ lãnh thổ Ethiopia, nhưng họ nhanh chóng giành quyền kiểm soát các khu vực rộng lớn thuộc các tỉnh của Nam Sudan. Lần này, cuộc kháng chiến chống lại chính phủ Khartoum thành công hơn, vì có rất nhiều quân nhân chuyên nghiệp trong hàng ngũ của quân nổi dậy đã tìm cách lấy được giáo dục quân sự và kinh nghiệm chỉ huy các đơn vị quân đội.
Trong khi đó, vào năm 1985, một cuộc đảo chính quân sự khác đã diễn ra tại chính Sudan. Trong khi Tổng thống Nimeiri đang thăm Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, Đại tá Tướng Abdel Rahman Swar al-Dagab (sinh năm 1934), người từng là trưởng nhân viên tổng hợp lực lượng vũ trang, tiến hành đảo chính quân sự và giành chính quyền trong cả nước. Nó xảy ra vào ngày 6 tháng 4 năm 1985. Quyết định đầu tiên của phe nổi dậy là bãi bỏ hiến pháp năm 1983, trong đó thiết lập luật Sharia. Đảng Liên minh xã hội chủ nghĩa Sudan cầm quyền đã bị giải thể, cựu tổng thống Nimeiri sống lưu vong, và đích thân Tướng Swar al-Dagab đã trao lại quyền lực cho chính phủ Sadiq al-Mahdi vào năm 1986. Lần bắt đầu cuối cùngđàm phán với phe nổi dậy Nam Sudan, tìm cách ký kết một thỏa thuận hòa bình và ngăn chặn đổ máu thêm. Năm 1988, quân nổi dậy Nam Sudan đã đồng ý với chính phủ Khartoum về một dự án giải quyết hòa bình tình hình trong nước, bao gồm việc bãi bỏ tình trạng khẩn cấp và luật Sharia. Tuy nhiên, vào tháng 11 năm 1988, Thủ tướng al-Mahdi đã từ chối ký kế hoạch này, dẫn đến việc củng cố vị trí của những người theo chủ nghĩa Hồi giáo chính thống trong chính phủ Khartoum. Tuy nhiên, vào tháng 2 năm 1989, thủ tướng, dưới áp lực của quân đội, đã chấp nhận kế hoạch hòa bình. Dường như không có gì ngăn cản chính phủ Khartoum thực hiện các thỏa thuận và hòa bình ở miền nam Sudan có thể được khôi phục.
Tuy nhiên, thay vì xoa dịu các tỉnh phía Nam, tình hình lại trở nên trầm trọng hơn. Nguyên nhân của nó là một cuộc đảo chính quân sự mới diễn ra ở Sudan. Vào ngày 30 tháng 6 năm 1989, Chuẩn tướng Omar al-Bashir, một lính dù quân sự chuyên nghiệp, người trước đó đã chỉ huy một lữ đoàn nhảy dù ở Khartoum, nắm chính quyền trong nước, giải tán chính phủ và cấm các đảng phái chính trị. Omar al-Bashir có quan điểm bảo thủ và có thiện cảm với những người theo chủ nghĩa chính thống Hồi giáo. Trên nhiều phương diện, chính ông là người khởi nguồn cho sự leo thang hơn nữa của cuộc xung đột ở Nam Sudan, dẫn đến sự sụp đổ của nhà nước Sudan thống nhất.
Kết quả của các hoạt động của al-Bashir là thiết lập một chế độ độc tài trong nước, ngăn cấm các đảng phái chính trị và các tổ chức công đoàn, và quay trở lại luật Sharia. Vào tháng 3 năm 1991, bộ luật hình sự của đất nước đã được cập nhật để bao gồm các hình phạt thời trung cổ như buộc cắt cụt tay vì một số loại tội ác, ném đá và đóng đinh. Sau khi ban hành bộ luật hình sự mới, Omar al-Bashir bắt đầu cập nhật cơ quan tư pháp ở miền nam Sudan, thay thế các thẩm phán Cơ đốc giáo bằng các thẩm phán Hồi giáo. Trên thực tế, điều này có nghĩa là luật Sharia sẽ được áp dụng chống lại những người không theo đạo Hồi ở các tỉnh phía nam. Ở các tỉnh phía bắc của đất nước, cảnh sát Sharia bắt đầu tiến hành đàn áp những người từ miền Nam không tuân thủ các quy tắc của luật Sharia.
Ở các tỉnh phía nam của Sudan tiếp tục giai đoạn hoạt động Hoạt động quân sự. Phiến quân nhân dân Sudan quân giải phóng giành quyền kiểm soát một phần các tỉnh Bahr el-Ghazal, Thượng Nile, Blue Nile, Darfur và Kordofan. Tuy nhiên, vào tháng 7 năm 1992, quân đội Khartoum, được trang bị và huấn luyện tốt hơn, đã kiểm soát được trụ sở của phiến quân Nam Sudan ở Torit trong một cuộc tấn công nhanh chóng. Các cuộc đàn áp bắt đầu chống lại dân thường của các tỉnh miền Nam, bao gồm việc trục xuất hàng chục nghìn phụ nữ và trẻ em làm nô lệ ở miền Bắc đất nước. Dựa theo tổ chức quốc tế, có tới 200 nghìn người bị quân đội miền bắc Sudan và các nhóm Ả Rập phi chính phủ bắt và làm nô lệ. Vì vậy, vào cuối thế kỷ XX, mọi thứ trở lại tình trạng của một trăm năm trước - các cuộc tấn công của những người buôn bán nô lệ Ả Rập vào các làng da đen.
Đồng thời, chính phủ Khartoum bắt đầu vô tổ chức cuộc kháng chiến của người Nam Sudan bằng cách gieo rắc sự thù địch nội bộ dựa trên mâu thuẫn giữa các bộ tộc. Như bạn đã biết, John Garang, người lãnh đạo Quân đội Giải phóng Nhân dân, đến từ người Dinka, một trong những dân tộc Nilotic lớn nhất ở Nam Sudan. Các cơ quan tình báo Sudan bắt đầu gieo rắc mối bất hòa sắc tộc trong hàng ngũ phiến quân, thuyết phục các đại diện của các quốc gia khác rằng, nếu họ thắng, Garang sẽ thiết lập chế độ độc tài đối với người Dinka, sẽ thực hiện tội ác diệt chủng đối với các nhóm dân tộc khác trong khu vực.
Kết quả là, có một nỗ lực nhằm lật đổ Garang, kết thúc bằng sự chia tách vào tháng 9 năm 1992 của nhóm do William Bani lãnh đạo, và vào tháng 2 năm 1993 - nhóm do Cherubino Boli lãnh đạo. Có vẻ như chính quyền Khartoum sắp có thể trấn áp phong trào nổi dậy ở miền nam đất nước, gieo rắc mối bất hòa giữa các nhóm nổi dậy, đồng thời tăng cường đàn áp những người không theo đạo Hồi ở miền nam. các tỉnh. Tuy nhiên, mọi thứ đã bị phá hỏng bởi chính sách đối ngoại độc lập quá mức của chính phủ Khartoum.
Omar al-Bashir, có cảm tình với lực lượng Hồi giáo, đã ủng hộ Saddam Hussein trong Chiến dịch Bão táp sa mạc, dẫn đến mối quan hệ cuối cùng của Sudan với Hợp chủng quốc Hoa Kỳ trở nên xấu đi. Sau đó, nhiều quốc gia châu Phi bắt đầu quay lưng lại với Sudan như một "quốc gia bất hảo". Ethiopia, Eritrea, Uganda và Kenya đã thể hiện sự ủng hộ của họ đối với phe nổi dậy, trong đó ba nước trước đây đã tăng cường hỗ trợ quân sự cho các nhóm nổi dậy. Năm 1995 có sự hợp nhất của phe đối lập các lực lượng chính trị Bắc Sudan với quân nổi dậy Nam Sudan. Cái gọi là "Liên minh Dân chủ Quốc gia" bao gồm Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, Liên minh Dân chủ Sudan và một số tổ chức khác. tổ chức chính trị.
Tất cả điều này dẫn đến thực tế là vào năm 1997, chính phủ Khartoum đã ký một thỏa thuận với một phần của các nhóm nổi dậy về hòa giải. Omar al-Bashir không có lựa chọn nào khác ngoài việc công nhận quyền tự trị về văn hóa và chính trị của Nam Sudan. Năm 1999, chính Omar al-Bashir đã nhượng bộ và đề nghị quyền tự trị văn hóa của John Garang ở Sudan, nhưng thủ lĩnh phiến quân không thể ngăn cản. Các hoạt động thù địch tiếp tục cho đến năm 2004, mặc dù các cuộc đàm phán ngừng bắn giữa các phe đối lập vẫn tiếp tục cùng lúc. Cuối cùng, vào ngày 9 tháng 1 năm 2005, một hiệp định hòa bình khác đã được ký kết tại Nairobi, thủ đô của Kenya. Thay mặt cho quân nổi dậy, nó đã được ký bởi John Garang, thay mặt chính phủ Khartoum - bởi Phó Tổng thống Sudan Ali Osman Mahammad Taha. Theo các điều khoản của thỏa thuận này, nó đã được quyết định: hủy bỏ luật Sharia ở miền nam đất nước, ngừng bắn của cả hai bên, giải ngũ một bộ phận đáng kể của các đội vũ trang, để thiết lập một phân phối thu nhập đồng đều từ khai thác các mỏ dầu ở các tỉnh phía nam đất nước. Nam Sudan được trao quyền tự trị trong sáu năm, sau đó người dân trong khu vực được quyền tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý, điều này sẽ đặt ra câu hỏi về sự độc lập của Nam Sudan với tư cách là một quốc gia riêng biệt. Chỉ huy Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, John Garang, trở thành Phó Tổng thống Sudan.
Vào thời điểm các hiệp định hòa bình được ký kết, theo các tổ chức quốc tế, có tới hai triệu người đã chết trong các cuộc thù địch, trong các cuộc đàn áp và thanh trừng sắc tộc. Khoảng bốn triệu người đã rời Nam Sudan, trở thành những người tị nạn trong và ngoài nước. Đương nhiên, hậu quả của chiến tranh là khủng khiếp đối với nền kinh tế Sudan và cơ sở hạ tầng xã hội của Nam Sudan. Tuy nhiên, vào ngày 30 tháng 7 năm 2005, John Garang, trở về bằng trực thăng sau cuộc họp với Tổng thống Uganda Yoweri Museveni, đã chết trong một vụ tai nạn máy bay.
Ông được thay thế bởi Salva Kiir (sinh năm 1951) - Phó Garang phụ trách cánh quân của Quân Giải phóng Nhân dân Sudan, được biết đến với những quan điểm cấp tiến hơn về vấn đề trao độc lập chính trị cho Nam Sudan. Như bạn đã biết, Garanga cũng hài lòng với mô hình giữ các tỉnh phía Nam như một phần của một Sudan thống nhất, trong trường hợp không bị can thiệp vào công việc của họ bởi lực lượng ưu tú Ả Rập Hồi giáo của Khartoum. Tuy nhiên, Salwa Kiir đã kiên quyết hơn nhiều và nhấn mạnh vào nền độc lập chính trị hoàn toàn của Nam Sudan. Thực ra sau vụ rơi máy bay trực thăng, anh không gặp trở ngại nào khác. Thay thế Garang đã khuất làm phó tổng thống Sudan, Salva Kiir đã đặt ra một lộ trình cho việc tuyên bố độc lập chính trị hơn nữa của Nam Sudan.
Độc lập chính trị không mang lại hòa bình
Vào ngày 8 tháng 1 năm 2008, quân đội Bắc Sudan được rút khỏi lãnh thổ Nam Sudan, và vào ngày 9 - 15 tháng 1 năm 2011, một cuộc trưng cầu dân ý đã được tổ chức, trong đó 98,8% công dân tham gia nói ủng hộ việc trao độc lập chính trị cho Nam Sudan. , được công bố vào ngày 9 tháng 7 năm 2011. Salwa Kiir trở thành tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Nam Sudan có chủ quyền.
Tuy nhiên, tuyên bố độc lập chính trị không có nghĩa là giải pháp cuối cùng của mọi tình huống xung đột trong khu vực này. Thứ nhất, quan hệ cực kỳ căng thẳng vẫn còn giữa Bắc Sudan và Nam Sudan. Họ đã dẫn đến một số cuộc đụng độ vũ trang giữa hai bang. Hơn nữa, lần đầu tiên trong số họ bắt đầu vào tháng 5 năm 2011, tức là, một tháng trước khi chính thức tuyên bố độc lập của Nam Sudan. Đó là một cuộc xung đột ở Nam Kordofan, một tỉnh hiện là một phần của Sudan (Bắc Sudan), nhưng phần lớn là đại diện của các dân tộc châu Phi có liên quan đến cư dân của Nam Sudan và những người duy trì mối quan hệ lịch sử và văn hóa với họ, bao gồm cả trong thời kỳ đấu tranh lâu dài cho độc lập của nhà nước Nam Sudan.
Những mâu thuẫn nghiêm trọng nhất với chính quyền Khartoum là cư dân của vùng núi Nuba - cái gọi là "núi Nubia", hay Nuba. Người Nuba thứ triệu nói tiếng Nubian, một trong hai nhánh của ngữ hệ Tama-Nubian, theo truyền thống được đưa vào siêu họ Đông Sudan thuộc đại họ Nilo-Sahara. Mặc dù thực tế là người Nuba chính thức tuyên bố đạo Hồi, họ vẫn giữ được những dấu tích rất mạnh của tín ngưỡng truyền thống, do họ sống trên núi và quá trình Hồi giáo hóa tương đối muộn. Đương nhiên, trên cơ sở này, họ có quan hệ căng thẳng với những người Hồi giáo cực đoan từ môi trường Ả Rập ở Bắc Sudan.
Vào ngày 6 tháng 6 năm 2011, xung đột bùng nổ, mà nguyên nhân chính thức là tình hình xung đột xung quanh việc các đơn vị Nam Sudan rút khỏi thành phố Abyei. Kết quả của cuộc giao tranh, ít nhất 704 binh sĩ Nam Sudan thiệt mạng, 140.000 thường dân trở thành người tị nạn. Nhiều công trình dân cư, cơ sở hạ tầng kinh tế và xã hội bị phá hủy. Hiện tại, lãnh thổ nơi xung đột xảy ra vẫn là một phần của Bắc Sudan, không loại trừ khả năng nó sẽ tiếp tục lặp lại.
Vào ngày 26 tháng 3 năm 2012, một cuộc xung đột vũ trang khác đã nổ ra giữa Sudan và Nam Sudan - tại thị trấn biên giới Heglig và các khu vực xung quanh, nhiều nơi trong số đó giàu có. tài nguyên thiên nhiên. Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan và Lực lượng Vũ trang Sudan đã tham gia vào cuộc xung đột. Ngày 10 tháng 4 năm 2012, Nam Sudan chiếm được thành phố Heglig, để đối phó, chính phủ Khartoum tuyên bố tổng động viên và ngày 22 tháng 4 năm 2012, đã đạt được việc rút các đơn vị Nam Sudan khỏi Heglig. Xung đột này đã góp phần khiến Khartoum chính thức chỉ định Nam Sudan là quốc gia kẻ thù. Đồng thời, quốc gia láng giềng Uganda đã chính thức và một lần nữa xác nhận rằng nước này sẽ hỗ trợ Nam Sudan.
Trong khi đó, không phải mọi thứ đều bình lặng trên chính lãnh thổ Nam Sudan. Do nhà nước này là nơi sinh sống của các đại diện của một số quốc gia, những người tuyên bố vai trò chính trong đất nước, hoặc bị xúc phạm rằng các nhóm dân tộc khác nắm quyền, dễ dàng dự đoán rằng Nam Sudan gần như ngay lập tức sau khi tuyên bố độc lập trở thành cảnh đấu tranh giữa các nhóm vũ trang dân tộc chống đối. Cuộc đối đầu nghiêm trọng nhất diễn ra vào năm 2013-2014. giữa các dân tộc Nuer và Dinka - một trong những nhóm dân tộc Nilotic nhiều nhất. Vào ngày 16 tháng 12 năm 2013, một âm mưu đảo chính quân sự đã bị ngăn chặn ở đất nước, mà theo Tổng thống Salva Kiir, là do những người ủng hộ cựu Phó Tổng thống Riek Machar cố gắng thực hiện. Riek Machar (sinh năm 1953) - cũng là một cựu chiến binh của phong trào đảng phái, đã chiến đấu đầu tiên như một phần của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, sau đó ký kết các thỏa thuận riêng biệt với chính phủ Khartoum và lãnh đạo Lực lượng Phòng vệ Nam Sudan ủng hộ Khartoum, và sau đó - Lực lượng nhân dân Quốc phòng Sudan / Mặt trận Dân chủ. Sau đó Machar lại trở thành người ủng hộ Garang và giữ chức phó tổng thống ở Nam Sudan. Machar thuộc về người Nuer và được các đại diện của sau này coi là người phát ngôn cho lợi ích của họ, trái ngược với Dinka Salva Kiir.
Nỗ lực đảo chính của những người ủng hộ Machar đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc chiến đẫm máu mới Nội chiếnở Nam Sudan - lần này là giữa các dân tộc Dinka và Nuer. Theo thống kê của các tổ chức quốc tế, chỉ tính riêng từ cuối tháng 12 năm 2013 đến tháng 2 năm 2014, 863.000 thường dân ở Nam Sudan đã trở thành người tị nạn và ít nhất 3,7 triệu người đang rất cần lương thực. Mọi nỗ lực của các hòa giải viên quốc tế nhằm đảm bảo tiến trình đàm phán giữa các bên đối thủ đều thất bại, vì luôn có những nhóm không kiểm soát được tiếp tục leo thang bạo lực.
Trò chơi "Skyrim": tất cả những tiếng hét Skyrim hét lên 4 từ
The Elder Scrolls V: Skyrim
The Elder Scrolls V: Skyrim Walkthrough