Τι είναι η ανθρωπιά - σε τι εκδηλώνεται η ανθρωπιά και η καλοσύνη; Ανθρωπότητα της φύσης του κοινωνικού ανθρώπου Η ανθρωπότητα είναι ο στόχος της ανθρώπινης φύσης.

Καθένας από εμάς, από τη φύση του, πρέπει να είναι άνθρωπος. Πολλά έχουν ειπωθεί για την ηθική - τα κύρια συστατικά της ανθρωπότητας. Αλλά συχνά, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αυτή η ιδιότητα κάπου εξαφανίζεται. Τι σημαίνει αυτός ο όρος; Και πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει αν ένα άτομο έχει αυτή την ιδιότητα ή όχι;

Με βάση τον σεβασμό

Πρώτα απ 'όλα, ανθρωπιά είναι η ικανότητα να σέβεσαι τους άλλους ανθρώπους. Μπορούμε να πούμε ότι ο σεβασμός για τους άλλους, καθώς και για τον εαυτό του, είναι θεμελιώδης ιδιότητα για την ανάπτυξη αυτής της ιδιότητας. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη σωστή στάση απέναντι στη φύση και τα ζώα. Μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος που χτυπάει μια γάτα ή αφήνει σκουπίδια μετά από ένα πικνίκ; Μετά βίας.

Η ιδιοκτησία ενός πραγματικού προσώπου είναι η ανεκτικότητα

Ο σεβασμός συνεπάγεται επίσης μια τέτοια ποιότητα όπως η ανεκτικότητα. Ανθρωπότητα - τι είναι αυτό, αν όχι η ικανότητα να είσαι ανεκτικός απέναντι σε εκπροσώπους άλλων θρησκειών και εθνικοτήτων; Αυτός που έχει σεβασμό για τους άλλους στην καρδιά του είναι επίσης ικανός για πνευματικότητα. Ένα τέτοιο άτομο ζει με την αρχή: «Κάνε στους άλλους όπως θέλεις να σου κάνουν». Το αντώνυμο της ανθρωπιάς - απανθρωπιά - είναι μια σκληρή στάση απέναντι στους άλλους, αυτούς που διαφέρουν κατά κάποιο τρόπο. Η αδυναμία να βάλει κανείς τον εαυτό του στη θέση ενός άλλου ατόμου, ακόμη και ενός ασθενέστερου, είναι σύμπτωμα σκληρότητας, βαθιάς εσωτερικής αποτυχίας και συχνά κακής εκπαίδευσης. Άλλωστε, ο άνθρωπος που ζει σε αρμονία με τον εαυτό του δεν νιώθει την ανάγκη να ταπεινώνει τους άλλους. Αυτοί που έχουν την ανάγκη να διεκδικούν τον εαυτό τους σε βάρος των άλλων, όσοι συνειδητοποιούν μέσα τους ότι δεν έχουν αξία, συμπεριφέρονται απάνθρωπα.

Πώς εκδηλώνεται αυτή η ιδιότητα;

Η ανθρωπιά είναι η ικανότητα να είσαι συμπονετικός. Ωστόσο, αυτή η ιδιότητα δεν πρέπει να συγχέεται με τον οίκτο. Αυτός που λυπάται τους άλλους - τους κοιτάζει με υποτίμηση, δεν είναι σε θέση να πιστέψει στη δύναμή τους. Ένας συμπονετικός είναι αυτός που μπορεί να καταλάβει τα συναισθήματα ενός άλλου ατόμου. Ανθρωπότητα είναι η ικανότητα να συγχωρείς κάποιον που έχει κάνει λάθος. την ικανότητα να κατανοεί τον άλλον στη θλίψη του. Πώς εκδηλώνεται η αληθινή ανθρωπιά; Είναι εύκολο να είσαι ελεήμων με έναν εκατομμυριούχο. Για αυτόν, λίγα χαρτονομίσματα που πετάχτηκαν σε έναν ζητιάνο δεν σημαίνουν τίποτα. Αλλά η αληθινή ανθρωπιά εκδηλώνεται εκεί που δεν υπάρχει χώρος για κατανόηση στις περισσότερες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, μπορεί να το δείξει μια γυναίκα που έχει ερωτευτεί τον άντρα της, αλλά δείχνει επαρκή διακριτικότητα και σεβασμό στα συναισθήματά του. Η ανθρωπότητα είναι επίσης η φροντίδα των ενηλίκων παιδιών για τους ηλικιωμένους γονείς τους. Όταν οι ενήλικες συνεχίζουν να τους φροντίζουν, ακόμα κι αν αρχίσουν να υποφέρουν από διάφορες διαταραχές, αυτό δείχνει αληθινό έλεος. Και πάνω απ' όλα, μόνο εκείνοι που ξέρουν να συμπονούν μπορούν να έχουν τέτοια ιδιότητα.

Ηθικός

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας είναι η ηθική. Παλαιότερα, πίστευαν ότι είναι ο νόμος μιας αξιοπρεπούς ζωής, που στάλθηκε στο ανθρώπινο γένος από τον ουρανό. Η ηθική ήταν πάντα η αμετάβλητη βάση της ανθρωπότητας και είναι ένας άγραφος νόμος των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Όλοι έχουν αυτή την ιδιότητα και η βάση της δεν είναι άλλη από τη συνείδηση. Η ηθική πάντα προστατεύει την πνευματική και ψυχολογική υγεία ενός ανθρώπου. Αυτή η ιδιότητα βοηθά ένα άτομο να παραμείνει όχι απλώς μέλος της καταναλωτικής κοινωνίας, αλλά και να είναι έτοιμο να εκπληρώσει τις ηθικές του αρχές είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρωπότητας.

Σύνθεση με θέμα "Ανθρωπότητα": επιχειρήματα

Όσοι μαθητές γράφουν ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα μπορούν να δώσουν τα ακόλουθα επιχειρήματα στην εργασία τους. Πρώτον, μπορεί να επισημανθεί ότι η ανθρωπότητα πάντα συσχετίζεται με την ηθική. Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή η ιδιότητα περιλαμβάνει πάντα την ικανότητα να συμπάσχεις. Επιπλέον, αυτός που είναι άνθρωπος είναι ανεκτικός με τους γύρω του που είναι διαφορετικοί από αυτόν.

Εκπαίδευση για την ανθρωπότητα

Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί - μερικές φορές αυστηροί, αποσυρμένοι. μερικές φορές εύθυμος και καλοσυνάτος. Αλλά η κύρια ιδιότητα που είναι εγγενής σε ένα άτομο με οποιοδήποτε χαρακτήρα είναι η ανθρωπιά. Στην πραγματικότητα, κάθε άτομο έχει εσωτερική καλοσύνη, την ικανότητα να συμπάσχει, να δείχνει έλεος, να κάνει μερικές φορές, για κάποιο λόγο, οι άνθρωποι δεν δείχνουν αυτές τις ιδιότητες. Αλλά μπορούν να αναπτυχθούν - τόσο για ένα παιδί όσο και για έναν ενήλικα.

Όποιος είναι ψυχρός και αδιάφορος για τους άλλους είναι πιθανό να βιώσει τους πόνους της μοναξιάς. Δεν μπορεί να είναι άνθρωπος γιατί δεν έχει αναπτύξει συμπόνια σε ένα ορισμένο σημείο της ζωής του. Όλοι γνωρίζουμε περιπτώσεις όπου ορισμένα παιδιά δείχνουν σκληρότητα - για παράδειγμα, βασανίζουν ζώα. Έτσι αναπτύσσεται η σκληρότητα, η έλλειψη ελέους. Μπορεί να ειπωθεί ότι έγκλημα κατά της ανθρωπότητας δεν είναι μόνο πράξεις που μιλούν από μόνες τους (κλοπή, ασέβεια προς τους μεγαλύτερους, παραβίαση. Αυτό είναι και η έλλειψη καλής ανατροφής. Άλλωστε, αν δεν εξηγηθεί σε ένα παιδί ή έναν έφηβο γιατί είναι αδύνατο να κάνει κακές πράξεις, αν δεν μάθει να βάζει τον εαυτό του στη θέση ενός άλλου ζωντανού όντος, τότε είναι απίθανο να έχει τέτοια ποιότητα όπως η ανθρωπότητα.

Η ανθρωπιά είναι η ιδιότητα ενός ανθρώπου, που χαρακτηρίζεται από ηθικές αρχές που εκφράζουν τον ανθρωπισμό σε σχέση με τις καθημερινές σχέσεις των ανθρώπων. Η ανθρωπότητα είναι μια επίκτητη και συνειδητή εκδήλωση που διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και εκπαίδευσης ενός ατόμου στο παράδειγμα σημαντικών αρχών. Η ανθρωπιά θεωρείται η ύψιστη αρετή, η αξιοπρέπεια του ανθρώπου.

Η ανθρωπότητα χαρακτηρίζεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι συγκεκριμένες ιδιότητες χαρακτήρα και στάση απέναντι στον κόσμο. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν την καλοσύνη, την αυτοθυσία προς όφελος των άλλων, την καλοσύνη, την ειλικρίνεια, τη συμπάθεια, τη γενναιοδωρία, τον σεβασμό, τη σεμνότητα, την ειλικρίνεια.

Τι είναι ανθρωπιά

Η ανθρωπιά εκδηλώνεται ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας στις πράξεις ενός ατόμου σε σχέση με τον έξω κόσμο. Σεβασμός στους ανθρώπους, προώθηση και υποστήριξη της ευημερίας τους, ειλικρινής επιθυμία για βοήθεια ή υποστήριξη. Αυτό το χαρακτηριστικό αποκαλύπτεται πληρέστερα στις συλλογικές και διαπροσωπικές σχέσεις κατά την κοινή εργασία και την άμεση επικοινωνία των ανθρώπων. Στις κοινωνικές ομάδες, αυτή η ιδιότητα είναι η πιο αναφορική.

Αυτό το χαρακτηριστικό προσωπικότητας διαμορφώνεται στο παράδειγμα γονέων ή άλλων έγκυρων ενηλίκων. Η εκδήλωση ή η απουσία ενός τέτοιου τρόπου εκδήλωσης ενός ανθρώπου οφείλεται στον ενδοοικογενειακό τρόπο ζωής και στο σενάριο που πέρασε η παλαιότερη γενιά στη νεότερη.

Ο κύριος ρόλος στη διαμόρφωση αυτής της ποιότητας παίζει η ανατροφή της μητέρας, η οποία δημιουργεί τους κανόνες του τρόπου ζωής στην οικογένεια, γεγονός που συμβάλλει στην ανάπτυξη της ηθικής του παιδιού. Υπάρχουν καταστάσεις όπου τα παιδιά απαιτείται να επιδεικνύουν υψηλές ηθικές ιδιότητες χωρίς προηγούμενη μάθηση και παράδειγμα, κάτι που γίνεται η αιτία της εσωτερικής και εξωτερικής ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Στη διαδικασία ανάπτυξης και κοινωνικοποίησης σε μια ομάδα, απαιτείται από το άτομο να δείχνει φιλικότητα και συμμετοχή, να έχει την ικανότητα να επικοινωνεί με άλλους συμμετέχοντες στη διαδικασία, να διαμορφώνει και να εκφράζει τη θέση του, να την υπερασπίζεται. Με χαμηλή ανάπτυξη των απαιτούμενων δεξιοτήτων, η ομάδα ή η ομάδα απορρίπτεται, γεγονός που συμβάλλει στην εμφάνιση αουτσάιντερ. Ο λόγος για αυτό είναι ο διαχωρισμός του ζητήματος της επιτυχίας και της ηθικής ως διαφορετικές κατηγορίες.

Ένα άτομο αρχίζει να μαθαίνει τους κανόνες των σχέσεων από την πρώιμη προσχολική ηλικία, αποκτώντας πολιτιστικές και υγιεινές δεξιότητες. Τα νήπια, υπακούοντας στις απαιτήσεις των ενηλίκων, προσπαθούν να ακολουθούν τα ίδια τους κανόνες και να ελέγχουν την τήρηση αυτών των κανόνων από τα υπόλοιπα παιδιά της ομάδας. Συχνά τα μικρά παιδιά απευθύνονται σε ενήλικες με παράπονα για τη συμπεριφορά των συνομηλίκων τους με αίτημα να επιβεβαιώσουν τον κανόνα και εδώ προκύπτει το πρόβλημα της εκδήλωσης της ανθρωπιάς, επειδή μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο για τους εκπαιδευτικούς να ανταποκριθούν ήρεμα σε τέτοια αιτήματα. Και το παιδί που έχει υποβάλει καταγγελία συμβουλεύεται μια άλλη φορά να σταματήσει προσωπικά έναν συνομήλικο και να ανακαλέσει τον κανόνα που ισχύει στην ομάδα.

Η διαδικασία διαμόρφωσης της ανθρωπότητας είναι ιδιαίτερα ενεργή κατά την περίοδο του «εγώ ο ίδιος», όταν το παιδί αποκτά ανεξαρτησία και αυξάνονται οι απαιτήσεις για τη συμπεριφορά του, επειδή ένα μικρό άτομο αρχίζει να αυτοπροσδιορίζεται ως ξεχωριστό μέλος της κοινωνίας. Αυτή τη στιγμή, το παιδί μαθαίνει για τους κανόνες και τις μεθόδους επικοινωνίας, για την αλληλεπίδραση χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πλησιέστερων έγκυρων αντικειμένων (γονείς, φίλοι, ήρωες βιβλίων, ταινιών).

Η ανθρωπότητα είναι ένα παράδοξο φαινόμενο, εκδηλώνεται μέσα από τις πράξεις ενός ατόμου χωρίς να αντικατοπτρίζει την πραγματική του προσωπικότητα και στάση. Στις σχέσεις αγοράς που έχουν διαμορφωθεί και αναπτύσσονται με επιτυχία στις διαπροσωπικές σχέσεις, οι ηθικές αξίες και η προσωπικότητα έχουν πάψει να συνδέονται λόγω της επιδίωξης υλικών αγαθών, των ιδιοτήτων της επιτυχίας και της ευημερίας. Η ανθρωπιά, η ανθρωπιά έχουν γίνει ένα είδος συνώνυμη με την αδυναμία, αν και η λογοτεχνία και ο κινηματογράφος συχνά υπερβάλλουν αυτές τις εκδηλώσεις στους ήρωές τους.

Η ανάγκη για αγάπη, αποδοχή, σεβασμό πραγματοποιείται μέσα από την εκδήλωση ενδιαφέροντος, ως εμπλοκή στη ζωή των άλλων. Η πολυπλοκότητα αυτής της εκδήλωσης ανθρωπιάς είναι ότι πολλοί άνθρωποι μεγάλωσαν σε λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες από ό,τι είναι απαραίτητο για την ενστάλαξη τέτοιων ιδιοτήτων. Αυτό αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα στα παιδιά των οποίων οι γονείς μεγάλωσαν στα τέλη του εικοστού αιώνα στις χώρες της ΚΑΚ. Εκείνη την εποχή, ήταν απαραίτητο να επιβιώσουν, και ο τρόπος ανατροφής άλλαξε, τα παιδιά μεγάλωναν σε μια πλημμύρα πληροφοριών με χαμένα θετικά παραδείγματα, διορθώσεις και γονική εξουσία.

Για τη διαμόρφωση ηθικών προτύπων και την ενστάλαξη των δεξιοτήτων για την έκφανσή τους, σημαντικό συστατικό είναι η οικογένεια και οι παραδόσεις της. Σε αυταρχικές οικογένειες, όπου οι γονείς απαιτούν υποταγή και η εξουσία τους είναι απόλυτη, τα παιδιά μεγαλώνουν ως οπορτουνιστές που έχουν εμφανείς δυσκολίες στην επικοινωνία. Τα παιδιά που έχουν υποβληθεί σε υπερβολικά αυστηρές μεθόδους ανατροφής έχουν μια διαστρεβλωμένη ιδέα των σχέσεων με τους ανθρώπους και την οικογένεια, η οποία μπορεί να βρει διέξοδο σε διάφορα πρότυπα συμπεριφοράς, για παράδειγμα,.

Η εκδήλωση ανθρωπιάς σε ανθρώπους που μεγάλωσαν σε δημοκρατικές οικογένειες συμβαίνει πιο φυσικά. Αυτές οι οικογένειες σχηματίζουν μια αίσθηση αυτοεκτίμησης και διδάσκουν στα παιδιά να είναι ανοιχτά σε άλλους ανθρώπους. Το συναισθηματικό περιβάλλον στις οικογένειες, που βασίζεται στο ενδιαφέρον για τα παιδιά, τη φροντίδα και τον σεβασμό τους, είναι η βασική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση των ηθικών αξιών του παιδιού.

Ο αριθμός των μελών της οικογένειας επηρεάζει επίσης τη διαμόρφωση της ανθρωπότητας. Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε μεγάλες οικογένειες με πολλούς συγγενείς έχουν περισσότερα παραδείγματα συμπεριφοράς και επιλογές για την επίλυση καταστάσεων, εξουσιών και απόψεων. Ένας μεγάλος αριθμός συγγενών συμβάλλει στη διαμόρφωση της καλοσύνης, της κοινότητας, της φιλικότητας, του σεβασμού, της εμπιστοσύνης και σε τέτοιες οικογένειες αποκτώνται οι δεξιότητες της ενσυναίσθησης, που αποτελούν τα συστατικά στοιχεία της ανθρωπότητας.

Το πρόβλημα της ανθρωπότητας υπάρχει ερήμην του. Η εκδήλωσή του έγκειται στον εαυτό μας, στις ικανότητες των δικών μας και των άλλων, στα καθήκοντά μας, στην αντίληψη του περιβάλλοντος, του εαυτού μας στον κόσμο, ότι έχουμε δικαίωμα σε μια θέση κάτω από τον ήλιο. Για την πλειοψηφία, αυτό είναι ένα πρόβλημα, γιατί δεν υπάρχει επαρκής αίσθηση ασφάλειας για την εκδήλωση της ανθρωπιάς ως κανόνα στην επικοινωνία. Η ευγένεια, η συμμετοχή και άλλες ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου δημιουργούν αίσθημα αδυναμίας και κινδύνου. Εκεί βρίσκεται το πρόβλημα.

Στη διαδικασία του να μεγαλώσουν και να γνωρίσουν το περιβάλλον και τον κόσμο, τα παιδιά στήνονται να παλέψουν για την επιβίωση στη «ζούγκλα» της ενηλικίωσης. Ως ενήλικες, τα παιδιά αντιλαμβάνονται τους άλλους ως περισσότερους ανταγωνιστές παρά ως συντρόφους, εξ ου και η εχθρική στάση.

Το πρόβλημα της ανθρωπότητας αντιμετωπίζεται από όλους και όλους στη ζωή τους. Οι άνθρωποι χρειάζονται υποστήριξη από τους ανθρώπους κάποια στιγμή. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σε δύσκολες περιόδους, κατά τη λήψη αποφάσεων ή την ευθύνη. Και τότε υπάρχουν δυσκολίες όσον αφορά την αποδοχή των ανθρώπινων πράξεων των άλλων ανθρώπων. Πράγματι, για να νιώσετε τη σημασία σας μέσω της επιβεβαίωσης από το εξωτερικό, πρέπει να είστε ανοιχτοί σε αυτό το εξωτερικό. Το άνοιγμα προς τους άλλους απαιτεί εμπιστοσύνη σε αυτούς, στον εαυτό σας και εμπιστοσύνη στα δικά σας δικαιώματα. Επίσης, το πρόβλημα της εκδήλωσης της ανθρωπιάς και άλλων ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου εξαρτάται από την αποδοχή του δικαιώματος του στη ζωή και του δικαιώματος στη ζωή άλλων ανθρώπων. Μπορεί να προστεθεί ότι οι γονείς διδάσκουν την αποδοχή του δικαιώματος στη ζωή, δηλαδή τη μητέρα στα πρώτα χρόνια της ζωής, τη λεγόμενη βασική εμπιστοσύνη στον κόσμο. Όταν απουσιάζει, ένα άτομο αισθάνεται ότι απειλείται από το περιβάλλον, επομένως, θα υπερασπιστεί τον εαυτό του και θα ενεργήσει αποκλειστικά για τα δικά του συμφέροντα. Ένα άτομο που είναι σε θέση να δείξει ανθρωπιά έχει μια σταθερή βασική εμπιστοσύνη. Διαμορφώνεται από το ίδιο το άτομο μέσω συνειδητής επιλογής ή από τη μητέρα.

Το γονικό παράδειγμα στάσης απέναντι στους άλλους χρησιμεύει ως a priori σενάριο συμπεριφοράς για το παιδί. Η προστασία από τον κόσμο, η διάθεση για μάχη, η ενθάρρυνση των αμφιβολιών του ατόμου για τις δυνάμεις, τις ικανότητες και τα δικαιώματά του, οδηγεί σε δυσκολίες κατανόησης των σχέσεων και της ανάγκης τους, στο πρόβλημα της κατανόησης ή έλλειψης αυτής, στο όφελος της εκδήλωσης ανθρωπότητα.

Παραδείγματα ανθρωπιάς από τη ζωή

Η ανθρωπιά στην κοινωνία έχει γίνει ένα είδος τάσης στις σχέσεις, που δημιουργεί προϋποθέσεις για την κατανόηση της αξίας του ατόμου. Αυτό σας βοηθά να γνωρίσετε καλύτερα τους ανθρώπους γύρω σας, να βρείτε ομοϊδεάτες και να δημιουργήσετε επικοινωνία. Οι άνθρωποι αρχίζουν να προσεγγίζουν εκείνους που ενδιαφέρονται ειλικρινά για αυτούς. Ένα άτομο, βοηθώντας ανθρώπους που έχουν ανάγκη, δείχνει την ικανότητά του να εκτιμά τη ζωή.

Η ανθρωπότητα εκδηλώνεται και στην επαγγελματική δραστηριότητα. Τα πιο ανθρώπινα επαγγέλματα είναι γιατροί, δάσκαλοι, διασώστες.

Μιλώντας για ναυαγοσώστες. Το 2015, τέσσερις τύποι από τη Φλόριντα έδειξαν ανθρωπιά σε ένα ηλικιωμένο ζευγάρι. Κόρεψαν το γκαζόν, σκούπισαν τα μονοπάτια και άλλαξαν λάστιχα στο αυτοκίνητο του ηλικιωμένου ζευγαριού, καθώς και παρέδωσαν έγκαιρα τον ηλικιωμένο στο νοσοκομείο και υποβλήθηκαν σε χειρουργική επέμβαση, η οποία του επέκτεινε τη ζωή. Σύμφωνα με τον επικεφαλής του πυροσβεστικού σταθμού όπου εργάζονταν οι «Τιμουροβίτες», δεν είπαν τι έκαναν, το έμαθε από ειδησεογραφική ροή στα κοινωνικά δίκτυα.

Το να δείχνεις ανθρωπιά σώζει ζωές αγαπημένων προσώπων. Αυτή είναι μια φυσική εκδήλωση της ανάγκης για αγάπη και αποδοχή. Είναι πολύ εύκολο να δείξεις ανθρωπιά, αρκεί να αρχίσεις να μιλάς, όπως έκανε ένας έφηβος. Στο Δουβλίνο των Η.Π.Α., ο 16χρονος Τζέιμι έσωσε έναν άνδρα ρωτώντας μόνο μία ερώτηση: «Είσαι καλά;». Μια τόσο απλή ερώτηση και τόσα πολλά οφέλη. Ο άντρας ήταν έτοιμος να αποχαιρετήσει τη ζωή, τον ρώτησε το αγόρι και μετά μίλησαν. Τελικά, στο μέλλον, αυτός ο άνθρωπος έγινε ένας ευτυχισμένος πατέρας.

Η εκδήλωση της ανθρωπιάς εμπλουτίζει τη ζωή. Είτε αυτό βοηθά ένα άτομο, ένα ζώο να σώσει τη ζωή του, είτε είναι η συνήθης προσοχή στην κατάσταση και τις ανάγκες φίλων και αγνώστων. Αυτή είναι η συμμετοχή στη ζωή, αυτή είναι μια ευκαιρία να δείξετε στον εαυτό σας ότι οι ανόητες και άσχημες σκέψεις για την κατωτερότητά σας ήταν λάθος. Ο ανθρωπισμός είναι χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, η έκφανσή του είναι η δύναμη της προσωπικότητας, είναι μια αξία που εμφανίζεται συνειδητά.

Αυτά ήταν παραδείγματα εκδήλωσης ανθρωπιάς κατά τη θέληση των ανθρώπων, ήταν συνειδητή επιλογή. Ο καθένας μπορεί να καταλήξει σε μια τέτοια επιλογή, συνειδητοποιώντας τη δική του αξία και σημασία ως άτομο, άτομο, ιδανικό ον που μπορεί να κάνει περισσότερα από το να ζει.

Μάθημα κοινωνικών επιστημών.Θέμα: "Άνθρωπος και ανθρωπότητα" (Επίπεδο 1)

Τύπος μαθήματος: Σε συνδυασμό

Σκοπός του μαθήματος: οδηγούν στην κατανόηση της αξίας της ανθρώπινης ζωής

Στόχοι μαθήματος:

Εκπαιδευτικός: εργασία με τις βασικές έννοιες του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών

Ανάπτυξη: συνέχεια του γλωσσαρίου

Εκπαιδευτικός: Καλλιεργήστε το αίσθημα ευθύνης για τις πράξεις σας.

Εξοπλισμός μαθήματος: σχέδιο ατομικής έκρηξης,επίγραμμα: «Αφήστε το μυαλό σας να είναι ευγενικό, και η καρδιά σας να είναι έξυπνη» S. Marshak

Βήματα μαθήματος:

Οργάνωση χρόνου

Δάσκαλος:

Το υπέροχο κουδούνι μας κάλεσε τα θρανία στο μάθημα.

Περιμένουμε επιτυχία φίλοι μου, επικοινωνία, δουλειά, ανακαλύψεις!

Παιδιά, εκφράζω τη σιγουριά μου ότι η συνεργασία μας, ως συνήθως, θα είναι χρήσιμη και ευχάριστη. Παρακαλώ καθίστε κάτω.Ποιο είναι το κύριο αντικείμενο μελέτης των κοινωνικών επιστημών;

Απάντηση: Άνθρωπος.

Δάσκαλος: Το σημερινό μάθημα αφορά επίσης ένα άτομο. Ανάμεσα στα μυστικά που γνωρίζει ο άνθρωπος, το πιο ακατανόητο, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των στοχαστών όλων των εποχών, είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Το αιώνιο ερώτημα: τι είναι άντρας; Χωρίς να κατανοήσουμε την ουσία αυτής της ερώτησης, είναι αδύνατο να απαντήσουμε σε μια άλλη ερώτηση: τι σημαίνει να είσαι άντρας, πώς να γίνεις άντρας;

Έρευνα Express

Δημοσκόπηση: Απαντήστε ναι ή όχι.(Παιχνίδι τικ-τακ)

1. Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον (ναι)

2. Σε ένα άτομο κυριαρχεί η βιολογική αρχή (όχι)

3. Χωρίς κοινωνία, ένα άτομο δεν μπορεί να εκπληρώσει τον εαυτό του (ναι)

4. Ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου εκδηλώνεται στη σταθερή επιδίωξη του στόχου που υποδεικνύει η κοινωνία. (Δεν)

5. Πρέπει κάποιος να λαμβάνει υπόψη του τα ενδιαφέροντα και να φροντίζει τους ανθρώπους γύρω του (ναι)

6. Η ανάγκη για επικοινωνία αναφέρεται στα κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου (ναι)

7. Η διάθεση ενός ανθρώπου κάποια στιγμή καθορίζει την κρίση (όχι) συναίσθημα

8. Μοναδικότητα, μοναδικότητα ενός ανθρώπου - είναι ατομικότητα; (Ναί)

9 Ένας κοινωνικά και πνευματικά ανεπτυγμένος άνθρωπος είναι έφηβος; (όχι, προσωπικότητα)

Δάσκαλος: Τι είναι ένα άτομο;Σε τι διαφέρει ένας άνθρωπος από τα ζωντανά όντα; Τι είναι καλό? Ποιες είναι οι καλές πράξεις;Και πώς σχετίζεται ένας άνθρωπος με αυτό που τον περιβάλλει;

Οι μαθητές απαντούν.

Δάσκαλος:

Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο έχει διαφορετική στάση απέναντι στον κόσμο γύρω του, τόσο θετικά όσο και αρνητικά, δείχνοντας τις διάφορες ιδιότητές του. Δώσε παραδείγματα.

Οι μαθητές δίνουν παραδείγματα.

Δάσκαλος:

Τι εμποδίζει τους ανθρώπους να κάνουν πάντα καλές πράξεις;

Απάντηση:Περιστάσεις ζωής.

Το να απαντάς στο καλό με καλό είναι η πράξη του καθενός και για το κακό - με καλό -η αιτία των γενναίων .

Εκμάθηση νέου υλικού

Ιστορία δασκάλου: Το 1945, οι Ηνωμένες Πολιτείες χρησιμοποίησαν ένα νέο όπλο - πυρηνικές βόμβες τεράστιας καταστροφικής ισχύος, για να αναγκάσουν την Ιαπωνία, που πολέμησε στο πλευρό της Γερμανίας, να παραδοθεί. Οι ιαπωνικές πόλεις Χιροσίμα και Ναγκασάκι, όπου ζούσαν άμαχοι, καταστράφηκαν ολοσχερώς ως αποτέλεσμα των εκρήξεων στις 6 και 9 Αυγούστου 1945. Η κυβέρνηση των ΗΠΑ έδειξε έτσι σε ολόκληρο τον κόσμο τι νέο είδος τρομερού όπλου διαθέτει.

Οι εκρήξεις πυρηνικών βομβών κατέστρεψαν δεκάδες χιλιάδες πολίτες στις ιαπωνικές πόλεις, οι επιζώντες εκτέθηκαν σε ακτινοβολία και ήταν καταδικασμένοι. Υπήρξαν μη αναστρέψιμες αλλαγές στα γονίδιά τους που κληρονόμησαν τα παιδιά τους. Η ασθένεια της ακτινοβολίας (λευχαιμία) είναι συνέπεια της έκθεσης σε ακτινοβολία κατά τη διάρκεια μιας πυρηνικής έκρηξης.

Οι μεγάλες παγκόσμιες δυνάμεις έχουν υπογράψει μια σειρά συμφωνιών για την απαγόρευση της χρήσης πυρηνικών όπλων.

Πώς ένιωσες όταν το άκουσες;

Απάντηση: Φόβος.

Πώς αξιολογείτε τις ενέργειες της κυβέρνησης των ΗΠΑ;

Απαντήσεις μαθητών.

Δάσκαλος: Τι πιστεύετε ότι θα μιλήσουμε σήμερα;

Απάντηση: Για την αξία της ανθρώπινης ζωής. Περί ανθρωπιάς.

Καταιγισμός ιδεών:

συνειρμοί λέξεωνΑνθρωπότητα

Συγγραφή πίνακα:

σεβασμός στους ανθρώπους ευγένεια έλεος ανθρωπιά

φιλανθρωπία συμπόνιας

Εργασία με λεξικό (οι εργασίες δίνονται σε σειρές)

ΣΥΜΠΟΝΙΑ - οίκτο, συμπάθεια που προκαλεί κάποιος

Ατυχία, θλίψη.

ΚΑΛΟΣΥΝΗ - ανταπόκριση, ειλικρινής διάθεση προς τους ανθρώπους, φιλοδοξία

Κάνε καλό στους άλλους.

ΣΕΒΑΣΜΟΣ - σεβαστική στάση που βασίζεται στην αναγνώριση της δικής του

Οποιαδήποτε αξία.

ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ - φιλανθρωπία, σεβασμός στους ανθρώπους, στον άνθρωπο

Αξιοπρέπεια, ευαίσθητη, ευγενική, ανταποκρινόμενη στάση

Στους ανθρώπους.

ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ - αγάπη για τους ανθρώπους, ανθρωπιά.

ΕΛΕΟΣ - προθυμία να βοηθήσεις ανθρώπους ή να συγχωρήσεις κάποιον από συμπόνια, φιλανθρωπία.

Η ανθρωπιά είναι καθημερινή εκδήλωση του ανθρωπισμού ( Γράψιμο σε ένα τετράδιο)

Καθένας από εσάς στο σπίτι έχει ετοιμάσει υλικό που συνδέει με την ανθρωπότητα - αυτά είναι ποιήματα, ρήσεις, σχέδια

Ο Abugaliyev Didar λέει για το κορίτσι της Ιαπωνίας Sadako, το οποίο έχει γίνει σύμβολο απόρριψης του πυρηνικού πολέμου. Σε πολλές πόλεις της χτίστηκαν μνημεία - ένα κορίτσι με γερανό στα χέρια, που τόσο ήθελε να ζήσει.

«Γερανοί» του Alexander Derksen - που διαβάζει ο Mukanov Rufin.

Θέλει να ζήσει μέχρι την άνοιξη

Απελευθερώνοντας γερανούς στον ουρανό,

Αλλά οι φωτιές καίνε το σώμα,

Σαν τη ζέστη του καλοκαιριού που φεύγει.

Δεν έχει τίποτα να γεννήσει,

Αλλά θα γνωρίσεις τη σοφία του βλέμματος,

Αλλά ο πόνος σκοτώνει το γέλιο

Δεν φοβάται το εμποτισμένο δηλητήριο.

Πιστεύει τα χάρτινα πουλιά στα χέρια του,

Που σώζει μια ανέγγιχτη ψυχή

Ο φωτεινός κόσμος επισκέπτεται στα όνειρα,

Η εγγύτητα του θανάτου δεν θα σπάσει την ειρήνη...

Δάσκαλος: Γιατί χρειάζεται να είσαι άνθρωπος;

Απάντηση: Για να μην γίνει πόλεμος, για να υπάρξει ειρήνη, για να είναι ευτυχισμένοι οι άνθρωποι.

Ανθρωπότητα είναι ηθική ιδιότητα. Σημαίνει την ενσάρκωση της αρχής του ανθρωπισμού στις καθημερινές σχέσεις των ανθρώπων και περιλαμβάνει μια σειρά από τέτοιες ιδιότητες όπως η καλοσύνη, ο σεβασμός για τους ανθρώπους, η συμπάθεια και η εμπιστοσύνη σε αυτούς, η αυτοθυσία για τα συμφέροντα των άλλων και επίσης συνεπάγεται σεμνότητα, ειλικρίνεια , ειλικρίνεια.

Ανθρωπισμός από τα λατινικά - ανθρώπινος, ανθρώπινος.
Πρόκειται για ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων, που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την εκδήλωση των ικανοτήτων του, λαμβάνοντας υπόψη το καλό ενός ατόμου στα κριτήρια για την αξιολόγηση των κοινωνικών θεσμών και τις αρχές της ισότητας, της δικαιοσύνης, της ανθρωπιάς - ο επιθυμητός κανόνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Ανθρωπιά, ανθρωπισμός, ανθρωπιά, ανθρώπινη στάση απέναντι στους άλλους.Με μια γενική έννοια, πρόκειται για ένα σύστημα ηθικών και κοινωνικών στάσεων, που υποδηλώνει την ανάγκη να δείξουμε συμπάθεια στους ανθρώπους, να παρέχουμε βοήθεια, όχι να προκαλέσουμε πόνο. .
Ένας ανθρώπινος άνθρωπος είναι ένας ευγενικός, ευγενής, γενναιόδωρος, συμπαθητικός άνθρωπος. Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να αντιλαμβανόμαστε την ανθρώπινη προσωπικότητα ως ύψιστη αξία.
«Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να έχει άλλο στόχο από το να είναι πραγματικός άνθρωπος», πιστεύει ο L. Schaefer.

Από το μάθημα της ιστορίας γνωρίζετε ότι οι ουμανιστέςαποκαλούνται οι στοχαστές της εποχής Αναγέννηση για το ενδιαφέρον τους για τον άνθρωπο, την πίστη στις ικανότητες και τα ταλέντα του.

Θυμηθείτε και ονομάστε τα ονόματα των ανθρωπιστών.

Έρασμος του Ρότερνταμ, Thomas More, Francois Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Rafael Santi.

Εμπλουτίζουμε τις ακόλουθες πτυχές σήμερα στο μάθημα .

- Ο ανθρωπισμός λαμβάνονται υπόψηως ορισμένο σύστημα πεποιθήσεων για το οποίο αναγνωρίζεται η υψηλότερη αξία ως άτομο, οι ελευθερίες και τα δικαιώματά του.

- Ο ανθρωπισμός κατανοητόως αρχή συμπεριφοράς που ακολουθεί ένα άτομο στη δραστηριότητά του.

Εργασία με το σχολικό βιβλίο - ένα κομμάτι της ιστορίας του Veresaev "Legend" (σελ. 101)

Συνοψίζωαρχή της ζωής περιγράφεται σε αυτή την ιστορία.

Εάν δυσκολεύεστε να ολοκληρώσετε την εργασία, επιλέξτε μία από τις προτεινόμενες συνθέσεις που αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την αρχή που περιγράφεται στο τμήμα της ιστορίας "Legend".

Ζήσε όπως θέλεις.

Ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε οι άλλοι γύρω σας να αισθάνονται καλά.

Ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην κάνετε κακό στους άλλους ανθρώπους.

Ζήστε με τρόπο που ωφελεί τον κόσμο γύρω σας.

Ζήσε όπως σου αρέσει, αρκεί να μην σε ενοχλεί κανείς.

Ελάτε με τη δική σας συνέχεια της ιστορίας που είπε ο V.V. Veresaev, στο οποίο θα εκδηλωνόταν η ανθρώπινη συμπεριφορά των ηρώων της ιστορίας.

Η ιστορία θα μπορούσε να είναι έτσι: η ανθρώπινη συμπεριφορά των ναυτικών θα φανεί με τη διόρθωση αυτών που έκαναν στο νησί σε όλη τους τη ζωή.

Ποιο είναι το νόημα της ιστορίας που είπε ο V.V. Ο Βερέσαεφ;

Εννοια: ευθύνη ενός ανθρώπου για ό,τι κάνει στη ζωή του.

Καθε ΑΝΘΡΩΠΟΣέχουν δικαίωμα επιλογής : δώστε ένα χέρι βοήθειας ή αδιαφορήστε. Τι σας ανησύχησε;

Απαντήσεις μαθητών : Κι αν είναι απάτη;

Δάσκαλος : Ναι, έχετε δίκιο, οι ανέντιμοι άνθρωποι μπορούν να εκμεταλλευτούν την εμπιστοσύνη μας και να εξαπατήσουν.

Απαντήσεις μαθητών : Είναι απάνθρωπο να κερδίζεις από την ατυχία κάποιου άλλου. Τέτοιος δόλος γεννά δυσπιστία. Οι άρρωστοι χάνουν την ευκαιρία να λάβουν πραγματική βοήθεια.

Δάσκαλος: Μπορούν πραγματικά να βοηθήσουν τα social media;

Απαντήσεις μαθητών : Ναι μπορούν. Με τη βοήθειά τους, μπορείτε να διαδώσετε γρήγορα πληροφορίες, να συγκεντρώσετε κεφάλαια, για παράδειγμα, το κανάλι NTV.

Θυμηθείτε τον χρυσό κανόνα της ηθικής.

Άνθρωπος ή απάνθρωπος μπορεί να είναι όχι μόνο ένας άνθρωπος, αλλά και η κοινωνία. Είναι γενικά αποδεκτό ότι σε μια ανθρώπινη κοινωνία οι αδύναμοι -παιδιά και ηλικιωμένοι- δεν μπορούν να υποφέρουν. Αλλά θα το εξετάσουμε αυτό στο επόμενο μάθημα.

Αντανάκλαση.

Εξηγήστε τα λόγια της επιγραφής: «Αφήστε το μυαλό σας να είναι καλό, και η καρδιά σας να είναι έξυπνη» S. Marshak

Απάντηση μαθητή.

Συζητήστε τις δηλώσεις επιφανών προσώπων για την ανθρώπινη (ανθρώπινη) στάση των ανθρώπων μεταξύ τους.

(Οι μαθητές ετοίμασαν αυτές τις δηλώσεις στο σπίτι)

Πόσοι από εσάς έχετε διαβάσει τον Μικρό Πρίγκιπα;

Σε αυτό το παραμύθι υπάρχουν τέτοιες λέξεις: «Είσαι υπεύθυνος για αυτούς που έχεις εξημερώσει». Εξηγώ.

«Το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να νιώθεις υπεύθυνος. Να νιώθεις ντροπή μπροστά στη φτώχεια, η οποία, όπως φαίνεται, δεν εξαρτάται από σένα. Να είστε περήφανοι για κάθε νίκη που κερδίζουν οι σύντροφοι. Συνειδητοποιήστε ότι τοποθετώντας το τούβλο σας, βοηθάτε να χτιστεί ο κόσμος».

Ο Λ.Ν. Τολστόι είπε: «Όσο περισσότερα δίνει ένας άνθρωπος στους ανθρώπους και όσο λιγότερα απαιτεί για τον εαυτό του, τόσο καλύτερος είναι. όσο λιγότερα δίνει στους άλλους και όσα περισσότερα απαιτεί για τον εαυτό του, τόσο χειρότερος είναι».

Μπορείτε να περάσετε, μπορείτε να ζήσετε μόνο για τον εαυτό σας και για τη δική σας ευχαρίστηση ή μπορείτε να δείξετε συμπόνια, να σέβεστε τους ανθρώπους γύρω σας και να τους βοηθήσετε αν μπορείτε.Ακου την καρδιά σου!

Και θέλω ο καθένας σας να μάθει να κάνεισωστή επιλογή !

Ως ενθύμιο, σας δίνω γερανούς - σύμβολο ανθρωπιάς και καλοσύνης, φτιαγμένους από χαρτί με την τεχνική του origami, γράψτε πάνω τους τις ευχές σας και δώστε τις σε εμένα. Αφήστε την ανθρωπότητα να θριαμβεύσει στη Γη!

Εργασία για το σπίτι: βρείτε παραδείγματα ανθρωπότητας (ιστορία πολέμου, σύγχρονη εποχή), παράγραφος 12.

Άρθουρ Σοπενχάουερ

Η ανθρώπινη φύση είναι μυστηριώδης, ενδιαφέρουσα, μεγαλειώδης και, μου φαίνεται, δεν είναι πλήρως κατανοητή. Μας λέει τι προόριζε η φύση να είμαστε εμείς οι άνθρωποι και μας δείχνει τι μπορούμε να γίνουμε αν χρησιμοποιήσουμε πλήρως τις δυνατότητές μας. Και οι δυνατότητες για ανθρώπινη ανάπτυξη είναι πραγματικά τεράστιες. Επομένως, όσο περισσότερα μαθαίνουμε για τον εαυτό μας, τόσο ευρύτερο γίνεται το εύρος των δυνατοτήτων μας. Γνωρίζοντας την ανθρώπινη φύση, μπορούμε να κατανοήσουμε πολλές από τις δικές μας και των άλλων ανάγκες, κίνητρα, επιθυμίες, συναισθήματα, ενδιαφέροντα, ευκαιρίες και στόχους. Και χάρη σε αυτήν την κατανόηση, είμαστε σε θέση να διαχειριζόμαστε σωστά τη δική μας και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων, με τη βοήθεια στοχαστικών ενεργειών. Η οποία, βλέπετε, είναι μια πολύ χρήσιμη δεξιότητα για τη ζωή μας. Σας προτείνω, φίλοι, με τη βοήθεια αυτού του άρθρου να εξοικειωθείτε με τις περισσότερες, κατά τη γνώμη μου, τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης για εμάς, η κατανόηση των οποίων θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε τον εαυτό σας και τους άλλους.

Αρχικά, θα ήθελα να σας δώσω έναν σύντομο ορισμό αυτού που ονομάζουμε ανθρώπινη φύση, ή ανθρώπινη φύση, όποιο προτιμάτε. Άρα, η ανθρώπινη φύση είναι το άθροισμα όλων των γενετικά καθορισμένων ικανοτήτων και προδιαθέσεων του που συνθέτουν την προσωπικότητά του ή μάλλον τον χαρακτηρίζουν ως είδος. Με απλά λόγια, η ανθρώπινη φύση είναι όλα όσα έχουμε όλοι από τη γέννησή μας και μας κάνει αυτό που είμαστε. Τι μας έδωσε λοιπόν η φύση ή, αν θέλετε, ο Θεός; Ας δούμε.

ένστικτα

Και μας έδωσε, πρώτα απ' όλα, τα ένστικτα που μας οδηγούν. Ελπίζω, αγαπητοί αναγνώστες, να μην είστε από τους ανθρώπους που αρνούνται ότι ένα άτομο έχει έμφυτα ένστικτα, αφού ακόμη και με τη βοήθεια γυμνού ματιού και ενός μυαλού που δεν επιβαρύνεται με υπερβολική γνώση, μπορεί να φανεί ότι από τη γέννησή μας έχουμε ένα γενετικά προκαθορισμένο σύνολο φιλοδοξιών και τάσεων που εκφράζονται στη σχετικά πολύπλοκη συμπεριφορά μας, σκοπός του οποίου είναι η ικανοποίηση μιας σειράς ζωτικών αναγκών. Έτσι, για ποιον άνθρωπο κι αν μιλάμε, σε όποιο μέρος του κόσμου κι αν γεννήθηκε και ό,τι κι αν ονειρευτεί, αναπόφευκτα θα προσπαθήσει πρώτα απ' όλα να ικανοποιήσει πρώτα απ' όλα τις βασικές, δηλαδή πρωταρχικές του ανάγκες. , και μετά, ανάλογα με την έκταση της ικανοποίησής τους, σε ανώτερες, δευτερεύουσες ανάγκες, λόγω των ενστίκτων του. Όλοι βιώνουμε την ανάγκη για φαγητό, νερό, οξυγόνο, ζεστασιά, ασφάλεια, καθώς και την ανάγκη για ύπνο και την ανάγκη για σεξ και άλλες ανάγκες που αρχίζουμε να βιώνουμε καθώς ικανοποιούνται οι βασικές μας ανάγκες. Όλες αυτές οι ανάγκες καθορίζονται από τα έμφυτα ένστικτά μας, δηλαδή είναι εγγενείς σε εμάς εκ φύσεως και επομένως αποτελούν μέρος της ανθρώπινης φύσης μας. Έτσι, φίλοι, όταν μελετάτε, αναλύετε, αξιολογείτε τη συμπεριφορά αυτού ή εκείνου του ατόμου, φροντίστε να κάνετε τον εαυτό σας την ερώτηση - η επιθυμία να ικανοποιήσετε ποιες από τις ενστικτώδεις ανάγκες σας εξηγεί τη συμπεριφορά αυτού του ατόμου; Αυτό θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε τα κίνητρα πίσω από τη συμπεριφορά του.

Γενικά, ο ανθρώπινος νους, που αναπτύσσουμε σε όλη μας τη ζωή, όταν μαθαίνουμε και αποκτούμε εμπειρία ζωής, δεν ασχολείται παρά με το να υπηρετούμε το ένστικτό μας, δηλαδή να ψάχνουμε ευκαιρίες για να ικανοποιήσουμε τις ανάγκες μας. Επομένως, συνιστώ να ξεκινήσετε τη μελέτη της ανθρώπινης ψυχολογίας με τη μελέτη των ανθρώπινων ενστίκτων, δηλαδή με τη βιολογική της ουσία. Τα ένστικτα είναι απαραίτητα, πρώτα απ' όλα, για την επιβίωση ενός ανθρώπου και τη συνέχιση του είδους του, αυτό όσον αφορά τα βασικά ένστικτα. Αλλά τα ένστικτα μιας ανώτερης τάξης μας επιτρέπουν, πρώτον, να συνειδητοποιήσουμε επαρκώς τον εαυτό μας σε αυτή τη ζωή, ξυπνώντας μέσα μας την επιθυμία να αφήσουμε κάτι μετά τον εαυτό μας σε αυτόν τον κόσμο [ή να εκφραστούμε με κάποιον άλλο τρόπο], και δεύτερον, ενθαρρύνουν άτομο να θυσιάσει τα δικά του συμφέροντα και, αν χρειαστεί, ακόμη και τη ζωή για χάρη των άλλων ανθρώπων και του κοινού καλού. Για παράδειγμα, μια μητέρα μπορεί να θυσιάσει τον εαυτό της για το παιδί της. Ή, ένα άτομο μπορεί να θυσιάσει τα συμφέροντά του ή τη ζωή του για χάρη των αγαπημένων και αγαπημένων του ανθρώπων - για χάρη της οικογένειάς του, της κοινότητάς του, των ανθρώπων του. Αυτό, βλέπετε, δεν είναι σε θέση κάθε άνθρωπος. Μάλλον, είμαστε όλοι ικανοί για αυτό από τη φύση μας, αλλά δεν καταφέρνουν όλοι να φτάσουν σε τέτοια κατάσταση ψυχής και μυαλού στη ζωή τους. Πράγματι, για την εκδήλωση ενστίκτων ανώτερης τάξης, ένα άτομο πρέπει να μάθει να ικανοποιεί τα βασικά του ένστικτα ή πρέπει να μάθει να τα ελέγχει με τη βοήθεια του μυαλού του. Ωστόσο, μερικοί άνθρωποι κάνουν αυτό που κάνουν, ακολουθώντας το κάλεσμα της καρδιάς, με το οποίο μπορούμε να κατανοήσουμε τη διαισθητική κατανόησή τους για το τι πρέπει να γίνει και πώς να ενεργήσει, για χάρη του κοινού καλού. Άρα υπό αυτή την έννοια, η ανθρώπινη φύση δεν είναι πάντα προβλέψιμη.

Δυνατότητα εκμάθησης

Η ικανότητα εκμάθησης, ή μάλλον, η επιθυμία να γνωρίσουμε τον κόσμο γύρω μας, και σε ένα ακόμη πιο πρωτόγονο επίπεδο, η περιέργεια είναι επίσης μια έμφυτη ιδιότητα ενός ατόμου, εγγενής στην ανθρώπινη φύση του. Είναι η περιέργεια, και σε μια πιο περίπλοκη μορφή - προβληματισμός και κατανόηση, που επιτρέπουν σε ένα άτομο να αναρωτηθεί για το νόημα της ζωής. Το ζήτημα του νοήματος της ζωής, πιστεύω, μιλάει για τον ορθολογισμό του ανθρώπου. Μόνο ένα λογικό ον, που κάνει κάτι, μπορεί να σκεφτεί γιατί, γιατί και για τι το κάνει. Επομένως, το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι μια πολύ έξυπνη ερώτηση. Ζητούνται από πολλούς, αλλά όχι πολλοί, δυστυχώς, σκέφτονται διεξοδικά αυτήν την ερώτηση, επομένως, δεν βρίσκουν όλοι μια απάντηση σε αυτό. Θα το συζητήσουμε μαζί σας κάποια στιγμή. Αλλά η μαθησιακή ικανότητα ενός ατόμου, όπως καταλαβαίνετε, δεν είναι μία ούτε καν χίλιες, αλλά εκατομμύρια ερωτήσεις που αρχίζουμε να κάνουμε εσείς και εγώ στον εαυτό μας και στους άλλους [πρώτα στους άλλους και μετά στους εαυτούς μας] από τη στιγμή της γέννησής μας, όταν , μελετώντας τον κόσμο γύρω μας, θέλουμε να μάθουμε πώς είναι όλα τακτοποιημένα σε αυτόν και γιατί όλα είναι διατεταγμένα με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς. Η τάση ενός ατόμου για μάθηση πρέπει να υποστηρίζεται και να αναπτύσσεται, γιατί η φύση, έχοντας μας προικίσει με την επιθυμία να γνωρίσουμε τον κόσμο γύρω μας, δεν πρόκειται να κάνει τίποτα για εμάς προς αυτή την κατεύθυνση. Είτε χρησιμοποιούμε τις δυνατότητές μας και τις αναπτύσσουμε, είτε απλά δεν θα χρησιμοποιηθούν από εμάς, πράγμα που ισοδυναμεί με το ότι δεν τις έχουμε καθόλου. Άλλωστε, οι νόμοι της ανθρώπινης φύσης είναι τέτοιοι που ό,τι χρησιμοποιούμε και που δεν χρησιμοποιούμε αναπτύσσεται μέσα μας - ατροφεί και σταματά να λειτουργεί. Επομένως, οι ευκαιρίες που μας δίνει η φύση πρέπει να αναπτυχθούν για να τις αξιοποιήσουμε. Εσύ κι εγώ πρέπει να μαθαίνουμε συνεχώς να γινόμαστε εξυπνότεροι και καλύτεροι, αυτό θέλει η φύση [ο Θεός] από εμάς, αφού μας έχει προικίσει με μια τέτοια ευκαιρία. Έτσι, ό,τι χρειαζόμαστε, μας έχει δώσει η φύση, και καθήκον μας είναι μόνο να το χρησιμοποιήσουμε. Να θυμάστε, φίλοι, ότι το ταλέντο και η ιδιοφυΐα δεν είναι έμφυτα, αλλά επίκτητες ιδιότητες. Αλλά η έμφυτη τάση μας για μάθηση, σε συνδυασμό με την επιμέλεια και την επιμονή, μας βοηθούν να αναπτύξουμε αυτές τις ιδιότητες στον εαυτό μας.

Δημιουργία

Η δημιουργικότητα δεν είναι απλώς ένα μέρος της ανθρώπινης φύσης που του ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες, είναι, θα έλεγα, ένα κομμάτι του Θεού, δηλαδή ο δημιουργός, ο δημιουργός, μέσα μας. Όποιος και πώς δεν θα δημιουργούσε αυτόν τον κόσμο, μερικώς, ή ίσως πλήρως, μας προίκισε με την ικανότητα να δημιουργήσουμε, την ικανότητα να μετασχηματίσουμε την ύλη και την ενέργεια με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργήσουμε κάτι θεμελιωδώς νέο, που δεν είναι στη φύση. Απλώς σκεφτείτε το νόημα αυτής της ιδιότητας - μας επιτρέπει να φανταστούμε πρώτα και μετά, αν είναι δυνατόν, να δημιουργήσουμε κάτι που δεν υπήρξε ποτέ και δεν υπάρχει στον κόσμο. Δηλαδή, εσείς και εγώ μπορούμε να δημιουργήσουμε τον δικό μας κόσμο, κάτι που κάναμε, κάνοντας έτσι τη ζωή μας καλύτερη, πιο ενδιαφέρουσα και ποιοτικότερη. Εσείς και εγώ είμαστε προικισμένοι με την ικανότητα να φανταζόμαστε αυτό που δεν είναι, και νομίζω ότι αυτή είναι απλώς μια υπέροχη ευκαιρία, χάρη στην οποία μπορούμε να αλλάξουμε και να μεταμορφώσουμε την πραγματικότητα γύρω μας σύμφωνα με τις επιθυμίες μας. Ταυτόχρονα, δεν ξέρουμε καν μέχρι τέλους τι είμαστε ικανοί. Καθώς μελετάμε τους νόμους αυτού του κόσμου, έχουμε όλο και περισσότερες ευκαιρίες να υλοποιήσουμε τις δημιουργικές μας ικανότητες. Εσύ και εγώ μπορούμε να δημιουργήσουμε - αρκεί απλώς να συνειδητοποιήσουμε αυτή τη σκέψη για να καταλάβουμε και να νιώσουμε πόσο τυχεροί είμαστε που γεννηθήκαμε και ζούμε σε αυτόν τον υπέροχο κόσμο.

βλακεία

Δυστυχώς, οφείλω να παραδεχτώ το γεγονός ότι η ανθρώπινη βλακεία, που όπως είπε ο Άλμπερτ Αϊνστάιν, είναι άπειρη, είναι επίσης έμφυτη ανθρώπινη ιδιότητα. Αυτό, όμως, έχει τη δική του εξήγηση, την οποία δεν θα δώσω τώρα αναλυτικά, ώστε αργότερα να σας την εξηγήσω πιο αναλυτικά, για καλύτερη κατανόηση. Επιτρέψτε μου απλώς να πω ότι η βλακεία συνδέεται με την τεμπελιά - με την τεμπελιά να σκέφτεται, η οποία με τη σειρά της επιτρέπει σε ένα άτομο, πρώτον, να εξοικονομήσει ενέργεια και, δεύτερον, να εξοικονομήσει χρόνο κατά τη λήψη αποφάσεων. Άλλωστε, ο ανθρώπινος εγκέφαλος, για να λειτουργεί πιο γρήγορα και να εξοικονομεί ενέργεια, τείνει να παίρνει έτοιμες [πρότυπο] αποφάσεις που δεν είναι πάντα κατάλληλες, κάτι που τον κάνει να δείχνει ανόητος. Δηλαδή, η απροθυμία να σκεφτεί οδηγεί στη βλακεία, και αυτή η απροθυμία να καταπονήσει κανείς τον εγκέφαλό του είναι έμφυτη σε ένα άτομο, η οποία στη συνέχεια οδηγεί σε μια επίκτητη ανικανότητα να σκεφτεί όταν χρειάζεται. Αλλά ταυτόχρονα, δεδομένης της προαναφερθείσας έμφυτης ικανότητας ενός ατόμου να μαθαίνει, και ως εκ τούτου της επιθυμίας του να καταπονεί το μυαλό του, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι το να είσαι ή να μην είσαι ανόητος δεν είναι ζήτημα, είναι μια επιλογή που δίνεται στον καθένα μας.

Πίστη και εμπιστοσύνη

Η πίστη και η εμπιστοσύνη είναι επίσης μέρος της φύσης μας. Κάποιος τα αποκαλεί διάφορες εκδηλώσεις βλακείας, κάποιος βρίσκει τη σωτηρία στην πίστη και βλέπει αδυναμία στην ευκολοπιστία. Νομίζω ότι και τα δύο, για κάποιους ανθρώπους σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, είναι αναγκαιότητα. Ως παιδιά, είμαστε όλοι ευκολόπιστοι και πιστεύουμε σχεδόν όλα όσα μας λένε. Δεν έχουμε τίποτα δικό μας, μαθαίνουμε τη ζωή από τον κόσμο γύρω μας, επομένως αναγκαζόμαστε να την εμπιστευόμαστε. Αλλά μετά, καθώς μεγαλώνουμε, αναπτύσσουμε κριτική σκέψη και αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι αλήθεια όλα όσα λένε οι άλλοι. Εφόσον η κριτική σκέψη αποκτάται, ή μάλλον αναπτύσσεται καθώς αποκτούμε εμπειρία και γνώση, το ώριμο μυαλό διαφέρει από το ανώριμο μυαλό στην τάση του να αμφισβητεί τα πάντα και να μην πιστεύει απερίσκεπτα τα πάντα και τους πάντες. Αλλά σε αυτόν τον κόσμο είμαστε αναγκασμένοι να εμπιστευόμαστε άλλους ανθρώπους, ακόμα κι αν δεν το θέλουμε, γιατί σε πολλά θέματα εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε αρκετά καλά και πρέπει να βασιστούμε σε άλλους ανθρώπους, πρέπει να τους πιστέψουμε.

Όσο για την πίστη σε κάτι που δεν υπάρχει, που μας ηρεμεί και μας δίνει δύναμη, επιτρέποντάς μας επίσης να μεταθέσουμε την ευθύνη για τη ζωή μας σε κάποιον άλλο, για παράδειγμα, σε ανώτερες δυνάμεις, είναι δύσκολο για ένα άτομο να ζήσει χωρίς τέτοιες πίστη, αφού, κατά πρώτον, δεν μπορεί να γνωρίζει τα πάντα για να γνωρίζει και να κατανοεί απλώς και να μην πιστεύει σε κάτι, και δεύτερον, δεν μπορεί να ελέγξει τα πάντα μόνος του για να δικαιολογήσει τη δυσπιστία του ή να εξηγήσει λογικά αυτό ή εκείνο το φαινόμενο. Και τρίτον, σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, όταν ένας άνθρωπος πληγώνεται και φοβάται, όταν δεν του μένει τίποτα άλλο εκτός από την πίστη - είναι η μόνη του σωτηρία. Και αυτό είναι καλύτερο από το τίποτα. Η πίστη έχει σώσει πολλά πεπρωμένα. Παρόλο που, ως άτομο που ασχολείται με την επιστήμη, εξακολουθώ να πιστεύω ότι το να πιστεύει κανείς τυφλά σε κάτι και να βασίζεται πλήρως σε αυτήν την πίστη δεν αξίζει τον κόπο, είναι καλύτερο να προσπαθήσετε να μάθετε περισσότερα για αυτό για να καταλάβετε πώς λειτουργεί, και έτσι σώσε τον εαυτό σου με τη δύναμη της λογικής, και όχι μόνο και ούτε τόσο με τη δύναμη της πίστης. Ωστόσο, κάθε άτομο αποφασίζει μόνος του πώς είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να ζήσει - πιστεύοντας σε κάποιον που θα βοηθήσει, θα προστατεύσει, θα καθοδηγήσει, θα πει, θα σώσει, θα προστατεύσει, θα ανταμείψει, θα δώσει δύναμη ή αντ' αυτού - εξερευνώντας, μελετώντας, ανακαλύπτοντας, μαθαίνοντας για το περιβάλλον τον κόσμο και τα φαινόμενα και τις διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτόν, το οποίο θα εξηγήσει τι και πώς να κάνουμε. Τόσο αυτό όσο και το άλλο δεν είναι χωρίς νόημα, επομένως, προσωπικά, έχοντας ωριμάσει και γίνει σοφότερος, συνειδητοποίησα ότι σε αυτή τη ζωή πρέπει και να πιστεύεις και να μελετάς για να είσαι εντελώς ανοιχτός σε αυτόν τον κόσμο και να έχεις περισσότερες ευκαιρίες να λύσεις μια ποικιλία των προβλημάτων και των καθηκόντων.

Πνευματικότητα

Η πνευματικότητα, ή μάλλον θα ειπωθεί - η ροπή ενός ανθρώπου προς τις πνευματικές αξίες, είναι επίσης μέρος, και πολύ σημαντικό, της φύσης του. Η ίδια η πνευματικότητα, ως κατάσταση της ψυχής ενός ανθρώπου, ως μεγάλη αξία για αυτόν, είναι ένα επίκτητο χαρακτηριστικό, ή μάλλον, η δύναμη [πνευματική δύναμη] που αποκτά μέσω της ανάπτυξης του μυαλού του, αφού οι πνευματικές αξίες πραγματοποιούνται από ένα άτομο μόνο σε ένα ορισμένο επίπεδο της ανάπτυξής του και εκτιμάται ότι είναι όσο υψηλότερο, τόσο περισσότερο ικανοποιούνται οι πρωταρχικές του ανάγκες. Όμως, ωστόσο, πιστεύω ότι η έμφυτη τάση του ανθρώπου να δημιουργεί, να προστατεύει και να εξυψώνει τέτοιες αξίες ως πνευματικές αξίες αξίζει την προσοχή μας. Ένα ζώο, όπως και να το διδάξετε, δεν θα μπορέσει να κατανοήσει τις πνευματικές αξίες, τόσο λόγω μιας λιγότερο ανεπτυγμένης διάνοιας, όσο και λόγω της έλλειψης ανάγκης για τέτοιες αξίες. Ένα άτομο, από την άλλη πλευρά, είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, μπορεί να είναι όχι μόνο υλιστής, μπορεί να ανέβει σε ένα υψηλότερο επίπεδο, στο οποίο οι πνευματικές αξίες καθορίζουν ολόκληρη τη ζωή του και ταυτόχρονα χρησιμεύουν ως αξιόπιστο στήριγμα γι' αυτόν στον αγώνα για υλικά αγαθά. Δηλαδή, οι πνευματικές και υλικές αξίες δεν πρέπει να είναι αντίθετες μεταξύ τους, πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και έτσι να αλληλοενισχύονται. Η πνευματικότητα και οι πνευματικές αξίες είναι φαινόμενα και αξίες πολύ υψηλής τάξης. Σε τέτοιες αξίες, όπως λένε, πρέπει να αναπτυχθείς. Και η ανθρώπινη φύση μας επιτρέπει να το κάνουμε αυτό.

Αγάπη

Παρά το γεγονός ότι η αγάπη είναι μια έμφυτη ποιότητα της ψυχής μας, εξακολουθώ να πιστεύω ότι η αληθινή αγάπη έρχεται σε ένα άτομο μόνο αφού έχει πλήρη επίγνωση τέτοιων ανθρώπινων αξιών όπως: ελευθερία, ζωή, ευτυχία - με την οποία εννοώ την ικανότητα ένα άτομο να απολαμβάνει τη ζωή, όποια κι αν είναι αυτή, οι πνευματικές αξίες που κάνουν τον άνθρωπο άνθρωπο και τα παιδιά, που είναι το νόημα της ζωής μας. Μόνο για χάρη όλων αυτών, καθώς και για χάρη αυτού που αγαπά ένας άνθρωπος, μπορεί να θυσιάσει όχι μόνο τα συμφέροντά του, αλλά και τη ζωή του. Είναι προφανές ότι το πρώτο πράγμα για το οποίο πρέπει να είμαστε έτοιμοι να θυσιασθούμε είναι τα παιδιά μας, που είναι το μέλλον μας, για το οποίο ζούμε και επιβιώνουμε. Χωρίς μέλλον, το παρόν μας δεν έχει νόημα. Και για το μέλλον, μπορούμε να μεγαλώσουμε άξιους ανθρώπους, τόσο από τα δικά μας όσο και από τα παιδιά των άλλων, και επίσης να κάνουμε σπουδαία πράγματα που θα βελτιώσουν τη ζωή όλης της ανθρωπότητας. Και όταν ένας άνθρωπος είναι έτοιμος για τέτοιες θυσίες, όταν αρχίζει να σκέφτεται όχι μόνο τον εαυτό του και όχι τόσο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους ανθρώπους, αποκτά επίσης την ικανότητα να αγαπά αληθινά. Πράγματι, με την αληθινή αγάπη, μεταξύ άλλων, καταλαβαίνω την προθυμία ενός ατόμου να θυσιάσει τα πάντα στη ζωή του, συμπεριλαμβανομένης αυτής της ίδιας της ζωής, για χάρη αυτού που αγαπά. Δεν πρέπει να υπάρχει εγωισμός, καμία αίσθηση ιδιοκτησίας στην αληθινή αγάπη, και ακόμη και η σεξουαλική έλξη προς ένα άτομο δεν είναι ουσιαστική στιγμή για εκείνη, γιατί η αληθινή αγάπη είναι θυσία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν να αγαπήσουν αληθινά, γιατί, πάλι, πρέπει να μεγαλώσεις σε τέτοια αγάπη, τόσο ψυχικά όσο και πνευματικά. Αλλά είναι στη φύση του ανθρώπου να αγαπά με αυτόν τον τρόπο, επομένως πρέπει πάντα να θυμόμαστε αυτό το υπέροχο συναίσθημα που μας έδωσε η φύση για να προσπαθήσουμε να το βιώσουμε πλήρως.

Εδώ, φίλοι, εξετάσαμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά και ικανότητες της ανθρώπινης φύσης, η κατανόηση των οποίων θα σας βοηθήσει να καταλάβετε γιατί οι άνθρωποι συμπεριφέρονται με συγκεκριμένο τρόπο σε ορισμένες καταστάσεις. Επίσης, και αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό, κατανοώντας την ανθρώπινη φύση, μπορείτε να δείτε ποιες ευκαιρίες ανάπτυξης έχει ένα άτομο από τη γέννησή του, χρησιμοποιώντας τις οποίες μπορούμε να κάνουμε συνεχώς τη ζωή μας καλύτερη, ανάλογα με τις ανάγκες και τις επιθυμίες μας. Στο μέλλον, θα επανέλθω σε αυτό το θέμα, καθώς είναι πολύ σημαντικό για εμάς και πρέπει να μελετηθεί με τον πιο ενδελεχή τρόπο. Όσο περισσότερα γνωρίζουμε για τη φύση μας, τόσο καλύτερα θα μπορούμε να κατανοήσουμε τη δική μας συμπεριφορά και τη συμπεριφορά των άλλων και τόσο περισσότερες μοναδικές ικανότητες θα ανακαλύψουμε στον εαυτό μας. Οπότε σίγουρα θα συζητήσουμε την ανθρώπινη φύση στο μέλλον, το υπόσχομαι.

Η πνευματική και ηθική ολοκλήρωση της κατανόησης του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος έγινε λογικά η ιδέα του ως ανθρώπινου όντος, η ιδέα της ανθρωπότητας ως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης φυλής, που αναμφισβήτητα προκύπτει από την αξιολύπητη αμφισβήτηση του αυτοκράτορα Ιουλιανού: κοινωνικό ζώο.

Και έτσι, λέγοντας και επιβεβαιώνοντας αυτό, θα συμπεριφερόμαστε αντικοινωνικά στους γείτονές μας;!». [Γιούλ. Pis., 45,292d]. Είναι δυνατό να τεκμηριωθεί η σύνδεση μεταξύ του κοινού του ανθρώπου και της ανθρωπότητάς του, πιθανώς, με τον ορισμό του Αριστοτέλη για την κύρια μορφή του ανθρώπινου κοινού - oіхіа: оікіа ьївті rts piXia. Από αυτό προκύπτει ότι η pvsis ενός ατόμου είναι j>i\ia.

Επιπλέον, ένας ορισμένος διαχωρισμός του ανθρώπου από τις αντικειμενικές δομές του σύμπαντος, η εστίαση στον εαυτό του οδήγησε τους φιλοσόφους να δώσουν περισσότερη προσοχή στην υποκειμενική πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης, στα συναισθήματα και τις εμπειρίες του ανθρώπου, γενικά, σε καθετί «ανθρώπινο». (res humanae), που αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο της ανθρωπιστικής κατανόησης του ανθρώπου. Ο αρχαίος ουμανισμός αναγνώρισε την αξία ενός ατόμου, τον εξύψωσε, απαίτησε μια σεβαστική στάση απέναντί ​​του και αγάπη, συμπάθεια για τις αδυναμίες και τα βάσανά του - με μια λέξη, περιλάμβανε όλα όσα περιλαμβάνονται στις σύγχρονες ανθρωπιστικές απόψεις. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον K. Lamont, ο κύριος στόχος της ανθρωπιστικής ηθικής είναι να προωθήσει τα εγκόσμια ανθρώπινα συμφέροντα στο όνομα της μεγάλης ευτυχίας και δόξας του ανθρώπου. Ο ανθρωπισμός επιβεβαιώνει τη δυνατότητα και την επιθυμία του αλτρουισμού (βλ.:). Είναι αλήθεια ότι στη σύγχρονη λογοτεχνία υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις σχετικά με τον ουμανισμό. Έτσι, ο Π. Τροτιγιόν θεωρεί τον Αριστοτέλη «αντιανθρωπιστή», δηλαδή ρεαλιστή ερευνητή του ανθρώπου, θεωρώντας τον ιστορικά, από τη σκοπιά της πρακτικής του ελληνικού κόσμου, σε αντίθεση με τους παραδοσιακούς ανθρωπιστές λογοτεχνίας, που δημιούργησαν την εικόνα. ενός αφηρημένου και μη ιστορικού ανθρώπου (βλ.:). Υπάρχουν και άλλοι ερευνητές που τονίζουν αυτό το χαρακτηριστικό της προσέγγισης του Αριστοτέλη στη μελέτη του ανθρώπου. Ο J. Verhage, για παράδειγμα, σημειώνει ότι ο Αριστοτέλης, σε σχέση με την ανθρώπινη δράση στο πλαίσιο της πολιτικής, δεν μιλάει για ένα άτομο γενικά, αλλά για έναν ελεύθερο πολίτη, έναν πλούσιο ιδιοκτήτη, έναν μορφωμένο πολίτη με ελεύθερο χρόνο, έναν εργάτη. , μεροκάματο, μικροέμπορο, γυναίκα, σκλάβα (βλ. .: ; βλ. και: ).

Οι Έλληνες ονόμαζαν τις ανθρώπινες ιδιότητες των ανθρώπων pі\a\\t)\ia - φιλικότητα (Δημόκριτος) ή (piAavS-pooxia - φιλάνθρωπος (Αριστοτέλης), και οι Ρωμαίοι ονόμαζαν humanitas - ανθρωπιά (Κικέρωνας) Αυτές οι ιδιότητες θεωρούνταν φυσικές. Ένα άτομο ήταν προικισμένο με έμφυτα συναισθήματα συμπόνιας προς τους ανθρώπους, ευσυνείδητη στάση απέναντί ​​τους, αλληλεγγύη, αγάπη κ.λπ. Σε μια από τις επιστολές του Κικέρωνα, «όλη η ανθρωπότητα» αποκαλύπτεται ως «ευαισθησία» [Cit. Pis., DCVII, 1] Ο Αριστοτέλης και οι Στωικοί θεωρούσαν φυσική φιλανθρωπία (βλ. : ) Τα συλλυπητήρια είναι έμφυτα στον άνθρωπο, που κάνει καλές πράξεις σε όσους έχουν ανάγκη κατ' εντολή του πνεύματός του.

Ο Κικέρων θεωρούσε την ανθρώπινη φύση ως την απόλυτη και πιθανή πηγή των ηθικών και ανθρώπινων ιδιοτήτων του ανθρώπου.

Γράφει ότι η ευγένεια, η αγάπη για την πατρίδα, η αίσθηση του καθήκοντος, η επιθυμία να υπηρετήσουν τον πλησίον και μια εκδήλωση ευγνωμοσύνης προς αυτόν - όλα αυτά "γεννιούνται από το γεγονός ότι εμείς, από τη φύση μας, έχουμε την τάση να αγαπάμε τους ανθρώπους" [ Cicero, 1966, I, XV, 43]. Εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ένα θεμελιώδες σημείο στην κατανόηση της φυσικής αγάπης από τους «πρεφορμιστές». Η φυσική αγάπη γι 'αυτούς είναι η φυσική σεξουαλική αγάπη, που οδηγεί στο γάμο και την οικογένεια, στο σπίτι, στην ανάδυση του θεμελίου της κοινωνίας. Έτσι το βλέπει ο Αριστοτέλης και ο Κικέρων μιλάει για το ίδιο. Ο γάμος είναι έκφραση και πηγή αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, αφού «είναι φυτεμένος από τη φύση για να αγαπούν εκείνοι που γεννούν τα γεννημένα τους». Από το γάμο «υπήρχε αμοιβαία αγάπη στις συγγένειες (οικογένειες. -

ΣΤΙΣ 3. ; Εδώ ο μεταφραστής μεταφέρει τον Κικέρωνα σε μια καθαρή ελληνική, αριστοτελική γλώσσα: θυμηθείτε evvy y k ve ha) »[Cicero, 1793, IV,

VII]. Ωστόσο, πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι στον Λουκρήτιο, τον οποίο αναφέραμε ως «επιγενετική», ο γάμος και η οικογένεια είναι και ο λόγος για την εμφάνιση ανθρωπίνων συναισθημάτων στον άνθρωπο.

Όσον αφορά την ανάπτυξη της ανθρωπιστικής έννοιας του ανθρώπου, βρίσκουμε μόνο ξεχωριστές ανόμοιες δηλώσεις για τα θέματα του ουμανισμού μεταξύ των Ελλήνων φιλοσόφων. Τα πρώτα από αυτά συνδέονται με τον αρχαίο θεσμό της φιλοξενίας (τότε πατρονία, πατρονία). Έτσι, στην «Οδύσσεια» διαβάζουμε: «Όποιος ζητά προστασία και περιπλανώμενος είναι αδελφός / σύζυγος, που έστω λίγο άγγιξε το μυαλό» [Οδ., VIII, 546-547]. Το κάλεσμα για επίδειξη ανθρωπισμού στις πολιτικές σχέσεις βρίσκεται στους Πυθαγόρειους (στοιχεία και λεξιλόγιο του αείμνηστου αρχαίου συγγραφέα Στοβαίου): οι κυβερνώντες πρέπει να είναι φιλάνθρωποι (xovs) και εκείνοι που κυβερνώνται, με τη σειρά τους, αγαπούν τις αρχές (πικαπζιόβρας). (βλ.: [Mak.; Diels, 45D , four]). Έτσι αποδεικνύεται rіLaLLuHіa - αγάπη ο ένας για τον άλλον, αμοιβαία αγάπη. Στα σχολεία του Τσέτσα, πηγή για τη φιλοσοφία του Δημόκριτου, στους ανθρώπους της αρχαιότερης περιόδου αποδίδεται μια αμοιβαία φιλική ζωή (fiiov pilaMrjXov) και εξαιρετική αμοιβαία φιλικότητα (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) χωρίς πολέμους, βία. και κλοπή, που όμως δεν ανταποκρίνεται στις απόψεις του Δημόκριτου, αλλά, πιθανότατα, περιγράφει τις μυθολογικές ιδέες για τη χρυσή εποχή (βλ.: [Lurie, 1970, 558, σχόλιο.]). Ως πεμπτουσία των ουμανιστικών απόψεων των σοφιστών, συνήθως αναφέρεται η περίφημη ρήση του Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο...» (βλ.:). Ο Διογένης Λαέρτης αποδίδει την έννοια της «φιλανθρωπίας» στον Πλάτωνα, ο οποίος τη χώρισε σε τρεις όψεις: φιλικότητα, βοήθεια, φιλοξενία [Διογ. Laertes, III, 98]29.

Από τους φιλοσόφους της ελληνορωμαϊκής εποχής, ο Κικέρων δεν έλαβε επίσης σημαντικές δηλώσεις για τα προβλήματα του ουμανισμού. Κάποιος μπορεί να επισημάνει τους Στωικούς, οι οποίοι απαιτούσαν από τους κυρίους μια σεβαστική στάση απέναντι στους σκλάβους ως μέλη της οικογένειας ή ως ελεύθερους μισθωτούς. από τους πλούσιους-γενναιοδωρία στους φτωχούς (βλ.:). Πρόδρομοι του ρωμαϊκού ουμανισμού θεωρούνται οι ποιητές Έννιος και Τέρενς. Ο Έννιους έγραψε για τη φιλική μεταχείριση βασισμένη σε comitas, urbanitas και humanitas, τα οποία στη συνέχεια καθοδηγούσαν τον γνωστό κύκλο του Scipio (βλ.:). Και μόνο ο Κικέρωνας έπεσε να γίνει αληθινός κλασικός της ανθρωπιστικής ανθρωπολογίας στην Αρχαιότητα. Με το όνομά του συνδέεται ο αρχαίος ανθρωπισμός.

Ο Κικέρων κατέχει, αν όχι την εφεύρεση, τότε την ευρεία χρήση και εισαγωγή στις ηθικές και κοινωνιολογικές απόψεις του ίδιου του όρου «ανθρωπιά», «ανθρωπισμός» - ανθρωπισμός. Χρησιμοποιεί αυτήν την έννοια - humanitas (ανθρωπότητα) όταν χαρακτηρίζει τις ουσιαστικές ιδιότητες ενός ατόμου, ακόμη και την ουσία του, και έτσι της δίνει ένα ανθρωπολογικό νόημα. Το Humanitas είναι μια εξαιρετικά διφορούμενη έννοια. Το σύνολο των εννοιών του καλύπτει ολόκληρη τη σφαίρα των πνευματικών και κοινωνικών σχέσεων ενός ατόμου. Για το θέμα μας, χρειαζόμαστε αυτό το φάσμα των σημασιών humanitas, που στη γλώσσα του Κικέρωνα συνδέεται με την ιδέα της φιλανθρωπίας, της φιλικότητας κ.λπ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Aulus Gellius, στον κοινό λόγο (και επομένως ευρύτερα) Η λέξη humanitas χρησιμοποιήθηκε μαζί με την ελληνική piXavSpooxia (βλ.: [Nemilov, σελ. 6]). Στη βιβλιογραφία, όλα αυτά περιγράφονται με αρκετή λεπτομέρεια, οπότε θα δώσουμε μόνο μερικά παραδείγματα. Η κατανόηση του humanitas με την έννοια της καλοσύνης μπορεί οπωσδήποτε να φανεί στην αντίθεση μεταξύ mansuetndo και inhumanitas [Cicero, 1962, τ. 1. Ομιλία κατά του G. Verres* «On Executions», XLIV, 115]. Αυτό αποδεικνύεται και από την έκκληση του Κικέρωνα στους δικαστές «από το δικαίωμα της συνηθισμένης ανθρωπότητας (communis humanitatis) και σύμφωνα με το έλεος». Σχετικά με τον εαυτό του λέει ότι στον πολιτικό αγώνα καθοδηγείται «όχι από μια αίσθηση σκληρότητας ... αλλά από εξαιρετική ... ευγένεια (ανθρωπιά) και συμπόνια» [Zitz. Κατ., VI, II].

Ο Κικέρων δεν θεωρούσε την ανθρωπότητα ηθικό κανόνα και ηθική επιταγή. Θεωρούσε ότι είναι η πραγματική ιδιότητα συγκεκριμένων ανθρώπων, των φορέων της. Ήταν μια πραγματικότητα για εκείνον, που εκδηλώθηκε στις ανθρώπινες σχέσεις. Αφορμή για ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να είναι ο συλλογισμός του για έναν ανθρώπινο πολιτικό. Για πρώτη φορά, ο Κικέρων εκφράζει τις απόψεις του για τον ανθρωπισμό ενός πολιτικού, προφανώς σε σχέση με την αποκάλυψη των καταχρήσεων του Verres. Του εναντιώνεται στους εξέχοντες στρατηγούς του παρελθόντος Μ. Μάρκελλο (3ος αι. π.Χ.) και Π. Σκιπίωνα (2ος αι. π.Χ.), τους οποίους προικίζει με χαρακτηριστικά ανθρωπιάς [Cic. Verr. "On Objects of Art", XXXVII, 81; LV, 121]. Αυτοί οι στρατηγοί καθοδηγήθηκαν από τις πράξεις τους humanitas και μετέτρεψαν τη misericordia προς όφελος του ρωμαϊκού κράτους. Από τους συγχρόνους του, ο Κικέρων κάνει ένα παράδειγμα ανθρώπινου διοικητή, τον κ. Πομπήιος [Ibid., «On Executions», LVIII, 153]. «The greatest humanity (humanitate)» προικίζει τη M. Lepid, που χάρη σε αυτήν έστρεψε τον πιο επικίνδυνο εμφύλιο πόλεμο προς την ειρήνη και την αρμονία. Τέλος, χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, ο Κικέρων θεωρούσε τον εαυτό του ανθρώπινο άτομο. Και, πρέπει να πω, υπήρχαν σημαντικοί λόγοι για αυτό, επομένως η εκτίμησή του από αυτή την άποψη είναι αρκετά αντικειμενική. Ο ίδιος ακολούθησε ουμανιστικές αρχές, τις έζησε, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τους φιλοσόφους που εμμένουν σε στωικές πεποιθήσεις, όπως ήταν. Ο Κικέρων δήλωνε τον ανθρωπισμό τόσο στις δημόσιες δραστηριότητες όσο και στην προσωπική του ζωή. Ξεκίνησε τις κοινωνικές του δραστηριότητες με τη συνηγορία, την οποία όμως δεν άλλαξε σε όλη του τη ζωή και οι λειτουργίες του υπερασπιστή στο δικαστήριο είναι ανθρώπινες από μόνες τους. Ο ανθρωπισμός του αισθήματος δικαιοσύνης του απαιτούσε να αποκρούει την αδικία σε κάθε δικαστική υπόθεση [Cicero, 1962, τ. 1. Ομιλία υπεράσπισης του S. Roscius of Ameria, 1.1]. Εάν το humanitas πάψει να παίζει τον ρόλο του αποτρεπτικού στην ανθρώπινη συμπεριφορά, όπως συνέβη με τον Verres, τότε το δικαστήριο θα πρέπει να είναι ένα μέσο εξαναγκασμού όπου η απουσία του humanitas προκαλεί ανομία (βλ.:).

Ο Κικέρων άρχισε να ανεβαίνει τη σκάλα των δημοσίων αξιωμάτων ενεργώντας ως κοσμήτορας στη Σικελία, και ήδη εκεί έδειξε ότι είναι ένας ανθρώπινος διαχειριστής σε σύγκριση με τους Ρωμαίους δικαστές, οι οποίοι διακρίνονταν για ξεδιάντροπη συμπεριφορά. Με τον ίδιο τρόπο συμπεριφέρθηκε και κατά την περίοδο της αντεξιαρχίας στην Κιλικία, όταν, όπως γράφει, με τη δικαιοσύνη και την ευγένειά του προς τους συμμάχους, πέτυχε «ό,τι δεν μπορούσε να πετύχει καμία λεγεώνα»: έκανε πιο πιστούς τους διστακτικούς. , εχθρικός, φιλικός [Zitz. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Ως πολιτικός, ο Κικέρων δήλωνε υποστηρικτής της ελευθερίας και της πολιτικής ειρήνης, πολέμιος της βίας (ιδίως κατά τη διάρκεια των εμφυλίων πολέμων), εκφράζοντας τη φύση του προξενείου του με τη φράση «Cedant arma togae». Κατά τη διάρκεια της εμφύλιας διαμάχης μεταξύ Καίσαρα και Πομπήιου, προσπάθησε να αποτρέψει μια ένοπλη σύγκρουση μεταξύ τους, ήλπιζε σε μια ειρηνική επίλυση των αντιφάσεων [Zitz. Pis., CCCLX] και τάχθηκε υπέρ της επίλυσης των διαφορών με συζήτηση, και όχι με τη βία, όπως είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων, και όχι των άγριων ζώων [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Όλα αυτά αντιστοιχούν στις διατάξεις που η humanitas τρέφει τον κόσμο (βλ.:). Εάν ο πόλεμος δεν μπορούσε να αποφευχθεί, τότε ο Κικέρων ζήτησε και σε αυτή την περίπτωση οι άνθρωποι να τηρούν νόμους και νόμους, να μην επιτρέπουν στον εαυτό τους τη σκληρότητα και να δείχνουν ανθρωπιά στους εχθρούς [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Είναι απάνθρωπο (inhumanum) να τελειώνουμε αυτούς που λένε ψέματα και ηττημένους. Για τον Dolabella, που έδειξε ακόρεστη σκληρότητα και βασάνιζε έναν νεκρό εχθρό, ο Κικέρων λέει καταδικαστικά: «Immemor humanitatis» («Ξέχνα την ανθρωπότητα»).

Μια ένδειξη ανθρωπιάς είναι σχεδόν πάντα παρούσα στα χαρακτηριστικά του Κικέρωνα ενός εξαιρετικά ηθικού ανθρώπου, είτε είναι ιδανικός κυβερνήτης είτε πραγματικός διοικητής, δικαστής, απλώς ένας άνθρωπος, συμπεριλαμβανομένου ενός πολύ συγκεκριμένου ατόμου. Μεταξύ των προσωπικών ιδιοτήτων ενός υποδειγματικού αντιβασιλέα είναι τα εξής: μέτρο, δικαιοσύνη, ετοιμότητα για προστασία των προσβεβλημένων και μίσος για τους ανέντιμους, ευγένεια, ανθρωπιά. Υποδεικνύοντας τις αρετές ενός από τους φίλους του, ο Κικέρων απαριθμεί τα εξής: καλοσύνη, ευσέβεια, φιλικότητα (humanitatem), ευσυνειδησία. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ανθρωπότητα (ανθρωπότητα) είναι μια ιδιότητα που επιτελεί μια ενοποιητική λειτουργία σε σχέση με άλλες πνευματικές και ηθικές ιδιότητες, είναι η κύρια ιδιοκτησία και αρκεί από μόνη της να υποδηλώνει το «κοινό» ενός ατόμου στο σύνολό του, να υποδεικνύουν την ουσία του. Ο Χρ. Rote και X. D. Mayer (βλ.:). Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, πρέπει να σημειωθεί ότι η ολοκλήρωση της έννοιας της «ανθρωπιάς» εκδηλώνεται στο γεγονός ότι, εκτός από την κύρια σημασία της (έλεος, ευγένεια κ.λπ.), ενεργεί και με την έννοια της δικαιοσύνης, ευεργεσία, γενναιοδωρία κ.λπ. Στην πραγματεία «Περί καθηκόντων» υπάρχει ένας τέτοιος αξιοσημείωτος συλλογισμός: εάν ένα άτομο είναι ξένος στη δικαιοσύνη (iustitia) και αγωνίζεται όχι για τη γενική ευημερία, αλλά για το δικό του όφελος, τότε δεν θα υπάρξει ανδρεία εδώ, αλλά «αγριάδα», απορρίπτοντας κάθε είδους ανθρωπισμό (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Κικέρωνας, 1971.1,

Ως επί το πλείστον, ο Κικέρων περιγράφει τις εκδηλώσεις της ανθρωπότητας σε διάφορα είδη διαπροσωπικών σχέσεων όταν στοχάζεται τους ανθρώπους και τις σχέσεις τους. Αυτή είναι η ηθική-ανθρωπολογική εμβέλεια της έννοιας του humanitas. Το βιβλίο του M. Schneidevin περιέχει μια μεγάλη ενότητα (τρίτη) «Η αρχαία ανθρωπότητα σε σχέση με τον άνθρωπο με τον άνθρωπο», γραμμένη κυρίως στο υλικό του Κικέρωνα, τον οποίο ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, αποκαλεί τον κύριο εκπρόσωπο της αρχαίας ανθρωπότητας. Για να δώσουμε στον αναγνώστη μια ιδέα για το περιεχόμενο αυτής της ενότητας και, κατά συνέπεια, για την κατανόηση της ανθρωπότητας από τον M. Schneidevin στη διαπροσωπική επικοινωνία, θα ονομάσουμε ορισμένα από τα θέματα που καλύπτονται στις παραγράφους που περιλαμβάνονται σε αυτό: η αξιοπρέπεια της ζωής, η γενναιοδωρία , σεμνότητα, ειλικρίνεια, σεβασμός, φιλία, γείτονες, γυναίκες, δούλες. Ο M. Schneidevin χωρίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε δύο τύπους: επιχειρηματικές και ελεύθερες. Οι επιχειρηματικές σχέσεις διέπονται από τους νόμους των αμοιβαίων συμφερόντων και η ανθρωπιά δεν είναι ο καθοριστικός παράγοντας εδώ. Στην ελεύθερη επικοινωνία, ένα άτομο απολαμβάνει μια πνευματική σύνδεση με ένα άλλο άτομο. Αυτή η ελεύθερη επικοινωνία των ανθρώπων μεταξύ τους ήταν διαποτισμένη από ανθρωπιά (βλ.:). Είναι πολύ πιθανό να συμφωνήσουμε με τον M. Schneidevin ότι η αρχαία ανθρωπότητα απαιτεί, πρώτα απ 'όλα, μια εξαιρετικά ηθική ζωή και βλέπει στην πράξη για χάρη ενός άλλου, στον αλτρουισμό, τον λίθο μιας πραγματικά ηθικής πράξης (βλ.:). Και ο ίδιος ο Κικέρων μιλάει γι' αυτό: στο κάτω-κάτω, ακόμη και «αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο καθένας είναι πιο αγαπητός στον εαυτό του» δεν το αναγνωρίζουν ως δίκαιο «να παίρνουν κάτι από τον άλλον και να το οικειοποιούνται για τον εαυτό τους» [Cicero, 1973, III, XXI].

Ως πρότυπο για να περιγράψουμε αυτό που είπε ο ίδιος ο Κικέρων για την ανθρωπότητα στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ας πάρουμε αυτό το απόσπασμα από την πραγματεία On Duties, η οποία μιλά για τα διάφορα επίπεδα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και δηλώνει ότι «το καλύτερο πράγμα είναι η ανθρώπινη κοινωνία και η ένωση μεταξύ οι άνθρωποι θα διατηρηθούν σε περίπτωση που αντιμετωπίζουμε τον καθένα με τη μεγαλύτερη διάθεση, τόσο πιο στενά είναι συνδεδεμένος μαζί μας» [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Συγκεκριμένα, οι ακόλουθοι βαθμοί ανθρώπινης σύνδεσης παρουσιάζονται εδώ καθώς επεκτείνονται προς την κατεύθυνση από τα πλησιέστερα: με γονείς, παιδιά, συγγενείς, συγγενείς, φίλους και περαιτέρω μέχρι την επικοινωνία με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, με αγνώστους ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ. Στις «Ρητορικές διαιρέσεις» μεταξύ των «θεϊκών» (και επομένως ευχάριστες στους θεούς) ονομάζονται οι πράξεις: σεβασμός προς τους γονείς, τους φίλους (amicis), τους καλεσμένους. Πολύ υλικό για τον ανθρωπισμό στην προσωπική ζωή, ιδιαίτερα στις οικογενειακές σχέσεις, παρέχεται από την αλληλογραφία του Κικέρωνα. Θεωρούσε ότι η αγάπη είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπινων σχέσεων μεταξύ συζύγων, παιδιών, αδελφών, που όλα συνδέονται με νεποτισμό, και επεσήμανε ότι αν και αυτοί οι δεσμοί διατηρούνται χάρη στον σεβασμό (caritate), αλλά κυρίως διατηρούνται χάρη στην αγάπη (περισσότερο ). Επιπλέον, η ίδια η λέξη humanitas χρησιμοποιείται όταν περιγράφεται η σχέση των συζύγων μεταξύ τους (βλ.:).

Αξίζει να δοθεί προσοχή στη στάση απέναντι στις γυναίκες και τους ηλικιωμένους, καθώς αυτή είναι ένας σημαντικός δείκτης του ανθρωπισμού της κοινωνίας και του ατόμου. Στην αλληλογραφία του, ο Κικέρωνας καλεί σε σεβασμό για μια γυναίκα, και μάλιστα αφιέρωσε ένα ειδικό δοκίμιο «Στη Γηραιά» στα προβλήματα της τρίτης ηλικίας. Καταδικάζει την τρέχουσα παραμέληση των ηλικιωμένων και εκφράζει την επιθυμία να ανακουφίσει την τύχη τους [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Ανάμεσα στις εκδηλώσεις του ουμανισμού είναι και η φιλία, για την οποία ο Κικέρων έγραψε επίσης μια πραγματεία [Cicero, 19746]. Δεν είναι τυχαίο ότι η humanitas περιλαμβάνει την ιδέα της φιλίας και τα στοιχεία της με λόγια και έργα (βλ.:). Τα σημάδια της φιλίας (amicitia) είναι ο σεβασμός (caritas) και η στοργή (amor). Αυτός ο τύπος σχέσης, αλλά λιγότερο στενός, περιλαμβάνει σχέσεις μεταξύ του προστάτη και του πελάτη, μεταξύ γειτόνων, καθώς και τη φιλοξενία. Ο M. Schneidevin κατατάσσει την πελατεία στις «ανθρώπινες επιδιώξεις». Χαρακτηριστικό είναι ότι ανάμεσα στις αδυναμίες του Ρωμαίου μάγιστρου Π. Βατίνιου που καταδίκασε ο ίδιος, ο Κικέρων σημειώνει τις καβγάδες του με γείτονες, πεθερικά, ομοφυλόφιλους. Ο ίδιος θεωρεί την καλή γειτονία (vicinitas), η οποία διατηρεί την αρχαία κατανόηση των καθηκόντων, άξια επαίνου, ακόμη και αγάπης. Η Humanitas, βασισμένη στο exampla maiorum, έχει τον χαρακτήρα της ηθικής υποχρέωσης να προστατεύει τον φιλοξενούμενο-φίλο από την αδικία (βλ.:). Το να καταστρέψεις έναν επισκέπτη μπροστά στο πρόσωπο των θεών της Penate είναι μεγάλη κακία, ο Κικέρων νουθετεί τον Καίσαρα.

Τέλος, στον ευρύτερο κύκλο επικοινωνίας, η ανθρωπιά εκδηλώνεται σε όλους τους ανθρώπους. Ο Κικέρων κατανοεί την ανθρωπιά του κυβερνήτη ως φροντίδα για τους κατοίκους οποιασδήποτε επαρχίας που πρέπει να διαχειριστεί, καθώς και φροντίδα για όλους τους τομείς της κοινωνίας, επομένως, ως αγάπη για όλους τους ανθρώπους. Δίνει οδηγίες στον αδελφό Κουίντο: «Αν η μοίρα σου εμπιστευόταν κυβερνώντες Αφρικανούς ή Ισπανούς ή Γαλάτες, άγριους και βάρβαρους λαούς, ωστόσο, σύμφωνα με την ανθρωπιά σου, θα ήταν απαραίτητο να φροντίσεις την ευημερία τους και να ενεργήσεις προς όφελός τους. και καλά» [Ζιτς. Πισ., ΧΧΧ]. Η ανθρωπότητα επεκτείνεται ακόμη και στους σκλάβους, τους οποίους ο Κικέρων δεν αρνήθηκε ότι ανήκουν στο ανθρώπινο γένος. Ο F. Cowell παραδέχεται ότι ο Κικέρων ήταν ένας από τους λίγους που απαιτούσαν ανθρώπινη μεταχείριση των σκλάβων, ενώ ο φίλος του Varro αναπαρήγαγε την τρέχουσα ιδέα των ​​σκλάβων ως εργαλεία προικισμένα με λόγο (βλ.:). Στην πραγματεία On Duties, ο Κικέρων θέτει το ζήτημα της εξίσωσης των σκλάβων με τους ελεύθερους μισθωτούς εργάτες [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Παρουσιάζει επίσης τις αντινομίες της ηθικής συνείδησης σχετικά με τη στάση απέναντι στους σκλάβους που προκύπτουν σε ακραίες καταστάσεις [Ibid., III, XXIII, 89]. Ο Κικέρων καλεί στις σχέσεις με τους σκλάβους να μην καθοδηγούνται από το όφελος και το όφελος, αλλά από την ανθρωπότητα. Βγάζει τον ανθρωπισμό ακόμα και πέρα ​​από τα όρια της ανθρωπότητας και τον επεκτείνει στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, τον ζωικό κόσμο και δεν επιδοκιμάζει το έθιμο των συμπολιτών του να σκοτώνουν ζώα στις εορταστικές παραστάσεις.

Σε αυτή την ενότητα του ατόμου με ολόκληρη τη φυλή των ανθρώπων, ακόμη και με τον κόσμο των ζώων, βρίσκεται η κορυφή του Κικέρωνα και όλου του αρχαίου ανθρωπισμού. Τα λόγια του Τζούλιαν για τη βοήθεια ακόμη και «εχθρικών ανθρώπων» μιλούν για τον ουσιαστικά ανθρώπινο χαρακτήρα του: «Εξάλλου, δίνουμε επειδή είναι άντρας και όχι για το τι είδους άνθρωπος είναι» [Γιούλ. Pis., 4S, 291]. Οι νεοπλατωνικοί αποδέχθηκαν την ιδέα της ισότητας των δούλων και των ελεύθερων, της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και του μεγαλείου του πνεύματός τους, στην οποία είναι αφιερωμένη η ομιλία του Preteketatus από τον Macrobius (βλ. 180-181, όχι.]). Ο R. Reitzenstein σημειώνει ότι το humanitas γίνεται μια γενική καλοσύνη προς κάθε άτομο, φιλοξενία, ευγνωμοσύνη κ.λπ. (βλ.:). «Ό,τι μπορούμε να δώσουμε σε άλλους ανθρώπους χωρίς να βλάψουμε τον εαυτό μας, πρέπει να το δώσουμε ακόμη και σε ένα άτομο άγνωστο σε εμάς», έγραψε ο Κικέρων [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Ο Ιουλιανός τον απηχεί με ένα απόφθεγμα του Ευριπίδη: «Ένας καλός άνθρωπος, ακόμα κι αν ζει σε μια μακρινή χώρα, και δεν τον έχω δει ποτέ, είναι φίλος μου» [Γουλ. Pis., 390b (20, 34)]. Αυτή η καλοπροαίρετη στάση απέναντι στον εαυτό είναι που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα, τον κάνει σωστό άνθρωπο. Ο Κικέρων δηλώνει: «Εγώ ο ίδιος δεν θα θεωρήσω τον εαυτό μου άντρα αν δεν παρέχω στον πλησίον μου κάθε είδους υπηρεσίες» [Zitz. Pis., DCCLXIII, 2]. Δεν θεωρεί ως ζώδιο (proprium) ενός ανθρώπου ό,τι δεν σημειώνεται με το ζώδιο της ευεργεσίας (beneficio) και της καλής θέλησης (benevolentia). Επομένως, είναι πολύ πιθανό να δεχθούμε την παρατήρηση του M. Shnaidevin ότι το humanitas είναι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενός ατόμου που τον κάνει S&ov xokninov (βλ.:). Με τα λόγια του M. Shnaidevin, κλείσαμε τον κύκλο των χαρακτηριστικών ενός ατόμου ως κοινωνικού και ανθρώπινου όντος: η κοινωνικότητα και η ανθρωπιά του αποδείχτηκαν αλληλοεξαρτώμενες. Αντλώντας την ανθρωπιά από το κοινό, καταλήξαμε σε αυτό ως το θεμέλιο του τελευταίου.

Οι δηλωμένες απόψεις του Κικέρωνα, συνοψίζοντας τις έρευνες των προκατόχων του τόσο μεταξύ των Ρωμαίων όσο και μεταξύ των Ελλήνων, καθώς και τις απόψεις των στοχαστών που τον ακολούθησαν, ιδιαίτερα του αυτοκράτορα, του νεοπλατωνικού φιλοσόφου Ιουλιανού, ο οποίος μίλησε επανειλημμένα στα δικά του τρόπο με ανθρωπιστικό πνεύμα και κάλεσε «κυρίως να δείξουμε φιλανθρωπία, γιατί πολλές άλλες ευλογίες προέρχονται από αυτό» [Γουλ. Pis., 45, 289b]32 μας επιτρέπουν να μιλάμε για τον ανθρωπισμό ως ένα γενικό χαρακτηριστικό της κοινωνικοπολιτισμικής ανθρωπολογίας της Αρχαιότητας, θεωρώντας τον μια αρχαία εκδοχή του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού ή ανθρωπιστικά έγχρωμης ανθρωπολογίας, και επίσης ως ειδικό χαρακτηριστικό του «πρεφορμιστικού» κλάδου του , αφού οι ανθρώπινες ιδιότητες αναγνωρίζονται ως έμφυτες. 3.5.3.