Τι είναι η μυθολογία; Η σημασία και η προέλευση της λέξης, διάσημοι ήρωες μύθων. Από τον αφρό της θάλασσας, από το γαλάζιο κύμα

Ο μύθος (αρχαία ελληνική m?ipt) στη λογοτεχνία είναι ένας θρύλος που μεταφέρει τις ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο, τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν, για την προέλευση όλων των πραγμάτων, για θεούς και ήρωες.

Μιλώντας περισσότερο απλή γλώσσα: η λέξη «μύθος» είναι ελληνική και κυριολεκτικά σημαίνει θρύλος, θρύλος. Συνήθως, οι ιστορίες εννοούνται για θεούς, πνεύματα, ήρωες που θεοποιούνται ή συνδέονται με θεούς από την καταγωγή τους, για τους πρώτους προγόνους που έδρασαν στην αρχή του χρόνου και συμμετείχαν άμεσα ή έμμεσα στη δημιουργία του ίδιου του κόσμου, των στοιχείων του, φυσικών και πολιτιστικός.

Μύθος κατά τον A.F. Losev: Ο μύθος είναι για τη μυθολογική συνείδηση το υψηλότερο στη συγκεκριμενότητά του, η πιο έντονη και πιο τεταμένη πραγματικότητα. Αυτή είναι μια απολύτως απαραίτητη κατηγορία σκέψης και ζωής. Ο μύθος είναι μια λογική, δηλαδή πάνω απ' όλα μια διαλεκτική, απαραίτητη κατηγορία συνείδησης και όντος γενικότερα. Ο μύθος δεν είναι ιδανική ιδέα, και επίσης όχι μια ιδέα και όχι μια έννοια. Είναι η ίδια η ζωή. Έτσι, ο μύθος, σύμφωνα με τον Losev, ειδικό σχήμαεκφράσεις συνείδησης και συναισθημάτων, αρχαίος άνθρωπος. Από την άλλη, ένας μύθος, όπως ένα praclet, περιέχει βλαστάρια μορφών που θα αναπτυχθούν στο μέλλον. Σε κάθε μύθο, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει έναν σημασιολογικό (σημασιολογικό) πυρήνα, ο οποίος στη συνέχεια θα είναι σε ζήτηση. (Alexey Fedorovich Losev - Ρώσος φιλόσοφος και φιλόλογος, καθηγητής, διδάκτωρ φιλολογικών επιστημών, εξέχουσα προσωπικότητα Σοβιετική κουλτούρα, ένας μυστικός μοναχός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.)

Μύθος σύμφωνα με τον F.H. Cassidy: «ο μύθος είναι μια αισθησιακή εικόνα και αναπαράσταση, ένα είδος κοσμοθεωρίας, και όχι μια κοσμοθεωρία», συνείδηση που δεν υπόκειται στη λογική, μάλλον ακόμη και σε μια προ-λογική συνείδηση. Όνειρα, κύματα φαντασίας - αυτό είναι ο μύθος. (Feokhariy Kharlampievich Kessidi - ειδικός στην αρχαία φιλοσοφία. Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών Αθηνών, επίτιμος ακαδημαϊκόςΑκαδημία Ανθρωπιστικών Σπουδών).

Μυθολογία (ελληνικά mhiplpgYab από m?ipt - θρύλος, θρύλος και lgpt - λέξη, ιστορία, διδασκαλία) - μπορεί να σημαίνει τόσο αρχαία λαογραφία όσο και λαϊκά παραμύθια (μύθοι, έπη, παραμύθια κ.λπ.), καθώς και τη μελέτη αυτού του υλικού στο πλαίσιο επιστημονικούς κλάδουςόπως η συγκριτική μυθολογία. Η Μυθολογία είναι μια συλλογή παρόμοιων ιστοριών για θεούς και ήρωες και, ταυτόχρονα, ένα σύστημα φανταστικών ιδεών για τον κόσμο. Η μυθολογία ονομάζεται επίσης επιστήμη των μύθων. Η δημιουργία μύθων θεωρείται το σημαντικότερο φαινόμενο πολιτιστική ιστορίαανθρωπότητα. Στην πρωτόγονη κοινωνία, η μυθολογία αντιπροσώπευε τον κύριο τρόπο κατανόησης του κόσμου και ο μύθος εξέφραζε την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία της εποχής της δημιουργίας του.

Μυθολογικές αναπαραστάσεις υπήρχαν σε ορισμένα στάδια ανάπτυξης μεταξύ σχεδόν όλων των λαών του κόσμου. Αυτό επιβεβαιώνεται τόσο από τη μελέτη της ιστορίας όσο και από τους σύγχρονους πρωτόγονους λαούς, καθένας από τους οποίους έχει το ένα ή το άλλο είδος μυθολογίας.

Εάν οι Ευρωπαίοι πριν από την Εποχή της Ανακάλυψης ήταν εξοικειωμένοι μόνο με τους αρχαίους μύθους, τότε σταδιακά έμαθαν για την παρουσία της μυθολογίας μεταξύ των κατοίκων της Αφρικής, της Αμερικής, της Ωκεανίας και της Αυστραλίας. Η Βίβλος εντοπίζει απηχήσεις της δυτικοσημιτικής μυθολογίας. Οι Άραβες είχαν τη δική τους μυθολογία πριν την υιοθέτηση του Ισλάμ.

Έτσι, η μυθολογία είναι εγγενής στη φύση της ανθρώπινης συνείδησης. Ο χρόνος προέλευσης των μυθολογικών εικόνων δεν μπορεί να προσδιοριστεί· ο σχηματισμός τους είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την προέλευση της γλώσσας και της συνείδησης.

Το κύριο καθήκον του μύθου είναι να θέτει μοτίβα, μοντέλα για οποιοδήποτε σημαντική δράσηπου διαπράττεται από ένα άτομο, ο μύθος χρησιμεύει στην τελετουργία της καθημερινής ζωής, επιτρέποντας σε ένα άτομο να βρει νόημα στη ζωή.

Κοσμογονικοί και ανθρωπογονικοί μύθοι.

Κοσμογονικοί μύθοι - μύθοι για τη δημιουργία, μύθοι για την προέλευση του σύμπαντος από το χάος, η κύρια αρχική πλοκή των περισσότερων μυθολογιών. Ξεκινούν με μια περιγραφή του χάους (κενού), της έλλειψης τάξης στο σύμπαν, της αλληλεπίδρασης των αρχικών στοιχείων. Χρησιμεύουν για να εξηγήσουν την προέλευση του κόσμου και της ζωής στη Γη.

Ένας ξεχωριστός τύπος ανθρωπογονικών μύθων είναι οι τοτεμικοί μύθοι που λένε για την προέλευση των ανθρώπων, τις περισσότερες φορές μιας συγκεκριμένης φυλής, από ένα συγκεκριμένο ζώο. Σε ορισμένους λαούς στους τοτεμικούς μύθους, οι πρόγονοι των ανθρώπων μπορεί να είναι πουλιά. Οι λαοί της Αφρικής έχουν μύθους για ανθρώπους που βγήκαν από βράχο, γη, λάκκο, ανάχωμα τερμιτών, σχισμένο δέντρο ή καλάμι.

Εσχατολογικοί και ημερολογιακοί μύθοι.

Οι εσχατολογικοί μύθοι είναι μύθοι για το τέλος του κόσμου, υπάρχουν μαζί με τους κοσμογονικούς μύθους και συνδέονται με την αντιπαράθεση μεταξύ των δυνάμεων του χάους και του σύμπαντος. Μια ποικιλία από τέτοιους μύθους είναι μύθοι για το υποτιθέμενο τέλος του κόσμου στο μέλλον, μια άλλη ποικιλία είναι μύθοι που παρόμοιες εκδηλώσειςέχουν ήδη συμβεί στο παρελθόν, και μεταξύ του μυθικού κόσμου και του σύγχρονου βρίσκονται περίοδοι καταστροφών. Σε διάφορους μύθους, η αιτία της καταστροφής του κόσμου μπορεί να είναι παγκόσμια πλημμύρα, η παγκόσμια πυρκαγιά, η καταστροφή των προηγούμενων γενεών, ο θάνατος των θεών και άλλες συνωμοσίες.

Οι ημερολογιακοί μύθοι είναι η μυθοποίηση της αλλαγής των χρονικών κύκλων - μέρα και νύχτα, χειμώνας και καλοκαίρι, μέχρι και κοσμικούς κύκλους. Συνδέονται με αστρονομικές παρατηρήσεις, αστρολογία, εορτασμούς Πρωτοχρονιάς, φεστιβάλ συγκομιδής και άλλα ημερολογιακά γεγονότα.

Ηρωικοί μύθοι.

Οι ηρωικοί μύθοι είναι μύθοι για ήρωες, οι οποίοι μπορεί είτε να είναι παιδιά των θεών από θνητή γυναίκα, όπως στην αρχαία ελληνική μυθολογία, είτε απλώς θρυλικές μορφές του έπους. Χαρακτηριστική πλοκή ενός ηρωικού μύθου είναι η εξαιρετική παιδική ηλικία του ήρωα (μερικές ειδικές ικανότητες, ορφάνια, ιδιαίτερη μοίρα), συχνά εξορία, ολοκλήρωση άθλων, νίκη επί τεράτων, διάσωση ενός όμορφου κοριτσιού, επιστροφή και γάμος.

Πολλοί ηρωικοί μύθοι σε αλληγορική μορφή λένε για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και την απόκτηση θέσης στην κοινωνία, εκτελώντας έτσι μια διδακτική λειτουργία.

Οι πολιτιστικοί ήρωες αποτελούν μια ειδική κατηγορία ηρώων. Πρόκειται για μυθικούς ήρωες που έχουν συμβάλει σοβαρά στον πολιτισμό του λαού. Συχνά ένας πολιτιστικός ήρωας είναι ημίουργος, συμμετέχει στη δημιουργία ισότιμα με τους θεούς ή είναι ο πρώτος νομοθέτης, αποκτά ή εφευρίσκει διάφορα πολιτιστικά αντικείμενα για τους ανθρώπους (φωτιά, καλλιεργούμενα φυτά, εργαλεία), τους διδάσκει τεχνικές κυνηγιού, χειροτεχνίες, τέχνες , εισάγει κοινωνική οργάνωση, κανόνες γάμου, μαγικές συνταγές, τελετουργίες και διακοπές.

Μύθοι για τα ζώα.

Τα ζώα δεν είναι μόνο οι ήρωες των κοσμογονικών μύθων, οι εικόνες των ζώων χρησιμοποιούνται συχνά για να το περιγράψουν - κοσμογραφία. Τιμητική θέση κατέχουν οι μύθοι για τα ζώα και μεταξύ των αστρικών μύθων. Όμορφοι θρύλοι συνδέονται με τον αστερισμό Σκύλος, Λέων, Κύκνος, Αετός, Σκορπιός, Ιχθύς. Ο κινεζικός ζωδιακός κύκλος συνδέεται επίσης με μύθους για τα ζώα.

Υπάρχουν επίσης θρύλοι για την προέλευση του ίδιου του ζωδιακού κύκλου. Τα ζώα έδρασαν επίσης ως ιδρυτές μιας νέας πολιτιστικής και κοινωνικής παράδοσης (οργάνωση της κοινωνίας, διδασκαλία χειροτεχνίας κ.λπ.).

Μύθοι λατρείας.

Μύθοι λατρείας - το υπό όρους όνομα των μύθων στους οποίους δίνεται μια εξήγηση (κίνητρο) μιας ιεροτελεστίας (τελετουργίας) ή άλλης λατρευτικής δράσης.

Η Ρέα, που βάφτισε ο Κρον, του γέννησε ελαφρά παιδιά, - η Παναγία - η Εστία, η Δήμητρα και η χρυσαυγίτης Ήρα, η ένδοξη δύναμη του Άδη, που ζει κάτω από τη γη, Και η πρόνοια - ο Δίας, ο πατέρας και των αθανάτων και των θνητών. , που οι βροντές του τρέμουν την πλατιά γη. Ησίοδος "Θεογονία"

Η ελληνική λογοτεχνία προέρχεται από τη μυθολογία. Μύθος- αυτή είναι η ιδέα ενός αρχαίου ανθρώπου για τον κόσμο γύρω του. Οι μύθοι δημιουργήθηκαν σε πολύ πρώιμο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας διάφορα πεδίαΕλλάδα. Αργότερα, όλοι αυτοί οι μύθοι συγχωνεύτηκαν σε ένα ενιαίο σύστημα.

Με τη βοήθεια των μύθων, οι αρχαίοι Έλληνες προσπάθησαν να εξηγήσουν όλα τα φυσικά φαινόμενα, παρουσιάζοντάς τα με τη μορφή ζωντανών όντων. Στην αρχή, βιώνοντας έναν έντονο φόβο για τα στοιχεία, οι άνθρωποι απεικόνιζαν τους θεούς σε μια τρομερή ζωική μορφή (Χίμαιρα, Γοργόνα Μέδουσα, Σφίγγα, Λερναία Ύδρα).

Αργότερα όμως γίνονται οι θεοί ανθρωπόμορφος, δηλαδή έχουν ανθρώπινη εμφάνιση και έχουν ποικίλες ανθρώπινες ιδιότητες (ζήλεια, γενναιοδωρία, φθόνος, γενναιοδωρία). Η κύρια διαφορά μεταξύ των θεών και των ανθρώπων ήταν η αθανασία τους, αλλά με όλο τους το μεγαλείο, οι θεοί επικοινωνούσαν με απλούς θνητούς και μάλιστα συχνά συνήψαν σχέσεις αγάπης μαζί τους για να γεννήσουν μια ολόκληρη φυλή ηρώων στη γη.

Υπάρχουν 2 είδη αρχαίας ελληνικής μυθολογίας:

κοσμογονική (κοσμογονία - η καταγωγή του κόσμου) - τελειώνει με τη γέννηση του Κρόνου
θεογονικός (θεογονία - η καταγωγή θεών και θεοτήτων)

Η μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδας πέρασε από 3 βασικά στάδια στην ανάπτυξή της:

προολυμπιακό- αυτή είναι βασικά μια κοσμογονική μυθολογία. Αυτό το στάδιο ξεκινά με την ιδέα των αρχαίων Ελλήνων ότι όλα προέρχονταν από το Χάος και τελειώνει με τη δολοφονία του Κρον και τη διαίρεση του κόσμου μεταξύ των θεών.
ολυμπιακός(πρώιμο κλασικό) - Ο Δίας γίνεται η υπέρτατη θεότητα και με μια ακολουθία 12 θεών εγκαθίσταται στον Όλυμπο.
όψιμος ηρωισμός- οι ήρωες γεννιούνται από τους θεούς και τους θνητούς, που βοηθούν τους θεούς στην εγκαθίδρυση της τάξης και στην καταστροφή των τεράτων.

Με βάση τη μυθολογία, δημιουργήθηκαν ποιήματα, γράφτηκαν τραγωδίες και οι στιχουργοί αφιέρωσαν τις ωδές και τους ύμνους τους στους θεούς.

Υπήρχαν δύο κύριες ομάδες θεών στην Αρχαία Ελλάδα:

τιτάνες - θεοί της δεύτερης γενιάς (έξι αδέρφια - Ωκεανός, Κέι, Κριός, Γίππεριον, Ιαπετός, Κρόνος και έξι αδερφές - Θέτις, Φοίβη, Μνημοσύνη, Τεία, Θέμις, Ρέα)
ολυμπιακοι θεοι - Ολύμπιοι - θεοί τρίτης γενιάς. Οι Ολύμπιοι περιλάμβαναν τα παιδιά του Κρόνου και της Ρέας - Εστία, Δήμητρα, Ήρα, Άδη, Ποσειδώνα και Δία, καθώς και τους απογόνους τους - Ήφαιστο, Ερμή, Περσεφόνη, Αφροδίτη, Διόνυσο, Αθηνά, Απόλλωνα και Άρτεμη. Ο υπέρτατος θεός ήταν ο Δίας, ο οποίος στέρησε τη δύναμη του πατέρα του Κρόνος (θεός του χρόνου).

Το ελληνικό πάνθεον των Ολύμπιων θεών περιελάμβανε παραδοσιακά 12 θεούς, αλλά η σύνθεση του πανθέου δεν ήταν πολύ σταθερή και μερικές φορές αποτελούνταν από 14-15 θεούς. Συνήθως ήταν: Δίας, Ήρα, Αθηνά, Απόλλωνας, Άρτεμις, Ποσειδώνας, Αφροδίτη, Δήμητρα, Εστία, Άρης, Ερμής, Ήφαιστος, Διόνυσος, Άδης. Οι Ολυμπιακοί θεοί ζούσαν στον ιερό Όλυμπο ( Όλυμπος) στην Ολυμπία, στις ακτές του Αιγαίου.

Μετάφραση από αρχαίος Ελληνικάλέξη πάνθεο σημαίνει «όλοι οι θεοί». Έλληνες

χώρισε τις θεότητες σε τρεις ομάδες:

Πάνθεον (μεγάλοι Ολύμπιοι θεοί)
Κατώτερες θεότητες
τέρατα

Οι ήρωες κατείχαν ιδιαίτερη θέση στην ελληνική μυθολογία. Οι πιο διάσημοι από αυτούς:

v Οδυσσέας

Υπέρτατοι θεοί του Ολύμπου

Έλληνες θεοί	Λειτουργίες	ρωμαϊκοί θεοί
	θεός της βροντής και της αστραπής, του ουρανού και του καιρού, του νόμου και της μοίρας, ιδιότητες - αστραπή (τρίκλινο πιρούνι με εγκοπές), σκήπτρο, αετός ή άρμα που σύρεται από αετούς
	θεά του γάμου και της οικογένειας, θεά του ουρανού και των έναστρων ουρανών, χαρακτηριστικά - διάδημα (στεφάνι), λωτός, λιοντάρι, κούκος ή γεράκι, παγώνι (δύο παγώνια οδήγησαν το βαγόνι της)
Αφροδίτη	«αφρόγεννη», η θεά της αγάπης και της ομορφιάς, η Αθηνά, η Άρτεμη και η Εστία δεν της υπάγονταν, χαρακτηριστικά - ένα τριαντάφυλλο, ένα μήλο, ένα κοχύλι, ένας καθρέφτης, ένα κρίνο, μια βιολέτα, μια ζώνη και ένα χρυσό μπολ που χαρίζει αιώνια νιότη, συνοδεία - σπουργίτια, περιστέρια, ένα δελφίνι, δορυφόρους - Έρωτες, χαρίτες, νύμφες, ορόρες.
	θεός του κάτω κόσμου των νεκρών, «γενναιόδωρος» και «φιλόξενος», χαρακτηριστικό - μαγικό σκουφάκι της αορατότητας και τρικέφαλος σκύλος Κέρβερος
	ο θεός του ύπουλου πολέμου, της στρατιωτικής καταστροφής και της δολοφονίας, συνοδευόταν από τη θεά της διχόνοιας Έρις και τη θεά του βίαιου πολέμου Ένυο, χαρακτηριστικά - σκυλιά, δάδα και δόρυ, υπήρχαν 4 άλογα στο άρμα - Θόρυβος, Φρίκη, Λάμψη και Φλόγα
	θεός της φωτιάς και του σιδηρουργού, άσχημος και κουτός και στα δύο πόδια, χαρακτηριστικό - σφυρί του σιδερά
	θεά της σοφίας, των τεχνών και των τεχνών, θεά του δίκαιου πολέμου και στρατιωτική στρατηγική, η προστάτιδα των ηρώων, «κουκουβάγια», χρησιμοποιούσε αρσενικά χαρακτηριστικά (κράνος, ασπίδα - αιγίδα από δέρμα κατσίκας αμάλθειας, διακοσμημένη με το κεφάλι της Μέδουσας Γοργόνας, δόρυ, ελιά, κουκουβάγια και φίδι), συνοδευόταν από τη Nike
	θεός της εφεύρεσης, της κλοπής, της απάτης, του εμπορίου και της ευγλωττίας, προστάτης των κηρύκων, των πρεσβευτών, των βοσκών και των ταξιδιωτών, επινόησε μέτρα, αριθμούς, δίδαξε ανθρώπους, ιδιότητες - μια φτερωτή ράβδος και φτερωτά σανδάλια	Ερμής
Ποσειδώνας	θεός των θαλασσών και όλων των υδάτινων σωμάτων, πλημμύρες, ξηρασίες και σεισμοί, προστάτης των ναυτικών, χαρακτηριστικό - τρίαινα που προκαλεί καταιγίδες, σπάει βράχους, χτυπά πηγές, ιερά ζώα - ένας ταύρος, ένα δελφίνι, ένα άλογο, ένα ιερό δέντρο - ένα πεύκο
Άρτεμις	θεά του κυνηγιού, της γονιμότητας και της γυναικείας αγνότητας, αργότερα - θεά του φεγγαριού, προστάτιδα των δασών και των άγριων ζώων, για πάντα νέα, συνοδεύεται από νύμφες, ιδιότητες - κυνηγετικό τόξο και βέλη, ιερά ζώα - ελαφίνα και αρκούδα
Απόλλων (Φοίβος), Κιφαρέντ	«χρυσομάλλης», «αργυρόχειρας», θεός του φωτός, της αρμονίας και της ομορφιάς, προστάτης των τεχνών και των επιστημών, αρχηγός των μουσών, προγνωστικός του μέλλοντος, χαρακτηριστικά - ασημένιο τόξο και χρυσά βέλη, χρυσή κιθάρα ή λύρα, σύμβολα - ελιά, σίδερο, δάφνη, φοίνικας, δελφίνι, κύκνος, λύκος
	θεά της εστίας και της φωτιάς της θυσίας, παρθένα θεά. συνοδευόταν από 6 ιέρειες - βεσταλίδες που υπηρέτησαν τη θεά για 30 χρόνια
	«Μητέρα Γη», η θεά της γονιμότητας και της γεωργίας, του οργώματος και της συγκομιδής, χαρακτηριστικά - ένα δεμάτι σιτάρι και μια δάδα
	θεός των καρποφόρων δυνάμεων, της βλάστησης, της αμπελουργίας, της οινοποιίας, της έμπνευσης και της διασκέδασης	Βάκχος, Βάκχος

Μικροί Έλληνες θεοί

Έλληνες θεοί	Λειτουργίες	ρωμαϊκοί θεοί
Ασκληπιός	"ανοιχτήρι", θεός της θεραπείας και της ιατρικής, χαρακτηριστικό - ένα ραβδί μπλεγμένο με φίδια
Έρως, Έρως	ο θεός της αγάπης, το «φτερωτό αγόρι», θεωρούνταν προϊόν του σκοτεινή νύχτακαι να έχετε μια φωτεινή μέρα, Ουρανός και Γη, ιδιότητες - ένα λουλούδι και μια λύρα, αργότερα - βέλη αγάπης και μια φλεγόμενη δάδα
	«το σπινθηροβόλο μάτι της νύχτας», η θεά του φεγγαριού, η βασίλισσα του έναστρου ουρανού, έχει φτερά και χρυσό στέμμα
Περσεφόνη	θεά του βασιλείου των νεκρών και της γονιμότητας	Περσεφόνη
	η θεά της νίκης, που απεικονίζεται φτερωτή ή σε στάση ταχείας κίνησης, χαρακτηρίζει - έναν επίδεσμο, ένα στεφάνι, αργότερα - έναν φοίνικα, μετά - ένα όπλο και ένα τρόπαιο	Βικτώρια
	θεά της αιώνιας νιότης, που απεικονίζεται ως αγνό κορίτσι που χύνει νέκταρ
	«ροζ δάχτυλο», «όμορφα μαλλιά», «χρυσόθρονη» θεά της αυγής
	θεά της ευτυχίας, της τύχης και της καλής τύχης
	θεός του ήλιου, ιδιοκτήτης επτά κοπαδιών αγελάδων και επτά κοπαδιών προβάτων
Κρόνος (Χρόνος)	θεός του χρόνου, χαρακτηριστικό - δρεπάνι
	θεά του μανιασμένου πολέμου
Hypnos (Morpheus)
	θεά των λουλουδιών και των κήπων
	ο Θεός δυτικός άνεμος, αγγελιοφόρος των θεών
Dike (Θέμις)	θεά της δικαιοσύνης, δικαιοσύνη, χαρακτηριστικά - ζυγαριά στο δεξί χέρι, δεμένα μάτια, κερατοειδής στο αριστερό χέρι. Οι Ρωμαίοι έβαλαν ένα σπαθί στο χέρι της θεάς αντί για κέρατο
	θεός του γάμου	Θαλασσίου
Θεια δικη	φτερωτή θεά της εκδίκησης και της ανταπόδοσης, τιμωρία για παραβίαση κοινωνικών και ηθικών κανόνων, ιδιοτήτων - ζυγαριά και χαλινάρι, σπαθί ή μαστίγιο, άρμα που σύρεται από γρύπες	Αδραστέα
	χρυσαφένια θεά του ουράνιου τόξου
	θεά της γης

Εκτός από τον Όλυμπο, στην Ελλάδα υπήρχε ιερό βουνό Παρνασσός, όπου μούσες - 9 αδερφές, ελληνικές θεότητες που προσωποποίησαν την ποιητική και μουσική έμπνευση, προστάτες των τεχνών και των επιστημών.

Ελληνικές Μούσες

	Αυτό που πατρονάρει	Γνωρίσματα
Καλλιόπη ("όμορφη")	μούσα της επικής ή ηρωικής ποίησης	δισκίο κεριού και γραφίδα (χάλκινη ράβδος για γραφή)
("δοξάζοντας")	μούσα της ιστορίας	κύλιση παπύρου ή θήκη κύλισης
("ευχάριστος")	μούσα της αγάπης ή ερωτική ποίηση, στίχοι και τραγούδια γάμου	κιφάρα (έγχορδο μουσικό όργανο, είδος λύρας)
("πανεμορφη")	μούσα της μουσικής και της λυρικής ποίησης	αυλός (πνευστό μουσικό όργανο παρόμοιο με σωλήνα με διπλή γλώσσα, ο προκάτοχος του όμποε) και σύριγγα (ένα μουσικό όργανο, ένα είδος διαμήκους αυλού)
("ουράνιος")	μούσα της αστρονομίας	κηλίδες πεδίο και φύλλο με ουράνια ζώδια
Μελπομένη ("τραγούδι")	μούσα της τραγωδίας	στεφάνι από αμπελόφυλλα ή κισσός, θεατρικός μανδύας, τραγική μάσκα, σπαθί ή ρόπαλο.
Τερψιχόρη ("ευγενικός χορός")	μούσα του χορού	στεφάνι κεφαλής, λύρα και πλεκτό (μεσολαβητής)
πολυύμνη ("πολυτραγουδώντας")	μούσα του ιερού τραγουδιού, της ευγλωττίας, του στίχου, της ψαλτικής και της ρητορικής
("άνθισμα")	μούσα της κωμωδίας και της βουκολικής ποίησης	κωμική μάσκα στα χέρια και στεφάνι κισσός στο κεφάλι

Κατώτερες θεότητεςστην ελληνική μυθολογία, πρόκειται για σάτυρους, νύμφες και όρορες.

σάτιρες - (Ελληνικά satyroi) - πρόκειται για θεότητες του δάσους (το ίδιο και στη Ρωσία καλικάντζαρος), δαίμονεςγονιμότητα, ακολουθία Διονύσου. Απεικονίζονταν ως κατσικίσια πόδια, τριχωτά, με ουρές αλόγου και μικρά κέρατα. Οι Σάτυροι είναι αδιάφοροι για τους ανθρώπους, άτακτοι και χαρούμενοι, τους ενδιέφερε το κυνήγι, το κρασί, κυνηγούσαν τις δασικές νύμφες. Το άλλο τους χόμπι είναι η μουσική, αλλά έπαιζαν μόνο πνευστά που βγάζουν κοφτερούς, διαπερητικούς ήχους - φλάουτα και αυλούς. Στη μυθολογία, προσωποποιούσαν μια τραχιά, βάση που ξεκινούσε από τη φύση και τον άνθρωπο, επομένως αντιπροσωπεύονταν με άσχημα πρόσωπα - με αμβλύ, φαρδιές μύτες, πρησμένα ρουθούνια, ατημέλητα μαλλιά.

νύμφες - (το όνομα σημαίνει "πηγή", μεταξύ των Ρωμαίων - "νύφη") η προσωποποίηση των ζωντανών στοιχειωδών δυνάμεων, που παρατηρείται στο μουρμουρητό ενός ρυακιού, στην ανάπτυξη των δέντρων, στην άγρια γοητεία των βουνών και των δασών, στα πνεύματα των επιφάνεια της γης, εκδηλώσεις φυσικών δυνάμεων που δρουν εκτός από τον άνθρωπο στη μοναξιά των σπηλιών, των κοιλάδων, των δασών, μακριά από πολιτιστικά κέντρα. Απεικονίζονταν ως όμορφα νεαρά κορίτσια με υπέροχα μαλλιά, με φόρεμα από στεφάνια και λουλούδια, μερικές φορές σε πόζα χορού, με γυμνά πόδια και χέρια, με λυτά μαλλιά. Ασχολούνται με το νήμα, την υφαντική, τραγουδούν τραγούδια, χορεύουν στα λιβάδια στον αυλό του Πάνα, κυνηγούν με την Άρτεμη, συμμετέχουν στα θορυβώδη όργια του Διονύσου και μάχονται συνεχώς με ενοχλητικούς σάτυρους. Κατά την άποψη των αρχαίων Ελλήνων, ο κόσμος των νυμφών ήταν πολύ εκτεταμένος.

Η γαλάζια λιμνούλα ήταν γεμάτη νύμφες που πετούσαν,
Οι Δρυάδες ζωντάνεψαν τον κήπο,
Και η φωτεινή πηγή του νερού σπινθηροβόλησε από την τεφροδόχο
Γελώντας ναϊάδες.

F. Schiller

Νύμφες των βουνών ορεία,

νύμφες των δασών και των δέντρων - δρυάδες,

ανοιξιάτικες νύμφες - ναϊάδες,

νύμφες των ωκεανών ωκεανίδες,

νύμφες της θάλασσας νερηδες,

νύμφες των κοιλάδων τραγουδώ,

νύμφες λιβαδιών - λεμάδες.

Όρα - η θεά των εποχών, ήταν υπεύθυνοι για την τάξη στη φύση. Φύλακες του Ολύμπου, τώρα ανοίγουν και μετά κλείνουν τις συννεφιασμένες πύλες του. Ονομάζονται θυρωροί του ουρανού. Χειριστείτε τα άλογα του Ήλιου.

Σε πολλές μυθολογίες, υπάρχουν πολλά τέρατα. Στην αρχαία ελληνική μυθολογία, υπήρχαν επίσης πολλά από αυτά: Χίμαιρα, Σφίγγα, Λερναία Ύδρα, Έχιδνα και πολλές άλλες.

Στον ίδιο προθάλαμο συνωστίζονται οι σκιές των τεράτων:

Σκύλλα δίμορφη εδώ και κοπάδια κενταύρων ζουν,

Εδώ ζει ο Μπριάρες ο εκατό χέρια και ο δράκος από τη Λέρνα

Ο βάλτος σφυρίζει, και η Χίμαιρα εκφοβίζει τους εχθρούς με τη φωτιά,

Οι Άρπυιες πετούν σε ένα κοπάδι γύρω από τους τρίσωματους γίγαντες...

Βιργίλιος, «Αινειάδα»

Άρπυιες - αυτοί είναι κακοί απαγωγείς παιδιών και ανθρώπινων ψυχών, που πετάνε ξαφνικά και εξαφανίζονται ξαφνικά σαν τον άνεμο, τρομοκρατώντας τους ανθρώπους. Ο αριθμός τους κυμαίνεται από δύο έως πέντε. απεικονίζεται ως άγρια, μισά θηλυκά, μισά πουλιά με αποκρουστική εμφάνιση με φτερά και πόδια γύπα, με μακριά αιχμηρά νύχια, αλλά με κεφάλι και στήθος γυναίκας.

Γοργόνα Μέδουσα - ένα τέρας με γυναικείο πρόσωπο και φίδια αντί για μαλλιά, που το βλέμμα του έκανε έναν άνθρωπο πέτρα. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν ένα όμορφο κορίτσι με όμορφα μαλλιά. Ο Ποσειδώνας, βλέποντας τη Μέδουσα και ερωτεύτηκε, την παρέσυρε στο ναό της Αθηνάς, για τον οποίο η θεά της σοφίας με θυμό μετέτρεψε τα μαλλιά της Γοργόνας Μέδουσας σε φίδια. Η Γοργόνα Μέδουσα ηττήθηκε από τον Περσέα και το κεφάλι της τέθηκε στην αιγίδα της Αθηνάς.

Μινώταυρος - ένα τέρας με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι ταύρου. Γεννήθηκε από την αφύσικη αγάπη της Πασιφάης (σύζυγος του βασιλιά Μίνωα) και ενός ταύρου. Ο Μίνωας έκρυψε το τέρας στον λαβύρινθο της Κνωσού. Κάθε οκτώ χρόνια, 7 αγόρια και 7 κορίτσια κατέβαιναν στον λαβύρινθο, που προοριζόταν για τον Μινώταυρο ως θύματα. Ο Θησέας νίκησε τον Μινώταυρο και με τη βοήθεια της Αριάδνης, που του έδωσε μια μπάλα από κλωστή, βγήκε από τον λαβύρινθο.

Κέρβερος (Cerberus) - Αυτός είναι ένας τρικέφαλος σκύλος με ουρά φιδιού και κεφάλια φιδιού στην πλάτη του, που φρουρεί την έξοδο από το βασίλειο του Άδη, μην αφήνοντας τους νεκρούς να επιστρέψουν στο βασίλειο των ζωντανών. ήταν ηττήθηκε από τον Ηρακλήκατά τη διάρκεια ενός από τα κατορθώματα.

Σκύλλα και Χάρυβδη - Αυτά είναι θαλάσσια τέρατα που βρίσκονται σε απόσταση ενός βέλους που πετά το ένα από το άλλο. Η Χάρυβδη είναι μια θαλάσσια δίνη που απορροφά και εκτοξεύει νερό τρεις φορές την ημέρα. Scylla ("γαβγίζει") - ένα τέρας με τη μορφή μιας γυναίκας, της οποίας Κάτω μέροςτο σώμα μετατράπηκε σε 6 κεφάλια σκύλου. Όταν το πλοίο πέρασε από τον βράχο όπου έμενε η Σκύλλα, το τέρας ανοίγοντας όλα του τα στόματα απήγαγε 6 άτομα από το πλοίο αμέσως. Το στενό μεταξύ της Σκύλλας και της Χάρυβδης αποτελούσε θανάσιμο κίνδυνο για όλους όσους διέπλευσαν.

Επίσης στην αρχαία Ελλάδα υπήρχαν και άλλοι μυθικοί χαρακτήρες.

Πήγασος - ένα φτερωτό άλογο, αγαπημένο των Μουσών. Πετώντας με την ταχύτητα του ανέμου. Το να οδηγείς έναν Πήγασο σήμαινε να λαμβάνεις ποιητική έμπνευση. Γεννήθηκε στις απαρχές του Ωκεανού, επομένως ονομάστηκε Πήγασος (από το ελληνικό «θυελλώδη ρεύμα»). Σύμφωνα με μια εκδοχή, πήδηξε από το σώμα της Γοργόνας Μέδουσας αφού ο Περσέας της έκοψε το κεφάλι. Ο Πήγασος παρέδωσε βροντές και κεραυνούς στον Δία στον Όλυμπο από τον Ήφαιστο, ο οποίος τα έφτιαξε.

Από τον αφρό της θάλασσας, από το γαλάζιο κύμα,

Πιο γρήγορο από ένα βέλος και πιο όμορφο από μια χορδή,

Ένα καταπληκτικό άλογο παραμυθιού πετάει

Και πιάνει εύκολα παραδεισένια φωτιά!

Του αρέσει να πιτσιλάει σε χρωματιστά σύννεφα,

Και συχνά περπατά σε μαγικούς στίχους.

Για να μην σβήσει η αχτίδα της έμπνευσης στην ψυχή,

Σε σελώνω, χιονόλευκο Πήγασο!

Μονόκερος – μυθικό πλάσμασυμβολίζοντας την αγνότητα. Συνήθως απεικονίζεται ως άλογο με ένα κέρατο να βγαίνει από το μέτωπό του. Οι Έλληνες πίστευαν ότι ο μονόκερος ανήκε στην Άρτεμη, τη θεά του κυνηγιού. Στη συνέχεια, στους μεσαιωνικούς θρύλους, υπήρχε μια εκδοχή ότι μόνο μια παρθένα μπορούσε να τον δαμάσει. Έχοντας πιάσει έναν μονόκερο, μπορεί να τον κρατήσει μόνο ένα χρυσό χαλινάρι.

κένταυροι - άγρια θνητά πλάσματα με κεφάλι και κορμό ανθρώπου πάνω σε σώμα αλόγου, κάτοικοι βουνών και δασικών αλσύλλων, συνοδεύουν τον Διόνυσο και διακρίνονται για τη βίαια ιδιοσυγκρασία και την αμετροέπειά τους. Πιθανώς, οι κένταυροι ήταν αρχικά η ενσάρκωση των ορεινών ποταμών και των ταραγμένων ρεμάτων. Στους ηρωικούς μύθους, οι κένταυροι είναι οι παιδαγωγοί των ηρώων. Για παράδειγμα, ο Αχιλλέας και ο Ιάσονας ανατράφηκαν από τον κένταυρο Χείρωνα.

από την ελληνική mutos - legend, legend and logos - word, story) - 1) Fantastic. ιδέα του κόσμου, χαρακτηριστική ενός ατόμου ενός πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού. 2) Με τη στενή έννοια της λέξης - ένα είδος προφορικού ναρ. δημιουργικότητα. 3) Η επιστήμη που μελετά μύθους και θρύλους που αντιστοιχούν σε αυτούς. Ένα άτομο που ζούσε σε ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα βασισμένο στον αυθόρμητο κολεκτιβισμό των στενότερων συγγενών του καταλάβαινε και ήταν πιο κοντά μόνο στις σχέσεις κοινότητας-φυλής του. Μετέφερε αυτές τις σχέσεις σε όλα γύρω του. Η γη, ο ουρανός, η χλωρίδα και η πανίδα παρουσιάστηκαν σε ένα τέτοιο άτομο με τη μορφή μιας παγκόσμιας φυλετικής κοινότητας, στην οποία όλα τα υπάρχοντα αντικείμενα θεωρούνταν όχι μόνο ως ζωντανά, και συχνά ακόμη και έξυπνα, αλλά απαραίτητα συγγενικά όντα. Στο Μ., αυτές οι αναπαραστάσεις παίρνουν τη μορφή γενικεύσεων. Για παράδειγμα, η βιοτεχνία, συνολικά, με όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της, σε όλη της την ανάπτυξη και με όλη της την ιστ. πεπρωμένα, συλλαμβάνεται με τη μορφή κάποιου είδους ζωντανού και ευφυούς όντος, που έλεγχε όλους τους πιθανούς τύπους και τομείς της τέχνης. Από εδώ προέρχεται η μυθολογία. εικόνες θεών-τεχνιτών, θεών-αγροτών, θεών-κτηνοτρόφων, θεών-πολεμιστών κ.λπ.: δόξα. Veles (Βόλος) ή Celtic Damona, που αντιπροσωπεύει τη μία ή την άλλη γενίκευση της κτηνοτροφίας, ελληνική. Η Pallas Athena ή η Abkhaz Erysh (θεές της νηματουργίας και της ύφανσης), καθώς και οι θεοί της γονιμότητας, της βλάστησης, των θεών φύλακες και των δαιμόνων προστάτη μεταξύ των Αζτέκων, τον Νοέμβριο. Ζηλανδία, Νιγηρία και πολλοί άλλοι. άλλους λαούς του κόσμου. Ο Β. Ι. Λένιν όρισε αυτό που ονόμασε πρωτόγονο ιδεαλισμό και που, προφανώς, είναι ο Μ., ως εξής: «... η γενική (έννοια, ιδέα) είναι ένα ξεχωριστό ον» (Σοχ., τ. 38, σ. 370). Οι γενικευτικές έννοιες στα μαθηματικά δεν εμφανίζονται αμέσως. Όντας ένας πνευματικός προβληματισμός ορίζεται. βήματα ist. ανάπτυξη, η Μ. έχει υποστεί βαθιές αλλαγές. Μεγάλη σημασία στην ιστορία του Μ. ήταν η μετάβαση από τον ιδιοποιητικό τύπο του x-va (συλλογικό-κυνήγι) στην παραγωγή. Όταν χρησιμοποιήθηκε μόνο το τελικό προϊόν της φύσης, σε πρώτο πλάνο ήταν το animation του otd. τα πράγματα ή μάλλον η πλήρης αδιαφορία του πράγματος από την «ιδέα» του ίδιου του πράγματος. Αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο τον φετιχισμό, αλλά και όλες τις σχετικές πρωτόγονες ιδέες για τα φυτά, τα ζώα και τον άνθρωπο. Ο τοτεμισμός είναι επίσης μια φετιχοποίηση μιας δεδομένης κοινότητας ή μιας δεδομένης φυλής, που εκφράζεται με τη μορφή του ενός ή του άλλου ιδρυτή αυτής της κοινότητας ή αυτής της φυλής. Όταν ένα άτομο έπρεπε να δημιουργήσει τα απαραίτητα για τη ζωή προϊόντα με τη βοήθεια του δικού του. προσπαθούσε, η ιδέα ενός πράγματος στο μυαλό του άρχισε να διαχωρίζεται από το ίδιο το πράγμα και να εμφανίζεται ως ένα περισσότερο ή λιγότερο ανεξάρτητο πνεύμα ή δαίμονας. Αυτή η περίοδος εμψύχωσης και θεοποίησης της ιδέας ενός πράγματος αντί του ίδιου του πράγματος είναι ήδη η υπέρβαση του φετιχισμού και συνήθως ονομάζεται ανιμισμός. Ο φετιχισμός, ο τοτεμισμός και ο ανιμισμός είναι χαρακτηριστικά κατά κύριο λόγο. για Μ. εποχή της μητριαρχίας. Μυθολογικός οι εικόνες αυτής της εποχής αντανακλούσαν τη στοιχειώδη πλευρά της κοινοτικής φυλετικής ζωής, χαρακτηρίζονταν από αδέξιες, και συχνά ακόμη και άσχημες μορφές και απείχαν πολύ από τη μεταγενέστερη πλαστικότητα και ομορφιά του ηρωικού. προσωπικότητα. Τρικέφαλα, τετράκεφαλα και πενήντα κεφάλια, εκατοντάδες χέρια, καθώς και κάθε είδους κακά και εκδικητικά τέρατα ή μισά τέρατα είναι πολύ συνηθισμένα στον κόσμο Μ. της εποχής της μητριαρχίας (για παράδειγμα, στην Παλαιά Βαβυλώνα - ο κτηνώδης κυβερνήτης του κόσμου Tiamat, στην Αυστραλία - ένα δολοφονικό πνεύμα με ένα πόδι, στην Ταϊτή - ο θεός Oro, που απαιτεί αιματηρές θυσίες, στη Βόρεια Αμερική - 7 γιγάντια αδέρφια κανίβαλοι, στη Γη του Πυρός μεταξύ των Ινδών - una - το κακιά μάγισσα Taita), βαμπιρισμός ή πιπίλισμα αίματος από άτομο γ.-λ. ένα κακό πνεύμα είναι μια αρκετά δημοφιλής εικόνα. Το βρώμικο είδωλο ή το αηδόνι ο ληστής των ρωσικών επών μαρτυρούν επίσης ξεκάθαρα την πρώην κυριαρχία των αυθόρμητων και επομένως άσχημων, σκληρών και ανελέητων μορφών. Σε σχέση με την περαιτέρω ανάπτυξη της γενικευμένης και αφηρημένης σκέψης, δημιουργήθηκε ένα ή άλλο στάδιο της μυθολογικής σκέψης. αφαίρεση. Στην αρχή, ο δαίμονας του πράγματος ήταν μόλις ορατός, ήταν αδύναμος και χάθηκε μαζί με το ίδιο το πράγμα. Στη συνέχεια ενισχύθηκε, παρέμεινε μετά το θάνατο του αποσπάσματος. πράγματα και ήδη επικεφαλής μιας ολόκληρης κατηγορίας πραγμάτων αυτού του τύπου. Τόσο μυθολογικά. η αφαίρεση έφτασε στην ιδέα κάποιου «πατέρα ανθρώπων και θεών», αν και σε αυτό το στάδιο οι εικόνες τέτοιων μυθολογικών. οι άρχοντες περιείχαν πολλά υπολείμματα του φετιχιστικού και του ανιμιστικού. αρχαιοτήτων και στερήθηκαν την έσχατη απολυτοποίηση. Έτσι εμφανίστηκε ο Ολύμπιος Δίας, που εγκαταστάθηκε στον Όλυμπο, ανέτρεψε τους προκατόχους του στον κάτω κόσμο και υπέταξε άλλους θεούς ως παιδιά του. Ο Όμηρος δίνει μια σειρά από αρχαία και προολυμπιακά χαρακτηριστικά αυτού του Δία, καθιστώντας τη μορφή του ιστορικά περίπλοκη και ποικιλόμορφη. Τέτοιες είναι οι υπέρτατες θεότητες, οι δημιουργοί του κόσμου, που προέκυψαν στην εποχή της πατριαρχίας στην Πολυνησία, την Ταϊτή και τη Βόρεια Αμερική. Ινδιάνοι, Γιακούτ, Αφρικανοί. φυλές με διαφορετικά ονόματα, με διαφορετικές λειτουργίες και με ποικίλους βαθμούςμυθολογικός αφαίρεση. Στην εποχή της πατριαρχίας γεννιούνται και διαμορφώνονται ιδέες για το ηρωικό. προσωπικότητα, που νικά τις δυνάμεις της φύσης, που μέχρι τότε έμοιαζαν ανίκητες, οργανώνει συνειδητά τις κοινωνίες. ζωής, καθώς και την προστασία μιας δεδομένης κοινότητας ή ένωσης κοινοτήτων από τις εχθρικές δυνάμεις της φύσης και τις γειτονικές φυλές. Για παράδειγμα, ο Βαβυλώνιος Μαρντούκ σκοτώνει την τερατώδη Τιαμάτ, δημιουργώντας ουρανό και γη από το σώμα της. Στη Βαβυλώνα, προέκυψε το περίφημο έπος για τον ήρωα Γκιλγκαμές (βλ. Βαβυλωνιακή-Ασσυριακή θρησκεία και μυθολογία). Ιράν. ο θεός Μίθρας πολεμά τα κακά πνεύματα και νικά έναν τρομερό ταύρο (βλ. Αρχαία ιρανική μυθολογία). Αίγυπτος ο θεός Ρα πολεμά το υπόγειο φίδι Apep (βλ. Αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία και θρησκεία). Άλλα ελληνικά Ο Δίας νικά τους τιτάνες, τους γίγαντες και τον Τυφώνα. Ο παγκοσμίου φήμης Ηρακλής κάνει τους 12 άθλους του (βλ. Αρχαία ελληνική μυθολογία και θρησκεία). Ο Γερμανικός Sigurd σκοτώνει τον δράκο Fafnir (βλ. Αρχαία γερμανική μυθολογία και θρησκεία), Ilya Muromets - το φίδι Gorynych κ.λπ. Έτσι, η ανάπτυξη του M. πήγε από απλή σε σύνθετη: από χαοτική, δυσαρμονική σε τακτοποιημένη, ανάλογη, αρμονική. Ωστόσο, οι μύθοι που μας έφτασαν είναι ένα σύνθετο σύμπλεγμα στρωμάτων (στοιχεία) διαφορετικών εποχών. Για παράδειγμα, ο μύθος του Κρητικού Μινώταυρου. Το κεφάλι ταύρου του Μινώταυρου δείχνει ότι η καταγωγή αυτή η εικόνααναφέρεται στην περίοδο της πρώιμης μητριαρχίας, όταν ο άνθρωπος σχεδόν δεν ξεχώριζε ακόμη τον εαυτό του από τα ζώα. Ο Μινώταυρος απεικονίζεται με αστέρια και φέρει το όνομα του Άστρου - αυτό είναι ήδη μια κοσμική γενίκευση. Ο Μινώταυρος σκοτώνεται από τον ήρωα Θησέα - αυτό το μέρος του μύθου θα μπορούσε να προκύψει μόνο κατά την περίοδο της πατριαρχίας. Μυθολογικός η σκέψη, που αναδύεται αυθόρμητα παντού, πολύ νωρίς έφτασε σε ένα διαφορετικό είδος ιστορικού. και κοσμική γενικεύσεις. Με τη μετάβαση των ανθρώπων σε έναν σταθερό τρόπο ζωής, όταν βρέθηκαν οικονομικά συνδεδεμένοι με μια συγκεκριμένη τοποθεσία, ενισχύθηκε η ιδέα τους για την ενότητα μιας φυλής ή μιας φυλής και προέκυψε η επιθυμία να αποκαταστήσουν τη μνήμη του παρελθόντος τους. Κάπως έτσι εμφανίστηκε η λατρεία των προγόνων, η οποία δεν έγινε ποτέ χωρίς τους αντίστοιχους μύθους για τους προγόνους. Δεδομένου ότι διαφορετικές μορφές από τον κόσμο των πρώην θεών και δαιμόνων παρέμειναν στη μνήμη, η Μ. δημιουργήθηκε από μόνη της για τις αλλαγές του πρώην θεϊκού και δαιμονικού. γενιές, δηλ. Μ. κοσμογονικές και θεογονικές. Οι προσπάθειες κατανόησης του μέλλοντος, στη μετά θάνατον ζωή, οδήγησαν στην εμφάνιση της Μ. εσχατολογικής. Παγκόσμια πυρκαγιές, πλημμύρες, παγκόσμιες καταιγίδες, πείνα, δίψα, εισβολές άγριων ζώων - αυτές οι εικόνες βρίσκονται συχνά στη Μόσχα. αντικατοπτρίζουν το ένα ή το άλλο καταστροφικό. στιγμές της ανθρώπινης ιστορίας. Στην ίδια περιοχή μυθολογικά. ιδεών, είναι επίσης απαραίτητο να συμπεριλάβουμε την ιδέα του πεπρωμένου, που συνοδεύει τον άνθρωπο στα τακούνια μέχρι να μάθει να αναγνωρίζει τη φύση και να την ξαναφτιάχνει. Μια τέτοια διαίρεση του Μ. (κοσμογονική, εσχατολογική κ.λπ.) προκαλείται και από το γεγονός ότι κάθε μύθος που προέκυψε στο μυαλό του πρωτόγονου ανθρώπου περιείχε γνωστική λειτουργία, μια προσπάθεια κατανόησης σύνθετων ζητημάτων: πώς έγινε ο κόσμος, ο άνθρωπος, ποιο είναι το μυστικό της ζωής και του θανάτου κ.λπ. Επιπλέον, νέες εφευρέσεις, αλλαγές στις κοινωνίες. σχέσεις, στην ίδια τη γνώση, σταθεροποιήθηκαν σταθερά στο Μ. Ωστόσο, η επεξηγηματική λειτουργία του μύθου παραμένει ακόμα στο παρασκήνιο για τον πρωτόγονο άνθρωπο. Στην πρωτόγονη συνείδηση συγχωνεύτηκαν με βάση την εμπειρία ορθολογική σκέψη, φαντασία, ποίηση, θρησκεία, δηλαδή στοιχεία της πραγματικότητας και του μη πραγματισμού. Η ιστορική εξέλιξη οδηγεί στη διαφοροποίηση αυτών των στοιχείων, εξαιτίας της οποίας αποσυντίθεται η πρωτόγονη σύντηξη και τα αποσαθρωμένα στοιχεία εισέρχονται σε ανταγωνισμό. Όταν η Βαβυλωνιακή Αντάπα σπάει τα φτερά του νότου. ο άνεμος των θεών, η Ετάνα υψώνεται στον ουρανό για το γρασίδι της γέννησης, ο Γκιλγκαμές ψάχνει το μυστικό της ζωής και του θανάτου, γρ. Ο Bellerophon προσπαθεί να πετάξει στον παράδεισο με έναν άλογο Πήγασο, ο Ηρακλής καθαρίζει τους στάβλους του Αυγείου αλλάζοντας την πορεία του ποταμού όταν βρίσκεται στο North-Amer. Στους μύθους, οι Ινδιάνοι, δυσαρεστημένοι με τον δημιουργό τους, ανεβάζουν τον ουρανό ψηλότερα ή όταν ένας γενναίος τρώει φρούτα από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, παρά τις απαγορεύσεις των θεών - παντού σε αυτές τις περιπτώσεις, η διάκριση μεταξύ γνώσης και η φαντασία, που ξεκίνησε από τον μύθο, γίνεται ξεκάθαρα αισθητή, και αυτή η διαίρεση συνορεύει ήδη με τον πλήρη αμοιβαίο ανταγωνισμό τους. Αυτό φαίνεται σε εκατοντάδες παραδείγματα, αλλά φαίνεται ότι το πιο εντυπωσιακό από αυτά είναι αρχαίο Ελληνικός μύθοςγια τον Προμηθέα, ο οποίος όντας ξαδερφος ξαδερφηΟ Δίας, παρέμεινε για πάντα σύμβολο του αγώνα του ανθρώπου ενάντια στους θεούς και σύμβολο της τεχνικής και πολιτιστικής προόδου γενικότερα. Στον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό, ο Μ. ήταν ένα είδος αφελούς πίστης, η μόνη μορφή ιδεολογία. Στη σκλάβα Η κοινωνία του Μ. γίνεται μια από τις μορφές έκφρασης διαφόρων ειδών θρησκευτικών, κοινωνικοπολιτικών, ηθικών και φιλοσοφικών. ιδέες αυτής της κοινωνίας, είναι υπηρεσιακής φύσης, μετατρέπεται σε φιλοσοφία. αλληγορία, χρησιμοποιείται ευρέως στη λογοτεχνία και την τέχνη (βλ. εικονογράφηση σε ξεχωριστό φύλλο στη σελ. 512). Αντίστοιχα, η πολιτική στις απόψεις και το ύφος αυτού ή του άλλου συγγραφέα της αρχαιότητας, λαμβάνει αυτό ή εκείνο το σχέδιο και τη χρήση. Για παράδειγμα, η Παλλάς Αθηνά στον Αισχύλο αποδείχθηκε η θεά της ανόδου της δημοκρατίας. Αθήνα, και η εικόνα του Προμηθέα προικίστηκε από αυτόν με προχωρημένες και μάλιστα 3 επαναστάσεις. ιδέες. Υπό αυτή την έννοια η Μ. δεν πέθανε ποτέ και η τέχνη της. οι εικόνες σχεδιάστηκαν και σχεδιάζονται ακόμη καθόλου μυθολογικές. ιδεολογία και καθόλου μυθολογική. απαίτηση. Ο Μαρξ, για παράδειγμα, θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει για τα «θαύματα» του σύγχρονου. οικονομικά, για τον εμπορευματικό φετιχισμό (βλ. K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23, σελ. 80-93). Αρκετά συχνά, μέχρι σήμερα, ο κ. και οι πολιτικοί όλων των τάσεων χρησιμοποιούν μυθολογικές εικόνες για να χαρακτηρίσουν τις απόψεις τους. Όντας για χιλιετίες μια μορφή συνειδητοποίησης της ύπαρξης και της φύσης, η Μ. θεωρείται σύγχρονη. η επιστήμη ως χρονικό της αιώνιας πάλης ανάμεσα στο παλιό και το νέο, ως μια ιστορία για τον άνθρωπο. τη ζωή, τα βάσανα και τις χαρές της. Η εθνικότητα του Μ., ο ρεαλισμός, ο ηρωισμός και το προαίσθημα των μελλοντικών νικών του ανθρώπου σε αυτό, καθώς και ερωτήματα σχετικά με την προέλευση, την άνθηση και την πτώση του Μ., σχετικά με την προοδευτικότητα ή την αντιδραστικότητα του για μια δεδομένη στιγμή - όλα αυτά τα προβλήματα λύνονται από μαρξιστές ιστορικούς με συγκεκριμένη προσέγγιση για διαφορετικούς λαούς και διαφορετικούς ιστ. εποχές. Επιστημονικός προσέγγιση στη μελέτη του Μ. προέκυψε στην Αναγέννηση. Ωστόσο, μέχρι τον 18-19 αι. στην Ευρώπη μελετήθηκε από τον hl. αρ. αντίκα Μ.; Η γνωριμία με την ιστορία, τον πολιτισμό, τη Μ. της Αιγύπτου, τους λαούς της Αμερικής, της Ανατολής έδωσε τη δυνατότητα να προχωρήσουμε στη συγκριτική μελέτη της Μ. διαφορετικών λαών. Τον 18ο αιώνα εξαιρετική προσπάθεια να δώσει ιστ. κατανόηση Μ. αναλαμβάνει ιταλ. ο φιλόσοφος J. Vico, ο οποίος επεσήμανε 4 στάδια ανάπτυξης του M.: εξανθρωπισμός και θεοποίηση της φύσης (για παράδειγμα, η θάλασσα - Ποσειδώνας), η αρχή της κατάκτησης και της ανακατασκευής της (σύμβολα της κατάκτησης της φύσης ήταν, για παράδειγμα, Ήφαιστος και Δήμητρα), κοινωνικοπολιτικό. ερμηνεία των θεών (για παράδειγμα, ο Juno είναι η προστάτιδα των γάμων), ο εξανθρωπισμός των θεών και η απώλεια αλληγορικής τους. που σημαίνει (Όμηρος). Σε σύγκριση με τη θεωρία του J. Vico fr. Ο Διαφωτισμός με την απόρριψη του ιστ. προσέγγιση, που θεωρούσε τον Μ. ως προϊόν άγνοιας και δόλου, ως δεισιδαιμονία, είναι ένα βήμα προς τα πίσω (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu κ.ά.). Αντίθετα, αγγλικά ποιητής J. MacPherson, Γερμανός. ο συγγραφέας και φιλόσοφος Χέρντερ και άλλοι έδωσαν μια νέα κατανόηση του Μ. ως έκφρασης ενός ευρύτερου κοινού. σοφία. Ο ρομαντισμός εδραίωσε και ανέπτυξε το δόγμα του Χέρντερ για τον Μ., κατανοώντας το ως έκφραση των ανθρώπων. σοφία ως προϊόν του κοινού δημιουργικότητα. Ξεκίνησε η συλλογή και η παρουσίαση των κουκέτες. παραμύθια, θρύλοι, παραμύθια και μύθοι (Γερμανοί επιστήμονες K. Brentano, J. και V. Grimm, L. J. Arnim, κ.λπ.). Philos. η βάση του ρομαντικού μυθολογικός οι διδασκαλίες δόθηκαν από τον F. Schelling και εν μέρει από τον G. Hegel. Από τον Ser. 19ος αιώνας μια σειρά θετικιστικών μυθολογικών θεωρίες: ηλιακές-μετεωρολογικές. θεωρία (Γερμανοί επιστήμονες A. Kuhn, M. Müller, Russian - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller, κ.λπ.), η οποία ερμήνευσε τους μύθους ως αλληγορία ορισμένων αστρονομικών. και ατμοσφαιρικά φαινόμενα. Η θεωρία του "κατώτερου Μ." (Γερμανοί επιστήμονες W. Schwartz, W. Manhardt και άλλοι) ερμήνευσαν τους μύθους, αντίθετα, ως αντανάκλαση των πιο συνηθισμένων φαινομένων της ζωής. Ανιμιστές υποστηρικτές. οι θεωρίες έφεραν ιδέες για τον άνθρωπο. ψυχή για όλη τη φύση (Άγγλοι επιστήμονες - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, German - L. Frobenius, Ρώσοι - V. Klinger κ.λπ.). Στη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας Προέκυψαν κοινωνιολόγοι της η. θεωρίας (I. Bachofen στην Ελβετία, E. Durkheim στη Γαλλία), οι οποίοι είδαν στο M. μια αντανάκλαση της μητριαρχίας και της πατριαρχίας. Κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα τον 19ο αιώνα. ιστορική και φιλολογική θεωρία (Γερμανοί επιστήμονες G. Usener, U. Wilamowitz-Mellendorf και άλλοι· στη Ρωσία - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy και άλλοι), οι οποίοι χρησιμοποίησαν τις μεθόδους του λιτ. και γλωσσική. ανάλυση στη μελέτη των μύθων. Μοντέρνο αστός μυθολογικός οι θεωρίες βασίζονται αποκλειστικά στη λογική. και ψυχολογικά. δεδομένα της ανθρώπινης ιστορίας. συνείδηση, με αποτέλεσμα ο Μ. να ερμηνεύεται ως το πιο λεπτό και άκρως διανοητικό φαινόμενο, που δεν θα μπορούσε να είναι στην αυγή της ανθρωπότητας. ιστορίες. Επομένως, αυτές οι θεωρίες είναι κατά κανόνα αφηρημένες και αντιιστορικές. χαρακτήρας. Μεταξύ των ψυχολογικών θεωρίες του 20ου αιώνα. η έννοια της Αυστρίας ήταν πολύ δημοφιλής. επιστήμονας Z. Freud και Ελβετός. επιστήμονας K. Jung, να-σίκαλε όλα τα φαινόμενα κοινωνική ζωή, η κουλτούρα ανάγεται σε ψυχική. η ζωή του ατόμου, που τέθηκαν στο προσκήνιο σεξουαλικές ανάγκες, η σίκαλη είναι ο μόνος παράγοντας σε ολόκληρη τη συνειδητή ζωή ενός ατόμου. Σε αντίθεση με τον φροϋδισμό, την «προ-λογική θεωρία» των Γάλλων. Ο επιστήμονας L. Levy-Bruhl υποστηρίζει ότι η πρωτόγονη σκέψη ενός άγριου φέρεται να βασίζεται μόνο σε φαινομενική μνήμη και σε συνειρμούς γειτνίασης. Το Cultural-ist είναι πολύ διαδεδομένο. η θεωρία του σχηματισμού μύθου (Αγγλοι επιστήμονες J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, French - J. Dumezil, P. Sentive, Amer. - R. Carpenter κ.λπ.). Αυτή η θεωρία θεωρεί κάθε μύθο ως αντανάκλαση του τελετουργικού και επανεξέταση της αρχαίας μαγείας. ιεροτελεστία. Σε μερικά από τα αστικά μυθολογικά. θεωρίες, που συχνά είναι δύσκολο να διακριθούν μεταξύ τους, στοιχεία υλισμού και ιδεαλισμού είναι συχνά αλληλένδετα. Για παράδειγμα, ανιμιστής Η θεωρία του Taylor φαίνεται εξωτερικά ιδεαλιστική, αλλά ήταν αυτή που έδωσε ώθηση στη συσσώρευση ανθρωπολογικών και εθνογραφικών δεδομένων, τα οποία αντικειμενικά δημιούργησαν τη βάση για την υλιστική. μελέτη και κατανόηση του Μ. Αλλά το μεγαλύτερο μέρος των μυθολογικών. αστικές θεωρίες. η επιστήμη, ειδικά ο 20ός αιώνας, βασίζεται στην ατομικιστική. φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας για να εξηγήσει Μ. μία ή άλλη ικανότητα ή δραστηριότητα του τμήματος. ένα άτομο (σεξουαλικό, συναισθηματικό-βουλητικό, νοητικό, θρησκευτικό, επιστημονικό κ.λπ.). Όλοι δίνουν αυτή ή την άλλη εξήγηση Ph.D. μια πλευρά της δημιουργίας μύθων. Κανένας τους όμως δεν μπορεί να εξηγήσει κοινωνική οντότηταΜ., γιατί η εξήγηση δεν θα πρέπει να αναζητηθεί σε ό.π. ανθρώπινες ικανότητες. πνεύματος, και στην αποκάλυψη των κοινωνικών συνθηκών που προκάλεσαν την ιδεολογία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και, επομένως, το αναπόσπαστο μέρος της - Μ. Αυτό το υλιστικό. η έννοια βρίσκεται κάτω από τα γραπτά των κουκουβάγιων. οι επιστήμονες A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya και άλλοι. πολιτιστική ιστορία Η ερμηνεία του Μ. σε μαρξιστική βάση και η σχετική συγκριτική ιστ. ανάλυση του παγκόσμιου έπους δίνει ο V. Ya. στα μονοπάτια της διαλεκτικής. και ist. ο υλισμός, είναι δυνατό στο μέλλον να οικοδομηθεί μια πραγματικά επιστημονική θεωρία του μύθου, η οποία αυτή τη στιγμή είναι ακόμη υπό ανάπτυξη. (Για λεπτομερή ανάλυση των μυθολογικών θεωριών, βλ. το άρθρο του A. F: Losev «Mythology» στον 3ο τόμο της Φιλοσοφικής Εγκυκλοπαίδειας, Μ., 1964). Αναμμένο δείτε κάτω από τα άρθρα: Βαβυλωνιακή-ασσυριακή θρησκεία και μυθολογία, Αρχαία ελληνική μυθολογία και θρησκεία, αρχαία γερμανική μυθολογία και θρησκεία, αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία και θρησκεία, αρχαία ινδική μυθολογία, αρχαία ιρανική μυθολογία, αρχαία ρωμαϊκή μυθολογία και θρησκεία. Επιπλέον, γενικά αλλά και ειδικά έργα: Meletinsky E. M., The origin of the heroic. epic, M., 1963 (διαθέσιμη βιβλιογραφία); Tokarev S. A., What is mythology;, "VIRA", 1962, c. δέκα; του, Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου, Μ., 1964; του, Πρώιμες μορφές θρησκείας και η ανάπτυξή τους, Μ., 1964; Zolotarev A. M., Tribal system and primitive mythology, M., 1964; Sharevskaya B.I., Παλαιές και νέες θρησκείες Τροπικός. και Yuzh. Africa, M., 1964. A. F. Losev. Μόσχα.

Από τη μια, αυτή η έννοια κρύβει την πρώτη ιστορικά καθιερωμένη μορφή πολιτισμού. Από την άλλη, ο μύθος ανιχνεύει τις αλλαγές που συνέβησαν στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου. Επιπλέον, τους βλέπουμε ακόμη και σήμερα, όταν αυτοί οι αρχαίοι θρύλοι έχουν χάσει εδώ και καιρό την κυριαρχία τους.

Μιλώντας με επιστημονική γλώσσα, η ουσία ενός μύθου δεν είναι παρά η σημασιολογική ασυνείδητη αδελφοποίηση των ανθρώπων με τις δυνάμεις της ύπαρξης της φύσης ή της κοινωνίας. Αλλά αν λάβουμε υπόψη τη συνηθισμένη κατανόηση αυτής της έννοιας, τότε νοείται ως βιβλική, αρχαία, καθώς και άλλες παλιές "ιστορίες" που λένε για τη δημιουργία του ανθρώπου και του κόσμου, καθώς και ιστορίες για τις περιπέτειες των αρχαίων ηρώων και θεοί - Οδυσσέας και Δίας, Διόνυσος και Απόλλωνας κ.λπ. .δ.

Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι η λέξη «μύθος» έχει τις ρίζες της στην αρχαία Ελλάδα. Μεταφρασμένο από τη γλώσσα αυτού του λαού, σημαίνει "παραμύθι", "παράδοση". Τι σημαίνει η λέξη «μυθολογία»;

Ορισμός έννοιας

Η σημασία των λέξεων «μύθος» και «μυθολογία» είναι κοντά σε σημασία. Και αν είμαστε ήδη εξοικειωμένοι με το πρώτο από αυτά, τότε τι υποδηλώνει η δεύτερη έννοια; Η έννοια της λέξης «μυθολογία» είναι «η παρουσίαση των θρύλων». Αυτή είναι η κυριολεκτική του μετάφραση από τα ελληνικά. Ταυτόχρονα, γίνεται ξεκάθαρη η προέλευση της λέξης «μυθολογία». Είναι στενά συνδεδεμένο με αρχαίες ιστορίες και θρύλους και σημαίνει την αναδιήγηση τους από το ένα άτομο στο άλλο. Αυτή είναι η γνώμη της πλειοψηφίας των κατοίκων. Με βάση το γεγονός ότι οι θρύλοι αντιπροσωπεύονται από αρχαία παραμύθια και διασκεδαστικές ιστορίεςγια τους ήρωες και τους θεούς που έζησαν στην αρχαιότητα, η μυθολογία θεωρείται μια συλλογή από τέτοιες αφηγήσεις που δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα.

Ωστόσο, οι επιστήμονες έχουν ελαφρώς διαφορετική άποψη για αυτό το θέμα. Ο ορισμός τους για τη λέξη «μυθολογία» είναι μια έκφραση ενός ιδιαίτερου είδους δημόσια συνείδηση, ένας ιδιόρρυθμος τρόπος κατανόησης της περιβάλλουσας πραγματικότητας, που ήταν εγγενής στους ανθρώπους πρώιμα στάδιαανάπτυξη. Ο αρχαίος άνθρωπος θεωρούσε τον εαυτό του ένα με τη φύση. Μια τέτοια ενότητα οδήγησε στο γεγονός ότι ο κόσμος κατανοήθηκε ως κάτι ζωντανό. Για έναν άνθρωπο που έζησε στην αρχαιότητα, ο χώρος και η πέτρα, το φωτιστικό και το ποτάμι, το ξύλο και η πέτρα ήταν το ίδιο ζωντανά με όλους τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, ο κύριος κανόνας εκείνη την εποχή ήταν ότι ο κόσμος συμπεριφέρεται σε έναν άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο που αντιμετωπίζει κάθε πράγμα σε αυτόν. Γι' αυτό οι άνθρωποι άρχισαν να εμψυχώνουν τη φύση, να προσωποποιούν πράγματα και φαινόμενα, να συγκρίνουν ό,τι τους περιβάλλει με την κοινωνία. Μετέφεραν είτε τις ιδιότητές τους στα αντικείμενα του γύρω κόσμου, που ονομάζεται ανθρωπομορφισμός, είτε σε ζώα (δηλαδή ζωομορφισμό). Χάρη σε αυτό, γεννήθηκε η παράξενη μυθολογική μυθοπλασία. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο αρχαίος Έλληνας κένταυρος, καθώς και ο ανατολικοσλαβικός φτερωτός σκύλος Simargl. Οι φυλετικές σχέσεις μεταφέρθηκαν και στη φύση από τους ανθρώπους. Αυτό μπορούμε να το δούμε και στους μύθους, όπου υπάρχουν οικογενειακοί και φυλετικοί δεσμοί μεταξύ ηρώων, πνευμάτων και θεών, παρόμοιοι με τους ανθρώπινους.

Ο συγκρητισμός ως χαρακτηριστικό γνώρισμα των αρχαίων θρύλων

Τι είναι η μυθολογία; Πρόκειται για μια έννοια, τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας είναι ο συγκρητισμός και ο συμβολισμός, ο γενετισμός και η αιτιολογία. Ας τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα.

Η λέξη "συγκρατισμός" στη μετάφραση σημαίνει "σύνδεση". Πρόκειται για μια έννοια που χαρακτηρίζει τη μυθολογία ως γνώση, η οποία είναι αδιαίρετη λόγω της υπανάπτυξής της. Εάν λάβουμε υπόψη τις σύγχρονες ιδέες για τον κόσμο, τότε μπορεί να χωριστεί σε διάφορους κλάδους, καθένας από τους οποίους κατανοεί ορισμένα γεγονότα της πραγματικότητας με τον δικό του τρόπο. Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να εξηγήσουν τα πάντα μόνο με μύθους. Για παράδειγμα, γιατί βρέχει, πώς εμφανίστηκε ο κόσμος, από πού ήρθαν οι άνθρωποι και επίσης γιατί αρρωσταίνουν από καιρό σε καιρό και πεθαίνουν στο τέλος της ζωής τους.

Στους μύθους, μπορούμε να δούμε τις απαρχές διαφόρων μορφών τεχνών, τη θρησκεία, καθώς και ορθολογική γνώσημεταβιβαστεί στις επόμενες γενιές. Ήδη στα αρχικά στάδια ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνίαοι θρύλοι που δημιουργούσαν οι άνθρωποι ήταν στενά συνδεδεμένοι με θρησκευτικές τελετουργίες και πεποιθήσεις. Στους μύθους, το σύστημα κανόνων συμπεριφοράς και αξιών που υιοθετήθηκαν στην ανθρώπινη κοινωνία επιβεβαιώθηκε και μεταδόθηκε. Οι πρόγονοί μας θεωρούσαν πραγματικό το περιεχόμενο τέτοιων θρύλων, αφού περιείχαν συλλογική εμπειρίαπλήθος γενεών, που ήταν αντικείμενο πίστης και δεν υποβλήθηκε σε κριτική επανεξέταση.

Ο αρχαίος άνθρωπος διέθετε αδιαίρετο τρόπο σκέψης. Και αυτό φάνηκε καθαρά στη μυθολογική συνείδηση, που δεν χώριζε το φαινόμενο και την ουσία, τη λέξη και το πράγμα, το όνομα και το όνομα. Στην αφήγηση ενός αρχαίου θρύλου, όλα τα αντικείμενα συγκεντρώνονται στα εξωτερικά αισθητηριακά χαρακτηριστικά τους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο κεραυνός με ένα βέλος.

Συμβολισμός

Τι είναι η μυθολογία; Αυτή είναι μια προσπάθεια να εξηγηθούν τα φυσικά φαινόμενα, όταν ένα άτομο δεν προσπάθησε καν να εμβαθύνει στην αναζήτηση της ουσίας. Γι' αυτό στους αρχαίους θρύλους το επιφανειακά όμοιο παρουσιαζόταν μόνο ως πανομοιότυπο. Αυτή είναι η δεύτερη σημαντική ιδιότητα της μυθολογίας, δηλαδή ο συμβολισμός. Τι γίνεται με αυτό; Ορισμένα αντικείμενα, όπως και φαινόμενα, μετατρέπονται σε σημάδια άλλων αντικειμένων και φαινομένων. Αρχίζουν δηλαδή να τα αντικαθιστούν συμβολικά.

γενετισμός

Πολύ συχνά στους αρχαίους θρύλους, οι άνθρωποι παραδίδουν την προέλευση ενός αντικειμένου ως την ουσία του. Αυτή η ιδιότητα ονομάζεται γενετική. Μετάφραση από τα ελληνικά δεδομένη λέξησημαίνει «καταγωγή», «γέννηση».

Στη μυθολογία, η εξήγηση ενός πράγματος ή ενός φαινομένου σημαίνει μια ιστορία για την εμφάνισή τους.

Αιτιολογισμός

Αυτή η ιδιότητα, εγγενής στη μυθολογία, έχει άμεση σχέση με τον γενετισμό. Μετάφραση από τα ελληνικά αυτή η έννοιασημαίνει λόγος. Από τους μύθους, οι άνθρωποι έμαθαν γιατί όλα τα φυσικά φαινόμενα, τα γύρω αντικείμενα, καθώς και τα έμβια όντα είναι ακριβώς όπως είναι. Σε όλους τους αρχαίους θρύλους, η αφήγηση για τη δομή του κόσμου έμοιαζε με μια ιστορία για την προέλευση ορισμένων στοιχείων του. Ταυτόχρονα, μπορούμε επίσης να εξοικειωθούμε με αρκετούς αιτιολογικούς θρύλους. Πρόκειται για μύθους που είναι σύντομες αφηγήσεις και δίνουν μια εξήγηση των χαρακτηριστικών ενός φαινομένου ή ενός αντικειμένου.

Λαμβάνοντας υπόψη τον γενετισμό και την αιτιολογία των αρχαίων θρύλων, μια ουσιαστική λεπτομέρεια γίνεται προφανής. Περιλαμβάνει τη στιγμή της εμφάνισης ενός πράγματος ή μυθολογικού χρόνου. Έχει έντονες διαφορές από την περίοδο της αφήγησης. Ταυτόχρονα, ένας τέτοιος μυθολογικός χρόνος έχει ιερό (ιερό) χαρακτήρα και λειτουργεί ως πρότυπο για την επανάληψη ενός γεγονότος την παρούσα στιγμή.

Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι μύθοι απέχουν πολύ από θρύλους, παραμύθια ή αστείες ιστορίες. Αυτή είναι μια κληρονομιά που αντανακλά την πιο αρχαία γνώση. Τι είναι λοιπόν η μυθολογία; Δεν είναι τίποτα άλλο από τον πιο αρχαίο τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κατανοούσαν ο κόσμος, εξηγώντας ταυτόχρονα όχι μόνο τα φαινόμενα της φύσης και την άλλη υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Με τη βοήθεια της μυθολογίας, ο άνθρωπος έμαθε πώς πρέπει να ενεργεί σε αυτόν τον κόσμο.

Ομαδοποίηση αρχαίων παραμυθιών

Οι μύθοι των διαφόρων λαών που κατοικούν στον πλανήτη μας είναι πολύ διαφορετικοί. Ωστόσο, αν τα μελετήσετε, μπορείτε να παρατηρήσετε σε αυτούς τους θρύλους κάποια παρόμοια κίνητρα, θέματα και χαρακτηριστικά. Παρόμοιες ιδιότητες κατέστησαν δυνατή την ταξινόμηση των μύθων, συνδυάζοντάς τους σε ορισμένες ομάδες.

Οι περισσότεροι αρχαίοι θρύλοι συντέθηκαν για τα ζώα. Τέτοιοι μύθοι έλεγαν συχνά για εκείνους τους εκπροσώπους του κόσμου της πανίδας, τους οποίους ο άνθρωπος θεωρούσε προγόνους του. Αυτά είναι τα λεγόμενα ζώα τοτέμ. Ωστόσο, αυτή η ομάδα περιλαμβάνει μύθους και μια ελαφρώς διαφορετική κατεύθυνση. Μιλούν για το πώς μερικές φορές ένας άνθρωπος μεταμορφωνόταν σε ζώο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ένας από τους αρχαίους ελληνικούς μύθους για τον υφαντή Αράχνη. Αυτή την επιδέξιη τεχνίτη την έκανε αράχνη η Αθηνά. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης τον ανατολικοσλαβικό μύθο, ο οποίος μιλά για τον Volkh Vseslavovich, τον πρίγκιπα λυκάνθρωπο.

Ένας άλλος τύπος αρχαίων θρύλων είναι ο αστρικός. Αυτοί είναι μύθοι που μας λένε για τα ουράνια σώματα. Μερικές φορές υποδιαιρούνται σε επιπλέον υποομάδες. Έτσι, οι θρύλοι για πλανήτες και αστέρια διακρίνονται ξεχωριστά. Υπάρχουν επίσης ηλιακοί μύθοι για τον Ήλιο και σεληνιακούς μύθοι για τη Σελήνη. Η κεντρική ομάδα περιλαμβάνει θρύλους που λένε για την προέλευση του σύμπαντος. Ονομάζονται κοσμογονικά. Ιστορίες για την εμφάνιση θεών (θεογονία) συχνά υφαίνονται σε τέτοιους θρύλους, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση σύνθετων μυθολογικών συμπλεγμάτων - θεοκοσμογονιών.

ΣΤΟ ξεχωριστή ομάδαυπάρχουν μύθοι που εξηγούν την καταγωγή του ανθρώπου. Ονομάζονται ανθρωπογονία. Πολύ συχνά περιλαμβάνονται στη σύνθεση της κοσμογονίας, αν και μπορούν να βρεθούν και ανεξάρτητες αφηγήσεις.

Οι εσχατολογικοί μύθοι που λένε για το τέλος του κόσμου έχουν στενή σχέση με τις κομογονίες. Αυτές οι ιστορίες έδειχναν μερικές φορές την εποχή που ο κόσμος θα έπαυε να υπάρχει.

Οι αρχαίοι λαοί έδιναν σημαντική θέση στους μύθους, που μιλούσαν για την προέλευση των υπαρχόντων πολιτιστικών αγαθών. Αυτές είναι οι δεξιότητες και τα αντικείμενα που μετέδωσαν στους ανθρώπους οι ήρωες των θρύλων και των παραμυθιών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό συνέβη προσωπικά από τον εαυτό μου. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το Καρελιο-Φινλανδικό Väinämeyanen. Μερικές φορές οι ήρωες της μυθολογίας έκλεβαν πολιτιστικά αγαθά από τους θεούς. Για παράδειγμα, όπως ο αρχαίος Έλληνας Προμηθέας.

Ούτε οι θεοί της σλαβικής μυθολογίας στάθηκαν στην άκρη. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας θρύλος για το πώς οι άνθρωποι έμαθαν τη σιδηρουργία. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο θεός Svarog έριξε τσιμπούρια απευθείας από τον ουρανό στους Σλάβους.

Οι μύθοι του ημερολογίου μας λένε για τον πολιτισμό των αρχαίων λαών που ασχολούνταν με τη γεωργία. Αντικατοπτρίζουν την κυκλικότητα που είναι εγγενής στις φυσικές διαδικασίες. Η αμετάβλητη αλληλουχία των καιρών και η επανάληψή τους αντικατοπτρίστηκε στις ιστορίες των θεών που πεθαίνουν και ανασταίνουν. Στην αιγυπτιακή μυθολογία, ήταν ο Όσιρις. Στη Φοινίκη ο Άδωνις. Στη Θράκη - Διόνυσος. Οι Σλάβοι έχουν τον Yarilo.

Οι ομάδες μύθων που αναφέρονται παραπάνω είναι οι μεγαλύτερες. Ωστόσο, υπάρχουν και πολλές άλλες ιστορίες. Μιλούν για τη μοίρα και το θάνατο, τη μετά θάνατον ζωή.

Όπως σε πολλούς άλλους τομείς, η ταξινόμηση στη μυθολογία είναι μάλλον αυθαίρετη. Αλλά και αυτή η παραπάνω διάκριση μας επιτρέπει να προσανατολιστούμε όσο το δυνατόν καλύτερα στους ατελείωτους και περίπλοκους λαβύρινθους αυτής της κατεύθυνσης.

Θρύλοι και θρησκεία

Τι είναι η μυθολογία; Αυτές είναι ιστορίες που στενή σύνδεσημε τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του ανθρώπου. Άλλωστε και σε αυτά και σε άλλα υπάρχουν τελετουργικές ενέργειες και εκκλήσεις στους θεούς, στα πνεύματα και σε θαυματουργά φαινόμενα. Αλλά σε αντίθεση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, στους μύθους, οι υπερφυσικές δυνάμεις παίζουν δευτερεύοντα ρόλο.Η έκκληση σε αυτές είναι απαραίτητη μόνο για την εξήγηση των φυσικών φαινομένων.

Όσο για τις θρησκευτικές ιδέες, σε αυτές δόθηκε ο κύριος ρόλος στο υπερφυσικό. Σε αυτήν την περίπτωση, μπαίνουν όλες οι τρέχουσες διαδικασίες πλήρης εξάρτησηαπό τη θέληση των θεών.

Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, η θρησκευτική συνείδηση κατέλαβε κυρίαρχη θέση. Οι μύθοι, ωστόσο, έχουν γίνει μέρος του συστήματος πεποιθήσεων. Κάνοντας αυτό, υποχώρησαν στο παρασκήνιο.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η μυθολογική συνείδηση είναι ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης ανθρώπινη συνείδηση. Και το μονοπάτι μέσα από αυτό πέρασε από κάθε έθνος.

αρχαία μυθολογία

Περιλαμβάνει εκείνους τους θρύλους που έλεγαν στους ανθρώπους για τους θεούς και τις θεές, τους ήρωες και τους δαίμονες της Ρώμης και της Ελλάδας. Η ίδια η λέξη "αρχαία" σε μετάφραση από λατινικάσημαίνει «αρχαίος». Και εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε όχι μόνο οποιονδήποτε ελληνικό μύθο, αλλά και ρωμαϊκό. Μαζί δημιουργούν μια ενιαία κοινότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σε ορισμένες πηγές υπάρχει κάτι όπως «ελληνορωμαϊκή μυθολογία».

Ήδη τα αρχαιότερα μνημεία της ελληνικής δημιουργικότητας υποδηλώνουν την υπεροχή των συγκεκριμένων ιδεών έναντι των αφηρημένων σε αυτόν τον λαό. Ταυτόχρονα, η ποσοτική αναλογία ανθρωποειδών θεών και θεών, ηρώων και ηρωίδων ξεπερνά σαφώς τον αριθμό των θεοτήτων με αφηρημένο νόημα.

Για ποιον, κατά κανόνα, συντέθηκαν αρχαίοι μύθοι; Πρόκειται για ήρωες που γεννήθηκαν από τους γάμους θεών με θνητούς. Στους θρύλους, τέτοιοι άνθρωποι περιγράφονταν ότι είχαν μεγάλη δύναμη, καθώς και υπεράνθρωπες ικανότητες, χωρίς να τους προικίζουν με αθανασία. Οι ήρωες της μυθολογίας εκτέλεσαν το θέλημα των θεοτήτων στη γη και έφεραν τη δικαιοσύνη και την τάξη στη συνηθισμένη ζωή. Έκαναν διάφορα κατορθώματα, για τα οποία τους τιμούσαν οι άνθρωποι. Οι πιο διάσημοι ήρωες της αρχαίας ρωμαιοελληνικής μυθολογίας είναι:

Ηρακλής. Όντας γιος του Δία και της Αλιμένας, διέθετε αξιοσημείωτη δύναμη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έκανε δώδεκα άθλους, για τους οποίους συντέθηκαν μύθοι.
Αχιλλεύς. Αυτός ο γιος της θεάς των θαλασσών Θέτιδας και του βασιλιά Πεπέα ανατράφηκε από τον κένταυρο Χείρωνα. Από τους μύθους, γνωρίζουμε για τον Αχιλλέα ως έναν ισχυρό νεαρό άνδρα που κατέχει τέλεια όπλα και είναι επίσης εξοικειωμένος με το τραγούδι και μουσικά όργανα. Οι θρύλοι, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά, λένε για τα κατορθώματά του κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου.
Περσεύς. Αυτός είναι ο γιος του Δία και της Δανάης - κόρης του βασιλιά του Άργους. Πολλοί μύθοι λένε για τις θαυματουργές του πράξεις. Μερικά από αυτά είναι η καταστροφή της Γοργόνας Μέδουσας, η σωτηρία της κόρης του βασιλιά Kefey - της όμορφης Ανδρομέδας, την οποία αργότερα παντρεύτηκε, και πολλά άλλα.
Οδυσσέας. Οι μύθοι μας λένε για αυτόν τον βασιλιά του νησιού της Ιθάκης ως έξυπνο και πανούργο άτομο. Ενώ συμμετέχει σε ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣτους ζητήθηκε να χτίσουν ξύλινο άλογοστο οποίο κρύφτηκαν καλύτεροι πολεμιστές, και αφήστε το στα τείχη της πολιορκημένης πόλης. Το κόλπο πέτυχε. Οι Έλληνες κατέλαβαν την Τροία. Και αυτό είναι μόνο ένα από τα πολλά κατορθώματα του Οδυσσέα, για τα οποία συντέθηκαν αρχαίοι θρύλοι.

Μύθοι της Κίνας

Οι θρύλοι και οι ιστορίες των ανθρώπων αυτής της χώρας είχαν ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. Οι ήρωες της κινεζικής μυθολογίας παρουσιάζονταν ως πραγματικές φιγούρες των αρχαίων χρόνων. Οι κύριοι χαρακτήρες των θρύλων συχνά μετατράπηκαν σε αυτοκράτορες και ηγεμόνες, και δευτερεύοντες χαρακτήρες - σε αξιωματούχους, αξιωματούχους κ.λπ.

Οι τοτεμικές παραστάσεις είχαν μεγάλη σημασία στην κινεζική μυθολογία. Για παράδειγμα, μεταξύ των φυλών Yin Ci, το τοτέμ ήταν ένα χελιδόνι και μεταξύ των Xia, ένα φίδι. Λίγο αργότερα, το πουλί μεταμορφώθηκε σταδιακά σε fenghuang και έγινε σύμβολο της αυτοκράτειρας. Το φίδι έγινε δράκος (φεγγάρι), που διέταζε το νερό και τη βροχή, μια καταιγίδα και συνδέθηκε με υπόγειες δυνάμεις. Αυτό το τοτέμ έγινε σύμβολο του κυρίαρχου.

Οι πιο διάσημοι χαρακτήρες των κινεζικών μύθων:

Το Yeaxian είναι μια ομάδα οκτώ αθάνατων χαρακτήρων που φέρνουν καλή τύχη.

Ο Rong-Cheng, ο οποίος ήταν δάσκαλος και μάγος ικανός να επιτύχει την αθανασία και στον οποίο αποδόθηκε η εφεύρεση του ημερολογίου.

Hou Yi - ο γιος του υπέρτατου θεού, ένας υπέροχος σκοπευτής που έλαβε το ελιξίριο της αθανασίας και επίσης υπέταξε τους ανέμους που κατέστρεψαν τη χώρα στη θέλησή του.

Huangdi - αυτός ο ήρωας της τεράστιας ανάπτυξης με το πρόσωπο ενός δράκου, ένα ηλιακό κέρατο, τέσσερα μάτια και τέσσερα πρόσωπα στην κινεζική μυθολογία είναι η προσωποποίηση μαγικές δυνάμειςη ίδια η γη.

Ιστορίες των Σλάβων

Πολλά μυθολογικά κείμενα που δημιούργησε αυτός ο λαός στους ειδωλολατρικούς χρόνους δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Ο λόγος για αυτό ήταν η έλλειψη γραφής, καθώς και ο αποφασιστικός αγώνας που έδωσε η χριστιανική εκκλησία ενάντια σε αυτή την πίστη. Ωστόσο, εκείνες οι μυθολογικές ιδέες που ήταν χαρακτηριστικές των Ανατολικών Σλάβων αντικατοπτρίστηκαν στο έργο ορισμένων συγγραφέων. κίνητρα παραμύθιαφαίνονται στα έργα του N.V. Gogol, A.S. Πούσκιν κ.ά.. Η σλαβική μυθολογία αντικατοπτρίζεται και στην ποίηση του Σ. Γιεσένιν με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο. Τα ποιήματά του περιγράφουν τα έθιμα και τις παραδόσεις των λαϊκών δοξασιών, που απέχουν πολύ από τους ορθόδοξους κανόνες.

Σε ό,τι έχει διασωθεί μέχρι σήμερα μοναδικό έργο αρχαία Ρωσία«The Lay of Igor's Campaign» παγανιστικά σύμβολα σε συνδυασμό με χριστιανικά. Αυτός ο μύθος αναφέρει πολλούς θεούς: Veles και Stribog, Hars και Div, Karona και Zhelya, Troyan και Dazhbog. Λαμβάνοντας υπόψη τη μυθολογία στο Tale of Igor's Campaign, μπορεί κανείς να επισημάνει την παρουσία πολλών άλλων εικόνων. Ανάμεσά τους είναι χριστιανικά (εικόνα) και ποιητικά (γεράκι, κούκος, κοράκι, κύκνος), καθώς και άλυτα (Παναγία-αγανάκτηση, Μπόγιαν κ.λπ.).

Μυθολογία (Ελληνική μυθολογία, από το μύθος - θρύλος, θρύλος και λόγος - λέξη, ιστορία, διδασκαλία)

μια φανταστική ιδέα του κόσμου, χαρακτηριστική ενός ατόμου ενός πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού, κατά κανόνα, που μεταδίδεται με τη μορφή προφορικών αφηγήσεων - μύθων και μιας επιστήμης που μελετά τους μύθους. Ένα άτομο που ζούσε σε ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα βασισμένο στον αυθόρμητο συλλογισμό των πιο στενών συγγενών του καταλάβαινε και ήταν πιο κοντά μόνο στις κοινοτικές-φυλετικές του σχέσεις. Μετέφερε αυτές τις σχέσεις σε όλα γύρω του. Η γη, ο ουρανός, η χλωρίδα και η πανίδα παρουσιάστηκαν ως μια παγκόσμια φυλετική κοινότητα, στην οποία όλα τα αντικείμενα θεωρούνταν όχι μόνο ως ζωντανά, και συχνά ακόμη και έξυπνα, αλλά απαραίτητα συγγενικά όντα. Στο Μ. οι παραστάσεις αυτές έχουν λάβει τη μορφή γενικεύσεων. Για παράδειγμα, το σκάφος, στο σύνολό του, με όλα τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά, σε όλη του την ανάπτυξη και με όλα τα ιστορικά του πεπρωμένα, θεωρήθηκε ως ένα είδος ζωντανού και ευφυούς όντος που έλεγχε όλους τους πιθανούς τύπους και τομείς του σκάφους. Ως εκ τούτου προέκυψαν οι μυθολογικές εικόνες θεών-τεχνιτών, θεών-αγροτών, θεών-κτηνοτρόφων, θεών-πολεμιστών κ.λπ.: ο Σλάβος Veles (Βόλος) ή ο Κέλτικος Δάμων, που αντιπροσωπεύει τη μια ή την άλλη γενίκευση της κτηνοτροφίας, το ελληνικό Παλλάς Η Αθηνά ή η Αμπχαζική Έρυς (θεές της κλώσης και της ύφανσης), καθώς και οι θεοί της γονιμότητας, της βλάστησης, των θεών φύλακες και των δαιμόνων προστάτη μεταξύ των Αζτέκων, της Νέας Ζηλανδίας, της Νιγηρίας και πολλών άλλων λαών του κόσμου.

Οι γενικευτικές έννοιες στο Μ. προέκυψαν σταδιακά. Ο φετιχισμός (όταν ζωοποιούνταν μεμονωμένα πράγματα, ή μάλλον, ο πλήρης μη διαχωρισμός ενός πράγματος από την «ιδέα» του ίδιου του πράγματος) θεωρούνταν, ο Τοτεμισμός (ο φετιχισμός μιας δεδομένης κοινότητας ή φυλής, που εκφράζεται με την εικόνα ενός ή άλλος ιδρυτής αυτής της κοινότητας ή φυλής). Ο ανιμισμός ήταν ένα υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του Μ. , όταν ένα άτομο άρχισε να διαχωρίζει την «ιδέα» ενός πράγματος από το ίδιο το πράγμα.

Σε σχέση με την περαιτέρω ανάπτυξη της γενικευμένης και αφαιρετικής σκέψης, δημιουργήθηκε ένα διαφορετικό στάδιο μυθολογικής αφαίρεσης. Έφτασε στην ιδέα κάποιου «πατέρα ανθρώπων και θεών», αν και σε αυτό το στάδιο οι εικόνες τέτοιων μυθολογικών ηγεμόνων περιείχαν πολλά υπολείμματα φετιχιστικής και ανιμιστικής αρχαιότητας και στερήθηκαν την τελική απολυτοποίηση. Εμφανίστηκε λοιπόν ο Ολύμπιος Δίας , που ανέτρεψε τους προκατόχους του στον κάτω κόσμο και υπέταξε τους άλλους θεούς ως παιδιά του. Ο Όμηρος δίνει μια σειρά από αρχαία και προολυμπιακά χαρακτηριστικά αυτού του Δία, καθιστώντας τη μορφή του ιστορικά περίπλοκη και ποικιλόμορφη. Τέτοιες είναι οι υπέρτατες θεότητες, οι δημιουργοί του κόσμου, που προέκυψαν στην εποχή της πατριαρχίας στην Πολυνησία, την Ταϊτή, μεταξύ των Γιακούτ, μεταξύ των αφρικανικών φυλών με διαφορετικά ονόματα, με διαφορετικές λειτουργίες και με ποικίλους βαθμούς μυθολογικής αφαίρεσης.

Η ανάπτυξη του Μ. πέρασε από χαοτική, δυσαρμονική σε τακτοποιημένη, ανάλογη, αρμονική, όπως φαίνεται κατά τη σύγκριση των μυθολογικών εικόνων διαφορετικών ιστορικές περιόδους. Οι μυθολογικές εικόνες της εποχής της μητριαρχίας χαρακτηρίζονταν από αδέξιες, και συχνά ακόμη και άσχημες μορφές και απείχαν πολύ από τη μεταγενέστερη πλαστική αρμονία. Τα τρικέφαλα, τα τετράκεφαλα και τα πενήντα κεφάλια, τα εκατό χέρια, καθώς και κάθε είδους κακά και εκδικητικά τέρατα ή μισά τέρατα ήταν πολύ συνηθισμένα στον κόσμο της μητριαρχίας (για παράδειγμα, σε Αρχαία Βαβυλώνα- ο κτηνώδης κυβερνήτης του κόσμου Tiamat, στην Αυστραλία - ένα δολοφονικό πνεύμα με ένα πόδι, στην Ταϊτή - ο θεός Oro, που απαιτεί αιματηρές θυσίες, στη Βόρεια Αμερική - 7 γιγάντια αδέρφια κανίβαλων, κ.λπ.). Στην εποχή της πατριαρχίας, προέκυψαν και διαμορφώθηκαν ιδέες για μια ηρωική προσωπικότητα, η οποία νικά τις δυνάμεις της φύσης, που μέχρι τότε έμοιαζαν ανίκητες, οργανώνει συνειδητά δημόσια ζωή, καθώς και την προστασία αυτής της κοινότητας από τις εχθρικές δυνάμεις της φύσης και τις γειτονικές φυλές. Για παράδειγμα, ο Βαβυλώνιος Μαρντούκ σκοτώνει την τερατώδη Τιαμάτ, δημιουργώντας ουρανό και γη από το σώμα της. Το περίφημο έπος για τον ήρωα Gilgamesh e. Iran ξεκίνησε από τη Βαβυλώνα. Ο Θεός Μίθρα πολεμά τα κακά πνεύματα και νικά έναν τρομερό ταύρο. Ο Αιγύπτιος θεός Ρα πολεμά το υπόγειο φίδι Apep. Ο Αρχαίος Έλληνας Δίας νικά τους τιτάνες, τους γίγαντες και τον Τυφώνα. εκτελεί τους 12 άθλους του Ηρακλή. Ο Γερμανός Sigurd σκοτώνει τον δράκο Fafnir, Ilya Muromets - το φίδι Gorynych κ.λπ. Ωστόσο, οι μύθοι που μας έχουν φτάσει είναι ένα σύνθετο σύμπλεγμα στρωμάτων (στοιχεία) διαφορετικών εποχών, για παράδειγμα, ο μύθος του Κρητικού Μινώταυρου e. Το κεφάλι του ταύρου του Μινώταυρου δείχνει ότι η προέλευση αυτής της εικόνας αναφέρεται στην περίοδο της πρώιμης μητριαρχίας, όταν ο άνθρωπος δεν ξεχώριζε ακόμη τον εαυτό του από τα ζώα. Ο Μινώταυρος απεικονίζεται με αστέρια και φέρει το όνομα του Άστρου - αυτό είναι ήδη μια κοσμική γενίκευση. Ο Μινώταυρος σκοτώνεται από τον ήρωα Θησέα - αυτό το μέρος του μύθου θα μπορούσε να έχει προκύψει μόνο κατά την περίοδο της πατριαρχίας.

Η μυθολογική σκέψη πολύ νωρίς έφτασε σε κάθε είδους ιστορικές και κοσμογονικές γενικεύσεις. Με τη μετάβαση των ανθρώπων σε έναν σταθερό τρόπο ζωής, όταν βρέθηκαν οικονομικά συνδεδεμένοι με μια συγκεκριμένη τοποθεσία, ενισχύθηκε η ιδέα τους για την ενότητα μιας φυλής ή φυλής, η λατρεία των προγόνων και οι αντίστοιχοι μύθοι για τους προγόνους (ιστορική Μ.) εμφανίστηκε. Μ. δημιουργήθηκε για τις αλλαγές των προηγούμενων θείων και δαιμονικών γενεών (μ. κοσμογονικές και θεογονικές). Οι προσπάθειες κατανόησης του μέλλοντος, στη μετά θάνατον ζωή οδήγησαν στην εμφάνιση της εσχατολογικής Μ.. Όντας η κοσμοθεωρία του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, κάθε μύθος περιείχε επίσης μια γνωστική λειτουργία, μια προσπάθεια κατανόησης σύνθετων ζητημάτων: πώς έκανε ένας άνθρωπος, ο κόσμος, ποιο είναι το μυστικό της ζωής και του θανάτου κ.λπ.

Στον πρωτόγονο κοινοτικό σχηματισμό, ο Μ. ήταν ένα είδος αφελούς πίστης, η μόνη μορφή ιδεολογίας. Στην πρώιμη ταξική κοινωνία, η μεταφορά έγινε μια αλληγορική μορφή έκφρασης διαφόρων ειδών θρησκευτικών, κοινωνικοπολιτικών, ηθικών και φιλοσοφικών ιδεών αυτής της κοινωνίας· χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην τέχνη και τη λογοτεχνία. Αντίστοιχα πολιτικές απόψειςκαι το στυλ αυτού ή του άλλου συγγραφέα, έλαβε αυτό ή εκείνο το σχέδιο και τη χρήση. Για παράδειγμα, η Παλλάς Αθηνά στον Αισχύλο αποδείχθηκε ότι ήταν η θεά της ανερχόμενης δημοκρατικής Αθήνας και η εικόνα του Προμηθέα προικίστηκε από τον Αισχύλο με προχωρημένες και μάλιστα επαναστατικές ιδέες. Υπό αυτή την έννοια, ο Μ. δεν πέθανε ποτέ, οι μυθολογικές εικόνες εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από τους σύγχρονους πολιτικοί, συγγραφείς, φιλοσόφους και καλλιτέχνες. Όντας για χιλιάδες χρόνια μια μορφή συνειδητοποίησης της φύσης και ανθρώπινο ον, Μ. θεωρείται σύγχρονη επιστήμησαν ένα χρονικό της αιώνιας πάλης μεταξύ του παλιού και του νέου, σαν μια ιστορία για ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωητα βάσανα και τις χαρές της.

Η επιστημονική προσέγγιση στη μελέτη του Μ. προέκυψε στην Αναγέννηση. Ωστόσο, μέχρι τον 18ο αι. Στην Ευρώπη μελετήθηκε κυρίως η αρχαία Μ. η γνωριμία με την ιστορία, τον πολιτισμό και τη Μ. της Αιγύπτου, των λαών της Αμερικής και της Ανατολής έδωσε τη δυνατότητα να προχωρήσουμε σε μια συγκριτική μελέτη των Μ. διαφορετικών λαών. Τον 18ο αιώνα ιστορική κατανόηση του Μ. έδωσε ο Ιταλός φιλόσοφος J. Vico. Σε σύγκριση με τη θεωρία του Βίκο, ο γαλλικός διαφωτισμός, με την απόρριψη της ιστορικής προσέγγισης, που θεωρούσε τον Μ. ως προϊόν άγνοιας και εξαπάτησης, ως δεισιδαιμονία, ήταν ένα βήμα προς τα πίσω (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu και άλλοι). Αντίθετα, ο Άγγλος ποιητής J. MacPherson, Γερμανός συγγραφέαςκαι ο φιλόσοφος I. G. Herder και άλλοι ερμήνευσαν τον Μ. ως έκφραση της λαϊκής σοφίας. Ο ρομαντισμός αύξησε το ενδιαφέρον για τον Μ. Ξεκίνησε η συλλογή και παρουσίαση λαϊκών παραμυθιών, θρύλων, παραμυθιών και μύθων, τα λεγόμενα. Η μυθολογική σχολή, που ερμήνευσε τους μύθους ως πηγή του εθνικού πολιτισμού και χρησιμοποιούσε τη μυθολογία για να εξηγήσει την προέλευση και το νόημα των φαινομένων της λαογραφίας (πρώτοι εκπρόσωποι της ήταν οι Γερμανοί μελετητές C. Brentano, J. and W. Grimm και L. Arnim ).

Στα πλαίσια της μυθολογικής σχολής στα μέσα του 19ου αι. προέκυψαν διάφορες θετικιστικές μυθολογικές θεωρίες: η ηλιακή-μετεωρολογική θεωρία (Γερμανοί επιστήμονες A. Kuhn, M. Müller, Ρώσοι - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, κ.λπ.), η οποία ερμήνευσε τους μύθους ως αλληγορία αυτών ή άλλων αστρονομικών και ατμοσφαιρικά φαινόμενα· θεωρία του "κατώτερου Μ." ή «δαιμονολογικά» (Γερμανοί επιστήμονες W. Schwartz, W. Manhardt και άλλοι), που αντιπροσώπευαν τους μύθους ως αντανάκλαση των πιο συνηθισμένων φαινομένων της ζωής. ανιμιστική θεωρία, οι υποστηρικτές της οποίας άντεξαν ιδέες για ανθρώπινη ψυχήστο σύνολο της φύσης (Άγγλοι επιστήμονες E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, German - L. Frobenius, Ρώσοι - V. Klinger κ.λπ.). Κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα τον 19ο αιώνα. ιστορική και φιλολογική θεωρία (Γερμανοί επιστήμονες G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff και άλλοι, Ρώσοι - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy και άλλοι), που χρησιμοποίησαν τις μεθόδους της λογοτεχνίας. γλωσσική ανάλυσηστη μελέτη των μύθων.

Οι σύγχρονες αστικές θεωρίες βασίζονται αποκλειστικά στα λογικά και ψυχολογικά δεδομένα της ιστορίας της ανθρώπινης συνείδησης, με αποτέλεσμα ο Μ. να ερμηνεύεται ως το πιο λεπτό και άκρως διανοητικό φαινόμενο, που δεν θα μπορούσε να ήταν την αυγή. ανθρώπινη ιστορία. Αυτές οι θεωρίες είναι κατά κανόνα αφηρημένες και αντιιστορικές. Ανάμεσα στις ψυχολογικές θεωρίες του 20ού αιώνα. Η έννοια του Αυστριακού επιστήμονα Ζ. Φρόιντ ήταν πολύ δημοφιλής, η οποία μείωσε όλες τις διαδικασίες της κοινωνικής ζωής και του πολιτισμού στην ψυχική ζωή του ατόμου, έφερε στο προσκήνιο τις υποσυνείδητες, κυρίως σεξουαλικές ανάγκες, που υποτίθεται ότι είναι ο μόνος παράγοντας σε όλα. συνειδητή ανθρώπινη συμπεριφορά. Ένας από τους μεγαλύτερους φροϋδιστές, ο Ελβετός επιστήμονας Κ. Γιουνγκ, είδε στον Μ. την έκφραση της ασυνείδητης φαντασίας της πρωτόγονης ανθρώπινης συλλογικότητας. Σε αντίθεση με τον φροϋδισμό, η «προλογική θεωρία» (τέλη δεκαετίας 20-30 του 20ου αιώνα) του Γάλλου επιστήμονα L. Levy-Bruhl υποστηρίζει ότι η πρωτόγονη σκέψη φέρεται να βασίζεται μόνο σε φαινομενική μνήμη και συνειρμούς κατά γειτνίαση. Η πολιτισμική-ιστορική θεωρία του σχηματισμού μύθων είναι ευρέως διαδεδομένη (οι Άγγλοι επιστήμονες J. Fraser, G. R. Levy και B. K. Malinovsky· οι Γάλλοι επιστήμονες, J. Dumézil και P. Sentive· και οι Αμερικανοί επιστήμονες, R. Carpenter, και άλλοι) . Αυτή η θεωρία θεωρεί κάθε μύθο ως αντανάκλαση τελετουργίας και επανεξέταση μιας αρχαίας μαγικής ιεροτελεστίας. Η δομική τυπολογία του μύθου (ο Γάλλος επιστήμονας C. Levi-Strauss στα έργα της δεκαετίας του 1950 - αρχές της δεκαετίας του 70 του 20ου αιώνα) βλέπει στη Μ. το πεδίο του ασυνείδητου. λογικές πράξειςσχεδιασμένο να επιλύει τις αντιφάσεις της ανθρώπινης συνείδησης. Οι μυθολογικές θεωρίες της αστικής επιστήμης, χρησιμοποιώντας τη μία ή την άλλη ικανότητα ή δραστηριότητα ενός ατόμου (σεξουαλική, συναισθηματική-βούληση, νοητική, θρησκευτική, επιστημονική κ.λπ.) για να εξηγήσουν τον Μ., παρέχουν μια εξήγηση για τη μία πλευρά της δημιουργίας μύθων.

Καμία από αυτές τις έννοιες δεν μπορεί να εξηγήσει την κοινωνική ουσία του Μ., γιατί οι εξηγήσεις δεν πρέπει να αναζητηθούν στις ατομικές ικανότητες του ανθρώπινου πνεύματος, αλλά στις κοινωνικές συνθήκες που προκάλεσαν την ιδεολογία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και, κατά συνέπεια, το αναπόσπαστο μέρος της. - Μ. Αυτή η υλιστική αντίληψη βασίζεται στα έργα των Σοβιετικών επιστημόνων A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya και άλλων. Η πολιτισμική-ιστορική ερμηνεία του Μ. σε μαρξιστική βάση και η σχετική συγκριτική ιστορική ανάλυση του παγκόσμιου έπους δίνεται από τους V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova κ.ά.

Φωτ.: Marx K., Forms preceding capitalist production, Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 46, part 1; Ένγκελς Φ., Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, ό.π., τ. 21; Losev A. F., Dialectic of myth, M., 1930; τη δική του αρχαία μυθολογίαμέσα της ιστορική εξέλιξηΜ., 1957; Frantsev Yu. P., Στις καταβολές της θρησκείας και της ελεύθερης σκέψης, M. - L., 1959; Tokarev S.A., What is mythology;, στο βιβλίο: Questions of the history of Revolution and Atheism, 1962, c, 10; του, Η θρησκεία στην ιστορία των λαών του κόσμου, Μ., 1964; του, Πρώιμες μορφές θρησκείας και η ανάπτυξή τους, Μ., 1964; Meletinsky E. M., The origin of the heroic epos, M., 1963; του, Μύθοι του αρχαίου κόσμου σε συγκριτική κάλυψη, στο βιβλίο: Τυπολογία και διασυνδέσεις των λογοτεχνιών του αρχαίου κόσμου, Μ., 1971, σελ. 68-133; Zolotarev A. M., Tribal system and primitive mythology, M., 1964; Shakhnovich M. I., Primitive mythology and philosophy, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Μυθολογία, μτφρ. από Hung., Μ., 1959; Donini A., Άνθρωποι, είδωλα και θεοί, μτφρ. από ιταλικά, Μ., 1962; Levi-Strauss K., The structure of the myth, «Questions of Philosophy», 1970, αρ. Η μυθολογία όλων των φυλών, εκδ. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Βοστώνη, 1916-1928; Levi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, Ρ., 1964-71; Kirk G. S., Μύθος, η σημασία και οι λειτουργίες του στην αρχαία και άλλοιπολιτισμοί, Berk - Los Ang., 1970. Για μια λίστα έργων σχετικά με το M. ως επιστήμη, βλέπε στο Art. Μυθολογία, Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια, τ. 3.

A. F. Losev.

Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Mythology" σε άλλα λεξικά:

Μυθολογία… Ορθογραφικό Λεξικό

- (από τον ελληνικό μύθος θρύλος, θρύλος και λόγος λέξη, έννοια, διδασκαλία) ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου πρώιμα στάδιαανθρώπινη ιστορία, φανταστικές ιστορίες για τη δημιουργία της, για τα κατορθώματα των θεών και των ηρώων. Στο M. Cosmos εμφανίζεται ως ενιαίο σύνολο, ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια