Οι Τούρκοι είναι η γενικευμένη ονομασία της εθνογλωσσικής ομάδας των τουρκικών λαών. Γεωγραφικά, οι Τούρκοι είναι διασκορπισμένοι σε ένα τεράστιο έδαφος, το οποίο καταλαμβάνει περίπου το ένα τέταρτο ολόκληρης της ευρασιατικής ηπείρου. Η πατρίδα των Τούρκων είναι η Κεντρική Ασία και η πρώτη αναφορά του εθνώνυμου «Τούρκος» χρονολογείται από τον 6ο αιώνα μ.Χ. και συνδέεται με το όνομα των Kök Türks (Ουράνιοι Τούρκοι), οι οποίοι, υπό την ηγεσία της φυλής Ashina, δημιούργησαν το Türkic Kaganate. Στην ιστορία, οι Τούρκοι είναι γνωστοί ως: επιδέξιοι κτηνοτρόφοι, πολεμιστές, ιδρυτές κρατών και αυτοκρατοριών.

Τούρκος - όμορφος αρχαίο όνομα. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα κινεζικά χρονικά σε σχέση με μια συγκεκριμένη ομάδα φυλών από τον 6ο αιώνα π.Χ. ΕΝΑ Δ Η νομαδική επικράτεια αυτών των φυλών εκτεινόταν μέχρι το Σιντζιάνγκ, τη Μογγολία και το Αλτάι. Τουρκικές φυλές, τουρκικές γλώσσες υπήρχαν πολύ πριν το εθνώνυμό τους καταγραφεί στα χρονικά της ιστορίας.

Από την ομιλία των τουρκικών φυλών, η τουρκική γλώσσα προέρχεται, από το κοινό τους όνομα - το όνομα του τουρκικού έθνους (στα τούρκικα "Τούρκος", στα ρωσικά "Τούρκος"). Οι επιστήμονες διακρίνουν τις έννοιες των λέξεων «Τούρκος». και «Τούρκος». Ταυτόχρονα, όλοι οι λαοί που μιλούν τουρκικές γλώσσες ονομάζονται Τούρκοι: αυτοί είναι Αζερμπαϊτζάν, Αλταΐοι (Altai-Kizhi), Αφσάρ, Βαλκάροι, Μπασκίρ, Γκαγκαούζ, Ντολγκάν, Καζάρ, Καζάκ, Καραγκάς, Καρακαλπάκ, Καραπαπάχη, Καραχάι. , Kashkais, Kirghiz, Kumyks, Nogais, Tatars, Tofs, Tuvans, Τούρκους, Τουρκμένους, Ουζμπέκους, Uighurs, Khakases, Chuvashs, Chulyms, Shors, Yakuts. Από αυτές τις γλώσσες, οι πιο κοντινές μεταξύ τους είναι η τουρκική, η γκαγκαούζικη, η ταταρική νότια Κριμαία, το αζερμπαϊτζάνι, η τουρκμενική, που αποτελούν την υποομάδα Oguz Τουρκική ομάδαΟικογένεια αλταϊκών γλωσσών.

Αν και οι Τούρκοι δεν αποτελούν ιστορικά μια ενιαία εθνοτική ομάδα, αλλά περιλαμβάνουν όχι μόνο συγγενείς, αλλά και αφομοιωμένους λαούς, εντούτοις, οι Τούρκοι λαοί είναι ένα ενιαίο εθνο-πολιτισμικό σύνολο. Και σύμφωνα με τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, μπορεί κανείς να διακρίνει Τούρκους που ανήκουν τόσο στην Καυκάσια όσο και στη Μογγολοειδή φυλή, αλλά πιο συχνά υπάρχει ένας μεταβατικός τύπος που ανήκει στη φυλή του Τουράν (Νότια Σιβηρία). Διαβάστε περισσότερα → Από πού ήρθαν οι Τούρκοι; .

Ο τουρκικός κόσμος είναι μια από τις αρχαιότερες και πολυάριθμες εθνότητες. Οι πρώτοι οικισμοί των αρχαίων προγόνων των σύγχρονων τουρκικών λαών εκτείνονταν από τα ανατολικά προς τα δυτικά από τη λίμνη Βαϊκάλη έως Ουράλια βουνάχωρίζει την Ασία από την Ευρώπη. Στο νότο, το έδαφος του οικοτόπου τους καλύπτονταν από τα βουνά Altai (Altan-Zoltoy) και Sayan, καθώς και από τις λίμνες Baikal και Aral. Στην αρχαία ιστορική εποχή, οι Τούρκοι από το Αλτάι διείσδυσαν στη βορειοδυτική Κίνα και από εκεί γύρω στο 1000 π.Χ. σημαντικό μέρος τους μετακόμισε στη Δύση.

Τότε οι Τούρκοι έφτασαν σε εκείνο το μέρος Κεντρική Ασία, που ονομάζεται Τουρκεστάν (η χώρα των Τούρκων). Με την πάροδο του χρόνου, μέρος των τουρκικών φυλών μετανάστευσε στο Βόλγα και στη συνέχεια μέσω του Δνείπερου, του Δνείστερου και του Δούναβη - στα Βαλκάνια. Μεταξύ εκείνων των τουρκικών φυλών που βρήκαν καταφύγιο στη Βαλκανική Χερσόνησο το δεύτερο μισό του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα ήταν οι πρόγονοι των σημερινών Γκαγκαούζων. Βαλκάνια (Balkanlar - από τούρκικος) χρησιμοποιούνται από τις αρχές του 19ου αιώνα και σημαίνουν «αδιάβατη, πυκνή, δασώδης όρα».

L.N. Gumilev. Αρχαίοι Τούρκοι. Μ. Ασία τις παραμονές της δημιουργίας του τουρκικού κράτους, συ. 5ος αιώνας

Σήμερα, οι τουρκικοί λαοί αποκαλούνται συλλογικά «τουρκικός κόσμος».

Ανακατασκευές της εμφάνισης των αρχαίων Τούρκων (Göktürks)

Προς την αρχές του XXIσε. Καταγράφηκαν 44 τουρκικές εθνότητες. Πρόκειται για 150-200 εκατομμύρια ανθρώπους. Το μεγαλύτερο τουρκικό κράτος στον κόσμο με πληθυσμό 75 εκατομμύρια (2007) είναι η Τουρκία. Ένα μικρό μέρος του τουρκικού κόσμου είναι οι Γκαγκαούζοι, οι περισσότεροι από τους οποίους ζουν στη Δημοκρατία της Μολδαβίας. Η διάσπαση των τουρκικών φυλών, η επανεγκατάσταση σε τεράστιες περιοχές οδήγησε σε σημαντική διαφοράστα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά, αν και στην αρχαιότητα μιλούσαν όλοι δύο ή τρεις αρχαίες τουρκικές διαλέκτους. Ο τουρκικός πληθυσμός χωρίζεται σε οκτώ γεωγραφικές περιοχές:

1. Τουρκία;
2. Βαλκάνια.
3. Ιράν.
4. Καύκασος;
5. Βόλγα-Ουράλ.
6. Δυτικό Τουρκεστάν.
7. Ανατολικό Τουρκεστάν.
8. Μολδαβία-Ουκρανία (πάνω από 200 χιλιάδες Γκαγκαούζοι).

Περίπου 500.000 Γιακούτ (Σάκας) ζουν στη Σιβηρία, περίπου 8 εκατομμύρια Τούρκοι ζουν στο Αφγανιστάν, πάνω από 500.000 άνθρωποι στη Συρία και 2,5 εκατομμύρια Τουρκμένοι στο Ιράκ.

Οι Göktürks ήταν ένας ισχυρός νομαδικός λαός τουρκικής καταγωγής και ήταν ο πρώτος λαός που ξεκίνησε μια μαζική εισβολή στη σύγχρονη Κεντρική Ασία και κατέκτησε τους τοπικούς ιρανόφωνους, ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Οι άνθρωποι τους δεν ήταν εξ ολοκλήρου Καυκάσιοι ή Μογγολοειδείς, αλλά ήταν Μογγολοειδείς-Καυκάσιοι μικτός αγώνας, σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους. Διαβάστε περισσότερα → Τουρκικός κόσμος - Ούννοι (Ούννοι), Γκοκτούρκοι... .

Το ελεγχόμενο τμήμα του Τουρκικού Καγανάτου της Ανατολικής Ευρώπης, Κεντρική Ασία, Νότια Σιβηρία, τμήμα του Καυκάσου και Δυτική Μαντζουρία. Πολέμησαν ενάντια σε 100% Μογγολοειδή, Ανατολική Ασία, Κινεζικός πολιτισμός. Πολέμησαν επίσης εναντίον άλλων πολιτισμών, της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου, που ήταν 100% Ινδοευρωπαϊκοί.

Το Τουρκικό Χαγκανάτο στο αποκορύφωμά του

Gökturk από το Αλτάι

Gökturk V-VIII AD, από το Κιργιστάν

Göktürks από τη Μογγολία

Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, φυλετικά αυτοί οι άνθρωποι ήταν μογγολοειδείς κατά 67-70% και με 33-30% καυκάσια πρόσμιξη, από τεχνική άποψη είναι πιο κοντά σε Μογγολοειδής φυλή, αλλά με πρόσμιξη. Επίσης, ήταν συχνά αρκετά ψηλοί.

Είναι ενδιαφέρον ότι ανάμεσά τους υπήρχαν κοκκινωπά και καστανά μαλλιά με γκρίζα και πράσινα μάτια.

Μουσείο του τουρκικού αναμνηστικού συγκροτήματος Khushuu Tsaidam (Μογγολία). Χάρη στο απίστευτο έργο Μογγόλων και Ρώσων αρχαιολόγων, το μουσείο έχει γίνει ένα πραγματικό αποθετήριο πολύτιμων εκθεμάτων της αρχαίας τουρκικής εποχής.

Αφηρημένη

Οι «Αρχαίοι Τούρκοι» είναι ένα διάσημο έργο του λαμπρού Ρώσου ιστορικού, γεωγράφου και στοχαστή Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992), αφιερωμένο σε μια σχετικά ελάχιστα μελετημένη περίοδο της παγκόσμιας ιστορίας του 6ου-8ου αιώνα. n. ε., που συμπίπτει με το σχηματισμό και την άνθηση του Μεγάλου Τουρκικού Χαγανάτου. Η ανάλυση του συγγραφέα για τις εθνοτικές, πολιτικές και θρησκευτικές πτυχές της ζωής αυτής της εξουσίας παρουσιάζεται με τον χαρακτηριστικό σαγηνευτικό και ευφάνταστο τρόπο αφήγησης του συγγραφέα.

Λεβ Γκουμιλιόφ
ΑΡΧΑΙΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ

Από τον συγγραφέα

Αφιερώνω αυτό το βιβλίο στα αδέρφια μας - Τουρκικοί λαοίΣοβιετική Ένωση.

Αυτό το βιβλίο ξεκίνησε στις 5 Δεκεμβρίου 1935. Έκτοτε, έχει αναθεωρηθεί και επεκταθεί αρκετές φορές. Ωστόσο, δεν εξάντλησε όλη την αφθονία του υλικού και δεν έριξε φως σε όλα τα προβλήματα που συνδέονται με την ιστορία των αρχαίων Τούρκων. Επομένως, η συνέχιση της έρευνας είναι όχι μόνο επιθυμητή, αλλά απαραίτητη.

Για το υπόλοιπο της ζωής μου θα κρατήσω τη μνήμη όσων με βοήθησαν να πραγματοποιήσω αυτό το έργο και που δεν είναι πια ανάμεσά μας για πολύ καιρό, για τον υπέροχο προκάτοχό μου, τον φίλο μου G. E. Grumm-Grzhimailo, ο οποίος δόξασε την ιστορία του οι λαοί της Κεντρικής Ασίας και πέθαναν εν αναμονή της αναγνώρισης, για τους μέντοράς μου N.V.Kuiere, A.Yu.Yakubovsky και τον ακαδημαϊκό V.V.Struve, που με βοήθησαν στα δύσκολα κατασκηνωτικά χρόνια.

Με αυτήν την ευκαιρία, θέλω να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στον δάσκαλό μου M. I. Artamonov, τους καθηγητές S. L. Tikhvinsky και S. V. Kalesnik, που συνέστησαν το βιβλίο για δημοσίευση, στους φίλους μου L. A. Voznesensky, D. E. Alshibay, το συμπέρασμά μου στα στρατόπεδα του Norilsk και της Karaganda.

Ευχαριστώ επίσης όλους τους κριτικούς μου για συμβουλές και κριτική: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Και, τέλος, ευχαριστώ το κοινό μας πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, όπου έμαθα την υψηλή τέχνη του ιστορικού.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το θέμα και η σημασία του.Η ιστορία της ανθρωπότητας έχει μελετηθεί εξαιρετικά άνισα. Ενώ η αλληλουχία των γεγονότων και οι μετατοπίσεις κοινωνικούς σχηματισμούςστην Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή παρουσιάστηκε σε δημόσια διαθέσιμα συγκεντρωτικά έργα ήδη στα τέλη του 19ου αιώνα, και η Ινδία και η Κίνα περιγράφηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα, η τεράστια περιοχή της ευρασιατικής στέπας περιμένει ακόμη τον ερευνητή της . Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την περίοδο πριν από την εμφάνιση του Τζένγκις Χαν στην ιστορική αρένα, όταν δύο αξιόλογοι λαοί σχηματίστηκαν και πέθαναν στη στέπα της Κεντρικής Ασίας - οι Ούννοι και οι αρχαίοι Τούρκοι, καθώς και πολλοί άλλοι που δεν είχαν χρόνο να δοξάσουν τα ονόματά τους.

Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι όλα επαναλαμβάνονται μόνο μεταξύ τους, αν και ο τρόπος παραγωγής τους - η νομαδική κτηνοτροφία - είναι πράγματι η πιο σταθερή μορφή οικονομίας, σχεδόν αδύνατο να βελτιωθεί. Όμως οι μορφές ζωής, οι θεσμοί, η πολιτική και η θέση στην παγκόσμια ιστορία των Ούννων και των αρχαίων Τούρκων είναι εντελώς διαφορετικές, όπως και οι τύχες τους ήταν διαφορετικές.

Στην περίοδο της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα διαμορφώθηκαν και εδραιώθηκαν διαδοχικά εθνοπολιτιστικές παραδόσεις, οι οποίες, συχνά με διαφορετική προέλευση, διαμόρφωσαν σταδιακά χαρακτηριστικά που, ως ένα βαθμό, είναι εγγενή σε όλες τις τουρκόφωνες εθνότητες. Ο πιο εντατικός σχηματισμός τέτοιων στερεοτύπων συνέβη στην αρχαία τουρκική εποχή, δηλαδή στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Στη συνέχεια καθορίστηκαν οι βέλτιστες μορφές οικονομικής δραστηριότητας (νομαδική και ημινομαδική κτηνοτροφία), διαμορφώθηκε γενικά ένας οικονομικός και πολιτιστικός τύπος (παραδοσιακή στέγαση και ένδυση, οχήματα, τρόφιμα, κοσμήματα κ.λπ.), πνευματική κουλτούρα, κοινωνική και οικογενειακή οργάνωση, λαϊκή ηθική, τέχνηκαι λαογραφία. Το υψηλότερο πολιτιστικό επίτευγμα ήταν η δημιουργία της δικής της γραπτής γλώσσας, η οποία εξαπλώθηκε από την πατρίδα της στην Κεντρική Ασία (Μογγολία, Αλτάι, Άνω Γενισέι) στο Ντον και Βόρειος Καύκασος.

Μια άλλη εκδοχή είναι για πάπια(ες). Σύμφωνα με την έκδοση Khakass και.

Πρώτα ήταν μια πάπια? κάνοντας την άλλη σύντροφο, την έστειλε για άμμο στον πάτο του ποταμού. Τρεις φορές φέρνει και δίνει πρώτη. Την τρίτη φορά που άφησε μέρος της άμμου στο στόμα της, αυτό το μέρος έγινε πέτρες. Η πρώτη πάπια σκόρπισε την άμμο, έσπρωξε για εννιά μέρες, η γη μεγάλωσε. Τα βουνά μεγάλωσαν αφού η αγγελιοφόρος πάπια έφτυσε πέτρες από το στόμα της. Εξαιτίας αυτού, η πρώτη αρνείται να δώσει τη γη της. συμφωνεί να δώσει στη γη το μέγεθος ενός μπαστούνι. ο αγγελιοφόρος τρυπάει μια τρύπα στο έδαφος, μπαίνει σε αυτό. η πρώτη πάπια (τώρα ο Θεός) δημιουργεί έναν άντρα από τη γη, μια γυναίκα από τα πλευρά του, τους δίνει βοοειδή. δεύτερη πάπια - Erlik-ha

Erlik - θεός του άδειου και του κρύου μετά θάνατον ζωή. Παρουσιάστηκε ως ένα πλάσμα με τρία μάτια με κεφάλι ταύρου. Το ένα του μάτι είδε το παρελθόν, το δεύτερο - το παρόν, το τρίτο - το μέλλον. «Ψυχές» μαραζώνουν στο παλάτι του. Έστειλε κακοτυχίες, κακοκαιρία, σκοτάδι και κήρυκες θανάτου.

Αναπτύχθηκε και η λατρεία των προγόνων. Υπήρχε πολυθεϊσμός με τη θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, που διατηρήθηκε στη λαογραφία όλων των τουρκικών λαών.

Ουιγούροι, VIII-IX αιώνες.

1: Ουιγούρος πρίγκιπας, 9ος αι.
Το ακριβές όνομα της κόμμωσης δεν είναι γνωστό, αλλά με κάθε βεβαιότητα μπορεί να ειπωθεί ότι δήλωνε την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη. Τα φαρδιά μαξιλάρια κάτω από τη ζώνη της μέσης χρησιμοποιήθηκαν από τους Τιμουρίδες ήδη από τον 15ο αιώνα. Ένα τόξο και μια φαρέτρα του οριστικά διαμορφωμένου μεσαιωνικού τύπου. Οι μπότες, με τακούνι με καλτσοδέτες στη ζώνη, είναι μάλλον αρχαϊκές.

2: Ουιγούρος βαριά οπλισμένος ιππέας, 9ος αι.
Το πιάτο κράνος βρέθηκε ανάμεσα στους Ουιγούρους. Αυτό είναι φτιαγμένο από μπρούτζινες πλάκες σε δερμάτινη βάση. Η υπόλοιπη πανοπλία είναι κατασκευασμένη από σκληρό δέρμα, ορισμένα μέρη είναι βερνικωμένα.

3: Σουγδιάνος έμπορος, IX αι.
Σύμφωνα με τον Μεγάλο Δρόμος του μεταξιούΤα καραβάνια οδηγούνταν από έμπορους διαφορετικών εθνικοτήτων, αλλά οι πιο πολυάριθμοι ανάμεσά τους ήταν οι Σούγγοι. Τα εμπορεύματα εκείνου του εμπόρου τοποθετούνται σε δέματα στο πίσω μέρος της καμήλας του με δύο καμπούρες. Ο έμπορος φοράει εκλεκτικά ρούχα, αποτελούμενα από λεπτομέρειες της Σουχδίας και της Κεντρικής Ασίας. Ένα ιρανικού τύπου σπαθί κρέμεται σε μια τουρκική ζώνη μέσης.

Τουρκική πανοπλία

ανακατασκευή της εμφάνισης των Τούρκων

Τούρκος από τη Μογγολία

Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, φυλετικά αυτοί οι άνθρωποι ήταν 67-70% Μογγολοειδείς και με 33-30% Καυκάσια πρόσμειξη, από τεχνική άποψη είναι πιο κοντά στη φυλή των Μογγολοειδών, αλλά με πρόσμιξη. Επίσης, ήταν συχνά αρκετά ψηλοί.
Είναι ενδιαφέρον ότι ανάμεσά τους υπήρχαν κοκκινωπά και καστανά μαλλιά με γκρίζα και πράσινα μάτια.

Ρουράν, 5ος αιώνας π.Χ

Πλαστική ανακατασκευή του κρανίου, γυναίκα από ταφή του 13ου αιώνα. Καζακστάν. οικισμός Bozok. Χρυσή Ορδή.

Τ.Σ. Balueva, E.V. Veselovskaya. Έγιναν 2 γλυπτικές ανακατασκευές ενός άνδρα και μιας γυναίκας της Εποχής του Χαλκού από τον ταφικό χώρο Gonur (Τουρκμενιστάν).

Γλυπτική ανακατασκευή βασισμένη στο κρανίο ενός άνδρα από τον ταφικό χώρο Karakystak, Δυτικό Καζακστάν(Τουρκική ώρα: 5-8 αιώνες μ.Χ.)
Ο συγγραφέας της ανακατασκευής: Τ.Σ. Balueva, E.V. Veselovskaya

Τουρκικές πανοπλίες και όπλα

Το ελαφρύ τουρκικό ιππικό ήταν οπλισμένο με ένα ισχυρό τόξο (α) με βέλη (β), σπαθί (ή σπαθί) (γ). Στη μάχη στενής μάχης, μικροί άξονες ματιών (r) χρησίμευαν ως ιππείς, οι οποίοι είχαν μια στενή τριγωνική λεπίδα, έναν πισινό με ένα σφυρί και μια μακριά (έως 70 εκατοστά) λαβή. Μερικές φορές χρησιμοποιούνταν και δόρατα (ε). 7ος-10ος αιώνας Ανακατασκευή βασισμένη στο οπτικό υλικό του Sayano-Altai.

Όταν η μεταλλική πανοπλία δεν ήταν διαθέσιμη για κάποιο λόγο, οι στρατιώτες χρησιμοποιούσαν τη λεγόμενη «μαλακή» πανοπλία. Μια ιδέα κοντά στην αλήθεια γι 'αυτούς δίνεται από τον εξοπλισμό των μαχητών, που είναι χαρακτηριστικός για ιππικούς αγώνες, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα διεξάγονταν μεταξύ ορισμένων τουρκόφωνων λαών (για παράδειγμα, μεταξύ των Κιργιζίων).

Οι Κιργιζιστές μαχητές ήταν παραδοσιακά εξοπλισμένοι σε τέτοια «τουρνουά». Έβαλαν δύο παντελόνια πάνω από τα εσώρουχά τους και τα έδεναν σφιχτά στη μέση με μια ζώνη από ακατέργαστο δέρμα. Το σώμα προστατεύονταν από ένα καπιτονέ τζάκετ με δερμάτινη πανοπλία τεντωμένη πάνω του, φτιαγμένο από χοντρό, χοντροκομμένο δέρμα αγελάδας. Η πανοπλία ήταν δεμένη στο πίσω μέρος. Οι απροστάτευτες θέσεις - ώμοι, μασχάλες, λαιμός, πάνω μέρος της πλάτης, βουβωνική χώρα - καλύφθηκαν με τέσσερα στρώματα τσόχας, στη συνέχεια αυτές οι περιοχές τυλίχτηκαν σφιχτά με βαμβάκι και άλλα τρία στρώματα λεπτής τσόχας. Δύο ρόμπες ολοκλήρωσαν το ντύσιμο. Το κάτω καπιτονέ, με κοντά μανίκια, είχε πατώματα ακριβώς πάνω από τα γόνατα και ψηλό, μέχρι τους λοβούς των αυτιών, γιακά. Μπροστά ενισχύθηκε με τρεις στρώσεις από χοντρή τσόχα. Τα μανίκια στον αγκώνα ήταν επίσης επενδυμένα με ένα επιπλέον στρώμα από τσόχα. Η ρόμπα είχε μια σχισμή στο πίσω μέρος, μέσα στην οποία περνούσε ελεύθερα το πόμολο της σέλας. Το επάνω ρόμπα ήταν βαμβακερό. Στα πόδια των αναβατών ήταν μπότες - έπεφταν πάνω τους δερμάτινο παντελόνι. Τα χέρια έμειναν απροστάτευτα.

Η περιγραφόμενη προστατευτική ενδυμασία αντιγράφηκε ουσιαστικά από την «μαλακή» πανοπλία του αρχαίου τουρκικού στρατού. Τέτοια πολυεπίπεδη πανοπλία άντεξε εύκολα την πρόσκρουση ενός βέλους - η άκρη της, ειδικά η τριών λεπίδων, κόλλησε στο μαλακό πάχος. Για να κόψει τις ημερομηνίες σε μια φευγαλέα ιππική μάχη, επίσης, προφανώς, δεν λειτούργησε χοντρές φλάντζες έσβησαν το χτύπημα. Άμμος λίμνης ή ποταμού και ρινίσματα σιδήρου, αναμεμειγμένα στην επένδυση, προστατεύονται αποτελεσματικά από ένα χτύπημα κοπής από σπαθί. Ίσως η εμφάνιση ακριβώς «μαλακής» πανοπλίας ανάγκασε τους οπλουργούς του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας να κατασκευάσουν πλατιά ξίφη με δίκοπο ακόνισμα της αιχμής και σπαθιά με αδύναμη καμπυλότητα της λεπίδας, βολικά για να δώσουν ένα δυνατό χτύπημα μαχαιρώματος .

Μία από τις επιλογές για πανοπλία αλόγων. Εμφανίζεται ελασματοποιημένο. αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να είναι στρωτή. Τέτοια άμφια προκάλεσαν πολλή ταλαιπωρία στο άλογο και έπρεπε να κινηθεί μέσα σε αυτό με ένα εξαιρετικά μεγάλο τροχόσπιτο. Μια βούρτσα κάτω από το ρύγχος δεν είναι μόνο ένα σημάδι διάκρισης, αλλά και μια συσκευή για να απαλλαγούμε από τις μύγες

Τα μεταλλικά κράνη του αρχαίου τουρκικού στρατού ήταν δακτυλογραφημένα και έμοιαζαν στενό μέροςαυγά με ένα μικρό χωνάκι. Η ποικιλία των μορφών τους επιτυγχάνεται αλλάζοντας την καμπυλότητα των τοίχων και τις αναλογίες αυτής της ημιοβάλ φιγούρας. Παρόμοια κράνη βρέθηκαν επίσης σε Ασσύριοι πολεμιστέςστα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., και στη Σιβηρία χρησιμοποιήθηκαν από πολεμιστές Tashtyk. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι ήταν μπροστά από την εποχή τους. Αυτό το κράνος δούλεψε υπέροχα. σπαθί χτυπήματος. Η λεπίδα του σπαθιού, χάνοντας ενέργεια, γλίστρησε αβοήθητα προς τα κάτω και στο πλάι κατά μήκος του λείου τοιχώματος της. Τα headpieces κατασκευάζονταν τόσο από στενές όσο και από φαρδιές πλάκες σε σχήμα τομέα. Τα στενά μέρη, όπως και πριν, δένονταν μεταξύ τους με λουριά. Αν και ένας τέτοιος σχεδιασμός τυποποίησης φαίνεται αναξιόπιστος, υπάρχει εδώ και πολλούς αιώνες και έχει χρησιμοποιηθεί με επιτυχία στα βορειοανατολικά της Σιβηρίας μέχρι πρόσφατα.

Μερικές φορές τα στοιβαγμένα κράνη δεν ήταν εξοπλισμένα με μυτερή κορυφή. Στη γέφυρα του τοποθετήθηκε μια κυρτή στρογγυλεμένη πλάκα και ένα κράνος

Μάχες και τακτικές των αρχαίων Τούρκων

Η βάση των τουρκικών στρατευμάτων ήταν σχηματισμοί ελαφρά οπλισμένων ιππέων που χρησιμοποιούσαν τόξα και βέλη και γνώριζαν άπταιστα αυτά τα όπλα. Οι μουσουλμανικές γραπτές πηγές σημειώνουν την ικανότητα τέτοιων ιππέων να χτυπούν έναν στόχο χωρίς αστοχία ενώ καλπάζουν από οποιαδήποτε θέση, να πυροβολούν «μπρος και πίσω, δεξιά και αριστερά, πάνω και κάτω». Στη μάχη, οι τοξότες έπαιρναν μαζί τους δύο ή τρία τόξα και αρκετές φαρέτριες γεμάτες βέλη.Συχνά ήταν αυτοί που αποφάσιζαν την έκβαση της μάχης με μια γρήγορη επίθεση. Σε περίπτωση αποτυχίας, οι έφιπποι τουφεκιού υποχωρούσαν κρυμμένοι πίσω από έναν πυκνό σχηματισμό βαριά οπλισμένων λογχιστών. Δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί βαριά οπλισμένοι ιππείς στον αρχαίο τουρκικό στρατό, αλλά αυτό το θωρακισμένο ιππικό ήταν που έσωσε την κατάσταση στις πιο δύσκολες περιπτώσεις. Προφανώς, ο Tabari γράφει για εκείνη ως για τους «πανομοιότυπα ντυμένους» γκαρντ. Πλήρες σεττα προστατευτικά όπλα ήταν απαραίτητα μόνο για εκείνους που στέκονταν στην πρώτη γραμμή. Οι πολεμιστές των επόμενων τάξεων, καλυμμένοι με θωρακισμένους άνδρες, περιορίζονταν συνήθως σε ένα θώρακα για τον εαυτό τους και μια ελαφριά κουβέρτα για το άλογό τους.

Τη μάχη άνοιξαν οι μπάτυροι, οι οποίοι προκάλεσαν εκπροσώπους του εχθρικού στρατού σε μονομαχία πριν από τον σχηματισμό. Αυτό αρχαία παράδοσηχρονολογείται από την εποχή των φυλετικών συγκρούσεων, όταν διαμορφώθηκαν οι κανόνες του πολέμου, περιορίζοντας την κλίμακα της αιματοχυσίας. Αυτοί οι κανόνες περιελάμβαναν συμφωνίες για τη διάρκεια της μάχης, τον αριθμό των νεκρών, την αποζημίωση για τις απώλειες και πολλά άλλα. Και μεταξύ αυτών, οι πιο θεαματικοί και «ανθρώπινοι» είναι πιθανώς οι αγώνες ηγετών ή ηρώων που έχουν επιλεγεί ειδικά για αυτό. Σύμφωνα με τον Ταμπάρι, «είταν το έθιμο των Τούρκων να μην βγαίνουν μέχρι να βγουν τρεις καβαλάρηδες τους... Μετά, αφού έφυγε ο τρίτος, βγήκαν όλοι έξω». Τέτοιοι παραδοσιακοί αγώνες έχουν επιβιώσει για αιώνες. Και μόνο, ίσως, η εμφάνιση των πυροβόλων όπλων έκανε αυτόν τον κανόνα, που είχε σαφές ιερό νόημα και μεγάλη σημασία στην ανύψωση του ηθικού, έναν ιστορικό αναχρονισμό.

Ετοιμάζονται για επιδρομή οι Τούρκοι μεγάλη προσοχήδίνεται στη νοημοσύνη. Αναγνωρίσεις πραγματοποιήθηκαν από ανιχνευτές και κινητά αποσπάσματα, που έκαναν βαθιές επιδρομές πίσω από τις εχθρικές γραμμές. Να πώς περιγράφει τις ενέργειές τους ο δυτικοευρωπαίος ιππότης Robert de Clary: «Καθένας από αυτούς έχει μια ντουζίνα ή μια ντουζίνα άλογα. και τους έχουν μάθει τόσο καλά που τους ακολουθούν όπου κι αν οδηγηθούν, κατά καιρούς αλλάζουν από το ένα άλογο στο άλλο. Και κάθε άλογο, όταν περιφέρεται έτσι, έχει ένα πουγκί κρεμασμένο από το ρύγχος του, στο οποίο αποθηκεύεται η τροφή. κι έτσι το άλογο τρέφεται, ακολουθώντας τον αφέντη του, και δεν σταματούν να κινούνται μέρα ή νύχτα. Και κινούνται τόσο γρήγορα που σε μια νύχτα και σε μια μέρα καλύπτουν το μονοπάτι σε 6, ή 7, ή 8 ημέρες μετάβασης. Και ενώ κινούνται με αυτόν τον τρόπο, δεν καταδιώκουν ποτέ κανέναν και δεν αιχμαλωτίζουν τίποτα μέχρι να γυρίσουν πίσω. όταν επιστρέφουν, τότε είναι που αρπάζουν τα λάφυρα, κλέβουν τους ανθρώπους σε αιχμαλωσία και γενικά παίρνουν ό,τι μπορούν. Τέτοιες μεθόδους αναγνώρισης στο μέλλον θα αντιγραφούν από τους Τούρκους από πολλούς νομαδικούς σχηματισμούς. Η νοημοσύνη θα γίνει ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Οι μαχητικές ιδιότητες των Τούρκων πολεμιστών στο μεσαιωνικό κόσμο εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Στις αρχές του 9ου αιώνα, οι Άραβες χαλίφηδες στρατολόγησαν από αυτούς τις προσωπικές τους φρουρές και σύντομα οι αυτοκράτορες του ισχυρού Βυζαντίου ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Ο Jahiz στο δοκίμιό του «Η αξιοπρέπεια των στρατευμάτων του χαλιφάτου και η αξιοπρέπεια των Τούρκων» κατέληξε στο συμπέρασμα ότι κανείς «δεν εμπνέει (τέτοιο φόβο) στα αραβικά στρατεύματα όπως οι Τούρκοι», επειδή δεν έχουν «άλλες σκέψεις , εκτός από την επιδρομή, τη ληστεία, το κυνήγι, την ιππασία, τη γαμεμία των ιπποτών, την αναζήτηση θηραμάτων και την κατάκτηση χωρών ... Κατάφεραν αυτό το θέμα στην τελειότητα και έφτασαν στο όριο σε αυτό. Έχει γίνει η τέχνη τους».

m έγινε πολύ παρόμοιο με ένα ανεστραμμένο δοχείο με επίπεδο πυθμένα.

Απόγονοι του γκρίζου λύκου.
Το 552, μια τεράστια νομαδική αυτοκρατορία γεννήθηκε στην Κεντρική Ασία - το Πρώτο Τουρκικό Χαγανάτο. Οι εκτάσεις της Σιβηρίας δεν έμειναν μακριά από την αιματηρή ιστορία της - οι κοιλάδες Altai και Minusa, το οροπέδιο Ob, η κωφή νότια τάιγκα μαζί με ολόκληρο τον πληθυσμό. Είκοσι χρόνια ήταν αρκετά για το τουρκικό κράτος να γίνει η ισχυρότερη ευρασιατική δύναμη με σύνορα που εκτείνονται από τις όχθες του Κίτρινου Ποταμού στα ανατολικά μέχρι τον Βόρειο Καύκασο και Στενό Κερτςστη δυση. Ο ηγεμόνας του, ο Χαγκάν Ιστέμι, δημιούργησε ισότιμες πολιτικές και εμπορικές σχέσεις με τους «κυρίαρχους του κόσμου» εκείνης της εποχής - το Βυζάντιο, το Σασανικό Ιράν και τα βόρεια κινεζικά βασίλεια. Το βόρειο Qi και το βόρειο Zhou μετατράπηκαν στην πραγματικότητα σε παραπόταμους του Khaganate. Ο πυρήνας του νέου νομοθέτη των πεπρωμένων του κόσμου ήταν ο «Τούρκος» - οι άνθρωποι που είχαν αναπτυχθεί στα βάθη των βουνών Αλτάι.

Σύμφωνα με το μύθο, οι αρχαίοι Τούρκοι κατάγονται από ένα αγόρι - απόγονο του " χωριστή βιομηχανίαΣπίτια των Xiongnu. Όταν όλοι οι συγγενείς του σκοτώθηκαν από πολεμιστές μιας γειτονικής φυλής, το αγόρι με κομμένα χέρια και πόδια πετάχτηκε στο βάλτο για να πεθάνει. Εδώ τον ανάπηρο βρήκε και τάισε μια λύκος. Ένα από τα παιδιά του μεγάλου αγοριού και του λύκου ήταν η Ashina - "ένας άνθρωπος με μεγάλες ικανότητες". Ο απόγονός του Asyan-shad μετακόμισε στο Αλτάι. Σε ένα νέο μέρος, οι νεοφερμένοι ανακατεύτηκαν με τον ντόπιο πληθυσμό και σχημάτισαν έναν νέο λαό - τους Τούρκους, άρχουσα οικογένειαπου έγινε Ashina. Απόγονος του Asyan-shad Bumyn (σε άλλη μεταγραφή, Tumyn) και ίδρυσε το Πρώτο Τουρκικό Χαγανάτο.

Όλη η ιστορία του καγκανάτου είναι γεμάτη πολέμους και εμφύλιες διαμάχες. Η επικράτειά της ήταν πολύ μεγάλη και ο πληθυσμός πολύ ετερογενής, ώστε το κράτος να σταθεί γερά στα πόδια του. Το Khaganate ήταν αναμενόμενο από τη μοίρα όλων των αρχαίων αυτοκρατοριών, που δημιουργήθηκαν με τη δύναμη των όπλων και δεν κολλήθηκαν από κοινά. οικονομική ζωή, αυτοκρατορίες που ξεκινώντας με τη δύναμη του Μεγάλου Αλεξάνδρου, έζησαν για λίγο τους δημιουργούς τους. Το 581, η μεγάλη δύναμη διαλύθηκε σε δύο αντιμαχόμενες και ασταθείς ενώσεις - τους δυτικούς (με κέντρο το Σεμιρέτσιε) και τους ανατολικούς (με κέντρο τη Μογγολία) Τουρκικούς Χαγανάτες. Ο τελευταίος έπεσε γρήγορα σε αποσύνθεση και το 630 έπεσε κάτω από τα χτυπήματα του στρατού της κινεζικής αυτοκρατορίας Τανγκ. Το Δυτικό Τουρκικό Χαγανάτο διατήρησε την κυριαρχία του στην Κεντρική Ασία για άλλα 20 χρόνια και το 651 οι κύριες δυνάμεις του ηττήθηκαν από τα κινεζικά στρατεύματα. Είναι αλήθεια ότι η ειρήνη στα σύνορα της «Ουράνιας Αυτοκρατορίας» δεν κράτησε πολύ.

Μια ατελείωτη σειρά αναταραχών και εξεγέρσεων οδήγησε σαράντα χρόνια αργότερα στην εμφάνιση ενός άλλου ισχυρού κρατικού σχηματισμού - του Δεύτερου Τουρκικού Χαγανάτου, με επικεφαλής τον ηγεμόνα Ilteres, όλοι από την ίδια φυλή Ashina. Σύντομα το Χαγκανάτο επέκτεινε την εξουσία του στα εδάφη της Τρανμπαϊκαλίας, του Σεμιρέτσιε και της Μαντζουρίας. Τα εδάφη του Altai και της Tyva αποτελούσαν πλέον μόνο τις βόρειες παρυφές του.

Ρύζι. 1. Κοιλάδα του ποταμού Το Κατούν είναι ένας υψηλός δρόμος νομαδικών πολιτισμών.
Ρύζι. 2. Τουρκάλα. Μια φορά κι έναν καιρό, τέτοια πέτρινα γλυπτά μουστακιού ανδρών με ένα σκάφος στα χέρια κοσμούσαν τις ορεινές στέπες του Αλτάι, της Τούβα, της Μογγολίας και του Σεμιρέτσιε. Κατά κανόνα, η μέση τους καλύπτεται με ζώνες με όπλα που κρέμονται από αυτές. Τοποθετήθηκαν κοντά σε μικρούς πέτρινους φράχτες. Συχνά κοντά τους υπήρχαν αλυσίδες από κάθετα σκαμμένες πέτρες - μπαλμπάλ. Πιστεύεται ότι αυτά τα γλυπτά είναι εικόνες των προστάτων-προγόνων του τουρκικού λαού. Οι πέτρινες γυναίκες, οι πέτρες από ελάφια και τα χάλκινα είδωλα της τάιγκα της Δυτικής Σιβηρίας έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό. Όλες αυτές οι εικόνες υποτίθεται ότι είχαν όπλα: χαραγμένες σε πέτρα - στο νομάδες της στέπας, και το παρόν - μεταξύ των ανθρώπων της τάιγκα. Στα τουρκικά γλυπτά, το αριστερό χέρι πιέζεται στη ζώνη - ένα σημάδι σεβασμού, κοινό μεταξύ πολλών λαών της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας. Το γλυπτό, σαν να λέγαμε, μεταδίδει ή λαμβάνει ένα αγγείο. Με τι είναι γεμάτο αυτό το σκάφος είναι ακόμα ασαφές. Ίσως ένα ιερό ποτό, παρόμοιο με αυτό που τοποθετήθηκε μπροστά από το άγαλμα. Διαστάσεις 150x45x20 εκατοστά. 7ος-9ος αιώνας Αριστερή όχθη του ποταμού Aktru, Gorny Altai. ΜΑ ΙΑΕΤ SB RAS.

Το κράτος έφτασε στο αποκορύφωμά του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Bilge-Kagan (716-734). Οι Τούρκοι νίκησαν πρώτα τους Κινέζους συμμάχους και στη συνέχεια την Κίνα, η οποία μετά από αυτό αναγκάστηκε να συμφωνήσει σε ειρήνη με τον ισχυρό νικητή και να του αποτίσει φόρο τιμής, αλλά μετά το θάνατο του Bilge, άρχισε ένας αγώνας για το θρόνο μεταξύ των κληρονόμων του. Το 744, ο τελευταίος ηγεμόνας του Οζμίσ Χαγανάτο σκοτώθηκε και το Δεύτερο Τουρκικό Χαγανάτο έπαψε να υπάρχει. Στη θέση του προέκυψε το χαγανάτο των Ουιγούρων (745-840).

Εικ.3. Όλοι οι βαριά οπλισμένοι Τούρκοι πολεμιστές είχαν πολλά τόξα και φαρέρες με βέλη για μάχη μεγάλης εμβέλειας, μακριές λόγχες για επίθεση σε κοντινό σχηματισμό, ξίφη, πλατιά σπαθιά, σπαθιά και τσεκούρια για μάχη κοντά και λάσο. μαχαίρια μάχης και βαριά μαστίγια που χρησίμευαν ως βοηθητικά όπλα. Τα άλογα και οι αναβάτες προστατεύονταν με κοχύλια πολλαπλών τύπων, έντονα χρώματα, συνδεδεμένα τόσο από ξεχωριστές μεταλλικές ή δερμάτινες πλάκες, ενωμένες με ζώνες, όσο και από μασίφ δερμάτινες κορδέλες.

Όμως, έχοντας ηττηθεί, οι Τούρκοι δεν εξαφανίστηκαν από τον ιστορικό στίβο. Μέρος του πληθυσμού των βουνών Αλτάι, των πρόποδων της στέπας και του Κεντρικού Καζακστάν μετανάστευσε βόρεια στις δασικές στέπες της Δυτικής Σιβηρίας (interfluve Ob-Irtysh, περιοχή Ob), όπου συνέβαλαν στη διαμόρφωση του πολιτισμού Srostka και επηρέασαν σημαντικά την ανάπτυξη του οι τοπικοί πολιτισμοί Upper Ob, Relkin, Ust-Ishim. Άλλοι, μαζί με τους Κιργίζους Γενισέι, συμμετείχαν στον εξαντλητικό πόλεμο κατά των Ουιγούρων (820-840), ο οποίος κατέληξε στην καταστροφή της πρωτεύουσας των Ουιγούρων, της πόλης Ordubalyk στον ποταμό Orkhon. Το νέο, ήδη Κιργιζιστάν, Χαγκανάτο περιελάμβανε το Αλτάι με τους πρόποδες και προσγειώθηκε στα δυτικά σχεδόν μέχρι το Ιρτίς. Στα μέσα του 10ου αιώνα, κάτω από τα χτυπήματα των μογγολόφωνων Khitans, οι Κιργιζικοί Yenisei εγκατέλειψαν το έδαφος της Μογγολίας, διατηρώντας τις κτήσεις τους μόνο στη Νότια Σιβηρία - στα εδάφη των βουνών Altai, της Tyva και της λεκάνης Minusinsk. Η τελευταία αναφορά των αρχαίων Τούρκων στα κινεζικά δυναστικά χρονικά χρονολογείται περίπου στην ίδια εποχή.

Η επιρροή των Τούρκων στις ιστορικά πεπρωμένακαι ο υλικός πολιτισμός των λαών της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας ήταν τόσο μεγάλος που οι αρχαιολόγοι συχνά αποκαλούν την περίοδο κυριαρχίας των Πρώτων και Δεύτερων Τουρκικών Χαγανάτων απλώς «Τουρκική ώρα». ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ολόκληρη γραμμήοι ανακαλύψεις του νομαδικού πολιτισμού εξαπλώθηκαν στα εδάφη του εγκατεστημένου πληθυσμού από την Ανατολική Ασία έως την Ευρώπη και, με τη σειρά του, ένας σημαντικός αριθμός επιτευγμάτων του αγροτικού πληθυσμού έγινε ιδιοκτησία νομάδων. Την εποχή του Πρώτου Τουρκικού Χαγανάτου, δημιουργήθηκε η ρουνική γραφή, εμφανίστηκαν νέοι τύποι ιπποδέσμων, ρούχων και όπλων.

Στο νομαδικό περιβάλλον της Μ. Ασίας, οι Τούρκοι έγιναν διάσημοι ως «χυλουργοί», γιατί κατείχαν τέλεια την ικανότητα της εξόρυξης και της επεξεργασίας σιδήρου. Δημιούργησαν μια ευρεία παραγωγή αναβολέων και τον VI αιώνα οι συνδετήρες εξαπλώθηκαν από την Κίνα στις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ρύζι. 20. Βαριά οπλισμένος Τούρκος πολεμιστής. Το σώμα του πολεμιστή είναι καλυμμένο με σιδερένια ελασματοειδή πανοπλία (α), φορεμένο ένα χοντρό καπιτονέ ιμάτιο. Η πανοπλία αποτελείται από μεταλλικές πλάκες, οι οποίες, με τη σειρά τους, έλκονταν μεταξύ τους με χρωματιστά κορδόνια σε κορδέλες (β). Το σχήμα των πλακών είναι το ίδιο, αλλά τα μεγέθη και οι αναλογίες τους είναι διαφορετικά - τα μικρότερα και στενότερα βρίσκονται στους ώμους (c) και τα μεγαλύτερα (μακρύ και φαρδύ) βρίσκονται στο στρίφωμα (d). Όλα έχουν στρογγυλεμένες άκρες και μικρά εξογκώματα, τα οποία αύξησαν την ακαμψία της θωράκισης και οδήγησαν τη λεπίδα στο πλάι κατά τη διάρκεια μιας τέμνουσας πλευρικής πρόσκρουσης. Το κράνος (e) συναρμολογείται από χαλύβδινες πλάκες που συνδέονται με δερμάτινους ιμάντες. Το Aventail (e) είναι υφαντό από σιδερένια δαχτυλίδια και διακοσμημένο με μπρούτζινα δαχτυλίδια. Ένα φιόγκο (g) με χαμηλωμένο κορδόνι τόξου τοποθετείται σε μια στενή θήκη (στήριγμα) που συνδέεται με τη ζώνη. Η ασπίδα που πετάχτηκε πίσω (η) προστάτευε την πλάτη στη μάχη. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα οι λαοί της Β.Α Η ασπίδα της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια των μαχών κατέλαβε αυτή τη θέση. Για τους αρχαίους Τούρκους ιππείς, αυτό τους άφησε τα χέρια - κάτι ακόμα, εκτός από την εκτέλεση μιας άμεσης προστατευτική λειτουργία, το πλεονέκτημα μιας τέτοιας διάταξης της ασπίδας. Τα πρώτα κρουστικά όπλα των Τούρκων ήταν δόρατα (και) με μακρύ μανίκι και σχετικά κοντό κρουστικό μέρος. Το φτερό του δόρατος ήταν σφυρηλατημένο με τη μορφή επιμήκους ρόμβου ή φύλλου δάφνης, σε διατομή είχε σχήμα πλάγιου ρόμβου ή επίπεδου φακού. Τα στενά πολύπλευρα σημεία - όπως μια ξιφολόγχη με τρεις γραμμές - ήταν τα πιο κατάλληλα για να πολεμήσουν ιππείς ντυμένους με πανοπλίες. Τέτοια όπλα στη βιβλιογραφία αναφέρονται συνήθως ως λούτσοι. 7ος-10ος αιώνας Ανακατασκευή με βάση τα υλικά της Ορεινής και δασικής στέπας Αλτάι.

Οι Τούρκοι ιππείς ήταν επίσης εξοικειωμένοι με την αλυσιδωτή αλληλογραφία, η οποία φοριόταν συχνά κάτω από τη λαμαρίνα πανοπλία. Διαδόθηκε στην εποχή του Πρώτου Χαγανάτου, πιστεύεται ότι αυτό οφείλεται στη συμπερίληψη στη σύνθεσή του των εδαφών της Κεντρικής Ασίας, όπου η παραγωγή αλυσιδωτής αλληλογραφίας είχε τεθεί σε μεγάλη κλίμακα μέχρι εκείνη την εποχή. Οι Aventails κατασκευάστηκαν επίσης από πλέγμα αλυσίδας. Παρεμπιπτόντως, το ταχυδρομείο αλυσίδας δεν ήταν τόσο άνετο, ελαφρύ και αξιόπιστο όσο συνήθως γράφεται. Το βάρος των σωζόμενων δειγμάτων του ήταν ελαφρώς κατώτερο από το βάρος της θωράκισης τυποποίησης και έφτανε τις μιάμιση ντουζίνα κιλά, το οποίο είναι συγκρίσιμο με το βάρος των ελασματοποιημένων θώρακα με μανδύες από αρχαιολογικά υλικά από την Κίνα.

Ρύζι. 28. Ασημένια κανάτα. Ένα από τα φωτεινά και μυστηριώδη στοιχεία του αρχαίου τουρκικού πολιτισμού. Μέχρι στιγμής, μόνο λίγα τέτοια αντικείμενα έχουν βρεθεί στις ταφές των φυλετικών ευγενών και στους ταφικούς περιβόλους. Το σκάφος στις ιδέες των Τούρκων της νότιας Σιβηρίας έχει πολλές σημασίες, και πολλά από αυτά που συνδέονται με την ιερή σημασία και τη θέση του στις τελετές κηδείας και κηδείας παραμένουν μυστηριώδη και παρεξηγημένα. Θα μπορούσε να είναι ένα ιδιαίτερο πιάτο για κούμισ ή μόνο γάλα. Τοποθετημένο με ένα τέτοιο ποτό στους πρόποδες ενός πέτρινου αγάλματος, έγινε σύμβολο της παραδεισένιας γαλακτώδους λίμνης. Αρχαία τουρκική εποχή. Οροπέδιο Ukok. Βουνό Αλτάι. Ταφικός χώρος Bertek-34. Ανασκαφές του V. I. Molodin.

Ρύζι. 32. Το δόρυ των Τούρκων είχε ιερό νόημα. Ίχνη μιας τέτοιας στάσης απέναντι σε αυτό το όπλο διατηρούνται στην τελετουργική πρακτική του τουρκόφωνου πληθυσμού, όπου ιδιαίτερο ρόλο. Έτσι, στις αρχές του περασμένου αιώνα, οι Καζάκοι και οι Κιργίζιοι είχαν ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο, μετά το θάνατο ενός άνδρα, εγκαταστάθηκε μια ειδική πινακίδα στην κατοικία - "tuu", η οποία ήταν ένα δόρυ του νεκρού με ένα πένθιμη σημαία - "φλέβα" - κάτω από την άκρη. Η βάση του δόρατος τοποθετήθηκε μέσα στο βαγόνι, και ο άξονας με την άκρη περνούσε στην τρύπα που είχε γίνει στο τσόχα. Κατά τη διάρκεια της μετανάστευσης, το δόρυ «tuu» μεταφερόταν μπροστά από το καραβάνι. Ο Tuu ήταν ένα προσωρινό υποκατάστατο του αποθανόντος, δηλαδή ήταν ένα κινούμενο αντικείμενο με ορισμένες ζωτικότητα. Η μοίρα του «tuu» ήταν σχεδόν πάντα η ίδια. Ένα χρόνο αργότερα, όταν έπρεπε επιτέλους να φύγει η ψυχή του εκλιπόντος μεσαίος κόσμος, πραγματοποιήθηκε μια εορτή στην οποία διεξήχθησαν διάφοροι αγώνες: ιπποδρομίες, ιππικές λόγχες, τοξοβολία με άλογο κ.λπ. Ο νικητής, που κέρδισε το κύριο βραβείο, κατέβηκε, έβγαλε ένα δόρυ και το έσπασε για να ελευθερώσει την ψυχή που περιείχε. . Αυτός που έσπασε το δόρυ δόθηκε δώρο, και σε ορισμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα, μεταξύ των Καζάκων, που διατήρησαν πιο αρχαϊκά χαρακτηριστικά στην εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας, «αυτός που έσπασε το δόρυ» έπρεπε να γίνει σύζυγος του μια χήρα. 8ος-10ος αιώνας Δάσος-στέπα Achinsk-Mariinsky.

Η προετοιμασία του μελλοντικού πολεμιστή μεταξύ των Τούρκων ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία. Μεταξύ ορισμένων νομαδικών λαών, κληρονόμων της τουρκικής κουλτούρας - ας πούμε, οι Καζάκοι - συνηθιζόταν να βάζουν ένα μαξιλάρι ανάμεσα στα γόνατα του παιδιού και να σφιγγίζουν τα πόδια σφιχτά για να τους δίνουν την καμπυλότητα του κορμού ενός αλόγου με την πάροδο του χρόνου. Στην ηλικία των τριών ή τεσσάρων ετών, τα αγόρια έβαζαν τα άλογα, στα εννιά ή στα δέκα έγιναν ήδη επαγγελματίες ιππείς και, όπως οι γονείς τους, περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους σε ένα άλογο. Μεταξύ των Κιργιζίων θεωρούνταν ακόμη και απρεπές να περπατούν. Κορυφαίος αραβική λογοτεχνίαΟ Τζαχίζ είπε για τους Τούρκους: «Αν μελετούσες τη διάρκεια της ζωής ενός Τούρκου και μετρούσες τις μέρες του, θα διαπίστωνες ότι καθόταν στην πλάτη του αλόγου του περισσότερο από ό,τι στην επιφάνεια της γης».

Από πολύ τρυφερή ηλικία, τα αγόρια διδάσκονταν να πυροβολούν τόξο, λάσο και όπλα. Συχνά γίνονταν ειδικοί διαγωνισμοί μεταξύ τους. Οι ίδιοι Κιργίζοι εξασκούνταν σε μονομαχίες με άλογα, κριάρια ή νεαρούς ταύρους. Ο ρόλος των βοοειδών ιππασίας εκτελούνταν μερικές φορές από συνομηλίκους. Οι αγώνες τοξοβολίας σε πλήρη καλπασμό, γνωστοί από πολυάριθμες περιγραφές αυτοπτών μαρτύρων, ήταν δημοφιλείς. Συνήθως πυροβολούσαν μισογυρισμένο πίσω (η περίφημη σκυθική βολή) στις κλωστές στις οποίες ήταν κρεμασμένο το έπαθλο. Κάθε συμμετέχων είχε δικαίωμα σε απεριόριστο αριθμό προσπαθειών. Ο ανταγωνισμός συνεχίστηκε μέχρι να πετύχει κάποιος.

Ένας αποδεδειγμένος τρόπος προετοιμασίας για πόλεμο και διατήρησης υψηλής ετοιμότητας μάχης μεταξύ των αρχαίων Τούρκων, όπως οι Xiongnu στην εποχή τους, ήταν το κυνήγι. Ο Άραβας χρονικογράφος Tabari σημείωσε ότι για το σκοπό αυτό ο Τούρκος κάγκαν δημιούργησε ακόμη και ένα ειδικό έδαφος εκπαίδευσης - "λιβάδι και φυλαγμένα βουνά, στα οποία κανείς δεν πλησίασε και δεν τόλμησε να κυνηγήσει σε αυτά, (γιατί) αφέθηκαν για πόλεμο".
Ο τουρκικός στρατός, σύμφωνα με τα χρονικά της Tang China, χωρίστηκε σε δεξιά και αριστερή πτέρυγα. Κάθε πτέρυγα, με τη σειρά του, αποτελούνταν από μεμονωμένες αποσπάσεις. Τους δύναμηήταν πολλαπλάσιο των δέκα - 10.000, 1000, 100, 10 στρατιώτες. Όλα αυτά μοιάζουν με την εμφάνιση του στρατού Xiongnu.

Οι ερευνητές προτείνουν ότι κάθε τέτοιο απόσπασμα χωρίστηκε και πάλι σε δύο πτέρυγες, οι οποίες εκτελούσαν ανεξάρτητες αποστολές μάχης. Αν ναι, τότε η χαμηλότερη στρατιωτική μονάδα ήταν μια ομάδα πέντε. Αργότερα, κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Χαγανάτου, εμφανίστηκε ένα κέντρο στο στρατό, ίσο σε αριθμό με τα φτερά. Επιστρατεύτηκαν μονάδες ιππικού για τον τουρκικό στρατό και από πολεμιστές υποτελών φυλών. Σχηματίστηκαν σύμφωνα με την ίδια δεκαδική αρχή, αλλά στη μάχη συνήθως παρέμεναν στο περιθώριο.

Η βάση των τουρκικών στρατευμάτων ήταν σχηματισμοί ελαφρά οπλισμένων ιππέων που χρησιμοποιούσαν τόξα και βέλη και γνώριζαν άπταιστα αυτά τα όπλα. Οι μουσουλμανικές γραπτές πηγές σημειώνουν την ικανότητα τέτοιων ιππέων να χτυπούν έναν στόχο χωρίς αστοχία ενώ καλπάζουν από οποιαδήποτε θέση, να πυροβολούν «μπρος και πίσω, δεξιά και αριστερά, πάνω και κάτω». Στη μάχη οι τοξότες έπαιρναν μαζί τους δύο ή τρία τόξα και αρκετές φαρέτριες γεμάτες βέλη. Συχνά ήταν αυτοί που αποφάσισαν την έκβαση της μάχης με μια γρήγορη επίθεση. Σε περίπτωση αποτυχίας, οι έφιπποι σκιρμισέρ υποχωρούσαν κρυμμένοι πίσω από έναν πυκνό σχηματισμό βαριά οπλισμένων λογχιστών.

Δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί βαριά οπλισμένοι αναβάτες στον αρχαίο τουρκικό στρατό, αλλά αυτό το θωρακισμένο ιππικό ήταν που έσωσε την κατάσταση στις πιο δύσκολες περιπτώσεις. Προφανώς, ο Tabari γράφει για εκείνη ως για τους «πανομοιότυπα ντυμένους» γκαρντ. Ένα πλήρες σύνολο προστατευτικών όπλων ήταν απαραίτητο μόνο για εκείνους που στέκονταν στην πρώτη γραμμή. Οι πολεμιστές των επόμενων τάξεων, καλυμμένοι με θωρακισμένους άνδρες, περιορίζονταν συνήθως σε ένα θώρακα για τον εαυτό τους και μια ελαφριά κουβέρτα για το άλογό τους.

Τη μάχη άνοιξαν οι μπάτυροι, οι οποίοι προκάλεσαν εκπροσώπους του εχθρικού στρατού σε μονομαχία πριν από τον σχηματισμό. Αυτή η αρχαία παράδοση χρονολογείται από την εποχή των φυλετικών συγκρούσεων, όταν διαμορφώθηκαν οι κανόνες του πολέμου, περιορίζοντας την κλίμακα της αιματοχυσίας. Αυτοί οι κανόνες περιελάμβαναν συμφωνίες για τη διάρκεια της μάχης, τον αριθμό των νεκρών, την αποζημίωση για τις απώλειες και πολλά άλλα. Και μεταξύ αυτών, οι πιο θεαματικοί και «ανθρώπινοι» είναι πιθανώς οι αγώνες ηγετών ή ηρώων που έχουν επιλεγεί ειδικά για αυτό. Σύμφωνα με τον Ταμπάρι, «είταν συνήθεια να μην βγαίνουν οι Τούρκοι μέχρι να βγουν τρεις καβαλάρηδες τους... Μετά, αφού έφυγε ο τρίτος, βγήκαν όλοι έξω». Τέτοιοι παραδοσιακοί αγώνες έχουν επιβιώσει για αιώνες. Και μόνο, ίσως, η εμφάνιση των πυροβόλων όπλων έκανε αυτόν τον κανόνα, που είχε σαφές ιερό νόημα και μεγάλη σημασία στην ανύψωση του ηθικού, έναν ιστορικό αναχρονισμό.

Προετοιμαζόμενοι για την επιδρομή, οι Τούρκοι έδωσαν μεγάλη προσοχή στην αναγνώριση. Αναγνωρίσεις πραγματοποιήθηκαν από ανιχνευτές και κινητά αποσπάσματα, που έκαναν βαθιές επιδρομές πίσω από τις εχθρικές γραμμές. Να πώς περιγράφει τις ενέργειές τους ο δυτικοευρωπαίος ιππότης Robert de Clary: «Καθένας από αυτούς έχει μια ντουζίνα ή μια ντουζίνα άλογα. και τους έχουν διδάξει τόσο καλά που τους ακολουθούν όπου κι αν οδηγηθούν, και από καιρό σε καιρό αλλάζουν από το ένα άλογο στο άλλο. Και κάθε άλογο, όταν περιφέρεται έτσι, έχει ένα πουγκί κρεμασμένο από το ρύγχος του, στο οποίο αποθηκεύεται η τροφή. και έτσι το άλογο τρέφεται, ακολουθώντας

Για τον αφέντη τους, και δεν σταματούν να κινούνται μέρα ή νύχτα. Και κινούνται τόσο γρήγορα που σε μια νύχτα και σε μια μέρα καλύπτουν το μονοπάτι σε 6, ή 7, ή 8 ημέρες μετάβασης. Και ενώ κινούνται με αυτόν τον τρόπο, δεν καταδιώκουν ποτέ κανέναν και δεν αιχμαλωτίζουν τίποτα μέχρι να γυρίσουν πίσω. όταν επιστρέφουν αδερφικά, τότε αρπάζουν τα λάφυρα, οδηγούν τους ανθρώπους στην αιχμαλωσία και γενικά παίρνουν ό,τι μπορούν.

Στο μέλλον, πολλοί νομαδικοί σχηματισμοί θα αντιγράψουν τέτοιες μεθόδους νοημοσύνης από τους Τούρκους. Η νοημοσύνη θα γίνει ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής. Οι μαχητικές ιδιότητες των Τούρκων πολεμιστών στο μεσαιωνικό κόσμο εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Στις αρχές του 9ου αιώνα, οι Άραβες χαλίφηδες στρατολόγησαν από αυτούς τις προσωπικές τους φρουρές και σύντομα οι αυτοκράτορες του ισχυρού Βυζαντίου ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Ο Jahiz στο δοκίμιό του «Η αξιοπρέπεια των στρατευμάτων του χαλιφάτου και η αξιοπρέπεια των Τούρκων» κατέληξε στο συμπέρασμα ότι κανείς «δεν εμπνέει (τέτοιο φόβο) στα αραβικά στρατεύματα όπως οι Τούρκοι», επειδή «δεν έχουν άλλες σκέψεις , εκτός από επιδρομές, ληστείες, κυνήγι, ιππασία, μάχες ιπποτών, αναζητήσεις για θήραμα και κατάκτηση χωρών ... Κατάφεραν αυτή την επιχείρηση στην τελειότητα και έφτασαν στο όριο σε αυτήν. Έχει γίνει η τέχνη τους».

Ρύζι. 34. Το γιουρτ είναι μια παραδοσιακή κατοικία νομαδικών και ημινομαδικών λαών. Και σήμερα, στα ψηλά ορεινά βοσκοτόπια του Αλτάι, μπορείτε να βρείτε τέτοιες φορητές κατασκευές καλυμμένες με τσόχα, δέρματα και μουσαμά, στις οποίες ζουν οι βοσκοί όταν οδηγούν τα κοπάδια τους εδώ. Τώρα χρησιμοποιούνται μόνο ως καλοκαιρινές κατοικίες, αλλά στο παρελθόν ήταν ο κύριος τύπος κατοικίας που χρησιμοποιούσαν οι τουρκόφωνοι πρόγονοι των σύγχρονων Αλταίων.

Οι Τούρκοι διεξήγαγαν επιτυχείς πολέμους σε τεράστιες περιοχές για μεγάλο χρονικό διάστημα, σημειώνοντας εντυπωσιακές νίκες έναντι πολύ σοβαρών αντιπάλων. Και αυτό εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από την υψηλότερη μαχητική ικανότητα των στρατευμάτων τους. Το κράτος τους καταστράφηκε από εσωτερικά προβλήματα - πρώτα απ 'όλα, η απληστία και ο πόθος για εξουσία των εδαφικών αρχόντων, οι οποίοι κυριολεκτικά λεηλάτησαν το κάποτε μεγάλη δύναμη. Παρ 'όλα αυτά, οι αρχαίοι Τούρκοι γλίτωσαν τη μαζική εξόντωση (που συνέβη σε πολλούς άλλους ηττημένους λαούς) και έγιναν μέρος των νέων κρατικών σχηματισμών - των Ουιγούρων και των Κιργιζίων Χαγανάτες. Και για πολλή ώρα τα πανό τους με ένα χρυσό κεφάλι λύκου κυμάτιζαν στα πεδία των μαχών.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Solovyov

Η πλήρης έκδοση του άρθρου είναι διαθέσιμη.

Αφιερώνω αυτό το βιβλίο στους αδελφούς μας - τους Τούρκους λαούς της Σοβιετικής Ένωσης

Από τον συγγραφέα

Αυτό το βιβλίο ξεκίνησε στις 5 Δεκεμβρίου 1935. Έκτοτε, έχει αναθεωρηθεί και επεκταθεί αρκετές φορές. Ωστόσο, δεν εξάντλησε όλη την αφθονία του υλικού και δεν έριξε φως σε όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με την ιστορία των αρχαίων Τούρκων. Επομένως, η συνέχιση της έρευνας είναι όχι μόνο επιθυμητή, αλλά απαραίτητη.

Για το υπόλοιπο της ζωής μου θα κρατήσω τη μνήμη όσων με βοήθησαν να κάνω αυτό το έργο και που έχουν από καιρό χαθεί ανάμεσά μας - για τον υπέροχο προκάτοχό μου G. E. Grumm-Grzhimailo, για τους μέντοράς μου N. V. Küner, A. Yu. Yakubovsky και Ακαδημαϊκός V.V. Struve.

Δράττομαι της ευκαιρίας για να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στον δάσκαλό μου M. I. Artamonov, τους καθηγητές S. L. Tikhvinsky και S. V. Kalesnik, που συνέστησαν το βιβλίο για δημοσίευση, στους φίλους μου L. A. Voznesensky, D. E. Alshibaya.

Ευχαριστώ επίσης όλους τους κριτικούς μου για συμβουλές και κριτική: I. P. Petrushevsky, V. V. Mavrodin, M. A. Gukovsky, A. P. Okladnikov, M. V. Vorobyov, A. F. Anisimov, B. I Kuznetsova, S. I. Rudenko, T. A. Kryukov. Και τέλος, ευχαριστώ το κοινό μας Alma Mater - το Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, όπου έμαθα την υψηλή τέχνη του ιστορικού.

Εισαγωγή
Το θέμα και η σημασία του

Η ιστορία της ανθρωπότητας έχει μελετηθεί εξαιρετικά άνισα. Ενώ η αλληλουχία των γεγονότων και οι αλλαγές στους κοινωνικούς σχηματισμούς στην Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή σκιαγραφούνταν σε δημόσια διαθέσιμα συγκεντρωτικά έργα ήδη στα τέλη του 19ου αιώνα, και η Ινδία και η Κίνα περιγράφονταν στις αρχές του 20ου αιώνα, η τεράστια περιοχή του η ευρασιατική στέπα περιμένει ακόμα τον ερευνητή της. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την περίοδο πριν από την εμφάνιση του Τζένγκις Χαν στην ιστορική αρένα, όταν δύο αξιόλογοι λαοί σχηματίστηκαν και πέθαναν στη στέπα της Κεντρικής Ασίας - οι Ούννοι [βλ.: 63] και οι αρχαίοι Τούρκοι, καθώς και πολλοί άλλοι που το έκαναν δεν έχουν χρόνο να δοξάσουν τα ονόματά τους.

Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι όλα επαναλαμβάνονται μόνο μεταξύ τους, αν και ο τρόπος παραγωγής τους - η νομαδική κτηνοτροφία - είναι πράγματι η πιο σταθερή μορφή οικονομίας, σχεδόν αδύνατο να βελτιωθεί. Όμως οι μορφές ζωής, οι θεσμοί, η πολιτική και η θέση στην παγκόσμια ιστορία των Ούννων και των αρχαίων Τούρκων είναι εντελώς διαφορετικές, όπως και οι τύχες τους ήταν διαφορετικές.

Στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας, η ιστορία του αρχαίου τουρκικού λαού και η δύναμη που δημιούργησαν περιορίζεται στο ερώτημα: γιατί προέκυψαν οι Τούρκοι και γιατί εξαφανίστηκαν, αφήνοντας το όνομά τους ως κληρονομιά σε πολλούς λαούς που σε καμία περίπτωση δεν είναι τους απογόνους τους; Προσπαθεί να λύσει αυτό το πρόβλημα αναλύοντας μόνο την πολιτική ιστορία ή μόνο κοινωνικές σχέσειςέχουν γίνει πολλές φορές χωρίς αποτέλεσμα. Οι αρχαίοι Τούρκοι, παρά τη μεγάλη σημασία τους στην ιστορία της ανθρωπότητας, ήταν λίγοι σε αριθμό και η στενή γειτνίαση με την Κίνα και το Ιράν δεν μπορούσε παρά να τους επηρεάσει. εσωτερικές υποθέσεις. Ως εκ τούτου, κοινωνικά και πολιτική ιστορίαΑυτές οι χώρες είναι στενά αλληλένδετες και για να αποκαταστήσουμε την εξέλιξη των γεγονότων, πρέπει να παρακολουθούμε και τα δύο. Όχι λιγότερο σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι αλλαγές στην οικονομική κατάσταση, ιδίως εκείνες που συνδέονται με υψηλή ή χαμηλό επίπεδοεξαγωγή κινεζικών προϊόντων και προστατευτικά μέτρα της ιρανικής κυβέρνησης.

Από τα σύνορα του Τουρκικού Χαγανάτου στα τέλη του VI αιώνα. κλειστά στα δυτικά με το Βυζάντιο, στα νότια με την Περσία και ακόμη και την Ινδία, και στα ανατολικά με την Κίνα, είναι φυσικό τα σκαμπανεβάσματα της ιστορίας αυτών των χωρών την περίοδο που εξετάζουμε να συνδέονται με την τύχη του Τουρκικό κράτος. Ο σχηματισμός του ήταν σε κάποιο βαθμό ένα σημείο καμπής στην ιστορία της ανθρωπότητας, γιατί μέχρι τώρα ο μεσογειακός και ο πολιτισμός της Άπω Ανατολής ήταν χωρισμένοι, αν και γνώριζαν ο ένας την ύπαρξη του άλλου. Ατελείωτες στέπες και οροσειρέςπαρενέβη στις σχέσεις Ανατολής και Δύσης. Μόνο αργότερα, η εφεύρεση των μεταλλικών συνδετήρων και των ιμάντων, που αντικατέστησαν τα κάρα, επέτρεψαν στα τροχόσπιτα να διασχίζουν ερήμους και περάσματα με σχετική ευκολία. Επομένως, από τον VI αιώνα. οι Κινέζοι έπρεπε να υπολογίσουν τις τιμές στην αγορά της Κωνσταντινούπολης και οι Βυζαντινοί έπρεπε να μετρήσουν τον αριθμό των λογχιστών του Κινέζου βασιλιά.

Σε αυτή την κατάσταση, οι Τούρκοι όχι μόνο έπαιξαν το ρόλο των ενδιάμεσων, αλλά ταυτόχρονα ανέπτυξαν τη δική τους κουλτούρα, την οποία θεωρούσαν δυνατό να αντιταχθούν στον πολιτισμό της Κίνας, του Ιράν, του Βυζαντίου και της Ινδίας. Ο συγκεκριμένος πολιτισμός της στέπας είχε αρχαίες παραδόσεις και βαθιές ρίζες, αλλά μας είναι γνωστός σε πολύ μικρότερο βαθμό από τον πολιτισμό των εγκατεστημένων χωρών. Ο λόγος, φυσικά, δεν είναι ότι οι Τούρκοι και οι άλλες νομαδικές φυλές ήταν λιγότερο προικισμένες από τους γείτονές τους, αλλά ότι τα απομεινάρια του υλικού πολιτισμού τους - τσόχα, δέρμα, ξύλο και γούνες - διατηρούνται χειρότερα από την πέτρα, και ως εκ τούτου μεταξύ της Δυτικής Ευρώπης Οι επιστήμονες προκάλεσαν την εσφαλμένη άποψη ότι οι νομάδες ήταν οι «κηφήνες της ανθρωπότητας» (Viollet le-Duc). Σήμερα, οι αρχαιολογικές εργασίες που πραγματοποιούνται στη νότια Σιβηρία, τη Μογγολία και την Κεντρική Ασία διαψεύδουν ετησίως αυτήν την άποψη και σύντομα θα έρθει η στιγμή που θα μπορούμε να μιλήσουμε για την τέχνη των αρχαίων Τούρκων. Αλλά ακόμη περισσότερο από υλικό πολιτισμό, ο ερευνητής εντυπωσιάζεται από τις περίπλοκες μορφές κοινωνικής ζωής και κοινωνικούς θεσμούς των Τούρκων: el, το σύστημα ειδικής κλίμακας, η ιεραρχία των βαθμών, η στρατιωτική πειθαρχία, η διπλωματία, καθώς και η παρουσία μιας καλά ανεπτυγμένης κοσμοθεωρίας, αντίθετη. στα ιδεολογικά συστήματα των γειτονικών χωρών.

Παρ' όλα αυτά που ειπώθηκαν, ο δρόμος που χάραξε η αρχαία τουρκική κοινωνία ήταν καταστροφικός, αφού οι αντιθέσεις που προέκυψαν στη στέπα και στα σύνορά της αποδείχθηκαν ανυπέρβλητες. Σε κρίσιμες στιγμές, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της στέπας αρνήθηκε να υποστηρίξει τους Χαν και αυτό οδήγησε το 604 στη διάσπαση του καγανάτου σε δυτικά και ανατολικά, το 630 και το 659. - στην απώλεια της ανεξαρτησίας (αν και επέστρεψε το 679) και στο θάνατο του λαού το 745. Φυσικά, αυτός ο θάνατος του λαού δεν σήμαινε την καταστροφή όλων των ανθρώπων που τον αποτελούσαν. Μερικοί από αυτούς υποτάχθηκαν στους Ουιγούρους, οι οποίοι κληρονόμησαν την εξουσία στη στέπα, και η πλειοψηφία κατέφυγε στους Κινέζους συνοριακά στρατεύματα. Το 756, αυτοί οι τελευταίοι επαναστάτησαν εναντίον του αυτοκράτορα της δυναστείας των Τανγκ. Τα υπολείμματα των Τούρκων συμμετείχαν ενεργά σε αυτήν και μαζί με άλλους επαναστάτες κόπηκαν σε κομμάτια. Αυτό ήταν ήδη το πραγματικό τέλος τόσο του λαού όσο και της εποχής (και, κατά συνέπεια, του θέματός μας).

Ωστόσο, το όνομα «Τούρκος» δεν εξαφανίστηκε. Εξάλλου, εξαπλώθηκε στη μισή Ασία. Οι Άραβες άρχισαν να αποκαλούν τους Τούρκους όλους τους πολεμοχαρείς νομάδες βόρεια της Σογδιανής και υιοθέτησαν αυτό το όνομα, γιατί οι αρχικοί φορείς του, αφού εξαφανίστηκαν από προσώπου γης, έγιναν πρότυπο ανδρείας και ηρωισμού για τους κατοίκους των στεπών. Στο μέλλον, ο όρος αυτός μεταμορφώθηκε για άλλη μια φορά και έγινε το όνομα μιας γλωσσικής οικογένειας. Έτσι έγιναν «Τούρκοι» πολλοί λαοί που δεν είχαν υπάρξει ποτέ μέρος του μεγάλου χαγανάτου του 6ου - 7ου αιώνα. Κάποιοι από αυτούς δεν ήταν καν Μογγολοειδής, όπως Τουρκμάνοι, Οθωμανοί, Αζερμπαϊτζάνοι. Άλλοι ήταν οι χειρότεροι εχθροί του καγκανάτου: οι Kurykans - οι πρόγονοι των Yakuts και οι Kyrgyz - οι πρόγονοι των Khakass. Άλλοι πάλι αναπτύχθηκαν νωρίτερα από τους ίδιους τους αρχαίους Τούρκους, όπως οι Βαλκάροι και οι Τσουβάς. Αλλά ακόμη και η ευρέως διαδεδομένη γλωσσική ερμηνεία που δίνεται τώρα στον όρο «Τούρκος» έχει μια ορισμένη βάση: οι αρχαίοι Τούρκοι έβαλαν σαφέστατα στην πράξη εκείνες τις απαρχές της κουλτούρας της στέπας που ήταν ώριμες την εποχή του Xiongnu και βρίσκονταν σε κατάσταση αναστολής κινουμένων σχεδίων. στη διαχρονικότητα του 3ου - 5ου αι. .

Έτσι, η σημασία των αρχαίων Τούρκων στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν τεράστια, αλλά η ιστορία αυτού του λαού δεν έχει γραφτεί ακόμη. Παρουσιάστηκε εν παρόδω και συντομογραφικά, γεγονός που επέτρεψε την παράκαμψη των δυσκολιών πηγαία μελέτης, ονομαστικό, εθνώνυμο και τοπωνυμικό χαρακτήρα. Αυτές οι δυσκολίες είναι τόσο μεγάλες που αυτή η εργασία δεν προσποιείται ότι κατασκευάζει ορισμούς. Ο συγγραφέας ελπίζει μόνο ότι θα χρησιμεύσει ως ένα βήμα προς την επίλυση του προβλήματος.

Το βιβλίο συλλαμβάνεται ως μια προσπάθεια συνδυασμού των μεθόδων ιστορικής ανάλυσης και σύνθεσης. Υπόκειται σε ανάλυση μεμονωμένα φαινόμενατην ιστορία των αρχαίων Τούρκων και των λαών που συνδέονται με αυτούς ή που προηγήθηκαν. Αυτό περιλαμβάνει επίσης κριτική πηγών και προβλημάτων ονομαστικής και εθνογένεσης. Σύνθεση είναι η κατανόηση της ιστορίας των Τούρκων, των Γαλάζιων Τούρκων και των Ουιγούρων ως μια ενιαία διαδικασία που διαμόρφωσε μια ορισμένη ακεραιότητα στην πτυχή της περιοδοποίησης, καθώς και την εφαρμογή του περιγραφόμενου φαινομένου στον καμβά της παγκόσμιας ιστορίας.

Μέρος πρώτο
Μεγάλο Τουρκικό Χαγανάτο

Κεφάλαιο πρώτο
Την προηγούμενη μέρα (420–546)

Αλλαγή στο Κίτρινο Ποτάμι

Η μεγάλη μετανάστευση των λαών στην Ευρώπη, που ξέσπασε τον 5ο αι. εξαθλιωμένη Ρώμη, ανατολική Ασίασυνέβη 100 χρόνια νωρίτερα. Κατά τη διάρκεια του φορέματος Κινεζική ιστορίατο όνομα «η εποχή των πέντε βαρβαρικών φυλών» (304-399), Βόρεια Κίνααιχμαλωτίστηκε και υποτάχθηκε από τους Ούννους και τους Xianbei, οι οποίοι ίδρυσαν εκεί μια σειρά από εφήμερα κράτη, παρόμοια με τα βαρβαρικά βασίλεια των Γότθων, των Βουργουνδών και των Βανδάλων. Όπως στην Ευρώπη η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επιβίωσε στη Βαλκανική Χερσόνησο, έτσι και στην Κίνα, στις όχθες του μεγάλου ποταμού Γιανγκτσέ, επέζησε η ανεξάρτητη Κινεζική Αυτοκρατορία, κληρονόμος της Αυτοκρατορίας Χαν. Έμοιαζε τόσο με τον μεγάλο προκάτοχό της πρώιμο Βυζάντιο- στη Ρώμη της ακμής, και επίσης βρήκε τη δύναμη μόνο για άμυνα ενάντια στους βαρβάρους που πίεζαν από το βορρά και τη δύση. Αδύναμοι και ανίκανοι αυτοκράτορες των συχνά μεταβαλλόμενων δυναστειών άφησαν τον κινεζικό πληθυσμό της «Μέσης Πεδιάδας», όπως ονομαζόταν εκείνη την εποχή η κοιλάδα Χουάνγκ Χε, ως θυσία στους βαρβάρους ηγέτες, και όμως, παρά τη σκληρή καταπίεση των ξένων και εσωτερικοί πόλεμοι, οι Κινέζοι στη Βόρεια Κίνα υπερίσχυσαν αριθμητικά των λαών που τους νίκησαν, κάτι που οδήγησε στον 6ο αι. αναβίωση της Κίνας.

Η φυλή Toba, έχοντας νικήσει όλους τους αντιπάλους της, υπέκυψε στη γοητεία του κινεζικού πολιτισμού. Το πρώιμο φεουδαρχικό κράτος που δημιουργήθηκε από τους Τομπάν το 420 ένωσε ολόκληρη τη Βόρεια Κίνα σε μια αυτοκρατορία, η οποία έλαβε το κινεζικό όνομα - Wei (386). Αυτό ήταν το πρώτο βήμα του Tobas Khan προς έναν συμβιβασμό με τον κινεζικό πληθυσμό, που αποτελούσε την απόλυτη πλειοψηφία των υπηκόων του. Η έναρξη της διαδικασίας αφομοίωσης των νομάδων οδήγησε στο γεγονός ότι στα τέλη του 5ου αι. οι απόγονοι των Τοβασιανών έκοψαν τις πλεξούδες τους και η επικοινωνία με τους κατακτημένους υπονόμευσε τη δύναμη και τις παραδόσεις τους. Σταμάτησαν να χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα και άρχισαν να μιλούν κινέζικα. Μαζί με τη γλώσσα και τα ρούχα τους, έχασαν την ανδρεία και τη συνοχή της στέπας που κάποτε τους επέτρεπε να νικήσουν, αλλά και πάλι δεν συγχωνεύτηκαν με τον κινεζικό πληθυσμό, ο οποίος επιζητούσε πεισματικά να αναδημιουργήσει το δικό τους κράτος.

Μόλις τα ανακτορικά πραξικοπήματα και οι σφαγές που ακολούθησαν αποδυνάμωσαν τη δύναμη της δυναστείας Wei, οι Κινέζοι στρατηγοί που ήταν στην υπηρεσία των αυτοκρατόρων Xianbei αποδείχτηκαν ισχυρότεροι και πιο ενεργητικοί από τους κυρίους τους. Το 531, στα βορειοανατολικά, ο Γκάο Χουάν ξεσήκωσε μια εξέγερση, νίκησε τα στρατεύματα Tobas και κατέλαβε την πρωτεύουσα, Λογιανγκ. Αρχικά, ενήργησε φαινομενικά προς τα συμφέροντα της δυναστείας και ανακήρυξε έναν από τους πρίγκιπες αυτοκράτορα, αλλά, φοβούμενος τον διοικητή του, κατέφυγε δυτικά στο Chang'an, όπου βρήκε υποστήριξη από έναν άλλο διοικητή, τον Yuvyn Tai, έναν κατοικημένο Xianbei. Ο Γκάο Χουάν ενθρόνισε έναν άλλο πρίγκιπα από την ίδια δυναστεία Γουέι. Έτσι, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Δυτικό Γουέι και Ανατολικό Γουέι, αλλά στην πραγματικότητα οι κυβερνήτες εδώ και εκεί ήταν Κινέζοι διοικητές, οι οποίοι κράτησαν προσωρινά τους αυτοκράτορες Xianbei ως παραβάν. Αυτή η θέση δεν μπορούσε να κρατήσει πολύ. Η σκληρή διακυβέρνηση των Xianbei σκλήρυνε τόσο τους Κινέζους που, όταν η εξουσία ήταν στα χέρια τους, δεν είχαν την τάση να σταθούν στην τελετή με τους νικημένους. Ο Yuvyn Tai δηλητηρίασε αρκετούς εικονικούς αυτοκράτορες και ο γιος του το 557 θεώρησε τον εαυτό του αρκετά ισχυρό ώστε να καταργήσει τη μισητή δυναστεία και βρήκε τη δική του - Bei Zhou.

Οι Xianbei αντιμετωπίστηκαν ακόμη πιο σκληρά στη βορειοανατολική Κίνα. Το 550, ο διάδοχος του Γκάο Χουάν, Γκάο Γιανγκ, ανάγκασε τον τελευταίο αυτοκράτορα να παραιτηθεί υπέρ του και τον δηλητηρίασε. Αυτοκρατορικοί συγγενείς, μεταξύ των οποίων 721 άτομα, σκοτώθηκαν και τα σώματά τους πετάχτηκαν στο νερό για να τους στερήσουν την ταφή. Η νέα δυναστεία ονομαζόταν Bei-Qi.

Και τα δύο βόρεια βασίλεια ήταν αρκετά ισχυρά οικονομικά και πολιτικά. Ο κινεζικός πληθυσμός, απαλλαγμένος από την κυριαρχία των ξένων, ανέπτυξε μια έντονη δραστηριότητα για την αποκατάσταση του πολιτισμού του. Ωστόσο, ο ανταγωνισμός που προέκυψε μεταξύ Μπέι-Τσου και Μπέι-Τσι έδεσε τις δυνάμεις τους και κατέστησε αδύνατη την άσκηση ενεργητικής πολιτικής.

Στο Νότο τελευταίοι αυτοκράτορεςοι δυναστείες Liang σημάδεψαν την κυριαρχία τους με αυθαιρεσίες και εγκλήματα και η δυναστεία Chen που τις αντικατέστησε συνέχισε αυτές τις παραδόσεις. Παλάτι πραξικόπημα 557 και η εκτέλεση του τελευταίου αυτοκράτορα Liang προκάλεσε ένοπλη αντίσταση από τους υποστηρικτές της πεσμένης δυναστείας. Οι αντάρτες κατάφεραν να απωθήσουν τα στρατεύματα Chen και να δημιουργήσουν ένα μικρό κράτος Hou-Liang στο κέντρο της Κίνας.

Η Κίνα κατακερματίστηκε σε τέσσερα αμοιβαία εχθρικά κράτη. Η τεταμένη κατάσταση που δέσμευσε τις δυνάμεις της Κίνας αποδείχθηκε ότι ήταν σωτήρια για δύο μικρές και σχετικά αδύναμες νομαδικές δυνάμεις: τις ορδές του Zhuzhan και το βασίλειο του Togon (Tu-yu-hun). Χάρη στην αποδυνάμωση της πίεσης από το νότο, ήταν μεταξύ των κορυφαίων κρατών της Ανατολικής Ασίας. Το Zhuzhan, το χανάτο της στέπας, σχηματίστηκε στα μέσα του 4ου αιώνα, στις αρχές του 6ου αιώνα. επέζησε της κρίσης που παραλίγο να τον σκοτώσει.

Αλλά περισσότερα για αυτό στη συνέχεια.

Το βασίλειο του Τόγκον βρισκόταν στα υψώματα της στέπας του Τσαϊντάμ. Πίσω στο 312, μια μικρή φυλή Syanbei με πρίγκιπες από τη φυλή Muyun μετανάστευσε από τη Νότια Μαντζουρία προς τα δυτικά και εγκαταστάθηκε κοντά στη λίμνη. Κουκούνορ. Εδώ διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους κατά των διάσπαρτων θιβετιανών φυλών και πολύ ανεπιτυχείς εναντίον των Τομπάν. Ως αποτέλεσμα του τελευταίου, το Τόγκον έγινε υποτελές της Αυτοκρατορίας Γουέι, αλλά η κατάρρευσή της επέστρεψε την ελευθερία στους Τογκονιανούς. Στο δεύτερο τέταρτο του 6ου αι. Ο πρίγκιπας Kualyu αυτοανακηρύχτηκε Khan και το 540 έστειλε μια πρεσβεία στο Gao Huan, με αποτέλεσμα να γίνει εχθρός του Yuvyn Tai. Αυτό το γεγονός καθόρισε το μέλλον εξωτερική πολιτική Togon, που θα συναντήσουμε παρακάτω. Παρά το γεγονός ότι το Τόγκον κατείχε μια τεράστια περιοχή, όπου υπήρχαν «πόλεις» (προφανώς, οχυρωμένοι οικισμοί), και είχε μια ήδη οργανωμένη διοίκηση, προφανώς δανεισμένη από τους Τομπάς, δεν ήταν ισχυρό κράτος. Θιβετιανές φυλές, υποταγμένες στα όπλα, ονειρεύονταν την απελευθέρωση και την εκδίκηση. η οικονομία χτίστηκε σε μια εκτεταμένη ποιμενική οικονομία. το επίπεδο του πολιτισμού ήταν χαμηλό και η αυθαιρεσία των Χαν προκαλούσε συνεχείς συνωμοσίες, προδοσίες και καταστολές, που έριχναν λάδι στη φωτιά. Όλες αυτές οι συνθήκες περιόρισαν τις δυνατότητες του Τόγκον και αργότερα τον οδήγησαν σε ένα άδοξο τέλος.

Jujans και Teleuts

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Juran έχει τεθεί επανειλημμένα, αλλά τελική απόφασηδεν ελήφθη. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η ίδια η διατύπωση της ερώτησης είναι λάθος εδώ, γιατί δεν πρέπει να μιλάμε για καταγωγή, αλλά για σύνθεση. Οι Ρουράν ως λαός δεν είχαν ούτε μια εθνική ρίζα. Η καταγωγή των Ρουρανών ήταν κάπως περίεργη. Σε ταραγμένους καιρούς, υπήρχαν πάντα πολλοί άνθρωποι που χτυπούσαν έξω από τη σέλα και συμβιβάζονταν. Πολλά από αυτά αποδείχτηκαν στα μέσα του 4ου αιώνα. Όλοι όσοι δεν μπορούσαν να μείνουν στα κεντρικά γραφεία του Χαν Τόμπας ή στην πρωτεύουσα του Σιονγκνού τσανιού κατέφυγαν στη στέπα. Οι σκλάβοι έφυγαν εκεί από τους σκληρούς αφέντες, οι λιποτάκτες από τα στρατεύματα, οι φτωχοί αγρότες από τα φτωχά χωριά. Αυτό που είχαν κοινό δεν ήταν η καταγωγή, ούτε η γλώσσα, ούτε η θρησκεία, αλλά η μοίρα, που τους καταδίκασε σε μια επαιτία ύπαρξη. και τους υποχρέωσε αυτοκρατορικά να οργανωθούν.

Στη δεκαετία του '50 του IV αιώνα. κάποιος Yugyului, ένας πρώην σκλάβος που υπηρετούσε στο ιππικό Xianbei, καταδικάστηκε σε θάνατο. Κατάφερε να δραπετεύσει στα βουνά και γύρω του μαζεύτηκαν περίπου εκατό φυγάδες σαν αυτόν. Οι φυγάδες βρήκαν ευκαιρία να διαπραγματευτούν με τους γειτονικούς νομάδες και ζούσαν μαζί τους.

Ο διάδοχος του Yugyului, Gyuylukhoy, σύναψε σχέσεις με τους χάνους Tobas και τους πλήρωσε έναν ετήσιο φόρο σε άλογα, σαμπούλες και κουνάβια. Η ορδή του ονομαζόταν Zhuzhan. Οι Jujans περιφέρονταν σε όλη την Khalkha μέχρι το Khingan και το αρχηγείο του Khan βρισκόταν κοντά στο Khangai. Η ζωή και η οργάνωση των Ρουρανών ήταν ταυτόχρονα πολύ πρωτόγονη και εξαιρετικά μακριά από το φυλετικό σύστημα. Μια μονάδα, μαχητική και διοικητική, θεωρούνταν σύνταγμα χιλίων ατόμων. Το σύνταγμα ήταν υποταγμένο στον αρχηγό που είχε διορίσει ο Χαν. Το σύνταγμα είχε δέκα πανό, το καθένα με εκατό άνδρες. κάθε πανό είχε τον αρχηγό του. Οι Ρουράν δεν είχαν καθόλου γραπτή γλώσσα. Ως εργαλείο καταμέτρησης χρησιμοποιούσαν κοπριά προβάτων ή ξύλινες ταμπέλες με σερίφ. Οι νόμοι αντιστοιχούσαν στις ανάγκες του πολέμου και της ληστείας: οι γενναίοι ανταμείβονταν με μεγαλύτερο μερίδιο από τα λάφυρα και οι δειλοί χτυπιούνταν με ξύλα. Για 200 χρόνια ύπαρξης, καμία πρόοδος δεν ήταν ανεπαίσθητη στην ορδή του Χουάν - όλες οι δυνάμεις δαπανήθηκαν για τη ληστεία των γειτόνων.

Τι γλώσσα μιλούσαν μεταξύ τους οι Ρουράν; Οι κινεζικές πηγές μας δίνουν πολύ αντιφατικά στοιχεία. Ο "Weishu" βλέπει ένα κλαδί donghu στα rourans. Οι «Sunshu», «Lyanshu» και «Nanshu» τους θεωρούν φυλή συγγενή των Ούννων και, τέλος, ο Bei shi (;) αποδίδει την καταγωγή Gaogyu στον Yugyulyu. Οι πληροφορίες από ιστορικούς της Νότιας Κίνας λαμβάνονται από δεύτερο χέρι και η προέλευση του ίδιου του Yugyului δεν έχει σημασία, καθώς είναι σαφές ότι δεν συγκεντρώθηκαν γύρω του άλλοι φυλές. Πιθανότατα, τα Juran εξηγήθηκαν στο Xianbei, δηλαδή σε μια από τις διαλέκτους Μογγόλος, αφού, μεταφράζοντας τους τίτλους των χανιών τους στα κινέζικα, ο Κινέζος ιστορικός υποδεικνύει πώς ακούγονται σε ένα μισό δείπνο - «στη γλώσσα του κράτους του Wei», δηλαδή στο Xianbei. Οι ίδιοι οι Jujans θεωρούσαν επίσης τους εαυτούς τους της ίδιας καταγωγής με τους Toba [ό.π., σελ. 226], αλλά, δεδομένης της διαφορετικότητας του λαού τους, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο λόγος για μια τέτοια δήλωση ήταν η ομοιότητα των γλωσσών τους και όχι μια ασαφής γενεαλογία.

Η κύρια δύναμη του Χανάτου Ρουράν ήταν η ικανότητα να κρατά τις φυλές των Τηλε σε υποταγή. Στην αυγή της ιστορίας της, δηλαδή τον ΙΙΙ αιώνα. στο i. ε., ο Ταύρος ζούσε στη στέπα στα δυτικά του Όρντος. Το 338 υποτάχθηκαν στον Τομπάς Χαν και στα τέλη του 4ου αι. μετανάστευσε προς τα βόρεια, στη Dzungaria, και εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Μογγολία, μέχρι τη Σελένγκα. Όντας διασκορπισμένοι, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στους Ρουράνους και αναγκάστηκαν να τους αποτίσουν φόρο τιμής.

Οι φυλές Τέλε ήταν πολύ απαραίτητες για τους Χουάν, αλλά η ορδή Χουάν δεν ήταν καθόλου απαραίτητη για τους Τέλες. Οι Jujan αποτελούνταν από εκείνους τους ανθρώπους που απέφευγαν την εξαντλητική εργασία, τα παιδιά τους γενικά προτιμούσαν να αντικαταστήσουν την εργασία με την εξόρυξη φόρου τιμής.

Οι Ταύροι, από την άλλη, ασχολούνταν με την κτηνοτροφία, ήθελαν να βόσκουν τα βοοειδή τους και να μην πληρώνουν τίποτα σε κανέναν.

Σύμφωνα με αυτές τις τάσεις, πολιτικά συστήματακαι οι δύο λαοί: οι Ρουράν συγχωνεύτηκαν σε ορδή, ώστε με τη βοήθεια στρατιωτική δύναμηζουν σε βάρος των γειτόνων. Το Tele παρέμεινε μια χαλαρά συνδεδεμένη συνομοσπονδία φυλών, αλλά με όλες τους τις δυνάμεις υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία τους.

Ο Τέλε ζούσε δίπλα στους Ρουράν, αλλά δεν τους έμοιαζαν σε τίποτα. Έφυγαν νωρίς από την αυτοκρατορία Xiongnu, διατηρώντας ένα πρωτόγονο πατριαρχικό σύστημα και νομαδική ζωή. Η σινοποίηση δεν άγγιξε επίσης τους σεμνούς νομάδες που κατοικούσαν στις απομακρυσμένες στέπες, όπου δεν υπήρχε τίποτα ελκυστικό για τους Κινέζους. Η Tele δεν είχε κοινή οργάνωση. καθεμία από τις 12 φυλές διοικούνταν από έναν πρεσβύτερο - τον επικεφαλής της φυλής και "οι συγγενείς ζουν σε αρμονία".

Ο Τέλε τριγυρνούσε στη στέπα, κινούνταν πάνω σε καροτσάκια με ψηλούς τροχούς, ήταν πολεμοχαρής, λάτρης της ελευθερίας και δεν είχε κλίση σε καμία οργάνωση. Το όνομά τους ήταν "tele"? εξακολουθεί να ζει στο εθνώνυμο Altai - Teleut. Οι απόγονοι του Τελέ είναι οι Γιακούτ, οι Τελένγκιτς, οι Ουιγούροι κ.λπ. Πολλοί από αυτούς δεν έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας.

Χουάν Χανάτο

Στις αρχές του 5ου αι στη στέπα από το Khingan στο Altai, βασίλεψε ο χάνος των Rourans Shelun, με το παρατσούκλι Deudai - "πυροβολώντας έναν καλπασμό με ένα τόξο". Έχοντας κατακτήσει τα στρατόπεδα των νομάδων Τηλε, συνάντησε τους Ούννους της Κεντρικής Ασίας που εγκαταστάθηκαν στον ποταμό. Ή. Το κεφάλι τους ήταν κάποιος Zhibaegi. Σε μια πεισματική μάχη στο ποτάμι. Ο Ongin Zhibaegi νίκησε τον Shelun, αλλά στο σύνολό του δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τη δύναμη του Juan και «με ταπεινότητα αγόρασε τον εαυτό του την ειρήνη» [ibid, σελ. 249].

Το κύριο καθήκον του Shelun ήταν να αποτρέψει την ενίσχυση της αυτοκρατορίας Toba-Wei, της οποίας οι δυνάμεις ξεπερνούσαν κατά πολύ τις δυνάμεις του Rouran Khan. Μόνο οι συνεχείς πόλεμοι στη νότια Κίνα εμπόδισαν τον αυτοκράτορα Toba-Wei να πατάξει τους παραιτημένους υπηκόους του, και ως εκ τούτου ο Shelun υποστήριξε όλους τους εχθρούς του Toba. Το 410 ο Shelun πέθανε και ο αδελφός του Khului έγινε Khan.

Ο Khului άφησε τον Toba μόνο του και στράφηκε προς τα βόρεια, όπου υπέταξε τους Yenisei Kyrgyz (Yegu) και Hewei (κάποιο είδος Σιβηρικής φυλής). Το 414, έπεσε θύμα συνωμοσίας, αλλά ο αρχηγός των συνωμοτών Buluchzhen πέθανε την ίδια χρονιά. Ο Χαν έγινε ξαδερφος ξαδερφη Shelunya, Datan. Η αρχή της βασιλείας του σημαδεύτηκε από έναν πόλεμο με την Κίνα, αλλά η επιδρομή Juran ήταν ανεπιτυχής, όπως και η τιμωρητική αποστολή που στάλθηκε μετά από αυτούς. Η θέση παρέμεινε αμετάβλητη.

Το 418-419 ο πόλεμος μεταξύ των Ρουρανών και των Ούννων της Κεντρικής Ασίας και του Γιούετζι ξανάρχισε. Οι Juran διείσδυσαν στο Tarbagatai και ενστάλαξαν τέτοιο φόβο σε όλους εκεί που ο αρχηγός της ομάδας Yuezhi Tsidolo (Kidara), θέλοντας να ξεφύγει από τη γειτονιά με τους Jurans, μετακινήθηκε νότια και κατέλαβε την πόλη Bolo στην όαση Karshi.