Kasakate esilekerkimine on lühike. Kasakate ajalugu Venemaal

Ettenähtavas tagasivaates on sellise nähtuse, nagu kasakad, juured ühemõtteliselt sküütide-sarmaatlastest, seejärel kattus tugevalt türgi faktor, seejärel hordi faktor. Hordi ja hordi järgsetel perioodidel venestusid Doni, Volga ja Yaiki kasakad Venemaa uute võitlejate massilise sissevoolu tõttu. Samal põhjusel Dnepri kasakad mitte ainult ei venestunud, vaid ka Leedu suurvürstiriigi maadelt uute võitlejate sissevoolu tõttu tugevasti risustatud. Toimus selline etniline risttolmlemine. Araali mere piirkonna ning Amu-Darya ja Syr-Darya alamjooksu kasakad ei saanud usulistel ja geograafilistel põhjustel definitsiooni järgi venestada, seetõttu jäid nad Kara-Kalpaksiks (türgi keelest tõlgitud kui mustad kapuutsid). Nad suhtlesid Venemaaga väga vähe, kuid teenisid usinasti Horezmi, Kesk-Aasia tšingiside ja timuride, mille kohta on palju kirjalikke tõendeid. Sama kehtib ka Balkhaši kasakate kohta, kes elasid järve kaldal ja Balkhaši suubuvate jõgede ääres. Nad muutusid tugevalt mongooliateks Aasia maadest pärit uute võitlejate sissevoolu tõttu, tugevdades end sõjaline jõud Moghulistan ja kasakate khaaniriikide loomine. Nii eraldas ajalugu de facto kasakate etnilise rühma erinevateks etno-riiklikeks ja geopoliitilisteks korteriteks. Et kasakate alamrahvusi de jure jagada, nimetati alles 1925. aastal Nõukogude dekreediga mittevenestunud Kesk-Aasia kasakad (tsaariajal kutsuti kirgiisi-kaisakateks, s.o kirgiisi kasakateks) ümber kasahhideks. Kummalisel kombel on kasakate ja kasahhide juured samad, neid hääldatakse ja kirjutatakse ladina keeles (kuni lähiminevikuni ja kirillitsas), nende rahvaste nimed on absoluutselt samad, kuid etnoajalooline tolmeldamine on väga erinev.

****
15. sajandil suurenes rändhõimude lakkamatute rüüsteretkede tõttu järsult kasakate roll Venemaaga piirnevatel aladel. Aastal 1482, pärast Kuldhordi lõplikku kokkuvarisemist, tekkisid Krimmi, Nogai, Kaasani, Kasahstani, Astrahani ja Siberi khaaniriigid.

Riis. 1 Kuldhordi kokkuvarisemine

Need hordi killud olid pidevas vaenus nii omavahel kui ka Leedu ja Moskva riigiga. Juba enne hordi lõplikku kokkuvarisemist andsid moskvalased ja litviinid hordisisese tüli käigus osa Hordi maadest oma kontrolli alla. Eriti tähelepanuväärselt kasutati anarhiat ja rahutusi Hordis Leedu prints Olgerd. Kus jõuga, kus luure ja kavalusega, kus altkäemaksuga kaasas ta oma valdustesse palju Venemaa vürstiriike, sealhulgas Dnepri kasakate (endised mustad kapuutsid) alad ja seadis endale laiaulatuslikud eesmärgid: teha lõpp Moskvale ja Kuldhordile. . Dnepri kasakad olid relvajõud kuni neli teemat ehk 40 000 hästi väljaõppinud sõdurit ja osutus oluliseks toeks prints Olgerdi poliitikale. Ja alates 1482. aastast algab Ida-Euroopa ajaloo uus, kolme sajandi pikkune periood - hordide pärandi eest võitlemise periood. Sel ajal võisid vähesed ette kujutada, et ülisuur, ehkki dünaamiliselt arenev, Muskuspuu osutub lõpuks selles titaanlikus võitluses võitjaks. Kuid juba vähem kui sajand pärast hordi kokkuvarisemist ühendas Moskva tsaar Ivan IV Julma juhtimisel kõik Venemaa vürstiriigid enda ümber ja vallutas olulise osa hordist. XVIII sajandi lõpus. Katariina II ajal oleks peaaegu kogu Kuldhordi territoorium Moskva võimu all. Olles alistanud Krimmi ja Leedu, panid Saksa kuninganna võidukad aadlikud sajanditepikkusele vaidlusele hordi pärandi üle rasva ja viimase punkti. Veelgi enam, 20. sajandi keskel lõid moskvalased Jossif Stalini juhtimisel lühikeseks ajaks protektoraadi kogu 13. sajandil loodud Suure Mongoli impeeriumi territooriumile. Suure Tšingis-khaani töö ja geenius, sealhulgas Hiina. Ja kogu selles hordijärgses ajaloos võtsid kasakad kõige elavamalt ja aktiivsemalt osa. Ja suur vene kirjanik L. N. Tolstoi uskus, et "kogu Venemaa ajaloo tegid kasakad". Ja kuigi see väide on muidugi liialdus, võib Vene riigi ajalugu hoolika pilguga vaadates väita, et kõik olulised sõjalised ja poliitilised sündmused Venemaal ei läinud ilma kasakate kõige aktiivsema osaluseta. . Kuid see kõik tuleb hiljem.

Ja 1552. aastal asus tsaar Ivan IV Julm kampaania nendest khaanitest võimsaima - hordi pärijate - Kaasani vastu. Selles kampaanias osales Vene armee koosseisus kuni kümme tuhat Doni ja Volga kasakat. Seda kampaaniat kajastades märgib kroonika, et suverään käskis prints Peter Serebrjanil minna Nižni Novgorodist Kaasanisse "... ja koos temaga bojaarilapsed, vibulaskjad ja kasakad ...". Kaks ja pool tuhat kasakat Sevryuga ja Elka juhtimisel saadeti Meshcherast Volgasse transporti blokeerima. Kaasani tormi ajal paistis ta silma oma kasakatega Don ataman Miša Tšerkašenin. Ja kasakate legend räägib, et Kaasani piiramise ajal sisenes tatariks maskeerunud noor Volga kasakas Jermak Timofejev Kaasanisse, uuris kindlust ja naastes märkis linnuse müüride õhkimiseks kõige soodsamad kohad.

Pärast Kaasani langemist ja Kaasani khaaniriigi liitmist Venemaaga muutus sõjalis-poliitiline olukord dramaatiliselt Moskva kasuks. Juba 1553. aastal saabusid Moskvasse Kabardi vürstid, et tsaari laubaga peksa, et too võtaks nad kodakondsusesse ja kaitseks Krimmi khaani ja nogai hordide eest. Selle saatkonnaga saabusid Moskvasse suursaadikud Grebenski kasakatelt, kes elasid Sunzha jõe ääres ja naabruses kabardlastega. Samal aastal saatis Siberi kuningas Edigei kaks ametnikku kingitustega Moskvasse ja lubas maksta Moskva kuningale austust. Lisaks seadis Ivan Julm kuberneridele ülesandeks vallutada Astrahan ja vallutada Astrahani khaaniriik. Moskva riik pidi tugevdama kogu Volga pikkuses. Järgmine aasta, 1554, oli Moskva jaoks sündmusterohke. Kasakate ja Moskva vägede abiga asetati Dervish-Ali Astrahani khaaniriigi troonile kohustusega maksta austust Moskva riigile. Pärast Astrahani astus hetman Võšnevetski Dnepri kasakate koosseisu Moskva tsaari teenistusse. Vürst Višnevetski pärines Gediminovitšite perekonnast ja oli Vene-Leedu lähenemise pooldaja. Selle eest represseeris ta kuningas Sigismund I ja põgenes Türki. Türgist naastes sai temast kuninga loal iidsete kasakate linnade Kanev ja Tšerkasõ ülem. Siis saatis ta Moskvasse suursaadikud ja tsaar võttis ta "kasakusega" teenistusse, andis välja seifi ja saatis palga.

Vaatamata vene kaitsealuse Dervish-Ali reetmisele vallutati Astrahan peagi, kuid laevaliiklus mööda Volgat oli kasakate võimuses. Volga kasakad olid sel ajal eriti arvukad ja “istusid” Žiguli mägedes nii kindlalt, et praktiliselt ükski karavan ei läinud mööda ilma lunarahata ega röövitud. Loodus ise, olles Volgale Žiguli aasa loonud, hoolitses selle koha äärmise mugavuse eest selliseks kalapüügiks. Just sellega seoses märgivad Venemaa kroonikad esimest korda eraldi Volga kasakaid - 1560. aastal kirjutatakse: "... Kasakad varastele mööda Volgat ... Vaga suverään saatis nende juurde oma kuberneri koos paljude sõjaväelastega. ja käskis neil imati ja üles riputada .. ..". Volga kasakad peavad aastat 1560 Volga kasakate peremehe staaži (moodustamise) aastaks. Ivan IV Julm ei saanud ohtu seada kogu idakaubandust ja saadab 1. oktoobril 1577 1. oktoobril 1577 kasakate kallaletungist oma saadiku pihta kannatlikkusest välja stolnik Ivan Muraškini käsuga "... vargad" Volga äärde. Volga kasakaid piinata, hukata ja üles puua. Paljudes kasakate ajalugu käsitlevates töödes on mainitud, et valitsuse repressioonide tõttu lahkusid paljud Volga vabad kasakad - ühed Tereki ja Doni, teised Yaiki (Uurali), teised eesotsas ataman Yermak Timofejevitšiga. Tšusovski linnad teenima Stroganovi kaupmehi ja sealt edasi Siberisse. Olles põhjalikult võitnud suurima Volga kasakate armee, viis Ivan IV Julm läbi Venemaa ajaloo esimese (kuid mitte viimase) ulatusliku dekasakistamise.

VOLŽSKI ATAMAN YERMAK TIMOFEVICH

kõige poolt legendaarne kangelane sajandi kasakate atamanitest on kahtlemata Ermolai Timofejevitš Tokmak (kasakate hüüdnimega Yermak), kes vallutas Siberi khaaniriigi ja pani aluse Siberi kasakate armeele. Juba enne kasakate hulka sattumist, varases nooruses, sai see Pommeri elaniku Yermolai poeg Timofejev oma märkimisväärse jõu ja võitlusomaduste tõttu oma esimese ja mitte haiglase hüüdnime Tokmak (tokmak, tokmach - massiivne puidust peksja maa rammimiseks). Jah, ja kasakates Ermak ilmselt ka noorelt. Keegi ei tundnud Yermakit paremini kui tema kaasvõitlejad - "Siberi hõivamise" veteranid. Kahanevatel aastatel elasid Siberis need, keda surm säästis. Esipovi kroonika järgi, mis on koostatud Jermaki veel elavate võitluskaaslaste ja vastaste mälestuste järgi, tundsid kasakad Iljin ja Ivanov teda juba enne Siberi sõjakäiku ning teenisid koos Jermakiga külades vähemalt paarkümmend aastat. Seda atamani eluperioodi pole aga dokumenteeritud.

Poola allikate andmetel võitles Yermak 1581. aasta juunis Leedus Volga kasakate laevastiku eesotsas kuningas Stefan Batory Poola-Leedu vägede vastu. Sel ajal võitles tema sõber ja kaaslane Ivan Koltso Trans-Volga steppides Nogai hordiga. Jaanuaris 1582 sõlmis Venemaa Jam-Zapolski rahu Poolaga ja Yermak sai võimaluse naasta oma kodumaale. Jermaki salk saabub Volgale ja Žigulis ühineb Ivan Koltso ja teiste "varaste atamanide" salgaga. Tänaseni on seal Ermakovo küla. Siit (teiste Yaiki allikate kohaselt) leiab nad Stroganovide, jõuka Permi soolakaupmehe, käskjalg, kellel on ettepanek minna nende teenistusse. Oma valduste kaitsmiseks lubati Stroganovidel ehitada linnuseid ja hoida neis relvastatud üksusi. Lisaks asus Tšerdõni kindluses Permi maa piirides pidevalt Moskva vägede üksus. Stroganovite usuvahetus viis kasakate vahel lõhenemiseni. Ataman Bogdan Barboša, kes oli varem olnud Ivan Koltso peaassistent, keeldus resoluutselt Permi kaupmeeste palkamisest. Barbosha võttis Yaikisse kaasa mitusada kasakat. Pärast seda, kui Barbosha ja tema toetajad ringist lahkusid, läks enamus ringist Yermakile ja tema küladele. Teades, et Yermak oli juba mõistetud tsaari karavani lüüasaamise eest neljandikku ja Sõrmus poodi, võtavad kasakad vastu Stroganovite kutse minna oma Tšusovski linnadesse, et kaitsta end rüüsteretkede eest. Siberi tatarlased. Oli ka teine ​​põhjus. Tollal lõõmas Volga peal juba mitu aastat suur volgarahvaste ülestõus. Pärast Liivi sõja lõppu, alates 1582. aasta aprillist, hakkasid Volgale saabuma tsaari laevad ülestõusu mahasurumiseks. Vabad kasakad leidsid end justkui haamri ja alasi vahel. Nad ei soovinud osaleda mässuliste vastastes aktsioonides, kuid ei asunud ka nende poolele. Nad otsustasid Volgast lahkuda. 1582. aasta suvel tõuseb Volga ja Kama kaldale Jermaki ja pealike Ivan Koltso, Matvei Meštšerjaki, Bogdan Brjazga, Ivan Aleksandrovi, hüüdnimedega Tšerkas, Nikita Pan, Savva Boldõr, Gavrila Iljin salk 540 inimesega. Tšusovski linnad. Stroganovid andsid Yermakile mõned relvad, kuid need olid tähtsusetud, kuna kogu Yermaki meeskonnal olid suurepärased relvad.

Kasutades ära sobivat hetke, mil Siberi prints Alei parimate vägedega läks reidile Cherdyni Permi kindlusele ja Siberi khaan Kuchum oli hõivatud jalgadega võitlemisega, võtab Yermak ise ette hulljulge sissetungi oma maadele. See oli äärmiselt julge ja julge, kuid ohtlik plaan. Iga valearvestus või õnnetus võttis kasakatelt igasuguse tagasipöördumis- ja päästmisvõimaluse. Kui nad oleksid võidetud, kirjutaksid kaasaegsed ja järeltulijad selle kergesti julgete hullumeelsuse alla. Kuid jermakovlased võitsid ja võitjaid ei hinnata, vaid neid imetletakse. Imetleme ka. Stroganov kaubalaevad olid ammu kündnud Uurali ja Siberi jõgesid ning nende rahvas teadis nende režiimi suurepäraselt veeteed. Sügise üleujutuse päevadel vesi mägijõgedes ja ojades pärast tugevad vihmad tõusis ja mäekurud said transpordiks ligipääsetavaks. Septembris võiks Yermak ületada Uuralid, kuid kui ta seal üleujutuste lõpuni viivitaks, ei saaks tema kasakad oma laevu läbi kurude tagasi tirida. Ermak mõistis, et ainult kiire ja äkiline rünnak võib ta võidule viia, ja seetõttu kiirustas ta kõigest jõust. Yermaki inimesed ületasid mitu korda Volga ja Doni vahelise mitmeverstilise ristmiku. Kuid Uurali mäekurude ületamine oli seotud võrreldamatult suuremate raskustega. Kirves käes, tegid kasakad oma teed, koristasid rusud, langetasid puid, raiusid lagedat. Neil ei jätkunud aega ja energiat kivise tee tasandamiseks, mistõttu ei saanud nad laevu rullide abil mööda maad lohistada. Esipovi kroonika kampaanias osalejate sõnul vedasid nad laevu ülesmäge "enese peale", teisisõnu käte peal. Tagili kurude kaudu lahkus Yermak Euroopast ja laskus "Kivist" (Uurali mäed) Aasiasse. 56 päeva jooksul läbisid kasakad üle 1500 km, sealhulgas umbes 300 km ülesvoolu piki Tšusovajat ja Serebrjankat ning 1200 km mööda Siberi jõgesid ning jõudsid Irtõšini. See sai võimalikuks tänu raudsele distsipliinile ja kindlale sõjalisele organisatsioonile. Yermak keelas kategooriliselt igasugused väiksemad kokkupõrked põliselanikega teel, ainult edasi. Lisaks pealikele kamandasid kasakaid rentnikud, nelipühilased, tsenturioonid ja kaptenid. Üksteisega koos oli kolm õigeusu preestrit ja üks preester-trots. Yermak nõudis kampaanias rangelt kõigi õigeusu paastude ja pühade järgimist.

Ja nüüd seilab kolmkümmend kasakate adrat mööda Irtõši. Ees loputab tuul kasakate bännerit: sinine laia punase äärisega. Kumach on tikitud mustritega, bänneri nurkades on veidrad rosetid. Keskel sinisel väljal on kaks tagajalgadel teineteise vastas seisvat valget figuuri, lõvi ja ingori hobune sarvega otsmikul, “ettevaatlikkuse, puhtuse ja karmuse” kehastus. Yermak võitles selle lipukirjaga läänes Stefan Batory vastu ja tuli sellega Siberisse. Samal ajal tungis parim Siberi armee Tsarevitš Aley juhtimisel edutult aastal Venemaa Cherdyni kindlust. Permi piirkond. Yermaki kasakate laevastiku ilmumine Irtõšile oli Kuchumi jaoks täielik üllatus. Ta kiirustas oma pealinna kaitsmiseks koguma lähedalasuvatest ulustest tatarlasi, samuti mansi ja handi vürste koos salkadega. Tatarlased rajasid kiiruga Tšuvaševi neemele Irtõšile kindlustusi (sälgud) ja paigutasid kogu rannikule palju jalg- ja hobusõdureid. 26. oktoobril puhkes Tšuvašovi neemel Irtõši kaldal suurejooneline lahing, mida vastasküljelt juhtis Kutšum ise. Selles lahingus kasutasid kasakad edukalt vana ja lemmiktehnikat “rook rati”. Osa võsast tehtud kujunditega kasakatest, riietatud kasakate riietesse, seilas kaldalt selgelt nähtavatel adradel ja vahetas pidevalt tuld kaldaga ning peaüksus maandus vaikselt kaldale ja ründas jalgsi kiiresti Kuchumi ratsaväge. ja jalaväed tagant ja lükkas selle ümber . Esimesena lahkusid lahinguväljalt hantide vürstipojad, keda ehmatasid lennuväljad. Nende eeskuju järgisid mansi sõdalased, kes leidsid pärast taandumist varjupaika läbimatutesse Yaskalba soodesse. Selles lahingus said Kuchumi väed täielikult lüüa, Mametkul sai haavata ja pääses imekombel vangistamisest, Kuchum ise põgenes ja Yermak hõivas tema pealinna Kashlyki.

Riis. 2 Siberi khaaniriigi vallutamine

Varsti okupeerisid kasakad Yepanchini, Chingi-Tura ja Iskeri linnad, alistades sealsed vürstid ja kuningad. Kohalikud Hantõ-Mansiiski hõimud, keda vaevas Kutšumi vägi, näitasid venelaste suhtes üles rahumeelsust. Juba neli päeva pärast lahingut ilmus Kašlyki esimene vürstiline bojaar koos hõimukaaslastega ja tõi endaga kaasa palju varustust. Kashlyki lähedusest põgenenud tatarlased hakkasid koos peredega oma jurtadesse tagasi pöörduma. Tore jooks oli edukas. Rikkalik saak langes kasakate kätte. Võitu tähistamine oli aga ennatlik. Sügise lõpus ei saanud kasakad enam sisse astuda Tagasisõit. Karm Siberi talv on alanud. Jõgesid piiras jää, mis oli ainus sidevahend. Kasakad pidid paadid kaldale tõmbama. Algas nende esimene raske talveonn.

Kuchum valmistus hoolikalt kasakate pihta surmava hoobi andmiseks ja oma pealinna vabastamiseks. Ent tahes-tahtmata pidi ta kasakatele rohkem kui kuu aja puhkust andma: ta pidi ootama Aley üksuste naasmist Uurali aheliku tagant. Küsimus oli Siberi khaaniriigi olemasolu kohta. Seetõttu kappasid käskjalad tohutu "kuningriigi" kõikidesse otstesse käsuga koondada sõjalised jõud. Khaani lipu all kutsuti kõik, kes suutsid relvi kanda. Kutšum usaldas käsu taas oma vennapojale Mametkulile, kes oli venelastega rohkem kui korra läbi käinud. Mametkul läks Kashlyki vabastama, tema käsutuses oli üle 10 tuhande sõduri. Kasakad said end tatarlaste eest kaitsta Kashlyki istutamisega. Kuid nad eelistasid ründamist kaitsele. Yermak ründas 5. detsembril edasitungijaid Tatari armee 15 versta Kashlykist lõuna pool Abalaki järve piirkonnas. Lahing oli raske ja verine. Lahinguväljal hukkus palju tatarlasi, kuid ka kasakad kandsid suuri kaotusi. Ööpimeduse saabudes katkes võitlus iseenesest. Lugematu tatari armee taganes. Erinevalt esimesest lahingust Tšuvaševi neeme juures ei olnud seekord keset lahingut vaenlast. Nende ülemjuhataja tabamisest polnud juttugi. Sellegipoolest võitis Yermak oma hiilgavaima võitu kogu Kuchumovi kuningriigi ühendatud jõudude üle. Siberi jõgede veed olid kaetud jää ja läbitungimatu lumega. Kasakapaadid on ammu kaldale tõmmatud. Kõik evakuatsiooniteed olid ära lõigatud. Kasakad võitlesid raevukalt vaenlasega, mõistes, et neid ootab kas võit või surm. Iga kasakate kohta oli rohkem kui kakskümmend vaenlast. See lahing näitas kasakate kangelaslikkust ja moraalset üleolekut, see tähendas Siberi khaaniriigi täielikku ja lõplikku vallutamist.

Teavitamaks tsaari Siberi kuningriigi vallutamisest 1583. aasta kevadel, saatis Yermak Ivan IV Julma juurde 25-liikmelise kasakate salga Ivan Koltso juhtimisel. See ei olnud juhuslik valik. Kasakate ajaloolase A.A. Gordejev, Ivan Koltso on Volga äärde põgenenud häbiväärse metropoliit Philipi ja endise tsaari okolnitši Ivan Kolõtševi vennapoeg, Kolõtševite arvuka, kuid häbistatud bojaaripere järglane. Saatkonnaga saadeti kingitused, yasakid, aadlikud vangid ja palvekiri, milles Yermak palus andestust oma varasemate vigade eest ja palus saata Siberisse appi vojevood koos vägede salgaga. Moskvat painasid tol ajal Liivi sõja ebaõnnestumised. Sõjalised kaotused järgnesid üksteise järel. Käputäie kasakate edu, kes võitsid Siberi kuningriigi, sähvatas välguna pimeduses, rabades kaasaegsete kujutlusvõimet. Jermaki saatkond eesotsas Ivan Koltsoga võeti Moskvas väga pidulikult vastu. Kaasaegsete sõnul pole Moskvas pärast Kaasani vallutamist sellist rõõmu olnud. «Ermakile koos kaaslastega ja kõikidele kasakatele andis tsaar andeks kõik varasemad vead, tsaar tegi kingitusi Ivan Koltsole ja temaga koos saabunud kasakatele. Yermakile anti tsaari õlalt kasukas, lahingurüü ja tema nimeline kiri, kuhu tsaar lubas ataman Yermakil kirjutada Siberi printsina ...". Ivan Julm käskis saata kasakate appi 300-liikmelise vibulaskjate salga, mida juhtis vürst Semjon Bolkhovsky. Samaaegselt Koltso salgaga saatis Jermak ataman Aleksander Tšerkase koos kasakatega vabatahtlikke värbama Doni ja Volga äärde. Pärast külade külastamist sattus Tšerkas ka Moskvasse, kus ta töötas kaua ja raskelt ning püüdis saata abi Siberisse. Kuid Tšerkas naasis uue suure salgaga Siberisse, kui ei Yermak ega varem Siberisse naasnud Koltso polnud juba surnud. Fakt on see, et 1584. aasta kevadel toimusid Moskvas suured muutused – Ivan IV suri oma Kremli palees, Moskvas toimusid rahutused. Üldises segaduses jäi Siberi retk mõneks ajaks unustusse. Möödus peaaegu kaks aastat, enne kui vabad kasakad Moskvast abi said. Mis võimaldas neil väikeste jõudude ja vahenditega nii pikaks ajaks Siberisse jääda?

Ermak jäi ellu, sest kasakatel ja pealikel oli pikkade sõdade kogemus nii Euroopa tolle aja arenenuma armee Stefan Batoryga kui ka nomaadidega "metsikul põllul". Paljude aastate jooksul on nende laagreid ja talvemaju alati ümbritsenud aadel või hord. Kasakad õppisid neist jagu saama, hoolimata vaenlase arvulisest ülekaalust. Oluline põhjus Yermaki ekspeditsiooni edu oli Siberi khaaniriigi sisemine haprus. Pärast seda, kui Kuchum tappis khaan Edigei ja sai tema trooni, on möödunud palju aastaid, mis on täis lakkamatuid verisi sõdu. Kus jõuga, kus kavalusega ja pettusega alandas Kutšum tõrksaid tatari murzasid (vürstid) ja kehtestas Hantõ-Mansiiski hõimudele austust. Alguses avaldas Kuchum, nagu Yedigey, austust Moskvale, kuid olles astunud vägedesse ja saanud teateid Moskva vägede ebaõnnestumistest läänerindel, asus ta vaenulikule positsioonile ja asus ründama Stroganovidele kuuluvaid Permi maid. Ümbritsedes end Nogaise ja Kirgiisi valvuriga, kindlustas ta oma võimu. Kuid kõige esimesed sõjalised ebaõnnestumised viisid kohe tatari aadlivahelise vastastikuse võitluse taastumiseni. Mõrvatud Edigei Seid Khani poeg, kes varjas end Buhharas, naasis Siberisse ja hakkas Kuchumit kättemaksuga ähvardama. Tema abiga taastas Yermak endise Siberi kaubandusside Araali mere kaldal asuva Valge Hordi pealinna Jurdzhentiga. Naaber Murza Kuchum Seinbakhta Tagin andis Yermakile tatari väejuhtidest silmapaistvama Mametkuli asukoha. Mametkuli tabamine võttis Kuchumilt usaldusväärse mõõga. Aadel, kes kartis Mametkuli, hakkas khaani õukonnast lahkuma. Võimsasse tatari perekonda kuulunud Kuchumi peavürstike Karachi lakkas khaanile allumast ja rändas koos oma sõduritega Irtõši ülemjooksule. Siberi kuningriik lagunes meie silme all. Paljud kohalikud mansi ja handi vürstid ja vanemad ei tunnustanud enam Kuchumi võimu. Mõned neist hakkasid Yermakit toiduga aitama. Atamani liitlastest olid Obi piirkonna suurima hantide vürstiriigi vürst Alachey, hantide vürst Boyar, mansi vürstid Ishberdey ja Suklem Yaskalba paikadest. Nende abi oli kasakate jaoks hindamatu.

Riis. 3.4 Ermak Timofejevitš ja Siberi kuningate vanne talle

Pärast pikki viivitusi jõudis vojevood S. Bolhovski 300-liikmelise vibulaskjate salgaga suure hilinemisega Siberisse. Mametkuli juhitud uutest aadlikest vangidest tüdinud Yermak ruttas nad lähenevast talvest hoolimata viivitamatult koos vibulaskja Kirejeviga Moskvasse saatma. Kasakate täiendamine rõõmustas vähe. Amburid olid halvasti koolitatud, nad raiskasid teel oma varusid ja ees ootasid tõsised katsumused. Talv 1584-1585 Siberis oli väga karm ja eriti raske venelastele, varud lõppesid, algas nälg. Kevadeks surid kõik vibulaskjad koos vürst Bolkhovskyga ja märkimisväärne osa kasakatest nälga ja külma. 1585. aasta kevadel meelitas Kutšumi kõrge isik Murza Karacha pettusega pidusöögile Ivan Koltso juhitud kasakate salga ning öösel, olles neid rünnanud, tappis nad kõik uniselt maha. Arvukad Karachi üksused hoidsid Kashlykit ringis, lootes kasakad näljutada. Yermak ootas kannatlikult löögihetke. Öö kattevarjus suundusid tema saadetud kasakad eesotsas Matvey Meshcheryakiga salaja Karatši peakorterisse ja alistasid selle. Lahingus hukkus kaks Karachi poega, ta ise pääses vaevu surmast ja tema armee põgenes samal päeval Qashlykist minema. Yermak saavutas järjekordse hiilgava võidu arvukate vaenlaste üle. Varsti saabusid Yermakisse Buhhaara kaupmeeste käskjalad palvega kaitsta neid Kuchumi omavoli eest. Yermak koos ülejäänud sõjaväega – umbes sada inimest – asusid kampaaniale. Esimese Siberi ekspeditsiooni lõpp on kaetud tiheda legendide looriga. Irtõši kaldal Vagai jõe suudme lähedal, kus Yermaki üksus ööbis, ründas Kuchum neid kohutava tormi ja äikesetormi ajal. Yermak hindas olukorda ja käskis adradele astuda. Vahepeal olid tatarlased juba laagrisse sisse murdnud. Yermak tõmbus viimasena tagasi, kattes kasakaid. Tatari vibulaskjad lasid välja noolepilve. Nooled läbistasid Yermak Timofejevitši laia rinna. Irtõši kiire jäine vesi neelas ta igaveseks alla...

See Siberi ekspeditsioon kestis kolm aastat. Nälg ja puudus, karmid külmad, lahingud ja kaotused - miski ei suutnud peatada vabu kasakaid, murda nende tahet võita. Kolm aastat ei teadnud Yermaki meeskond arvukate vaenlaste lüüasaamist. Öise viimases kokkupõrkes hõrenenud salk taandus, olles kandnud vähe kaotusi. Kuid ta kaotas läbiproovitud juhi. Ilma temata ei saanud ekspeditsioon jätkuda. Kashlyki saabudes kogus Matvey Meshcheryak ringi, millel kasakad otsustasid abi saamiseks Volgasse minna. Yermak tõi Siberisse 540 võitlejat ja ellu jäi vaid 90 kasakat. Koos ataman Matvey Meshcheryakiga naasid nad Venemaale. Juba aastal 1586 tuli Siberisse veel üks Volga kasakate üksus ja asutas seal esimese Venemaa linna - Tjumeni, mis oli tulevase Siberi kasakate armee aluseks ning uskumatult ohvriterohke ja kangelasliku Siberi kasakate eepose alguseks. Ja kolmteist aastat pärast Yermaki surma võitsid tsaaririigi kubernerid lõpuks Kuchumi.

Siberi ekspeditsiooni ajalugu oli rikas paljude uskumatute sündmuste poolest. Inimeste saatused muutusid silmapilkselt ja uskumatult ning Moskva poliitika siksakid ja satsid ei lakka hämmastamast ka tänapäeval. Selle ilmekaks näiteks võib olla prints Mametkuli lugu. Pärast Kohutava surma lakkas aadel arvestamast nõdrameelse tsaar Fjodori korraldustega. Bojaarid ja pealinna aadel alustasid mingil põhjusel kohalikke vaidlusi. Kõik nõudsid endale kõrgemaid ametikohti, viidates oma esivanemate "tõule" ja teenistusele. Boriss Godunov ja Andrei Štšelkalov leidsid lõpuks viisi, kuidas aadliga arutleda. Nende korraldusega kuulutas vabastamiskorraldus tatarlaste ametisse nimetamisest kõrgeimatele sõjaväe ametikohtadele. Oodatava sõja puhul rootslastega koostati rügementide nimekiri. Selle maali järgi asus Simeon Bekbulatovitš suure rügemendi esimese kuberneri - väliarmee ülemjuhataja - kohale. Vasaku käe rügemendi ülem oli ... "Siberi Tsarevitš Mametkul". Yermaki poolt kaks korda pekstud ja lüüa saanud, kasakate poolt vangi võetud ja auku pandud Mametkulit koheldi kuninglikus õukonnas sõbralikult ja määrati Vene armee ühele kõrgeimale ametikohale.

Bubnov - Taras Bulba

1907. aastal ilmus Prantsusmaal argoti sõnaraamat, milles artiklis "Vene" viidati järgmisele aforismile: "Kraapige venelast - ja leiate kasaka, kraapige kasaka - ja leiad karu."

See aforism on omistatud Napoleonile endale, kes tõepoolest kirjeldas venelasi barbaritena ja samastas neid sellistena kasakatega – nagu paljud prantslased, kes võisid kasakkideks nimetada nii husaarid kui ka kalmõkke või baškiirid. Mõnel juhul võib see sõna saada isegi kergeratsaväe sünonüümiks.

Kui vähe me kasakate kohta teame.

Kitsas tähenduses on kasaku kuvand lahutamatult seotud vaprate ja vabadust armastavate karmi sõjaka ilmega meeste kuvandiga, kellel kõrvarõngas vasakus kõrvas, pikad vuntsid ja müts peas. Ja see on enam kui usaldusväärne, kuid mitte piisav. Samal ajal on kasakate ajalugu väga ainulaadne ja huvitav. Ja selles artiklis püüame väga pealiskaudselt, kuid samal ajal sisukalt mõista ja mõista, kes on kasakad, mis on nende eripära ja ainulaadsus ning kuidas Venemaa ajalugu on lahutamatult seotud kasakate algkultuuri ja ajalooga. .

Tänapäeval on väga raske mõista mitte ainult kasakate, vaid ka sõnasõna "kasakate" päritolu teooriaid. Teadlased, teadlased ja eksperdid ei oska tänapäevalgi kindlat ja täpset vastust anda – kes on kasakad ja kellelt nad pärit on.

Kuid samal ajal on palju rohkem või vähem tõenäolisi teooriaid-versioone kasakate päritolu kohta. Tänapäeval on neid rohkem kui 18 - ja need on ainult ametlikud versioonid. Igal neist on palju veenvaid teaduslikke argumente, eeliseid ja puudusi.

Kõik teooriad jagunevad siiski kahte põhirühma:

• teooria kasakate põgenenud (rände) tekkest.
• autohtoonne, st kasakate kohalik põlisrahvaste päritolu.

Autohtoonsete teooriate kohaselt elasid kasakate esivanemad Kabardas, kes olid Kaukaasia tšerkesside (tšerkasid, jaasid) järeltulijad. Seda kasakate päritolu teooriat nimetatakse ka idapoolseks. Just tema võtsid oma tõendusbaasi aluseks üks kuulsamaid Venemaa ajaloolasi, orientaliste ja etnolooge V. Šambarov ja L. Gumiljov.

Nende arvates tekkisid kasakad kasogide ja brodnikute ühinemise teel pärast mongoli-tatari sissetungi. Kasogid (kasahhid, kasakid, ka-azatid) on iidne tšerkessi rahvas, kes asustas Alam-Kubani territooriumi 10.-14. sajandil, brodnikud aga türgi-slaavi päritolu segarahvas, kes imes endasse tšerkessi rahvas. Bulgaarid, slaavlased ja võib-olla ka stepi oghuzid.

Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna dekaan S. P. Karpov, töötades Veneetsia ja Genova arhiivides, leidis sealt viiteid türgi ja armeenia nimedega kasakatele, kes kaitsesid rüüsteretkede eest keskaegset Tana linna* ja teisi Itaalia kolooniaid Musta mere põhjaosas.

*Tana- keskaegne linn Doni vasakul kaldal, tänapäevase Aasovi linna piirkonnas (Vene Föderatsiooni Rostovi oblast). See eksisteeris XII-XV sajandil Itaalia Genova kaubandusvabariigi valitsemise ajal.

Üks esimesi kasakate mainimisi, vastavalt idapoolsele versioonile, kuvatakse legendis, mille autor oli Vene õigeusu kiriku piiskop Stefan Yavorsky (1692):

Aastal 1380 kinkisid kasakad Dmitri Donskoyle Doni Jumalaema ikooni ja osalesid Kulikovo väljal lahingus Mamai vastu.

Rändeteooriate kohaselt olid kasakate esivanemad vabadust armastavad vene inimesed, kes põgenesid Vene ja Poola-Leedu riikide piiride taha kas looduslikel ajaloolistel põhjustel või sotsiaalsete antagonismide mõjul.

Saksa ajaloolane G. Steckl juhib tähelepanu sellele"Esimesed vene kasakad ristiti ja venestati tatari kasakateks, alates 15. sajandi lõpuni. kõik kasakad, kes elasid nii steppides kui ka slaavi maadel, võisid olla ainult tatarlased. Otsustava tähtsusega vene kasakate kujunemisel oli tatari kasakate mõju Vene maade piirile. Tatarlaste mõju avaldus kõiges - eluviisis, sõjalistes operatsioonides, stepi olemasolu eest võitlemise viisides. See laienes isegi vaimsele elule ja välimus Vene kasakad"

Ja ajaloolane Karamzin pooldas kasakate päritolu segaversiooni:

“Kasakad ei olnud ainult Ukrainas, kus nende nimi sai ajaloost tuntuks 1517. aasta paiku; kuid tõenäoliselt on see Venemaal vanem kui Batu invasioon ning kuulus Kiievi all Dnepri kaldal elanud Torkile ja Berendeile. Sealt leiame Vene väikeste kasakate esimese eluaseme. Torki ja Berendeid kutsuti Tšerkassõks: kasakad - ka ... mõned neist, kes ei tahtnud alluda ei mogulidele ega Leedule, elasid vaba rahvana kivide, läbimatu roostiku ja soodega piiratud Dnepri saartel; meelitas enda juurde palju rõhumise eest põgenenud venelasi; nendega segatud ja Komkovi nime all moodustatud üks rahvas, mis sai üleni venelaseks seda kergemini, et nende esivanemad, kes elasid Kiievi oblastis alates 10. sajandist, olid juba ise peaaegu venelased. Üha enam kasvades, iseseisvuse ja vendluse vaimu toites moodustasid kasakad aastal sõjalise kristliku vabariigi. lõunapoolsed riigid Dnepri, hakkas nendesse tatarlaste poolt laastatud kohtadesse rajama külasid, linnuseid; võttis endale kohustuse olla Leedu valduste kaitsjad krimmlaste, türklaste eest ja pälvis Sigismund I erilise patrooni, kes andis neile palju kodanikuvabadusi koos maadega Dnepri kärestike kohal, kus Tšerkassõ linn on nende järgi nimetatud ... "

Ma ei tahaks laskuda üksikasjadesse, loetledes kõik ametlikud ja mitteametlikud versioonid kasakate päritolu kohta. Esiteks on see pikk ja mitte alati huvitav. Teiseks on enamik teooriaid ainult versioonid, hüpoteesid. Kasakate kui eristuva etnilise rühma päritolu ja päritolu kohta pole ühemõttelist vastust. Oluline on mõista midagi muud - kasakate kujunemisprotsess oli pikk ja keeruline ning on ilmne, et selle keskmes olid segunenud erinevate etniliste rühmade esindajad. Ja Karamziniga on raske mitte nõustuda.

Mõned idamaised ajaloolased usuvad, et tatarlased olid kasakate esivanemad ja väidetavalt võitlesid esimesed kasakate üksused Kulikovo lahingus Venemaa vastu. Teised, vastupidi, väidavad, et kasakad olid juba sel ajal Venemaa poolel. Mõned viitavad legendidele ja müütidele kasakate jõukude kohta - röövlid, kelle põhitegevus oli röövimine, röövimine, vargus ...

Näiteks viitab satiirik Zadornov tuntud laste õuemängu "Kasakad-röövlid" tekkimise terminit selgitades "talitsematu kasakate klassi vabast iseloomust, mis oli" kõige vägivaldsem, harimatum vene klass.

Seda on raske uskuda, sest minu lapsepõlvemälestuste järgi eelistas iga poiss kasakate eest mängida. Ja mängu nimi on võetud elust, kuna selle reeglid jäljendavad tegelikkust: sisse tsaari Venemaa Kasakad olid inimeste enesekaitse, valvamine tsiviilisikud röövlirünnakutest.

Võimalik, et kasakate varajaste rühmade algses aluses oli mitmesuguseid etnilisi elemente. Kuid kaasaegsete jaoks kutsuvad kasakad esile midagi omapärast, venelikku. Tuletan meelde Taras Bulba kuulsat kõnet:

Esimesed kasakate kogukonnad

Teatavasti hakkasid esimesed kasakate kogukonnad kujunema juba 15. sajandil (mõned allikad viitavad küll varasemale ajale). Need olid vabade Doni, Dnepri, Volga ja Grebenski kasakate kogukonnad.

Veidi hiljem, 16. sajandi esimesel poolel, moodustati Zaporože Sich. Sama sajandi 2. poolel - vabade Tereki ja Yaiki kogukonnad ning sajandi lõpus - Siberi kasakad.

peal varajased staadiumid kasakate olemasolu, nende peamiseks majandustegevuseks oli käsitöö (jahindus, kalapüük, mesindus), hiljem karjakasvatus ja alates 2. korruselt. XVII sajand - põllumajandus. Olulist rolli mängis sõjaväesaak, hiljem riigipalk. Sõjalise ja majandusliku koloniseerimise kaudu said kasakad kiiresti omaks Metsiku väljaku laiused, seejärel Venemaa ja Ukraina äärealad.

XVI-XVII sajandil. Kasakad eesotsas Ermak Timofejevitšiga, V.D. Poyarkov, V.V. Atlasov, S.I. Dežnev, E.P. Khabarov ja teised maadeavastajad osalesid Siberi ja Kaug-Ida edukas arengus. Võib-olla on need kahtlemata kõige kuulsamad esimesed usaldusväärsed viited kasakate kohta.

V. I. Surikov "Siberi vallutamine Yermaki poolt"

Kas leidsite vea? Valige see ja klõpsake hiire vasaku nupuga Ctrl+Enter.

Viimasel ajal on üldtunnustatud seisukoht, et kasakad on olnud Vene monarhia lahutamatu osa sellest ajast, kui see sai püsiva kuju. See aga ei vasta tõele. Kasakate ajalugu sisaldab palju sündmusi, mida ühel või teisel põhjusel ei olnud kasulik kajastada tänapäevani eksisteerinud, nii tsaari- kui ka nõukogude võimu. Kasakad on ühel või teisel viisil alati igale olemasolevale valitsusele ebameeldivad olnud, kuid aja jooksul olid võimud sunnitud neid üha enam tunnustama. Mis on siin saladus? Ilmselgelt kasakate pidevas teatud iseseisvuse soovis. Iseseisvusele, mille eest nad olid valmis maksma mis tahes hinda ning mille eest nad maksid teenimise, pühendumise ja eludega. Vastutasuks kõige selle eest ei andnud võimud neile iseseisvust. Võimud leppisid nendega või pigem teesklesid, et nõustuvad kasakate iseseisvusega, kuid tegelikult ei suutnud nad seda kõrvaldada. Kui said, likvideerisid nad selle. Kasakate vabamehed eksisteerisid sõltumatult tsaari võimust ja tsaar oli sunnitud teesklema, et ta on tema olemasoluga rahul. Venemaa ajaloos saabus aeg, mil kuningad hakkasid vastastikuse pühendumise tagatiseks looma peresidemeid kasakate silmapaistvamate esindajatega. Nii tulus oli liit kasakatega. Näiteks Nikolai II poja Tsarevitš Aleksei ristiisa oli Tereki kasakas. Tegelikult oli vabade kasakate olemasolu tõsiasi pärisorjade vabadusiha sümboliks, keda iga aastaga oli üha raskem vaos hoida. On üsna ilmne, et tsaarivõim oli sunnitud leppima vabade inimestega asustatud Vene maade olemasoluga. Kuningas ei saanud neid maid ühele aristokraadile teatud teenete eest anda. Kasakad ei mahtunud üldtunnustatud kontseptsioonidesse. Nad pidid temaga leppima. Nendega tuli arvestada. Nad olid sunnitud kasutama nende abi Venemaa jaoks rasketel aegadel. Ja mis iganes, kasakad ei unustanud kunagi, et nad on vene inimesed. Vene inimesed, kes pole kunagi olnud orjad ja kellel pole kunagi olnud orje. Ja selleks, et pärisorjadel oleks vähem küsimusi, eraldati kasakad parimal juhul eraldi mõisaks ja halvimal juhul tunnustati neid üldiselt kui teistsugust, mitte-vene rahvast. Noh, maad, millel kasakad elasid ja mille nad vallutasid ning higi ja verega kastsid, andsid kuningad neile igaveseks kasutamiseks üle. Tuntud on Katariina 2 kuulus kasakate harta, mis annab neile ametlikult nende vallutatud maad. Seetõttu nimetati praegust Krasnodari neil päevil Jekaterinodariks.

Kasakate sünd.

Kasakate täpset sünnikuupäeva pole ega saagi olla. Tekkimisprotsess toimus spontaanselt ja ammu enne seda, kui ilmnesid riiklikud aktid, mis mainivad, kehtestavad või tunnustavad teatud kasakate moodustisi. Talupojad hakkasid kasakate juurde lahkuma alates pärisorjuse sünnist Venemaal. Võib-olla juhtus see isegi enne sõna enda ilmumist kasakas. Kuid türgi keeles esineb see sõna. See tähendab tõlkes - varas, röövel. Või äkki ilmus see sõna türgi keeltes pärast seda, kui kasakad hakkasid oma sõjaliste võitude ja vastavalt röövimisega naabritele hirmu ja õudust sisendama. Kuid sellist nähtust nagu kasakad ei leidu ühegi maailma riigi ajaloos. Kusagil polnud midagi sellist. Kasakad on puhtalt slaavi nähtus.

Fakt on see, et kogu maailmas tekkis pärisorjus pärast seda ori süsteem nagu edumeelsem kui orjus. Venemaal ei olnud orjust. Meil on pärisorjus tuli asendama vabasid kogukondlikke suhteid, mis talupoegadele meeldisid rohkem kui pärisorjus. Seetõttu istutati pärisorjus Venemaal aeglaselt, järk-järgult ja vastu rahva tahtmist ning võimud suutsid talurahva hävitada alles aastatel 1905–1912, pärast Stolypini agraarreformi. Kui Euroopas muudeti orjad pärisorjadeks, siis Venemaal muudeti vaba kogukonna liikmed pärisorjadeks, kuid mitte kohe. Pärisorjuse kehtestamisega said orjad mingisuguse iseseisvuse, võimaluse omada perekonda ehk omandasid midagi. Vaba kogukonna liikmed kaotasid pärast pärisorjuse rajamist oma iseseisvuse ja iseseisvuse. Nad kaotasid oma vabaduse ilma midagi vastu saamata. Võib-olla vürstirühma kahtlane kaitse nomaadide rünnakute eest, kuid üldiselt olid vene kogukonna liikmed ise suurepärased sõdalased. Vene jalaväge peeti keskajal üheks parimaks nii taktikaliste omaduste kui ka relvastuse poolest.

Pärisorjade VÄLIMINE.
Euroopas öeldi orjale, kellel ei olnud perekonda, kodu ega maad, et temast saab pärisorja, kes saab selle kõik, maksude eest. Ta ei saanud rahule jääda, kuigi sel juhul jääb ta orjaks. Jah, ja see pole nii lihtne. Oli neid, kes said orjaks ja enne seda olid vabad, ja oli neid, kes sündisid orjaks. Vabale inimesele ei saanud pärisorjaks saamise väljavaade meeldida. Ja orjusesse sündinud mehe jaoks oli see võimalus saada veidi vabamaks. Ta sai väikese vara, kasvõi ainult kasutamiseks ja käsutamiseks, aga sai. See oli talle tulus, kuigi üldiselt keegi temalt ei küsinud. See kuulus feodaalile koos maaga, millel ta elas ja toitus. Orjaomanikul oli kasulikum tegeleda talupojaga kui orjaga. Rooma impeeriumis olid esimesed pärisorjad pärisorjad ja kolonnid. Nad erinesid orjadest vähe.

Vaba kogukonna liikmel polnud kasulik pärisorjaks saada. Tal oli maad ka ainult kasutuses, aga ainult seetõttu, et tema maad polnud üldse registreeritud. Maa ei kuulunud talle, kuid ta kuulus maale, millel ta elas. Kellelegi ei tulnud pähe maa omandiõigust määrata. Maad loeti omandiks selle harijate elamisõiguse alusel. See kuulus talupojale seni, kuni ta kaitses seda võimalike taotlejate pealetungi eest. Kuid tal oli perekond, eluase ja vabadus ning ta oli igal hetkel valmis neid kaitsma, relvad käes, igal maal. Tal polnud tulus pärisorjaks saada. Tema olukord halvenes järsult. Ta pidi maksma makse ja see oli rohkem kui üldine austusavaldus printsile. Seetõttu protesteeris ta igal võimalikul viisil. Kui tugevnev vürstlik võim hakkas endale kogukondlikke maid registreerima ja neid oma lähedastele jagama, hakkasid tavalised kogukonnaliikmed koos peredega lahkuma tasuta, kuid "registreerimata" maadele, tahtmata orjadeks saada. oma endistest hõimukaaslastest. On väga oluline, et vene rahvas aktsepteeris kristlust vabana. Mõne jaoks peeti kristlust orjade usuks, kuid meie jaoks oli õigeusk vabade inimeste usk.

Võib-olla oli just äsja vermitud Vene feodaalide omavoli see, mis sundis paljusid kogukonna liikmeid organiseeritud lahkumisele vabadele maadele, sest maad oli siis piisavalt. Tõenäoliselt olid need esimesed kasakad, ainult et nad ei nimetanud end siis kasakateks. Paljud vabad kogukonna liikmed jäid alles, sest formaalselt olid nad veel vabad, kuid ilmselt oli ka kasakate poole lahkujaid palju. Rahvas oli lõhestunud, kuid keegi ei maini seda fakti. Polnud rahvaloendust, kinnistusraamatut ja palju muud. Talupoegade mõisast lahkumise vähendamiseks mõeldi välja üks tähtaeg mõisast lahkumiseks. (Jurijevi päev). Oli sügis, pärast saagikoristust. Sellesse perioodi mahtus nädal enne 26. novembrit, võiduka Jüri päeva, ja nädal pärast seda. Et talupojal oleks raske oma hõivatud maalt lahkuda, määrati talle erimaks. Seda nimetati "vanaks". Vaid makstes saaks "vana" talupoeg minna teise mõisniku juurde või kuhu iganes tahtis, aga kuhu sa läheksid tuleva talve eelõhtul? Ja talupojad hakkasid kevadel põgenema. Seda said teha vaid noored mehed, kellel lapsi polnud. Nad kuulutati põgenejateks ja püüdsid neid seaduslikult tabada. Selliseks aluseks oli 16. sajandil "õppeaastaid" defineeriv seadus. Algul möödus talupoja põgenemisest 5 aastat, mille jooksul sai mõisnik talupoja tagastada. Seejärel pikendati seda perioodi 15 aastani. Siis jäi "tunnisuvi" üldse ära. Tabatud talupoegi karistati karmilt, peksti ja tõmmati ninasõõrmed välja, misjärel tagastati nad sellise, kõigile märgatava märgiga mõisnikule. Ja sellegipoolest elasid vene talupoegades vaba elu püüdlused, mida nad väga kahetsesid. Nad põgenesid tuhandete kaupa. Paljud tabati. Paljud surid. Kuid paljudest said kasakad. Kasakate selgrooks olid aga just need kogukonnaliikmed, kes vürstide poolt maa omastamise kohe alguses maaomanike juurest lahkusid. Tahtmata selle arusaamatu "erastamisega" midagi pistmist ja suutmata vastu seista, lahkusid vabad kogukonna liikmed lihtsalt asustamata kohtadele, mida oli palju. Kui pärisorjus tugevnes ja heal juhul sai kasakate juurde põgeneda vaid terve mees, ei saanud kasakad niimoodi sündida. Kasakad lõid vabad kogukonna liikmed, kes säilitasid oma usu, eluviisi, halduse, organisatsiooni, käsitöö, kultuuri ja perekonnad. Peamine probleem nende jaoks oli vürstide vägi pidevalt põhjast peale surunud, kust nad lihtsalt pidid teistele territooriumidele lahkuma. Kuid just kasakate liikuvus aitas neil üle elada põhjapoolsed nõuded ja isegi mongolite - tatarlaste sissetung. Ilmselt säilitasid kasakad tatari sissetungi ajal ja hilisematel perioodidel oma asulates sellist omadust nagu liikuvus. Põllumeestena olid nad alati valmis lahkuma oma küladest ja evakueeruma ohututesse kohtadesse, põgenedes tugevama vaenlase sissetungi eest. Need, kes olid nõrgemad, neile ohtu ei kujutanud.

Kasakad sattusid kahe tule vahele. Põhjast jälitasid neid Vene mõisnikud ja tsaarid ning lõunas olid neile vastu rändhõimud, kes alati ei tahtnud välismaalaste ründamisest kasu lõigata. Kuid kasakad suutsid organiseeruda kogukondadeks, mis olid tõsine jõud. Kasakad aga mitte ainult ei kaitsnud ennast. Nad hakkasid ise rüüste tegema, võimalik, et Venemaa asundustele. Rööv aitas neil oma elu paremaks muuta ja end teatud korras organiseerida sõjaline struktuur tavaliste kasakate range allumisega jesaulitele, pealikele. See organisatsioon aitas neil hiljem luua kasakate elu ja omapäraseid kogukondlikke suhteid. Eelkõige maade jagamine loosi järgi. Põhjas tihenes pärisorjus järjest enam ning lõunas ja idas elati vabad inimesed vallutas ja omandas uusi maid. Valitsus hõivas nende maad, kuid kasakad läksid aina kaugemale ja kaugemale. Nende eluviis pärisorjussuhetesse ei sobinud. Oli katseid võita kuningalt õigust sellele või teisele piirkonnale ja mõned neist lõppesid edukalt, kuid peamine oli see, et kogu kasakate ajaloo jooksul ei olnud kasakatel maaomanikke ega orje. Nad säilitasid vabaduse kui kasakasiseste suhete peamise tingimuse. Kasakatel pole maa omandiõigust määratletud. Kasakate maa pole kunagi kellelegi konkreetselt kuulunud. See on alati olnud levinud ja jagatud loosiga, meeste, sealhulgas alaealiste arvuga, 3 või 5 aasta jooksul. See seisukoht püsis kuni 1917. aasta revolutsioonini. Kasakad isegi ei toetanud Stolypini reformi, väites, et kommunaalmaa määramine üksikutele kasakatele nõrgendaks kasakate armee võitlustõhusust. Ja see ei olnud kasakate juhtkonna väljamõeldis. Kasakate seas valitses võrdsus. Ataman valiti. Juriidiliselt oli iga kasakas võrdne atamaniga. Kõik mehed olid sõjaväelased ja seega kõigi kogukonnaliikmete võrdsuse tagajad. Kui mees oli viimane omataoline, hoolitsesid nad tema eest, mitte ei lasknud teda võitlustesse. Kõrvarõngas kasakate kõrvas oli igale kasakate pealikule märgiks, et see kasakas on pere viimane ja tema surmaga kasakapere välja sureb. Pole isegi kedagi, kes maa peale loosib. Pealegi ei maini ajalugu kasakate seas sellist nähtust nagu "ostmine", s.t. mees, kes müüs end võla eest. Ilmselt oli tavalise kogukonnaliikme vabadus kasakate jaoks otseselt võrdeline kogu kogukonna vabadusega. Vabadus kasakate seas ei olnud tühi lause, vaid tõeline vara. Teisisõnu, kasakad, kes pärisorjust ei tunnistanud, läksid vanade kogukondlike suhete arenguteed. Nende sotsiaalset struktuuri võib julgelt nimetada kogukondlikuks, patriarhaalseks demokraatiaks. Kes teab, võib-olla sarnanes kasakate valitsus Venemaal eksisteerinud rahvanõukoguga või võib-olla tõmbas pidev oht kasakad nii kokku, et koos vabadusega tekkis inimestes eriline vastutus otsuste tegemisel ja pealike valimisel. kõige võimekamad kasakad? Üks on selge. Kasakatel ei olnud pikka aega piisavalt tugevat tsentraliseeritud kasakate võimu. Kui külaelanike seast atamani valimine oli tavaline asi, siis kõikidele küladele atamani valimine polnud sugugi kerge ülesanne. Igaüks hääletaks oma pealiku poolt. Sellega seoses olid kasakad rahul, et Vene tsaarist saab nende pea. Sa ei pea valima. Tema autoriteet on vaieldamatu, Jumala võitu, ja ta ei riiva kasakate vabadust. Las see nüüd olla. Ja kasakad hakkaksid ise tsentraliseeritud võimu looma ja jõuaksid samale asjale, milleni jõudsid kõik iidsed demokraatiad. Türanniasse. Ja see oleks juhtunud, kui Vene tsaar oleks püüdnud kasakasid hävitada. Aga seda ei juhtunud. Tsaar tunnustas kasakaid ja nad said võimaluse elada oma eluviisi muutmata vastutasuks nende vene rahvaks tunnistamise eest.

Kasakate kommunaaldemokraatia oli nagu luu kurgus monarhidele, kes lämmatasid igasuguse vaba mõtte seemne isegi siis, kui nad aristokraatia hulka ilmusid. Aga kasakaid ei olnud võimalik kägistada. Nende jõud oli liiga suur. Seetõttu ei avalikustatud mingit teavet kasakate kohta. Lisaks, kui ametlik ajalookirjutus kirjeldaks tõepäraselt kasakate sünnilugu, siis tuleks tunnistada tõsiasja, et kasakate sünd oli Venemaa vürstivalitsuse enneolematu ahnuspoliitika tagajärg, mille eesmärk oli kogukondliku maa omastamine. , trampides jultunult oma rahva huve jalge alla. Oma rahva muutmine pärisorjadeks, ülalpeetavateks inimesteks. Siin, et seda mitte ära tunda, on lihtsam öelda, et kasakad on täiesti erinev etniline rühm. Ja mis veelgi parem, venelastele võõras etniline rühm, kelle juured on tatarlastest endist. Kui oleks keegi kohutavam kui tatarlased, siis võib-olla loetaks kasakaid nende juurtest.

ON ARVAMUS, et kasakad olid lihtsalt röövlid. Väidetavalt oli nende elukreedoks soov röövida, rünnata kaitsetut asulat koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, nagu see oli nomaadidele omane. Ma ei kipu kasakaid idealiseerima, kuid selline kategooriline arvamus on ilmselt vale ja siin on põhjus.
Kui kasakad tõstaksid esiplaanile röövimise ja metsiku eluviisi, poleks kasakate asundusi. Kasakad olid eranditult usklikud õigeusklikud kristlased. Nad olid põllumehed, mitte nomaadid. Nad ehitasid oma külad ja templid. Nende peredes viljeleti kristlikke põhimõtteid. Kasakad kõndisid süstemaatiliselt selle poole, hoides pühalikult kristlikke väärtusi. Nad võtsid Kristuse vastu vabana ja säilitasid oma usu, jäädes siiski vabaks.Muidugi mitte kõik. Nende hulgas oli sõjaarmastajaid, kellest paljud andsid oma elu mitmesuguste kahtlaste ja mitte väga kampaaniate käigus, kuid suurem osa kasakatest püüdis luua uusi perekondi. Just need kasakad moodustasid kasakate põhijõu. Just nemad olid kasakate armee põhikomponent. Asustatud kasakate jaoks oli peamiseks ülesandeks päästa oma küla ja naabrite külade elu. Ja oli kedagi, keda kaitsta. Kogu külade elanikkond oli iga hetk valmis oma kodu kaitsma. Isegi naised ja lapsed teadsid, kuidas relvi käes hoida. See oli kasakate peamine eesmärk ellu jääda.

Kuid kasakate rüüsteretkeid mägismaalaste, nomaadide pihta. Aeg-ajalt pandi neid toime ega olnud vähem julmad kui kasakate ründamised, kuid see oli tolle aja vajalik tingimus. Kasakad järgisid rangelt mägismaalaste (ja üldiselt kõigi nende naabruskonnas elanud inimeste) seadusi, võttes oma kombeid ja isegi riideid. Nende seaduste järgi sai elada vaid end austama sundides. Kasakad võtsid ka pantvange ja andsid neid lunarahaks samamoodi nagu mägismaalased. Isegi lahingus hukkunud mägismaalaste surnukehad anti lunarahaks, teades hästi, et surnud sugulase maapinnale toomise eest makstakse lunaraha. Ja nad ise maksid mägismaalastele oma surnute eest lunaraha. Ja seda kõike tehti selleks, et nii vaenlasi hirmutada kui ka ennast austama panna. Samal ajal ei lahkunud kasakad relvadest isegi põllul töötades. Tegelikult oli see töö nende põhitegevus. peamine sissetulekuallikas. Kasakad olid talupojad.

KASAKATE AMETLIK KINNITAMINE.
ESIMEST KORDA kuulutasid kasakad end võimsaks poliitiliseks jõuks Boriss Godunovi ajal. Enne seda tegid nad ka riskantseid kampaaniaid, sealhulgas suverääni teadmisel, kuid mitte tema otseste juhiste alusel, nagu Yermak. Sellegipoolest hakkasid võimud nendega arvestama, kui nad näitasid, et need võivad võimudele tohutut ohtu kujutada. Just kasakad toetasid Grigori Otrepjevit. Ilma nende toetuseta poleks Poola armee suutnud sellises mahus sissetungi läbi viia. On ebatõenäoline, et kasakad tahtsid Boriss Godunovi petturi huvides reeta. On ebatõenäoline, et nad rõõmustasid Ivan Julma poja Tsarevitš Dmitri imelise päästmise üle, kes ei tundnud kasakaid ära. Lõppude lõpuks tuli ka teda pidada nende kasakate vabameeste ohu kehastuseks. Asi on selles, et kasakate pealikud said esimest korda lubaduse, ehkki vale, kuid siiski troonipärija, tunnustada nende õigust vabale elule Venemaa osana. Vastutasuks selle tunnustuse eest olid paljud kasakad valmis ustavalt teenima isegi petturit. Aga see pole ainult nemad. Vale Dmitri vandus truudust paljudele, isegi kõrgetele aristokraatlikele aadlikele, keda võrgutasid tema piiritud lubadused. Need olid inimesed, kellel oli nii maad kui ka võim ja koht Ruriku dünastia õukonnas. Formaalselt oleks Vale Dmitri tunnustamine nende poolt loogiline, kui Vale Dmitri poleks petis. Kuid nad teadsid, et ta oli pettur. Nad olid kohal tõelise Tsarevitš Dmitri matustel. Seetõttu oli nende vanne vale-Dimitryle reetmine. Erinevalt neist ei teadnud kasakad midagi kindlat ja neil polnud midagi peale püsiva häbi. Nende maakasutus oli spontaanne. Neid ei tunnustatud. Nendega ei arvestatud ja nad püüdlesid võimu poole samamoodi nagu õukonnas seisnud aristokraadid. Samas polnud neil sugugi piinlik, et nad ei olnud hästi sündinud. Need siis välikomandörid Nad ei kannatanud sugugi oma päritolu suhtes alaväärsuskompleksi all, uskudes õigustatult, et aristokraadid ei roomanud vürstikambritest “vürstide” sisse. Neil oli täiesti ükskõik, kes neid tunnustas, kuni Venemaa võimud tunnistasid nad vabaks, eriti kuna Jaroslav Targa ajast, mil määrati kindlaks ühiskonna peamine kihistumine, lahutas neid vaid umbes 600 aastat. Nad tahtsid seda tunnustust iga hinna eest. Ja isegi kui Vale Dmitri avalikult tapeti ja Vale Dmitri 2 tuli tema asemele, tundsid kasakad, teades hästi, et asendus on toimunud, ta ära. Mis vahet sellel on, kes tunnustab kasakarahvale Vene kuninglikku trooni?

Kuid mitte kõik kasakad ei seisnud petturite lipu all. Umbes sama arutlesid ka need kasakate pealikud, kes võitlesid Venemaa poolel. Muide, Doni kasakad võitlesid poolakatega, nagu palgasõdurid, raha pärast. On teada juhtum, kui kasakad keeldusid tasuta lahingusse minemast ja Kolmainu-Sergius Lavra mungad tõid neile ikoonidelt kuld- ja hõbepalka, samuti tasu eest väärismetallist riistu. Õigeusklikud Doni inimesed hindasid sellist ohvrit kõrgelt ja keeldusid seda vastu võtmast. Sel päeval läksid nad lahingusse raha ootamata.
Ehk siis päris suur liikumapanev jõud Vene segadus oli põliskasakad, kes rikkusid oma õigusi ja püüdlesid tunnustuse poole. Kui Boriss Godunov oleks enne Poola sissetungi saanud kasakatega läbi rääkida, oleks see tõenäoliselt võimatu olnud. Poolakad ja rootslased olid sekkujad, kuid nad ise ei saanud midagi teha. Pole ime, et 23-aastane prints Skopin-Shuisky purustas rootslased hoolimata nende poliitilisest ja sõjalisest üleolekust. Kui poolakatel poleks kasakate toetust ja Venemaa ajaloos ärevaid aegu, siis tegelikult kodusõda, ei suuda nad tõenäoliselt midagi teha. Neid tegureid kasutasid sekkujad. See neid aga ei aidanud. Kuid kasakad saavutasid oma eesmärgi. Pärast marsruuti välised vaenlased, tunnustasid kasakaid Venemaa võimud. Reetmises süüdi olnud kasakad muidugi hukati või karistati karmilt, kuid nendega tuli arvestada. Lõppude lõpuks on parem omada oma liitlaste seas sellist jõudu kui omada selliseid ohtlikke vaenlasi nende isikus. See juhtus aga huvitaval moel. Kljutševski (kui ma ei eksi) kirjeldab uue Vene tsaari Mihhail Fedorovitš Romanovi valimist. Väljapaistval koosolekul võtsid sõna paljud hästi sündinud troonipretendendid, kuid kirjeldatakse ka ühe aadliku kõnet, kes tegi "kirjaliku arvamuse", milles troonipretendendiks esitati Mihhail Fedorovitš Romanov. Väga noor mees, kelle isa oli tulevane patriarh Filaret. (Poja kuningaks valimise ajal oli ta Poola vangistuses.) Enne tonsuurimist Fjodor Romanov, kes sunniviisiliselt tonseeriti mungaks. Nii vabanes Boriss Godunov targast ja hästi sündinud kuningliku trooni kandidaatist. Boriss Godunov ise pärines mongoli-tatari khaanide perekonnast. Nii et esimene, kes kohe Mihhail Fedorovitš Romanovi kandidatuuri toetas, oli koosolekul viibinud Doni kasakate ataman. Pärast seda hääletasid ülejäänud.
Ajalugu vaikib sellest, kas kasakate ja romanovide vahel oli kokkulepe, kuid kui see oli, siis võiks sellise kokkuleppe üheks peamiseks tingimuseks olla kasakate tingimusteta tunnustamine. Just sel hetkel sündis Venemaal tulevase vastuolu element.
Tuntud nõukogude ajaloolase, professor A. L. Stanislavski, 16.-17. sajandi Vene ühiskonna ajaloo tuntud spetsialisti sõnul mängisid Miikaeli riiki astumisel olulist rolli Suur-Vene kasakad, vabad suurvenelased. inimesi, kelle vabadusi tsaar ja tema järeltulijad igal võimalikul viisil kasutasid.

Koos orjapidamise - pärisorjuse orduga eksisteeris Venemaal rahumeelselt kommunaaldemokraatlik kasakate eluviis. Kas see võimudele meeldis või mitte, midagi muuta oli juba võimatu. Kõige mõistlikum oli kasakate eraldamine omaette mõisaks, õigemini omaette, vene talurahvast erinevaks etniliseks rühmaks, mida tehti selleks, et talupojad ei pürgiks kasakateks. Kasakad teenisid meelsasti tsaariarmees ja lisaks valvasid tohutu impeeriumi piire tungimise eest. Just nemad hakkasid arendama uusi territooriume, vallutades need põliselanikkonna käest või sellega rahumeelselt külgnedes. Just kasakad liitsid Venemaaga Siberi, Kaug-Ida, Uurali ja Kaukaasia. Tõsi, kasakatel polnud demokraatlikke juhtorganeid. Neil ei olnud oma Areopaagi, nende ajaloolasi, seadusandjaid, filosoofe. Sõjaväeelu jaoks polnud neil selleks aega ja ajalugu andis neile erinevalt kreeklastest või roomlastest liiga vähe aega arendamiseks. Kreeklased aga perioodil iidne demokraatia oli klassikaline orjus. Kasakatel polnud orjusele aimugi. Kasakate ajalugu pakub kindlasti suurt huvi, et uurida üht avalikkusele mõeldud võimalust - poliitiline areng inimesed. Türannia varjus peidetud vabadus.

Koostöö Romanovite dünastiaga ei olnud aga alati rahulik. On teada, et Peeter 1 üritas kasakatelt nende soolakaevandustest ilma jätta. Tekkis konflikt, mis arenes Kondrat Bulavini juhitud kasakate ülestõusuks. Atamani tapsid reeturid kasakate seast, keda võrgutas tsaar Peetruse väljakuulutatud tasu, ja kogu Kondrat Bulavini armee teise atamani Ignat Nekrasovi juhtimisel koos peredega läks kõigepealt Kubanisse, mis siis kuulus Tšerkassiale ja hiljem Türgile, kuhu Nekrassovi kasakad asusid ja püsisid 20. sajandi lõpuni. Tsaarivõimud pärast Peeter 1 pakkusid nekrasovlastele korduvalt kodumaale naasmist, kuid nekrasovlased jäid välismaale. Nende järeltulijad naasid NSV Liitu Kubani ja Stavropoli territooriumile. Loodi kolhoosid, mis paistsid silma hea kasumi ja töödistsipliiniga. See fakt räägib palju. Esiteks, et kasakad ei naasnud lihtsalt kodumaale. Juba mitu sajandit pole nad kaotanud oma kuuluvust vene kultuuri. Säilinud keel, usk, traditsioonid. See lükkab ümber need ajaloolased, kes on nii innukad kasakad vene rahvast eraldama.

Siiski oleks ebaõiglane jätta märkimata, et pärisorjad osalesid ka Kaukaasia ja teiste alade arengus. Reeglina olid need maaomanike aladele elama asunud talupojad, kellele tsaar need maad pärast mägismaalastelt vallutamist andis. Sealhulgas Kaukaasia sõja ajal. Näiteks Vorontsovo - Aleksandrovski küla (ja mitte ainult) Stavropoli kubermangus asutasid Voroneži kubermangust asulasse saabunud vürst Semjon Mihhailovitš Vorontsovi pärisorjad vürsti enda ettepanekul, kes sai need maad preemiaks. Küla asutati 1781. aastal, ammu enne pärisorjuse kaotamist. (“Stavropoli kubermang, 1897. Trükikoda Koritski Stavropol. A. Tvalchrelidze) Sellistel juhtudel vabastati talupojad mõnest kohustusest ja oli juhtumeid, et neile anti vabadus. Kui talupoegade ümberasustamine kasakate piirkondadesse toimus pärast pärisorjuse kaotamist, siis võimaldas see mõisnikel eraldada maad talupoegadele mitte kodus, vaid kauges Kaukaasias, Uuralites jne. Need inimesed täiendasid ka kasakate kogukonda, võttes üle kasakate kombed, traditsioonid ja kultuuri. Siberi kasakate kogukonda astumise eest tuli maksta kogukonnatasu, umbes 30 rubla. Palju raha, aga need oleks võinud võtta paar aastat pärast talupoja kogukonda elama asumist. Täheldatud. Talupoegade ümberasumine lõunamaadele oli otseselt seotud Kaukaasia ja teiste maade arenguga ning kohalike elanike sealt väljaasumisega. Niipea, kui Kaukaasiasse ilmus järgmine Aasovi-Mozdoki kindluste rida, mis lükkas mägismaalased lõunasse, tekkis vajadus asustada määratud ruum vene inimestega. Ja siis lubasid võimud poliitilisest vajadusest lähtuvalt talupoegadest kasakate ümber kujundada. Muide, 101 aastat kestnud "Kaukaasia sõda" (1761–1863) aitas kaasa sellele, et Venemaa võimud julgustasid selliseid ümberasustamist. Teisisõnu, keegi ei saa kindlalt väita, et kõigil Venemaa lõunaosas elavatel kasakatel on sügav kasakate päritolu. Praeguse Stavropoli territooriumi põhielanikkond (mitte segi ajada Tereki kasakatega) on ümberasustatud pärisorjade järeltulijad. Lõunas olles seisid nad silmitsi samade probleemidega, millega kasakad kogu oma ajaloo vältel elasid. Nad pidid kohanema ja õppima ennast ja oma perekondi kaitsma. Talupoegadest asunikel ei olnud kasakate vabadusi, kuid sarnaselt kasakatega olid nad sunnitud saama sõdalasteks. Näib, et see kõik ei oleks tohtinud kasakate elule mingit mõju avaldada, kuid talupoegade asunduste loomisega pani tsaarivalitsus kasakate ja talupoegade vahel paratamatult tekkima vastuolud, teadlikult või mitte. aega. Taoliste vastuolude pretsedendiks said dekosakiseerimise juhtumid. “Sablinskoe küla asutati 1782. aastal valitsusalale. 1832. aastal nimetati küla ümber külaks, mille elanikud määrati Khoperi kasakate rügementi ja 1880. aastal muudeti kõrgeima käsuga Sablini kasakad taas tsiviilosakonnaks. (A. Tkvalchrelidze. "Stavropoli provints" 1897, art. 157) Maa kuulub riigile ja kasakad jagavad selle omavahel loosi teel. Häire. Talupoegadest asunikele eraldati väikese suurusega eraldisi. Põhimaa jäi kas riigikassale või omanikule-mõisnikule. Seda viitsütikuga pommi kasutasid aga bolševikud juba kodusõja ajal. Bolševike agitaatorid lubasid talupoegadele asunikele kogu nende käsutuses oleva maa. Selline ettepanek võiks huvi pakkuda talupoegadele, kes teises või kolmandas põlves olid juba ratsutama ja ratsutamist õppinud. Seda väidet ma ei dokumenteerinud, kuid oletatakse, et esimese ratsaarmee ja kogu Punaarmee ratsaväe aluseks olid just talupoegadest asukad, kellele bolševike agitaatorid suutsid tõrjuda asustatud kasakatele, kes sõdisid merel. Valge armee poolel. Viimased ei soovinud oma elukorralduses midagi muuta. Seetõttu kaitsesid nad truult oma maid võimalike nõudjate eest. Seetõttu said nad takistuseks talupoegade ümberasujatele, kes püüdsid omandada oma endiste omanike maad. Nõukogude ajalookirjutus vaikib sellest, sest kasakate ühiskonnakorraldus ei läinud vastuollu sotsialismi ülesehitamise ideedega. See oli vastuolus "proletariaadi" diktatuuri olemasolu tingimustega. Aastaid hiljem võis rändtalupoegi veel petta, võttes ära Nõukogude valitsuse poolt neile antud maa ja teatades, et seda tehakse seetõttu, et riigis toimub kollektiviseerimine. Kasakad ei saanud petta. Neil ei olnud oma maad. Need ei mahtunud tekkiva sotsialistliku ühiskonna raamidesse. Nende eluviis oli õiglane ja õiglane. See ei tähendanud silmakirjalikkust ja püsis seetõttu stabiilsena ja peaaegu muutumatuna sajandeid.

Tuleb märkida, et kasakad pidasid end pärisorjadest kõrgemaks klassiks. Kasakate talupojaks nimetamine tähendas tema solvamist. Erinevus nende eluviiside vahel oli aga tühine. Kasakad olid sama töökad ja nende elu ei sõltunud vähemal määral kui talupoegade oma saagist, kuid mitte edukatest rüüsteretkedest. Talupojad, kes moodustavad Vene jalaväe aluse, polnud vähem julged kui kasakate talupojad. Kasakad olid põllumehed ja kõik põllumehed on ühesugused. Kuid vabadus ja kogukondlik demokraatia eristasid kasakad soodsalt talupoegadest ja põhjustasid viimaste põletava kadeduse. Kuid selle vabaduse võitsid kasakad mitme sajandi pikkuse võitluse hinnaga. Pealegi tunnustasid võimud kasakate vabadust ajal, mil seda oli juba võimatu mitte tunnustada, kuid selle tunnustamine tõotas ja andis palju poliitilist kasu.

Pole üllatav, et hetkel, kui võimud otsustasid tunnustada kasakaid ja nende õigust seaduslikule olemasolule, kerkis nende ees küsimus: kuidas selgitada kasakate päritolu? Sellega seoses esitati mitmesuguseid kasakate päritolu teooriaid. Tsaari-Venemaal oli vaja kõigile selgitada, et kasakaks saada on võimatu. Nende eriline positsioon on tingitud ajaloolised tunnused, mis ei sarnane pärisorja Venemaa traditsioonidele. Ehk siis tuli teha kõik, et hoida tasakaalus tohutut impeeriumi ühel pool, milleks oli pärisorjus, mille tõttu elas aristokraatia, ja teiselt poolt kasakate kogukondlik demokraatia. Kasakad ei püüdnud eriti tsaariajaloolaste kujutlusvõimet ohjeldada, nad polnud kaugeltki ametlik teadus, ja seetõttu arenes kogu kasakate ajalookirjutus ühes suunas. Kasakad on kõik, kuid mitte venelased või mitte päris venelased, kuigi nende arengut mõjutasid paljud tegurid, mis pole vene inimesele omased. Kuid nad kuuletusid kuningale ja teenisid teda ustavalt.

Tänapäeval on kasakate ajalookirjutus võtnud mitmesuguseid värve, kuid üldiselt on näha kahte suunda:
1. Teooriad, mille eesmärk oli eraldada kasakad venelastest kui omaette etnilisest rühmast. Sellega seoses on tõestatud, et sellel etnilisel rühmal on väga iidne ajalugu, veelgi iidsem kui Venemaa ajalugu, kuid võõras. Milleks see mõeldud on? Ilmselt selleks, et kuidagi kasakakaarti mängida. Kasakate seas separatistlikke tundeid külvata? Miks mitte. Värvirevolutsioonide ajastul võib provokaatoritelt oodata nii sügavat ettevalmistust. Miks seda varem tehti? Selleks, et isoleerida kasakad ülejäänud Venemaast ja unustada, et kasakad on nende järeltulijad, kes ei tahtnud oma vabadust kaotada ja kelle kogukondlikke ja rahvuslikke huve riivas olemasolev valitsus, sugulus, millega kõigi järeltulijad Vene aristokraatia põlvkonnad olid ja on uhked.
2. Teooriad, mis selgitavad täpselt kasakate vene päritolu. Kus pole välistatud kõik need välismaiste sekkumiste tegurid, mis mõjutasid kasakate tavade, traditsioonide ja kultuuri arengut. Kuhu on märgitud kõik need vene kombed, traditsioonid, jooned, mida kasakad säilitasid, kandsid läbi sajandite ja mida nad omal moel, eluviisist lähtuvalt välja arendasid. Seda teooriarühma võib kahtlustada katses tõsta vene rahva suurust, kui Venemaa valitsus ise ei taotleks vastupidist. Põhimõtteliselt on see lihtsalt faktide väljaütlemine. Kui ühe või teise rahva keeles on neid mitu võõrsõnad, siis oletus, et need rahvad on sugulased, on vaid hüpotees, nii pelglik kui julge. Kuid see, et need inimesed räägivad oma keelt, näitab nende originaalsust ja sõltumatust.

2. teooriarühma kasuks räägib asjaolu, et kasakad allusid vabatahtlikult ja vabatahtlikult Venemaa võimudele. Pealegi nad saavutasid selle. See tähendab, et mitte ainult tema tunnustus, vaid ka tema juhtimine. Arvan, et kasakad tunnustaksid meelsasti mis tahes teise riigi autoriteeti, kui kasakad seda taotleksid. (Näiteks on mässuliste kasakate organiseeritud lahkumine Türki eesotsas Kondrat Bulaviniga. Pärast seda, kui ta tapsid kasakate reeturid, juhtis mässulisi kasakas Nekrasov. Ligi 250 aasta pärast naasid nekrasovite järeltulijad NSVL Stavropoli territooriumil.) Paljudel põhjustel. , ei mõelnud nad end Venemaalt eemale. Kas keegi saaks sundida kasakaid jõule alluma? Selliste faktide ajalugu ei tea. Aga teenida lepingu alusel. Neid fakte on palju. Mõelge aga lugejale pakutavatele kasakate päritoluteooriatele.

1 rühm teooriaid:
- A.A. Gordejev, "Kasakate ajaloo" autor, jälgib kasakate päritolu "vere austusavalduseni" - "tamga", mille Kuldhordi kogus vallutatud Venemaalt. Hordi viidud vene noori kasutati stepipiiride valvamiseks ja kaevuteenistuse läbiviimiseks, tajudes steppide sõjalise ja ühiskondliku korralduse valmisvorme (mongolid ja polovtsid).

S.D. Okhljabinin kasvatab esimesed kasakad mongoli-tatari vägede avangardi üksused - perekonnata jurakad. Need skaudid, valvurid on seejärel tatari Baskaksi tavateenistuses, kes nõudsid Vene maadelt austust ja sajand hiljem lähevad nad koos omanikega Vene vürstide teenistusse, saades eriliigiks vägedeks 29 .

Seda teooriat ei järginud mitte ainult härra Gordejev. See on veel tsaariaegse ajalookirjutuse kasakate päritolu ametlik teooria. Eesmärk: näidata Venemaa kodanikele, et kasakad pole täiesti venelased. Et see pole ürgvene rahva tuletis, kuna kogu vene rahval on erinevalt kasakatest erinev eluviis. Veelgi enam, kasakad on rahvas, kes sarnaneb Vene algse vaenlase tatarlastega. Seda teooriat kultiveeriti kindlasti vastukaaluks rahva seas elavale arvamusele, et kasakad suutsid endale vabaduse saavutada, kuid mis kõige tähtsam, välistada versiooni seotusest Venemaa võimude endi kasakate moodustamisega. . Õigemini selle ülekohus tavaliste kogukonnaliikmete vürstide ja feodaalide omandiks muutmisel. Et mitte diskrediteerida "Vene tõde" Jaroslav Tark.
Teooria ise ei kannata kontrolli. Rääkides tatari "tamgast" ja sellest, et Kuldhordi piiride valvamiseks kasutati vene noori, unustab härra Gordejev, et tollel ajal ei piiritlenud keegi. Teisisõnu, neid lihtsalt ei eksisteerinud, eriti tohutu ja võimsa Kuldhordi seas. Piiri moodustamisel polnud üldse mõtet. Sentinelli luureüksused olid mõistlikud, kuid need moodustati kõige pühendunumatest sõdalastest. Oleks rumal moodustada vangistatud venelastest selliseid vastutustundlikke üksusi ja tatarlased polnud lollid. Miks nad võtsid "tamga"? Võib-olla leiutasid nad isegi enne türklasi oma janitšarid ja mamelukid, tehes need vangistatud poistest. Kui poistest, keda kasvatati khaanile kuulekuses ja võrratu julmuse järgi, kasvasid sõdalased, lakkasid nad olemast oma kodukultuuri kandjad. Neile inimestele võis juba usaldada vastutusrikkaid ülesandeid, kuid neist ei saanud enam kasakate asutajad. Võitlege hordis võimu pärast mõne khaani juhtimisel. Kuid mitte ühestki janitsaarist ei saanud kasakat.

Väljapaistva vene ajaloolase R. Skrynnikovi sõnul tekkisid kasakad väheste vene asunike ühinemisel steppides asuvate tatari külade elanikega.

Mida lihtsalt elus juhtuda ei saa. Siin olid tatarlastel suurima vene ajaloolase R. Skrynnikovi sõnul külad. Selgub, et nomaadid oskasid ja tahtsid istuvat eluviisi juhtida. Tõsi, Mongoolias tiirlevad nad siiamaani ja kogu Mongoolia oleks hulkunud, kui venelased poleks sinna linnu ehitanud, kuid ka sel juhul jäid mongolid mongoliteks. Küll aga võib oletada, et tatarlastel olid külad. Sõna "stan" ei ole üldiselt vene keel, kuigi see ei tähenda alalist asulat, vaid laagrit. Siiski on vihjeid, et see sõna sattus türgi murretesse vene keelest. Mis vahet sellel on? Teine asi on huvitav. Kuidas see võiks olla? Tulid mõned vene asukad, kes ühinesid tatari külade elanikkonnaga nii palju, et see elanikkond rääkis ja laulis vene keeles ning muutus kristlaseks. On raske ette kujutada, et tatarlased armastasid venelasi nii väga, et nad mitte ainult ei sünnitanud neile lapsi, vaid hakkasid ka vene keelt rääkima. Kes siis need vähesed venelased olid? Kui tatarlased lakkasid omal vabal tahtel olemast tatarlased ja muutusid kasakateks. Üldiselt on see ka tsaariaegse ajalookirjutuse jaoks väga mugav teooria. Jah, kasakad on vaba rahvas. Aga mitte väga venepärane. Õigemini, isegi mitte vene keeles. Monarhiat aga enam ei eksisteeri. Küsimus on selles, kelle huve härra Skrynnikovi teooria täna esindab? Äkki separatistide huvid?

P.N. Lukitšev ja A.P. Skorik kuulutab teesi kasakate etnilise iseseisvuse kohta ilmseks.
- V.P. Trut peab kasakate kuulumist iseseisvasse etnilisse gruppi ja selle iseloomustamist etniliseks rühmaks (rahvaks) igati õigustatuks ja kahtluseta.

Jällegi kummitab kasakate etniline iseseisvus kedagi. Iseseisvaks etniliseks rühmaks võib pidada inimeste ühiskonda, kellel on ühine kultuur, oma, pidevalt täienev keel, territoorium, omavalitsusorganid jne. Mis kasakatel oli?
Kultuur, mille aluseks oli ja on vene rahvuskultuur.
Suhtluskeeleks on vene keel. Kasakate murre, kui see erineb keskvene keelest, ei ole suurem kui ükski teine ​​vene keele murre. Mis puutub teistelt rahvastelt pärit keelelaenudesse, siis selles on kasakad sama vastuvõtlikud uutele sõnadele kui kõik vene inimesed. Vene võõrsõnade sõnastik sisaldab rohkem kui 10 tuhat sõna, mille vene inimesed on teiste rahvaste keeltest laenanud. Kasakad leksikonis rohkem sõnu need rahvad, kellega nad pidid koos eksisteerima. Pealegi on erinevatel kasakatel erinevad laenud. See aga ei saanud takistada ühtki neist säilitamast vene algupärast alust oma keeles, et üksteist mõista.
Kasakatel polnud pikka aega neile alaliselt määratud territooriumi, mille olemasoluga peaksid võimsad naabrid arvestama. Nii oli see kuni hetkeni, mil Venemaa võimud neid tunnustasid. Sellest hetkest alates hakati kõiki kasakate okupeeritud territooriume mitte ainult riigina tajuma, vaid hakkasid ka laienema. Ja seda kõike tänu Venemaa tsentraliseeritud võimule. Seesama valitsus, kellele pärisorjuse antipoodina kogukondlik kasakate demokraatia väga ei meeldinud, kuid kes mitte üle mõistuse mõistis, et ilma kasakate aktiivse osaluseta pole impeeriumi piire võimalik laiendada.
Millised olid kasakate omavalitsuse organid? Ajal, mil Vene tsaar kasakate tunnustas, valis iga küla otsehääletuse teel atamani. Seda tehti valjult ja ausalt. Kasakatel olid küll hetmanid, kuid neid ei saanud tavamõistes kuningateks nimetada. Tundub, et tärkavast vürstivõimust ja sellega seotud vürstilikust omavolist lahkunute järeltulijad kaitsesid pühalikult iga kogukonnaliikme isiklikku iseseisvust läbi oma ajaloo, mis takistas oma tsentraliseeritud võimu loomist. Oleks aga vale väita, et kasakatel polnud üldse üldtunnustatud juhte. Nad olid. Kuid nad ühendasid kasakad mitte etnilisel või sotsiaal-sotsiaalsel alusel, vaid kasakate jaoks mõne, mõnikord seiklusliku eesmärgi püstitamisel. Need võivad olla suured kampaaniad röövimise eesmärgil. See võib olla rahvaülestõus. Lõpuks toetus võimupretendentidele. Ja nii edasi. Sellised kasakate juhid on rahvusliku ajaloo dokumentides jäädvustatud, kuid mitte kasakad. Reeglina vene rahvuslik ajalugu. Kasakad hakkasid oma ajalugu kirjutama suhteliselt hiljuti.

L.N. Gumiljov rõhutas korduvalt päritolu Tereki kasakad kasaarikristlastest, kuid üldiselt tõstab kasakad ristitud Polovtsõks.
- I. Jakovenko, keda me juba mainisime, on veendunud, et kasakad tekkisid Polovtsia-Vene segunemise tulemusena Polovtsi substraadi ilmse domineerimisega. Tema arvates antakse looduslike steppide kasakates välja antropoloogilisi (kolju kuju, kehaehitus) ja etnograafilisi (olmekultuuri ja laulude tunnused) andmeid.

Hämmastav asi. Viimane Polovtsy mainimine pärineb keskaja algusest. Oletused, et Polovtsy segunesid venelaste ja neist põlvnevate kasakatega, jäävad vaid oletuseks, kuid fakt Polovtsyde ümberasumisest Gruusia kuningriigi territooriumile kuningas Taaveti valitsusajal, ehitaja hüüdnimega "Agmashenebeli" , on täiesti teada. Just temaga sõlmisid polovtsid lepingu, mille alusel said nad ümberasumiseks maad ja kuningas Taavet sai vastutasuks igast perekonnast ühe ratsasõdalase. Ja polovtsid tulid Gruusiasse seetõttu, et tugevamad rändtatarlaste hõimud tõrjusid neid aktiivselt põhjast. Ilmselgelt ei lahkunud nad ilma vastupanuta. Kindlasti võitlesid nad oma vaenlastega, mis tõi kaasa nende arvu vähenemise. Kuningas Taavetiga lepingu sõlmimise ajal oli Gruusias üle 40 tuhande Polovtsy perekonna. Kas seda on palju või vähe? Ei piisa inimestele, kes peavad ellu jääma rasketes sõjalistes tingimustes. Gruusia kuningale Davidile oli see aga palju. Olles saanud lisaks oma armeele veel 40 tuhat ratsasõdurit !!! , suutis ta oma osariigi positsiooni tõsiselt parandada. Just tema valitsemisaastatel saavutas Gruusia oma haripunkti ja suutis hõivata maailmakaardil suurima territooriumi kogu oma eksisteerimise ajaloos. Grusiinid kuuluvad nende hulka, kes hoolivad rahvuse puhtusest ja ei armasta seda meeles pidada. Gruusia ajaloos pole polovtslaste kohta kunagi teavet. Ilmselgelt said nad Gruusia rahvaga nii lähedaseks, et lihtsalt assimileerusid ja lakkasid eksisteerimast iseseisva rahvana. 40 tuhat perekonda võiks olla 250 kuni 500 tuhat inimest. Gruusia elanikkond oli sel ajal üle 2 ja poole miljoni. Grusiinidele ei meeldi sellest assimilatsioonist rääkida. Me räägime sellest, sest see on nii ajalooline fakt. Või äkki panid polovtsid aluse ühele Gruusia rahvale? Mengrel või Svans näiteks. Aga miks keegi sellest ei räägi? Miks mängitakse kasakate sugupuus Polovtsi versiooni?

See asjaolu pakub meile aga huvi just nii, nagu see on seotud kasakate tekkega. Polovtsyl oli khaanide võim. See tähendab, et neil oli nominaalne monarh, kes juhtis kümneid tuhandeid perekondi, sadu tuhandeid inimesi. Just selle võimu eest põgenes vene rahvas, kellest said hiljem kasakad. Polovtslaste keelel ja kultuuril oli väga vähe kokkupuutepunkte vene kultuuriga. See oli türgi juurtega keel ja nomaadide kultuur, mis ei sarnanenud kuidagi põllumeeste kultuuriga. Kui eeldada, et Polovtsõd segunesid tõesti venelastega ja panid aluse kasakate etnilisele rühmale, siis venelaste järgi otsustades on antud juhul domineeriv jõud. kultuuripärand Kasakad, see osutus vene komponendiks. Polovtsy ei suutnud sel juhul mitte ainult kehtestada oma võimu vene rahva seas, vaid ei suutnud isegi muuta venelaste keelt. Nii et neid oli väga vähe. Tõenäoliselt võitsid kasakad polovtslastelt naisi sigimiseks. Võib-olla sulandusid kasakate hulka need polovtslased, kes ei tahtnud oma khaani autoriteeti tunnustada, nagu venelased, kes jätsid oma vürstide võimu. Võimalik, et need Polovtsy, kes jäid vanadele aladele pärast seda, kui suurem osa oma hõimukaaslastest rändas Gruusiasse ühinedes kasakatega. Igal juhul ei saanud Polovtsy kasakate moodustamisel domineerivaks komponendiks. Ja kasakad võtsid oma ridadesse vastu kõik, kes tahtsid nendega koos elada vastavalt oma tavadele ja traditsioonidele. Kõik võõrad, kes tulid küladesse ja võtsid ristiusku, said lõpuks kasakate omaks. Samal ajal ei peetud kasakateks kahte põlvkonda uustulnukaid. Nad ütlesid nende kohta "nad kõnnivad kasakates". Kasaks peeti ainult uut tüüpi tulnukate kolmanda põlvkonna esindajat. Mis puutub antropoloogilistesse tunnustesse, mis kasakate seas stepielanikke välja annavad, siis ei tohiks unustada, et kasakad elasid steppides. Olid hoogsad ratturid ja kõik ümbritsev loodus panid neile samad jäljed nagu kurikuulsatele kuunadele.

Mis puutub kasaar-kristlastesse, kellest said Tereki kasakate esivanemad, siis mul on selle kohta raske midagi öelda. Kasaaride ajalugu on veelgi ebaselgem, nagu ka kasakate ajalugu. Kuid kasaaride kohta on kindlalt teada, et neil oli oma riik - Khazar Khaganate. Vastavalt riigipea kagan. Jälle samad asjaolud, mis Polovtsõdel. Seda, et kasaarid olid kristlased, kinnitavad mõned allikad, kuid neid on väga vähe. On teada, et kasaarid asendasid petšeneegid, kellega vürst Svjatoslav võitles ja alistas. Petšenegid ründasid kättemaksuks öösel tema salka ja tapsid printsi. Tema kolju luudest valmistati hõbedast pokaal. Kuid pärast seda on Petšeneegide jäljed kadunud. Ilmuvad kasaarid, kes ei kujutanud Venemaale vähem ohtu kui petšeneegid.

Poola või teiste välismaa teadlaste katsed selgitada kasakate päritolu näitavad enamasti nende pealiskaudset lähenemist sellele teemale. Mõjutab vajaliku info puudumine ja distants antud teemast üldiselt. Lisaks ei saa mainimata jätta tõsiasja, et poolakas tõlgendus kasakate päritolu kohta on tõenäoliselt seotud poola ajaloolaste sooviga leida oma seletus kasakate osalemisele Poola kaitsealuse vale-Dimitri miilitsa koosseisus.
Lisaks neile, kõige kuulsamatele kaasaegsetele teooriatele, on olemas ka terve rida ajalooliselt vanemad hüpoteesid, mis pole oma aktuaalsust kaotanud. Esimesed, kes püüdsid kasakate etnogeneesi küsimuses selgust saada, olid 17. sajandil. poolakad Piasetsky ja Kochovsky, kes uskusid, et kasakad (või kasakad) on need inimesed, kes on oma hobustel kiired ja kerged nagu kitsed.
XVIII sajandil. samal puhtvälisel filoloogilisel viisil, lähtudes nimede konsonantsist, hakkavad nad kasakates nägema erinevate rahvaste jäänuseid või järglasi. Grabjanka, millele järgnes A. Rigelman, tootis kasareid. 14. Jan Potocki nägi kasakates nende kosogide järeltulijaid, keda Suurhertsog Mstislav Vladimirovitš asus elama XI sajandil. Tšernigovi oblastis.
Kõik need teooriad väärivad tähelepanu. Kuid need on pigem lootusetud katsed selgitada midagi, mille kohta puudub teave.

Poola kroonik Martin Belsky, kelle onu oli 16. sajandi alguses kasakate armee esimene voorimees, ütleb, et kasakad paistsid rahva seast silma tänu teatud isikute vaimsele ülesehitusele ja iseloomule ning elutingimustele. Üldiselt jagasid Belski seisukohta kasakate kui rüütliklassi kohta umbes 20 aastat Ukrainas veetnud prantsuse insener Beauplan 18 ja Ukraina kroonik Samoil Velichko.
Mis see on? Katse kasakaid idealiseerida?
Kui rääkida kasakatest kui rüütliordust, siis juhin lugeja tähelepanu asjaolule, et rüütliordul on oma eksisteerimiseks kindel eesmärk, atribuudid, vahendid, keeruline juhtimisstruktuur, ametlikud ja mitteametlikud sidemed orduga. erinevate riikide juhtimine, dokumentatsioon, annaalid ... Kõik see, mida kasakad ei näinud.

"Ja lõpuks, I. M. Kamanini sõnul on kasakad "algsed maaomanikud ja põllumajandusega põliselanikud Lõuna-Venemaal, kes on teadlikud oma rahvuslikust identiteedist ja pühendunud oma usule, kes on esmalt tatarlaste võimu vabatahtlikult tunnustanud ja seejärel mööda läinud. Leedu võimu all, kui võõrad aadel-katoliiklikud põhimõtted tungisid tema ellu, hakkas ta püüdlema isolatsiooni, oma vormide väljatöötamise poole, kuid tugeva keskvõimu puudumise tõttu tekkis Poola-Türgi ühine surve väljast, pidevad rahutused. sees oli see sunnitud arenema ainult mitmepoolses võitluses, mis seda nõrgestas, mis moodustab eristav tunnus Kasakate ajalugu". Autori arvamus on, et kasakate omapära, omapära lubab igal juhul rääkida neist kui millestki etniliselt spetsiifilisest: olgu see siis iseseisev etniline rühm, venelaste etnograafiline rühm või eriline rahvusrühm. On imeline, et kõigi nende erinevuste juures rõhutavad peaaegu kõik ülaltoodud teooriad ja hüpoteesid kasakate originaalsust, nende sügavat erinevust ülejäänud Venemaa elanikkonnast. Sopov.

Sellise autoriteetse autori arvamus nagu Kamanin I.M. võib pidada kõigi loetletud autorite teooriate seas kõige objektiivsemaks. Arvestades aga tõsiasja, et ta kirjutas oma teosed 19. sajandi lõpul, on lihtne oletada, et tema arvamus pidi kattuma ametliku riikliku kontseptsiooniga kasakate kui vene rahvast erineva kogukonna kujunemise kohta. Rahvast, kes elas hoopis teistmoodi, olles allutatud ja rõhutud Vene aristokraatia poolt. Tegelikult oli see põhjus, miks tekkis terve rühm teooriaid, mis eraldavad kasakad kogu vene rahvast, kui mitte eraldi etniliseks rühmaks, siis vähemalt omaette teenindusklassiks. Veelgi enam, selline kasakate isolatsioon näis ametlikus ajalookirjutuses pigem kasakate puudust, mitte kasakate tahet, mida kasakad kannatasid ja võitsid.

2 rühma teooriaid:
See teooriate rühm, mis selgitab täpselt kasakate vene ja ukraina päritolu. Usun, et selliste teooriate autoreid ei saa kahtlustada ei separatismis ega äärmusluses ning nende kirjutistest on mõttetu otsida poliitilist tausta.
- JA MINA. Kutsenko usub, et kasakad on omapärane ja "algne rahvademokraatia ... mis on muutunud teenindusklassiks".
- L.M. Galutvo peab kasakaid üksikuks elanikkonnaks, kellel on teatud majapidamise eluviis, traditsioonid ja kultuur.
- A.I. Kozlov näeb (mitte ilma põhjuseta) äärmuslikkust kasakate kui etnilise rühma taaselustamise katsetes, leides uusi argumente "varade" teooria põhjendamiseks.
N.I. Kostomarov, keda peeti kodanluse jaoks kasakateks, kes läksid esmalt lõunasse käsitöö juurde ja seejärel olid elutingimuste tõttu sunnitud end relvastama ja elama sõjaväelist elustiili. Karpov ja Tumasov ühendavad kasakad vürstisalkadega, ütles professor P.V. Golubovsky - ränduritega, kes okupeerisid stepialasid isegi Mongoolia-eelsel ajal (XI - XII sajand).
Erilist seisukohta kasakate päritolu kohta pidas professor V.B. Antonovitš ja suurim ja autoriteetseim Kuuba kasakate ajaloolane F.A. Shcherbina. Nad ühendasid kasakate päritolu iidsete vene veche kogukondadega. "Pole kahtlust, et kasakad näisid asendama rahva vana eluviisi, kuigi loomulikult mõju all. majanduslikel põhjustel. Vabadusejanu ja soov rahva valitsemise järele olid vanade korra otsene pärand ... "
A. S. Puškin ja M. K. Ljubavski pidasid kasakate osaks vene rahvast, kellel oli välja kujunenud oma identiteet: "Kasakad pole mingid iidse slaavi vabakogukonna jäänused vene asustatud eluviisi piiril, vaid relvastatud artellid. töösturid, keda steppide tühjus selle väljakujunenud eluviisi piiridest välja tõmbab. A.P. Pevnev näeb kasakates Rjazani ja Meshchera valvurite järeltulijaid, kes kaitsesid Kuldhordi ajastul Vene asulaid tatari rüüsteretkede eest.

On üsna ilmne, et kasakate ajalugu võib jagada kahte perioodi. Periood "enne kasakate tunnustamist Venemaa võimude poolt" ja periood "pärast tunnustamist".
Ajavahemik “enne tunnustamist” on kasakate sünniaeg, mille kohta puuduvad dokumendid, kuna kasakel puudus oma tsentraliseeritud asutus, mis annaks välja normatiivakte, kirjutaks ajalugu. Just see asjaolu võimaldab nüüd eksisteerida kõige uskumatumatel spekulatsioonidel kasakate päritolu ja olemasolu kohta. Kui aga kasakate ajalugu oleks kirjeldatud, takistaks see võimude poolt neid tunnustamast. Usun, et kasakate ilmumise põhjuseks võib pidada aega pärast Venemaa ristimist ja kuni talurahva täieliku orjastamiseni, pärast jüripäeva kaotamist.

Periood "pärast äratundmist" on meile arusaadavam, kuna teave kasakate kohta ilmub aastal ametlik ajalugu Venemaa. Need on dokitud ja ebatäpsed, kuid need on olemas. Seal on hilisemad Vene valitsuse määrused, mis on otseselt seotud kasakatega. Tegemist on reaalsete dokumentidega, mille põhjal saab teha konkreetseid järeldusi.

See on aga kasakate ajalugu "enne". suurim huvi. Kordan, et tsaariaegne historiograafia taandas traditsiooniliselt kasakate sünniloo sellele, et kasakad on täiesti erinev etniline rühm, parimal juhul midagi, mis on seotud vene kultuuriga. Sama eduga võime öelda inimeste kohta, kellel polnud oma ajaloolisi kirjalikke monumente, et tegemist on kogemata Maale sattunud tulnukatega.

Mis räägib hüpoteesi kasuks, et kasakad on nende vabade vene kogukondade järeltulijad, kes elasid veche seaduste järgi?
1. Novgorodi Veche kaotas Ivan Julm 1570. aastal. See oli viimane suur veche linn Venemaal. Ta elas üle paljude vürstide võimu, kasutades Jaroslav Targa toetuskirja, mille ta andis Novgorodile abiks tema võimuvõitluses Kiievis. Kuid hiljem Venemaal hävitati vecše võim julmalt, kuna see konkureeris edukalt tsentraliseeritud võimuga. Kuid katsed seda hävitada pole lakanud sellest ajast peale, kui tekkis mõnevõrra individuaalne tugev vürstivõim. Ausalt öeldes tuleb tunnistada, et monarhi ainuvõimul oli kõigist oma puudustest hoolimata vanade eluviiside ees üks oluline eelis. See on otsuste tegemise kiirus. Pole tähtis, kas need on õiged või mitte. See võimu liikuvus võimaldas seada ühiskonnale selliseid ülesandeid, mille kohta lihtsad inimesed isegi ei mõelnud sellele. (Uute tehnoloogiate arendamine, poliitilised nõuded, armee tugevdamine, strateegiliselt oluliste linnade ehitamine, Novgorodi hõivamine ...)
2. Kasakad säilitasid kõik veche valitsuse tunnused. Külades otsustati ju kõik küsimused avalikult. Ühiskond oli aga ühepoolne. Novgorodis toimunud veche-arutelude ajal peeti terveid lahinguid nendega, kes olid "vastu". Väljakul põrkasid erinevate inimgruppide huvid. Sagedamini mainitakse rikkaid ja vaeseid, kuid Novgorodis jagati inimesi ka gildi kuuluvuse järgi. Seal olid kaupmeeste, käsitööliste, sõdalaste, linlaste jne huvid. Kasakat ei jagatud valdusteks. Igal kasakate perekonnal olid samad elamistingimused kui kõigil teistel. Seetõttu kogukonnaliikmete huvid ei ristunud.
3. Kas kasakad jätsid väljavaateid ühiskonna kui terviku arenguks? Ja otsustage ise.

Arvustused

"Seda sõna leidub türgi keeles. Seda tõlgitakse kui - varas, röövel."
Seda on imelik lugeda, eriti kui selle on kirjutanud ajaloolane. Tean kolme türgikeelse sõna "kasakas" tõlkeversiooni: 1. Eraldatud (deponeeritud) omasugustest. 2. Vaba mees. 3. Valvur, valvur valves.
"Võib-olla ilmus see sõna türgi keeltesse pärast seda, kui kasakad hakkasid oma sõjaliste võitude ja vastavalt röövimisega naabrites hirmu ja õudust sisendama."
See on oletus. Sõna "kasakas" pole võib-olla iidne türgi keel, vaid türklaste laenatud ja ümbermõeldud. Hetiitide impeeriumi dokumentides mainitakse halvim vaenlane Hiidid - mõned kiivrid, mis 13. saj. eKr. andis viimase löögi, mis viis selle osariigi surmani. Kasinate keeleandmete põhjal otsustades on kiivrid tänapäevaste adõgeede ja tšerkesside esivanemad. Keskajal nimetati seda rahvast naabrite poolt "kešekkideks" (pärslaste seas), "kashagideks" (grusiinide seas), kasahhideks (bütsantslaste seas), kasogideks (venelaste seas). PVL-is ja Sõnas Igori rügemendi kohta on märgitud, et mitu tuhat kasogi teenis Vene vürstide salkades ja said neilt maad Tšernigovi maal ja Rostovi-Suzdali vürstiriigis. Koos "mustade kapuutsidega" olid nad Lõuna-Vene vürstide vasallid ja võitlesid oma vägedes hobuse seljas. Võib-olla on siit pärit termin "kasakas", mille võtsid hiljem kasutusele slaavlased ja tatarlased. Meenutagem ka seda, et Ukraina kasakasid nimetati Venemaa allikates "tšerkassiks". Võib-olla on see nimi seotud adyghe etnonüümiga "Cherges" - mägikotkas. Pärast tatari-mongoli ikke kehtestamist asustati tatarlaste palvel Musta mere steppidesse enamikust vürstiriikidest (umbes 10 protsenti kõigist vene noortest pärast tatarlaste korraldatud rahvaloendust) mõlemast soost vene noori inimesi. Asunikel oli keelatud tegeleda põllumajandusega, nad kandsid piiri- ja postiteenust ning võitlesid khaani vägede koosseisus. Tatari-mongolite seast pärit atamanid õpetasid noori mehi hobuse seljas võitlema ja rändurilähedast elu elama. See on minu teada veel üks tegur Ukraina ja Doni kasakate kujunemisel. Kasakate keel (Doni kasakate seas nimetati seda "gutoriks", s.o "murdeks") - tervikuna viitab lõunapoolsetele vene murretele (kõnekeel oli vene ametnike sõnul neile veel 19. sajandil arusaamatu) . Üks jaikide (Uurali) kasakate järeltulija rääkis mulle kunagi, et nende talus ei teadnud nad selliseid iraani päritolu venekeelseid sõnu nagu "kirves", "hea", "koer". Selle asemel kasutasid nad üleni slaavi "kirves" (ta hääldas ukraina keeles - sekira), "koer" (pes), "hea". Noh, Doni ja Uurali kasakad "gekalid" nagu ukrainlased. Geneetiliste andmete järgi on kõik kasakad, välja arvatud terekid, eristamatud ida- ja lääneslaavlased(üle 50%-l on haplorühm R1a1).

Teie arvustusi on alati rõõm lugeda. Esiteks pole kahtlust, et olete lugenud minu tööd, mida arvustate. Teiseks on alati selge, et minu töö inspireeris teid teie enda jaoks uurimistöö. Mul on hea meel, eriti kuna teie arvustused julgustavad mind oma töösse täiendusi tegema.
ma ütlen ausalt. Mida edasi, seda enam tundub mulle, et mul on vaja kasakate päritolu ajalugu lõpule viia. Aga see aeg on käes. Ta peab kuskilt leitud olema.

Kosogide kohta ütlen kohe, et need pole kasakad. Need on punutised. Oma töös kasutasin mitmeid sarnaseid versioone, mille lükkasin alusetuna tagasi. Minu meelest on Kosogi täiesti väljakujunenud etniline rühm või isegi rohkem kui üks rahvusrühm, mida see nimi ühendab. Need on tšerkesside esivanemad. Kuid ma arvan nii, kuigi ma ei teinud selle teema kohta iseseisvat uuringut. Ja miks?Jah, sest ma pean kasakate ilmumist hilisemaks ja pikemaks sündmuseks.

Ma võin kuidagi nõustuda versiooniga 10% noorte eraldamisest ja nende väljasaatmisest mongoli-tatari piiri tugevdamiseks, kuid mulle tundub, et see versioon ei ole mitmel põhjusel kooskõlas. Mongoli-tatarlastel ei olnud oma valduste piire kui selliseid. Neil polnud selleks vajadust, küll aga oli vaja orje. Nende valduste piirid olid need osariigid, kes neile austust avaldasid. Need olid puhvertsoonid. Pidevad sõjad ei andnud m-tatarlastele võimalust pidevalt uusi piire kehtestada. Veelgi enam, nad olid mures pideva territooriumide jagamise pärast pärijate vahel. See on loogiline. Khaan Batu oli Tšingis-khaani lapselaps, aga khaan Mamai oli juba Krimmis khaan. Ja Venemaa-vastase kampaania käigus palkas ta isegi Frjažski jalaväe. Seal ei saanud osa piirivalvureid mõistlikult kasutada.

Mustad kapuutsid on tõeline mõistatus. Enne tatari sissetungi elasid nad kompaktselt Kiievist mitte kaugel ja võtsid nii aktiivselt osa linna avalikust elust, et teadlaste leitud kirjalike allikate kohta tuntud vanade otsustes on kirjutatud umbes nii: "meie, Kiievi inimesed ja mustad kapuutsid ..." . Need. neid tõsteti esile, kuid nad olid võrdsed Kiievi rahvaga. On teada, et tatarlased kolisid nad pärast Kiievi vallutamist kuhugi. Kus ja miks, on siiani teadmata. Teadaolevalt võisid nad sel ajal juba kristlased olla. Kui nad oleksid venelased, ei tõstaks neid teiste seast esile. Kuid versioon on sama huvitav kui salapärane.

Haplogruppide kohta võin vaid öelda, et see ütleb vähe. Siin on keel ja foneetika, jah. Seda antakse edasi põlvest põlve ja see võib olla autentne. Kuid erinevatel kasakatel on erinev keeleoskus. Kes kus elas. Mis kellaaegadel. Üks asi on täiesti selge. Kasakad kannavad oma ajaloos ebatavaliselt võimsat teavet, mida meie riigi kõigil varasematel võimudel polnud kasulik hoida. Tegelikult on see minu töö peamine juhtmotiiv. Nad kasutasid kasakate saavutusi, nende võimeid ja kasakate kogukonda ennast, mida ma vene etnosest ei eralda, alandati igal võimalikul viisil.

Sinu arvustused, Aleksei, on minu arvates parimad. Lisan teie poolt arvustatud töödele teie täiendused teie autorluse mainimisega. Kui äkki juhtub, et soovite lugeda minu fantaasiaromaani "Liblikas minevikust" ja isegi kirjutada oma erapooletutest muljetest, pean seda endale suurepäraseks kingituseks.
Lugupidamisega! infot portaali kohta ja võtta ühendust administratsiooniga.

Portaali Proza.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 100 tuhat külastajat, kes sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi vaatavad kokku üle poole miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.

Kaasaegsete teaduslikult põhjendatud kasakate olemuslike tunnuste põhjal oli minevikus tegemist keeruka iseareneva etnosotsiaalse nähtusega, 20. sajandi alguseks. mis neelas kõik ühiskonna sotsio-etnilise ja sotsio-klassilise struktuuri põhielemendid ja oli sellest tulenevalt nii suurvene etnose alametnos kui ka eriline sõjaväeteenistuse maavaldus.

Etnonüümi "kasakas" päritolu pole täielikult mõistetav. Selle etümoloogia versioonid põhinevad kas selle etnilisel (kasakas - tuletis kasogide või torkide ja berendeyde, tšerkaste või brodnikute järeltulijate nimedest) või sotsiaalsel sisul (sõna kasakas on türgi päritolu, neid kutsuti kas. tasuta, tasuta, iseseisev isik või sõjaväevalvur piiril). Kasakate eksisteerimise erinevatel etappidel kuulusid sellesse venelased, ukrainlased ja mõnede esindajad stepi nomaadid, Põhja-Kaukaasia, Siberi, Kesk-Aasia, Kaug-Ida rahvad. XX sajandi alguseks. kasakate üle domineeris täielikult idaslaavi etniline alus. Niisiis, kasakad on suurvene etnose alametnos.

Kasakad elasid Donis, Põhja-Kaukaasias, Uuralites, Kaug-Ida, Siberis.

Need või teised kasakate kogukonnad kuulusid konkreetsesse kasakate armeesse.

Kasakate keel on vene keel. Kasakate keskkonnas märgitakse mitmeid dialekte: Don, Kuban, Uural, Orenburg jt.

Kasakad kasutasid venekeelset kirja.

1917. aastaks oli mõlemast soost kasakaid 4 miljonit 434 tuhat.

Praegu puuduvad praktiliselt täpsed andmed kasakate ja nende järeltulijate arvu kohta. Erinevate hinnangute kohaselt elab Vene Föderatsiooni 73 subjektis umbes 5 miljonit kasakat. Kasahstanis ja Ukrainas kompaktsetes elukohtades asuvate kasakate arv, samuti nende järeltulijate arv kaugel välismaal pole teada.

Mõistet "kasakas" mainiti esmakordselt XIII sajandi allikates, eriti "Mongolite salajases ajaloos" (1240) ja vastavalt erinevad versioonid, on türgi, mongoolia, adõgee-abhaasia või indoeuroopa päritolu. Ka hiljem etnonüümiks saanud mõiste tähendust defineeritakse erinevalt: vaba mees, kergelt relvastatud rattur, põgenik, üksik mees jpm.

Kasakate päritolu ja ilmumise aeg ajalooline areen kuni tänapäevani pole täielikult välja selgitatud. Teadlaste vahel on vaidlusi isegi sõna termini "kasakas" etümoloogia (päritolu) üle.

Seal on palju teaduslikud teooriad kasakate päritolu (ainult peamine - 18). Kõik kasakate päritolu teooriad jagunevad kahte suurde rühma: põgenike ja rändajate, see tähendab võõraste ja autohtoonsete, see tähendab kasakate kohaliku, põlisrahvaste päritolu teooriad. Igal neist teooriatest on oma tõendusbaas, erinevad veenvad või mitte täielikult veenvad teaduslikud argumendid, eelised ja puudused.

Autohtoonsete teooriate kohaselt elasid kasakate esivanemad Kabardas, olid kaukaasia tšerkesside (tšerkasid, jaasid), kasagide, tšerkesside (jaaside), "mustade kapuutside" (petšenegid, torkid, berendeiad), rändurite konglomeraadi järeltulijad. (jaasid ja slaavi-vene ja rändrahvaste rühmad) jt.

Rändeteooriate kohaselt on kasakate esivanemad vabadust armastavad vene inimesed, kes põgenesid Vene ja Poola-Leedu riikide piiridest kas looduslikel ajaloolistel põhjustel (kolonisatsiooniteooria sätted) või sotsiaalsete mõjude all. antagonismid (klassivõitluse teooria sätted). Esimesed usaldusväärsed andmed Chervleny Yaris elanud kasakate kohta, lisaks teaduslikult tunnustamata tõenditele Bütsantsi keisri Constantinus VII Porphyrogenituse (X sajand) märkmetes, sisalduvad Donskoi kloostri aastaraamatutes (“Grebenskaja kroonika”, 1471). ), "Kuulus sõna ... arhimandriit Anthony", "Lühike Moskva kroonika" - mainimine Doni kasakate osalemisest Kulikovo lahingus, sisaldub 1444. aasta annaalides. Olles tekkinud 1444. aasta lõunapoolsetes avarustes. niinimetatud metsik väli, esimesed vabade kasakate kogukonnad olid tõeliselt demokraatlikud avalikud koosseisud. Nende sisemise korralduse aluspõhimõtted olid kõigi nende liikmete isiklik vabadus, sotsiaalne võrdsus, vastastikune austus, iga kasaka võime avalikult avaldada oma arvamust kasakate ringis, mis oli kasakate kogukonna kõrgeim võim ja juhtorgan, valida ja olla valitud kõrgeima poolt ametnik, pealik, kes oli esimene võrdsete seas. Vabaduse, võrdsuse ja vendluse eredad põhimõtted varajases kasakate avalikes koosseisudes olid universaalsed, traditsioonilised, iseenesestmõistetavad nähtused.

Kasakate moodustamise protsess oli pikk ja keeruline. Selle käigus ühinesid erinevate rahvusrühmade esindajad. Võimalik, et kasakate varajaste rühmade algses aluses oli mitmesuguseid etnilisi elemente. Etnilises mõttes "vanad" kasakad "kattuvad" hiljem vene elementidega. Doni kasakate esmamainimine pärineb aastast 1549.

15. sajandil (teistel andmetel palju varem) tekkisid vabade Doni, Dnepri, Volga ja Grebenski kasakate kogukonnad. 16. sajandi 1. poolel moodustus Zaporižži sich, sama sajandi 2. poolel vabade Tereki ja Jaikide kogukonnad ning sajandi lõpus Siberi kasakate kogukonnad. Kasakate eksisteerimise algstaadiumis olid peamisteks majandustegevuse liikideks käsitöö (jahindus, kalapüük, mesindus), hiljem karjakasvatus ja alates 2. korruselt. XVII sajand - põllumajandus. Olulist rolli mängis sõjaväesaak, hiljem riigipalk. Sõjalise ja majandusliku koloniseerimise kaudu said kasakad kiiresti omaks Metsiku väljaku laiused, seejärel Venemaa ja Ukraina äärealad. XVI-XVII sajandil. Kasakad eesotsas Ermak Timofejevitšiga, V.D. Poyarkov, V.V. Atlasov, S.I. Dežnev, E.P. Khabarov ja teised maadeavastajad osalesid Siberi ja Kaug-Ida edukas arengus.

Kasakad ühinesid erilisteks riiklikeks-poliitilisteks, sotsiaalmajanduslikeks ja etnokultuurilisteks koosseisudeks - kasakate kogukondadeks, mis hiljem muudeti suurteks struktuurideks - vägedeks, mis said nimed territoriaalsel alusel. Kõrgeim juhtorgan oli üldkoosolek meessoost populatsioon (ring, rõõmus). See otsustas kõik vägede olulised asjad, valiti sõjaväe ataman(ja vaenutegevuse perioodil - marss), sõjaline reegel. Tsiviil- ja sõjalise korralduse, sisehalduse, kohtute ja välissuhete vallas olid kasakad täiesti iseseisvad. 18. sajandil, spetsiaalse kasakate sõjaväeklassi moodustamisel, kaotasid kasakad need õigused. Enne 1716. aasta vahekorda keskvalitsus kasakate juures viidi läbi Posolski, Väikevene jt korralduste, seejärel välisasjade juhatuse kaudu ning alates 1721. aastast viidi kasakad sõjaväenõukogu jurisdiktsiooni alla. 1721. aastal keelati sõjaväeringkonnad Doni armees (hiljem teistes vägedes).

Alates 1723. aastast võeti valitud sõjaväepealike asemel kasutusele keisri määratud sõjaväepealike instituut. Alates 18. sajandist riigi üha laienevate piiride kaitseks moodustab valitsus uued kasakate väed: Orenburgi irregulaarsed (1748); Astrahan (1750) või algselt Astrahani kasakate rügement, mis muudeti 1776. aastal Astrahani kasakate armeeks, 1799. aastal taas rügemendiks ja 1817. aastal taas armeeks; Must meri (1787); Siberi (1808); Kaukaasia lineaarne (1832); Transbaikal (1851); Amur (1858); Kaukaasia ja Must meri, hiljem reorganiseeriti Terekiks ja Kubaniks (1860); Semirechenskoje (1867); Ussuri (1899). 20. sajandi alguses oli 11 kasakate väge: Doni, Kubani, Orenburgi, Tereki, Transbaikali, Siberi, Uurali (Jaik), Amuuri, Semiretšenski, Astrahani, Ussuri, aga ka Irkutski ja Krasnojarski kasakate diviisid ( suvel 1917 Jenissei kasakate armee), siseministeeriumi jakuudi linna kasaka jalarügement ja kohalik Kamtšatka linna kasakate ratsameeskond.

Kasakate kui omamoodi ühiskondlik-etnilise kogukonna eksisteerimise staadiumis, mis moodustati vabadest kasakatest, kasakate kogukondades ja hiljem kasakate sõjalistes formatsioonides (vägedes), järgiti tavaõiguse alusel üldisi põhiprintsiipe, töötati välja sisejuhtimise vormid ja meetodid ning neid järgiti rangelt. Aja jooksul on need läbi teinud teatud transformatsioone, kuid nende aluseks olevate väljakujunenud traditsiooniliste kogukondlik-demokraatlike põhimõtete olemus jäi samaks. Märkimisväärne edasiminek selles valdkonnas hakkas toimuma nii sisemises sisus kui ka sees välised vormid mõjul kasakate ümberkujundamise protsesside sotsiaalse klassi plaanis ja selle muutmises konkreetseks sõjaväeteenistuseks. See protsess toimus 18. - 19. sajandi 1. poolel. Sel ajal kaotavad kasakad mitte ainult oma endise iseseisvuse riigist, vaid ka kõige olulisemad õigused võimu ja sisekontrolli vallas, nad on ilma jäänud kõrgeimatest omavalitsusorganitest sõjaväeringkondade ja sõjaväe isikus. nende poolt valitud pealikud. Samuti on ta sunnitud leppima paljude traditsiooniliste kogukondlik-demokraatlike õiguste ja traditsioonide muutmise protsessidega.

Aja jooksul on kasakate väed kaasatud riigi üldisesse riigihaldussüsteemi. Samal ajal toimub kasakate spetsiifiliste õiguste ja kohustuste ning nende sotsiaalse erifunktsiooni täieliku seadusandliku registreerimise protsess.

Kõikide riigi kasakavägede eest vastutavate kõrgeimate riiklike haldusstruktuuride institutsionaliseerimise protsess jätkus aktiivselt. 1815. aastal allutati kõik kasakate väed sõjaliselt ja administratiivselt sõjaväeministeeriumi peastaabile. Detsembris 1857 moodustati sõjaväeministeeriumile alluv spetsiaalne irregulaarsete vägede direktoraat, mille pädevusse viidi üle kõigi kasakate ja muude ebaseaduslike vägede juhtkond. 29. märtsil 1867 nimetati see ümber Irregulaarsete Vägede Peadirektoraadiks. Ja 1879. aastal moodustati selle alusel kasakate vägede peadirektoraat, mis allus samuti otseselt sõjaväeministeeriumile. 6. septembril 1910 kaotati kasakavägede peadirektoraat ja kõik selle ülesanded anti üle spetsiaalselt moodustatud sõjaväeministeeriumi peastaabi kasakavägede kontrolli osakonnale. Formaalselt peeti troonipärijat alates 1827. aastast kõigi riigi kasakate vägede atamaniks.

20. sajandi alguseks kujunes üsna harmooniline kõrgema halduse struktuur ja kohalik omavalitsus. Iga kasakate armee kõrgeim ametnik oli keisri määratud sõjaväeataman (kasakate vägedes idapoolsed territooriumid Venemaa on lihtsalt pealik.) Tema käes oli kõrgeim sõjaline ja tsiviilvõim armee territooriumil. Nendes kasakate vägedes, mille territooriumid ei moodustanud eraldiseisvaid iseseisvaid haldusterritoriaalseid üksusi ja asusid erinevates provintsides ja piirkondades (see oli tüüpiline Orenburgi, Astrahani, Uurali, Taga-Baikali, Semiretšenski, Amuuri ja Ussuuri vägedele), paiknesid atamanid olid samaaegselt hõivatud kohalike kuberneride või kindralkuberneride (kui teatud kasakate armee territoorium kuulus kindralkuberneri koosseisu) või vastavate sõjaväeringkondade komandöridena, nagu see oli Siberi sõjaväes. Mõnikord oli sellise keerulise, sageli omapärase "mitmekihilise" valitsemissüsteemi olemasolu tagajärjeks olukord, kus üks ja sama isik koondas tema kätte mitu kõrget administratiivset ja sõjaväelist ametikohta korraga. Näiteks Omski sõjaväeringkonna ülem oli samal ajal Siberi kasakate armee peaataman ja hiljem, paar aastat enne Veebruarirevolutsiooni, ning Stepi territooriumi kindralkuberner, kuhu kuulusid Akmola ja Semipalatinski piirkonnad. Selline asjade seis muutis selle raskeks juhtimisfunktsioonid vägede kõrgeim ametnik ja mõjutas nende tõhusust.

Doni, Kubani ja Tereki sõjaväeatamanitel, kuigi nad kasutasid oma võimu ainult oma kasakate piirkondades, olid tsiviilosas kuberneri ja sõjaväes kindralkuberneri õigused. Pealikud juhtisid vägede kõrgeimat juhtimisorganit – sõjalisi, piirkondlikke, sõjaväe majandusnõukogusid, administratsioone või nõukogusid. Samuti määrasid nad ametisse osakondade (rajoonide) ülemad ja kinnitasid osakondade (rajooni) osakondade isikukoosseisu. Kasakate administratsiooni kuulusid sõjaväe peakorterid, määrati ametisse (kogunemistel ametlikult valitud) osakondade atamanid (Doni ja Amuuri vägedes - ringkonnad. Kasakate omavalitsuse kohalikke organeid esindasid ühe või teise kasakate elanikkonna kogunemised (kongressid). küla, mis tegelikult täitis ametlikult likvideeritud kohalike külade ülesandeid. Nendel valisid kasakad iseseisvalt, ilma kõrgemate kasakate sõjaväe ja osakondade (rajooni) administratsiooni organite sekkumiseta stanitsa atamani, stanitsa kohtunikud ja stanitsa juhatuse liikmed.

Kasakate lõplik registreerimine kindlasse sõjaväeteenistuse klassi sätestati 1835. aastal "Doni kasakate juhtimise eeskirjas", mis reguleeris vägede koosseisu ja sisestruktuuri. Tema normid kehtestati hiljem kõigi teiste vägede "määrustesse". Kogu kasakate meessoost elanikkond oli kohustatud läbima 25-aastase (1874–20 aastat, 1909–18 aastat) sõjaväeteenistuse, sealhulgas neli aastat otse sõjaväes. Kogu kasakate piirkondade territooriumil asuv maa anti selle omanikuna üle sõjaväele. Kehtestati kasakate egalitaarse maakasutuse põhimõte (kindralid pidid olema igaüks 1500 aakrit, peakorteri ohvitserid - igaüks 400, ülemohvitserid - igaüks 200, tavalised kasakad - igaüks 30 aakrit). Tavaliste kasakate maa eraomandiõigus puudus.

Kasakad võtsid aktiivselt osa kõigist talupojasõdadest ja paljudest rahvaülestõusud. Alates 18. sajandist on kasakad osalenud otseselt kõigis Venemaa sõdades. Eriti paistsid kasakad silma Vene-Türgi sõdades 17.–18. sajandil, Seitsmeaastases sõjas (1756–1763), Isamaasõjas (1812) ja väliskampaaniates (1813–1814), Kaukaasia sõjas (1817–1817). 1864), Krimmi sõda (1853-1856), Vene-Türgi sõda(1877-1878) ja Esimeses maailmasõjas. Selle aja jooksul panid kasakad välja üle 8 tuhande ohvitseri ja 360 tuhande sõduri. madalamad auastmed, millest see moodustati: 164 ratsarügementi, 3 eraldi ratsaväepolku ja 1 jalgdiviis, 30 plastuni (jalg)pataljoni, 64 suurtükipatareid, 177 eraldi- ja erisadu, 79 konvoid, 16 varurügementi ja muud tagavaraosad. Kasakad osalesid eranditult kodusõjas, kogesid bolševike dekasakistamise protsessi. Suur sotsiaalsed tagajärjed kasakate jaoks oli 30. aastate transformatsioon. XX sajand.

1920. aastal likvideeris Rahvakomissaride Nõukogu kasakate omavalitsuse süsteemi ning Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee dekreediga laiendati riigi üldsätet maakorralduse ja maakasutuse kohta. 1936. aastal kaotas NSV Liidu Kesktäitevkomitee kasakate ajateenistuse piirangud.

Kasakad võitlesid Suure Isamaasõja ajal kangelaslikult vaenlasega massiliselt.

Kasakate peamised majandustegevused olid põllumajandus, karjakasvatus ja kalapüük.

Sõjaline tegur avaldas kasakate eluviisile domineerivat mõju (varajases staadiumis - pidev väljastpoolt tulev oht, sõjalised kampaaniad; hiljem - pikk üldine sõjaväeteenistus). Seal oli kasakate eriline sõjaväeelu. Olulist rolli mängis põllumajanduslik tootmine. Kasaka varjus olid harmooniliselt ühendatud sõdalase ja kõva töömehe-taluniku omadused. Kasakate tunnuseks on kõrge igapäevane kultuur (elamute ja kõrvalhoonete ehitamine ja korrashoid, majapidamine, riietuse korrashoid, puhtus jne) ja moraal (ausus, sündsus, lahkus, vastutulelikkus). Kasakatel oli ainult monogaamne abielu. Enne XVIII alguses sajandil olid lihtsad, kuid rangelt järgitud abieluriitused, hiljem - kiriklik abiellumistseremoonia. Kasakad naised olid kasakate seltsi võrdväärsed liikmed, koldehoidjad; kasvatas lapsi, hoolitses vanurite eest, tegeles energiliselt majapidamisega. Kasakatel oli noorema põlvkonna harimiseks hästi läbimõeldud traditsiooniline süsteem. Sageli elasid ühe katuse all mitme põlvkonna kasakate pered.

20. sajandi alguses oli kasakatele omane ülevenemaaline sotsiaalne struktuur. Kasakat eristas kõrge usuline sallivus. Usklikud kasakad – õigeusklikud, oli ka vanausulisi, üksikuid moslemeid, budiste.

Kasakate teadvuses domineerisid traditsioonilised maailmavaatelised põhimõtted (vabadusearmastus, lojaalsus sõjaväekohustustele, vanne, töökus, kollektivism, vastastikune abi jne). Kasakate etniline kultuur neelas tema endasse eristavad tunnused etnosotsiaalse nähtusena vaimse, sõjalise, majapidamise eluviisi originaalsus, erinevad etnokultuurilised komponendid (slaavi-vene, türgi-tatari, tegelikult kasaka). See väljendus ajaloolises mälus, traditsiooniline süsteem väärtused, omamoodi väärtussüsteem, mingi vaimne (suuline rahvakunst, eriti laulufolkloori, tantsude, kasvatussüsteemi, pere- ja argikombestiku, kalendritähtpäevade ja -rituaalide, käitumis- (sotsiaalnormatiiv), materiaalse (eluase, riided, majapidamistarbed jne) kultuuri, aga ka laste subkultuuris.

Kasakate intelligentsi esindajad andsid olulise panuse kodu- ja maailmakultuuri arengusse. Need on ajaloolased V.D. Suhhorukov, S.F. Namikosov, Kh.I. Popov, N.I. Krasnov, E.P. Saveliev, A.F. Štšerbina, S.P. Svatikov, I.F. Bykadorov, A.A. Gordejev, filosoof A.F. Losev, geograaf A.N. Krasnov, geoloogid D.I. Ilovaisky, I.V. Mushketov, arstid S.M. Vassiljev, I.P. Gorelov, D.P. Kosorotov, N.F. Melnikov-Razvedenkov, füüsik N.P. Tihhonov, matemaatikud V.G. Aleksejev, P.S. Frolov, metallurgid N.P. Aseev, G.N. Potanin, heliloojad I.S. Morozov, S.A. Troilin, I.I. Apostolov, M.B. Grekov, lauljad I.V. Ershov, S.G. Vlasov, B.S. Rubashkin, kirjanikud E.I. Kotelnikov, I.I. Krasnov, P.N. Krasnov, F.F. Krjukov, A.S. Popov (Serafimovitš), luuletajad N.N. Turoverov, A.N. Turoverov, N.V. Tšesnokov, folklorist A.M. Listopadov, kunstnikud V.I. Surikov, B.D. Grekov, K.A. Savitsky, N.N. Dubovsky, K.V. Popov, polaaruurija G.Ya. Sedov, kodumaise filmitööstuse asutaja A.A. Khanzhonkov ja teised.

Kasakad ... Väga eriline sotsiaalne kiht, pärand, klass. Oma, nagu eksperdid ütleksid, subkultuur: riietumis-, rääkimis-, käitumismaneer. Omapärased laulud. Terav au ja väärikuse mõiste. Uhkus oma identiteedi üle. Julgust ja hoogu kõige kohutavamas lahingus. Juba mõnda aega pole Venemaa ajalugu kujutatud ilma kasakateta. Siin on ainult praegused "pärijad" - enamasti "mummerid", petturid. Meie suureks kahjuks andsid bolševikud isegi kodusõjas kõik endast oleneva, et tõelised kasakad välja juurida. Need, keda ei hävitatud, mädanesid vanglates ja laagrites. Hävitut kahjuks tagastada ei saa. Austada traditsioone ja mitte saada Ivaniks, mitte meeles pidada sugulust ...

Doni kasakate ajalugu

Doni kasakad Kummalisel kombel on teada isegi Doni kasakate täpne sünniaeg. Ta sai 3. jaanuaril 1570. Ivan Julm, olles alistanud tatari khaaniriigid, andis kasakatele tegelikult kõik võimalused uutele aladele elama asumiseks, elama asumiseks ja juurdumiseks. Kasakad olid oma vabaduse üle uhked, kuigi andsid ühele või teisele kuningale truudusvande. Kuningad omakorda ei kiirustanud seda tormakat jõugu täielikult orjastama.

Hädade ajal osutusid kasakad väga aktiivseteks ja tegusateks. Tihti asusid nad aga ühe või teise petturi poolele ega seisnud omariikluse ja seaduste üle sugugi valvel. Üks kuulsamaid kasakate pealikke - Ivan Zarutski - ei olnud Moskvas valitsemise vastu isegi ise. 17. sajandil uurisid kasakad aktiivselt Musta ja Aasovi merd.

Mõnes mõttes said neist merepiraadid, korsaarid, hirmuäratavad kaupmehed ja kaupmehed. Kasakad leidsid end sageli kasakate kõrval. Peeter Suur arvas kasakad ametlikult Vene impeeriumi koosseisu, kohustas neid suveräänseks teenistuseks ja tühistas atamanide valimise. Kasakad hakkasid aktiivselt osalema kõigis Venemaa sõdades, eriti Rootsi ja Preisimaaga, aga ka Esimeses maailmasõjas.

Paljud doni inimesed ei võtnud bolševikke vastu ja võitlesid nende vastu ning läksid seejärel pagendusse. Kasakate liikumise tuntud tegelased - P. N. Krasnov ja A. G. Shkuro - tegid Teise maailmasõja ajal aktiivselt koostööd natsidega. Gorbatšovi perestroika ajastul hakati rääkima Doni kasakate taaselustamisest. Sellel lainel oli aga palju mudast vahtu, moodi järgides otsest spekulatsiooni. Tänaseks pole peaaegu ükski nn. Doni kasakad ja veelgi enam pealikud päritolu ja auastme poolest mitte.

Kuuba kasakate ajalugu

Kuuba kasakad Kubani kasakate tekkimine ulatub hilisemasse aega kui Doni kasakad, alles 19. sajandi teisele poolele. Kubani lähetuskohaks olid Põhja-Kaukaasia, Krasnodari ja Stavropoli alad, Rostovi piirkond, Adõgea ja Karatšai-Tšerkessia. Keskuseks oli Jekaterinodari linn. Tööstaaž kuulus koševoide ja kureni pealikele. Hiljem hakkas üks või teine ​​Vene keiser kõrgeimaid pealikke ametisse määrama isiklikult.

Ajalooliselt põgenes pärast Katariina II Zaporože Sichi laiali saatmist mitu tuhat kasakat Musta mere rannik ja püüdis seal Türgi sultani egiidi all Sichi taastada. Hiljem pöördusid nad taas Isamaa poole, andsid olulise panuse võitu türklaste üle, mille eest anti neile Tamani ja Kubani maad ning maad anti neile igaveseks ja pärilikuks kasutamiseks.

Kubanit võib kirjeldada kui vaba poolsõjalist ühendust. Elanikkond oli hõivatud põllumajandus, elas väljakujunenud eluviisi ja võitles ainult riiklike vajaduste eest. Siia võeti meelsasti vastu tulijaid ja põgenikke Venemaa keskpiirkondadest. Nad segunesid kohaliku elanikkonnaga ja said "omadeks".

Revolutsiooni ja kodusõja tules olid kasakad sunnitud pidevalt manööverdama punaste ja valgete vahel, otsides "kolmandat teed", püüdes kaitsta oma identiteeti ja iseseisvust. 1920. aastal kaotasid bolševikud lõplikult nii Kuuba armee kui ka vabariigi. Jälgitud massilised repressioonid, väljatõstmised, nälg ja võõrandamine. Alles 1930. aastate teisel poolel kasakad rehabiliteeriti osaliselt, taastati Kuuba koor. Suurele Isamaasõda kasakad võitlesid teistega võrdsetel alustel, peamiselt koos Punaarmee regulaarüksustega.

Tereki kasakate ajalugu

Tereki kasakad Tereki kasakad tekkisid umbes samal ajal kui Kubani kasakad - 1859. aastal, vastavalt tšetšeeni imaam Shamili vägede lüüasaamise kuupäevale. Kasakate võimuhierarhias olid tertsid staaži poolest kolmandad. Nad asusid elama selliste jõgede äärde nagu Kura, Terek, Sunzha. Tereki kasakate armee peakorter - Vladikavkazi linn. Territooriumide asustamine algas 16. sajandil.

Kasakad vastutasid piirialade kaitsmise eest, kuid nad ise ei põlganud mõnikord ka rüüste tatari vürstide valdustele. Kasakad pidid end sageli kaitsma mäerünnakute eest. Kuid mägismaalaste lähedus ei tekitanud kasakate jaoks mitte ainult negatiivseid emotsioone. Tertsid võtsid mägismaalastelt üle mõned keelelised väljendid, eelkõige riietuse ja laskemoona üksikasjad: mantlid ja mütsid, pistodad ja mõõgad.

Tereki kasakate koondumiskeskusteks said asutatud linnad Kizlyar ja Mozdok. 1917. aastal kuulutasid tertsid iseseisvuse ja asutasid vabariigi. Lõpliku otsusega Nõukogude võim Tertsyt tabas sama dramaatiline saatus nagu Kubanit ja Donetsit: massilised repressioonid ja väljatõstmine.

Huvitavaid fakte

1949. aastal jõudis Nõukogude ekraanile Ivan Pürjevi lavastatud lüüriline komöödia "Kubani kasakad". Vaatamata ilmselgele reaalsuse lakkimisele ja ühiskondlik-poliitiliste konfliktide silumisele sattus massipublik sellesse vaimustusse ning lugu “Milline sa olid” esitatakse lavalt tänaseni.
Huvitav on see, et sõna "kasakas" tähendab türgi keelest tõlkes vaba, vabadust armastavat, uhket inimest. Nii et see nimi, mis neile inimestele külge jäi, pole kaugeltki juhuslik.
Kasakas ei kummarda ühegi võimu ees, ta on kiire ja vaba, nagu tuul.