U 3. stoljeću u iskonski germanskim zemljama u blizini Rajne nastao je novi moćni savez germanskih plemena, u kojem su glavnu ulogu imala franačka plemena. Rimski povjesničari, ne previše upućeni u raznolikost barbarskih plemena i naroda, nazivali su Francima sva germanska plemena koja su živjela u regiji Rajne. U donjem toku Rajne živjela su plemena, koja su povjesničari kasnije ujedinili u skupinu takozvanih Salskih (primorskih) Franaka. Upravo se taj dio franačkih plemena, najjači i najorganiziraniji, počeo seliti prema zapadu, u galske krajeve koji su pripadali Rimu.

U IV. stoljeću Franci su se kao federati, službeni saveznici Rima, konačno učvrstili u Galiji. Njihovo društvo je bilo gotovo nezahvaćeno romanizacijom, a politički i kulturno, Franci su bili potpuno neovisni. Kao saveznici mnogo su pomogli Zapadnom Rimskom Carstvu - 451. godine franačka vojska stala je na stranu Rimljana protiv Atile.

U početku franačka plemena nisu imala jednog vođu. Različite kneževine ujedinio je tek krajem 5. stoljeća vođa jednog od plemena - Clovis iz dinastije Merovinga. Uz pomoć diplomacije, a ponekad i vojne sile, Klodvig je pokorio ili uništio ostatak franačkih vladara i pod svoje zastave okupio moćnu vojsku. S tom je vojskom za nekoliko godina osvojio sve svoje galske zemlje od Rima.

Pokorivši one dijelove Galije koji su pripadali Rimu, Klodvig je odmah poveo borbu protiv Vizigota, koji su se još ranije naselili u galskim zemljama. Za ove prostrane, ali u rimsko doba potpuno zapuštene, izvrsne pašnjake i obilje šuma vrijedilo je boriti se. Uskoro su Franci zauzeli gotovo cijelu Galiju, s izuzetkom malog područja na jugu, koje je ostalo iza Vizigota. Politički utjecaj Klodviga proširio se i na susjednu Burgundiju, koju nije uspio potpuno osvojiti.

Godine 496. Klodvig se zajedno sa svojim narodom pokrstio, čime je stekao pouzdanog saveznika - Rimokatoličku crkvu. Franci su bili možda prvi barbari koji su s cijelim narodom prihvatili katolicizam. Ostali germanski narodi, koji su prihvatili kršćanstvo puno prije njih, kršteni su uglavnom u arijanstvu, jednoj od struja ranog kršćanstva, koju je službena crkva (istočna i zapadna) naknadno proglasila herezom. Uz potporu crkve, Klodvig je dodatno proširio svoju sferu utjecaja, ostavljajući svojim nasljednicima 511. godine jedno od najprostranijih barbarskih kraljevstava do tada.

Nasljednici Clovisovi, njegovi sinovi, a nakon njih - unuci, nastavili su njegovo djelo. Do sredine VI stoljeća kraljevstvo Franaka postalo je najznačajnije u Europi. Osim Burgundije i Galije, franački su kraljevi brzo pokorili većinu germanskih plemena koja su živjela u području Rajne. Zemlje Bavarske, Tiringije, Saske, Alemana i svih drugih malih franačkih plemena bile su podvrgnute jednoj kraljevskoj vlasti, koju je posvetila rimska crkva. Franci su zauzeli vodeći položaj među narodima nove Europe, istisnuvši Gote s povijesne pozornice.
Klodvig, prvi od najvećih franačkih osvajača, velikodušno je obdario svoj narod zemljišnim posjedima. Pod njim se u europskom gospodarstvu pojavio koncept aloda. Alod je bila zemljišna parcela koja je bila u potpunom vlasništvu vlasnika. Zemljište se moglo darovati, prodavati, mijenjati i ostavljati u nasljeđe. Cjelokupna poljoprivreda feudalnog Zapada izrasla je iz aloda. Oni su formirali slobodno seljaštvo, zahvaljujući kojem je poljoprivreda postupno počela izlaziti iz krize koja je započela još prije Velike seobe naroda.

Uvođenje alodijalnog zemljišnog posjeda svjedoči o velikim promjenama u cjelokupnom franačkom društvu. Kao i svi germanski narodi, Franci su zadržali plemenske temelje. Obradivo zemljište na kojem je živjela zajednica oduvijek je bilo javno dobro. Svaka obitelj ili rod, koji je imao svoju parcelu, imao je sva prava na žetvu, ali ni u kom slučaju na zemlju. Međutim, razvojem franačkog društva, jačanjem kraljevske vlasti nauštrb vlasti općinskih starješina, stare plemenske veze počinju se urušavati. Obični članovi zajednice radije su vodili vlastito kućanstvo, bili neovisni o velikoj obitelji. Od njih se počelo formirati franačko seljaštvo - osobno slobodni ljudi, koji su posjedovali i oruđa za rad i sva prava na zemlju koju su obrađivali.

U gospodarskom smislu, raspad roda, odvajanje pojedinih poljoprivrednika-alodista bila je, naravno, pozitivna promjena, osobito u početku. No, s druge strane, od sada je sve dugove koje je posjednik počinio, bio dužan plaćati sam, bez podrške klana. Mali alodi postupno su prelazili u ruke bogataša i plemstva, koji su dužnicima uzimali zemlju - glavno bogatstvo u srednjem vijeku.

Velike parcele zemlje dobili su i kraljevski ratnici. Te dodjele, zvane beneficiji, Klodvig je davao samo za službu i samo za vrijeme trajanja službe vojnika. Njegovi nasljednici beneficije su prebacili u kategoriju nasljednih darova. Treći (i najveći, uz kralja) posjednik u merovinškom kraljevstvu bila je crkva. Kraljevi su crkvi dali ogromne zemljišne posjede u koje su se postupno ulijevale parcele obližnjih alodija. Pod Merovinzima je uvedena praksa patronata, kada je seljak dolazio velikom zemljoposjedniku iz plemstva pod patronat, prenoseći mu svoju parcelu. Crkva je pod svoje skrbništvo rado primala i sitne posjednike. Seljak je u tom slučaju u pravilu davao svoj alod crkvi, a zauzvrat je dobivao doživotni prekarij - nešto veću parcelu, za koju je također bio dužan odraditi godišnju korveju ili platiti dažbine. Počelo je široko porobljavanje seljaštva. Do početka 10. stoljeća u Europi gotovo da više nije bilo aloda kao takvih. Istisnuli su ih feudi - novi oblik zemljišnog posjeda, koji svoj nastanak zahvaljuje novoj, vazalno-gospođovoj hijerarhiji odnosa u srednjovjekovnom društvu.

Znaš li to:

• Merovinzi - prva kraljevska dinastija franačke države, koja je vladala od 457. do 715. godine.
• arijanstvo - pravac u kršćanskoj crkvi u 4.-6.st. Utemeljitelj doktrine, svećenik Arije, tvrdio je da je Bog Otac viši od Boga Sina (Krista).
• Zemlja slobodna od poreza (iz starog visokonjemačkog al- sve i od- posjed) - individualni ili obiteljski posjed zemlje u mračnom i ranom srednjem vijeku u zapadnoj Europi.
• Dobrotvor - uvjetna hitna zemljišna darovnica za obavljanje vojne ili upravne službe.
• prekarij - korištenje zemljišta koje daje vlasnik na ugovoreno vrijeme uz naknadu.

Najveći u Europi bio je onaj koji je nastao krajem 5. stoljeća. država Franaka. Njegov tvorac bio je vođa jednog od plemena Clovis iz klana Merovei. Tim se imenom nazivaju Merovinzi Klodvigovi potomci koji su vladali franačkom državom do sredine 8. stoljeća.
Ujedinivši Franke pod svojom vlašću, Klodvig je porazio rimsku vojsku u bitci kod Soissonsa (486.) i pokorio Sjevernu Galiju. Postupno je došlo do zbližavanja dvaju naroda: Franaka i mještana (potomaka Gala i Rimljana). Cijelo stanovništvo franačke države počelo je govoriti istim dijalektom, u kojem se latinski miješao s germanskim riječima. Taj je dijalekt kasnije postao temelj francuskog jezika. Međutim, u pismu je korišten samo latinski jezik; pod Klodvigom je na njemu nastao prvi zapis o sudskim običajima Franaka (tzv. Salički zakon). Prema franačkim zakonima, mnoga su se kaznena djela kažnjavala velikom novčanom kaznom (ubojstvo osobe, otmica tuđe stoke ili roba, paljenje staje s kruhom ili štale). Nije postojala jednakost ljudi pred zakonom: veličina novčane kazne za ubojstvo ovisila je o tome tko je ubijen (na primjer, život Franka bio je cijenjen više od života potomka Gala i Rimljana). U nedostatku dokaza, optuženi bi mogli biti podvrgnuti "božjoj presudi", na primjer, mogli su ponuditi da dobiju prsten iz lonca kipuće vode. Ako se u isto vrijeme pokazalo da su opekline male, onda je to za prisutne bio znak da je Bog na strani optuženog.
Pojava pisanih zakona, obvezujućih na cijelom teritoriju franačke države, dovela je do njezina jačanja.
Klodvig je Franačko kraljevstvo smatrao svojim posjedom. Malo prije smrti, podijelio ju je svojim sinovima. Klodvigovi nasljednici vodili su dugu borbu za zemlju i vlast. Ljudi su ginuli - krv se prolijevala. Zemlja se ili raspala na zasebne dijelove, a zatim ujedinila. Kao rezultat toga, moć merovinških kraljeva postala je beznačajna. Naprotiv, gradonačelnik (na latinskom - "glava kuće") počeo je vršiti veliki utjecaj na poslove države. U početku je plemeniti Frank, kojeg je kralj imenovao na mjesto gradonačelnika, bio zadužen za gospodarstvo palače, upravljao je kraljevskom imovinom u cijeloj zemlji. Postupno je mjesto gradonačelnika postalo nasljedno, a sam gradonačelnik postao je najviši dužnosnik u državi.
Čuveni major Karl Martell (što znači "Čekić") vladao je zemljom, bez obzira na kralja. U njegovo je vrijeme vojska muslimanskih Arapa napala Galiju iz Španjolske, ali su je Franci porazili u bitci kod Poitiersa (732.). Prijetnja arapskog osvajanja potaknula je Karla Martela da stvori jaku konjaničku vojsku. Frankopani koji su željeli služiti u njemu dobivali su zemlju od gradonačelnikove kuće na kojoj su živjeli seljaci. Od prihoda od tih posjeda njihov je vlasnik nabavio skupocjeno oružje i konje.
Zemljišta su vojnicima davana ne u potpuno vlasništvo, nego samo doživotno i uz uvjet da posjednik vrši konjičku vojnu službu, na koju je polagao prisegu gradonačelniku. Kasnije su se zemljišni posjedi pod istim uvjetima počeli nasljeđivati ​​s oca na sina.
Za podjelu zemljišta vojnicima, Karlo je oduzeo dio posjeda crkvi (nakon smrti gradonačelnika, svećenstvo mu se osvetilo šireći priče kako se pobjednik kod Poitiersa muči u paklu jer je opljačkao crkvu) .
Vojna reforma Karla Martela označila je početak formiranja novog društvenog sustava u Europi - feudalizma.

Klasičan primjer ranofeudalnog društva na području Zapadnog Rimskog Carstva koje su pokorila germanska plemena bilo je franačko društvo, u kojem je pod utjecajem rimskog poretka ubrzana razgradnja prvobitno komunalnog sustava.

1. Franačka država pod Merovinzima

Podrijetlo Franaka. Nastanak Franačkog kraljevstva

U povijesnim spomenicima ime Franaka pojavljuje se počevši od 3. stoljeća, a rimski pisci nazivaju Francima mnoga germanska plemena koja su nosila različita imena. Po svemu sudeći, Franci su predstavljali novu, vrlo razgranatu plemensku udrugu, koja je u svom sastavu uključivala niz germanskih plemena koja su se tijekom seoba stopila ili izmiješala. Franci su se podijelili na dvije velike grane - primorske ili salične Franke (od latinske riječi "salum", što znači more), koji su živjeli na ušću Rajne, i primorske ili ripuarske Franke (od lat. riječ "ripa", što znači obala) koji su živjeli južno uz obale Rajne i Meuse. Franci su više puta prelazili Rajnu, napadajući rimske posjede u Galiji ili se ondje nastanjujući u položaju saveznika Rima.

U 5. stoljeću Franci su zauzeli značajan dio teritorija Rimskog Carstva, točnije sjeveroistočnu Galiju. Na čelu franačkih posjeda bili su vođe bivših plemena. Od franačkih vođa poznat je Merovej, pod kojim su se Franci borili protiv Atile na katalonskim poljima (451.) i od čijeg je imena nastalo ime merovinške kraljevske obitelji. Sin i nasljednik Meroveja bio je vođa Childeric, čiji je grob pronađen u blizini Tournaija. Sin i nasljednik Childerica bio je najistaknutiji predstavnik roda Merovinga - kralj Klodvig (481.-511.).

Postavši kraljem Saličkih Franaka, Klodvig je zajedno s drugim vođama koje su djelovale poput njega, u interesu franačkog plemstva, poduzeo osvajanje golemih područja Galije. Godine 486. Franci su zauzeli regiju Soissons (posljednji rimski posjed u Galiji), a kasnije i područje između Seine i Loire. Krajem 5.st Franci su nanijeli težak poraz germanskom plemenu Alemana (Alamani) i djelomično ih istjerali iz Galije natrag preko Rajne.

Godine 496. Klodvig se krstio, prihvativši kršćanstvo zajedno s 3 tisuće svojih ratnika. Krštenje je bio pametan Klodvigov politički potez. Kršten je po obredu koji je prihvatila zapadna (rimska) crkva. Germanska plemena koja su se selila iz crnomorskog područja - Ostrogoti i Vizigoti, kao i Vandali i Burgundi - bili su, sa stajališta rimske crkve, heretici, budući da su bili arijanci koji su poricali neke od njezinih dogmi.

Početkom VI stoljeća. Franački odredi suprotstavili su se Vizigotima, koji su posjedovali cijelu južnu Galiju. Ujedno su utjecale velike koristi, koje su proizašle iz krštenja Clovisova. Sve svećenstvo zapadne kršćanske crkve, koje je živjelo onkraj Loire, stalo je na njegovu stranu, a mnogi gradovi i utvrđene točke koje su služile kao sjedišta ovog svećenstva odmah su otvorile vrata Francima. U odlučujućoj bitci kod Poitiersa (507.) Franci su izvojevali potpunu pobjedu nad Vizigotima, čija je dominacija od tada bila ograničena samo na granice Španjolske.

Tako je kao rezultat osvajanja nastala velika franačka država koja je zahvatila gotovo cijelu nekadašnju rimsku Galiju. Pod sinovima Clovisovim, Burgundija je pripojena Franačkom kraljevstvu.

Razlozi tako brzog uspjeha Franaka, koji su još uvijek imali vrlo jake društvene veze, bili su u tome što su se u sjeveroistočnoj Galiji naselili u kompaktnim masama, a da se nisu otopili među lokalnim stanovništvom (kao npr. Vizigoti). Krećući se duboko u Galiju, Franci nisu prekidali veze sa svojom bivšom domovinom i cijelo vrijeme su tamo crpili nove snage za osvajanje. Pritom su se kraljevi i franačko plemstvo često zadovoljavali golemim posjedima bivšeg carskog fiska, ne ulazeći u sukobe s lokalnim galo-romanskim stanovništvom. Konačno, svećenstvo je Klodvigu pružalo stalnu potporu tijekom osvajanja.

"Salična istina" i njezino značenje

Najvažnije podatke o društvenom sustavu Franaka donosi takozvana "Salična istina" - zapis o drevnim sudskim običajima Franaka, za koji se vjeruje da je nastao pod Klodvigom. Ovaj zakonski zbornik potanko razmatra različite slučajeve iz života Franaka i navodi kazne za najrazličitija kaznena djela, od krađe kokoši do otkupnine za ubojstvo osobe. Dakle, prema "Šalskoj istini" moguće je obnoviti pravu sliku života saličkih Franaka. Ripuarski Franci, Burgundi, Anglosaksonci i druga germanska plemena također su imali takve sudske zakonike - Pravdu.

Vrijeme bilježenja i uređivanja ovog običnog (od riječi običaj) narodnog zakona je 6.-9. st., odnosno vrijeme kada se plemenski sustav germanskih plemena već potpuno raspao, pojavilo se privatno vlasništvo nad zemljom i staleži i nastala država. Za zaštitu privatnog vlasništva bilo je potrebno čvrsto utvrditi one sudske kazne koje su se trebale primjenjivati ​​na osobe koje su povrijedile pravo na to vlasništvo. Potrebna je čvrsta fiksacija i takvi novi društveni odnosi koji su proizašli iz plemenskih, kao što su teritorijalne ili susjedske, komunalne seljačke veze, sposobnost osobe da odbije srodstvo, podređenost slobodnih Franaka kralju i njegovim službenicima itd.

Salična istina bila je podijeljena na naslove (poglavlja), a svaki naslov, pak, na paragrafe. Velik broj naslova bio je posvećen određivanju kazni koje su se morale platiti za sve vrste krađa. No “Salična istina” uzimala je u obzir najrazličitije aspekte frankovačkoga života, pa je u njoj bilo i ovakvih naslova: “O umorstvu ili ako tko ukrade tuđu ženu”, “O ako tko zgrabi slobodnu ženu rukom, kistom ili prstom”, “O četveronošcima, ako ubiju čovjeka”, “O slugi u vračanju” itd.

U naslovu "O uvredi riječima" određene su kazne za uvredu. U naslovu "O sakaćenju" stajalo je: "Ako netko drugome iščupa oko, dobiva 62 1/2 solida"; “Ako otkine nos, dobiva za plaćanje ... 45 solida”; “Ako se otkine uho, dodjeljuje se 15 solida” itd. (Solid je bio rimska novčana jedinica. Prema 6. stoljeću vjerovalo se da su 3 solida jednaka cijeni “zdravog, vidnog i rogatog čovjeka). ” krava.)

U Šalićevoj su Pravdi posebno zanimljivi, dakako, naslovi, na temelju kojih se može prosuditi gospodarski sustav Franaka i društveni i politički odnosi koji su među njima postojali.

Gospodarstvo Franaka po "Salskoj istini"

Prema Šaličkoj pravdi, gospodarstvo Franaka bilo je na mnogo višoj razini od gospodarstva Germana, koje je opisao Tacit. Proizvodne snage društva do tog su se vremena značajno razvile i porasle. U tome je nedvojbeno važnu ulogu imalo stočarstvo. Šalićka Pravda je neobično detaljno utvrdila koliku kaznu treba platiti za krađu svinje, za jednogodišnjeg odojka, za svinju ukradenu zajedno s odojkom, za odojak posebno, za svinju ukradenu iz zaključanog štala i sl. istina” razmatrao je sve slučajeve krađe velikih rogatih životinja, krađe ovaca, krađe koza, slučajeve konjokrađe.

Određene su novčane kazne za ukradenu perad (kokoši, pijetlovi, guske), što je ukazivalo na razvoj peradarstva. Bilo je naslova koji su govorili o krađi pčela i košnica iz pčelinjaka, o oštećenjima i krađama voćaka iz vrta ( Već su Franci znali cijepiti voćke reznicama.), o krađi grožđa iz vinograda. Određene su kazne za krađu najrazličitijeg ribarskog pribora, čamaca, lovačkih pasa, ptica i životinja pripitomljenih za lov i sl. To znači da je franačko gospodarstvo imalo najrazličitije djelatnosti - stočarstvo, pčelarstvo, vrtlarstvo i vinogradarstvo. . Istodobno, grane gospodarskog života poput lova i ribolova nisu izgubile na značaju. Stoka, perad, pčele, vrtno drveće, vinogradi, kao i čamci, ribarice itd. već su bili privatno vlasništvo Franaka.

Zemljoradnja je imala glavnu ulogu u gospodarstvu Franaka, navodi Salić Pravda. Osim žitarica, Franci su sijali lan i sadili povrtnjake, sadili grah, grašak, leću i repu.

Oralo se u to vrijeme na bikovima, Franci su dobro poznavali i plug i drljaču. Šteta u žetvi i šteta na oranici kažnjavala se globom. Dobiveni urod s polja Franci su odvozili na kolima u koja su bili upregnuti konji. Žetve žitarica bile su prilično obilne, jer je žito već bilo složeno u ambare ili na torove, a kod kuće svakog slobodnog franačkog seljaka postojale su gospodarske zgrade. Franci su se intenzivno koristili vodenicama.

Markova zajednica Franaka

"Salična istina" također daje odgovor na najvažnije pitanje za određivanje društvenog uređenja Franaka, koji su posjedovali zemlju - glavno sredstvo proizvodnje u to doba. Vlastelinstvo je, prema Šalićkoj pravdi, već bilo u pojedinačnom vlasništvu svakog franka. Na to upućuju i visoke novčane kazne koje plaćaju sve osobe koje su na ovaj ili onaj način pokvarile i uništile ograde ili prodirale s ciljem krađe u tuđa dvorišta. Naprotiv, livade i šume i dalje su bile u zajedničkom vlasništvu i korištenju cijele seljačke zajednice. Stada koja su pripadala seljacima susjednih sela i dalje su pasla na zajedničkim livadama, a svaki je seljak mogao iz šume uzeti bilo koje drvo, pa i posječeno, ako je na njemu bila napomena da je posječeno prije više od godinu dana.

Što se tiče obradive zemlje, ona još nije bila privatno vlasništvo, jer je cijela seljačka zajednica kao cjelina zadržala vrhovna prava na tu zemlju. Ali obradiva zemlja više nije bila preraspodijeljena i bila je u nasljednom vlasništvu svakog pojedinog seljaka. Najviša prava zajednice na obradivu zemlju izražavala su se u tome da nitko od članova zajednice nije imao pravo prodati svoju zemlju, a ako je seljak umro, a da nije ostavio za sobom svoje sinove (koji su naslijedili komad zemlje koji je on obrađivao za njegova života), ta je zemlja vraćena zajednici i pala u ruke "susjeda", odnosno svih njezinih članova. Ali svaki općinski seljak imao je svoju česticu zemlje za vrijeme oranja, sjetve i zrenja žitarica, ogradio ju je i naslijedio sinovima. Zemlju nije mogla naslijediti žena.

Zajednica koja je postojala u to vrijeme više nije bila ona plemenska zajednica koju su svojedobno opisali Cezar i Tacit. Nove proizvodne snage zahtijevale su nove proizvodne odnose. Plemensku zajednicu zamijenila je susjedska zajednica, koju je, rabeći starogermanski naziv, Engels nazvao marka. Selo koje je posjedovalo određene zemlje više se nije sastojalo od rođaka. Značajan dio stanovnika ovog sela i dalje je bio povezan plemenskim odnosima, ali su u isto vrijeme u selu već živjeli stranci, doseljenici iz drugih mjesta, ljudi koji su se u ovo selo naselili bilo dogovorom s drugim članovima zajednice, ili u skladu s kraljevskom poveljom.

U naslovu "O naseljenicima", "Salicheskaya Pravda" je utvrdila da se bilo koja osoba može naseliti u stranom selu ako nitko od njegovih stanovnika ne protestira protiv toga. Ali ako je postojala barem jedna osoba koja se tome protivila, doseljenik se nije mogao nastaniti u takvom selu. Nadalje, razmatran je postupak iseljenja i kažnjavanja (u obliku novčane kazne) takvog migranta kojeg zajednica nije htjela prihvatiti kao svoje članove, “susjede”, a koji se bez dozvole uselio u selo. U isto vrijeme, “Salicheskaya Pravda” je izjavila da “ako se preseljenoj osobi ne podnese nikakav protest u roku od 12 mjeseci, ona mora ostati nepovrediva, kao i drugi susjedi.”

Doseljenik je ostao nepovrediv čak i ako je imao odgovarajuće pismo od kralja. Naprotiv, onaj tko se usudio protestirati protiv takve povelje morao je platiti ogromnu kaznu od 200 solida. S jedne strane, to je ukazivalo na postupnu transformaciju zajednice iz plemenske u susjedsku, odnosno teritorijalnu zajednicu. S druge strane, to je svjedočilo o jačanju kraljevske vlasti i izdvajanju posebnog sloja koji je nadvisivao obične, slobodne članove zajednice i uživao određene privilegije.

Raspad plemenskih odnosa. Pojava imovinske i socijalne nejednakosti u franačkom društvu

Naravno, to ne znači da plemenski odnosi više nisu igrali nikakvu ulogu u franačkom društvu. Plemenske veze, plemenski ostaci bili su još uvijek vrlo jaki, ali su ih sve više zamjenjivale nove društvene veze. Franci su i dalje imali takve običaje kao što je plaćanje novca za ubojstvo osobe njegovim rođacima, nasljeđivanje imovine (osim zemlje) s majčine strane, plaćanje dijela otkupnine (wergeld) za ubojstvo za njegovog insolventnog rođaka, itd.

U isto vrijeme, "Salicheskaya Pravda" je zabilježila i mogućnost prijenosa imovine na ne-srodnika, i mogućnost dobrovoljnog povlačenja iz plemenske zajednice, takozvano "odricanje od srodstva". U 60. naslovu potanko se raspravlja o postupku u vezi s tim, koji je, očito, već postao uobičajen u franačkom društvu. Osoba koja se htjela odreći srodstva morala se pojaviti na zboru sudaca koje je izabrao narod, slomiti tamo tri grane iznad svoje glave, veličine lakat, razbacati ih u četiri smjera i reći da se odriče nasljedstva i po svemu sudeći svojim rodbina. A ako je kasnije netko od njegovih rođaka ubijen ili umro, osoba koja se odrekla srodstva nije smjela sudjelovati ni u nasljedstvu ni u primanju wergeld-a, a nasljedstvo te osobe otišlo je u riznicu.

Kome je profitirao izlazak iz klana? Naravno, najbogatiji i najmoćniji ljudi koji su bili pod izravnim patronatom kralja, koji nisu htjeli pomoći svojoj manje imućnoj rodbini i nisu bili zainteresirani da dobiju svoje malo nasljedstvo. Takvih je već bilo u franačkom društvu.

Imovinska nejednakost među članovima zajednice opisana je u jednom od najvažnijih naslova “Salske istine” za karakterizaciju društvenog uređenja Franaka, pod naslovom “O šaci zemlje”. Ako tko oduzme život čovjeka, kaže ovaj naslov, i, davši svu imovinu, nećete moći platiti što je dužno po zakonu, mora predstaviti 12 srodnika koji će se zakleti da ni na zemlji ni pod zemlju on ima više od onoga što im je već dano. Zatim mora ući u svoju kuću, pokupiti punu šaku zemlje s njena četiri ugla, stati na prag, okrenut prema unutrašnjoj strani kuće, i baciti ovu zemlju lijevom rukom preko ramena na svog oca i braću.

Ako su već otac i braća platili, onda neka istu zemlju baci na svoja tri najbliža srodnika po majci i ocu. “Tada, u [jednoj] košulji, bez pojasa, bez cipela, s kolcem u ruci, mora preskočiti plot od pletera, a ova tri [rođaka po majci] moraju platiti polovicu onoga što nije dovoljno za plaćanje vira slijedi zakon. Isto neka učine i ostala trojica, koji su rođaci po očevoj strani. Ako je koji od njih presiromašan da plati dio koji na njega pada, mora zauzvrat baciti šaku zemlje na jednoga od imućnijih, tako da on plati sve po zakonu. O raslojavanju slobodnih franaka na siromašne i bogate govore i naslovi o dugu i načinima njegova otplate, o zajmovima i njihovom povratu od dužnika itd.

Nema sumnje da je franačko društvo početkom VI. već se raspao u nekoliko različitih slojeva. Glavninu franačkog društva u to doba činili su slobodni franački seljaci koji su živjeli u susjednim zajednicama i među kojima su još bili sačuvani brojni ostaci plemenskog sustava. Na neovisan i pun položaj slobodnog franačkog seljaka ukazuje visoki wergeld, koji se za njega plaćao u slučaju njegova ubojstva. Taj wergeld je, prema Šalićkoj pravdi, iznosio 200 solida i imao je karakter otkupnine, a ne kazne, budući da se plaćao i u slučaju slučajnog ubojstva, te ako je osoba umrla od udarca ili ugriza bilo koje domaća životinja (u potonjem slučaju iergeld, kako obično plaća vlasnik životinje u pola iznosa). Dakle, neposredni proizvođači materijalnih dobara, tj. slobodni franački seljaci, početkom 6.st. ipak uživao više prava.

Istodobno se u franačkom društvu formirao sloj novog službenog plemstva, čiji je poseban povlašteni položaj bio naglašen mnogo većim wergeldom od onog koji se plaćao za obični besplatni franak. “Salicheskaya Pravda” ne govori ni riječi o nekadašnjem plemenskom plemstvu, što također ukazuje na već završeni raspad plemenskih odnosa. Dio tog plemenskog plemstva je izumro, dio su uništili ustali kraljevi, koji su se bojali suparnika, a dio je prešao u redove službenog plemstva koje je okruživalo kraljeve.

Za predstavnika plemstva koji je bio u kraljevoj službi plaćao se trostruki wergeld, odnosno 600 solida. Dakle, život grofa – kraljevskog činovnika ili život kraljevskog ratnika već je bio cijenjen mnogo više od života jednostavnog franačkog seljaka, što je svjedočilo o dubokoj socijalnoj raslojenosti franačkog društva. Wergeld, plaćen za ubojstvo predstavnika uslužnog plemstva, utrostručio se drugi put (odnosno dosegao je 1800 solida) ako je ubojstvo počinjeno u vrijeme dok je ubijeni bio u kraljevskoj službi (tijekom kampanje itd. .).

Treći sloj u franačkom društvu činili su poluslobodni, tzv. litasi, kao i oslobođenici, odnosno bivši robovi pušteni na slobodu. Za poluslobodnike i oslobođenike plaćala se samo polovica wergeld-a jednostavnog slobodnog franka, odnosno 100 solida, što je naglašavalo njihov inferioran položaj u franačkom društvu. Što se tiče roba, za njegovo ubojstvo više nije plaćen Wergeld, već samo novčana kazna.

Dakle, nestale su plemenske veze u franačkom društvu, ustupivši mjesto novim društvenim odnosima, odnosima feudalnog društva u nastajanju. Početni proces feudalizacije franačkog društva najjasnije se ogledao u suprotstavljanju slobodnog franačkog seljaštva službenom i vojnom plemstvu. To se plemstvo postupno pretvorilo u klasu krupnih zemljoposjednika - feudalaca, jer je upravo franačko plemstvo, koje je bilo u službi kralja, osvajanjem rimskog teritorija dobilo velike zemljišne posjede već na pravima privatnog vlasništva. O postojanju u franačkom društvu (uz slobodnu seljačku zajednicu) velikih posjeda koji su bili u rukama franačkog i preživjelog galo-rimskog plemstva svjedoče onodobne kronike (kronike), kao i svi oni naslovi Salic Truth, koji govore o gospodarevim slugama ili dvorskim slugama - robovima (vinogradarima, kovačima, tesarima, konjušarima, svinjarima, pa čak i zlatarima), koji su služili ogromnom gospodarskom gospodarstvu.

Politička struktura franačkog društva. Uspon kraljevske obitelji

Duboke promjene na području društveno-ekonomskih odnosa franačkog društva dovele su do promjena u njegovu političkom sustavu. Na primjeru Klodviga lako se može pratiti kako se nekadašnja moć vojskovođe plemena okrenula već krajem 5. stoljeća. u nasljednu kraljevsku vlast. Sačuvana je prekrasna priča kod jednog kroničara (kroničara), Grgura iz Toursa (6. st.), koja je u vizualnom obliku okarakterizirala tu transformaciju.

Jednom su, kaže Grgur iz Toursa, još tijekom borbe za grad Soissons, Franci zarobili bogat plijen u jednoj od kršćanskih crkava. Među uhvaćenim plijenom našla se i vrijedna zdjela nevjerojatne veličine i ljepote. Biskup reimske crkve zamolio je Klodviga da ovu čašu, koja se smatrala svetom, vrati crkvi. Klodvig, koji je želio živjeti u miru s kršćanskom crkvom, složio se s tim, ali je dodao da u Soissonsu ipak treba među njima biti podjela plijena od strane njegovih vojnika, te da će, ako primi pehar prilikom podjele plijena, dati to biskupu.

Potom kroničar pripovijeda da su na molbu kralja upućenu njima da mu daju pehar da ga prenese u njezinu crkvu, ratnici odgovorili: "Radite što god hoćete, jer nitko se ne može suprotstaviti vašoj moći." Priča kroničara tako svjedoči o znatno povećanom autoritetu kraljevske moći. Ali među ratnicima su još bila živa sjećanja na vremena kada je kralj stajao samo malo više od svojih ratnika, bio je dužan s njima dijeliti plijen ždrijebom, a na kraju pohoda često je odlazio iz vojske vođa u običnog predstavnika rodovskog plemstva. Zbog toga se jedan od ratnika, kako se kasnije u kronici kaže, nije složio s ostalim ratnicima, podigao je sjekiru i rasjekao čašu, govoreći: “Od ovoga nećete dobiti ništa, osim onoga što pripada. vama ždrijebom«.

Kralj je ovaj put šutio, uzeo pokvareni pehar i predao ga biskupovu glasniku. Međutim, kako slijedi iz priče Grgura iz Toursa, Klodvigova "krotkost i strpljivost" bili su hinjeni. Nakon godinu dana naredio je da se okupi čitava njegova vojska i pregleda oružje. Približavajući se tijekom inspekcije neposlušnom ratniku, Clovis je izjavio da je oružje ovog ratnika on držao u neredu i, izvadivši sjekiru iz ratnika, bacio je na zemlju, a zatim mu odsjekao glavu. “Dakle,” rekao je, “učinio si s peharom u Soissonsu”, a kad je umro, naredio je ostalima da idu kući, “izazivajući u sebi veliki strah.” Dakle, u srazu s ratnikom koji je pokušavao obraniti dotadašnji redoslijed podjele plijena između čete i njezina vođe, Klodvig je izašao kao pobjednik potvrdivši načelo isključivog položaja kralja u odnosu na članove družine. četa koja mu je služila.

Do kraja svoje vladavine, Clovis, lukav, okrutan i izdajnički čovjek, više nije imao suparnika u lice drugih predstavnika plemstva. Tražio je isključivu vlast na bilo koji način. Osvojivši Galiju i primivši u svoje ruke ogromno zemljišno bogatstvo, Clovis je uništio ostale vođe plemena koji su mu stajali na putu.

Uništivši vođe, kao i mnoge svoje plemenite rođake iz straha da mu ne oduzmu kraljevsku vlast, Klodvig ju je proširio na cijelu Galiju. A onda, okupivši svoje bliske suradnike, reče im: "Teško meni, jer sam ostao kao lutalica među strancima i nemam rodbine koja bi mi mogla pomoći ako se kakva nesreća dogodi." “Ali to je rekao”, zapisao je kroničar, “ne zato što je tugovao zbog njihove smrti, nego iz lukavstva, nadajući se da neće slučajno pronaći još nekoga od svojih rođaka da mu oduzme život.” Na taj je način Klodvig postao jedini franački kralj.

Salična istina svjedoči o povećanom značaju kraljevske moći. Prema podacima dostupnim u njemu, kraljevski dvor bio je najviša vlast. U krajevima je kralj upravljao preko svojih službenika – grofova i njihovih pomoćnika. Plemenska narodna skupština više nije postojala. Zamijenile su je vojne smotre, koje je sazivao i vodio kralj. To su takozvana „martovska polja“. Istina, u selima i stotinama (ujedinjenje više sela) još uvijek se očuvao narodni sud (mallus), ali je postupno na čelu tog suda počeo biti grof. Svi "predmeti koji su pripadali kralju", prema "Salicheskaya Pravda", bili su zaštićeni trostrukom globom. U povlaštenom položaju bili su i predstavnici crkve. Život svećenika čuvao je trostruki wergeld (600 solida), a ako bi netko oduzeo život biskupu, morao je platiti još veći wergeld - 900 solida. Pljačke i paljenje crkava i kapela kažnjavale su se visokim globama. Rast državne moći zahtijevao je njezino posvećenje uz pomoć crkve, pa su franački kraljevi umnožavali i štitili crkvene privilegije.

Dakle, politički sustav Franaka karakterizirao je rast i jačanje kraljevske vlasti. Tome su pridonijeli kraljevi ratnici, njegovi činovnici, njegova pratnja i predstavnici crkve, odnosno novonastali sloj veleposjednika-feudalaca, kojima je kraljevska vlast bila potrebna da zaštite svoje novonastale posjede i da ih prošire. Rastu kraljevske moći pridonijeli su i oni uspješni i bogati seljaci koji su se odvojili od slobodnih općinara, iz kojih je kasnije izrastao sloj sitnih i srednjih feudalaca.

Franačko društvo u VI-VII stoljeću.

Analiza Salske Pravde pokazuje da su i rimski i franački društveni poredak igrali važnu ulogu u razvoju franačkog društva nakon što su Franci osvojili područje Galije. S jedne strane, Franci su osigurali brže uništavanje robovlasničkih ostataka. “Nestalo je drevnog ropstva, nestali su upropašteni, osiromašeni slobodni ljudi”, pisao je Engels, “oni koji su prezirali rad kao robovsko zanimanje. Između rimskog stupca i novog kmeta stajao je slobodni franački seljak" ( F. Engels, Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države, str. 160-161.). S druge strane, ne samo konačno raspadanje plemenskih odnosa među Francima, nego i brzo nestajanje njihovog zajedničkog vlasništva nad obradivom zemljom uvelike se mora pripisati utjecaju rimskog društvenog poretka. Do kraja VI stoljeća. već se od nasljednog posjeda pretvorio u potpuno, slobodno otuđivo zemljišno vlasništvo (allod) franačkog seljaka.

Samo ponovno doseljavanje Franaka na rimski teritorij pokidalo je i nije moglo a da ne prekine saveze temeljene na srodstvu. Stalna kretanja su međusobno miješala plemena i klanove, nastajale su zajednice malih seoskih zajednica, koje su i dalje imale zajedničku zemlju. Međutim, to zajedničko, kolektivno vlasništvo nad oranicama, šumama i livadama nije bio jedini oblik vlasništva kod Franaka. Uz to, u samoj zajednici, postojala je individualna imovina Franaka koja je nastala davno prije preseljenja za osobnu parcelu zemlje, stoku, oružje, kuću i kućne posuđe.

Na području koje su osvojili Franci nastavio je postojati privatni zemljoposjed Galo-Rimljana, sačuvan od antike. U procesu osvajanja rimskog teritorija nastaje i utvrđuje se veliko privatno vlasništvo nad zemljom franačkog kralja, njegovih ratnika, slugu i suradnika. Suživot različitih vrsta posjeda nije dugo trajao, a komunalni oblik vlasništva nad obradivom zemljom, koji je odgovarao nižoj razini proizvodnih snaga, ustupio je mjesto alodu.

Edikt kralja Chilperica (druga polovica 6. stoljeća), koji je uspostavio, u promjeni Salske istine, nasljeđivanje zemlje ne samo od strane sinova, već i od strane kćeri pokojnika, a ni u kojem slučaju od strane njegovih susjeda, pokazuje da se taj proces odvijao vrlo brzo.

Pojava aloda među franačkim seljacima bila je od najveće važnosti. Transformacija komunalnog vlasništva obradive zemlje u privatno vlasništvo, odnosno pretvaranje ove zemlje u robu, značila je pojavu i razvoj veleposjedništva, povezanog ne samo s osvajanjem novih teritorija i oduzimanjem slobodnih zemlje, ali i gubitkom prava vlasništva seljaka na obrađivanu zemlju, postalo je pitanje vremena.

Dakle, kao rezultat interakcije društveno-ekonomskih procesa koji su se odvijali u starogermanskom društvu i u kasnom Rimskom Carstvu, franačko društvo ulazi u razdoblje ranog feudalizma.

Neposredno nakon Klodvigove smrti, ranofeudalna franačka država rascjepkana je na baštine njegova četiri sina, potom nakratko ujedinjena, a zatim ponovno rascjepkana na dijelove. Tek su praunuk Klodviga Klotara II. i prapraunuk Dagobert I. uspjeli početkom 7. stoljeća postići dulje objedinjavanje teritorija države u jednoj ruci. No moć merovinške kraljevske obitelji u franačkom društvu temeljila se na činjenici da su raspolagali velikim zemljišnim fondom stvorenim kao rezultat osvajačkih pohoda Klodviga i njegovih nasljednika, a taj zemljišni fond tijekom 6. i posebno 7. stoljeća. kontinuirano topio. Merovinzi su velikodušnom rukom dijelili nagrade svojim ratnicima, svojim slugama i crkvi. Kao rezultat kontinuiranog zemljišnog davanja Merovinga, stvarni temelj njihove moći bio je znatno smanjen. U društvu su jačali predstavnici drugih, većih i bogatijih posjedničkih obitelji.

Pritom su kraljevi iz roda Merovinga potisnuti u drugi plan i dobili su nadimak "lijeni", a stvarnu vlast u kraljevstvu imali su pojedini ljudi iz zemljoposjedničkog plemstva, tzv. majordomes (major- kuće izvorno su se nazivali stariji upravitelji kraljevskog dvora, koji su bili zaduženi za kućanstvo palače i službenike palače).

S vremenom su gradonačelniki u svojim rukama koncentrirali svu vojnu i upravnu vlast u kraljevstvu i postali njezini de facto vladari. “Kralj”, zapisao je kroničar, “morao se zadovoljiti samo jednom titulom i, sjedeći na prijestolju s dugom kosom i raspuštenom bradom, bio je samo jedan privid suverena, slušao je veleposlanike koji su dolazili odasvud i davali njih odgovore, kao u svoje ime, , unaprijed memorirao i diktirao mu ... Upravljanje državom i sve što je trebalo učiniti ili urediti u unutarnjim ili vanjskim poslovima, sve je to ležalo u brizi gradonačelnika. kuća. Krajem 7. i početkom 8.st. posebno su ojačali majordomi, koji su proizašli iz bogate plemićke obitelji Karolinga, koji su udarili temelje novoj dinastiji na prijestolju franačkih kraljeva - dinastiji Karolinga (VIII-X. st.).

2. Carstvo Karla Velikog

Nastanak Karolinškog Carstva.

Godine 715. Gradonačelnik Franačke države postaje Karlo Martell, koji je vladao do 741. Karlo Martell je izvršio niz pohoda preko Rajne na Tiringiju i Alemaniju, koje su ponovno postale neovisne pod "lijenim" kraljevima Merovinga, te je oba područja podčinio svojim njegova moć. Ponovno je pripojio Friziju, odnosno Friziju (zemlju plemena Friza) franačkoj državi, a Sase i Bavarce prisilio da mu opet plaćaju danak.

Početkom 8.st Franci su se morali suočiti s Arapima, koji su s Pirenejskog poluotoka prodrli u Južnu Galiju kako bi je otrgli od franačke države. Charles Martell žurno je okupio vojne odrede da odbije Arape, jer je arapska laka konjica vrlo brzo napredovala (starom rimskom cestom, koja je s juga vodila prema Poitiersu, Toursu, Orleansu i Parizu). Franci su se susreli s Arapima kod Poitiersa (732.) i izvojevali odlučujuću pobjedu, prisilivši ih na povratak.

Nakon smrti Karla Martela, njegov sin Pipin Niski, nazvan tako zbog svog malog rasta, postao je gradonačelnik. Pod Pipinom su Arapi konačno protjerani iz Galije. U onkraj Rajne Pipin je intenzivno provodio pokrštavanje germanskih plemena, nastojeći crkvenim propovijedima učvrstiti moć oružja. Godine 751. Pipin Mali zatvorio je posljednjeg Merovinga u samostan i postao kralj Franaka. Prije toga je Pipin poslao papi poslanstvo s pitanjem, je li dobro da franačkom državom vladaju kraljevi koji nemaju pravu kraljevsku vlast? Na to je papa odgovorio: "Bolje je zvati kraljem onoga koji ima vlast, nego onoga koji živi bez kraljevske vlasti." Nakon toga papa je okrunio Pipina Niskog. Za tu je službu Pipin pomogao papi u borbi protiv države Langobarda i, osvojivši Ravensku oblast koju su prije toga zauzeli u Italiji, predao je papi. Prijenos ravenske regije označio je početak svjetovne moći papinstva.

Godine 768. umro je Pipin Kratki. Vlast je pripala njegovom sinu Karlu Velikom (768. - 814.), koji je, kao rezultat niza ratova, uspio stvoriti vrlo veliko carstvo. Te je ratove vodio Karlo Veliki, kao i njegovi prethodnici, u interesu velikih zemljoposjednika-feudalaca, čiji je jedan od najsvjetlijih predstavnika i on sam bio, a bili su zbog želje velikih franačkih zemljoposjednika za osvajanjem novih zemalja. te prisilno porobiti seljake koji su još zadržali slobodu .

Ukupno je pod Charlesom napravljeno više od 50 vojnih kampanja, od kojih je polovicu vodio sam. Karlo je bio vrlo aktivan u svojim vojnim i upravnim pothvatima, vješt na polju diplomacije i krajnje okrutan u odnosu prema franačkim masama i prema stanovništvu zemalja koje je osvojio.

Prvi rat koji je poveo Karlo Veliki bio je rat s germanskim plemenom Sasa (772.), koji su zauzeli cijelo područje Donje Njemačke (od Rajne do Elbe). Saksonci su i ovoga puta još bili na posljednjoj fazi primitivnog komunalnog sustava. U dugotrajnoj i tvrdoglavoj borbi s franačkim feudalcima, koji su im oteli zemlju i odveli ih u ropstvo, Sasi su pružili čvrst otpor i iskazali veliku hrabrost. Karlo Veliki se 33 godine borio za pokoravanje slobodnih saksonskih seljaka. Ognjem i mačem usadio je kršćanstvo među Saksoncima, smatrajući da osvajanje treba učvrstiti pokrštavanjem Saksonaca koji su se pridržavali pretkršćanskih kultova. Podjarmljivanje Sasa dovršeno je tek 804. godine, kada je plemstvo Sasa stalo na stranu franačkih feudalaca u borbi protiv vlastitog naroda.

Istodobno sa saskim ratovima, Karlo je na zahtjev pape, a i iz vlastitog interesa, budući da se bojao jačanja Langobarda, poduzeo dva pohoda protiv njih. Pobijedivši Langobarde koji su živjeli u sjevernoj Italiji u Padskoj nizini, Karlo Veliki stavio je na sebe željeznu krunu langobardskih kraljeva i postao poznat kao kralj Franaka i Langobarda (774.). Međutim, Karlo nije papi dao osvojene langobardske krajeve.

Karlo je poduzeo pohod protiv njemačkog plemena Bavaraca, lišavajući ih njihove neovisnosti. Vojni pohodi pod Karlom Velikim bili su usmjereni i protiv nomadskih Avara, koji su u to vrijeme živjeli u Panoniji. Razorivši njihovu glavnu utvrdu (791.), Karlo je zaplijenio ogroman plijen u palači avarskog kagana (kana). Pobijedivši Avare, Karlo je stvorio posebnu graničnu regiju - marku Pannonskuvd.

Do pograničnih sukoba pod Karlom Velikim došlo je i s plemenima zapadnih Slavena, čija su se naselja nalazila na istočnim granicama njegova carstva. Ali otpor slavenskih plemena nije dopustio Karlu Velikom da njihove teritorije uključi u carstvo. Čak je bio prisiljen sklopiti saveze sa slavenskim plemstvom protiv zajedničkih neprijatelja (na primjer, s hrabriteljima protiv Sasa ili sa Slovenima iz Horutanije protiv nomada Avara) i ograničio se na gradnju utvrda na slavenskoj granici i prikupljanje danka od slavensko stanovništvo koje živi u njegovoj blizini.

Karlo Veliki poduzeo je brojne vojne pohode iza Pireneja (778.-812.). Na osvojenom teritoriju iza Pirineja stvorena je granična regija - španjolski brend.

Dakle, kao rezultat dugotrajnih agresivnih ratova koje su vodili gradonačelnici i kraljevi iz karolinške obitelji, stvorena je golema država, po veličini tek neznatno inferiorna bivšem Zapadnom Rimskom Carstvu.

I tada se Karlo odlučio proglasiti carem. Godine 800. papa Lav III., zainteresiran za širenje utjecaja rimske crkve u svim zemljama koje su osvojili Franci, te stoga u izravnom savezu s Karlom Velikim, okrunio ga je carskom krunom.

Carstvo u nastajanju uživalo je veliki utjecaj u međunarodnim poslovima svog vremena. Kraljevi Galicije i Asturije priznali su vrhovnu vlast cara. S njim su u prijateljskim odnosima bili škotski kraljevi i vođe irskih plemena. Čak je i daleki bagdadski kalif Harun-ar-Rašid, koji se nastojao osloniti na savezništvo s carstvom Karla Velikog u borbi protiv Bizanta i kordobskog kalifata u Španjolskoj, poslao Karlu bogate darove.

Početkom devetog stoljeća Carstvo Karla Velikog moralo se prvi put suočiti s ozbiljnom opasnošću od normanskih gusara. Normani, kako su se u to vrijeme zvala skandinavska plemena koja su naseljavala Skandinaviju i Jutland, uključivali su u svoj sastav pretke današnjih Norvežana, Šveđana i Danaca. U vezi s onim što se dogodilo u VIII i IX stoljeću. kod skandinavskih plemena, procesom razgradnje plemenskih odnosa, naglim odvajanjem plemstva i jačanjem uloge vojskovođa i njihovih odreda, te su vođe počele poduzimati daleka pomorska putovanja u svrhu trgovine i pljačke. Kasnije su ti gusarski pohodi postali prava katastrofa za stanovništvo zapadne Europe.

Odobrenje feudalnog vlasništva nad zemljom u franačkom društvu u VIII-IX stoljeću.

Osnova promjena u društvenom sustavu Franaka u VIII i IX stoljeću. došlo je do potpune revolucije u zemljišnim odnosima: propasti mase slobodnog franačkog seljaštva i istodobnog rasta posjeda velikih zemljoposjednika zbog apsorpcije malog seljačkog posjeda. Feudalni zemljoposjed nastao je i počeo se razvijati kod Franaka već u 6. stoljeću. Međutim, pod Merovinzima nije imao vodeću ulogu u društvenom sustavu. Glavna ćelija franačkog društva u ovom razdoblju bila je slobodna seljačka zajednica – marka.

Naravno, razvoj privatnog vlasništva nad zemljom u to doba neizbježno je doveo do rasta velikog vlasništva nad zemljom, ali u početku je taj proces tekao relativno sporo. Feudalno vlasništvo nad zemljom postalo je dominantno tek kao rezultat agrarne revolucije u 8. i 9. stoljeću. Tim povodom Engels je napisao: "...prije nego što su slobodni Franci mogli postati tuđi doseljenici, morali su nekako izgubiti alod koji su dobili tijekom okupacije zemlje, morala se formirati njihova vlastita klasa slobodnih Franaka bez zemlje" ( F. Engels, Franačko razdoblje, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, dio I, str. 397.).

Zbog niskog stupnja razvoja proizvodnih snaga, mali seljak često nije mogao zadržati parcelu koju je upravo dobio u vlasništvo. Nesposobnost malog seljaka da proširi svoje gospodarstvo, krajnje nesavršena poljoprivredna tehnika, a time i krajnja nemoć neposrednog proizvođača pred svim vrstama elementarnih nepogoda, neprestano su ga vukli u propast. Istodobno, neprekidni proces unutrašnjeg razgradnje same zajednice doveo je i do izdvajanja imućnih seljaka iz redova slobodnih općinara, koji su postupno preuzimali posjede svojih osiromašenih susjeda i pretvarali se u male i srednje feudalne posjednike.

Dakle, uslijed gospodarskih promjena slobodni franački seljak gubi svoj zemljoposjed i pada u potpunu ekonomsku ovisnost kako o krupnim posjednicima (borci, kraljevi službenici, crkveni dostojanstvenici i dr.), tako i o manjim feudalcima. Ovaj proces gubitka zemlje od strane seljaka bio je ubrzan iz više razloga; međusobni ratovi franačkog plemstva i duga vojna služba, dugo vremena odvajajući seljake od njihova gospodarstva, često u najtopliju rupu; teški porezi, koji su teško padali na seljake s povećanjem državne vlasti, i nepodnošljive globe za razne vrste nedoličnog ponašanja; prisilnim prilozima crkvi i izravnim nasiljem veleposjednika.

Teška situacija franačkih seljaka dovela je do činjenice da su u VIII i IX stoljeću. raširena je praksa takozvanih prekarija. Prekarij, poznat već u rimskom pravu, dobio je naziv od latinske riječi “preces”, što znači “zahtjev”, a još je pod Merovinzima značio prijenos čestice zemlje od strane velikog zemljoposjednika seljaku bez zemlje na korištenje ili držanje. Za dobivenu zemlju seljak je bio dužan snositi niz dužnosti u korist njezina vlasnika. Takav je bio prvi, najraniji oblik srednjovjekovnog prekarija.

Drugi oblik, najčešći u 8. i 9. stoljeću, bio je sljedeći: seljak, vidjevši da ne može svoju zemlju zadržati za sebe, “poklanja” je moćnom susjedu, a osobito često crkvi, budući da opasnost od gubitka zemlje najčešće se sastojala za njega upravo u prisutnosti tako moćnog susjeda. Tada je seljak tu zemlju dobivao natrag, ali ne kao svoje vlasništvo, nego kao doživotni, ponekad i nasljedni posjed, a opet je nosio određene dužnosti u korist zemljoposjednika. Za to je potonji čuvao svoje kućanstvo.

Postojale su zbirke takozvanih formula (tj. uzoraka pravnih akata) koje su formalizirale takve prijenose zemljišta. Evo jednog od odgovora opatice ženskog samostana na molbu za zemljište u prekariju. “Najslađoj ženi takvoj i takvoj ja sam opatica takva i takva. Budući da je poznato da posjedujete svoje imanje u tom i tom kvartu, odnedavno iza samostana sv. Marija je odobrila i za to je zamolila nas i spomenuti samostan da [vam] damo prekarijat, zatim su vam ovim pismom odobrili da dok ste živi posjedujete i držite ovu zemlju u uporabi, ali ne biste imali pravo nikome nije bilo načina da ga otuđi, a ako bi odlučila to učiniti, odmah bi izgubila zemlju ... "

Ponekad je prekarist dobivao, uz svoju prijašnju zemlju koja mu je dana kao prekarijat, dodatni komad zemlje. Bio je to treći oblik prekarija, koji je služio uglavnom crkvi da privuče male posjednike, pretvori ih u prekariste i iskoristi njihovu radnu snagu na još neobrađenom zemljištu. Posve je jasno da su i drugi i treći oblik prekarija pridonijeli rastu veleposjedništva.

Dakle, prekarij je bio oblik zemljišnih odnosa koji je, u slučajevima kada je povezivao predstavnike dviju antagonističkih klasa, istovremeno dovodio do gubitka zemljišnog posjeda slobodnog franačkog seljaka i rasta feudalnog zemljišnog posjeda.

Unutar vladajuće klase zemljoposjednika u to doba razvijaju se i posebni zemljišni odnosi u vezi sa širenjem tzv. beneficija uvedenih pod Karlom Martelom nakon bitke s Arapima kod Poitiersa (lat. riječ "beneficiura" doslovno znači - dobro djelo ). Bit beneficijacije bila je sljedeća: vlasništvo nad zemljom prenosilo se na jednu ili drugu osobu koja nije bila u punom vlasništvu, kao što je bio slučaj pod Merovinzima. Osoba koja je primala beneficije morala je služiti vojnu službu u korist onoga koji mu je dao ovu zemlju. Na taj način formiran je sloj slugu, koji je za dobivenu zemlju bio dužan vršiti vojnu službu. Ako je beneficij odbio služenje vojnog roka, gubio je i beneficije. Ako je korisnik ili davatelj beneficija umro, ovaj se vraća svom vlasniku ili njegovim nasljednicima. Dakle, beneficijara nije mogla naslijediti osoba koja ga je primila, već je to samo doživotno i uvjetno vlasništvo zemlje.

Karlo Martell dobio je zemlju koja mu je bila potrebna za raspodjelu beneficijara oduzimanjem dijela crkvene imovine u svoju korist (to je bila tzv. sekularizacija, odnosno prelazak crkvene zemlje u ruke svjetovne vlasti). Naravno, crkva je bila vrlo nezadovoljna time, unatoč činjenici da je na svim osvojenim područjima. dobili nove zemlje i nove privilegije. Stoga je nasljednik Karla Martela, Pipin Kratki, iako nije vratio odabrana zemljišta crkvi, ipak obvezao beneficije da plaćaju određene doprinose u njenu korist.

Uvođenje beneficijara, koji su raspoređeni zajedno sa seljacima koji su sjedili na dodijeljenoj zemlji, dovelo je do daljnjeg povećanja ovisnosti seljaka o zemljoposjedniku i povećanja njihova izrabljivanja.

Osim toga, vojna se moć postupno koncentrirala u rukama vladajuće klase. Od sada su veliki zemljoposjednici mogli upotrijebiti oružje koje su imali u rukama ne samo protiv vanjskih neprijatelja, nego i protiv vlastitih seljaka, prisiljavajući ih da snose sve vrste dužnosti u korist zemljoposjednika.

Porobljavanje franačkog seljaštva

Rast veleposjedništva na račun slobodnih seljaka, koji su izgubili pravo na posjedovanje zemlje, pratilo je njihovo porobljavanje. Upropašteni mali posjednik često je bio prisiljen ne samo predati svoju zemlju veleposjedniku, nego i postati osobno ovisan o njemu, odnosno izgubiti slobodu.

“Gospodinu bratu tom i tom”, pisalo je u ropskim pismima u ime seljaka. - Svi znaju da me je snašlo krajnje siromaštvo i teške brige i nemam baš od čega živjeti i odijevati se. Vi dakle na moju molbu, u mojoj najvećoj potrebi, niste odbili dati mi od svojih novaca toliko solida; i nemam čime platiti te solide. Stoga sam vas zamolio da dovršite i odobrite porobljavanje moje slobodne ličnosti vama, tako da ćete od sada imati potpunu slobodu činiti sa mnom sve što ste ovlašteni činiti sa svojim rođenim robovima, naime prodavati, mijenjati, i kazniti.

Slobodni seljaci mogli su pod povoljnijim uvjetima postati ovisni o krupnom feudalcu, a da u početku ne izgube osobnu slobodu i ne pređu, takoreći, pod patronat veleposjednika (tzv. komendacija, od latinske riječi commendatio - "povjeravam se"). Ali sasvim je jasno da je zapovied seljaka, kao i njegovo pretvaranje u prekarista nekog veleposjednika, dovelo do istih posljedica, tj. do pretvaranja ovog slobodnog seljaka, kao i njegovog potomstva, u kmetove.

Država je u tom procesu imala aktivnu ulogu. O tome svjedoče brojni dekreti Karla Velikog i njegovih neposrednih nasljednika. U svojim dekretima (kapitular, od latinske riječi "caput" - "glava" ili "glava", budući da je svaki dekret bio podijeljen na poglavlja), Karlo je naredio upraviteljima da nadziru slobodne seljake koji žive na kraljevskim imanjima, da naplate kazne od seljaka u korist kraljevskog suda i suditi im. Godine 818-820. izdani su dekreti kojima se svim poreznim obveznicima pripaja zemljište, odnosno oduzima im se pravo slobodnog prelaska s jedne parcele na drugu. Karolinzi su naredili seljacima da tuže veleposjednike i pokore se njihovoj vlasti. Naposljetku, u kapitulariju iz 847. godine izravno je propisano da svaka još slobodna osoba, tj. prije svega seljak, mora naći seigneur (gospodara). Dakle, država je aktivno pridonijela uspostavljanju feudalnih odnosa u franačkom društvu.

Feudalni posjed i njegov gospodarski život

Rezultat revolucije u zemljišnim odnosima koja se dogodila u 8. i 9. stoljeću bila je konačna afirmacija zemljišnog posjeda vladajuće klase. Na mjesto nekadašnje slobodne seljačke zajednice-marke došao je feudalni posjed s posebnim gospodarskim porecima koji su mu bili svojstveni. Kakve su to naredbe bile, može se vidjeti iz takozvane “Capitulare de villis”, sastavljene oko 800. godine po nalogu Karla Velikog i bile su upute upraviteljima kraljevskih posjeda. Iz ovog kapitularija, kao i iz drugih izvora iz 9. stoljeća, posebno iz takozvanih “Poliptika Abbe Irminona” (tj. knjige pisara samostana Saint-Germain, koji se nalazi u predgrađu Pariza) , jasno je da je feudalni posjed bio podijeljen na dva dijela: vlastelinstvo s vlastelinskim zemljištem i selo s parcelama zavisnih seljaka.

Gospodarski dio, odnosno gospodarska zemlja, nazivala se domenom (od latinske riječi "dominus" - gospodar). Domen se sastojao od vlastelinskog imanja s kućom i gospodarskim zgradama te od vlastelinske oranice. Mlin i crkva također su ovisili o vlasniku imanja. Domaćinske (gospodarske) oranice bile su raštrkane među seljačkim parcelama, odnosno postojao je takozvani prugasti usjev, koji je nužno pratio prisilni plodored povezan s praksom otvorenih polja nakon žetve. Svatko je morao isto sijati na određenoj njivi i požnjeti njivu u isto vrijeme kad i susjedi, inače bi stoka puštena u njivu mogla uništiti usjeve koje njihov vlasnik nije pobrao. Gospodsku zemlju obrađivali su rukama seljaci koji su svojom opremom bili dužni raditi na korveji. Osim obradivih površina, pod domenom su bile i šume, livade i pustare.

Seljačka zemlja, ili zemlja "držanja", budući da seljaci nisu bili njeni vlasnici, već su je, takoreći, "držali" od vlasnika zemlje - vlasnika ovog posjeda, bila je podijeljena na dionice (mansi). Svaki mans je sadržavao seljačko dvorište s kućom i gospodarskim zgradama, povrtnjak i oranice, raštrkane u pojasevima s ostalim seljačkim i veleposjedničkim zemljištem. Osim toga, seljak je imao pravo korištenja zajedničkih pašnjaka i šuma.

Dakle, za razliku od roba koji nije imao ni kuću, ni farmu, ni imanje, ni obitelj, seljak koji je radio na zemlji feudalnog gospodara imao je svoju kuću, obitelj i kućanstvo. Postojanje, uz feudalni posjed, posjeda seljaka za poljoprivredu i poljoprivrednih oruđa stvaralo je određeni interes kod proizvođača materijalnih dobara, feudalnog društva, za njihov rad i bilo neposredan poticaj za razvoj proizvodnih snaga u doba feudalizma. .

Proizvodne snage društva u VIII i IX stoljeću. izuzetno sporo, ali stalno raste. Došlo je do poboljšanja poljoprivredne tehnike, korištene su učinkovitije metode obrade tla, krčene su šume za obradive površine i podignute su netaknute zemlje. Relog i dvopolje postupno su ustupili mjesto tropolju.

Nekvalitetnije vrste žitarica (zob, ječam, raž) sijale su se uglavnom u gospodarski zaostalim dijelovima Carstva (istočno od Rajne), dok su se u njegovim središnjim i zapadnim krajevima sve više kvalitativno više vrste (pšenica i dr.) koristi se. Od vrtnih kultura uzgajane su mahunarke, rotkvice i repa. Od voćaka - jabuka, kruška i šljiva. U vrtovima je zasađeno ljekovito bilje i hmelj potrebni u proizvodnji piva. Vinogradarstvo se razvilo u južnim dijelovima carstva. Od industrijskih usjeva sijao se lan koji se koristio za izradu odjeće i laneno ulje.

Što se tiče poljoprivrednih alata, treba napomenuti da je krajem 9.st. široko su se raširili plugovi: mali lagani plug za obradu kamenih ili korijenastih tla, koji je samo sjekao zemlju u dugačke brazde, te teški plug na kotačima sa željeznim motkom, koji je prilikom oranja ne samo sjekao, nego i prevrtao zemlju. Drljača, koja je u to vrijeme bila trokutasti drveni okvir sa željeznim zupcima, koristila se uglavnom u obradi povrtnjaka. Drljanje njiva obavljalo se uz pomoć teškog drvenog balvana koji se vukao po oranici razbijajući grude zemlje. U gospodarstvu su se koristile kose, srpovi, dvokrake vile i grablje.

Žito se čistilo od slame, vijugalo lopatom na vjetru, prosijavalo kroz sita ispletena od savitljivih šipki i na kraju mlatilo jednostavnim motkama ili drvenim mlatilicama. Prljanje polja, u pravilu, obavljano je neredovito. Jasno je da su uz tako nisku agrotehniku ​​prinosi obično bili izrazito niski (1 1/2 sama ili 2 sama). U seljačkom gospodarstvu dominirala je sitna stoka (ovce, svinje i koze). Bilo je malo konja i krava.

Cjelokupna ekonomija veleposjeda bila je naturalne naravi, tj. glavna zadaća svakog imanja bila je zadovoljiti vlastite potrebe, a ne proizvoditi za prodaju na tržištu. Seljaci koji su radili na imanjima bili su dužni opskrbljivati ​​gospodarev dvor (kraljevski, grofovski, samostanski i dr.) hranom i opskrbljivati ​​vlasnika imanja, njegovu obitelj i brojnu pratnju svim potrebnim. Zanat tada još nije bio odvojen od poljoprivrede, a seljaci su se njime bavili uz ratarstvo. Prodavali su se samo viškovi proizvoda.

Evo što je o takvom kućanstvu rečeno u Kapitulariju o imanjima (kap. 62): „Neka nam naši upravitelji svake godine, do Rođenja Gospodinova, odvojeno, jasno i po redu, izvijeste sve naše prihode, kako bismo mogli znati što i koliko imamo po posebnim člancima. , točno ... koliko sijena, koliko drva i lomača, koliko tesu ... koliko povrća, koliko prosa i prosa, koliko vune, lana i konoplje, kako koliko plodova sa drveća, koliko oraha i oraha ... koliko iz vrtova, koliko iz grebena repe, koliko iz ribnjaka, koliko koža, koliko krzna i rogova, koliko meda i voska, koliko loja, masti i sapuna, koliko bobičastog vina, kuhanog vina, med - pića i octa, koliko piva, lozovače, novog i starog žita, koliko kokoši, jaja i gusaka, koliko od ribara, kovača, oružara i postolara... koliko od tokara i sedlara, koliko od bravara, od rudnika željeza i olova, koliko od teških ljudi, koliko ždrebadi i ždrebica.

Takav je posjed bio glavna jedinica franačkog društva pod Karolinzima, što znači da je u carstvu Karla Velikog nastao veliki broj ekonomski zatvorenih malih svjetova koji nisu bili međusobno ekonomski povezani i samostalno su svoje potrebe zadovoljavali proizvodima proizvedenim unutar ovog posjeda. Ekonomija.

Teško stanje seljaka i njihova borba s feudalcima

Feudalno ovisni seljaci bili su podvrgnuti okrutnom izrabljivanju od strane feudalaca. Oblici seljačke zavisnosti u doba feudalizma bili su izuzetno raznoliki. Bila je to, kako ističe Marx, "... nesloboda, koja se može ublažiti od kmetstva s korvejskim radom do jednostavne obveze davanja" ( K. Marx, Kapital, vol. III, Gospolitizdat, 1955., str. 803.). Uz preživjele ostatke slobodnog seljaštva (osobito u istočnim i sjevernim krajevima Carstva), u franačkoj državi VIII-IX st. bilo je seljaka koji su o feudalnom gospodaru ovisili samo u sudskom pogledu. Međutim, takvih je seljaka bilo vrlo malo.

Glavninu feudalno ovisnog seljaštva činili su kmetovi, na čiju osobu su feudalci imali pravo vlasništva, iako nepotpuno (odnosno, nisu ih imali pravo ubijati). Kmetovi su i osobno, i zemljišno, i sudski ovisili o feudalcu i plaćali mu veliku feudalnu rentu. Izražavala se u obliku raznih dažbina - radno-službenih (corvée), bakalskih (naturalnih dažbina) i novčanih (novčane dažbine). Dominantan oblik rente pod Karolinzima je, očito, bila radna renta. No istodobno je postojala i najamnina u naravi i dijelom u novcu.

Kao osobno zavisna osoba, kmet je bio dužan dati feudalnom gospodaru kada naslijedi njegovu zemljišnu parcelu, najbolja grla stoke; bio je dužan platiti za pravo da se oženi ženom koja nije pripadala njegovom gospodaru, te izvršiti dodatna plaćanja koja mu je feudalni gospodar nametnuo po svojoj volji.

Kao zemaljski ovisan kmet bio je dužan plaćati pristojbe i raditi na korveji. Tako su se u devetom stoljeću prikazivale dužnosti kmetova. u "Politici opata Irminona". Samo od seljačkog dijela (a bilo je nekoliko tisuća takvih posjeda u samostanskoj ekonomiji) samostan Saint-Germain je godišnje dobivao: pola bika ili 4 ovna "za vojne poslove"; 4 denara ( Denarius = otprilike 1/10 g zlata.) ukupno oporezivanje; 5 modova ( Modium = oko 250 litara.) žitarice za ishranu konja; 100 rascjepa i 100 resa koje nisu iz gospodareve šume; 6 kokoši s jajima i nakon 2 godine za treću - jednogodišnju ovcu. Imatelji ovog nadjela također su bili dužni tri dana u tjednu orati manastirsku njivu za ozime i jare usjeve te obavljati razne fizičke poslove za samostan.

Za rješavanje svih sporova seljak je bio dužan obratiti se mjesnom sudu na čijem je čelu bio sam feudalac ili njegov činovnik. Jasno je da je u svim slučajevima feudalac rješavao sporove u svoju korist.

Osim toga, vlastelin je obično još uvijek imao pravo ubirati svakojake pristojbe - cestovne, skele, mostne itd. Položaj radničkih masa postao je još teži kao posljedica elementarnih nepogoda, koje tada nisu znali kako riješiti. baviti se, kao i beskrajnim feudalnim sukobima koji su uništavali seljačko gospodarstvo.

Okrutno feudalno izrabljivanje izazvalo je oštru klasnu borbu između seljaka i feudalaca. Da je ta borba bila široka, svjedoče i kraljevski kapitulari, koji su naredili strogo kažnjavanje pobunjenika, te izvještaji srednjovjekovnih kroničara. Iz tih kapitularija i kronika doznajemo da je krajem 8.st. u selu Seltu, koje je pripadalo reimskom biskupu, došlo je do ustanka zavisnih seljaka. Godine 821. u Flandriji je nastala "zavjera" kmetova. Godine 841-842. došlo je do takozvanog ustanka "Stelling" (što doslovno znači "Djeca drevnog zakona") u području Sasa, kada su slobodni saski seljaci stupili u borbu kako sa svojim, tako i sa franačkim plemstvom, koje ih je dovelo porobljavanje. Godine 848. istupaju slobodni seljaci koji se bore protiv porobljavanja u biskupiji Mainz. Drugi ustanak izbio je na istom mjestu 866. Poznati su i drugi pokreti usmjereni protiv feudalnog ugnjetavanja i izrabljivanja. Svi ovi ustanci dogodili su se uglavnom u 9. stoljeću, kada je završena revolucija u agrarnim odnosima i kada je proces porobljavanja seljaka poprimio najšire razmjere.

Ovi ustanci protiv vladajuće klase nisu mogli pobijediti u toj povijesnoj situaciji, kada je uspostavljeni feudalni način proizvodnje imao sve uvjete za svoj daljnji razvoj. Međutim, važnost ranih antifeudalnih pokreta seljaka bila je vrlo velika. Ti su pokreti bili progresivnog karaktera, jer je njihov rezultat bilo izvjesno ograničavanje surove eksploatacije radnog naroda i stvaranje snošljivijih uvjeta za njegovu egzistenciju. Time su ti pokreti pridonijeli bržem razvoju proizvodnih snaga feudalnog društva. Što je seljak više vremena posvećivao vlastitom gospodarstvu, što se više zanimao za usavršavanje poljoprivredne tehnike i za podizanje produktivnosti svoga rada, to se brže razvijalo feudalno društvo u cjelini.

Unutarnje uređenje vladajuće klase feudalaca

Zemljišni odnosi koji su postojali unutar klase feudalaca bili su u osnovi njezine vojno-političke organizacije. Beneficij je, u pravilu, bio vezan uz vazalne odnose, kada se slobodna osoba koja je primala beneficije od velikog zemljoposjednika nazivala njegovim vazalom (od latinske riječi "vassus" - sluga) i bila dužna služiti vojni rok za njega. Ulazak u vazalne odnose osiguravao se određenom ceremonijom. Slobodna osoba je po primitku beneficija objavljivala da postaje vazal jednog ili drugog gospodara (seniora), a seigneur je od nje polagao prisegu vjernosti. Taj je obred kasnije nazvan hommage (od latinske riječi "homo" - osoba, jer je zakletva vjernosti sadržavala riječi: "Postajem tvoja osoba").

Za razliku od odnosa između seljaka i feudalca, vazalni odnosi nisu izlazili iz okvira iste vladajuće klase. Vazalitet je učvrstio feudalnu hijerarhiju, odnosno podređenost manjih zemljoposjednika krupnijima, a većih krupnijima, dok je osobna ovisnost seljaka o feudalnom gospodaru dovela do porobljavanja seljaka.

Administrativni ustroj carstva

Godine vladavine prvih Karolinga uključuju privremeno jačanje središnje državne vlasti, čemu se glavni i odlučujući razlog, dakako, ne može vidjeti u "izvanrednim sposobnostima" Karolinga i, posebno, u " državni talent" Karla Velikog. Naime, određeno jačanje središnjeg državnog aparata pod Karolinzima bilo je uzrokovano najdubljim promjenama na području društvenih odnosa.

Klasi zemljoposjednika-feudalaca u ovom je razdoblju bila potrebna takva središnja vlast koja bi joj osigurala najbrže pokoravanje sloja seljaka koji se borio protiv porobljavanja, a istodobno bi vodila široku osvajačku politiku, dovodeći nove zemlje i novi kmetovi velikim posjednicima. Dakle, promjene u oblicima feudalne države bile su posljedica temeljnih promjena u položaju seljaštva i njegovoj borbi protiv vladajuće klase. Središte uprave Karolinškog Carstva neko je vrijeme postao carski dvor sa svojim službenicima – kancelarom, nadkapelanom i grofom palatinom. Kancelar je djelovao kao tajnik cara i čuvar državnog pečata. Arhikapelan je kontrolirao franačko svećenstvo, a grof palatin bio je poput bivšeg gradonačelnika, zadužen za gospodarstvo i upravu palače.

Uz pomoć kraljevskih kapitularija Karlo Veliki nastojao je riješiti različita pitanja upravljanja golemom državom. Kapitularije je izdao Karlo Veliki po savjetu veleposjednika, koji su se dvaput godišnje u tu svrhu okupljali u kraljevskoj palači.

Carstvo je bilo podijeljeno na regije. Granični krajevi zvali su se marke. Marke su bile dobro utvrđene i služile su i za obranu i kao odskočne daske za daljnja zarobljavanja. Na čelu svake regije bili su grofovi, a na čelu maraka - markgrofovi. Kako bi kontrolirao aktivnosti grofova, Charles je poslao posebne suverene izaslanike u regiju.

Jačajući državni aparat carstva, što je bilo osobito potrebno vladajućoj klasi u doba temeljnih društvenih promjena koje su se dogodile u franačkom društvu, a usmjerene na ugnjetavanje i porobljavanje masa, Karlo Veliki je proveo reformu pravosuđa, ukinuvši dotad postojeće obveza stanovništva da prisustvuje sjednicama okružnog suda. Ukinute su izborne dužnosti sudaca iz naroda. Suci su postali državni činovnici, koji su primali plaću i sudili pod predsjedanjem grofa. Provedena je i vojna reforma. Karlo Veliki prestao je zahtijevati vojnu službu od seljaka (u to vrijeme oni su većinom već bili bankrotirali i bili potpuno ovisni o feudalcima). Kraljevski beneficijari postali su glavna vojna sila.

Jačanje političke moći feudalaca

Uspostavljanje feudalnog vlasništva nad zemljom dovelo je do jačanja političke moći zemljoposjednika nad radnim stanovništvom koje je sjedilo na njihovoj zemlji. Merovinzi su pridonijeli i širenju privatne moći veleposjednika, osiguravajući im takozvana imunitetna prava.

Pod Karolinzima se imunitet dalje razvijao. Naziv imunitet dolazi od latinske riječi "immunitas", što u prijevodu na ruski znači "imunitet" osobe, njegovo oslobođenje od nečega.

Suština imuniteta bila je u tome što je teritorij zemljoposjednika imuna (tj. osobe koja je primila imunitetno pismo) bio izuzet od kralja od posjeta kraljevskih službenika radi obavljanja sudskih, upravnih, policijskih, fiskalnih ili bilo kojih drugih dužnosti. Dužnost obavljanja tih funkcija prenesena je na samog komunistu, čija je privatna moć time jako porasla. Ponekad je kralj prenosio u korist komunista sve prihode koji su do tada išli u korist kraljevske riznice (porezi, sudske kazne itd.). Pokazalo se da je veliki zemljoposjednik neka vrsta suverena u odnosu na stanovništvo koje živi na njegovoj zemlji.

Kraljevska je vlast na taj način, takoreći, sama pridonijela pretvaranju veleposjednika u ljude neovisne o kralju. Ali to je, naravno, bilo samo zbog njezine slabosti. Imunitet, kao zbroj političkih prava feudalnog gospodara u odnosu na ekonomski ovisnog seljaka, rastao je i razvijao se neovisno o volji kraljeva i careva. Veliki zemljoposjednici, koji su dobili punu ekonomsku vlast nad seljačkim stanovništvom svojih posjeda, nastojali su to stanovništvo učiniti i politički ovisnim. Samovoljno su vršili sudove i represalije na svojim posjedima, stvarali vlastite oružane odrede i nisu dopuštali kraljevskim službenicima ulazak u svoje posjede. Središnja vlast se pokazala nemoćnom u borbi protiv takvih tendencija veleposjednika i bila je prisiljena imunitetnim pismima formalizirati odnose koji su već bili stvarno razvijeni.

Pod Karolinzima je imunitet postao sveprisutna pojava i pretvorio se u jedno od moćnih sredstava porobljavanja seljaštva. Imunitetna prava proširila su se na šire teritorije, a sami su imunisti dobili još veću moć. Imunist je sada sazivao sudove, vodio suđenja, tražio zločince, naplaćivao kazne i carine u svoju korist itd.

“Na zahtjev biskupa tog i tog”, kraljevi su napisali u svojim pismima, “... dali smo mu ovu blagodat, koja se sastoji u činjenici da unutar posjeda crkve ovog biskupa ... ne jedan će suvereni dužnosnik ući u sudske slučajeve ili naplatu bilo koje sudske kazne, ali sam biskup i njegov nasljednik, u ime Božje, na temelju potpunog imuniteta, neka imaju sva navedena prava ... I sve što riznica mogla tamo primati od slobodnih ili neslobodnih i drugih ljudi, koji žive na zemljištu ... crkve, neka zauvijek ulaze u svjetiljke gore spomenute crkve.

Naposljetku, da bi osigurali novačenje slobodnih doseljenika na posjedima veleposjednika za vojnu službu, Karolinzi su na te posjednike prenijeli upravna prava nad svim slobodnim doseljenicima na njihovim posjedima, odnosno za te su imenovali seigneure, takoreći, dotad slobodni ljudi u pravnom smislu. Tako je došlo do značajnih promjena u političkom položaju naroda koji se naselio na posjede veleposjednika, odnosno seljaka i drugih slobodnih ljudi. Ranije su te osobe bile pravno izjednačene s vlasnikom posjeda, iako su o njemu bile ekonomski ovisne. Sada su postali ljudi podređeni zemljoposjedniku i to legalno.

Širenje i jačanje imuniteta, koji je u rukama vladajuće klase bio instrument izvanekonomske prisile na mase izrabljivanog seljaštva, pridonijelo je procesu njegova daljnjeg porobljavanja i intenziviranja feudalnog izrabljivanja. "Ekonomsko pokoravanje dobilo je političku sankciju" ( F. Engels, Franačko razdoblje, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, dio D, str. 403 .. .). Seljak, koji je ranije izgubio pravo posjeda svoje djedovine, sada je izgubio i svoju osobnu slobodu. Privatna vlast komunista dobila je neku vrstu državnog karaktera, a posjed komunista pretvorio se, takoreći, u malu državu.

Unutarnja slabost Karolinškog carstva i njegov brzi raspad

Carstvo Karla Velikog, nastalo kao rezultat osvajačkih ratova, kao i druga slična carstva antičkog i srednjovjekovnog doba, nije imalo svoju gospodarsku bazu i bilo je privremena i nestabilna vojno-upravna asocijacija. Bilo je izrazito raznoliko kako s gledišta etničkog (plemenskog) sastava Karolinškog Carstva, tako i s gledišta njegova društveno-ekonomskog razvoja. U nizu područja plemenska obilježja odavno su izbrisana. Germanska plemena koja su osvojila ova područja usvojila su ne samo provincijske dijalekte latinskog jezika, već i društveno uređenje karakteristično za kasno Rimsko Carstvo. Zametci feudalnih odnosa koji su u njemu nastali (veliki zemljoposjed u kombinaciji s malim poljoprivredom, poljoprivredom za vlastite potrebe, kolonijama i patrocinijem) pridonijeli su bržem razvoju feudalizma u područjima karolinške države kao što su Akvitanija, Septimanija i Provansa. Znatno zaostalije po stupnju razvoja feudalnih odnosa bile su regije istočno od Rajne. Takva su područja bila Bavarska, Saska, Alemanija, Tiringija i Frizija, gdje se razvoj feudalizma odvijao sporo i gdje je bio sačuvan veliki broj plemenskih ostataka.

Konačno, u Karolinškom Carstvu bilo je područja u kojima su se romanski i germanski elementi pokazali etnički izmiješanim. Međudjelovanje društveno-ekonomskih poredaka koji su postojali među autohtonim romano-galskim stanovništvom s društveno-ekonomskim poredcima koji su postojali među novopridošlim germanskim plemenima (Francima i Burgundima) dovelo je do razvoja feudalizma u njegovim najklasičnijim oblicima. Ta su područja bila oni dijelovi carstva koji su bili, takoreći, na spoju između romanskog i germanskog svijeta, odnosno sjeveroistočne i središnje Galije, kao i Burgundije.

Nije bilo ekonomskih veza između plemena i narodnosti ujedinjenih u carstvu Karla Velikog isključivo nasilnim sredstvima. Zato se povijesni razvoj odvijao ne u granicama carstva kao cjeline, nego u granicama pojedinih narodnosti i plemena, odnosno njihovih više ili manje srodnih spojeva. Prirodna težnja oružanom silom pokorenih plemena i narodnosti za oslobođenjem od vladavine osvajača, nepodijeljena prevlast vlastitog gospodarstva na feudalnim posjedima, raspad franačkog društva na niz ekonomski zatvorenih malih svjetova, kontinuirani rast moći velikih zemljoposjednika na mjestima i nemoći središnje vlasti - sve je to učinilo neizbježnim političkim slomom carstva.

I doista, nakon smrti Karla Velikog (814.) carstvo je prvo podijeljeno među njegove nasljednike, a zatim se konačno raspalo na tri dijela. Taj je raspad formaliziran Verdunskim ugovorom, sklopljenim između unuka Karla Velikog 843. Jedan od tih unuka, Karlo Ćelavi, dobio je prema Verdunskom ugovoru posjede zapadno od Rajne - zapadnofranačku državu (tj. buduća Francuska). Drugi unuk, Ludovik Njemački, dobio je posjede istočno od Rajne - istočnofranačku državu (odnosno buduću Njemačku). A najstariji unuk - Lothar dobio je pojas zemlje duž lijeve obale Rajne (buduća Lorraine) i sjeverne Italije.

Feudalno-crkvena kultura

U feudalnom društvu koje je zamijenilo robovlasničko društvo nastala je nova, feudalna kultura. Nositelj feudalne kulture u ranom srednjem vijeku bila je crkva.

Religija je u feudalnom društvu bila jedno od moćnih sredstava uspostave i održavanja klasne vladavine izrabljivača. Obećavajući nebesko blaženstvo kao nagradu za zemaljske patnje, crkva je svim sredstvima odvraćala mase od borbe protiv feudalaca, opravdavala feudalnu eksploataciju i uporno nastojala odgajati radni narod u duhu potpune poslušnosti svojim gospodarima. Utjecaj crkve utjecao je svom snagom na duhovnu kulturu srednjovjekovnog društva. “... feudalna organizacija crkve”, pisao je Engels, “posvetila je svjetovni feudalni državni sustav religijom. Svećenstvo je bilo i jedina obrazovana klasa. Iz toga je samo po sebi proizlazilo da je crkvena dogma bila polazište i temelj svakog mišljenja. Jurisprudencija, prirodne znanosti, filozofija - sav sadržaj ovih znanosti bio je usklađen s učenjem crkve "( F. Engels, Pravni socijalizam, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, dio I, str. 295.).

Raspad feudalnog društva na niz ekonomski i politički zatvorenih malih svjetova i raširen prekid trgovačkih, političkih i kulturnih veza koji su postojali u robovlasničkom društvu doveli su do izostanka bilo kakvog šireg obrazovanja u 6.-10. stoljeću. Sve škole koje su tada postojale (biskupske i samostanske) bile su u rukama svećenstva. Crkva im je odredila program i odabrala sastav učenika. Glavna zadaća crkve ujedno je bila odgoj crkvenih službenika koji su svojim propovijedanjem mogli djelovati na narodne mase i čuvati netaknut postojeći poredak.

Crkva je od svojih službenika zahtijevala, zapravo, vrlo malo - poznavanje molitava, sposobnost čitanja Evanđelja na latinskom, čak i ako ne razumiju sve što se čita, te poznavanje poretka crkvenih službi. U zapadnoeuropskom društvu u 6.-10. stoljeću pojavile su se osobe čije je znanje nadilazilo okvire takvog programa. najrjeđe iznimke.

U stvaranju škola crkva nije mogla bez nekih elemenata svjetovnog obrazovanja koje je feudalno društvo naslijedilo iz antičkog svijeta. Prilagođavajući te elemente svjetovnog obrazovanja svojim potrebama, crkva je postala njihov nesvjesni "čuvar". Drevne discipline koje su se podučavale u crkvenim školama nazivale su se „sedam slobodnih vještina“, što je značilo: gramatiku, retoriku i dijalektiku (tzv. trivium – „tri puta znanja“, ili prvi stupanj učenja), te aritmetiku, geometriju. , astronomije i glazbe (tzv. quadrivium - "četiri puta znanja", odnosno drugi stupanj učenja). Pokušaj spajanja elemenata obrazovanja naslijeđenih iz antike seže u 5. stoljeće. a poduzeo ga je Marcianus Capella. Podjela "slobodnih umjetnosti" na trivium i quadrivium izvršena je već u 6. stoljeću. Boetije i Kasiodor - posljednji predstavnici antičkog obrazovanja.

Ali "slobodne umjetnosti" srednjeg vijeka bile su vrlo daleka sličnost s onim što se podučavalo u drevnim školama, jer su predstavnici crkvenog obrazovanja tvrdili da je svako znanje korisno samo ako pomaže boljem usvajanju crkvenih učenja. Retorika se u to vrijeme smatrala predmetom koji je pomogao kompetentno izraditi dokumente potrebne crkvi i državi. Dijalektika (kako se tada nazivala formalna logika) bila je posve podređena teologiji i služila je predstavnicima Crkve samo za borbu s hereticima u sporovima. Tijekom bogoslužja bila je potrebna glazba, astronomija se koristila za određivanje vremena početka raznih crkvenih praznika i za sve vrste predviđanja.

Tadašnji astronomski i geografski prikazi svjedoče o krajnjoj neukosti svećenstva. Učenici crkvenih škola učili su da je na krajnjem istoku raj, da je zemlja poput kotača, da je ocean oplijeva sa svih strana, a da je u središtu Jeruzalem. Doktrina o sferičnosti Zemlje kategorički je odbačena, jer su predstavnici crkve tvrdili da je nemoguće zamisliti da bi se ljudi na suprotnoj strani Zemlje kretali naglavačke.

Sve informacije sačuvane iz davnina koje bi učenike mogle potaknuti na težnju za znanjem temeljenim na iskustvu brižljivo su prešućivane. Antički su autori namjerno iskrivili. Redovnici su često uništavali jedinstvene tekstove na drevnim rukopisima koji su se nalazili u samostanskim knjižnicama, a zatim su tako “pročišćenu” i skupu pergamenu koristili za snimanje samostanskih kronika. Pravo znanje o prirodi zamijenjeno je praznovjernim besmislicama.

Obrazovanje, koje je monopolizirala zapadna kršćanska crkva, bilo je vrlo primitivne prirode. Crkva nije bila, niti je mogla biti zainteresirana za očuvanje svekolike antičke baštine koju je naslijedio srednji vijek i, prisiljena okrenuti se potonjem, nastojala ju je koristiti samo za svoje potrebe.

"Karolinški preporod"

Takozvani "karolinški preporod" dodatno je ojačao položaj crkve na području duhovne kulture i obrazovanja. Nešto oživljavanje aktivnosti klera i predstavnika carske vlasti u organizaciji crkvenih škola u drugoj polovini VIII i početkom IX stoljeća. bilo povezano s najdubljim društveno-ekonomskim pomacima u životu društva, odnosno s potpunom revolucijom u zemljovlasničkim odnosima, što je dovelo do jačanja svjetovnih i duhovnih feudalaca te do porobljavanja seljaka.

Uloga crkve u tim je uvjetima postajala sve važnija. Zato su Karolinzi, jačajući crkveni autoritet stvaranjem sloja pismenih klerika, cjelokupni monopol nad obrazovanjem prepustili crkvi i ni u čemu nisu promijenili postojeći poredak. Pismene ljude potrebne za rad u državnom aparatu Karolinzi su crpili iz crkvenih škola.

Zadaće koje su stajale pred ovim školama jasno je i kratko definirao najistaknutiji lik "karolinške renesanse" - Alkuin (oko 735.-804.), diplomac jorške škole. U jednom od svojih pisama Karlu Velikom, Alkuin je napisao: “Puno radim na mnogim stvarima kako bih obrazovao mnoge za dobrobit svete Božje crkve i ukrasio vašu carsku moć.” Karlo Veliki je u svojim kapitularijima zahtijevao od redovnika obvezno organiziranje samostanskih škola za poučavanje klerika – čitanja, brojanja, pisanja i pjevanja, budući da pastiri koji su dužni poučavati narod moraju znati čitati i razumjeti „sveto pismo“. Karlo Veliki privukao je niz osoba sposobnih za vođenje crkvenih škola iz Italije, gdje je kler imao viši stupanj obrazovanja. Tako je Karlo Veliki izveo Petra Libanonskog, Pavla Đakona, Leidarda i Teodulfa.

Poklanjajući veliku pažnju crkvenim školama, Karlo Veliki je smatrao da laike treba poučavati samo "istinama" vjere i "vjerovanja". Za one koji su odbili proučavati "vjerovanje", Karlo Veliki je propisao niz crkvenih kazni (post i sl.). Kraljevski izaslanici i grofovi bili su dužni nadzirati provedbu ovih naredbi.

Dakle, kako u kapitulariju Karla Velikog, tako i u odlukama crkvenih sabora koji su se sastajali za njegove vladavine, nije se radilo o podizanju opće obrazovne razine i podizanju kulture u svim slojevima feudalnog društva, već samo o poučavanju određenog kruga ljudi koji su svojim propovijedanjem mogli utjecati na narod.mise. Teologija se još uvijek smatrala "krunom obrazovanja". Doista, "...naša slavna, naučena mudrost Gospodnja nadilazi svu mudrost akademske znanosti", napisao je Alkuin, misleći na Platonovu Akademiju. Jasno je da s takvom formulacijom pitanja nije moglo doći do pravog oživljavanja antičkih "slobodnih umjetnosti".

Udžbenici, sastavljeni u obliku dijaloga između učitelja i učenika, svjedoče o izrazito niskoj razini obrazovanja u to vrijeme. Primjer takvog priručnika je dijalog koji je Alkuin napisao za sina Karla Velikog - Pipina:

“P i n i n. Što je pismo? - A l do at i n. Čuvar povijesti. P i p i n. Što je riječ? - A l do at i n. Izdajica duše ... P i p i n. Na koga liči osoba? - A l do at i n. Na loptu. - P i p i n. Kako je osoba postavljena? - A l do at i n. Kao svjetiljka na vjetru ... P i p i n. Što je glava? - A l do at i n. Vrh tijela.- P i p i n. Što je tijelo? - A l do at i n. Stan duše ... P i p i n. Što je zima? - A l do at i n. Ljetni egzil. P i p i n. Što je proljeće? - A l do at i n. Slikar zemlje itd.

Sva književnost karolinškog razdoblja bila je čisto imitativna, uglavnom kršćanska književnost prvih stoljeća naše ere. To se vidi iz djela samog Alkuina, te iz djela njegovog učenika – biografa Karla Velikog – Eingarda. Međutim, rukopisi su se značajno poboljšali tijekom tog vremena. Provedena je reforma pisma, uslijed koje je posvuda uspostavljeno jasno pismo (karolinška minuskula), koje je poslužilo kao osnova za suvremeni nacrt latiničnih slova. Pisari su rukopise ukrašavali minijaturama (malim slikama) na biblijske teme.

Uz crkvena djela, karolinški su pisari prepisivali i knjige antičkih autora (pjesnika, filozofa, pravnika i političara), što je doprinijelo očuvanju ovih rukopisa.

Potrebno je spomenuti gradnju koja se odvijala pod Karlom Velikim. U nastojanju da poveća važnost carske vlasti i crkve, naredio je izgradnju palača i katedrala u Aachenu i drugim točkama svoje države. Po svojoj arhitekturi građevine su podsjećale na stil bizantskih građevina u Raveni.

Građevinska oprema na Zapadu u to je vrijeme bila krajnje nesavršena. Po nalogu Karla Velikog, mramorni stupovi često su korišteni u izgradnji zgrada, koje su iznesene iz Italije kao cjeline. Istodobno su barbarski uništavani antički spomenici umjetnosti. Međutim, većina zgrada podignutih pod Charlesom bile su drvene i stoga su vrlo brzo umrle.

"Karolinška renesansa" bila je vrlo kratkog vijeka. Brzi raspad carstva nije mogao ne utjecati na područje kulture. Suvremeni kroničari, bilježeći jadno stanje školstva u razdoblju nakon sloma carstva, zabilježili su da je franačko kraljevstvo postalo poprištem nemira i ratova, da posvuda ključaju međusobni sukobi, te da je proučavanje »obojice sveto pismo i slobodne umjetnosti" potpuno je zanemaren.

Dakle, stvarna slika crkvenog djelovanja na području duhovne kulture u ranom srednjem vijeku pokazuje da je monopol nad obrazovanjem, koji je Crkva preuzela u najranijoj fazi razvoja feudalnog društva, doveo do vrlo žalosnih rezultata. "Od antike", napisao je Engels, "ostao je Euklid i Ptolemejev Sunčev sustav, od Arapa - decimalni brojevni sustav, počeci algebre, suvremeno upisivanje brojeva i alkemija - kršćanski srednji vijek nije ostavio ništa" ( F. Engels, Dijalektika prirode, Gospolitizdat, 1955., 5. str.).

Crkva je jednu od svojih glavnih zadaća vidjela u tome da mase drži u stanju krajnje ignorancije i time doprinese njihovu što potpunijem porobljavanju.

Tadašnja dominantna feudalno-crkvena kultura imala je naglašen klasni karakter.

Narodna umjetnost u ranom srednjem vijeku

“Misli vladajuće klase”, istaknuli su Marx i Engels, “dominantne su misli u svakoj epohi. To znači da je klasa koja predstavlja dominantnu materijalnu snagu društva ujedno i njegova dominantna duhovna snaga. K. Marx i F. Engels, Njemačka ideologija, Soch., tom 3, ur. 2, str. 45.). Ali to ne znači da je ova kultura, budući da je dominantna, i jedina.

Kao što se učenju crkve, koje je opravdavalo i branilo feudalnu eksploataciju, suprotstavilo heretičko protufeudalno učenje naroda, tako je duhovnoj kulturi vladajuće klase suprotstavljeno duhovno stvaralaštvo masa: bajkoviti epski epovi , pjesme, glazba, plesovi i dramska radnja.

O bogatstvu narodne umjetnosti prvenstveno svjedoči činjenica da su izvorna osnova najvećih epskih djela zapadnoeuropskog srednjovjekovlja bile narodne priče. Ove su se narodne priče s najvećom cjelovitošću sačuvale u sjevernim i sjeverozapadnim krajevima Europe, gdje se razvoj feudalnih odnosa odvijao relativno sporo i gdje je dugo postojao značajan sloj slobodnog seljaštva.

Epska djela burgundskog i franačkog društva - Pjesma o Nibelunzima i "junačke pjesme", posebice Pjesma o Rolandu, preživjela su samo u obliku kasnijih djela, u kojima su izvorne narodne priče podvrgnute odgovarajućoj obradi u interesu naroda. vladajuća klasa. No, nastala na temelju narodnog epa koji je poetizirao borbu Karla Velikog s Arapima, “Pjesma o Rolandu” nosi obilježja snažnog narodnog utjecaja. Ona dolazi do izražaja u onim dijelovima ove pjesme koji govore o ljubavi prema "slatkoj Francuskoj", o mržnji prema neprijateljima koji zadiru u njenu slobodu i gdje se osuđuju svi feudalci koji izdaju interese domovine zarad ličnih interesa.

Glazba i poezija nesumnjivo su imale veliku ulogu u narodnoj umjetnosti 5.-10. stoljeća. Najraširenije u franačkom društvu bile su narodne pjesme i epovi, sve vrste šaljivih i satiričnih pjesama.

Narodne su se mase vrlo dugo pridržavale pretkršćanskih običaja, prinosile žrtve nekadašnjim božanstvima, spajale pretkršćanske vjerske obrede s kršćanskima i “oskvrnjivale” kršćanske crkve narodnim pjesmama i plesovima. U VI stoljeću. na jugu Galije bilo je slučajeva kada su ljudi, prekidajući crkvenu službu, uzvikivali: "Sveti Marcijale, moli za nas, a mi ćemo zaplesati za tebe!" Nakon čega se u crkvi priredilo kolo i započeli narodni plesovi .

Katolička crkva se oštro negativno odnosila prema glazbenom i pjesničkom stvaralaštvu naroda. Vidjevši u takvom stvaralaštvu manifestaciju “poganskog”, “grešnog”, “kršćanskom duhu neodgovarajućeg” narodnog djelovanja, crkva je ustrajno tražila njegovu zabranu i žestoko progonila neposredne glasnogovornike i nositelje glazbene kulture naroda - pučke pjevače. i plesači (mimičari i histrioni).

Sačuvani su brojni crkveni dekreti usmjereni protiv narodnih pjevača i glumaca. Narodna umjetnost, koju su ovi pjevači i glumci predstavljali, imala je naglašen antifeudalni karakter i bila je opasna za vladajuću klasu. Stoga ga je crkva neumorno progonila. Zato je Alkuin izjavio da "čovjek koji u svoju kuću pušta histrione, mimičare i plesače ne zna kakva ih velika gomila nečistih duhova prati". Karlo Veliki je zauzvrat progonio te osobe, upućujući ih u red "obeščašćenih", i kategorički je zabranio predstavnicima klera da uz sebe drže "sokolove, jastrebove, čopore pasa i lakrdije". Istim su duhom bile prožete brojne odluke crkvenih sabora. Međutim, vitalnost narodne pjesme i narodne dramske umjetnosti pokazala se neodoljivom.

Narodno stvaralaštvo postojalo je i na području likovne i primijenjene umjetnosti, unatoč tome što su potonje bile potpuno podređene interesima crkve, a talent narodnih obrtnika stavljen u službu vladajuće klase feudalaca. Sačuvani su različiti umjetnički izrađeni predmeti koji su služili za ukrašavanje crkvenih građevina ili su se koristili za vrijeme crkvenih službi (bogato ukrašena zvona; svetinje za čuvanje relikvija, ukrašene rezbarenim predmetima od drveta ili kosti; razno crkveno posuđe - zdjele, križevi i svijećnjaci od plemenitih metala; crkvena vrata od lijevane bronce itd.).

Nepoznati, ali vješti majstori koji su stvarali ove predmete, nedvojbeno su težili što potpunijem zadovoljenju crkvenog ukusa i nisu u svom radu izlazili iz okvira biblijskih predaja. Međutim, same su slike u nizu slučajeva nosile tragove narodnog utjecaja, koji se izražavao u realističkom tumačenju ljudskih figura, u korištenju narodnih ukrasa i u prikazivanju raznih stvarno postojećih ili bajkovitih životinja.

Utjecaj narodne umjetnosti utjecao je i na izvođenje minijatura, svih vrsta oglavlja i velikih slova koja su krasila crkvene rukopise. Minijature su obično bile u boji, kao i velika slova, koja su se često prikazivala ili u obliku riba ili životinja, zatim u obliku svih vrsta ptica (rode sa zmijom u kljunu, paunovi, pijetlovi, patke), zatim u obliku posebnih kombinacija lišća, rozeta i sl. „Životinjska ornamentika“ sačuvana je u narodnoj umjetnosti još od daleke prapovijesti. Narodni ukras u obliku vrpčaste pletenice također je bio široko korišten u samostanskim rukopisima. Tkanine s uzorkom (tepisi, crkveni pokrivači) na isti su način svjedočile da utjecaj narodne umjetnosti nije ostao bez traga za ovu granu primijenjene umjetnosti.

(kasno 5. - sredina 8. stoljeća.)

Franci su se u 4. stoljeću naselili na području rijeke Meuse na obali Sjevernog mora. Još u vrijeme velike seobe naroda razvile su se 2 zajednice franačkih plemena: Salski Franci i Ripuarski Franci. Salic (obalni) živio je zapadno od rijeke Meuse na obali Sjevernog mora. Ripuarian - istočno od rijeke Meuse. Među njima se vodila borba za vrhovnu vlast, u kojoj su krajem 5. stoljeća pobijedili Salički Franci. Njihov vođa Klodvig iz roda Merovejaca uspio je pokoriti sve Franke i, preobrativši se na kršćanstvo, postao kralj. Merovinšku dinastiju utemeljio je legendarni junak Merovej, tj. rođen u moru Klodvigova vladavina trajala je od 486. do 511. godine. Klodvigovi nasljednici nastavili su svoju agresivnu politiku i do početka 7. stoljeća zauzeli su cijelu rimsku provinciju Galiju i dio Njemačke. U Galiji su Franci naišli na razvijeno galo-rimsko društvo, koje je pridonijelo transformaciji barbarskog kraljevstva u ranofeudalno. Kralj je u svojim rukama koncentrirao vrhovnu vlast, ali je kraljevsko zakonodavstvo izdavano uz suglasnost franačkog plemstva, čiji su se sastanci održavali dva puta godišnje (u proljeće i jesen). Franačke stvari, zvane Ožujske poljane, pretvorile su se u obične vojne smotre i odgođene su za svibanj. Od kraja 6. stoljeća Franci su počeli plaćati porez zajedno s galo-romanskim stanovništvom. U plemenskim stotinama, koje su pretvorene u teritorijalne upravne jedinice, vlast u Stvari prelazi na kraljevskog službenika, centuriona. Centurion je imao pravo poništiti svaku odluku Stvari i prenio je dio kazni na kralja. Nekoliko plemenskih stotina bilo je ujedinjeno u sudski okrug, na čelu s grofom. Grof je sudio stanovništvu, dio sudskih globa prenosio na kralja, a ubirao je i poreze u korist kralja. U 7. stoljeću Franačko kraljevstvo ulazi u razdoblje specifične rascjepkanosti. Merovinška obitelj se brojčano povećala. Svaki predstavnik je imao svoj dio, zapravo, 4 velike regije su se razlikovale:

Sjeveroistočni dio: prvobitno franačke zemlje u rijekama Meuse i Rajni - Austrazija.

Sjeverozapadni dio: Neustrija.

Jugozapadni dio: Akvitanija.

Jugoistočni dio: Burgundija.

Na čelu svake od njih bili su Merovinzi. Najbrži tempo zabilježen je u Neustriji, gdje su franački i galo-rimski počeci bili uravnoteženi. Došlo je do procesa brzog propadanja slobodnih članova zajednice i njihovog pada u ovisnost. U južnim krajevima dominirao je antički početak, dugo vremena gospodarska jedinica bila je robovlasnička vila. Na njegovoj osnovi postupno se oblikovao feudalni zemljoposjed. Najsporiji tempo zabilježen je u Austraziji, gdje je očuvan sustav slobodnih seljaka članova zajednice, koji su činili osnovu kraljevske vojske.

Do kraja 7. stoljeća počinje pad dinastije Merovinga. Mnogi predstavnici odlaze iz države. poslova. prenoseći kontrolu nad svojim posjedima u ruke Mayordoma (upravitelja). Između 4 regije vodila se borba za vrhovnu vlast. Godine 687. major Austrazije, Pipin od Herstala, podvrgava svojoj vlasti sva područja Franačkog kraljevstva. Međutim, vrhovna vlast ostala je u rukama dinastije Merovinga, koja je dobila nadimak "ne sviđa se kralju". Pipin Geristalski postao je utemeljitelj nove dinastije Karolinga (Pipinida). Nakon Pepinove smrti, novi gradonačelnik postaje njegov sin Karl Martell (Hammer). Njegova vladavina (715-741). Karlo se suočio s dva problema: 1. separatizam bivših vazala. 2. opasnost od osvajanja robova.

U početku su franački kraljevi svojim vazalima za službu plaćali zemljom u obliku aloda. Raspodjela zemlje u alodu dovela je do smanjenja fondova slobodnih zemalja i oslobodila kraljeve vazale od potrebe da služe. Vazali koji su dobili alod težili su separatizmu. Karl provodi konfiskaciju dijela crkvene imovine. Odnosi s crkvom bili su narušeni. Sekularizirana zemljišta prebačena su na lojalne vazale, ali sada na pravima beneficije. U historiografiji je ova reforma nazvana beneficijskom reformom. Uz pomoć beneficijara, Karlo je uspio suzbiti unutarnje nemire i nametnuti danak zareinskim plemenima Sasa, Frizijanaca, Alamana i Bavaraca. Reforma je omogućila stvaranje borbeno spremne viteške konjice. To je bilo vrlo važno u uvjetima feudalizacije (brojnost narodne milicije opada).

Godine 732. Karlo je uz pomoć viteške konjice beneficijara porazio Arape u bitci kod Poitiersa, zbog čega je dobio nadimak Čekić.

Nakon Karlove smrti, gradonačelnik postaje njegov sin Pipin Niski (741.-768., kralj od 751.). Glavni cilj Pipinove vladavine bio je dobivanje krune. Za to je bilo potrebno obnoviti odnose s crkvom. Pepin je sve zemlje koje je njegov otac sekularizirao proglasio "grabežljivima po kraljevskoj zapovijedi". Sekularizirana zemljišta vraćena su u vlasništvo crkve. Korisnici su postali prekaristi crkve. Od sada su beneficijari plaćali crkvi zemlju, ali su nastavili služiti kralju. Crkva nije mogla, bez pristanka kralja, zahtijevati te zemlje natrag i nije imala pravo prisiljavati beneficije da služe sebi. Obnovljeni su odnosi s crkvom.

Da bi dobio krunu, Pipin je iskoristio tešku vanjskopolitičku situaciju pape. Langobardi su zauzeli dio papinske zemlje. Pipin je papi ponudio zaštitu od Langobarda. Papa Stjepan II je 751. godine u Soissonsu okrunio Pipina Malog za franačkog kralja. Childeric Treći je poslan u samostan. Nakon 5 godina, Pipin je silom oružja osvojio zemlje koje su mu oduzete. U povijesti je taj čin nazvan pipinskim darom, nastao je Patrimonium sv. U Franačkom kraljevstvu počinje vladavina nove dinastije Karolinga.

Opća povijest [Civilizacija. Moderni koncepti. Činjenice, događaji] Dmitrieva Olga Vladimirovna

Franačko kraljevstvo u doba Merovinga

Franci su germanski narod koji je izvorno nastanjivao srednji tok Rajne, obalu Sjevernog mora i porječje Scheldta. Plemena Ripuarskih i Salskih Franaka, ujedinjena u plemensku zajednicu, razlikovala su se. U III-IV stoljeću. počeli su redovitim napadima uznemiravati rimsku Galiju, a sredinom 5.st. zauzeo njezin teritorij do Somme. U pohodima su im vođe bili "kraljevi", a zapravo - vojskovođe, čija vlast još nije bila nasljedna - Sigibert, Ragnahar, Hararih i Klodvig. Klodvig (481–511) postao je prvi kralj svih Franaka, eliminirajući svoje političke suparnike podmićivanjem, izdajom i ubojstvom. Njegov životopisac, kršćanski biskup Grgur iz Toursa, ostavio je priču o prijevari, uz pomoć koje je eliminirao ostale franačke kraljeve i vlastitu rodbinu, licemjerno jadikujući kasnije da je “ostao sam, kao lutalica među strancima, i nema rođaka koji bi mogli pomoći, ako se nešto loše dogodi." Klodvig je potjecao iz klana Merovinga, stoga se njegovi potomci-kraljevi nazivaju Merovinzi, a razdoblje njihove vladavine od kraja 5. do kraja 7. stoljeća je Meroving.

Pod Klodvigom su Franci napredovali južno od Seine, a kasnije do Loire. Zauzetu zemlju kralj je velikodušno podijelio svojim antruscijskim ratnicima, dok su ostatak plijena podijelili ždrijebom, po starom običaju. Grgur iz Toursa navodi u svojoj "Povijesti Franaka" epizodu vezanu uz podjelu trofeja, koja karakterizira odnos suplemena prema kraljevskoj vlasti u tom razdoblju. Nakon zauzimanja grada Soissonsa, kralj je želio primiti određenu zdjelu iz crkvenog posuđa kako bi je, iz političkih razloga, vratio lokalnoj crkvi, ali nije mogao, jer je ždrijebom pripala jednostavnom ratniku, a on, ne htijući je dati kralju, sjekirom posječe zdjelu. Iz toga proizlazi da je kralj smatran samo prvim među jednakima, čija volja nije bila zakon za Franačke, a lik nije imao sveta obilježja u njihovim očima. (Kasnije se Clovis ipak osvetio nepopustljivom ratniku tako što ga je nasmrt sjekirom zarezao tijekom vojne smotre.)

Kako bi ojačao svoju vlast, Klodvig je sklopio savez s kršćanskom crkvom, kojoj je, dok je još bio poganin, dao opsežna zemljišna darovanja. Godine 496. krstio se u Reimsu, obećavši da će se od sada boriti protiv idola u ime križa - "obožavajte ono što je spalio, i spalite ono što je obožavao."

Prihvaćanje kršćanstva u ortodoksnom obliku dalo mu je razlog da 507. godine započne kampanju protiv arijanskih Vizigota, nakon što ih je protjerao, uključio je golemu regiju Akvitanije u svoje posjede. Za četvrt stoljeća Klodvig je zauzeo gotovo cijelu rimsku Galiju (osim Burgundije i Septimanije). Njegove političke uspjehe prisilio je priznati bizantski car Anastazije, koji je franačkog kralja proglasio konzulom i dodijelio mu počasni naslov "August", krunu i purpurni plašt.

Širenje Franaka nastavilo se pod Klodvigovim nasljednicima, koji su pripojili Burgundiju (537.) i Provansu, oduzetu Ostrogotima (536.), na jugoistoku. Njegov drugi smjer bilo je osvajanje germanskih plemena koja su živjela na sjeveroistoku iza Rajne - Tirinžana, Alamana, Bavaraca. Franačko kraljevstvo je tako postalo najveća država na području nekadašnjeg Zapadnog Rimskog Carstva.

U Galiji su Franci činili 15-20% lokalnog galo-rimskog stanovništva (više nego Germani u drugim regijama). Ovdje se odvijalo formiranje novog načina života u uvjetima aktivne germansko-rimske sinteze. Predodžbu o gospodarstvu i društvenom životu Franaka daje takozvana Salična istina - skup običajnog prava kodificiranog po nalogu Klodviga početkom 6. stoljeća. Ovaj šifrarnik odražava i ranije arhaične poretke koji su postojali među Francima i evoluciju društvenih odnosa u 5.-6. stoljeću. - raspad krvnog srodstva, rast imovinske i društvene nejednakosti, nastanak države.

Kao što je jasno iz Salićke istine, Franci su već tada imali razvijenu poljoprivredu. Uzgajali su raž, pšenicu, ječam, mahunarke, lan po dvopoljnom sistemu; Bavili su se i hortikulturom i vinogradarstvom. Stočarstvo je bilo na visokoj razini: Franci su uzgajali goveda i sitnu stoku - krave, ovce, svinje, koze. Kao iu davna vremena, stoka je bila mjerilo njihova bogatstva i često je zamjenjivala novac u naseljima. Od pomoći u gospodarstvu bili su peradarstvo, pčelarstvo i lov.

Glavna gospodarska jedinica bila je obitelj koja je posjedovala imanje: kuću, staje i druge gospodarske zgrade, vrt i okućnicu. Sva ta osobno-obiteljska imovina, uključujući stoku i perad, bila je strogo zaštićena zakonom od posezanja: krađe i pljačke kažnjavale su se visokim globama. Svaka obitelj imala je oranicu, a svaki obrađivani komad zemlje - njiva, vrt, vinograd i sl. - bio je ograđen. Preraspodjela obradive zemlje, koju spominju antički autori, govoreći o starim Germanima, nije se više zapažala. To omogućuje brojnim znanstvenicima da tvrde da su do 5. stoljeća Franci imali privatno vlasništvo nad zemljom. Očito je, međutim, da je ovaj koncept općenito teško primijeniti na zemljišne odnose promatranog razdoblja. S jedne strane, Franci su imali dosta razvijene ideje o pravima vlasništva, osobito na pokretninama, izražene u takvim vanjskim znakovima vlasništva kao što su marke, živice, ograde, granice. S druge strane, ta prava na nekretninama nisu bila bezuvjetna. Prvo, bili su ograničeni na kontrolu bliskih rođaka. Konkretno, zemljišna parcela - takozvani alod - prenosila se samo po muškoj liniji, dok žene nisu imale pravo naslijediti je (jer se žena mogla udati i njezina plemenska skupina izgubila bi ovu dodjelu). Budući da privatno vlasništvo pretpostavlja slobodno otuđenje i prijenos vlasništva, moramo konstatirati da je institucija privatnog vlasništva kod Franaka tek bila u fazi formiranja. Susjedi koji su činili franačko selo također su polagali određena prava na okolna područja, uključujući i ona koja su pripadala pojedinim obiteljima. Nakon žetve s polja su uklonjene sve živice i ona su pretvorena u zajedničku ispašu stoke. Susjedi su zajednički odredili pravila korištenja putova, voda, pašnjaka, pustara, šuma. Bez pristanka cijelog sela niti jedan stranac se nije mogao nastaniti u blizini, jer je to neizbježno povlačilo za sobom preraspodjelu udjela u zajedničkom zemljištu.

To daje temelj govoriti o formiranju tzv. susjedske zajednice kod Franaka, koja će u zrelim oblicima biti karakteristična za cijelo razdoblje srednjeg vijeka.

Salična istina pruža mnogo dokaza da su krvne veze još uvijek imale važnu ulogu u franačkom društvu. I dalje je postojao običaj krvne osvete, rodbini je pripadala novčana kazna za ubijenog - wergeld; naprotiv, ako je netko od rođaka morao platiti ovu kaznu, njegovi su rođaci pomogli prikupiti potrebna sredstva. Obred obraćanja njima za pomoć zabilježen je u Saličkoj istini u poglavlju pod naslovom "O šaci zemlje". Ako je osuđenik već dao svu svoju imovinu u naplatu i nije imao više ništa, tada je morao pozvati svoju rodbinu, uzeti šaku zemlje iz svih kutova svoje prazne odaje i, stojeći na trijemu, baciti je preko ramena u smjeru četiri najbliža rođaka. Ako njihova imovina nije bila dovoljna da plate kaznu, ponavljali su ovu ceremoniju, uključujući u nju svoje najmilije. Rođaci su djelovali kao jamci i porotnici na sudu, imali su pravo na nasljedstvo.

S druge strane, Šalićka istina bilježi i simptome kolapsa krvnih veza: neki su Franci, opterećeni obvezama pomaganja rodbini i sudjelovanja u razornoj međusobnoj odgovornosti, izjavljivali “odricanje od srodstva”, što je značilo neprimanje svojih dio nasljedstva umrlog rođaka ili wergeld. Procedura javnog odbijanja sastojala se u činjenici da je osoba slomila štap iznad glave (što simbolizira bivše veze) i razbacala krhotine u različitim smjerovima. Očito se na takav korak mogao odlučiti netko tko je bio siguran u svoje materijalno blagostanje, a o imovinskom raslojavanju kod Franaka svjedoči i ovo poglavlje.

Društvena struktura franačkog društva merovinškog doba već je bila prilično složena. Većinu su činili slobodni Franci - zemljoradnici i ratnici, čiji se život procjenjivao na 200 solida wergeld. Iznad njih na društvenoj ljestvici bili su kraljevski ratnici, činovnici koji su bili u kraljevskoj službi, kršćanski biskupi, kao i plemeniti Rimljani, bliski franačkim kraljevima - njihovi "suputnici". Elita franačkog društva uključivala je dakle predstavnike galo-rimskog plemstva. Ostali Galo-Rimljani bili su "procijenjeni" niže od slobodnih Franaka - na 100 solida, zajedno s njemačkim poluslobodnim litama. Robovi uopće nisu imali wergeld i bili su cijenjeni jednako kao stoka ili druga imovina.

Do kraja 6. stoljeća Franci su imali “puni alod” - slobodno otuđivi zemljišni posjed. Prema ediktu kralja Chilperica, bilo je dopušteno slobodno davati, prenositi i ostavljati, uključujući i žene. Ovaj čin bio je važan korak prema formiranju velikog zemljoposjeda. Njegovo sklapanje također je olakšano brojnim vojnim pohodima Franaka, oduzimanjem zemlje, koju su kraljevi velikodušno darivali svojim pouzdanicima na pravima aloda - to jest punog vlasništva. Velike zemljišne mase, koncentrirane u rukama potonjih, obrađivale su ruke i germanskih i galo-rimskih robova, litasa, kolona.

Slobodni franci počeli su sve češće padati u ovisnost o velikim posjednicima. Stalni ratovi, nestalne sudbine, niska produktivnost, godine gladi lako su destabilizirali malo seljačko gospodarstvo, prisiljavajući poljoprivrednika da traži pomoć. Pohvala je postala široko rasprostranjena - dobrovoljni ulazak siromašne zemlje-siromašne osobe pod osobno pokroviteljstvo velikog zemljoposjednika. Ugovor o pohvali pretpostavljao je da će se ovaj brinuti za svog klijenta, dati mu utočište i hranu, te će u svemu služiti svom pokrovitelju, zadržavajući status slobodne osobe, ali nikada neće moći raskinuti ovaj ugovor i izvući se pokroviteljstva. Tako su nastali specifični osobni odnosi službe i pokroviteljstva, koji su bili obilježje feudalnog doba.

Ovisnost se također mogla pojaviti u sferi čisto zemljišnih odnosa; posebice su do nje dovele nesigurne transakcije. Prekarij - u ovom slučaju - zemljišna parcela koju bi siromašni seljak mogao dobiti od velikog zemljoposjednika za obradu pod uvjetima plaćanja dijela usjeva vlasniku ("prekarna danost"). U drugim slučajevima, mali zemljoposjednik koji je imao zemlju mogao je prenijeti vlasništvo nad istom na magnata ili samostan kako bi dobio natrag svoju parcelu i koristio je do kraja života, ali već na pravu posjeda, a ne vlasništva, uz uz jamstva pokroviteljstva, zaštite, opskrbe u starosti itd. Takav prekarij nazivao se "vraćenim". Nakon smrti seljaka, prešao je u ruke novog vlasnika. Ponekad je u takvim slučajevima veliki zemljoposjednik mogao dodati određenu količinu zemlje seljačkoj parceli ("prékary with remuneration"). Prekarist je ostao osobno slobodan, ali se našao u ekonomskoj ovisnosti. Zahvaljujući nesigurnim poslovima i komendama postupno se formira sloj ovisnog seljaštva i veleposjednika – počinje feudalizacija franačkog društva. Međutim, u merovinškom razdoblju još nije daleko odmaklo.

Politička struktura franačkog društva u V-VI st. zadržao mnoge arhaične značajke, ali je istodobno bio pod utjecajem rimskih običaja. U merovinškom razdoblju Franci su formirali državu u obliku koji se naziva ranofeudalnom.

Moć kralja znatno je porasla, ojačana autoritetom crkve i pozivanjem na njegovo božansko podrijetlo, a sam njegov lik počeo je dobivati ​​svetačka obilježja. Suvereni su stekli insignije - znakove svog dostojanstva. Za razliku od običnih Franaka, wergeld više nije bio postavljen za kralja, njegovo se ubojstvo nije moglo okajati novcem. Čak je i pokušaj napada na monarha bio kažnjiv smrću.

Kraljevska moć temeljila se na ogromnim zemljišnim posjedima i snazi ​​profesionalnog odreda koji se sastojao od antruzija. U razvoju političke linije i neposrednoj upravi zemlje sudjelovalo je i plemstvo - kraljevski rođaci, veliki zemaljski magnati, crkveni prelati, koji su bili dio kraljevskog vijeća. U uvjetima kada monarhija još nije postala nasljedna, a njegov najstariji sin nije nužno postao kraljev nasljednik, uloga ovog tijela bila je iznimno velika: Vijeće je biralo nasljednika iz kruga najbližih kraljevskih srodnika – braće, sinova, stričeva. , nećaci. Monarsi su morali računati s mišljenjem Vijeća, što povjesničarima omogućuje govoriti o svojevrsnoj "demokraciji plemstva" u ovom razdoblju.

U franačkoj su se državi očuvale i tradicionalne ustanove narodne demokracije. Osnovu vojske činila je milicija svih slobodnih ratnika koji su imali oružje. Svake godine okupljali su se na vojničkim smotrama – „Ožujskim poljima“.

Sudbeni zborovi ostali su osnova uprave i javnog života, na kojima su se rješavale parnice i gospodarski problemi. Međutim, značajno se promijenio i pravosudni sustav. Uz arhaične položaje tungina (predsjedavajućeg suda) i rahinburga (izabranih stručnjaka i čuvara staroga prava), pojavili su se centurion (centenarij), grofovi i satsebaroni - sudski izvršitelji koji djeluju u ime kralja. Kraljevska se vlast aktivno uplitala u sudski proces: kodificiravši i zabilježivši pravne norme svoga naroda, Klodvig ih je već u svoje ime dodijelio Francima kao kraljevski zakon, dio sudskih kazni za čije kršenje je počeo uzimati u njegovu korist.

Merovinzi su uveli neku vrstu rimske administrativne podjele - stotine i grofovije, posudili su od stanovništva sustav rimskih biračkih i zemljišnih poreza. Međutim, sustav vlasti u franačkoj državi još uvijek je bio krajnje primitivan. Dužnosnike su predstavljali namjesnici i kraljevi izaslanici, od kojih su mnogi po statusu bili njegovi robovi. Nisu imali stalne funkcije, izvršavajući nikakve naloge suverena. Sam monarh bio je prisiljen stalno se kretati po svojim golemim posjedima, bez glavnog grada i službene rezidencije, kako bi održavao kontakt sa svojim podanicima i naplatio od njih plaćanja koja su mu pripadala. Po dolasku kralju lokalno stanovništvo dostavljalo mu je hranu i stočnu hranu iz cijeloga kraja. Vladar je sa svojom pratnjom provodio vrijeme na gozbama s lokalnim plemstvom, na kojima se odlučivalo o državnim poslovima, a obilazak zemalja je nastavljen jer se sve jelo i pilo.

Dakle, specifičnosti ranofeudalne države sastojale su se u jačanju moći kralja i njegove pratnje uz zadržavanje široke potpore državnosti u osobi svih slobodnih ljudi koji su činili okosnicu vojske; u patrimonijalnoj naravi vlasti, pod kojom je kralj upravljao državom kao svojim feudom; u primitivnosti državnog aparata, koji nije imao jasno definirane funkcije i specijalizaciju; u povojima financijskog sustava temeljenog na prihodima od kraljevskih posjeda i sudskih kazni.

Poteškoće u upravljanju udaljenim teritorijima dovele su do toga da su ponekad kraljevi delegirali svoje funkcije moći svojim pouzdanicima, dajući im tzv. "imunitetima". Imunitetna prava pretpostavljala su da kraljevski dužnosnici više neće ulaziti na teritorij koji je povjeren privatnoj osobi. Imunistu se moglo povjeriti provođenje pravde u ime suverena, uprava, prikupljanje poreza ili sve te funkcije zajedno. To je dovelo do jačanja privatne vlasti krupnih magnata, koji su svoje lokalne položaje i privilegije pretvarali u nasljedne, do odvajanja pojedinih krajeva i slabljenja kraljevske vlasti.

Već pod Klodvigovim nasljednicima postalo je jasno da su široka dodjela zemlje i raspodjela imuniteta iscrpili sposobnost kraljeva da privuku velike zemljoposjednike u svoju službu. Krajem 7. stoljeća Franačko kraljevstvo praktički se raspada na nekoliko velikih teritorijalnih cjelina - Neustriju sa središtem u Parizu, Austraziju, Burgundiju i Akvitaniju.