Invoering. In dit werk zullen we rekening houden met de cultuur, economie en het leven van onze voorouders - Oosterse Slaven. De ontdekkingen van archeologen stellen ons in staat om te zeggen dat de voorouders van de huidige Slavische volkeren - de Proto-Slaven, bekend zijn sinds het midden van het 2e millennium voor Christus. e. Het eerste schriftelijke bewijs over de Slaven dateert uit het begin van het 1e millennium na Christus. e. Griekse, Romeinse, Arabische, Byzantijnse historici rapporteren over de Slaven. Oude auteurs noemen de Slaven onder de namen Wends, Antes, Sclavins. Ze noemen ze "talloze stammen", "grote mensen".

We zullen speciale aandacht besteden aan de directe voorouders van de Smolyan-Krivichi. Krivichi leefde in de VIII-XII eeuw op het grondgebied van de huidige Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk en Smolensk-regio's, evenals Oost-Letland. De vorming van de Krivichi-stammen wordt geassocieerd met de Tushemlinsko-Bantserovskaya-cultuur, die op de bovengenoemde plaatsen bestond van de 4e tot de 7e eeuw na Christus.

De Krivichi waren waarschijnlijk de eerste Oosterse Slaven die in de 6e eeuw verhuisden. van de Karpaten naar het noordoosten. Beperkt in hun verspreiding naar het noordwesten en westen, waar ze sterke Litouwse en Finse stammen ontmoetten, rukten de Krivichi op naar het noordoosten en absorbeerden de kleine Fins-Oegrische en Baltische stammen die daar woonden. In het westen vormden zij samen met de Dregovichi de huidige Wit-Russische nationaliteit. De Krivichi, die zich vestigde op de grote handelsroute "van de Varangians naar de Grieken", namen deel aan de handel met Scandinavië en Byzantium . Keizer Konstantin Porphyrogenitus zegt in zijn Op. over het feit dat de Krivichi boten maken waarmee de Rus naar Tsargrad gaan. Krivichi, als een stam ondergeschikt aan Kiev, nam deel aan de campagnes van de prinsen Oleg de Profeet en Igor Stary naar de Byzantijnen. Oleg's contract vermeldt hun stad Polotsk. De oudste archeologische monumenten van de Krivichi zijn lange terpen met crematies die dateren uit de 6e-9e eeuw.

De gegevens van archeologie, taalkunde en antropologie geven aan dat de vroegmiddeleeuwse etnische gemeenschappen van de Dregovichi en Radimichi, Krivichi werden gevormd als resultaat van vermenging, synthese van Slavische en Baltische bevolkingsgroepen. Hun cultuur en taal verweven Slavische en Baltische elementen met een voordeel van Slavische kenmerken. In abstracto zullen we de Baltische en Slavische kenmerken in de cultuur van de Krivichi analyseren, de economie, het leven en de cultuur van de Krivichi beschouwen in vergelijking met de cultuur van andere Slavische stammen.

Hoofdstuk 1. De hervestiging van de Oost-Slaven De eerste vermelding van de Krivichi.

De meest nauwkeurige aanwijzingen van de oorspronkelijke kroniekschrijver over de nederzettingen van de Oost-Slavische stammen die deel gingen uitmaken van de Russische staat, werden gevonden en vertaald. De kroniek spreekt op drie plaatsen over deze hervestiging; in de eerste plaats wordt gezegd dat de oostelijke tak van de Slaven, d.w.z. blanke Kroaten, Serviërs en Horutans, door de vijand geduwd, naar het noordoosten verhuisde, en sommigen gingen langs de Dnjepr zitten en noemden zichzelf open plekken, en anderen - Drevlyans , omdat ze in de bossen zaten ; toen gingen ze tussen Pripyat en Dvina zitten en noemden zichzelf Dregovichi; sommigen gingen op de Dvina zitten en noemden zichzelf Polochans, namens de rivier de Polota, die uitmondt in de Dvina. Een deel van de Slaven zat ook in de buurt van het Ilmen-meer en kreeg de bijnaam van hun naam - de Slaven, deze Slaven bouwden een stad en noemden het Novgorod, de rest van de Slaven gingen zitten langs de Desna, langs de Zeven, langs de Sula en noemden zichzelf het noorden of noorderlingen. Op een andere plaats wordt gezegd dat de Polyanen hun eigen regering hadden, de Drevlyans hun eigen regering, de Dregovichi hun eigen regering, de Slaven hun eigen regering in Novgorod, de Polochans hun eigen regering. Van hen, d.w.z. van Polochan, krivichi, welke zitten op de bovenloop van de Wolga, Dvina en Dnjepr, ze hebben de stad Smolensk; van hen - noorderlingen. Dan worden de stammen meteen in deze volgorde vermeld: de open plekken, de Drevlyans, de Novgorodians, de Polochans, de Dregovichi, het noorden met als toevoeging de Buzhans, die naar de Bug-rivier werden genoemd en later de Volhynians werden genoemd. Tenslotte, in de derde plaats, sprekend over de Polans en Drevlyans, met de bevestiging dat ze een Slavische stam zijn, voegt de kroniekschrijver de Radimichi en Vyatichi toe, die van de Polen komen, dat wil zeggen van de Westerse Slaven: er waren twee broers in de Polen, Radim en Vyatko; Radim kwam en ging met zijn familie zitten aan de Sozha-rivier, en Vyatko - aan de Oka. De Kroaten werden onmiddellijk toegevoegd, daarna de Dulebs, die langs de Bug woonden, waar in de tijd van de kroniekschrijver al Wolhyniërs waren; ten slotte de Oeglitsjen en Tivertsy, die langs de Dnjestr woonden, tot aan de zee en de Donau, talrijke stammen die steden hadden die vóór de tijd van de kroniekschrijver bestonden.

Dus de eerste Slavische kolonisten, waarvan de parochie en de reden daarvoor de traditie herinneren, zijn de Drevlyans en de weide, de bewoners van de bossen en de bewoners van de velden; reeds bepaalden deze zelfde plaatselijke redenen het verschil in de gebruiken van beide stammen, de grote wreedheid van de Drevlyans, hun grote neiging om te leven ten koste van hun buren, waarvan de open plek te lijden had. Deze laatste stam kreeg een bijzondere betekenis omdat de stad, die eronder gesticht was, Kiev, de belangrijkste stad van het Russische land werd. Wat betreft de oprichting van Kiev, zoals in het algemeen alle oude beroemde steden, waren er verschillende legendes. De naam, vergelijkbaar met het bijvoeglijk naamwoord bezittelijke vorm, deed ons de naam aannemen van de oprichter van Kyi (Kiy - Kiev-stad, zoals Andrey - Andreev, Peter - Petrov).

De Drevlyans worden gevolgd door de Dregovichi, die zich tussen Pripyat en de Dvina vestigden. De naam Dregovichi wordt gevonden onder de Bulgaarse Slaven en in Duitsland.

De Dregovichi worden gevolgd door de Krivichi. Ze hadden oude steden: Izborsk, Polotsk (van de Polota-rivier), Smolensk, later gevonden in de annalen van Toropets (van de Toropy-rivier), nu zijn Krivitepsk, Krivich en Krivig bekend bij het gewone volk. De Slaven van Novgorod volgen de Krivichi. In alle namen van de stammen zien we dat ze ofwel van plaatsen komen, ofwel van de namen van de voorouders, of worden genoemd met hun eigen zelfstandig naamwoord, zoals de dulebs; alleen de inwoners van Novgorod en de omliggende gebieden, 'die bij hun eigen naam zijn genoemd', zoals de kroniekschrijver zegt, zijn Slaven. Deze eigenaardigheid kan worden verklaard door het feit dat de Ilmen Slaven, de nieuwste migranten uit de Krivichi, geen tijd hadden om een ​​specifieke naam voor zichzelf te verwerven, in tegenstelling tot hun stamgenoten, en een generieke naam behielden, in tegenstelling tot de bizarre Finnen, met wie ze waren omsingeld. Volgens de kroniekschrijver vertrokken de noorderlingen van de Krivichi en vestigden zich op de rivieren Desna, Semi en Sula. De namen van de Radimichi en Vyatichi de kroniekschrijver zijn rechtstreeks afgeleid van de namen van de voorouders en vertelt de legende dat beide stammen van de Polen komen. We hebben niet het recht om deze traditie te vermoeden, die aantoont dat het tijdperk van de komst van deze stammen niet te ver was, het werd zelfs herinnerd in de tijd van de kroniekschrijver. Dat deze stammen later kwamen dan andere, blijkt uit de woningen die ze kozen: de Radimichi vestigden zich op de Sozh en de Vyatichi moesten verder naar het oosten, naar de Oka, omdat de landen langs de Desna, gelegen tussen de Sozh en de Oka, waren al bezet door noorderlingen.

Met betrekking tot Dulebs en Buzhans accepteren we dat deze twee namen behoren tot dezelfde stam, die zijn woonplaatsen had op de Western Bug; in de annalen, in twee verschillende nieuwsberichten, worden deze stammen op dezelfde plaatsen geplaatst, met dezelfde toevoeging dat zowel de ene als de andere stam later Volyniërs werden genoemd, en in geen enkel nieuws worden beide namen naast elkaar gezet, maar waar er is één, er is geen andere. De kroniekschrijver is niet op de hoogte van de beweging van de Dulebs-Buzhans: we denken dat ze moeten worden beschouwd als een tak van de Kroatische stam die zich sinds onheuglijke tijden vestigde aan de oevers van de Bug, in Wolhynië. De kroniekschrijver beschouwt de Oeglitsjen en Tivertsy als de laatste stammen in het zuiden. In het gegeven nieuws over de vestiging van de stammen, worden de woningen van de Uglichs en Tivertsy toegewezen langs de Dnjestr naar de zee en de Donau: "Verbeter (Uglich), de Tivertsy sedyahu langs de Dnjestr naar de zee, de essentie van hun stad tot op de dag van vandaag: ja, ik noem uit het Grieks de Grote Skuf." Maar er is ander nieuws waaruit duidelijk blijkt dat de Oeglitsj eerder in de benedenloop van de Dnjepr hebben geleefd; toen Igor voivode Sveneld, na een hardnekkige weerstand van drie jaar, hun stad Peresechen innam, trokken ze naar het westen, staken de Dnjestr over en vestigden zich op de westelijke oever, waar zelfs nu, in het Orhei-district van de regio Bessarabië, het dorp ligt van Peresecheni of Peresechina, waarschijnlijk gesticht door de voortvluchtigen ter nagedachtenis aan de voormalige hun steden. De aanwijzingen van de kroniekschrijver van het grote aantal Tivertsy en Uglichs, hun hardnekkige verzet tegen de Russische vorsten, hun woningen van de Dnjestr, of zelfs van de Donau tot de Dnjepr zelf en misschien verder naar het oosten, laten er geen twijfel over bestaan ​​dat deze de stammen die Procopius en Iornandu stonden bekend als Antes.

Wat betreft het leven van de Slavische oosterse stammen, de eerste kroniekschrijver liet ons het volgende nieuws over hem na: "ieder leefde met zijn eigen familie, afzonderlijk, op zijn eigen plaatsen, elk bezat zijn eigen familie." We hebben nu bijna de betekenis van geslacht verloren, we hebben nog steeds afgeleide woorden - familieleden, verwantschap, familielid, we hebben een beperkt concept van het gezin, maar onze voorouders kenden het gezin niet, ze kenden alleen de clan, wat de hele betekende reeks graden van verwantschap, zowel de dichtstbijzijnde als de meest afgelegen; clan betekende ook het geheel van familieleden en elk van hen; Aanvankelijk begrepen onze voorouders geen enkele sociale connectie buiten de clan en gebruikten daarom het woord clan ook in de zin van een landgenoot, in de zin van een volk; het woord werd gebruikt om voorouderlijke lijnen aan te duiden stam. De eenheid van de clan, de verbinding van stammen werd ondersteund door een enkele voorouder, deze voorouders droegen verschillende namen- oudsten, zhupans, heren, prinsen, enz.; de achternaam was blijkbaar vooral in gebruik bij de Russische Slaven en heeft volgens de woordproductie een generieke betekenis, wat betekent dat de oudste in het gezin, de voorouder, de vader van het gezin.

1.1 GRONDGEBIED VAN WOONPLAATS VAN KRIVICH.

De westelijke grens van de Krivichi op het grondgebied van Wit-Rusland liep langs het meer van Osveyskoye en daalde vervolgens af naar het zuiden, over de westelijke Dvina bij de monding van de Drissa. Vanaf hier ging het naar het Desna-bekken (de linker zijrivier van de westelijke Dvina). Braslav was de meest westelijke Krivichi-nederzetting in het gebied. In het noorden en oosten liep de grens van de Krivichi buiten het grondgebied van Wit-Rusland, maar de aangrenzende regio's van de regio's Dvina en Dnjepr (regio's Pskov en Smolensk). Het verhaal van vervlogen jaren stelt dat "de Krivichi zelfs op de top van de Wolga zitten, en op de top van de Dvina en op de top van de Dnjepr."

1.2 BALTISCHE EN SLAVISCHE IN DE CULTUUR VAN KRIVICH.

Archeologische monumenten van de Krivichi zijn ronde (halfronde) grafheuvels. De Krivichi-cultuur had regionale verschillen. Ze zijn verdeeld in twee grote groepen: Polotsk-Smolensk en Pskov. De Polotsk-Smolensk-groep woonde op het grondgebied van Wit-Rusland (evenals in de regio Smolensk). Het verschilde van de Pskov in zijn originele versieringen: armbandvormige tijdelijke ringen met gebonden uiteinden. De Pskov-groep van Krivichi had dergelijke decoraties niet.

Het etnische uiterlijk van de Krivichi, inclusief de Polotsk-Smolensk, werd gedomineerd door Slavische kenmerken. Hun taal was Slavisch.

Slavisch is ook het belangrijkste type sieraden van de Polotsk-Smolensk Krivichi - armbandvormige tijdelijke ringen met gebonden uiteinden. De Slavische elementen van de cultuur omvatten ook de meeste soorten ringen (draad, glad, gedraaid, gelamelleerd, geribbeld, schild). Duidelijk Slavische kenmerken zijn te vinden in het keramiek van de ronde Krivich-kruiwagens. Het grootste deel bestaat uit potten met een conisch lichaam, afgeronde, licht geprononceerde schouders en een licht gebogen rand. Hun kleur is geelgrijs en roodachtig geel. De meeste potten zijn niet versierd. Slavische elementen zijn ook terug te vinden in het begrafenisritueel van de Krivichi. Een aanzienlijk deel van de begrafenis wordt gekenmerkt door de Slavische oriëntatie van de doden (hoofd naar het westen).

Tegelijkertijd zijn Baltische elementen ook zeer merkbaar in de cultuur van de Polotsk-Smolensk Krivichi. Er zijn er veel van onder de Krivichi-sieraden. De Baltische elementen in de versieringen van de Krivichi omvatten met name een armband met slangenkoppen, spiraalringen, halstorcs van het Baltische type, een hoofdkrans bestaande uit meerdere rijen spiralen die op een bast zijn geregen en afgewisseld met lamellaire plaques, radiale ringvormige gespen, hoefijzervormige gespen met conische, veelzijdige, omwikkelde uiteinden. Baltische elementen worden ook opgenomen in begrafenisritueel Krivichi. De Baltische traditie is de aanwezigheid van rituele vreugdevuren in de begrafenis, de oriëntatie van de doden met hun hoofd naar het oosten, gevonden in sommige begrafenissen.

De invloed van de Balten had ook invloed op het uiterlijk van de Polotsk Krivichi. Hun antropologische type werd gevormd als gevolg van de vermenging van de Slaven met de Balten. Het wordt gekenmerkt door koppigheid, die eerder inherent was aan de Baltische bevolking, die vóór de vestiging van de Slaven op het grondgebied van Wit-Rusland woonde. Het kostuum van de Krivichi wordt gekenmerkt door een groot aantal ornamenten - dit zijn hoefijzervormige gespen (plots), zoömorfische armbanden en vergulde glaskralen, plaatconische hangers. Kenmerkend voor het Krivichi-vrouwenkostuum waren de monisten, waarin kralen werden gecombineerd met metalen hangers.

Zo geven de gegevens van archeologie, taalkunde en antropologie aan dat de Krivichi werden gevormd als resultaat van de synthese van de Slavische en Baltische bevolkingsgroepen. Slavische en Baltische elementen zijn verweven in de cultuur en taal van de Krivichi. Hun culturen vertegenwoordigden nieuwe integriteit, kwalitatieve neoplasmata, waarin Slavische kenmerken de overhand hadden. Daarom waren de nieuwe etnische gemeenschappen Slavisch en namen ze een bijzondere positie in onder de Slavische etnische groepen. Ze namen een aantal Baltische elementen op in hun cultuur, maar verschilden in specifieke kenmerken van de Slavische cultuur die ontstond onder invloed van de Balten.

In contact met

Ze waren bezig met landbouw, veeteelt, ambachten. Belangrijkste steden: Smolensk, Polotsk, Izborsk.

Uit de 9e eeuw - in de compositie Kievan Rus. Volgens één hypothese werden ze een deel van het oude Russische volk.

In de XI-XII eeuw. het grondgebied van de Krivichi maakte deel uit van de vorstendommen Smolensk en Polotsk, het noordwestelijke deel - in de bezittingen van Novgorod.

Verhaal

De noordelijke Krivichi stond aan de oorsprong van de oprichting van Novgorod Rus, terwijl het oude Pskov-dialect wordt geïdentificeerd met de noordelijke Krivichi.

De westelijke Krivichi creëerde Polotsk, en de zuidelijke - Smolensk (Gnezdovo), opgenomen in de Oude Russische staat al onder de opvolger van Rurik, prins Oleg.

In de Letse taal worden de Russen tot op de dag van vandaag Krivichi (Letse krievi, Latg. krīvi), Rusland Krevia (Letse Krievija) en Wit-Rusland - Baltkrevia (Letse Baltkrievija) genoemd.

In alle regio's hadden de Krivichi nauw contact met de Varangians. Byzantijnse keizer Constantijn VII Porphyrogenitus zegt dat de Krivichi boten maken waarmee de Rus naar Tsargrad gaan.

Er wordt aangenomen dat de laatste stamprins van de Krivichi Rogvolod, samen met zijn zonen, in 980 werd gedood. prins van novgorod Vladimir Svyatoslavich.

In de Ipatiev-lijst werden de Krivichi voor het laatst genoemd onder 1128, en de Polotsk-prinsen werden Krivichi genoemd onder 1140 en 1162. Daarna worden de Krivichi niet meer genoemd in de Oost-Slavische kronieken.

De stamnaam Krivichi werd echter geruime tijd (tot het einde van de 17e eeuw) in buitenlandse bronnen gebruikt.

Na de vorming van Kievan Rus namen de Krivichi (samen met de Vyatichi) actief deel aan de kolonisatie van de oostelijke landen (de moderne regio's Tver, Vladimir, Kostroma, Ryazan, Yaroslavl en Nizhny Novgorod, het noorden van Moskou, evenals de Vologda-regio) waar ze mogelijk de lokale Finse stammen Dyakovo-cultuur assimileerden en mogelijk terugdrongen.

De zuidwestelijke, Polotsk-tak van de Krivichi wordt ook wel Polotsk genoemd. Samen met de Dregovichi, Radimichi en enkele Baltische stammen vormde deze tak van de Krivichi de basis van de Wit-Russische etnische groep.

cultuur

Een onderscheidend kenmerk van de Krivichi-graven zijn lange terpen - walvormige aarden terpen. Alle lange terpen bevatten begraafplaatsen volgens het crematieritueel.

De Krivichi Kurgan-cultuur verschilt van de synchrone Slavische culturen van de Dnjepr-regio.

De grondindeling van woningen en bijgebouwen van de Krivichi (evenals de Slovenen van Novgorod) lijkt op de Slavische archeologische monumenten van de bosgordel van Polen.

Andere Krivich-artefacten zijn bronzen sikkelvormige tijdelijke ringen, glazen kralen, messen, speerpunten, sikkels, keramiek (kransen en potten gemaakt op een pottenbakkersschijf).

Bruikbare informatie

Oorsprong

Krivichi zijn meestal verdeeld in twee grote groepen: Pskov en Polotsk-Smolensk.

In de cultuur van de Polotsk-Smolensk Krivichi, relatief beter bestudeerd, samen met Slavische elementen van sieraden, zijn er elementen van het Baltische type. Baltische elementen worden ook gezien in de begrafenisritus.

Over de kwestie van de oorsprong van de Slavische voorouders van de Krivichi zijn er twee hoofdpunten.

De eerste verbindt hun voorouderlijk huis met de Karpaten, de tweede met het grondgebied van Noord-Polen. Tegelijkertijd wordt verduidelijkt dat de Krivichi eerst naar de regio Pskov kwamen (VI eeuw: de cultuur van de lange heuvels van Pskov), door het Midden-Ponemanye bewogen), en later trokken sommigen van hen naar het zuiden en bevolkten de regio Smolensk en Oost-Wit-Rusland).

In het voordeel van de eerste hypothese geven kronieken de oorsprong aan van de Krivichs, in het bijzonder de Polochans (samen met de Drevlyans, Polyans (Dnjepr) en Dregoviches) van de stammen van de Witte Kroaten, Serviërs en Khorutans die zich op het grondgebied van Wit-Rusland vestigden , die in de 6e-7e eeuw naar de bovenloop van de Dnjepr migreerden.

De tweede hypothese is gebaseerd op het werk van moderne huistaalkundigen. Vooral vergelijkende analyse Toporova V.N., gemaakt op basis van de resultaten van onderzoek door Zaliznyak A.A. van de taal van Novgorod-berkenbastletters en het oude Krivichi-dialect, uitgevoerd door Nikolaev S.L., toont het oorspronkelijke behoren van de Krivichi tot de noordwestelijke Slavische dialectgroep, waaronder: bijvoorbeeld talen als -Lechitic of Lusatian.

Polochane

Polochans - onderdeel van de Krivichi, die zich in de 9e eeuw vestigde. het grondgebied van het moderne Vitebsk en het noorden van de regio Minsk.

Antropologie

De Krivichi werden gekenmerkt door hoge gestalte, dolichocephalie, smal gezicht, uitstekende golvende neus, omlijnde kin - een type dat kenmerkend is voor het Valdai-type.

In de 5e eeuw in het noordwesten van het toekomstige Rusland verschijnen de eerste monumenten van de archeologische cultuur van lange grafheuvels. De meeste deskundigen brengen deze cultuur redelijkerwijs in verband met de Slavische stamvereniging van de Krivichi, die in Russische kronieken wordt genoemd. Het verspreidingsgebied van lange terpen valt samen met het annalistische gebied van de Krivichi, waaronder de landen van Smolensk, Polotsk en Pskov.
Op basis van de radiokoolstofmethode dateert een van de meest perifere, noordelijke nederzettingen van de Krivichi (Warschau Gate III in Belozerye) uit de eerste helft van de 5e eeuw voor Christus. Er kan worden geconcludeerd dat de vestiging van de Krivichi in een zeer vroege tijd plaatsvond, ongeacht de verspreiding van andere Slavische culturen. Tegelijkertijd geven de karakteristieke kenmerken van de Krivichi-cultuur duidelijk aan dat ze verre van volledig geïsoleerd zijn van hun familieleden. Blijkbaar gingen de voorouders van de Krivichi heel vroeg naar het noorden, misschien onder de aanval van de Hunnen aan het einde van de 4e - begin van de 5e eeuw. Hun speciale kenmerken materialistische cultuur gevormd, zoals we zullen zien, op zijn plaats. Het is mogelijk dat groepen Slaven deelnamen aan de vestiging van het noorden andere oorsprong dat kwam op verschillende manieren.
Volgens The Tale of Bygone Years verscheen de eerste van de groepen die toegeschreven kunnen worden aan de Krivichi in hun leefgebieden Polochans, bewoners van de Podvinye: " andere [Slaven] gingen op de Dvina zitten en noemden Polotsk - ter wille van de rivier die uitmondt in de Dvina, de naam van Polot". Van hen, zoals ze later zeggen, ging ook de Smolensk (Boven-Dnjepr) Krivichi. Maar tegelijkertijd spreekt de Kiev-kroniekschrijver helemaal niet over de Pskov-Izborsk Krivichi. Ondertussen is het grote belang van de Pskov en Izborsk-districten voor de geschiedenis van Krivichi worden ook bevestigd geschreven bronnen en archeologisch materiaal.

Tegelijkertijd lijkt het meer dan waarschijnlijk dat de Krivichi aanvankelijk toch naar het grondgebied van het moderne Wit-Rusland kwamen. In die tijd werd het land bewoond door de Oostelijke Balten (de archeologische cultuur van Tushemli-Bantserovshchina). Bewegend langs de rivierslagaders ten noorden van Pripyat, de Slaven in het eerste derde deel van de 5e eeuw. verscheen in de regio Boven (Mogilev) Dnjepr. In dit grensgebied tussen de Kolochins en de Tushemlins vestigden zich eerst de nieuwkomers.
De Slaven waren blijkbaar de laatste bewoners van de oude nederzetting Abidnya. Drie kilometer naar het noorden verschenen Slavische woningen in de Kolochinsky-nederzetting van Taimanovo. Ergens ging het misschien over de verplaatsing van omwonenden, ergens over vreedzaam samenleven. Twee Slavische semi-dugouts werden gevonden in het westen, op de Beneden Berezina, in de Kolochinsky-nederzetting van Schatkovo. Dit is al een duidelijk bewijs van het vreedzaam samenleven van een paar Slaven met de Balten.
Tijdens het optrekken van de Berezina kwamen de Slaven in de bovenloop van de Viliya terecht. Er zijn een aantal Tushemli-nederzettingen uit de 6e - 7e eeuw. met uitgesproken Slavische kenmerken. Vooral veel Slaven woonden in de nederzetting Dedilovichi, waarvan de woningbouw duidelijk Slavische kenmerken vertoont. Het is duidelijk dat we hier te maken hebben met een krachtige "nederzetting", die ons bekend is uit de Penkovo-Kolochinsk-materialen. De Slaven namen Baltische vrouwen als hun vrouw, zoals blijkt uit keramisch materiaal (uitsluitend Tushemla-waren). Tegelijkertijd was het vreedzaam samenleven van Slaven en Balten in dezelfde nederzettingen typerender in deze periode en in deze regio. De nederzetting Gorodishche werd waarschijnlijk gekenmerkt door een mengeling van Slaven (tot een derde van de bevolking) en Balten. In de buurt, in het dorp Revyachki, werd ook een combinatie van Baltische en Slavische woningbouwtechnieken onthuld. De Slaven brachten een aantal nieuwe elementen van het dagelijks leven naar de regio die bewoond werd door de Tushemla-stammen, die gedeeltelijk door de lokale bevolking werden aanvaard (stenen molenstenen, rituele ijzeren messen, enz.). Dit weerspiegelt het proces van langdurige interactie tussen de twee etnische elementen in de regio Dnjepr-Dvinsk.
Van de Boven-Dnjepr, de Slaven, de voorouders van de Krivichi, terug in de eerste helft van de 5e eeuw. bereikte de bovenloop van de Lovat. Deze landen, de dunbevolkte noordelijke periferie van de Tushemla-cultuur, werden de basis voor verdere Slavische nederzetting. Hier werd een van de oudste lange terpen (Polibino) gevonden, waarvan de inventaris op betrouwbare wijze wordt toegeschreven aan de 5e eeuw voor Christus. Het dorp Zhabino ligt hier ook, gekenmerkt door het naast elkaar bestaan ​​van de Slavische (de cultuur van lange terpen) en de Tushemly-bevolking. Vanuit deze regio vestigden de Krivichi zich in het noorden, naar de dunbevolkte landen van het toekomstige Pskov-Novgorod-land. De lokale bewoners hier waren niet langer de Balten, maar de Baltische Finnen. Hun zelfnaam werd weerspiegeld in de moderne etnoniem Setu (een groep dicht bij de Esten in de regio Pskov) en in de oude Russische aanduiding van de Baltische Finnen "chud".
De belangrijkste richting voor de beweging van de Slaven was de richting langs de Velikaya-rivier en verder langs beide oevers van de communicerende Pskov- en Peipsi-meren. In de loop van deze hervestiging bevonden ze zich nog aan het begin van de 6e eeuw. bereikte het zuidelijke deel van het stroomgebied van de Emajõga op de westelijke oever en op de oostelijke oever - de rivier de Zhelchi. Afzonderlijke groepen Krivichi in de 5e - begin 6e eeuw. verplaatst naar het oosten van het hoofdmassief - naar de bovenloop van de Luga (Zamoshye) en zelfs voorbij de Ilmen, naar Belozerye (Varshavsky-sluis, Ust-Belaya).
grootste centrum Slavische nederzetting in de regio was in dat stadium de Pskov-nederzetting (toen nog niet versterkt). Nieuwkomer Slaven woonden hier, en, in een iets groter aantal, de inheemse bevolking - "chud". De gezamenlijke verblijfplaats en onderlinge vermenging van de Slaven en de Baltische Finnen in deze landen wordt ook bevestigd door inventaris en keramiek uit de lange terpen zelf. De betrekkingen tussen de twee even kleine bevolkingsgroepen ontwikkelden zich meestal vreedzaam. Pskov (de oude Slavische naam Pleskov "stad aan de rand [open deel van de rivier]") was duidelijk het gemeenschappelijke stamcentrum van de "Tsjoed" en de Krivitsj die zich er zij aan zij vestigden. Bevindingen in de Pskov-nederzetting (in Slavische woningen) van schepen van het Tushemla-type getuigen van de komst van een bepaald aantal Baltische vrouwen met hun Slavische echtgenoten.
Dus, nadat ze zich hadden gevestigd in de Baltische en Baltisch-Finse landen, gingen de Krivichi een relatie aan van een soort symbiose met de inboorlingen. In de landen van de "chud" droeg deze symbiose meer vreedzame vormen. De Baltische stammen legden uiteindelijk echter vreedzame contacten met de nieuwkomers - de Slaven. De langdurige interactie van de Krivichi met de Balten (niet alleen de oostelijke), ook nadat ze naar de regio Pskov zijn gekomen, blijkt uit de Letse naam van de Russen - krievs.

Van belang is de naam van de stamvereniging - Krivichi. Het is gemaakt van de persoonlijke naam "Kriv". Dit laatste kan worden opgevat als een verzet tegen het epitheton van de god Perun ("Rechts"). Zo kan "Kriv" heel goed verwijzen naar de god Veles, de antagonist van Perun in de Slavische "basismythe". We hebben al gesproken over de mogelijke "Velesic" aard van de Oerslavische religie, vooral in de noordelijke periferie.
In de mythologische en genealogische legendes van de Wit-Russen, de afstammelingen van de Krivichi - de Polochans, is de naam van de held-voorouder Bai (Vecht). In de mythe van de schepping van de wereld verschijnt Bai als de eerste persoon. Een van zijn zonen, Belopol, is de voorouder van de Wit-Russen. De gigantische honden van de vader - Stavra en Gavra - helpen Belopol om de grenzen van hun bezittingen te bepalen, door de rivieren Dvina en Dnjepr te doorbreken. Volgens een andere legende, Bai... oude prins, die in Krasnopolye bij Drissa (in de regio Vitebsk) woonde. Samen met zijn honden Stavra en Gavra jaagde hij in de lokale "dichte bossen". Van verschillende vrouwen had Bai zonen - de voorouders van individuele Wit-Russische families. De oudste van hen is Boyko (Belopol wordt, in tegenstelling tot de latere tekst, in het geheel niet bij hen genoemd). De derde traditie plaatst ook Bai (hier - Boy) in Krasnopolye boven de rivier de Drissa. Jongen - de prins-bogatyr, jagend in de bossen langs de Drissa met Stavra en Gavra. Honden overwonnen elk beest en beschermden de prins tegen rovers. De strijd stelde de aanbidding van hen op één lijn met de "belangrijke personen", en na de dood introduceerden de dagen van hun herdenking ("Stavrus-grootvaders"; de ritus is ook bekend in de regio van Minsk). De betekenis van deze oude feestdag van herdenking van de doden stelt je in staat om een ​​godheid in Bai . te zien hiernamaals vergezeld van demonische honden (zoals de Indian Pit). De oorspronkelijke bron van de naam "Bai" is Baltisch, net als de namen van honden. De Litouwse bajus "verschrikkelijk" kan worden geïnterpreteerd als een epitheton van de Baltische god van de onderwereld Vels, de antagonist van de donder Perkons.
In de Deense kroniek van Saxo Grammar handelt de "Russische" prins Boy, geïdentificeerd met de Scandinavische god Vali, de zoon van Odin en Rinda (de laatste wordt door Saxo herdacht als een "Russische prinses"). De legende is gedateerd op de in Rusland bekende heuvel van de jongen die sneuvelde in de strijd. Odin-Wall (let op, "krom", eenogig) is genetisch verwant aan Veles en Vels, en deze identiteit zou kunnen worden herkend door een Scandinavië die in aanraking kwam met de Russische traditie. Misschien handelde in deze legende, zoals in een van de latere Wit-Russische versies, de eerste prins (Boy, vgl. Boyko) als de zoon van een godheid (Bay, Veles). Het is vermeldenswaard dat in een ander Scandinavisch monument - "Sage o Hёpver" - de heerser van Rusland wordt toegeschreven aan "odische" oorsprong. Is dit niet een spoor van dezelfde legendes, die teruggaan tot de vroegste contacten tussen de Noormannen en de Krivichi?
Er wordt gebouwd aan een keten van identiteiten: Kriv - Bai - Veles (Baltic Vels). Het is duidelijk dat de Krivichi zich naar Veles richtten (in de loop van hun contacten met de Balts, de Slavische god die zich natuurlijk met Vels-Bai identificeerde) en speciale aanbidding aan hem betoonden. Zijn naam was taboe. Waarschijnlijk waren de leiders van de vakbond de hogepriesters van Veles en bouwden ze vooral hun familie voor hem, en misschien werden ze beschouwd als zijn aardse incarnaties (vergelijk de beelden van Prins Boy en Bai). Het lijkt er ook op dat de naam "Bai", die van Baltische oorsprong is, in de Slavische legende de originele, Slavische "Kriv" heeft vervangen - het oude epitheton van Veles.
De materiële en spirituele cultuur van de Krivichi werd gevormd in nauw contact en samenwonen met Finse en deels Baltische stammen. Tegelijkertijd bleef de Slavische basis behouden. Dit wordt duidelijk weerspiegeld door de vondsten van keramiek van Slavische typen en andere dingen van Slavische oorsprong in het hele gebied van vestiging van de Krivichi. Sommige elementen van de Slavische cultuur werden, zoals opgemerkt, ook waargenomen door die stammen waarmee de Krivich in contact kwam. De penetratie van culturen was wederzijds.
Slavische tradities worden bewaard in de woningbouw. De Slaven vestigden zich in het land van de Dnjepr-Dvina Balts en bouwden semi-dugouts met kachels in de hoek (Abidnya, Taimanovo, Shatkovo, Dedilovichi, Gorodishche), die niet werden gevonden bij de lokale bewoners. Rekening houdend met de plaatselijke klimatologische omstandigheden, en mogelijk onder invloed van de plaatselijke woningbouwtradities, begonnen de Krivichi grondhuizen te bouwen van een boomstam (geen pilaar, die de overhand had bij de Balten). Dergelijke huizen werden gebouwd in de nederzettingen Dedilovichi, Gorodishche, Zhabino, Pskov en anderen.In Pskov behouden blokhutten op de grond elementen van een semi-dugout-uiterlijk, maar hun uitsparingen zijn hellend (het gebied eronder is maximaal 9 m². ). In het Tushemly-gebied zijn er huizen die elementen van Slavische en Baltische woningbouw combineren (Dedilovichi, Gorodishche, Revyachki).
Over het algemeen verschilden de bezigheden en het leven van de Krivichi, voor zover men kan beoordelen, weinig van de bezigheden en het leven van andere Slavische stammen. Misschien speelden jagen en vissen een relatief grote rol bij de Krivichi. Maar de belangrijkste bezigheden bleven (zoals inderdaad bij niet-Slavische buren) slash-and-burn-landbouw en veeteelt. Te oordelen naar de gevonden ijzeren sikkel (Polibino), waren de landbouwwerktuigen bij de Krivichi iets archaïscher dan in het zuiden. De Slaven brachten stenen molenstenen naar het noorden, die de stenen graanmolens die eerder door de Balten werden gebruikt, beginnen te verdringen.
Het meest karakteristieke element dat de cultuur van de Krivichi bepaalt, is het begrafenisritueel in lange walvormige terpen tot 2 m hoog en tot 10 m breed. De Krivichi-heuvels bereikten een lengte van 300 m of meer. Dergelijke grafheuvels hebben geen analogen onder de Slaven van andere landen. Volgens archeologen werden ze onder de Krivichi zelf voorafgegaan door een grafritueel zonder kruiwagen. Ze plaatsten de verbrande overblijfselen van de doden in ondiepe kuilen die in de begraafplaatsen waren gegraven. Sommige heuvels werden gebouwd over dergelijke sites. De eigenaardigheden van het terrein leidden tot de overgang naar de kurgan-ritus - misschien waren natuurlijke heuvels nodig voor de bouw van sites, terwijl de nieuwe woonplaatsen van de Krivichi vaak vlak zijn. Het is ook mogelijk dat tijdens het begraven in de grond een bepaalde hiërarchie in acht moest worden genomen, namelijk de constructie van grafheuvels.
Het begrafenisritueel kende enkele variaties (onder meer in het kader van één grote familie die een lange terp bouwde). Het branden in deze periode gebeurde altijd aan de zijkant. Er zijn urnenbegraven (in het Pskov-land niet meer dan 20%) en niet-urnenbegraven, met en zonder inventaris. Urnen konden niet alleen van klei worden gemaakt, maar ook van houtmaterialen (berkenschors, hout). Begraven kan worden op het vasteland (tijdens de aanleg van de terp), op een geëgaliseerd deel van de dijk, in kuilen of ondiepe kuilen (tot 50% van alle graven) in een reeds gevulde terp, achtergelaten op het oppervlak van de heuvel. Lange terpen waren omgeven door greppels, waarin vaak rituele vuren werden aangestoken. In sommige grafheuvels in de regio Pskov, stenen structuren(bodembekleding, bekleding, grafstenen en omheiningen, enz.), geassocieerd met de Baltisch-Finse of Baltische invloed.
De aanwezigheid in een aantal graven al in de 5e - begin 6e eeuw. een nogal rijke inventaris getuigt van het proces van gelaagdheid dat gaande is in de Krivichi-samenleving. De lange terpen zelf zijn zonder twijfel het product van een stamsysteem, de collectieve graven van grote families die al heel lang in gebruik zijn. Het aantal begrafenissen in één heuvel bereikt 22.
In politieke termen waren de Krivichi in de beschreven periode duidelijk een gemeenschap van losjes verbonden en gevestigd over een uitgestrekt gebied, in vreemde taalomgeving patroniemen en gemeenschappen. Ze stichtten in de regel helemaal geen eigen nederzettingen, maar vestigden zich samen met de Balten en Finnen. Tegelijkertijd waren de Krivichi natuurlijk aanvankelijk verenigd door bewustzijn gemeenschappelijke oorsprong. Het is onmogelijk om de mogelijkheid uit te sluiten van het bestaan ​​van een gemeenschappelijk heilig centrum of autoriteit, misschien een heilige leider, die werd beschouwd als de hogepriester van de vooroudergod. Echter, in de eerste helft van de 6e eeuw. het aantal Krivichi was nog erg klein, ze leefden verspreid en afgewisseld met de inheemse bevolking. De stamvereniging Krivichi, als onafhankelijke politieke eenheid, bestond hoogstwaarschijnlijk nog niet.

Krivichi. WIE ZIJN ZIJ?

In ons leven zijn er veel woorden en concepten, tekens en gezegden die geworteld zijn in het verleden. We nemen ze allemaal als vanzelfsprekend aan: kromme sporen,knuppel, onregelmatig doel.

En ooit hadden ze een heel andere en soms heel belangrijke betekenis voor mensen. Nu noemen filologen dit een erfenis uit het verleden en beschouwen het als een atavisme dat onvermijdelijk vanzelf zal uitsterven. Maar de tijd verstrijkt, maar uitspraken verdwijnen niet ...

Steeds vaker kom ik de mening tegen dat we niet eens in dat verleden moeten kijken. Bovendien zijn de argumenten echt zwaarwegend: tja, wat valt er uit die verre tijden te halen dat nodig en nuttig is? En wat maakt het voor ons uit waar wat naar ons toe is gekomen en wie het naar ons heeft gebracht? En het allerbelangrijkste: de geschiedenis van ons volk is al lang geschreven en begint vanaf de tijd van de oprichting van de Russische staat, dat wil zeggen vanaf 862. En wat er eerder gebeurde, is als het ware helemaal geen Russisch, maar het is niet bekend wat ...
Misschien is dat de reden waarom historische informatie over de oude etnische groepen die duizenden jaren op ons land leefden precies begint met de komst van Rurik. En mensen die zichzelf ooit open plekken noemden, Vyatichi, Krivichi zijn lang voor niemand interessant geweest.
Maar dit zijn onze voorouders, van wie we ons uiterlijk, karakter en mentaliteit hebben. Om niet ongegrond te zijn, kan het worden aangehaald als een voorbeeld van de Krivichi-stammen die een grote stempel hebben gedrukt in de geschiedenis van Rusland, die volgens verschillende redenen bleef onderschat.

Dus de raadselachtige krivichi…

Dit is wat er over hen wordt geschreven in de encyclopedie van Brockhaus en Efron:

„Krivichi- talrijk Slavische stam, die de bovenloop van de Wolga, de Dnjepr en het westen bezette. Dvina, zuidelijke gedeelte Merengebied en een deel van het Neman-bekken.< … >In het westen vormden de Krivichi samen met de Dregovichi de basis van de Wit-Russische stam. Nadat ze zich hadden gevestigd op de grote waterweg van Scandinavië naar Byzantium, namen de Krivichi deel aan de handel met Griekenland; Konstantin Porfirorodny zegt dat de Krivichi boten maken waarmee de Russen naar Tsargrad gaan. Ze namen deel aan de campagnes van Oleg en Igor tegen de Grieken, als een stam ondergeschikt aan de Kiev-prins; Oleg's contract vermeldt hun stad Polotsk. Al in het tijdperk van de vorming van de Russische staat hadden de Krivichi politieke centra: Izborsk, Polotsk en Smolensk".

in het groot Sovjet Encyclopedie ongeveer hetzelfde:

„Krivichi, een Oost-Slavische stamvereniging uit de 6e-10e eeuw, die uitgestrekte gebieden in de bovenloop van de Dnjepr, de Wolga en de West-Dvina bezette, evenals het zuidelijke deel van het stroomgebied Lake Peipus. < … >De belangrijkste centra zijn Smolensk, Polotsk, Izborsk en mogelijk Pskov. De Krivichi omvatte tal van Baltische etnische groepen.

Van deze referentiegegevens zijn twee zinnen het meest interessant: "De Krivichi omvatte tal van Baltische etnische groepen" en de Krivichi "Er zijn politieke centra" . Om hiermee om te gaan, moest ik veel dieper in de geschiedenis van deze stammen kijken, waar ze vonden fantastische feiten het bestaan ​​van deze niet alleen politieke, maar ook religieuze unie.

De geschiedenis van de Krivichi begon veel eerder. In de II-III eeuw werd een langdurige afkoeling opgemerkt in het Oostzeegebied, wat een verslechtering van het leven veroorzaakte van een aantal Slavische en Baltische stammen die in de kustgebieden van Duitsland en Polen woonden. Op zoek naar meer leefbare plaatsen ging een deel van de Serviërs en Rugs naar de Balkan, de Gutens (Goten) verhuisden naar de noordelijke kust van de Zwarte Zee, de Vands (Vandalen) naar het zuiden van Frankrijk en Spanje. Degenen die zich niet durfden te vestigen, leefden een ellendig, half uitgehongerd bestaan. Dit veroorzaakte wijdverbreide onvrede en rellen tegen de heersers. Tegelijkertijd werden de pantheons van de Keltische en Scandinavische goden van de Baltische regio geschud: honger werd toegeschreven aan nalatige heersers en koude aan slechte goden.

Dit proces, uniek voor de wereldgeschiedenis, van de gelijktijdige verandering van heersers en goden wordt beschreven in legendes: "... twee prinsen (reiks) werden verdreven uit de Pruisische landen - tweelingbroers Videvut en Bruteno. Met hun weinige aanhangers vestigden ze zich in het Noitto-kasteel, dat was gelegen op een zanderige landtong die de baai van Gdansk scheidde van de baai aan de monding van de Wisla.

Op de opgegeven locatie om vandaag alleen de fundamenten van het kasteel blijven. En wat er achter de dikke muren en de gordijnramen gebeurde, zullen we nooit weten. Alles kan alleen worden afgeleid uit het resultaat van die geheime bijeenkomsten waar de broeders en hun medewerkers hebben gewerkt nieuw systeem staat!

De verkiezing van leiders werd onmiddellijk afgewezen vanwege wijdverbreide onvrede. Zelfs dan, de bekende verdere geschiedenis principe: de tijd van problemen en revoluties vervangt altijd het dictaat en een stevige hand was vereist. Om een ​​verticale macht op te bouwen, besloten de broers de kracht en macht van de leider, en de aanbidding van de goden in de persoon van de hogepriester te combineren tot één geheel, en zo werd het postulaat verkondigd: de stem van de koning is de stem van god. De commandant en de priester probeerden later tevergeefs hetzelfde machtssysteem te introduceren door de Dnjepr Slaven - de prinsen Askold en Dir.

Het bestuur van de nieuwe vereniging van stammen en volkeren werd gevormd volgens het principe van een piramide. Alles zoals men de priester-heerser moest gehoorzamen. Bevelen gingen van de hogepriester naar de allerhoogste, en van hen naar de middelste en lagere dienaren. Iedereen komt op zijn eigen niveau een bepaalde cel binnen en voert zijn functie uit (het principe van netwerkmarketing). Tegelijkertijd was het totale controle over onbetrouwbare en dissidente familieleden - elke storing is gemakkelijk te identificeren en de zwakke schakel wordt gewijzigd. Alles in deze piramide moest gelijkvormig zijn en ergens stevig mee verbonden zijn. Zo'n bindmiddel "oplossing" werd gevonden. De mensen van de priester waren verenigd en verbonden door het belangrijkste - het leven, waarvan ze werden beroofd in geval van schending van de eed. De meest verschrikkelijke eed was de bloedeed en degenen die hun bloed vermengden werden bloedbroeders , En dit betekende dat men zijn stamgenoot als naaste moest wreken door bloedwraak.

Het is niet verwonderlijk dat de hoofdpriester zo werd genoemd - Kriva. De naam van de priester was voor iedereen duidelijk. Oud-Pruisische Krawische, Oer-Slavische kry (in genitief krъve), ​​​​Litouwse krau;jas betekende hetzelfde – bloed. Het is gemakkelijk te raden dat de zelfnaam Krivichi oorspronkelijk bloedbroeders betekende. Het moet ook spreken van meedogenloosheid jegens vijanden. De naam van de Krivichi was zelfs voor de formidabele Romeinen duidelijk, want het Latijnse woord cruor in letterlijke vertaling betekende verdikking van het bloed dat uit de wond vloeide.

De naam van de hogepriester van Krive heeft diepe Sanskrietwortels. Het is interessant dat de overpriesters, die precies hetzelfde werden genoemd, al in het 3e millennium voor Christus in Noord-India bestonden. Onder de Arische stammen die Nepal bereikten, onderscheidden de Krivas zich door discipline en wreedheid, en de leider was niet alleen een priester, maar ook een god. Warriors of the curve brachten hem mensenoffers - gevangen vijanden. Executies werden georganiseerd in de vorm van orgieën, wat een favoriet gezicht was onder oude mensen. Later veranderden zulke opwindende spektakels in openbare terechtstellingen van ketters - vijanden door geloof. De naam van de stam werd hoogstwaarschijnlijk precies geassocieerd met deze wrede rite, aangezien krive (oude Indiaan - kravi;s) "rauw vlees" betekende .

Hij werd verkozen tot prins-priester van de Krivichi Bruteno , hoewel aanvankelijk beide broers regeerden. Deze conclusie kan worden getrokken uit het feit dat: Officiele naam de hogepriester was Krive-Krivaitis (ait - geaccepteerde aanduiding junior). Het is ook bekend dat de priesterbroeders zelf, na hun dood, begonnen te worden vergoddelijkt, door pilaren op te zetten met hun beeld naast de hoofdgod.

De drie belangrijkste goden van de Krivichi zijn een oude versie oosterse religies. Bijvoorbeeld de Indiase trimurti: Brahma de schepper, Vishnu de beschermer en Shiva de vernietiger. Maar hier werd de meer gebruikelijke verticale triade gebruikt: een god in de hemel, een god op aarde en een god onder de aarde. Dit was al een stap richting monotheïsme (monotheïsme), aangezien alle heidense godengodsdiensten in tientallen werden geteld.

De belangrijkste god van de Krivichi werd Perkūnas - een donder, die alle aanstootgevenden verbrandt (van de Sanskrietwortel peru - ash). In feite was het het prototype van de Griekse Zeus en de Romeinse Jupiter.

Profetieën van de Mane

De tweede was Potrims - de god van rivieren, bronnen, welvaart, oogst en geluk, symboliseert levenswaarden. Het was een heldere god.

De derde was de donkere god Potalen - de god van de onderwereld, nachtgeesten, problemen, woede en afschuw.

Een beschrijving van het Krivichi-pantheon in de stad Romov is tot ons gekomen. De drie idolen werden geïnstalleerd in een millennium eik met een omtrek van meer dan 12 meter. Aan de voeten van het standbeeld van Perkunas brandde constant een vuur, wat een symbool was van geloof en de eeuwige herinnering aan voorouders. Het vuur van de hemelse Perun was erg belangrijk, en in het geval dat het vuur uitdoofde, werd de beheerder van het vuur gedood door een onoplettendheid. Aan de voeten van de aardse god Potrims lagen altijd korenaren, was en wierook, maar tijdens de oorlog konden er ook verschrikkelijke offers aan hem worden gebracht. De ondergrondse Potalls werden alleen geëerd op de dagen van vergaderingen en vakanties, waarbij schapen en geiten aan hem werden geofferd, waarvan het bloed werd gedrenkt op de wortels van de eik.

De allereerste aanhangers van de broers vormden de hoogste kaste. Nadat ze een geheime eed hadden afgelegd, brachten de bloedbroeders hun leringen naar de massa. Ze slaagden erin om de stammen van Ulmarugians en Gallindians, die in de noordoostelijke delen van Polen woonden, eraan te hechten. Ze waren ervan overtuigd dat alle problemen die zouden komen te wijten waren aan de slechte aanbidding van de oude goden en het gebrek aan offers. Deze veroordeling was niet altijd vrijwillig - vaak werden de tegenstanders van de nieuwe orde zelf opgeofferd. Ze accepteerden het geloof van de Krivichi en zuidelijke stammen Pruisen dodoshany en mazury.

Een interessante versie van de schrijver-historicus A.B. Snisarenko over de eerste perceptie van de kracht van de Krivichi door de Slaven. Het heilige dier van de Slaven was het paard. De Slaven noemden de priesters van de hoogste kaste een beetje anders - mane , wat impliceert dat de manen de nek is die het hoofd (god) met het lichaam (de mensen) verbond. Zo'n "manen" - van onderministers tot senioren - is een intermediaire structuur geworden. omdat grote gebieden en off-road, alles werd pragmatisch waargenomen: "Ik ben ver van God - jij bent dichterbij. Ik heb geen tijd - jij serveert het. Dus vertel God dat ik hem eer, van hem hou, en hier zijn mijn geschenken voor hem.

De manen leefden in heilige bossen en werden slechts een paar keer per jaar aan de mensen getoond, wat een aura van mysterie gaf. En het wachtende effect werkte ook goed. die later met succes werd gebruikt door koningen, keizers en leiders van de volkeren. Het verzamelen van de gemeenschap vond als volgt plaats: de manen gaven zijn kromme staf aan de slaaf en stuurden haar met de boodschap naar de dichtstbijzijnde nederzetting. In de toekomst ging het personeel van het ene dorp naar het andere en keerde uiteindelijk terug naar de eigenaar. Dit betekende dat de hele gemeenschap op de hoogte werd gebracht. In sommige regio's van Duitsland bestond deze methode voor het verzenden van berichten met elk object tot de 19e eeuw.

Een belangrijke rol bij de bevordering van de nieuwe leer werd gespeeld door het offer van een van de hogepriesters. Een hoge rang werd meestal geërfd, en alleen als de manen geen kinderen hadden, kon iemand van een lagere kaste de plaats innemen. Bij de verkiezingen ging het om persoonlijke gevechten. Misschien werd dit het prototype van duels die in de middeleeuwen in Europa ontstonden. Volgens de overlevende legende hield een oudere man, zonder op de dood te wachten, dergelijke verkiezingen, las vervolgens een preek, nam alle zonden van het volk op zich en beval zichzelf voor het publiek te verbranden, wat werd gedaan.

Het moet niet worden uitgesloten dat het gewoon een bekwame enscenering was die werd gebruikt voor PR door priesters van de hoogste kaste. Bij ontmoetingen met Supreme Krive verliep alles altijd volgens het script met het gebruik van trucs en elementen van mentale invloed. Gedroogde hennep werd bijvoorbeeld in rituele vreugdevuren gegooid en dronken afkooksels werden toegevoegd aan de offerschaal, die in een cirkel werd gelanceerd. Ritmische rituele dansen op de tamboerijn werden ook geregeld, die werden uitgevoerd door priesters cobens. Van hun naam in de Russische taal zijn er definities van kobenitsya en vykobenitsya.

Dit alles was een voorbereidende act om het publiek op te warmen. En toen, ten slotte, verscheen Krive zelf, in een helder gewaad met een rode rand, met een kromme staf en een knots in zijn handen. Een groot vuur werd aangestoken bij de heilige eik, profeteerde Krive, gaf instructies over zaaien of oogsten en gaf advies. maankalender was bekend bij de priesters en ze gebruikten het met succes.

Na de profetieën werd de inwijding van kandidaten voor de hogere kasten van ministers uitgevoerd. Ze waren altijd ceremonieel en plechtig met een processie rond het vuur. Hogepriesters kregen kromme staven en hoofdbanden met een geborduurd ornament - een gecodeerde zaaikalender. De kandidaten voegden hun bloed toe aan de offerschaal en ten slotte, onder het gejuich van de menigte, werd daar door Krive zelf een druppel bloed toegevoegd. Gelovigen werden uit deze schaal gesprenkeld, ze smeerden hun gezicht in. De overblijfselen van het bloed, gewijd aan het priesterschap, dronken. Zo werd iedereen bloedbroeders van de hogepriester, en dit gaf iedereen het gevoel bij de plannen van God te horen.

Het eindigde allemaal met een offer. Het was een demonstratie van wat iedereen te wachten staat voor afvalligheid, verraad en lafheid. Gevangen vijanden van andere religies en afvalligen werden geofferd. Men mag niet vergeten dat in de eerste eeuwen van onze jaartelling de executies van de heidenen een gewone gebeurtenis waren en dat in die dagen duizenden christenen de marteldood stierven. Na verloop van tijd werden mensenoffers echter verleden tijd en werden ze vervangen door dieren.

Een geit werd gekozen als offerdier onder de Krivichi. Misschien is deze keuze puur om pragmatische redenen gemaakt - de geit is een van de minst belangrijke dieren in de economie. Maar het is mogelijk dat dit personage is geleend van Oude Testament. Nadat de geit was gedood, werden de berouwvolle zondaars hun zonden vergeven en gingen de broers over tot een gemeenschappelijke maaltijd.

Eed van de krijger

Een ander ritueel van de Krivichi was de inwijding in krijgers. Deze ceremonie vond plaats op de dagen van de lente- en herfst-equinoxen. De jonge man toonde het vermogen om een ​​zwaard met twee handen te gebruiken - de beroemde kunst van de Scythen. Vervolgens werd met een heilige dolk een kruisvormige wond in de vorm van de letter X op zijn borst toegebracht.De toekomstige krijger moest de pijn verdragen. Het bloed van de jeugd "werd gegeven aan de god van de onderwereld, zodat hij het niet langer eiste.

Deze oude Scythische ritus in de eerste eeuwen van onze jaartelling werd gebruikt door de Cherusci die door de Etrusken werden vervoerd van de Zee van Azov naar Noord-Duitsland in weerwil van de gehate Romeinen. De Cherusci hebben de Romeinen echt in elkaar geslagen. In 9 na Christus versloegen ze onder leiding van het Etruskische Armenië 3 Romeinse legioenen in het Teutoburgerwoud. Vervolgens werden Cherusci wegens ongemak uit de wereldgeschiedenis teruggetrokken. Hun nakomelingen, de Germanen, bleven in Duitsland, en oorlogszuchtige Pruisen zoals zij verschenen in Polen.

In de oudheid was de bloedeed een wijdverbreid ritueel in het Oosten. Herodotus heeft het over deze manier om overeenkomsten tussen de Scythen te sluiten. Later in Scandinavië en Duitsland diende deze manier van verbroedering als een teken van verzoening tussen krijgers. Zo'n eed bleef lange tijd een magisch ritueel. geheime genootschappen. De volle maan, heilig vuur, magische kristallen en andere parafernalia werden aan deze actie toegevoegd. Inwijding in het mysterie verhief een persoon in hun ogen, zijn uitverkorenheid. Mysterie en magische rituelen blijven de belangrijkste kenmerken van het moderne sektarisme.

De grootste verspreiding van de cultus van Krive vond plaats op het grondgebied van Litouwen en Wit-Rusland. De Krivichi leefden ook in de centrale regio's van Rusland, waar de stammen van de Galinden in de 1e-3e eeuw kwamen, of, zoals de Russische kroniekschrijvers ze noemden, de golyads. In het werk van de historicus van de VI eeuw Jordan "Tetika", in de opsomming van de stammen belast door de gotische koning Germanarich, Merya, Mordovians, allemaal, Chud en golyad, worden duidelijk gelezen. Archeologen hebben de habitat van de golyad bepaald: de gebieden van de regio's Tver, Smolensk en Moskou. Gedurende verschillende eeuwen waren dit de meest roofzuchtige plaatsen van het oude Rusland.

Tegen de VIII eeuw was het centrum van de Krivichi al verplaatst van het grondgebied van Pruisen naar een plaats genaamd Romove in de buurt van Vilnius. Tegen die tijd beschouwden de ambitieuze priesters van de Krivichi zichzelf al als waardige rivalen van Rome. Daarom noemden ze hun plaats van aanbidding hun Rome, en de grondleggers van de leer van Videvut en Bruteno werden vergeleken met Romulus en Remus.

De verspreiding van de cultus stopte echter al snel. Naast de Litouwse stammen en de golyad accepteerden alleen de neuronen in het westen van Wit-Rusland en een deel van de Ilmen-Slaven die dezelfde Perun aanbidden. De Magiërs van Novgorod hadden geen algemeen leiderschap zoals de Krivichi, en daarom accepteerden de Slaven die aan de grens met Litouwen en Estland woonden hun riten zelfs vóór de doop.

De stammen van de Fins-Oegrische volkeren waren ver verwijderd van de Pruisen, zowel in taal als in manier van leven. De Koerden, Semigallianen en Latgalians die op het grondgebied van Letland woonden, hebben ook hun god Kurko niet verraden, namens wie Letland lange tijd Koerland werd genoemd.

Maar door de komst van Rurik in Novgorod was het gebied dat door „bloedbroeders” werd bewoond, al zeer uitgestrekt.

Rurik, hoewel hij op jonge leeftijd werd gedoopt, maar na het begin van de oorlog met de Deense Vikingen en Duitse markgraven, werd hij een fervent vijand van het christendom. Daarom werden de Krivichi bondgenoten van de Varangians en handelden op gelijke voet met de Novgorodians met de Khazaria. Ze namen deel aan de campagnes van Oleg en Igor tegen Byzantium. Echter, met de goedkeuring van het christendom door Novgorod (de Novgorod Eparchy werd gevormd in 951) in Noord-Rusland een lange religieuze confrontatie tussen de Slaven en de Krivichi begon.

Dit werd vooral verergerd tijdens het bewind van Vladimir Krasno Solnyshko, toen de golyadi-stammen de handelsroute van Kiev naar Bulgar blokkeerden. Bogatyr leider Macht werd het prototype van de epische Nightingale the Robber. Later verwierf hij oosterse trekken van de illustratoren van het epische epos. Mogta, van wie volgens de legende de definitie van machtig in onze taal verscheen, gooide 100 mijl met een bijl en doodde er een stier mee. Hij werd inderdaad gepakt en in 1006 naar prins Vladimir en de metropoliet van Kiev gebracht.

Golyad

Golyad verloor zijn prins, maar het gefluit van rovers was lange tijd op die plaatsen te horen. De fluit is altijd een demoraliserend wapen geweest voor overvallers. Ze vielen ook aan in de schemering en, voor meer intimidatie, kleedden ze hun schapenvachtjassen buiten met bont.

Golyad leefde apart en nogal armoedig. De woorden honger, naakt en ellende met hen verbonden. Ze spraken hun eigen taal, gekleed in donkere kleding.

Smeden was de meest winstgevende handel voor de golyad. Hun stad van meesters heette Kovno (Kaunas) - dat wil zeggen, Kuznetsk.

Misschien zouden ze vanwege hun ongezelligheid en onreinheid het prototype van duivels kunnen worden. Veel plaatsen van golyadi-nederzettingen worden nog steeds Duivelssteden of Chertkovo genoemd. De connectie tussen smeden en duivels is heel zichtbaar - een pook, een schort, een oven. Een van de varianten van de etymologie van de naam van dit mythische personage uit het oude Rusland is zwart, vies als een varken. Blijkbaar is van hieruit een neusknorretje toegevoegd aan het geitensmid-uiterlijk van de duivel.

Het is bekend dat het katholicisme en de orthodoxie een andere benadering van missionaire activiteit hadden. Rome wilde alles snel voltooien - de kruisvaarders in Europa en Azië, de conquistadores in Amerika introduceerden het christendom met vuur en zwaard. Na een succesvolle kruistocht in 1097 naar Jeruzalem stuurde de paus van Rome de terugkerende ridders van de kruisvaarders naar de Baltische staten, waarbij orthodoxe christenen werden gelijkgesteld met heidenen en moslims. Zo verscheen de Duitse Orde in de door de Esten bewoonde gebieden, gevolgd door de Lijflandse Orde. Esten werden met geweld gedoopt.

Byzantium herinnerde zich echter dat de christenen zelf wonnen dankzij het gebied van het martelaarschap voor hun geloof, en daarom probeerden ze alle geschillen vreedzaam op te lossen. Er is slechts één geval bekend van de officiële executie van heidense predikers die in Russische kronieken worden genoemd. De orthodoxen beperkten zich tot de vernietiging van heidense tempels en bouwden hun eigen kerken in hun plaats of in de buurt. Tempels in Novgorod en zijn voorsteden, evenals op de eilanden Valaam en Konevets worden genoemd als een van de eerste vernietigde heiligdommen.

Door officiële geschiedenis de laatste stamprins van de Krivichi Rogvold en zijn zonen werden in 980 vermoord door de Novgorod-prins Vladimir Svyatoslavich. Vladimir keerde toen terug uit Kolyvan - de stad Kleva (Tallinn), waar hij Vikingen en Varangians in zijn team rekruteerde. Vladimir nam de dochter van de Krivichi-prins Rogneda en maakte haar tot zijn vrouw en kwam naar Kiev, waar hij zijn halfbroer verdreef, op de Kievse troon ging zitten en zich bekeerde tot de orthodoxie. Maar zelfs nadat ze de prins hadden verloren, bleven de Krivichi Krivichi, en de kroniekschrijvers wensten alleen de realiteit. In de Ipatiev-lijst werden de Krivichi voor het laatst genoemd in 1128 en de Polotsk-prinsen werden Krivichi genoemd in 1162.

In buitenlandse bronnen was Krivichi tot het einde van de 18e eeuw bekend. De Letten noemen Wit-Rusland bijvoorbeeld lang Baltokrivia. Misschien komt dit door de zelden genoemde historische evenementen uit de middeleeuwen. Alle officiële historici, ook buitenlandse, verzwijgen ijverig het bestaan ​​in het centrum van Europa van een centrum van verzet tegen het christendom in de landen van Smolensk, Pruisen, Litouwers en Wit-Russen. Daar sleepte dit proces zich drie eeuwen voort en het laatste bolwerk van het heidendom gaf zich pas aan het einde van de 14e eeuw over. De tegenargumenten tegen het christendom onder de Krivichi waren eigenaardig. Hier is hoe de Pruisen reageerden op de preken van de Tsjechische bisschop Adalbert in 997:
'Wees blij dat je ongestraft hier bent gekomen. En alleen een snelle terugkeer geeft je hoop om in leven te blijven. Je kleinste vooruitgang landinwaarts zal je vernietiging brengen. Door zulke mensen draagt ​​ons land geen vrucht, dragen bomen geen vrucht, worden er geen kinderen geboren en sterven oude mensen.”
Al snel werd Adalbert vermoord in de buurt van het huidige Kaliningrad omdat hij geen acht had geslagen op de waarschuwing. Katholieke predikers beschouwden het land van de Krivichi "vervloekte plaats".

Litouws en Wit-Russische landen waren in die tijd een constant onderwerp van geschil tussen Polen en Kiev. Maar als de Slaven in die tijd geen inbreuk maakten op het geloof van iemand anders, omdat ze zelf in de meerderheid waren heidenen, dan gingen de Polen met een kruis naar het oosten en dreven hen met geweld in hun geloof. De Krivichi boden fel verzet. De Quedlinburg Annals melden de tragische dood van aartsbisschop Bonifatius in het land van de Yotvingians in 1009.

Na uitstapjes naar Litouwen Kiev prins Yaroslav in 1038 en 1040, werden ze bijna anderhalve eeuw afhankelijk van Kievan Rus. Sophia-kathedraal werd gebouwd in Polotsk zelf (tussen 1030-1060), een van de vroegste tempels Oud Rusland. Orthodoxe priesters slaagden er echter ook niet in om heidenen te dopen. Dat is waar, en conflicten tussen de Krivichi en de Slaven werden in die tijd niet geregistreerd. Het uiterlijk van het Slavische fort Kovno (Kaunas) op het grondgebied van de Litouwse Zhmudi wordt toegeschreven aan dezelfde tijd.

Een nieuwe periode van relaties begon in 1183-1184. Nadat ze aan de controle van de Polotsk-prinsen waren ontsnapt, voerden de Litouwers hun eerste militaire campagne tegen het land van de Slaven. Toen ze Pskov bereikten, hebben ze aanzienlijke schade aangericht Novgorod vorstendom. Terugkerend met een goede buit, kwam Litouwen (zoals de veroveraars in de annalen werden genoemd) "naar smaak". Litouwers gingen naar de regio Pskov en zelfs naar Livonia (Estland). Gedurende meer dan een halve eeuw waren hun invallen constant. Elke 5-7 jaar stoorden ze de Slaven, Esten en Letten, en vanwege de vernietiging van dorpen en gewassen lieten ze een slechte herinnering aan zichzelf achter.

Er kan worden aangenomen dat de bewoners tijdens de invallen op de Pskov-landen stopten met het bouwen van solide en sterke huizen - waarom bouwen als ze komen en het weer afbranden? Nadat de Litouwse invallen waren gestopt, werden ze nog heel lang verwacht. Huizen tuurden en vielen uit elkaar, maar de Litouwers gingen niet. Het was toen dat de mensen van Pskov op het idee kwamen om hun huizen te stutten met aanslagen en de hoeken vast te maken met nietjes. Nietjes staal hete goederen, ze zijn gemaakt in in grote aantallen en Van hoge kwaliteit. Dus begonnen ze Pskovites in Rusland skobars te noemen, deze bijnaam is nog steeds bekend.

In de eerste helft van de 13e eeuw werden Grodno, Novgorodok, Slonim en Volkovysk, die behoorden tot het zogenaamde Zwarte Rusland, onderdeel van het Litouwse vorstendom dat door Mindovg werd opgericht. In 1251 aanvaardt Mindovg nog steeds het katholicisme en wordt door de paus uitgeroepen tot koning van Litouwen. Maar de priesters verzetten zich tegen Kriva en begonnen de mensen op te roepen tot ongehoorzaamheid. Op dat moment trokken tienduizenden Pruisen naar Pinsk en Brest, op de vlucht voor de invasie van Duitse en Poolse kruisvaarders.

In 1261 deed Mindovg, uit angst voor de volksopstand, afstand van het katholicisme. Hij gaat een militaire alliantie aan met Alexander Nevsky tegen de Duitse Orde. De relaties tussen Litouwers en Slaven verbeteren snel, inclusief prinselijke huwelijken. Dus het gaat om Pskov Litouwse prins Devmont - hij brengt daar 300 adellijke families. Een jaar later, nadat hij is gedoopt, wordt hij de prins van Pskov en brengt hij glorie oude stad, overwinningen op de ridders van de Duitse en Livonische Orden. Het symbolische zwaard van Devmont hangt nog steeds bij de ingang van het Pskov Kremlin.

Aan het einde van de 13e eeuw behoorden de Litouwse bezittingen tot het Vorstendom Polotsk, dat werd veroverd op Polen door Viten - een voivode, een inwoner van de Kovno Zhmud. De Slaven van Polotsk accepteren een nieuwe prins en keren terug naar het heidendom. De belangrijkste tegenstanders van Viten zijn de Teutoonse ridders-kruisvaarders, overwinningen die hem verheerlijkten onder orthodoxe christenen.

De kruisvaarders waren edelen. Dit waren kleine landeigenaren die in dienst gingen van de koningen in de hoop hun volkstuinen te vergroten of carrière te maken aan het hof. Zo'n landgoed was afwezig in Rusland, maar er was al vraag naar. De prinsen waren alleen omringd door bedienden - bedrijders, valkeniers. En omdat de winnaar van de nobele ridders, werd prins Viten synoniem met de Slavische krijger-held van adellijk bloed. In de heldendichten werd zelfs het beeld van een ridder gecreëerd, die de voorloper werd van de dienende adel. Het beroemde schilderij van V. Vasnetsov "The Knight at the Crossroads" zou ook "The Knight at the Crossroads" kunnen worden genoemd.

In 1316, na de dood van Viten, kwam zijn zoon Gedemin aan de macht, die de eerste verzamelaar van West-Russische landen werd. De toenadering tussen Litouwen en Rusland werd mogelijk gemaakt door de Slavische David, een beroemde gouverneur die de gronden van Grodno bezat. In 1314 versloeg hij de Duitse ridders bij Novgorodk en in 1318 leidde hij het Litouws-Russische detachement dat Pruisen binnenviel. David wordt de belangrijkste adviseur van Gedemin en roept hem op zich te verenigen met Rusland. In 1322-1323. David hielp de Pskoviërs in hun strijd tegen de Lijflandse Orde en marcheerde met zijn detachement helemaal naar Tallinn. In 1324 arriveerde David van Grodno op tijd voor Pskov, belegerd door de Duitsers, en versloeg de ridderlijke detachementen.

Het gebeurde zo dat Litouwen aanvankelijk niet in het aantal zijrivieren van de Gouden Horde viel, het bleek afzijdig te zijn van grote veroveringen. Hierdoor kreeg ze snel kracht. Verder, Litouws vorstendom begon geleidelijk haar voormalige zijrivieren voor zichzelf op te halen. Oude Russische vorstendommen stroomden er vrijwillig in en gaven de voorkeur aan Litouwen, hoewel ze hier geen materieel voordeel van hadden - dezelfde tienden betalen aan Litouwen. Blijkbaar speelde het feit dat Gedemin zich nooit bemoeide met de interne aangelegenheden van de geannexeerde vorstendommen, zonder daarbij religie of macht aan te raken, daarbij een belangrijke rol. En nu weigerden de prinsen van Minsk, Turov en Pinsk om hulde te brengen aan de Horde, wat in die tijd een grote moed was.

En al snel begonnen de groothertog van Litouwen en Zhmudi Gedimin de titel van de groothertog van Rusland te dragen, aangezien de Russische landen die aan hem ondergeschikt waren, zowel qua oppervlakte als qua bevolking, al twee keer zo groot waren als de Litouwse. Het is uit de regeerperiode van Gedemin dat de definitie van Litouws Rus afkomstig is.

De snelle expansie van het Groothertogdom met de toetreding is toe te schrijven aan een samenloop van omstandigheden en tegelijkertijd aan een redelijk beleid. Gedemin trouwde met zijn zoon Olgerd met Marya Yaroslavna, de enige dochter van de Vitebsk-prins, en in 1320 erfde hij de erfenis van Vitebsk. Hij huwde zijn tweede zoon, Lubart, met de dochter van de Volyn-prins Lev Yuryevich, na wiens dood (1325) Volyn ook naar zijn zoon ging. Hij huwde zijn dochter Aigusta met Simeon, de zoon van de Moskouse prins Ivan Kalita. Gedemin zelf had twee orthodoxe vrouwen, Olga en Eva. Tijdens deze periode gaf de prins de voorkeur aan alles wat Russisch was. Bovendien bestond zijn squadron voornamelijk uit Russische soldaten.

De uitbreiding van de Litouwse bezittingen werd ook vergemakkelijkt door het feit dat Gedemin en zijn zoon Olgerd bekwame diplomaten waren. Ze verbrandden geen dorpen en vernietigden geen steden tenzij het absoluut noodzakelijk was. Hoewel Gedemin zijn hele leven een heiden bleef in de betreffende landen, vernietigde hij de oude heiligdommen niet en bemoeide hij zich niet met de bouw van katholieke of orthodoxe kerken.

Zijn belangrijkste adviseur was Krive Lizdeiko (de oprichter van de familie Radziwill). Hij was het die de droom van de groothertog ontcijferde, waarna de nieuwe hoofdstad van Litouwen werd gesticht - de vrije stad Vilna, nu Vilnius. De hoofdstad werd natuurlijk gebouwd naast het belangrijkste heidense heiligdom in Romov. Tot nu toe wordt de oude stad van de Litouwse hoofdstad Crooked City genoemd.

In 1341 stierf Gedemin in een gevecht met de Duitse ridders, zijn zonen brachten zijn lichaam naar Vilna. Daar, in de Crooked Valley, werd hij volgens de oude Litouwse gewoonte verbrand op een enorm vuur in volledige kleding, bewapend, samen met zijn geliefde paard en knecht, met een deel van de vijandelijke buit en drie gevangengenomen Duitsers.

Interessant is dat het crematieritueel afkomstig was uit tropische landen, waar een warm en vochtig klimaat bijdroeg aan de snelle ontbinding van lichamen en het ontstaan ​​van epidemieën. Het was het meest wijdverbreid in India, en dit bevestigt indirect de versie dat het model voor de Litouwse priesters een oude Indiase leider met dezelfde naam was.

In 1345 ging de macht over naar Olger. Hij was niet van plan om met Pskov en Novgorod te vechten, in de hoop dat hun toetreding tot Litouwen een kwestie van tijd was. In 1346 naderde hij Novgorod met een groot leger en volgens historici had hij het kunnen nemen. Maar hij stopte bij de rivier de Luga en eiste represailles tegen de posadnik Ostafiy Dvoryaninets, die vocht voor de annexatie van Novgorod bij Moskou. De aanhangers van Olgerd overtuigden de Novgorodiërs om er met weinig bloed vandoor te gaan, en de posadnik (hoofd van de stad) werd door de menigte aan stukken gescheurd. Inderdaad, de pro-Litouwse of, zoals ze ook werden genoemd, de Duitse partijen in Novgorod en Pskov waren sterk, ze verzetten zich lange tijd tegen pro-Moskou-sentimenten. De Moskovieten vernietigden hun politieke tegenstanders pas honderd jaar later, samen met hun laatste leider Marfa Boretskaya (Marfa Posadnitsa).

In 1355 voegden Bryansk, Chernigov, Novgorod-Seversky zich bij Litouwen. Onder de bescherming van Olger stond ook Smolensk op, waarin hoogstwaarschijnlijk ook de oude religie van 'bloedbroeders' een rol speelde. Dit alles leidde tot een verduidelijking van de betrekkingen van de Litouwse Rus met de drie Tataarse prinsen die het land van Podolsk regeerden. In 1362 versloeg Olgerd hen aan de oevers van de Blue Waters River en verdreef de mythe over de onoverwinnelijkheid van de Tataren. Na de nederlaag vluchtten de prinsen naar de Krim, waar ze de Krim Khanate stichtten. Dit was de eerste grote overwinning van Russische wapens op de Tataren, sinds de basis Litouws leger waren Russische regimenten. Na deze overwinning was heel Zuid-Rusland, inclusief Kiev, in handen van Olgerd. De laatste bood een korte weerstand, waarvoor Olgerd de handlanger van de Horde, prins Fedor, die daar zat, verwijderde en Kiev aan zijn zoon Vladimir gaf om te beheren.

Olgerd bij de muren van Moskou

Al snel kwam Tver ook in het protectoraat van Litouwen. In 1350 huwde Olgerd een tweede huwelijk met de Tver-prinses Ulyana Mikhailovna, en zijn schoonvader vroeg hem voortdurend om te helpen bij een confrontatie met Moskou. Drie keer in 1368, 1370 en 1372 naderden hun gecombineerde troepen Moskou en belegerden het zelfs, maar ze slaagden er niet in de stad in te nemen. Olger waardeerde nog steeds mensen en vermeed roekeloze aanvallen. Maar hoogstwaarschijnlijk begreep de Litouwse prins, als een slimme politicus, dat hij in het geval van een overwinning op Moskou alleen zou blijven met de Horde. En hij gaf de hoop op de annexatie van Moskou met vreedzame middelen niet op en bekeerde zich zelfs tot de orthodoxie.

Olger stierf in 1377. Na hem bleven zeven erfgenamen over, tussen wie onmiddellijk de strijd begon. De troon werd ingenomen door de zoon uit het tweede huwelijk van Jagiello en de oudste zoon Andryus (Andrey) ging voor ondersteuning naar Moskou. Deze gebeurtenis nam een ​​onverwachte wending.

In het Fluwelen Boek van de 17e eeuw bestelden veel Moskouse boyars stambomen met westerse wortels. Dus onder de handlangers van de zoon van Olgerd Andryus verscheen een zekere Glanda-Kambila Divonovich, die de naam Ivan ontving na de doop, en de bijnaam Mare (blijkbaar uit de gelijkenis van dit woord met Kambila). Het was met hem dat de jongensfamilie van de Romanovs begon. Even later verscheen een nieuwe versie van de genealogie van de Romanov-dynastie waarin Ivan Kobyla, een afstammeling van Videvut, in Novgorod werd gedoopt onder Alexander Nevsky. Maar zelfs dit was niet genoeg. De Romanovs wilden echt meer oude wortels hebben dan de Rurikovichs, en toen verscheen er een versie dat de Romanov-familie afkomstig is van de broer-priesters van de Krivichi en bijna twee eeuwen ouder is dan de Rurik-familie.

Tien jaar na de toetreding van Jagiello (1387) nam Litouwen eindelijk het katholicisme over. En het was de laatste staat in Europa die duizend jaar later het christendom aannam dan Armenië, dat in 304 het eerste christelijke land werd.

Hierop eindigde de Litouwse Rus. De vorstendommen Tver en Smolensk scheidden zich er onmiddellijk van af, en later andere gebieden die de orthodoxie beleden.

Wat hebben we nog over van de Krivichi?

Heel veel.

De Krivichi behielden hun identiteit bijna een millennium lang. In de Middeleeuwen was er een Krivich-taal, die lange tijd een schakel was tussen Polen en Moskovië. En hoewel hun taal niet bewaard is gebleven, bleven de sporen ervan in de namen, namen en bijnamen. En er waren gezegden en sprookjes met hun directe deelname. De Krivichi raakte niet in de vergetelheid... In Polotsk werd, dankzij lokale historici, een monument voor de Krivichi opgericht.

Monument voor de Krivichi

De herinnering aan de Krivichi wordt bewaard in de namen van velen nederzettingen en tot op de dag van vandaag. Bijvoorbeeld in regio Grodno er is een oud dorp van Krevo - een van de religieuze en administratieve centra Krivichi.

In Pskov, Novgorod en Regio's van Leningrad er zijn verschillende identieke toponiemen Krivets, eerder, blijkbaar, Krivich. En dan zijn er nog de nederzettingen Krivsk, Grivino, Grivy. Hoe dichter bij Moskou, hoe minder dergelijke namen. Ze verdwenen of kregen een nieuwe naam. Maar de namen van de rivieren in Moskou en de regio Moskou, die ons zijn nagelaten door de golyad-stam, zijn in grote aantallen te vinden. Alleen op het grondgebied van de hoofdstad zijn er meer dan een dozijn: Bubna, Golyadenka, Ichka, Rachka, Filka, Khimka, Chechera, Yauza, enz.

De meeste toponiemen die met de heilige boom van de Krivichi-eik worden geassocieerd, kunnen worden toegeschreven aan de erfenis van de Krivichi. Op het grondgebied van de woonplaats van de Krivichs, hun grote hoeveelheid: Dubovo, Dubravy, Poddubki, Starodubovo, Dubna. Er zijn ongeveer 30 van dergelijke namen in de regio Pskov, die bijna 3 keer hoger is dan de vermeldingen van andere bomen (berk, linde, iep). De fraseologie geassocieerd met eiken is ook erg interessant. Naast de respectvolle en lyrische vermelding in sprookjes en gezangen van machtige eiken en eikenbossen, zijn er in onze taal uitingen van negatieve inhoud die werden gecreëerd tijdens de periode van de ideologische strijd tegen de heidense Krivichi: "eiken - eiken" , "kraamclub" , "geef eik" enz.

De statistieken van toponiemen zijn erg interessant met de vermelding van een ander symbool van de Krivichi-religie - de zondebok . In dezelfde Pskov-regio zijn er zes nederzettingen van Kozlovo, verschillende dorpen van Kozly en Kozlovichi, en in totaal zijn er ongeveer 15 vergelijkbare namen op de kaart te vinden. Ik denk dat er vroeger op deze plaatsen veel meer "geiten" toponiemen waren. Het is bekend dat in Rusland, zowel in de tsaristische als in de Sovjettijd, dissonante namen meer dan eens werden verwijderd. Maar zelfs vandaag de dag ziet dit aantal er indrukwekkend uit tegen de achtergrond van slechts vijf vermeldingen van grotere en waardevollere stieren, ossen en herten. Als je de geschiedenis van de strijd tegen het heidendom niet kent, kun je de verkeerde conclusie trekken dat de geit het meest gerespecteerde dier van de uitgestrekte regio was.

Uitdrukking "zondebok" en vandaag een van de meest bekende en gebruikte. Interessant is dat deze fraseologische eenheid de enige vermelding is van een dier met een vleugje mededogen. Over het algemeen is het woord geit een begrip geworden, met alleen maar negatieve connotaties. Meestal worden ze gekenmerkt door een lompe en onbeschaamd persoon: "Lanceer de geit in de tuin." Er zijn echter meer ernstige beschuldigingen van zonden, waarbij de wortel van de naam van het dier wordt gebruikt, bijvoorbeeld: "Duivelstrucs" . De connectie van demonen, duivels en de duivel zelf, met het beeld van een onschuldige geit is onmiskenbaar - hoorns, hoeven, baard. De Litouwers zelf hadden dit exotische karakter in hun epos, waar hij velnyas werd genoemd en zelfs beeldjes van hem in hun huizen bewaarde. Het is niet verrassend dat het enige museum van duivels zich in Litouwen bevindt in de stad Kaunas (Kovno).

Niet minder interessante erfenis van de Krivichi zijn onze tekens en bijgeloof. De oude priesters van de Krivichi voorspelden vrij nauwkeurig het weer, zonsverduisteringen en maansverduisteringen. Dit wordt verklaard door het feit dat ze de kalender kenden. Archeologen vonden verschillende objecten in de Krivichi-heuvels, waarop inkepingen, inkepingen en tekens waren die overeenkomen met kalenderdata. Dus de priesters brachten mensen geloof in wonderen bij. Dit geloof wordt weerspiegeld in onze folklore, vooral in sprookjes.

En van de Krivichi kregen we vertrouwen in het lot. Mensen willen altijd hun toekomst weten, maar in de gecanoniseerde religies was het verboden om die te voorspellen. Daarom kwamen al onze waarzeggerij volledig uit het heidendom en voor het grootste deel uit de Krivichi. Hun waarzeggers maakten gebruik van verschillende natuurverschijnselen: de kracht van de wind en de beweging van wolken, de beweging van waterstralen en schuim in draaikolken. De Krivichi had veel voorspellers.

Het gedrag van dieren en vogels voorspelde de toekomstige oogst lecutonen (flyers) en Zhverutei (dieren). Er waren ook voorspellers van huishoudens - dumonen (demonen), deden ze het door vuur of rook. En er waren ingewanden - waarzeggers aan de binnenkant van dieren. Persoonlijk lot werd meestal voorspeld door lood of was in water te gieten.

De meest interessante en meest begrijpelijke waren: veulens . Ze gooiden botten, eiken planken of kiezelstenen op tafel of op de grond. Bovendien waren al deze objecten in twee kleuren geschilderd - zwart en wit, en werden runentekens op de witte kant aangebracht. Dit leek in principe op een kaartlay-out en volgens welke kant de gegooide voorwerpen zich bevonden en welke borden open waren, deden de priesters een voorspelling. De hoofdlades noemden zichzelf Vaidulots , en in hun naam zijn de bekende woorden duidelijk zichtbaar voor ons allemaal - lot en loto. En na verloop van tijd veranderden zeelieden en reizigers kiezelstenen en planken met borden in spelletjes in de cockpit - dobbelstenen en dominostenen.

Het eigendom van onze mensen om op het toeval te vertrouwen, het verlangen naar loterijen, het geloof in wat de kaarten hen zullen vertellen - dit alles werd in die verre heidense tijden geabsorbeerd door onze voorouders van de Krivichi.

De strijd tegen de Krivichi was zeer actief met behulp van spot en pesterijen. te oordelen naar berkenschors letters, Novgorodians waren erg scherp op de tong. Volgens historisch bewijs waren de belangrijkste symbolen van Kriva een gebogen staf en een knots. Je kunt je de oude uitdrukking herinneren: wij hebben de waarheid, en jij hebt onwaarheid, - dit is hoe de Novgorodiërs hun argumenten eindigden, in geschillen met de Pskovieten. In het heetst van de strijd noemden de Krivichi de Novgorodiërs dwazen, en ze antwoordden: je geiten zijn broers en jijzelf geiten ! Sindsdien is dit scheldwoord het meest aanstootgevende in Rusland geworden, en verbale schermutselingen veranderden vaak in vuistslagen.

En de Novgorodiërs gebruikten vakkundig de naam van hun hogepriester. Dus het woord kromme verscheen in het Russisch, met negatieve betekenis. Misschien waren er toen al uitdrukkingen lopen op kromme paden en prevariate . Zelfs eenogige mensen werden scheef genoemd, hoewel de Slaven altijd medeleven hadden met de armen. En dat is niet alles. Zo werd de lagere kaste van priesters onder de Krivichi genoemd ligushens , en aanvankelijk noemden de christenen ze gewoon leugenaars en vergeleken ze met gladde moerasbewoners. Alles was echter niet zo duidelijk. Voor geliefden waren religieuze verschillen bijvoorbeeld geen belemmering. Een eeuwenoud spreekwoord spreekt hierover. "Liefde is blind" en het liefdesverhaal in het sprookje "The Frog Princess". De heldin bezat magie, die altijd werd toegeschreven aan priesters en tovenaars, maar met de hulp van liefde veranderde de kikker uiteindelijk in een prinses, wat de verdrijving van demonen en tovenaars en haar bekering tot het ware christelijke geloof betekende.

Er zijn nog veel witte vlekken in de geschiedenis van de Krivichi. Misschien zal dit kleine onderzoek iemand aanmoedigen om door te gaan met zoeken naar onze wortels en nieuwe ontdekkingen.

Inderdaad, de Baltische volkeren noemen hun oosterburen niet anders dan krievs of krievai, en Rusland - Krievija. Wetenschappers geloven dat zo'n naam hoogstwaarschijnlijk afkomstig is van de naam van een oude unie van stammen die leefden aan de bovenloop van de rivieren Dvina, Wolga en Dnjepr en Krivichi werden genoemd.

Wat heb je gedaan

Stammenunie van de Krivichi Zani Hij werkte in de akkerbouw, veeteelt en smeden, aangezien er veel ijzererts in de moerassen was. Geploegd gereedschap met ijzeren punten verscheen al in de 10e eeuw onder de Krivichi, tegelijkertijd begonnen ze voor het eerst wintertarwe te verbouwen. Krivichi bekwaam gemaakt Sieraden, maakte kleding en schoenen, smeedde wapens, bouwde schepen. Langs de Dnjepr vaarden ze naar Constantinopel en dreven ze handel met Byzantium, langs de westelijke Dvina en de Neman gingen ze naar Europa en naar de Varangians; langs de Wolga daalden ze af om handel te drijven in Khazaria en de Bulgaren.

De stammen leefden in twee grote groepen: de westelijke vormde zich rond de steden Polotsk en Smolensk, en de noordelijke bij Pskov. Bovendien behoorde Izbor tot de Krivichi en hadden ze een aanzienlijke invloed op de geschiedenis van Veliky Novgorod. Elke stam sprak zijn eigen dialect, en het waren er in totaal zes: Pskov, Oud Novgorod, Smolensk, Boven-Wolga, Polotsk en ten slotte West; de laatste twee dienden als basis voor de noordelijke en noordwestelijke Wit-Russische dialecten.

Archeologen beweren dat de Krivichi lang waren en een Kaukasisch uiterlijk hadden: een enigszins langwerpige schedel met een hoog gewelf, een smal gezicht en een haakneus. Als we ze vergelijken met mensen die nu in Rusland wonen, dan lijken ze vooral op de Oost-Europese Slaven van het Valdai-type, die een uitgesproken Scandinavisch uiterlijk hebben.

Heel lang nadat Kiev de orthodoxie had aangenomen, bleven de Kpivichs heidenen. De doden werden begraven in lange, omvangrijke terpen en organiseerden een rijk feest.

Mysterie van de naam

Slavist Peter Tretyakov geloofde dat de naam van de stammen komt van de naam van de Litouwse god Kriva. Archeoloog Boris Rybakov herhaalde hem en specificeerde alleen dat de naam van de god Krive-Kiveite was. Sergei Solovyov associeerde de naam van de Oost-Slavische stammen die in moerassige gebieden leefden met het Litouwse woord kirba, wat moeras, moeras betekent. Wetenschappers hebben andere etymologische versies van de namen van de stammen naar voren gebracht: volgens Georgy Shtykhov uit Wit-Rusland werd het gevormd namens de oudere Kriv; volgens de Sovjet-taalkundige Georgy Kharbugaev kwam het voort uit de definitie van de grens van hun land, die gebogen was en door ruw terrein liep, heuvels afgewisseld met ravijnen en moerassen.

Waar komen ze vandaan

Veel wetenschappers zijn het erover eens dat dit zeer grote volk werd gevormd als gevolg van de assimilatie van de buitenaardse Slavische stammen met de Baltische en Finse volkeren. Archeologische vondsten ondersteunen dit idee.

De wetenschapper Sergey Alekseev gelooft dat de Hunnen de Krivichi naar het noorden dreven aan het begin van de 4e-5e eeuw. De gezaghebbende historicus Nina Vasilyeva is het echter niet met hem eens, die in haar boeken benadrukt dat de opmars van de Slaven naar het noorden van zuidelijke steppen was te wijten aan passie en gebeurde veel eerder - in de bronstijd, dat wil zeggen, de eerste Russische steden werden gesticht aan het begin van het 2e millennium voor Christus. e. Bovendien is deze hypothese ook niet in tegenspraak met archeologische gegevens.

Het blijft onduidelijk waar de Kpivichs precies vandaan kwamen. kroniek bronnen verbinden hun verleden met de Karpaten, en de meeste taalkundigen (met name Vladimir Toporov en academicus Andriy Zaliznyak) geven aan dat de Krivichi-taal behoort tot de taal van de Lutichi en Nevrov, dat wil zeggen dat ze ze beschouwen als afkomstig uit het noorden van Polen .

Slaven of Balten?

BIJ afgelopen jaren verschillende valse historici verzekeren het publiek dat de Krivichi en bijgevolg de Wit-Russische bevolking niets te maken hebben met de Slaven, dat de Krivichi Baltische stammen zijn. Ze schamen zich niet eens voor de conclusie van genetici dat 35-37% van het Finse bloed in de Baltische staten stroomt, terwijl slechts 9-14% in Wit-Russen.

De auteur van The Tale of Bygone Years wist dat de Krivichi Slaven waren die afstamden van de Polochans: "... en Slovenië heeft zijn eigen in Novgorod, en de andere op Polot, ilk en Polochan, from the same en Krivichi, ilk sit on de top van de Wolga en op de top van de Dvina, en op de top van de Dnjepr, hun eigen stad is Smolenesk, waar de Krivichi zitten ... "

In de Ipatiev Chronicle worden prinsen uit Polotsk ook Krivichi genoemd. En de keizer van Byzantium, Constantijn VII, schreef dat Vervians, Druuvites, Krivichi, Severians in Slavinia wonen, en ze brengen allemaal hulde aan de Ross.

Het feit dat de Krivichi Slaven waren, wordt ook aangegeven door het achtervoegsel "-ichi" - naar analogie met de Vyatichi of Radimichi. De Balten hadden en hebben zo'n achtervoegsel niet.

Een interessant detail: op het Griekse schiereiland van de Peloponnesos (Morea) bevindt zich een toponiem Kryvitsani, dat wordt geassocieerd met de Krivichi. Het is duidelijk dat de vereniging van Oost-Slavische stammen talrijk en invloedrijk was, en misschien vestigde een deel ervan zich in Griekenland.

Historicus Nina Vasilyeva definieert de Krivichi als autochtonen, opvolgers van de oudste bevolking van het Russische noorden en directe voorouders van het Russische volk.