Thần thoại là gì? Ý nghĩa và nguồn gốc của từ, những anh hùng nổi tiếng trong thần thoại. Từ bọt biển, từ sóng xanh

Thần thoại (tiếng Hy Lạp cổ đại) trong văn học là truyền thuyết truyền tải ý tưởng của con người về thế giới, vị trí của con người trong đó, về nguồn gốc của vạn vật, về các vị thần và anh hùng.

Nói thêm ngôn ngữ đơn giản: từ "myth" là tiếng Hy Lạp và có nghĩa đen là một huyền thoại, một huyền thoại. Thông thường, các câu chuyện có ý nghĩa về các vị thần, linh hồn, anh hùng được tôn sùng hoặc kết nối với các vị thần theo nguồn gốc của họ, về những tổ tiên đầu tiên đã hành động vào thời sơ khai và tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo ra thế giới, các yếu tố của nó, cả tự nhiên và thuộc văn hóa.

Huyền thoại theo A.F. Losev: Thần thoại dành cho ý thức thần thoại về tính cụ thể cao nhất của nó, là hiện thực mãnh liệt nhất và căng thẳng nhất. Đây là một phạm trù tư tưởng và lẽ sống hoàn toàn cần thiết. Huyền thoại là một lôgic, nghĩa là trên hết, là một phạm trù biện chứng, cần thiết của ý thức và bản thể nói chung. Huyền thoại không phải là khái niệm lý tưởng, và cũng không phải là một ý tưởng và không phải là một khái niệm. Đó là chính cuộc sống. Vì vậy, huyền thoại, theo Losev, hình dạng đặc biệt biểu hiện của ý thức và tình cảm, con người cổ đại. Mặt khác, một câu chuyện thần thoại, giống như một buổi tập luyện, chứa đựng những mầm mống sẽ phát triển trong tương lai. Trong bất kỳ câu chuyện thần thoại nào, người ta có thể tìm ra một cốt lõi ngữ nghĩa (semantic), mà sau đó sẽ được yêu cầu. (Alexey Fedorovich Losev - nhà triết học và ngữ văn người Nga, giáo sư, tiến sĩ khoa học ngữ văn, con số nổi bật Văn hóa xô viết, một tu sĩ bí mật của Giáo hội Chính thống Nga.)

Huyền thoại theo F.H. Cassidy: “thần thoại là một hình ảnh gợi cảm và đại diện, một loại thế giới quan, và không phải là một thế giới quan”, ý thức không phụ thuộc vào lý trí, thậm chí là một ý thức tiền hợp lý. Những giấc mơ, những làn sóng tưởng tượng - đó là những gì hoang đường. (Feokhariy Kharlampievich Kessidi - một chuyên gia về triết học cổ đại. Tiến sĩ Khoa học Triết học, Thành viên tương ứng của Học viện Khoa học Athens, viện sĩ danh dự Học viện Nghiên cứu Nhân đạo).

Thần thoại (tiếng Hy Lạp mhiplpgYab từ m? Ipt - truyền thuyết, truyền thuyết và lgpt - từ, câu chuyện, sự dạy dỗ) - có thể có nghĩa là cả truyện dân gian cổ và truyện dân gian (thần thoại, sử thi, truyện cổ tích, v.v.), và việc nghiên cứu tài liệu này trong khuôn khổ ngành khoa học chẳng hạn như thần thoại so sánh. Thần thoại là tập hợp những câu chuyện tương tự về các vị thần và anh hùng, đồng thời là một hệ thống những ý tưởng tuyệt vời về thế giới. Thần thoại còn được gọi là khoa học về thần thoại. Việc làm hoang đường được coi là hiện tượng quan trọng nhất trong lịch sử văn hóa nhân loại. Trong xã hội nguyên thủy, thần thoại đại diện cho cách hiểu chính về thế giới, và thần thoại thể hiện thế giới quan và nhân sinh quan của thời đại tạo ra nó.

Các đại diện thần thoại tồn tại ở những giai đoạn phát triển nhất định giữa hầu hết các dân tộc trên thế giới. Điều này được xác nhận bởi cả nghiên cứu lịch sử và các dân tộc nguyên thủy hiện đại, mỗi dân tộc đều có một hoặc một loại thần thoại khác.

Nếu người châu Âu trước Thời đại Khám phá chỉ quen thuộc với những câu chuyện thần thoại cổ đại, thì dần dần họ đã biết đến sự hiện diện của thần thoại trong các cư dân Châu Phi, Châu Mỹ, Châu Đại Dương và Châu Úc. Kinh thánh có dấu vết âm vang của thần thoại Tây Semitic. Người Ả Rập đã có thần thoại của riêng họ trước khi áp dụng Hồi giáo.

Như vậy, thần thoại vốn có trong bản chất ý thức của con người. Không thể xác định được thời gian xuất xứ của các hình tượng thần thoại; sự hình thành của chúng gắn bó chặt chẽ với nguồn gốc của ngôn ngữ và ý thức.

Nhiệm vụ chính của huyền thoại là thiết lập các khuôn mẫu, mô hình cho bất kỳ hành động quan trọng do một người cam kết, huyền thoại phục vụ cho nghi thức hóa cuộc sống hàng ngày, cho phép một người tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống.

Huyền thoại vũ trụ và nhân sinh.

Thần thoại vũ trụ - thần thoại về sự sáng tạo, thần thoại về nguồn gốc của vũ trụ từ thời hỗn mang, cốt truyện ban đầu chính của hầu hết các thần thoại. Chúng bắt đầu với mô tả về sự hỗn loạn (trống rỗng), sự thiếu trật tự trong vũ trụ, sự tương tác của các yếu tố ban đầu. Chúng phục vụ để giải thích nguồn gốc của thế giới và sự sống trên Trái đất.

Một loại thần thoại nhân loại riêng biệt là thần thoại vật tổ kể về nguồn gốc của con người, thường là một bộ tộc cụ thể, từ một loài động vật cụ thể. Ở một số dân tộc trong thần thoại vật tổ, tổ tiên của con người có thể là chim. Các dân tộc ở châu Phi có huyền thoại về những người bước ra từ đá, đất, hố, gò mối, cây chẻ hoặc lau sậy.

Thần thoại Eschatological và lịch.

Thần thoại Eschatological là thần thoại về ngày tận thế, chúng tồn tại cùng với thần thoại vũ trụ và gắn liền với sự đối đầu giữa các thế lực hỗn mang và vũ trụ. Một loạt các huyền thoại như vậy là huyền thoại về ngày tận thế được cho là trong tương lai, một số khác là huyền thoại sự kiện tương tựđã xảy ra trong quá khứ, và giữa thế giới thần thoại và thời hiện đại, một giai đoạn thảm họa dối trá. Trong nhiều thần thoại khác nhau, nguyên nhân của sự hủy diệt thế giới có thể là lũ lụt toàn cầu, ngọn lửa thế giới, sự hủy diệt của các thế hệ trước, cái chết của các vị thần, và những âm mưu khác.

Thần thoại lịch là thần thoại hóa sự thay đổi của các chu kỳ thời gian - ngày và đêm, mùa đông và mùa hè, cho đến các chu kỳ vũ trụ. Chúng được liên kết với các quan sát thiên văn, chiêm tinh, lễ kỷ niệm năm mới, lễ hội thu hoạch và các sự kiện lịch khác.

Thần thoại anh hùng.

Thần thoại anh hùng là thần thoại về các anh hùng, những người có thể là con của các vị thần bởi một người phụ nữ phàm trần, như trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, hoặc chỉ đơn giản là những nhân vật huyền thoại trong sử thi. Cốt truyện điển hình của một câu chuyện thần thoại anh hùng là thời thơ ấu phi thường của người anh hùng (một số khả năng đặc biệt, mồ côi, số phận đặc biệt), thường xuyên phải sống lưu vong, lập chiến công, chiến thắng quái vật, giải cứu một cô gái xinh đẹp, trở về và kết hôn.

Nhiều thần thoại anh hùng dưới hình thức ngụ ngôn kể về sự hình thành nhân cách và đạt được địa vị trong xã hội, từ đó thực hiện chức năng hướng dẫn.

Anh hùng văn hóa tạo thành một phạm trù anh hùng đặc biệt. Đây là những anh hùng thần thoại, những người đã đóng góp một cách nghiêm túc vào nền văn minh của người dân. Thông thường, một anh hùng văn hóa là một á thần, tham gia vào việc sáng tạo ngang hàng với các vị thần, hoặc là nhà lập pháp đầu tiên, thu được hoặc phát minh ra các vật thể văn hóa khác nhau cho con người (lửa, cây trồng, công cụ), dạy họ kỹ thuật săn bắn, hàng thủ công, nghệ thuật , giới thiệu tổ chức xã hội, các quy tắc hôn nhân, quy định ma thuật, nghi lễ và ngày lễ.

Thần thoại về động vật.

Động vật không chỉ là anh hùng của huyền thoại vũ trụ, hình ảnh của động vật thường được sử dụng để mô tả nó - vũ trụ học. Một nơi danh giá bị chiếm đóng bởi những huyền thoại về động vật và trong số những huyền thoại về cõi trần. Những truyền thuyết đẹp đẽ gắn liền với các chòm sao Chó, Sư Tử, Cygnus, Đại bàng, Hổ Cáp, Song Ngư. Cung hoàng đạo Trung Quốc cũng gắn liền với những câu chuyện thần thoại về động vật.

Cũng có những truyền thuyết về nguồn gốc của chính các cung hoàng đạo. Động vật cũng đóng vai trò là người sáng lập ra một truyền thống văn hóa và xã hội mới (tổ chức xã hội, dạy nghề thủ công, v.v.).

Thần thoại giáo phái.

Thần thoại sùng bái - tên có điều kiện của thần thoại trong đó đưa ra lời giải thích (động cơ) của một nghi thức (nghi lễ) hoặc hành động sùng bái khác.

Rhea, được Kron đặt tên cho lễ rửa tội, sinh cho anh những đứa con tươi sáng, - Trinh nữ - Hestia, Demeter và Hera mặc áo vàng, sức mạnh vinh quang của Hades, người sống dưới mặt đất, Và sự quan phòng - Zeus, cha của cả người bất tử và người phàm , những tên côn đồ của nó làm rung chuyển cả trái đất rộng lớn. Hesiod "Theogony"

Văn học Hy Lạp có nguồn gốc từ thần thoại. Hoang đường- đây là ý tưởng của một người cổ đại về thế giới xung quanh mình. Thần thoại được tạo ra ở giai đoạn rất sớm trong quá trình phát triển của xã hội ở các lĩnh vực khác nhau Hy Lạp. Sau đó, tất cả những huyền thoại này hợp nhất thành một hệ thống duy nhất.

Với sự trợ giúp của thần thoại, người Hy Lạp cổ đại đã cố gắng giải thích tất cả các hiện tượng tự nhiên, trình bày chúng dưới dạng sinh vật sống. Lúc đầu, trải qua nỗi sợ hãi mạnh mẽ của các yếu tố, người ta miêu tả các vị thần trong hình dạng động vật khủng khiếp (Chimera, Gorgon Medusa, Sphinx, Lernean Hydra).

Tuy nhiên, sau đó, các vị thần trở thành nhân hóa, tức là họ có tướng mạo con người và họ có nhiều phẩm chất khác nhau của con người (ghen ghét, rộng lượng, đố kỵ, rộng lượng). Sự khác biệt chính giữa các vị thần và con người là sự bất tử của họ, nhưng với tất cả sự vĩ đại của mình, các vị thần giao tiếp với những người phàm trần và thậm chí thường tham gia vào các mối quan hệ tình yêu với họ để sinh ra cả một bộ tộc anh hùng trên trái đất.

Có 2 loại thần thoại Hy Lạp cổ đại:

vũ trụ (cosmogony - nguồn gốc của thế giới) - kết thúc với sự ra đời của Kronos
thần quyền (theogony - nguồn gốc của các vị thần và các vị thần)

Thần thoại của Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đoạn chính trong quá trình phát triển của nó:

trước Olympic- về cơ bản đây là một thần thoại vũ trụ. Giai đoạn này bắt đầu với ý tưởng của người Hy Lạp cổ đại rằng mọi thứ đến từ Chaos, và kết thúc bằng việc giết hại Kron và sự phân chia thế giới giữa các vị thần.
Olympic(đầu cổ điển) - Zeus trở thành vị thần tối cao và cùng với một đoàn tùy tùng của 12 vị thần định cư trên đỉnh Olympus.
chủ nghĩa anh hùng muộn màng- anh hùng được sinh ra từ các vị thần và người phàm, những người giúp các vị thần thiết lập trật tự và tiêu diệt quái vật.

Trên cơ sở thần thoại, các bài thơ đã được tạo ra, các bi kịch được viết ra, và các nhà thơ trữ tình đã dành tặng các bài hát và thánh ca của họ cho các vị thần.

Có hai nhóm thần chính ở Hy Lạp cổ đại:

người khổng lồ - các vị thần thuộc thế hệ thứ hai (sáu anh em - Oceanus, Kei, Crius, Gipperion, Iapetus, Kronos và sáu chị em - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Teia, Themis, Rhea)
các vị thần olympic - Olympians - những vị thần thuộc thế hệ thứ ba. Các Olympians bao gồm con cái của Kronos và Rhea - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon và Zeus, cũng như hậu duệ của họ - Hephaestus, Hermes, Persephone, Aphrodite, Dionysus, Athena, Apollo và Artemis. Vị thần tối cao là Zeus, người đã tước đoạt quyền lực của cha mình là Kronos (thần thời gian).

Các vị thần trên đỉnh Olympus của Hy Lạp theo truyền thống bao gồm 12 vị thần, nhưng thành phần của các vị thần không ổn định lắm và đôi khi bao gồm 14-15 vị thần. Thông thường họ là: Zeus, Hera, Athena, Apollo, Artemis, Poseidon, Aphrodite, Demeter, Hestia, Ares, Hermes, Hephaestus, Dionysus, Hades. Các vị thần Olympic sống trên đỉnh Olympus linh thiêng ( Olympos) ở Olympia, ngoài khơi biển Aegean.

Dịch từ cổ đại người Hy Lạp từ đền có nghĩa là "tất cả các vị thần". Người hy lạp

chia các vị thần thành ba nhóm:

Pantheon (các vị thần trên đỉnh Olympian vĩ đại)
Những vị thần thấp kém
quái vật

Các anh hùng chiếm một vị trí đặc biệt trong thần thoại Hy Lạp. Nổi tiếng nhất trong số họ:

v Odysseus

Các vị thần tối cao trên đỉnh Olympus

những vị thần Hy Lạp	Chức năng	các vị thần La Mã
	thần sấm và chớp, bầu trời và thời tiết, luật và số phận, thuộc tính - sét (cây chĩa ba chĩa có khía), quyền trượng, đại bàng hoặc cỗ xe do đại bàng vẽ
	nữ thần hôn nhân và gia đình, nữ thần bầu trời và bầu trời đầy sao, thuộc tính - diadem (vương miện), hoa sen, sư tử, chim cu gáy hoặc diều hâu, con công (hai con công đã lái xe của cô ấy)
Aphrodite	"sinh ra từ bọt", nữ thần tình yêu và sắc đẹp, Athena, Artemis và Hestia không phụ thuộc vào cô ấy, các thuộc tính - một bông hồng, một quả táo, một chiếc vỏ, một chiếc gương, một bông huệ, một màu tím, một chiếc thắt lưng và một chiếc bát vàng ban cho tuổi trẻ vĩnh cửu, một đoàn tùy tùng - chim sẻ, chim bồ câu, cá heo, vệ tinh - Eros, charites, nymph, ororas.
	thần của thế giới ngầm của người chết, "hào phóng" và "hiếu khách", thuộc tính - mũ ma thuật tàng hình và con chó ba đầu Cerberus
	thần chiến tranh quỷ quyệt, tàn phá quân sự và giết người, ông được đi cùng với nữ thần bất hòa Eris và nữ thần chiến tranh bạo lực Enyo, thuộc tính - chó, một ngọn đuốc và một ngọn giáo, có 4 con ngựa trong cỗ xe - Tiếng ồn, Kinh dị, Tỏa sáng và Ngọn lửa
	thần lửa và nghề rèn, xấu xí và què cả hai chân, thuộc tính - Búa thợ rèn
	nữ thần trí tuệ, thủ công và nghệ thuật, nữ thần chiến tranh chính nghĩa và chiến lược quân sự, sự bảo trợ của các anh hùng, "mắt cú", sử dụng thuộc tính nam (mũ bảo hiểm, khiên - aegis từ da dê amalthea, được trang trí bằng đầu của Medusa Gorgon, giáo, ô liu, cú và rắn), đi kèm với Nike
	thần phát minh, trộm cắp, gian xảo, buôn bán và tài hùng biện, người bảo trợ sứ giả, đại sứ, người chăn cừu và du khách, phát minh ra các biện pháp, con số, dạy con người, thuộc tính - một cây gậy có cánh và đôi dép có cánh	thủy ngân
Poseidon	thần của biển cả và tất cả các vùng nước, lũ lụt, hạn hán và động đất, người bảo trợ của các thủy thủ, thuộc tính - cây đinh ba gây bão, phá đá, đánh sập suối, động vật linh thiêng - bò tót, cá heo, ngựa, cây thiêng - một cây thông
Artemis	nữ thần săn bắn, khả năng sinh sản và trinh tiết nữ, sau này - nữ thần mặt trăng, người bảo trợ rừng và động vật hoang dã, trẻ mãi không già, cô ấy được đi cùng với các tiên nữ, thuộc tính - cung tên săn bắn, động vật linh thiêng - doe và gấu
Apollo (Phoebus), Kifared	"Tóc vàng", "vũ trang bạc", thần ánh sáng, hài hòa và sắc đẹp, người bảo trợ cho nghệ thuật và khoa học, thủ lĩnh của những người suy nghĩ, người dự đoán tương lai, thuộc tính - cung bạc và mũi tên vàng, cithara vàng hoặc đàn lia, biểu tượng - ô liu, sắt, nguyệt quế, cây cọ, cá heo, thiên nga, sói
	nữ thần của lò sưởi và lửa hiến tế, nữ thần trinh nữ. đi cùng với 6 nữ tư tế - những người mặc vest đã phục vụ nữ thần trong 30 năm
	"Mẹ Trái đất", nữ thần của sự phì nhiêu và nông nghiệp, cày cấy và thu hoạch, thuộc tính - một bó lúa mì và một ngọn đuốc
	thần của lực lượng hiệu quả, thảm thực vật, nghề trồng nho, sản xuất rượu vang, nguồn cảm hứng và niềm vui	Bacchus, Bacchus

Các vị thần nhỏ của Hy Lạp

những vị thần Hy Lạp	Chức năng	các vị thần La Mã
Asclepius	"người mở", thần chữa bệnh và y học, thuộc tính - một cây quyền trượng bị rắn quấn chặt
Eros, thần Cupid	thần tình yêu, "cậu bé có cánh", được coi là sản phẩm của đêm tối và chúc một ngày tươi sáng, Thiên đường và Trái đất, thuộc tính - một bông hoa và một cây đàn lia, sau này - những mũi tên tình yêu và ngọn đuốc rực lửa
	"con mắt lấp lánh của đêm", nữ thần mặt trăng, nữ hoàng của bầu trời đầy sao, có đôi cánh và vương miện vàng
Persephone	nữ thần của cõi chết và khả năng sinh sản	Proserpina
	nữ thần chiến thắng, được miêu tả có cánh hoặc trong tư thế di chuyển nhanh, thuộc tính - một chiếc băng, một vòng hoa, sau đó - một cây cọ, sau đó - một vũ khí và một chiếc cúp	Victoria
	nữ thần của tuổi trẻ vĩnh cửu, được miêu tả là một cô gái trong trắng đang rót mật hoa
	Nữ thần bình minh “có ngón tay hồng”, “tóc đẹp”, “cổ họng vàng”
	nữ thần của hạnh phúc, cơ hội và may mắn
	thần mặt trời, chủ nhân của bảy đàn bò và bảy đàn cừu
Kronos (Chronos)	thần thời gian, thuộc tính - liềm
	nữ thần chiến tranh giận dữ
Hypnos (Morpheus)
	nữ thần của hoa và vườn
	Chúa gió tây, sứ giả của các vị thần
Đê (Themis)	nữ thần của công lý, công lý, thuộc tính - cân ở tay phải, bịt mắt, thị giác ở tay trái; Người La Mã đặt một thanh kiếm vào tay nữ thần thay vì một chiếc sừng
	thần hôn nhân	Thalassium
Nemesis	nữ thần có cánh của sự trả thù và quả báo, trừng phạt nếu vi phạm các chuẩn mực, thuộc tính xã hội và đạo đức - vảy và dây cương, kiếm hoặc roi, cỗ xe do Griffins vẽ	Adrastea
	nữ thần cầu vồng cánh vàng
	nữ thần trái đất

Ngoài Olympus, ở Hy Lạp còn có ngọn núi thiêng Parnassus, nơi trầm ngâm - 9 chị em gái, những vị thần Hy Lạp đã nhân cách hóa nguồn cảm hứng thơ ca và âm nhạc, những người bảo trợ cho nghệ thuật và khoa học.

Những cô nàng Hy Lạp

	Những gì bảo trợ	Thuộc tính
Calliope ("đẹp")	nàng thơ của sử thi hoặc thơ anh hùng	máy tính bảng và bút sáp (thanh đồng để viết)
("tôn vinh")	nàng thơ của lịch sử	cuộn giấy cói hoặc hộp cuộn
("hài lòng")	nàng thơ của tình yêu hoặc thơ khiêu dâm, lời bài hát và bài hát hôn nhân	kifara (nhạc cụ dây, một loại đàn lia)
("xinh đẹp")	nàng thơ của âm nhạc và thơ trữ tình	avlos (một loại nhạc cụ hơi tương tự như ống điếu có lưỡi kép, tiền thân của oboe) và syringa (một loại nhạc cụ, một loại sáo dọc)
("thiên")	nàng thơ của thiên văn học	phạm vi đốm và lá với các dấu hiệu thiên thể
Melpomene ("ca hát")	nàng thơ của bi kịch	vòng hoa của lá nho hoặc cây thường xuân, áo choàng sân khấu, mặt nạ bi thảm, thanh kiếm hoặc câu lạc bộ.
Trên cạn ("khiêu vũ thú vị")	nàng thơ của khiêu vũ	vòng hoa đội đầu, đàn lia và miếng gảy (người hòa giải)
polyhymnia ("đa ca")	nàng thơ của bài hát thiêng liêng, hùng biện, trữ tình, thánh ca và hùng biện
("đang nở")	nàng thơ của hài kịch và thơ ca	mặt nạ truyện tranh trong tay và vòng hoa cây thường xuân trên đầu

Những vị thần thấp kém trong thần thoại Hy Lạp, đây là những satyrs, tiên nữ và ororas.

châm biếm - (satyroi trong tiếng Hy Lạp) - đây là những vị thần rừng (giống như trong Rus ' yêu tinh), quỷ khả năng sinh sản, tùy tùng của Dionysus. Chúng được miêu tả là chân dê, nhiều lông, có đuôi ngựa và sừng nhỏ. Satyrs thờ ơ với mọi người, tinh nghịch và vui vẻ, họ thích săn bắn, rượu, theo đuổi các tiên nữ trong rừng. Sở thích khác của họ là âm nhạc, nhưng họ chỉ chơi các nhạc cụ hơi tạo ra âm thanh sắc bén, xuyên thấu - sáo và ống. Trong thần thoại, họ nhân cách hóa một cơ thể thô ráp bắt đầu từ thiên nhiên và con người, do đó họ được thể hiện với khuôn mặt xấu xí - với chiếc mũi cùn, rộng, lỗ mũi sưng phồng, mái tóc bù xù.

nhộng - (tên có nghĩa là "nguồn", trong số những người La Mã - "cô dâu") hiện thân của các lực lượng nguyên tố sống, được nhận thấy trong tiếng suối chảy róc rách, trong sự phát triển của cây cối, trong sự quyến rũ hoang dã của núi và rừng, linh hồn của bề mặt trái đất, những biểu hiện của các lực lượng tự nhiên tác động ngoài con người trong sự cô độc của hang động, thung lũng, khu rừng, cách xa các trung tâm văn hóa. Họ được miêu tả là những cô gái trẻ đẹp với mái tóc đẹp tuyệt vời, với chiếc váy cài vòng hoa, đôi khi đang trong tư thế khiêu vũ, với đôi chân và cánh tay trần, với mái tóc xõa. Họ tham gia vào việc dệt sợi, dệt vải, hát các bài hát, nhảy múa trên đồng cỏ với tiếng sáo của thần Pan, săn bắn với Artemis, tham gia vào các cuộc hoan lạc ồn ào của Dionysus, và liên tục chiến đấu với những satyrs phiền phức. Theo quan điểm của người Hy Lạp cổ đại, thế giới của các loài tiên nữ rất rộng lớn.

Cái ao trong xanh đầy nhộng bay,
Dryads làm hoạt hình khu vườn,
Và suối nước sáng lấp lánh từ cái bình
Naiads đang cười.

F. Schiller

Nhộng của núi oreads,

nhộng của rừng và cây - khăn khô,

nhộng mùa xuân - naiads,

tiên nữ của đại dương oceanides,

tiên nữ của biển nerids,

nhộng của thung lũng hát,

nhộng đồng cỏ - vôi sống.

Ora - nữ thần của các mùa, họ phụ trách trật tự trong tự nhiên. Những người bảo vệ Olympus, giờ đang mở, rồi đóng những cánh cổng đầy mây của nó. Họ được gọi là những người gác cổng của thiên đường. Khai thác những con ngựa của Helios.

Trong nhiều thần thoại, có rất nhiều quái vật. Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, cũng có nhiều người trong số họ: Chimera, Sphinx, Lernean Hydra, Echidna và nhiều người khác.

Trong cùng một tiền sảnh, bóng của những con quái vật vây quanh:

Scylla biform ở đây và đàn nhân mã sinh sống,

Đây Briares các cuộc sống trăm tay, và con rồng từ Lerna

Đầm lầy rít lên, và Chimera đe dọa kẻ thù bằng lửa,

Đàn hạc bay thành đàn xung quanh những người khổng lồ ba thân ...

Virgil, "Aeneid"

Đàn hạc - Đây là những kẻ ác độc bắt cóc trẻ em và linh hồn con người, đột nhiên bay tới rồi đột ngột biến mất như gió, khiến người ta khiếp sợ. Số lượng của chúng dao động từ hai đến năm; được miêu tả là những con chim hoang dã, nửa giống cái, có vẻ ngoài ghê tởm với đôi cánh và bàn chân của một con kền kền, với những móng vuốt dài sắc nhọn, nhưng lại có đầu và ngực của một người phụ nữ.

Gorgon Medusa - một con quái vật với khuôn mặt của một người phụ nữ và những con rắn thay vì tóc, ánh mắt của nó đã biến một người như đá. Theo truyền thuyết, nàng là một cô gái xinh đẹp với mái tóc đẹp. Poseidon, nhìn thấy Medusa và đem lòng yêu thương, đã dụ dỗ cô đến đền thờ Athena, vì vậy mà nữ thần trí tuệ trong cơn giận dữ đã biến tóc của Gorgon Medusa thành rắn. Gorgon Medusa đã bị đánh bại bởi Perseus, và đầu của cô ấy được đặt dưới sự bảo trợ của Athena.

Nhân Ngưu - một con quái vật với cơ thể người và đầu bò. Anh được sinh ra từ tình yêu không tự nhiên của Pasiphae (vợ của Vua Minos) và một con bò đực. Minos đã giấu con quái vật trong mê cung Knossos. Cứ 8 năm một lần, 7 chàng trai và 7 cô gái lại xuống mê cung, nhằm mục đích cho Minotaur làm nạn nhân. Theseus đã đánh bại Minotaur, và với sự giúp đỡ của Ariadne, người đã đưa cho anh ta một quả cầu sợi, đã ra khỏi mê cung.

Cerberus (Cerberus) - đây là con chó ba đầu có đuôi rắn và trên lưng có những chiếc đầu rắn, canh giữ lối ra khỏi vương quốc Hades, không cho người chết trở về vương quốc của người sống. Là bị Hercules đánh bại trong một trong những lần khai thác.

Scylla và Charybdis - Đây là những con quái vật biển nằm cách nhau một mũi tên bay. Charybdis là một xoáy nước biển hút và phun nước ba lần một ngày. Scylla ("sủa") - một con quái vật trong hình dạng của một người phụ nữ, có Phần dưới cùng cơ thể đã được biến thành 6 đầu chó. Khi con tàu đi qua tảng đá nơi Scylla sinh sống, con quái vật há to mồm, bắt cóc 6 người khỏi tàu cùng một lúc. Eo biển hẹp giữa Scylla và Charybdis là một mối nguy hiểm sinh tử cho tất cả những ai đi thuyền qua nó.

Cũng ở Hy Lạp cổ đại, có những nhân vật thần thoại khác.

Pegasus - một con ngựa có cánh, yêu thích của những người trầm ngâm. Đang bay với tốc độ của gió. Đi xe Pegasus có nghĩa là để tiếp nhận cảm hứng thi ca. Ông được sinh ra tại nguồn gốc của Đại dương, do đó ông được đặt tên là Pegasus (từ "dòng chảy bão" trong tiếng Hy Lạp). Theo một phiên bản, anh đã nhảy ra khỏi cơ thể của Gorgon Medusa sau khi Perseus chặt đầu cô. Pegasus giao sấm sét cho Zeus trên đỉnh Olympus từ Hephaestus, người đã tạo ra chúng.

Từ bọt biển, từ sóng xanh,

Nhanh hơn một mũi tên và đẹp hơn một chuỗi,

Một con ngựa trong chuyện cổ tích tuyệt vời đang bay

Và dễ dàng bắt lửa động trời!

Anh ấy thích tung tóe trong những đám mây màu,

Và thường đi trong những câu thơ thần kỳ.

Để tia hứng khởi trong tâm hồn không tắt,

Tôi yên lòng bạn, Pegasus trắng như tuyết!

con kỳ lân – sinh vật thần thoại tượng trưng cho sự trong trắng. Thường được mô tả như một con ngựa với một sừng mọc ra trên trán. Người Hy Lạp tin rằng con kỳ lân thuộc về Artemis, nữ thần săn bắn. Sau đó, trong truyền thuyết thời trung cổ, có một phiên bản rằng chỉ một trinh nữ mới có thể thuần hóa anh ta. Đã bắt được kỳ lân thì chỉ có thể cầm cương bằng vàng.

nhân mã - những sinh vật phàm trần hoang dã với đầu và thân của một người đàn ông trên cơ thể của một con ngựa, cư dân của núi và rừng rậm, đồng hành với Dionysus và được phân biệt bởi tính khí bạo lực và can đảm của họ. Có lẽ, nhân mã ban đầu là hiện thân của sông núi, sông suối đầy sóng gió. Trong thần thoại anh hùng, nhân mã là nhà giáo dục của các anh hùng. Ví dụ, Achilles và Jason được nuôi dưỡng bởi nhân mã Chiron.

từ tiếng Hy Lạp mutos - huyền thoại, huyền thoại và logo - từ, câu chuyện) - 1) Tuyệt vời. ý tưởng về thế giới, đặc trưng của một con người của sự hình thành công xã nguyên thủy. 2) Theo nghĩa hẹp của từ này - một loại tường thuật bằng miệng. sáng tạo. 3) Khoa học nghiên cứu thần thoại và truyền thuyết tương ứng với chúng. Một người sống trong điều kiện của một hệ thống công xã nguyên thủy dựa trên chủ nghĩa tập thể tự phát của những người thân nhất của anh ta hiểu và gần gũi nhất với chỉ quan hệ cộng đồng - thị tộc của anh ta. Anh ta chuyển những mối quan hệ này sang mọi thứ xung quanh mình. Trái đất, bầu trời, hệ thực vật và động vật đã được hiển thị cho một người như vậy dưới dạng một cộng đồng bộ lạc phổ quát, trong đó tất cả các vật thể hiện có không chỉ được coi là hoạt hình, và thậm chí thường là những sinh vật thông minh, mà nhất thiết phải có liên quan. Ở M., những biểu diễn này có dạng tổng quát hóa. Ví dụ, nghề thủ công, được coi là tổng thể, với tất cả các tính năng đặc trưng của nó, trong tất cả sự phát triển của nó và với tất cả những gì tồn tại của nó. số phận, được hình thành dưới hình thức của một số loại sinh vật sống và thông minh, người điều khiển tất cả các loại và lĩnh vực thủ công có thể có. Đây là nơi bắt nguồn của thần thoại. hình ảnh của các vị thần-thợ thủ công, vị thần-nông dân, vị thần-người chăn nuôi gia súc, vị thần-chiến binh, v.v.: vinh quang. Veles (Volos) hoặc Celtic Damona, đại diện cho một cách khái quát về chăn nuôi gia súc, tiếng Hy Lạp. Pallas Athena hoặc Abkhaz Erysh (nữ thần quay và dệt), cũng như các vị thần sinh sản, thảm thực vật, thần hộ mệnh và quỷ bảo trợ trong số những người Aztec, vào tháng 11. Zealand, Nigeria và nhiều nước khác. các dân tộc khác trên thế giới. V.I.Lênin đã định nghĩa cái mà ông gọi là chủ nghĩa duy tâm nguyên thủy, và rõ ràng là M., như sau: “... cái chung (khái niệm, ý tưởng) là một bản thể riêng biệt” (Soch., Tập 38, trang 370). Khái niệm khái quát hóa trong toán học không xuất hiện ngay lập tức. Là một phản ánh tinh thần được xác định. các bước ist. phát triển, M. đã có những thay đổi sâu sắc. Có tầm quan trọng lớn trong lịch sử của M. là sự chuyển đổi từ kiểu chiếm đoạt x-va (săn bắn tập thể) sang sản xuất. Khi chỉ sử dụng thành phẩm của thiên nhiên, trước mắt là hình ảnh động của otd. sự vật, hay nói đúng hơn, không thể phân biệt được hoàn toàn sự vật với "ý tưởng" của chính sự vật đó. Điều này không chỉ bao gồm chủ nghĩa tôn giáo, mà còn bao gồm tất cả các ý tưởng nguyên thủy có liên quan về thực vật, động vật và con người. Totemism cũng là sự tôn sùng một cộng đồng nhất định hoặc một bộ lạc nhất định, được thể hiện dưới hình thức một hoặc một người khác sáng lập ra cộng đồng này hoặc bộ lạc này. Khi một người phải tạo ra những sản phẩm cần thiết cho cuộc sống với sự giúp đỡ của chính mình. nỗ lực, ý tưởng về một thứ trong đầu anh ta bắt đầu tách khỏi bản thân sự vật đó và xuất hiện như một linh hồn hoặc một con quỷ độc lập ít nhiều. Thời kỳ hoạt hình hóa và thần thánh hóa ý tưởng về một sự vật thay vì bản thân sự vật đã là sự vượt qua chủ nghĩa tôn giáo và thường được gọi là thuyết vật linh. Chủ nghĩa tôn giáo, vật tổ và thuyết vật linh là đặc trưng trong chính. đối với M. thời đại của chế độ mẫu hệ. Thần thoại những hình ảnh của thời đại này phản ánh khía cạnh yếu tố của cuộc sống bộ lạc cộng đồng, được đặc trưng bởi những hình thức vụng về, thậm chí là xấu xí và khác xa với sự uyển chuyển và vẻ đẹp sau này của người anh hùng. tính cách. Ba đầu, bốn đầu và năm mươi đầu, trăm tay, cũng như tất cả các loại quái vật độc ác và đầy thù hận hoặc nửa quái vật rất phổ biến trong thế giới M. của thời đại mẫu hệ (ví dụ, ở Babylon Cổ. - kẻ thống trị thiên địa của thế giới Tiamat, ở Úc - một linh hồn giết người bằng một chân, trên Tahiti - vị thần Oro, đòi hy sinh đẫm máu, ở Bắc Mỹ - 7 anh em ăn thịt người khổng lồ, ở Tierra del Fuego giữa những người da đỏ - una - the phù thủy độc ác Taita), chủ nghĩa ma cà rồng hoặc hút máu người c.-l. một linh hồn xấu xa là một hình ảnh khá phổ biến. Thần tượng bẩn thỉu hay Chim sơn ca, Kẻ cướp trong sử thi Nga cũng minh chứng rõ ràng cho sự thống trị trước đây của các hình thức tự phát và do đó xấu xí, độc ác và nhẫn tâm. Cùng với sự phát triển hơn nữa của tư duy khái quát hóa và trừu tượng hóa, một hoặc một giai đoạn khác của tư duy thần thoại đã được tạo ra. sự trừu tượng. Lúc đầu, con quỷ của thứ này hầu như không nhìn thấy, yếu ớt và chết cùng với chính nó. Sau đó anh ta mạnh lên, ở lại sau cái chết của biệt đội. mọi thứ và đã đứng đầu cả một lớp những thứ thuộc loại này. Vì vậy, thần thoại. trừu tượng hóa đạt đến ý tưởng của một số một "cha của con người và các vị thần", mặc dù ở giai đoạn này những hình ảnh của thần thoại như vậy. lãnh chúa chứa đựng rất nhiều tàn tích của sự cuồng tín và thú tính. cổ vật và đã bị tước bỏ quyền tuyệt đối hóa cuối cùng. Đây là cách thần Zeus xuất hiện trên đỉnh Olympus, người đã định cư trên đỉnh Olympus, lật đổ những người tiền nhiệm của mình xuống thế giới ngầm và khuất phục các vị thần khác khi còn là con của mình. Homer đưa ra một số đặc điểm cổ xưa và trước Thế vận hội của thần Zeus này, làm cho nhân vật của ông trở nên phức tạp và đa dạng về mặt lịch sử. Đó là những vị thần tối cao, những người sáng tạo ra thế giới, những người đã phát sinh trong thời đại phụ hệ ở Polynesia, Tahiti và North-Amer. Người da đỏ, người Yakuts, người Châu Phi. các bộ lạc dưới các tên khác nhau, với các chức năng khác nhau và với mức độ khác nhau thần thoại sự trừu tượng. Trong thời đại của chế độ phụ quyền, những ý tưởng về anh hùng được nảy sinh và thành hình. nhân cách, đánh bại các lực lượng của tự nhiên, mà cho đến lúc đó dường như là bất khả chiến bại, tổ chức các xã hội một cách có ý thức. cuộc sống, cũng như sự bảo vệ của một cộng đồng nhất định hoặc liên hiệp các cộng đồng khỏi các thế lực thù địch của thiên nhiên và các bộ lạc lân cận. Ví dụ, Marduk người Babylon giết chết con quái vật Tiamat, tạo ra trời đất từ cơ thể của cô. Ở Babylon, sử thi nổi tiếng về người anh hùng Gilgamesh đã xuất hiện (xem thần thoại và tôn giáo Babylon-Assyria). Iran. thần Mithra chiến đấu với những linh hồn ma quỷ và đánh bại một con bò đực khủng khiếp (xem Thần thoại cổ Iran). Ai cập thần Ra chiến đấu với rắn Apep dưới lòng đất (xem Thần thoại và tôn giáo Ai Cập cổ đại). Tiếng Hy Lạp khác Zeus đánh bại người khổng lồ, người khổng lồ và Typhon. Hercules nổi tiếng thế giới thực hiện 12 lần lao động của mình (xem Thần thoại Hy Lạp cổ đại và tôn giáo). Germanic Sigurd giết rồng Fafnir (xem thần thoại và tôn giáo của người Đức cổ đại), Ilya Muromets - Serpent Gorynych, v.v ... Vì vậy, sự phát triển của M. đã đi từ đơn giản đến phức tạp: từ hỗn loạn, hỗn loạn đến trật tự, tương xứng, hài hòa. Tuy nhiên, những huyền thoại đã đi xuống với chúng ta là một phức hợp phức tạp của các lớp (thô sơ) của các thời đại khác nhau. Ví dụ, thần thoại về con khủng long Cretan. Đầu bò của Minotaur chỉ ra rằng nguồn gốc bức ảnh nàyđề cập đến thời kỳ đầu của chế độ mẫu hệ, khi con người hầu như chưa phân biệt mình với động vật. Minotaur được mô tả với các ngôi sao và mang tên của Ngôi sao - đây đã là một sự khái quát của vũ trụ. Minotaur bị giết bởi anh hùng Theseus - phần thần thoại này chỉ có thể xuất hiện trong thời kỳ phụ hệ. Thần thoại tư duy, tự phát phát sinh khắp nơi, rất sớm đã đến một loại lịch sử khác nhau. và vũ trụ những khái quát. Với sự chuyển đổi của con người sang lối sống định cư, khi họ thấy mình có mối liên hệ kinh tế với một địa phương cụ thể, ý tưởng của họ về sự thống nhất của một bộ lạc hoặc thị tộc được củng cố và nảy sinh mong muốn khôi phục ký ức về quá khứ của họ. Đây là cách mà sự sùng bái tổ tiên xuất hiện, điều chưa bao giờ xảy ra nếu không có những huyền thoại tương ứng về tổ tiên. Vì những hình bóng khác với thế giới của các cựu thần và ác quỷ vẫn còn trong ký ức, M. được tạo ra bởi chính nó về những thay đổi của thần thánh và ma quỷ trước đây. thế hệ, tức là M. vũ trụ và lý thuyết. Những nỗ lực tìm hiểu tương lai, ở thế giới bên kia, đã dẫn đến sự xuất hiện của M. eschatological. Hỏa hoạn thế giới, lũ lụt, bão tố thế giới, đói, khát, những cuộc xâm lăng của các loài động vật hoang dã - những hình ảnh này thường thấy ở Matxcova; chúng phản ánh thảm họa này hay thảm họa khác. những khoảnh khắc trong lịch sử loài người. Đến cùng một khu vực thần thoại. ý tưởng, cũng cần phải bao gồm ý tưởng về vận mệnh, thứ luôn đồng hành cùng con người cho đến khi anh ta học được cách nhận thức thiên nhiên và làm lại nó. Sự phân chia M. như vậy (vũ trụ, cánh chung, v.v.) cũng là do thực tế là mọi huyền thoại nảy sinh trong tâm trí của con người nguyên thủy đều chứa đựng khả năng nhận thức, một nỗ lực để tìm hiểu các vấn đề phức tạp: thế giới, con người ra sao, bí mật của sự sống và cái chết là gì, v.v. Hơn nữa, những phát minh mới, những thay đổi trong xã hội. Trong bản thân kiến thức, các quan hệ nhất quán được cố định trong M. Tuy nhiên, chức năng giải thích của thần thoại vẫn còn trong nền tảng đối với con người nguyên thủy. Trong ý thức nguyên thủy hợp nhất với nhau dựa trên kinh nghiệm suy nghĩ hợp lý, tưởng tượng, thơ ca, tôn giáo, tức là các yếu tố thực tế và phi thực tế. Sự phát triển của lịch sử dẫn đến sự phân hóa của các yếu tố này, do đó hợp nhất nguyên thủy tan rã, các yếu tố tan rã đi vào đối kháng. Khi Adapa người Babylon phá vỡ đôi cánh phía nam. gió của các vị thần, Etana bay lên trời cho cỏ sinh, Gilgamesh đang tìm kiếm bí mật của sự sống và cái chết, gr. Bellerophon đang cố gắng bay lên thiên đường trên con ngựa Pegasus, Hercules dọn dẹp chuồng ngựa của người Augean bằng cách thay đổi dòng chảy của sông khi ở North-Amer. Trong thần thoại, người da đỏ, không hài lòng với đấng sáng tạo của họ, nâng bầu trời lên cao hơn, hoặc khi một người dũng cảm ăn trái cây từ cây biết điều thiện và điều ác, bất chấp sự cấm đoán của các vị thần - ở mọi nơi trong những trường hợp này, sự phân biệt giữa kiến thức và tưởng tượng, bắt đầu trong thần thoại, được cảm nhận rõ ràng, và sự phân chia này đã biên giới trên sự đối kháng lẫn nhau hoàn toàn của chúng. Điều này có thể được nhìn thấy trong hàng trăm ví dụ, nhưng có vẻ như nổi bật nhất trong số đó là Huyền thoại Hy Lạp về Prometheus, người, đang anh chị em họ Thần Zeus, mãi mãi vẫn là biểu tượng của cuộc đấu tranh của con người chống lại các vị thần và là biểu tượng của tiến bộ kỹ thuật và văn hóa nói chung. Trong sự hình thành cộng đồng nguyên thủy, M. là một loại đức tin ngây thơ, hình thức duy nhất hệ tư tưởng. Trong nô lệ Xã hội của M. trở thành một trong những hình thức biểu hiện của nhiều loại tôn giáo, chính trị xã hội, đạo đức và triết học. những ý tưởng về xã hội này, mang tính chất phục vụ, biến thành một triết lý. ngụ ngôn, được sử dụng rộng rãi trong văn học và nghệ thuật (xem hình minh họa trên trang riêng của trang 512). Theo đó, chính trị đối với quan điểm và phong cách của cái này hoặc của tác giả cổ vật đó, nó nhận được cái này hoặc thiết kế đó và sử dụng. Ví dụ, Pallas Athena ở Aeschylus hóa ra là nữ thần của nền dân chủ đang lên. Athens, và hình tượng của Prometheus đã được ông trời phú cho 3 cuộc cách mạng tiên tiến và thậm chí. ý tưởng. Theo nghĩa này, M. không bao giờ chết và nghệ thuật của cô ấy. những hình ảnh đã được thiết kế và vẫn đang được thiết kế hoàn toàn không phải thần thoại. hệ tư tưởng và hoàn toàn không phải thần thoại. yêu cầu. Chẳng hạn, Marx thấy cần phải nói về những "phép lạ" của thời hiện đại. kinh tế học, về chủ nghĩa tôn giáo hàng hóa (xem K. Marx và F. Engels, Soch., xuất bản lần thứ 2, tập 23, trang 80-93). Khá thường xuyên, cho đến ngày nay, Mr. và các chính trị gia thuộc mọi xu hướng sử dụng hình ảnh thần thoại để mô tả đặc điểm quan điểm của họ. Trong hàng thiên niên kỷ, M. được coi là một dạng nhận thức về bản thể và bản chất, được coi là hiện đại. khoa học như một biên niên sử về cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa cái cũ và cái mới, như một câu chuyện về con người. cuộc sống, những đau khổ và niềm vui của nó. Quốc tịch của M., chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa anh hùng và điềm báo về những chiến thắng của con người trong tương lai, cũng như những câu hỏi về nguồn gốc, sự hưng thịnh và sụp đổ của M., về tính tiến bộ hay phản động của nó trong một thời gian nhất định - tất cả những vấn đề này đều được giải quyết bằng cách Các nhà sử học mácxít với một cách tiếp cận cụ thể cho các dân tộc khác nhau và các chủ nghĩa khác nhau. các kỷ nguyên. Thuộc về khoa học cách tiếp cận nghiên cứu của M. nảy sinh trong thời kỳ Phục hưng. Tuy nhiên, cho đến những thế kỷ 18-19. ở Châu Âu đã được nghiên cứu bởi hl. arr. đồ cổ M.; Quen biết với lịch sử, văn hóa, M. của Ai Cập, các dân tộc ở Châu Mỹ, Phương Đông nên có thể tiến hành nghiên cứu so sánh về M. của các dân tộc khác nhau. Ở thế kỉ thứ 18 nỗ lực xuất sắc để đưa ra ist. hiểu biết M. đảm nhận phần in nghiêng. nhà triết học J. Vico, người chỉ ra 4 giai đoạn phát triển của M. Hephaestus và Demeter), chính trị xã hội. sự giải thích của các vị thần (ví dụ, Juno là người bảo trợ cho các cuộc hôn nhân), sự nhân hóa của các vị thần và sự mất mát của họ trong những câu chuyện ngụ ngôn. nghĩa (Homer). So với lý thuyết của J. Vico fr. Khai sáng với sự bác bỏ chủ nghĩa của nó. cách tiếp cận, vốn coi M. là sản phẩm của sự thiếu hiểu biết và lừa dối, là mê tín dị đoan, là một bước lùi (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, và những người khác). Ngược lại, tiếng Anh nhà thơ J. MacPherson, người Đức. nhà văn và nhà triết học Herder và những người khác đã đưa ra một cách hiểu mới về M. như một biểu hiện của công chúng nói chung. sự khôn ngoan. Chủ nghĩa lãng mạn củng cố và phát triển học thuyết của Herder về M., hiểu nó như một biểu hiện của con người. trí tuệ là sản phẩm của công chúng sáng tạo. Việc thu thập và trình bày bunks bắt đầu. truyện cổ tích, truyền thuyết, truyện cổ tích và thần thoại (các nhà khoa học Đức K. Brentano, J. và V. Grimm, L. J. Arnim, v.v.). Philos. cơ sở của sự lãng mạn thần thoại những lời dạy được đưa ra bởi F. Schelling và một phần bởi G. Hegel. Từ Ser. thế kỉ 19 một số thần thoại thực chứng lý thuyết: khí tượng mặt trời. lý thuyết (các nhà khoa học Đức A. Kuhn, M. Müller, người Nga - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller và những người khác), giải thích huyền thoại như một câu chuyện ngụ ngôn về thiên văn học nhất định. và các hiện tượng khí quyển. Lý thuyết về "lowM". (Các nhà khoa học Đức W. Schwartz, W. Manhardt và những người khác) giải thích thần thoại, ngược lại, là sự phản ánh những hiện tượng bình thường nhất của cuộc sống. Những người ủng hộ hoạt hình. lý thuyết mang ý tưởng về con người. linh hồn cho mọi thiên nhiên (các nhà khoa học Anh - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, Đức - L. Frobenius, Nga - V. Klinger, v.v.). Vào những năm 60. thế kỉ 19 Các nhà xã hội học của thuyết h. Đã nảy sinh (I. Bachofen ở Thụy Sĩ, E. Durkheim ở Pháp), đã thấy ở M. sự phản ánh của chế độ mẫu hệ và phụ hệ. Nó đã trở nên phổ biến rộng rãi vào thế kỷ 19. lịch sử và ngữ văn lý thuyết (các nhà khoa học Đức G. Usener, U. Wilamowitz-Mellendorf và những người khác; ở Nga - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I I. Tolstoy và những người khác), những người đã sử dụng các phương pháp chiếu sáng. và ngôn ngữ. phân tích trong nghiên cứu thần thoại. Hiện đại tư sản thần thoại lý thuyết chỉ dựa trên logic. và tâm lý. dữ liệu lịch sử loài người. Ý thức, kết quả của M. được hiểu là hiện tượng tinh tế nhất và trí tuệ cao nhất, mà nó không thể có vào buổi bình minh của nhân loại. những câu chuyện. Do đó, những lý thuyết này, như một quy luật, trừu tượng và phản lịch sử. tính cách. Trong số các tâm lý lý thuyết của thế kỷ 20. khái niệm về Áo đã rất phổ biến. nhà khoa học Z. Freud và người Thụy Sĩ. nhà khoa học K. Jung, nghiên cứu tất cả các hiện tượng Đời sống xã hội, văn hóa giảm xuống tinh thần. cuộc sống của cá nhân, được đáp ứng nhu cầu tình dục hàng đầu, đối với lúa mạch đen được cho là yếu tố duy nhất trong toàn bộ đời sống ý thức của một người. Ngược lại với chủ nghĩa Freudi, “lý thuyết tiền lôgic” của người Pháp. nhà khoa học L. Levy-Bruhl lập luận rằng tư tưởng nguyên thủy về một kẻ man rợ được cho là chỉ dựa trên trí nhớ hiện tượng và dựa trên những liên tưởng gần nhau. Văn hóa-chủ nghĩa rất phổ biến. lý thuyết về sự hình thành thần thoại (Các nhà khoa học Anh J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, French - J. Dumezil, P. Sectors, Amer. - R. Carpenter, v.v.). Lý thuyết này coi mọi huyền thoại là sự phản ánh của nghi lễ và suy nghĩ lại về phép thuật cổ xưa. nghi thức. Trong một số thần thoại tư sản. các lý thuyết thường khó phân biệt với nhau, các yếu tố của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm thường đan xen với nhau. Ví dụ, nhà hoạt hình Lý thuyết của Taylor bề ngoài có vẻ duy tâm, nhưng chính bà là người đã tạo động lực cho việc tích lũy các dữ liệu nhân chủng học và dân tộc học, những dữ liệu này đã tạo ra cơ sở một cách khách quan cho chủ nghĩa duy vật. nghiên cứu và hiểu biết về M. Nhưng hầu hết các thần thoại. các lý thuyết tư sản. khoa học, đặc biệt là thế kỷ 20, dựa trên chủ nghĩa cá nhân. triết học, sử dụng để giải thích M. một hoặc một khả năng hoặc hoạt động khác của bộ phận. một người (tình dục, tình cảm, tâm thần, tôn giáo, khoa học, v.v.). Tất cả họ đều đưa ra lời giải thích này hoặc giải thích khác Ph.D. một mặt của việc tạo ra huyền thoại. Nhưng không ai trong số họ có thể giải thích thực thể xã hội M., vì lời giải thích không nên tìm trong otd. khả năng của con người. tinh thần, và trong việc tiết lộ các điều kiện xã hội đã làm nảy sinh ý thức hệ của một xã hội cụ thể và do đó, bộ phận cấu thành của nó - M. Này duy vật. khái niệm làm nền tảng cho các tác phẩm của cú. các nhà khoa học A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya và những người khác; lịch sử văn hóa Sự giải thích của M. trên cơ sở chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa so sánh liên quan. phân tích sử thi thế giới được V. Ya. đưa ra trên con đường của phép biện chứng. và ist. chủ nghĩa duy vật, trong tương lai có thể xây dựng một lý thuyết thần thoại thực sự khoa học, hiện vẫn đang được phát triển. (Để phân tích chi tiết các lý thuyết thần thoại, hãy xem bài viết của A. F: Losev "Thần thoại" trong tập 3 của Từ điển Bách khoa Triết học, M., 1964). Lít xem dưới các bài: Thần thoại và tôn giáo Babylon-Assyria, Thần thoại và tôn giáo Hy Lạp cổ đại, Thần thoại và tôn giáo Đức cổ đại, Thần thoại và tôn giáo Ai Cập cổ đại, Thần thoại Ấn Độ cổ đại, Thần thoại Iran cổ đại, Thần thoại và tôn giáo La Mã cổ đại. Ngoài ra, nói chung cũng như đặc biệt tác phẩm: Meletinsky E. M., The origin of the hero. sử thi, M., 1963 (bibl.); Tokarev S. A., Thần thoại là gì ?, "VIRA", 1962, c. mười; của ông, Tôn giáo trong lịch sử các dân tộc trên thế giới, M., 1964; của ông, Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng, M., 1964; Zolotarev A. M., Hệ thống bộ lạc và thần thoại nguyên thủy, M., 1964; Sharevskaya B.I., Các tôn giáo cũ và mới Nhiệt đới. và Yuzh. Châu Phi, M., 1964. A. F. Losev. Matxcova.

Một mặt, khái niệm này che giấu hình thức văn hóa đầu tiên được thiết lập trong lịch sử. Mặt khác, thần thoại theo dõi những thay đổi diễn ra trong đời sống tinh thần của một người. Hơn nữa, chúng ta thấy chúng ngay cả ngày nay, khi những truyền thuyết cổ xưa này đã mất đi sự thống trị từ lâu.

Nói theo ngôn ngữ khoa học, bản chất của huyền thoại không gì khác chính là sự kết hợp vô thức về mặt ngữ nghĩa của con người với các lực lượng của tự nhiên hoặc xã hội. Nhưng nếu chúng ta xem xét cách hiểu thông thường về khái niệm này, thì nó được hiểu là những câu chuyện "cổ tích" trong Kinh thánh, cổ xưa, kể về sự sáng tạo của con người và thế giới, cũng như những câu chuyện về cuộc phiêu lưu của các anh hùng cổ đại và các vị thần - Odysseus và Zeus, Dionysus và Apollo, v.v. d.

Và không có gì đáng ngạc nhiên trong thực tế là từ "thần thoại" có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại. Dịch từ ngôn ngữ của dân tộc này, nó có nghĩa là "câu chuyện", "truyền thống". Từ "thần thoại" có nghĩa là gì?

Định nghĩa khái niệm

Nghĩa của hai từ "myth" và "mythology" gần nghĩa với nhau. Và nếu chúng ta đã quen thuộc với khái niệm đầu tiên trong số chúng, thì khái niệm thứ hai chỉ ra điều gì? Ý nghĩa của từ "mythology" là "sự trình bày của những huyền thoại." Đây là bản dịch theo nghĩa đen của anh ấy từ tiếng Hy Lạp. Đồng thời, nguồn gốc của từ "thần thoại" trở nên rõ ràng. Nó được kết nối chặt chẽ với những câu chuyện cổ và truyền thuyết và có nghĩa là kể lại của họ từ người này sang người khác. Đây là ý kiến của đa số cư dân. Dựa trên thực tế rằng truyền thuyết được thể hiện bằng những câu chuyện cổ và những câu chuyện giải trí về những anh hùng và vị thần sống trong thời cổ đại, thần thoại được coi là một tập hợp những câu chuyện kể không liên quan gì đến thực tế.

Tuy nhiên, các nhà khoa học có quan điểm hơi khác về vấn đề này. Định nghĩa của họ về từ "thần thoại" là một biểu hiện của một loại đặc biệt ý thức công cộng, một cách đặc biệt để hiểu thực tế xung quanh, vốn có ở những người trên giai đoạn đầu sự phát triển. Con người xưa coi mình là một với thiên nhiên. Sự thống nhất như vậy dẫn đến thực tế là thế giới được hiểu là một thứ gì đó đang sống. Đối với một người sống ở thời cổ đại, không gian và đá, sự huyền ảo và dòng sông, gỗ và đá cũng sống động như tất cả mọi người. Đồng thời, quy tắc chính vào thời điểm đó là thế giới đối xử với một người theo cách mà anh ta đối xử với mọi thứ trong đó. Đó là lý do tại sao con người bắt đầu sinh động hóa thiên nhiên, nhân cách hóa các sự vật và hiện tượng, so sánh mọi thứ xung quanh chúng với xã hội. Họ đã chuyển các thuộc tính của mình sang các đối tượng của thế giới xung quanh, được gọi là nhân loại, hoặc động vật (nghĩa là phóng đại hình ảnh). Nhờ đó, tiểu thuyết thần thoại kỳ quái đã ra đời. Một ví dụ về điều này là nhân mã Hy Lạp cổ đại, cũng như con chó có cánh Đông Slavic Simargl. Quan hệ bộ lạc cũng được con người chuyển sang tự nhiên. Chúng ta cũng có thể thấy điều này trong thần thoại, nơi có mối quan hệ gia đình và bộ lạc giữa các anh hùng, linh hồn và thần thánh, tương tự như với con người.

Chủ nghĩa đồng bộ như một tính năng đặc trưng của truyền thuyết cổ đại

Thần thoại là gì? Đây là một khái niệm, các đặc điểm chính của chúng là chủ nghĩa đồng bộ và chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa di truyền và thuyết nguyên nhân. Hãy xem xét chúng chi tiết hơn.

Từ "syncreuality" trong bản dịch có nghĩa là "sự kết nối". Đây là một khái niệm đặc trưng cho thần thoại như là tri thức, không được phân chia do sự kém phát triển của nó. Nếu chúng ta xem xét những ý tưởng hiện đại về thế giới, thì nó có thể được chia thành một số nhánh, mỗi nhánh hiểu những sự kiện nhất định của thực tế theo cách riêng của nó. Trong thời cổ đại, mọi người cố gắng giải thích mọi thứ chỉ bằng những câu chuyện thần thoại. Ví dụ, tại sao trời mưa, thế giới xuất hiện như thế nào, mọi người đến từ đâu, và cả lý do tại sao họ bị bệnh thỉnh thoảng và chết vào cuối đời.

Trong thần thoại, chúng ta có thể thấy sự khởi đầu của nhiều loại hình nghệ thuật, tôn giáo, cũng như kiến thức hợp lý truyền lại cho các thế hệ mai sau. Đang trong giai đoạn phát triển ban đầu xã hội loài người những truyền thuyết do con người tạo ra có mối liên hệ chặt chẽ với các nghi lễ và tín ngưỡng tôn giáo. Trong thần thoại, hệ thống các chuẩn mực hành vi và giá trị được áp dụng trong xã hội loài người đã được khẳng định và lưu truyền. Tổ tiên của chúng ta coi nội dung của những truyền thuyết như vậy là có thật, vì chúng chứa kinh nghiệm tập thể một số thế hệ, vốn là chủ đề của đức tin và không phải chịu sự suy xét lại chỉ trích.

Con người cổ đại sở hữu tư duy bất khả phân. Và điều này đã được thể hiện rõ ràng trong ý thức thần thoại, không phân chia hiện tượng và bản thể, từ và vật, tên và tên. Trong lời tường thuật của một truyền thuyết cổ xưa, tất cả các đối tượng được tập hợp lại với nhau trong các đặc điểm cảm quan bên ngoài của chúng. Một ví dụ về điều này là tia sét với một mũi tên.

Chủ nghĩa tượng trưng

Thần thoại là gì? Đây là một nỗ lực để giải thích các hiện tượng tự nhiên, khi một người thậm chí không cố gắng đi sâu vào tìm kiếm bản chất. Đó là lý do tại sao trong các truyền thuyết cổ đại, bề ngoài giống nhau chỉ được trình bày giống hệt nhau. Đây là tính chất quan trọng thứ hai của thần thoại, tức là tính biểu tượng. Điều gì xảy ra với điều này? Vật thể, cũng như hiện tượng nào đó biến thành dấu hiệu của vật thể, hiện tượng khác. Nói cách khác, chúng bắt đầu thay thế chúng một cách tượng trưng.

chủ nghĩa di truyền

Rất thường trong các truyền thuyết cổ đại, người ta truyền lại nguồn gốc của một vật như bản chất của nó. Tính chất này được gọi là di truyền. Dịch từ tiếng Hy Lạp từ đã cho có nghĩa là "nguồn gốc", "sự ra đời".

Trong thần thoại, lời giải thích của một sự vật hoặc hiện tượng có nghĩa là một câu chuyện về sự xuất hiện của chúng.

Thuyết nguyên nhân

Tính chất này, vốn có trong thần thoại, có mối liên hệ trực tiếp với thuyết di truyền. Dịch từ tiếng Hy Lạp Khái niệm này có nghĩa là lý do. Từ những câu chuyện thần thoại, con người đã biết được lý do tại sao tất cả các hiện tượng tự nhiên, các vật thể xung quanh, cũng như các sinh vật sống đều giống hệt như chúng. Trong tất cả các truyền thuyết cổ đại, câu chuyện về cấu trúc của thế giới giống như một câu chuyện về nguồn gốc của một số yếu tố của nó. Đồng thời, chúng ta cũng có thể làm quen với một số truyền thuyết căn nguyên phù hợp. Đây là những câu chuyện hoang đường là những câu chuyện ngắn và giải thích những đặc điểm của một hiện tượng hoặc một sự vật.

Xem xét chủ nghĩa di truyền và nguyên nhân của các truyền thuyết cổ đại, một chi tiết thiết yếu trở nên rõ ràng. Nó bao gồm thời điểm xuất hiện của một sự vật hoặc thời gian thần thoại. Nó có sự khác biệt rõ ràng so với thời kỳ của câu chuyện. Đồng thời, thời gian thần thoại như vậy có tính chất thiêng liêng (thiêng liêng) và được dùng làm khuôn mẫu cho việc lặp lại một sự kiện ở thời điểm hiện tại.

Từ những điều trên, chúng ta có thể kết luận rằng thần thoại khác xa với truyền thuyết, truyện cổ tích hay truyện vui. Đây là di sản phản ánh nhiều kiến thức cổ xưa nhất. Vậy thì thần thoại là gì? Nó không gì khác hơn là cách cổ xưa nhất mà con người đã lĩnh hội được thế giới, đồng thời giải thích không chỉ các hiện tượng của tự nhiên và trật tự hiện có khác của sự vật. Với sự giúp đỡ của thần thoại, con người đã học được cách anh ta nên hành động trong thế giới này.

Nhóm truyện cổ

Thần thoại về các dân tộc khác nhau sinh sống trên hành tinh của chúng ta rất đa dạng. Tuy nhiên, nếu bạn nghiên cứu chúng, bạn có thể nhận thấy trong những truyền thuyết này một số động cơ, chủ đề và tính năng tương tự. Các tính chất tương tự đã làm cho nó có thể phân loại huyền thoại, kết hợp chúng thành một số nhóm nhất định.

Hầu hết các truyền thuyết cổ đại được sáng tác về động vật. Những huyền thoại như vậy thường kể về những đại diện của thế giới động vật, những người mà con người coi là tổ tiên của mình. Đây là những động vật được gọi là vật tổ. Tuy nhiên, nhóm này bao gồm những câu chuyện thần thoại và hơi hướng khác. Họ nói về việc đôi khi một người bị biến thành động vật. Một ví dụ về điều này là một trong những huyền thoại Hy Lạp cổ đại về người thợ dệt Arachne. Nữ thợ thủ công lành nghề này đã bị Athena biến thành một con nhện. Nhóm này cũng bao gồm thần thoại Đông Slav, nói về Volkh Vseslavovich, hoàng tử người sói.

Một loại truyền thuyết cổ đại khác là huyền thoại. Đây là những huyền thoại cho chúng ta biết về các thiên thể. Đôi khi chúng được chia nhỏ thành các nhóm con bổ sung. Vì vậy, truyền thuyết về các hành tinh và các ngôi sao được phân biệt riêng biệt. Ngoài ra còn có những huyền thoại về mặt trời về Mặt trời và những huyền thoại về Mặt trăng về Mặt trăng. Nhóm trung tâm bao gồm các truyền thuyết kể về nguồn gốc của vũ trụ. Chúng được gọi là cosmogonic. Những câu chuyện về sự xuất hiện của các vị thần (theogony) thường được thêu dệt thành những truyền thuyết như vậy, điều này dẫn đến sự xuất hiện của những phức hợp thần thoại phức tạp - theocosmogonies.

TẠI nhóm riêng biệt có những huyền thoại giải thích nguồn gốc của con người. Chúng được gọi là anthropogony. Rất thường chúng được bao gồm trong thành phần của cosmogony, mặc dù cũng có thể tìm thấy những câu chuyện độc lập.

Thần thoại Eschatological kể về ngày tận thế có mối liên hệ chặt chẽ với comogonies. Những câu chuyện này đôi khi chỉ ra thời điểm mà thế giới sẽ không còn tồn tại.

Các dân tộc cổ đại đã gán một vị trí quan trọng cho thần thoại, nó nói về nguồn gốc của những hàng hóa văn hóa hiện có. Đây là những kỹ năng và đồ vật mà các anh hùng trong truyền thuyết và câu chuyện truyền lại cho con người. Trong một số trường hợp, điều này xảy ra với cá nhân tôi. Một ví dụ về điều này là Karelian-Finnish Väinämeyanen. Đôi khi các anh hùng trong thần thoại đã đánh cắp các sản phẩm văn hóa từ các vị thần. Ví dụ, như Prometheus của Hy Lạp cổ đại.

Các vị thần trong thần thoại Slavic cũng không đứng sang một bên. Ví dụ, có một truyền thuyết về cách mọi người học nghề rèn. Theo ông, thần Svarog đã thả những con ve từ trên trời xuống thẳng người Slav.

Thần thoại lịch cho chúng ta biết về văn hóa của các dân tộc cổ đại làm nông nghiệp. Chúng phản ánh tính chu kỳ vốn có trong các quá trình tự nhiên. Chuỗi thời gian không thay đổi và sự lặp lại của chúng được phản ánh trong những câu chuyện về các vị thần chết đi và sống lại. Trong thần thoại Ai Cập, đó là Osiris. Ở Phoenicia, Adonis. Trong Thrace - Dionysus. Người Slav có Yarilo.

Các nhóm thần thoại được liệt kê ở trên là lớn nhất. Tuy nhiên, có rất nhiều câu chuyện khác nữa. Họ kể về số phận và cái chết, thế giới bên kia.

Cũng như trong nhiều lĩnh vực khác, sự phân loại trong thần thoại khá tùy tiện. Nhưng ngay cả sự phân biệt trên đây cũng cho phép chúng ta định hướng bản thân tốt nhất có thể trong mê cung vô tận và phức tạp theo hướng này.

Truyền thuyết và tôn giáo

Thần thoại là gì? Đây là những câu chuyện mà đóng kết nối với niềm tin tôn giáo của con người. Rốt cuộc, cả ở đó và ở những nơi khác đều có những hành động mang tính nghi lễ và sự hấp dẫn đối với các vị thần, các linh hồn và các hiện tượng kỳ diệu. Nhưng khác với niềm tin tôn giáo, trong thần thoại, các lực lượng siêu nhiên chỉ đóng vai trò thứ yếu, chỉ cần có sự kêu gọi của họ để giải thích các hiện tượng tự nhiên.

Đối với các ý tưởng tôn giáo, siêu nhiên được giao vai trò chính trong chúng. Trong trường hợp này, tất cả các quy trình đang diễn ra đều được đưa vào hoàn toàn phụ thuộc từ ý muốn của các vị thần.

Ở một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của xã hội loài người, ý thức tôn giáo chiếm vị trí thống trị. Thần thoại, tuy nhiên, đã trở thành một phần của hệ thống niềm tin. Khi làm như vậy, họ lùi dần vào nền.

Như vậy có thể nói ý thức thần thoại là một giai đoạn phát triển nhất định Ý thức con người. Và con đường đi qua nó đã được mọi quốc gia đi qua.

thần thoại cổ đại

Nó bao gồm những truyền thuyết nói với mọi người về các vị thần và nữ thần, anh hùng và ác quỷ của Rome và Hellas. Từ "cổ" trong bản dịch từ Latin nghĩa là "cổ". Và ở đây bạn có thể bao gồm không chỉ bất kỳ thần thoại Hy Lạp, mà còn cả La Mã. Họ cùng nhau tạo ra một cộng đồng duy nhất. Đó là lý do tại sao trong một số nguồn có cái gọi là "Thần thoại Hy Lạp-La Mã."

Những tượng đài cổ xưa nhất về sự sáng tạo của người Hy Lạp cho thấy ý tưởng cụ thể chiếm ưu thế hơn những ý tưởng trừu tượng trong dân tộc này. Đồng thời, tỷ lệ định lượng của các vị thần và nữ thần hình người, các anh hùng và nữ anh hùng rõ ràng lớn hơn số lượng các vị thần có ý nghĩa trừu tượng.

Theo quy luật, thần thoại cổ đại được sáng tác về ai? Đây là những anh hùng được sinh ra từ cuộc hôn nhân của các vị thần với người phàm. Trong truyền thuyết, những người như vậy được mô tả là có sức mạnh tuyệt vời, cũng như khả năng siêu phàm, không có khả năng bất tử. Các anh hùng trong thần thoại đã thực hiện ý chí của các vị thần trên trái đất và mang lại công lý và trật tự cho cuộc sống bình thường. Họ đã thực hiện nhiều kỳ công khác nhau, mà họ được mọi người tôn kính. Những anh hùng nổi tiếng nhất trong thần thoại La Mã-Hy Lạp cổ đại là:

Heracles. Là con trai của Zeus và Alimena, anh sở hữu sức mạnh đáng nể. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã thực hiện mười hai kỳ công, về những huyền thoại đã được sáng tác.
Achilles. Con trai của nữ thần biển cả, Thetis và vua Pepeus được nhân mã Chiron nuôi dưỡng. Từ những câu chuyện thần thoại, chúng ta biết về Achilles như một người đàn ông trẻ tuổi mạnh mẽ sở hữu vũ khí hoàn hảo, đồng thời cũng quen thuộc với ca hát và nhạc cụ. Những truyền thuyết, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, kể về những chiến công của ông trong cuộc Chiến tranh thành Troy.
Perseus. Đây là con trai của Zeus và Danae - con gái của vua Argos. Nhiều huyền thoại kể về những việc làm kỳ diệu của ông. Một số trong số đó là sự hủy diệt của Gorgon Medusa, sự cứu rỗi của con gái của Vua Kefey - Andromeda xinh đẹp, người mà sau này ông kết hôn, và nhiều người khác.
Odysseus. Thần thoại cho chúng ta biết về vị vua của hòn đảo Ithaca này là một người thông minh và xảo quyệt. Trong khi tham gia Chiến tranh thành Troy họ được yêu cầu xây dựng ngựa gỗ trong đó họ đã giấu những chiến binh tốt nhất, và để nó tại các bức tường của thành phố bị bao vây. Thủ thuật đã hiệu quả. Quân Hy Lạp chiếm thành Troy. Và đây chỉ là một trong rất nhiều kỳ tích của Odysseus, về những truyền thuyết cổ xưa đã được sáng tác.

Thần thoại của Trung Quốc

Những truyền thuyết và câu chuyện của người dân đất nước này có một điểm đặc biệt. Các anh hùng trong thần thoại Trung Quốc được thể hiện như những nhân vật có thật của thời cổ đại. Các nhân vật chính của truyền thuyết thường biến thành hoàng đế và người cai trị, và các nhân vật phụ - thành quan chức, chức sắc, v.v.

Các đại diện vật tổ có tầm quan trọng lớn trong thần thoại Trung Quốc. Ví dụ, trong số các bộ lạc Yin Ci, vật tổ là một con én, và trong số các bộ lạc Xia, một con rắn. Một thời gian sau, loài chim này dần dần biến thành phong thủy và trở thành biểu tượng của hoàng hậu. Con rắn trở thành rồng (mặt trăng), chỉ huy nước và mưa, giông bão và liên kết với các thế lực ngầm. Vật tổ này trở thành biểu tượng của đấng tối cao.

Những nhân vật nổi tiếng nhất trong thần thoại Trung Quốc:

Yeaxian là một nhóm tám nhân vật bất tử mang lại may mắn;

Rong-Cheng, một giáo viên và pháp sư có khả năng đạt được sự bất tử, và người được ghi nhận là người đã phát minh ra lịch;

Hou Yi - con trai của vị thần tối cao, một tay súng cừ khôi, người đã nhận được thuốc trường sinh bất tử, đồng thời cũng khuất phục được những cơn gió tàn phá đất nước theo ý mình;

Huangdi - người anh hùng trưởng thành với khuôn mặt của một con rồng, một sừng mặt trời, bốn mắt và bốn khuôn mặt trong thần thoại Trung Quốc là hiện thân của sức mạnh phép thuật trái đất tự nó.

Truyện kể về người Slav

Nhiều văn bản thần thoại được tạo ra bởi dân tộc này trong thời gian ngoại giáo đã không đến được với chúng ta. Lý do cho điều này là do thiếu chữ viết, cũng như cuộc đấu tranh quyết định mà nhà thờ Thiên chúa giáo đã tiến hành chống lại niềm tin này. Tuy nhiên, những ý tưởng thần thoại đó là đặc trưng của người Slav phương Đông đã được phản ánh trong tác phẩm của một số nhà văn. động cơ câu chuyện dân gianđược thấy trong các tác phẩm của N.V. Gogol, A.S. Pushkin và những người khác, thần thoại Slavic cũng được phản ánh trong thơ của S. Yesenin một cách đặc biệt. Các bài thơ của ông mô tả các phong tục và truyền thống của tín ngưỡng dân gian, khác xa với các quy tắc của Chính thống giáo.

Trong những gì đã tồn tại cho đến ngày nay công việc độc đáo Rus cổ đại ' Các biểu tượng ngoại giáo "The Lay of Igor's Campaign" kết hợp với các biểu tượng của Cơ đốc giáo. Truyền thuyết này đề cập đến nhiều vị thần: Veles và Stribog, Hars và Div, Karona và Zhelya, Troyan và Dazhbog. Xem xét thần thoại trong Chiến dịch của Câu chuyện Igor, người ta có thể chỉ ra sự hiện diện của nhiều hình ảnh khác. Trong số đó có Cơ đốc giáo (biểu tượng) và thơ (chim ưng, chim cu gáy, quạ, thiên nga), cũng như chưa được giải quyết (Trinh nữ-oán giận, Boyan, v.v.).

Thần thoại (Thần thoại Hy Lạp, từ mýthos - truyền thuyết, huyền thoại và lógos - từ, câu chuyện, giảng dạy)

một ý tưởng tuyệt vời về thế giới, đặc trưng của một người thuộc cộng đồng nguyên thủy, như một quy luật, được truyền tải dưới dạng những câu chuyện truyền miệng - thần thoại, và một khoa học nghiên cứu về thần thoại. Một người sống trong một hệ thống công xã nguyên thủy dựa trên chủ nghĩa tập thể tự phát của những người thân nhất của anh ta hiểu và gần gũi nhất với chỉ quan hệ công xã - bộ lạc của mình. Anh ta chuyển những mối quan hệ này sang mọi thứ xung quanh mình. Trái đất, bầu trời, hệ thực vật và động vật được thể hiện như một cộng đồng bộ lạc chung, trong đó tất cả các vật thể không chỉ được coi là hoạt hình, và thậm chí thường là những sinh vật thông minh, mà nhất thiết phải có liên quan. Ở M. những biểu diễn này đã nhận được hình thức tổng quát hóa. Ví dụ, nghề thủ công, xét một cách tổng thể, với tất cả các tính năng đặc trưng của nó, trong tất cả quá trình phát triển và với tất cả các số phận lịch sử của nó, được hình thành như một loại sinh vật sống và thông minh kiểm soát tất cả các loại và lĩnh vực có thể có của nghề thủ công. Do đó, hình ảnh thần thoại về các vị thần-thợ thủ công, thần-nông dân, thần-người chăn nuôi gia súc, thần-chiến binh, v.v. đã nảy sinh: Slavic Veles (Volos) hoặc Celtic Damon, đại diện cho một cách tổng quát về chăn nuôi gia súc, tiếng Hy Lạp Pallas. Athena hay Abkhaz Erysh (nữ thần kéo sợi và dệt vải), cũng như các vị thần sinh sản, thảm thực vật, thần hộ mệnh và quỷ bảo trợ của người Aztec, ở New Zealand, ở Nigeria và nhiều dân tộc khác trên thế giới.

Khái quát hóa các khái niệm trong M. dần dần hình thành. Chủ nghĩa tôn giáo (khi các sự vật riêng lẻ được làm sống động, hay nói đúng hơn là sự tách rời hoàn toàn của một sự vật khỏi “ý tưởng” của bản thân sự vật đó), Totemism (sự tôn sùng một cộng đồng hoặc bộ lạc nhất định, được thể hiện bằng hình ảnh của một hoặc một người sáng lập khác của cộng đồng hoặc bộ lạc này). Thuyết duy vật là một giai đoạn cao hơn trong sự phát triển của M. , khi một người bắt đầu tách "ý tưởng" của một sự vật ra khỏi chính sự vật đó.

Cùng với sự phát triển hơn nữa của tư duy khái quát hóa và trừu tượng hóa, một giai đoạn trừu tượng hóa thần thoại khác đã được tạo ra. Nó đạt đến ý tưởng về một "cha của loài người và các vị thần", mặc dù ở giai đoạn này, hình ảnh của những người cai trị trong thần thoại như vậy chứa đựng rất nhiều tàn tích của sự cổ xưa và vật linh và đã bị tước bỏ quyền tuyệt đối cuối cùng. Vì vậy, thần Zeus trên đỉnh Olympian đã xuất hiện , người đã lật đổ những người tiền nhiệm của mình vào thế giới ngầm, và khuất phục các vị thần khác là con của mình. Homer đưa ra một số đặc điểm cổ xưa và trước Thế vận hội của thần Zeus này, làm cho nhân vật của ông trở nên phức tạp và đa dạng về mặt lịch sử. Đó là những vị thần tối cao, những người sáng tạo ra thế giới, đã xuất hiện trong thời đại phụ hệ ở Polynesia, Tahiti, giữa những người Yakuts, giữa những bộ lạc châu Phi dưới những cái tên khác nhau, với những chức năng khác nhau và với những mức độ trừu tượng thần thoại khác nhau.

Sự phát triển của M. đã đi từ hỗn loạn, lộn xộn đến trật tự, cân xứng, hài hòa, có thể thấy khi so sánh các hình tượng thần thoại khác nhau các giai đoạn lịch sử. Những hình ảnh thần thoại của thời đại mẫu hệ được đặc trưng bởi những hình thức vụng về, thậm chí là xấu xí và rất xa so với sự hài hòa dẻo dai sau này. Ba đầu, bốn đầu và năm mươi đầu, một trăm vũ trang, cũng như tất cả các loại quái vật hoặc nửa quái vật xấu xa và đầy thù hận rất phổ biến trong thế giới của thời đại mẫu hệ (ví dụ: trong Babylon cổ đại- kẻ thống trị thiên địa của thế giới Tiamat, ở Úc - một linh hồn giết người bằng một chân, ở Tahiti - thần Oro, đòi hy sinh đẫm máu, ở Bắc Mỹ - 7 anh em ăn thịt người khổng lồ, v.v.). Trong thời đại của chế độ phụ quyền, những ý tưởng về một nhân cách anh hùng đã nảy sinh và thành hình, người đánh bại các lực lượng của tự nhiên, cho đến lúc đó dường như là bất khả chiến bại, được tổ chức một cách có ý thức. cuộc sống công cộng, cũng như sự bảo vệ của cộng đồng này khỏi các thế lực thù địch của thiên nhiên và các bộ tộc lân cận. Ví dụ, Marduk người Babylon giết chết con quái vật Tiamat, tạo ra trời đất từ cơ thể của cô. Sử thi nổi tiếng về người anh hùng Gilgamesh e. Iran có nguồn gốc từ Babylon. Thần Mithra chiến đấu với những linh hồn ma quỷ và đánh bại một con bò đực khủng khiếp. Thần Ra của Ai Cập chiến đấu với rắn Apep dưới lòng đất. Thần Zeus của Hy Lạp cổ đại đánh bại người khổng lồ, người khổng lồ và Typhon; thực hiện 12 công lao Hercules của mình. Người Đức Sigurd giết con rồng Fafnir, Ilya Muromets - Serpent Gorynych, v.v ... Tuy nhiên, những huyền thoại đối với chúng ta là một tổ hợp phức tạp gồm nhiều lớp (thô sơ) của các thời đại khác nhau, ví dụ, thần thoại về loài Cretan Minotaur e Đầu bò của Minotaur chỉ ra rằng nguồn gốc của hình ảnh này đề cập đến thời kỳ sơ khai của chế độ mẫu hệ, khi con người chưa phân biệt mình với động vật. Minotaur được mô tả với các ngôi sao và mang tên của Ngôi sao - đây đã là một sự khái quát của vũ trụ. Minotaur bị giết bởi anh hùng Theseus - phần thần thoại này chỉ có thể xuất hiện trong thời kỳ phụ hệ.

Tư duy thần thoại xuất hiện từ rất sớm với tất cả các loại khái quát lịch sử và vũ trụ. Với sự chuyển đổi của con người sang lối sống định cư, khi họ nhận thấy mình có mối liên hệ kinh tế với một địa phương cụ thể, ý tưởng của họ về sự thống nhất của một bộ lạc hoặc thị tộc được tăng cường, sự sùng bái tổ tiên và những huyền thoại tương ứng về tổ tiên (lịch sử M .) đã xuất hiện. M. được tạo ra về những thay đổi của các thế hệ thần thánh và ma quỷ trước đó (m. Vũ trụ và lý thuyết). Những nỗ lực tìm hiểu về tương lai, ở thế giới bên kia đã dẫn đến sự xuất hiện của M. cánh chung. Là thế giới quan của hệ thống công xã nguyên thủy, mỗi thần thoại còn chứa đựng một chức năng nhận thức, một nỗ lực tìm hiểu những vấn đề phức tạp: con người, thế giới, bí mật của sự sống và cái chết như thế nào, v.v.

Trong sự hình thành công xã nguyên thủy, M. là một loại đức tin ngây thơ, một hình thức hệ tư tưởng duy nhất. Trong xã hội có giai cấp sơ khai, ẩn dụ đã trở thành một hình thức ngụ ngôn để biểu đạt các loại ý tưởng tôn giáo, chính trị xã hội, đạo đức và triết học của xã hội này; nó được sử dụng rộng rãi trong nghệ thuật và văn học. Tương ứng quan điểm chính trị và phong cách của tác giả này hoặc tác giả đó, cô ấy nhận được thiết kế này hoặc thiết kế kia và sử dụng. Ví dụ, Pallas Athena ở Aeschylus hóa ra là nữ thần của Athens dân chủ đang lên, và hình ảnh của Prometheus được Aeschylus ban tặng những ý tưởng tiên tiến và thậm chí mang tính cách mạng. Theo nghĩa này, M. không bao giờ chết, những hình ảnh thần thoại vẫn được người hiện đại sử dụng chính trị gia, nhà văn, nhà triết học và nghệ sĩ. Hàng ngàn năm, một dạng nhận thức về tự nhiên và con người, M. được coi là Khoa học hiện đại giống như một biên niên sử về cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa cái cũ và cái mới, giống như một câu chuyện về cuộc sống con người những đau khổ và niềm vui của cô ấy.

Phương pháp tiếp cận khoa học để nghiên cứu M. đã nảy sinh trong thời kỳ Phục hưng. Tuy nhiên, cho đến thế kỷ 18. ở châu Âu, nó chủ yếu là M. cổ đại đã được nghiên cứu; làm quen với lịch sử, văn hóa và M. của Ai Cập, các dân tộc ở Châu Mỹ và phương Đông đã giúp chúng ta có thể tiến hành một nghiên cứu so sánh về M. của các dân tộc khác nhau. Ở thế kỉ thứ 18 sự hiểu biết lịch sử về M. đã cho nhà triết học Ý J. Vico. So với lý thuyết của Vico, sự khai sáng của Pháp, với việc bác bỏ cách tiếp cận lịch sử, vốn coi M. là sản phẩm của sự ngu dốt và lừa dối, là mê tín dị đoan, là một bước thụt lùi (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu , và những người khác). Ngược lại, nhà thơ người Anh J. MacPherson, Nhà văn Đức và nhà triết học I. G. Herder và những người khác đã giải thích M. là một biểu hiện của trí tuệ bình dân. Chủ nghĩa lãng mạn gia tăng sự quan tâm đến M. Việc thu thập và trình bày các câu chuyện dân gian, truyền thuyết, truyện cổ tích và thần thoại bắt đầu, cái gọi là. Trường phái thần thoại, coi thần thoại là cội nguồn của văn hóa dân tộc và sử dụng thần thoại để giải thích nguồn gốc và ý nghĩa của các hiện tượng văn hóa dân gian (đại diện đầu tiên của nó là các học giả Đức C. Brentano, J. và W. Grimm, và L. Arnim ).

Trong khuôn khổ trường phái thần thoại giữa thế kỷ 19. Một số lý thuyết thần thoại thực chứng đã nảy sinh: lý thuyết khí tượng mặt trời (các nhà khoa học người Đức A. Kuhn, M. Müller, người Nga - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, v.v.), giải thích thần thoại như một câu chuyện ngụ ngôn về những điều đó hoặc thiên văn khác và các hiện tượng khí quyển; lý thuyết "hạ M." hay “demonological” (các nhà khoa học Đức W. Schwartz, W. Manhardt, và những người khác), đại diện cho thần thoại như là sự phản ánh những hiện tượng bình thường nhất của cuộc sống; lý thuyết vật linh, những người ủng hộ lý thuyết này đã cố gắng tiếp tục những ý tưởng về Linh hồn con người về toàn bộ tự nhiên (các nhà khoa học Anh E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, German - L. Frobenius, Russian - V. Klinger, v.v.). Nó đã trở nên phổ biến rộng rãi vào thế kỷ 19. lý thuyết lịch sử và ngữ văn (các nhà khoa học Đức G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff và những người khác, người Nga - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy và những người khác), những người đã sử dụng các phương pháp văn học và phân tích ngôn ngữ trong nghiên cứu về thần thoại.

Các lý thuyết tư sản hiện đại chỉ dựa trên các dữ liệu logic và tâm lý của lịch sử ý thức con người, do đó M. được hiểu là hiện tượng tinh vi nhất và có trí tuệ cao, mà nó không thể có vào buổi bình minh. lịch sử nhân loại. Những lý thuyết này, như một quy luật, trừu tượng và phản lịch sử. Trong số các lý thuyết tâm lý của thế kỷ 20. Khái niệm của nhà khoa học người Áo Z. Freud rất phổ biến, nó làm giảm tất cả các quá trình của đời sống xã hội và văn hóa đến đời sống tinh thần của cá nhân, đề cao tiềm thức, chủ yếu là nhu cầu tình dục, được cho là yếu tố duy nhất trong tất cả hành vi có ý thức của con người. Một trong những người theo trường phái Freud vĩ đại nhất, nhà khoa học Thụy Sĩ K. Jung, đã nhìn thấy ở M. sự biểu hiện của ảo tưởng vô thức về tập thể con người nguyên thủy. Ngược lại với chủ nghĩa Freudi, "thuyết tiền tính" (cuối những năm 20-30 của thế kỷ 20) của nhà khoa học người Pháp L. Levy-Bruhl lại cho rằng tư tưởng nguyên thủy được cho là chỉ dựa trên trí nhớ hiện tượng và những liên tưởng gần nhau. Lý thuyết lịch sử - văn hóa về sự hình thành huyền thoại được phổ biến rộng rãi (các nhà khoa học Anh J. Fraser, G. R. Levy và B. K. Malinovsky; các nhà khoa học Pháp, J. Dumézil và P. Centiv; và các nhà khoa học Mỹ, R. Carpenter, và những người khác) . Lý thuyết này coi mọi huyền thoại là sự phản ánh của nghi lễ và suy nghĩ lại về một nghi thức ma thuật cổ đại. Mô hình cấu trúc của thần thoại (nhà khoa học Pháp C. Lévi-Strauss trong các công trình của những năm 1950 - đầu những năm 70 của thế kỷ 20) nhìn thấy ở M. lĩnh vực của vô thức. các phép toán logicđược thiết kế để giải quyết những mâu thuẫn của ý thức con người. Các lý thuyết thần thoại của khoa học tư sản, sử dụng khả năng hoặc hoạt động này hoặc khả năng khác của một cá nhân (tình dục, tình cảm, tâm thần, tôn giáo, khoa học, v.v.) để giải thích M., cung cấp lời giải thích cho một mặt của việc tạo ra huyền thoại.

Không có khái niệm nào trong số này có thể giải thích bản chất xã hội của M., bởi vì những lời giải thích không nên được tìm kiếm ở khả năng cá nhân của tinh thần con người, mà ở những điều kiện xã hội đã làm nảy sinh ý thức hệ của một xã hội cụ thể và do đó, là bộ phận cấu thành của nó. - M. Khái niệm duy vật này dựa trên các công trình của các nhà khoa học Liên Xô A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu P. Frantsev, B. I. Sharevskaya, và những người khác; V. Ya., I. N. Golenishcheva-Kutuzova và những người khác, đã đưa ra cách giải thích về văn hóa - lịch sử của M. trên cơ sở mácxít và phân tích lịch sử so sánh liên quan của sử thi thế giới.

Lít: Marx K., Các hình thức trước sản xuất tư bản chủ nghĩa, Marx K. và Engels F., Soch., Ấn bản thứ 2, tập 46, phần 1; Engels F., Nguồn gốc của gia đình, tài sản tư nhân và nhà nước, Sđd, tập 21; Losev A. F., Phép biện chứng của thần thoại, M., 1930; của riêng anh ấy thần thoại cổ đại trong cô ấy phát triển mang tính lịch sử, M., 1957; Frantsev Yu. P., Về nguồn gốc của tôn giáo và tư tưởng tự do, M. - L., 1959; Tokarev S.A., Thần thoại là gì ?, trong cuốn sách: Những câu hỏi về lịch sử tôn giáo và chủ nghĩa vô thần, 1962, c, 10; của ông, Tôn giáo trong lịch sử các dân tộc trên thế giới, M., 1964; của ông, Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng, M., 1964; Meletinsky E. M., Nguồn gốc của các sử thi anh hùng, M., 1963; của ông, Thần thoại của thế giới cổ đại trong phạm vi so sánh, trong cuốn sách: Phân loại học và sự kết nối giữa các nền văn học của thế giới cổ đại, M., 1971, tr. 68-133; Zolotarev A. M., Hệ thống bộ lạc và thần thoại nguyên thủy, M., 1964; Shakhnovich M. I., Thần thoại và triết học nguyên thủy, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Thần thoại, trans. from Hung., M., 1959; Donini A., Con người, thần tượng và thần thánh, trans. từ Ý, M., 1962; Levi-Strauss K., Cấu trúc của huyền thoại, "Những câu hỏi của triết học", 1970, số 7; Thần thoại về mọi chủng tộc, ed. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Lévi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Thần thoại, ý nghĩa và chức năng của nó trong cổ đại và những người khác Các nền văn hóa, Berk - Los Ang., 1970. Để biết danh sách các tác phẩm về M. với tư cách là một khoa học, hãy xem tại Nghệ thuật. Thần thoại, Từ điển Bách khoa Triết học, tập 3.

A. F. Losev.

Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. 1969-1978 .

Từ đồng nghĩa:

Xem "Thần thoại" là gì trong các từ điển khác:

Thần thoại… Từ điển chính tả

- (từ truyền thuyết thần thoại Hy Lạp, truyền thuyết và biểu tượng từ, khái niệm, cách giảng dạy) một cách hiểu thế giới trên giai đoạn đầu lịch sử loài người, những câu chuyện tuyệt vời về sự sáng tạo của nó, về những việc làm của các vị thần và anh hùng. Trong M. Cosmos xuất hiện như một tổng thể duy nhất, ... ... Bách khoa toàn thư triết học