Biểu tượng cảm xúc - một dấu chấm câu hay một cảm giác? Tôi sẽ chỉ nhắc lại một điều quan trọng. Rất nhiều biểu tượng cảm xúc. Ngoài ra còn có nhiều từ điển cho nhiều biểu tượng cảm xúc, đặc biệt là cho biểu tượng cảm xúc đồ họa. Tuy nhiên, không có và không thể có một cuốn từ điển đầy đủ và dứt khoát. Từng cái một

Sư phạm tình yêu bằng tiếng Nga văn hóa XIX thế kỷ và trong nền văn hóa Xô Viết đầu tiên bằng tiếng Nga văn học thế kỷ XIX thế kỷ, sự xuất hiện và phát triển của truyện tình yêu về bản chất gắn liền với vấn đề trung gian hóa văn bản, với phương tiện sáng tác. Bức thư của Tatyana gửi Onegin có thể phục vụ

ĐIỀU GÌ TỐT VÀ ĐIỀU GÌ XẤU CẦN THIẾT, DÙ NHƯ THẾ NÀO VÀ "KHÁC" Thật hữu ích khi biết nhiều về lời nói tốt và xấu. Cho đến nay, những ghi chú này đã nói lên tính đúng đắn, tinh khiết, chính xác và phong phú của nó. Nhưng, rõ ràng, có những phẩm chất khác của cô ấy? Và có lẽ những "và những người khác" không ít

Giới thiệu

1. Vai trò của biểu tượng, dấu hiệu trong văn hóa học

3. Logic của dấu hiệu và ký hiệu

Sự kết luận

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

Giới thiệu

Ở dạng ký hiệu trực quan, hình thức liên quan trực tiếp đến ý nghĩa hơn là ở ngôn ngữ lời nói. Sự tồn tại của các hệ thống giao tiếp bằng hình ảnh và bằng lời nói giả định trước sự tương tác của chúng, một biểu tượng trong văn hóa có được một lời giải thích bằng lời nói nhất định, một huyền thoại. Biểu tượng thị giác do tác động trực tiếp vào ý thức nên có một loại “ma lực”. Không phải ngẫu nhiên mà các biểu tượng hình ảnh trong các nền văn hóa cổ xưa nhất được thể hiện như là sự xuất hiện của các lĩnh vực tồn tại cao hơn.

Hiện tại, sự quan tâm đến các biểu tượng là do sự phổ biến của huy hiệu và các dấu hiệu khác, cũng như sự lan rộng của quảng cáo tích cực sử dụng các biểu tượng truyền thống.

Sự liên quan của chủ đề này tại thời điểm hiện tại là do sự quan tâm ngày càng tăng đối với biểu tượng, biểu tượng như một chủ đề của phân tích triết học, lịch sử, văn hóa, ngữ nghĩa, phân tâm học. Trong bối cảnh này, nghiên cứu về thập tự giá như một trong những biểu tượng quan trọng nhất được tiết lộ trong các nền văn hóa khác nhau, được đặc biệt quan tâm và cung cấp tài liệu cho những khái quát lý thuyết và thực nghiệm rộng hơn về vai trò và chức năng của các biểu tượng trong văn hóa. Nghiên cứu như vậy đã giá trị thực tiễn.

1. Vai trò của biểu tượng, dấu hiệu trong văn hóa học

Trong văn hóa học, khái niệm biểu tượng và dấu hiệu được dùng với nghĩa là vai trò phục vụ của một hệ thống cụ thể, chẳng hạn, văn hóa hoặc các yếu tố của nó, trong bối cảnh đáp ứng những nhu cầu nhất định của con người. Văn hóa vốn có chức năng. Cô ấy luôn phải “làm việc” cho một cái gì đó. Không được hỗ trợ bởi những nỗ lực của con người và không được anh ta tiêu thụ, nó bị phá hủy, tàn lụi và diệt vong.

Chức năng chính của văn hóa là phương tiện sáng tạo sáng tạo hiện vật. Đồ tạo tác là sản phẩm và kết quả hoạt động của con người, đồ vật và hiện tượng do con người tạo ra một cách nhân tạo (đồ tạo tác - từ tiếng Latin arte - nhân tạo và factus - được tạo ra). Thế giới hiện vật là môi trường nhân tạo của con người, là “thiên nhiên thứ hai” thỏa mãn những nhu cầu đa dạng nhất của con người. Không giống như các vật thể và hiện tượng tự nhiên, hiện vật không chỉ có các thuộc tính khách quan mà còn có ý nghĩa hoặc giá trị chủ quan đối với con người. Con người tạo ra các giá trị với sự trợ giúp của văn hóa.

Một vật có giá trị nếu con người nhìn thấy ở nó phương tiện thỏa mãn nhu cầu của mình, nếu không thấy thì vật đó không có giá trị hoặc mang giá trị âm - phản giá trị. Thông thường, các giá trị được chia thành vật chất (nhà ở, quần áo, công nghệ, v.v.) và tinh thần (chân, thiện, mỹ, đức tin, hy vọng, tình yêu, v.v.).

Trong số các hiện vật, có những hiện vật cung cấp thông tin không phải về bản thân chúng, về ý nghĩa và giá trị của chúng mà về các đồ vật khác. Chúng được cho là có ý nghĩa, ý nghĩa và chúng được gọi là dấu hiệu hoặc biểu tượng. Thế giới văn hóa không chỉ là thế giới của các giá trị mà còn là các dấu hiệu, thế giới của các biểu tượng.

2. Tô pô ký hiệu và dấu hiệu

Định nghĩa của dấu hiệu dựa trên công thức sau: X hiểu và sử dụng Y làm đại diện cho Z. Trong công thức này, X là người sử dụng dấu hiệu (người sử dụng dấu hiệu) và tham gia vào quá trình giao tiếp. Bất cứ thứ gì cũng có thể đóng vai trò là Y và Z, nhưng Y phải có thể nhận biết được, tức là. phải thực sự là một đối tượng vật chất.

Trong truyền thống logic-triết học, có từ thời C. Morris và R. Carnap, dấu hiệu được hiểu là chính đối tượng Y, tức là. một vật mang vật chất, hoặc một đại diện của Z. Trong truyền thống ngôn ngữ có từ thời F. de Saussure và các tác phẩm sau này của L. Hjelmslev, một cặp được gọi là dấu hiệu, tức là. thực thể hai chiều nào đó. Trong trường hợp này, theo Saussure, Y được gọi là "ký hiệu" của dấu hiệu và Z là "được ký hiệu" của nó. Một từ đồng nghĩa với "ký hiệu" là thuật ngữ "hình thức" hoặc "mặt phẳng biểu hiện", và như các từ đồng nghĩa với "được ký hiệu" các thuật ngữ "mặt phẳng nội dung" ("nội dung"), "ý nghĩa" và đôi khi "ý nghĩa" cũng được sử dụng .

Các biển báo bao gồm, ví dụ, từ ngữ, biển báo giao thông, tiền, giải thưởng, phù hiệu, tín hiệu, cử chỉ, v.v.

Dấu hiệu đóng một vai trò quan trọng trong ký hiệu học (quá trình ký hiệu). Semiosis được định nghĩa là một loại tình huống động bao gồm một tập hợp các thành phần nhất định. Semiosis dựa trên ý định của người A gửi tin nhắn C cho người B. Người A được gọi là người gửi tin nhắn, người B được gọi là người nhận hoặc người nhận tin nhắn. Người gửi chọn phương tiện D (hoặc kênh liên lạc) mà qua đó thông điệp sẽ được truyền đi và mã D. Đặc biệt, mã D thiết lập sự tương ứng giữa ký hiệu và ký hiệu, tức là. chỉ định một bộ ký tự. Mã phải được chọn theo cách sao cho với sự trợ giúp của các ký hiệu tương ứng, thông điệp cần thiết có thể được soạn thảo. Môi trường và các ký hiệu của mã cũng phải phù hợp. Mã phải được người nhận biết, và môi trường cũng như các ký hiệu phải có thể tiếp cận được với nhận thức của anh ta. Do đó, nhận thức được các dấu hiệu được gửi bởi người gửi, người nhận, với sự trợ giúp của mã, chuyển chúng thành các dấu hiệu và do đó nhận được thông điệp.

Một trường hợp đặc biệt của dấu hiệu học là giao tiếp lời nói (hoặc một hành động lời nói), và một trường hợp đặc biệt của mật mã là ngôn ngữ tự nhiên. Sau đó, người gửi được gọi là người nói, người nhận được gọi là người nghe, hay còn gọi là người nhận và các dấu hiệu được gọi là dấu hiệu ngôn ngữ. Mã (bao gồm cả ngôn ngữ) là một hệ thống bao gồm cấu trúc của các dấu hiệu và các quy tắc cho hoạt động của nó. Ngược lại, cấu trúc bao gồm chính các dấu hiệu và mối quan hệ giữa chúng (đôi khi chúng cũng nói về các quy tắc kết hợp).

Có một số lượng đáng kể các phân loại dấu hiệu dựa trên sự khác biệt về hình thức, nội dung, mối quan hệ giữa hình thức và nội dung và các tham số khác. Cho đến nay, sự phân chia các dấu hiệu cổ điển (được giới thiệu bởi C.S. Pierce) thành ba nhóm vẫn giữ được ý nghĩa của nó: biểu tượng, chỉ số và biểu tượng. Sự phân loại này dựa trên loại hình của mối quan hệ giữa hình thức và nội dung. Vì vậy, các biểu tượng (hoặc dấu hiệu mang tính biểu tượng) là những dấu hiệu có hình thức và nội dung tương tự nhau về chất hoặc cấu trúc. Ví dụ: khung vẽ trận chiến hoặc kế hoạch chiến đấu là những dấu hiệu-biểu tượng nếu chúng ta coi chính trận chiến là nội dung của chúng. Dấu hiệu chỉ mục (hay dấu hiệu chỉ mục) là dấu hiệu có hình thức và nội dung liền kề nhau về không gian hoặc thời gian. Dấu chân trên cát gợi ý rằng ai đó đã đi bộ trong khu vực này trước đó, khói gợi ý về lửa, các triệu chứng của bệnh cho thấy chính căn bệnh đó đều là những dấu hiệu mang tính chỉ dẫn. Rõ ràng, sẽ chính xác hơn nếu không nói về sự tiếp giáp của hình thức và nội dung, như được chấp nhận theo truyền thống, mà là về sự hiện diện của các mối quan hệ nhân quả nhất định giữa chúng. Cuối cùng, biểu tượng (hay dấu hiệu tượng trưng) là dấu hiệu mà mối liên hệ giữa hình thức và nội dung được thiết lập một cách tùy tiện, theo thỏa thuận liên quan đến dấu hiệu cụ thể này. Đối với các dấu hiệu mang tính biểu tượng và chỉ mục, hình thức giúp người nhận không quen thuộc với nó có thể đoán được nội dung của dấu hiệu. Đối với các dấu hiệu tượng trưng, ​​​​bản thân hình thức của chúng, tức là. bên ngoài một hợp đồng đặc biệt, không đưa ra bất kỳ ý tưởng nào về nội dung. Trong trường hợp này, F. de Saussure đã nói về sự lựa chọn không có động lực của cái biểu đạt hoặc sự thiếu vắng mối liên hệ tự nhiên giữa cái được biểu thị và cái được biểu đạt. Ví dụ: dấu cộng “+” không liên quan gì đến bản thân phép toán số học này: không giống nhau, cũng không kề cận hay quan hệ nhân quả. Kết nối của chúng là tùy ý theo nghĩa là nó được xác định bởi một thỏa thuận hoặc quy ước đặc biệt xác định việc sử dụng biểu tượng tương ứng để truyền đạt ý nghĩa này.

Trong số các dấu hiệu ngôn ngữ, đại đa số đề cập đến các ký hiệu. Điều này cho phép F. de Saussure nói về tính độc đoán của ký hiệu ngôn ngữ. Có rất ít điểm chung giữa các ký hiệu của tiếng Nga, tiếng Anh và tiếng Đức, table, table và Tisch, mặc dù chúng đều có nghĩa giống nhau: "table". Tuy nhiên, tính tùy tiện không có nghĩa là quyền tự do lựa chọn hình thức của một dấu hiệu nói chung, vì trong khuôn khổ của một hệ thống dấu hiệu, sự lựa chọn này bị hạn chế: ví dụ, trong tiếng Anh, nghĩa tương ứng được diễn đạt bằng từ table chứ không phải từ nào khác. Tùy ý là chính mối liên hệ giữa cái được biểu đạt và cái được biểu đạt, được thiết lập và xác định bởi quy ước ngôn ngữ, chứ không phải bởi bất kỳ nguyên nhân tự nhiên.

Tuy nhiên, trong các ngôn ngữ cũng có những từ mà dấu hiệu tương tự như dấu hiệu (tức là dấu hiệu hình tượng). Đó là từ tượng thanh, hoặc từ tượng thanh: i-go-go, meo-meo, brrr, apchi, v.v. Không chỉ một từ có thể là một dấu hiệu mang tính biểu tượng. Vì vậy, theo R.O. Yakobson, trật tự từ trong cụm từ “Tôi đã đến, tôi đã thấy, tôi đã chinh phục” mang tính biểu tượng, vì thứ tự tuyến tính từ lặp lại chuỗi hành động tương ứng.

Các dấu hiệu ngôn ngữ chỉ mục theo truyền thống bao gồm các đại từ nhân xưng và biểu thị và một số người khác. đại danh từ(Tôi, bạn, này, ở đây, bây giờ, v.v.). Điều này được thực hiện bằng cách tương tự với các cử chỉ, mặc dù khó có thể nói về mối quan hệ tiếp giáp hoặc nhân quả ở đây.

Theo cách cảm nhận dấu hiệu, các dấu hiệu được chia thành thị giác, thính giác, xúc giác, khứu giác và vị giác. Trong giao tiếp của con người, ba loại đầu tiên được sử dụng chủ yếu. Vì vậy, các dấu hiệu ngôn ngữ thuộc loại thứ nhất hoặc thứ hai (dạng viết và dạng nói). Dấu hiệu trực quan cũng bao gồm đèn giao thông, người điều khiển giao thông, biển báo giao thông, nét mặt, cử chỉ, tư thế, v.v. Trong số các dấu hiệu thính giác, người ta có thể ghi nhận tiếng bíp và còi báo động, cuộc gọi (điện thoại, trường học, v.v.), tiếng súng nổ, v.v. Ví dụ, cử chỉ chạm thuộc loại dấu hiệu xúc giác: vỗ, bóp, vuốt, v.v. Đối với người mù và điếc, loại dấu hiệu này trở thành dấu hiệu chính. Dấu hiệu khứu giác đóng một vai trò đặc biệt trong giao tiếp của nhiều loài động vật. Ví dụ, gấu và các động vật hoang dã khác đánh dấu môi trường sống của chúng bằng những mảng lông giữ mùi để xua đuổi những kẻ xâm nhập và cho thấy rằng khu vực này đã có người ở.

Theo thời gian tồn tại của dấu hiệu, các dấu hiệu được chia thành tạm thời và lâu dài (ổn định). Đến tức thời, tức là biến mất ngay sau khi sử dụng bao gồm, ví dụ, các từ phát âm, trong khi các từ được viết là các ký tự liên tục. Trong số các cách phân loại xác định kiểu chữ nội dung của các dấu hiệu, phân loại chính nên được coi là phân chia các dấu hiệu thành từ và câu, điều này đặc biệt quan trọng đối với ngôn ngữ tự nhiên. Theo cấu trúc, các dấu hiệu đơn giản (cơ bản) và phức tạp (không cơ bản) được phân biệt.

Theo quy định, không phải các dấu hiệu riêng biệt được sử dụng trong giao tiếp mà là sự kết hợp của chúng, được gọi là hệ thống dấu hiệu. Sự kết hợp các dấu hiệu thành một hệ thống dựa trên một số tiêu chí: sự giống nhau về chức năng, sự giống nhau về hình thức và sự giống nhau về cấu trúc. Hệ thống dấu hiệu bao gồm một tập hợp các dấu hiệu cơ bản, mối quan hệ giữa chúng, quy tắc kết hợp của chúng, cũng như quy tắc hoạt động. Do đó, ngôn ngữ tự nhiên, với một số thô, có thể được coi là một tập hợp các từ có mối quan hệ nhất định với nhau (từ điển và ngữ pháp), các quy tắc kết hợp các từ (cú pháp), cũng như các quy tắc hoạt động (ví dụ, các từ khác nhau). định đề thực dụng và giao tiếp).

Hệ thống ký hiệu bao gồm ngôn ngữ tự nhiên, ngôn ngữ lập trình, hệ thống tiền tệ, ngôn ngữ ký hiệu, v.v. Khi giao tiếp hệ thống biển báo có thể tương tác. Trong quá trình giao tiếp lời nói thường không chỉ ngôn ngữ được sử dụng, mà cả cử chỉ và nét mặt, và các dấu hiệu của các hệ thống dấu hiệu khác nhau theo một cách nào đó tương quan với nhau.

Các mối quan hệ tồn tại giữa các dấu hiệu trong một hệ thống dấu hiệu được gọi là hệ hình. Trong số các mối quan hệ mô hình quan trọng nhất là từ đồng nghĩa, đồng âm, v.v. Cùng với quan hệ mô hình giữa các dấu hiệu, còn có một loại quan hệ khác - ngữ đoạn. Quan hệ cú pháp được gọi là quan hệ giữa các dấu hiệu phát sinh trong quá trình kết hợp của chúng. Chính các quan hệ ngữ đoạn đảm bảo sự tồn tại của văn bản - là kết quả hoạt động của hệ thống kí hiệu trong quá trình giao tiếp.

Từ "biểu tượng" (từ "dấu hiệu, dấu hiệu nhận dạng" trong tiếng Hy Lạp) là một dấu hiệu, nghĩa là bất kỳ đối tượng, hiện tượng, hình ảnh bằng lời nói hoặc nhựa nào có ý nghĩa nào đó khác với nội dung của chính chúng. Trong một biểu tượng, cái "khác" này, ý nghĩa, ý nghĩa là giá trị. Ý nghĩa của bất kỳ dấu hiệu nào khác đề cập đến sự vật và đối tượng của thế giới vật chất thực, hoặc các hiện tượng của đời sống tinh thần và tâm linh (khái niệm, ý tưởng, cảm xúc, v.v.). Ý nghĩa của các ký hiệu biểu thị ý nghĩa, giá trị của các sự vật hiện tượng đó đối với cả một cá nhân (ký hiệu cá nhân) và đối tượng nhỏ và Các nhóm lớn con người, các dân tộc, các quốc gia, toàn thể nhân loại. Hình ảnh con mòng biển trên tấm rèm của Nhà hát Nghệ thuật Mátxcơva là biểu tượng của đoàn kịch này, sông Volga không chỉ được coi là một trong những con sông mà còn là biểu tượng của nước Nga, được hiểu với tất cả sự phong phú và đa dạng về vận mệnh lịch sử của nó; cờ tiểu bang, quốc huy, thánh ca - tất cả đều là những dấu hiệu tượng trưng cho phẩm giá lịch sử của các quốc gia; chim bồ câu (và hình ảnh chim bồ câu) có thể được coi là biểu tượng của một giá trị quan trọng đối với toàn nhân loại - hòa bình.

Trong số những người Hy Lạp cổ đại, từ "biểu tượng" có nghĩa là bất kỳ dấu hiệu vật chất nào có ý nghĩa bí mật có điều kiện đối với một nhóm người nhất định, chẳng hạn như đối với những người thờ phụng Cybele, Mithra. Các biểu tượng cũng được gọi là phù hiệu của các hiệp hội nhà nước, công cộng và tôn giáo. Khi Cơ đốc giáo và nhiều hội tôn giáo bí mật (dị giáo) phát sinh, các dấu hiệu mật khẩu bắt đầu được gọi là biểu tượng mà những người cùng chí hướng nhận ra nhau (ví dụ: dấu hiệu của con cá). Thành ngữ "tín ngưỡng" được gắn vào một bản tóm tắt ngắn gọn về nền tảng của giáo lý bí mật.

Theo nghĩa tương tự như trên, biểu tượng được sử dụng ngày nay. Ngoài ra, trong toán học, logic và các ngành khoa học khác, một biểu tượng có nghĩa giống như một dấu hiệu thông thường. Việc sử dụng từ "biểu tượng" một cách mơ hồ gây khó khăn cho việc đưa ra định nghĩa chung, để thiết lập nó khác với các dấu hiệu khác như thế nào. Cái gần nhất để hiểu cái cụ thể của một biểu tượng là sự giải thích các biểu tượng nghệ thuật.

Bản chất giá trị của ý nghĩa của các biểu tượng phân biệt nó với tất cả các loại dấu hiệu khác - từ các dấu hiệu thông thường, biển chỉ dẫn, dấu hiệu biểu tượng (hoặc biểu tượng), từ các dấu hiệu hoặc hình ảnh (biểu tượng), từ các cấu trúc dấu hiệu ngụ ngôn, v.v. hoạt động theo mục đích đã định, chúng mang thông tin có bản chất khái niệm, ngữ nghĩa, nhưng không có giá trị. Trong những trường hợp tương tự khi chúng được sử dụng để thể hiện giá trị, chúng có được ý nghĩa tượng trưng. Mục đích trực tiếp của hình ảnh con mòng biển trên tấm rèm ở Nhà hát Nghệ thuật Mátxcơva là để làm biểu tượng, tức là truyền đạt thông tin rằng nhà hát này là Nhà hát Nghệ thuật Mátxcơva chứ không phải gì khác. Khi người cảm nhận hiểu được hình ảnh này và trải nghiệm nó như một dấu hiệu về lịch sử huy hoàng của nhà hát này, thì nó đóng vai trò là một biểu tượng đối với anh ta.

Giá trị của một biểu tượng là một hợp kim không thể tách rời của các nguyên tắc trí tuệ, tư tưởng và đánh giá cảm tính. Ý tưởng và cảm giác trong biểu tượng được khái quát. Chúng đóng vai trò như một nguyên tắc cấu tạo, một quy luật quyết định bộ vô hạn biểu hiện riêng của nội dung tượng trưng. Không thể tiết lộ nội dung của Volga với tư cách là biểu tượng của nước Nga hay con mòng biển Nhà hát Nghệ thuật Mátxcơva bằng bất kỳ một khái niệm hay phán đoán nào hoặc theo một cách riêng biệt. Cần phải có một tập hợp đa dạng và bất định của các khái niệm, nhận định và hình ảnh như vậy, nhưng không ngẫu nhiên và hỗn độn, mà được quyết định bởi cốt lõi tư tưởng và cảm xúc của biểu tượng. Tính vô tận của nội dung biểu tượng quyết định chiều sâu ngữ nghĩa và góc nhìn của nó. Khi diễn giải một biểu tượng, luôn tồn tại một dư lượng “phi lý”, tức là dư lượng không cho phép diễn đạt bằng lời một cách rõ ràng và đầy đủ. Về mặt này, biểu tượng giống như một câu đố, một nhiệm vụ không có câu trả lời. Câu trả lời này không được đưa ra, nhưng được đưa ra.

Không giống như một biểu tượng, tất cả các loại dấu hiệu khác cho phép giải thích hoàn toàn hợp lý và rõ ràng, đôi khi rõ ràng về ý nghĩa của chúng. Trong các dấu hiệu thông thường, đây là một khái niệm nhất định (theo thỏa thuận). Ví dụ, trong toán học, các dấu hiệu như tích phân hoặc vi phân có một định nghĩa duy nhất. Biểu tượng ở dạng một cái bát và một con rắn chắc chắn chỉ ra rằng chúng ta đang nói về một hiệu thuốc. Một dấu hiệu tượng hình, ví dụ, một bản sao, chỉ ra rõ ràng những gì được mô tả và không có gì khác.

Một biểu tượng thường bị nhầm lẫn với một câu chuyện ngụ ngôn, bởi vì nó chứa một khoảnh khắc đánh giá, khái quát hóa và một số mơ hồ. Nhưng sự đánh giá và khái quát hóa trong đó mang tính chất lý trí chứ không phải cảm tính, do đó cho phép diễn đạt bằng lời về ý tưởng chứa đựng trong đó, chẳng hạn như một điều răn đạo đức trong truyện ngụ ngôn, gần như rõ ràng. Người theo chủ nghĩa huyền thoại thường xây dựng nó một cách riêng biệt với hình ảnh và hoàn toàn ở dạng trừu tượng. Ví dụ, truyện ngụ ngôn về họa sĩ vẽ voi S. Mikhalkov chứa đựng ý tưởng rằng bạn không thể làm hài lòng tất cả mọi người, Cáo và hải ly - rằng bạn không thể bỏ vợ già và quậy phá với phụ nữ trẻ, Thỏ rừng - chống lại sự bắt cóc, Ivan Ivanovich đổ bệnh - chống lại sự kiêu ngạo. Một điều nữa là khi một truyện ngụ ngôn, như của Krylov, phát triển đến mức độ của một hình tượng nghệ thuật cao, thì nó sẽ có được những đặc điểm của một biểu tượng nghệ thuật hoàn hảo.

Tính độc đáo của một biểu tượng không chỉ gắn liền với tính đặc thù của ý nghĩa, ý nghĩa của nó mà còn với bản chất của nó. ngoài- "Ý nghĩa". Không giống như các dấu hiệu thông thường, một biểu tượng là một dấu hiệu có động cơ. Mặt biểu thị của một biểu tượng luôn được kết nối theo một cách nào đó với cái mà nó biểu thị, có một số điểm tương đồng với nó, đôi khi rất gián tiếp, có tính liên tưởng. Nhẫn đính hôn là biểu tượng của độ tin cậy và sức mạnh (về nguyên tắc là vĩnh cửu) của một cuộc hôn nhân hình thức bên ngoài chỉ ra những gì nó tượng trưng. Volga, với tư cách là một biểu tượng của nước Nga, không chỉ có vai trò này đối với số phận lịch sử của nó đối với đời sống của đất nước, mà còn do những phẩm chất tự nhiên, vật chất của nó như dòng chảy đầy đủ, bề rộng, phạm vi. Cây thánh giá như một biểu tượng của Cơ đốc giáo tái tạo cây thánh giá mà Chúa Kitô bị đóng đinh, v.v. Động lực vốn có không chỉ trong một biểu tượng, mà còn trong các dấu hiệu khác - một hình ảnh, một câu chuyện ngụ ngôn, nhiều biểu tượng, nhưng trong một biểu tượng, nó giúp thể hiện sự đánh giá cảm xúc chứa đựng trong đó.

Các đặc điểm được lưu ý về ý nghĩa của biểu tượng xác định mối liên hệ độc nhất, không thể tách rời giữa dấu hiệu (“ký hiệu”) và ý nghĩa. Nếu ý nghĩa của một dấu hiệu thông thường, câu chuyện ngụ ngôn, biểu tượng có thể được truyền đạt bằng một dấu hiệu khác (ví dụ: thay vì một cái bát và một con rắn, dòng chữ "hiệu thuốc"), thì ý nghĩa của biểu tượng và mặt "quan trọng" của nó tạo thành một sáp nhập toàn bộ. Dấu hiệu trong biểu tượng không thể được thay thế bằng bất cứ thứ gì khác mà không làm mất đi ý nghĩa. Do đó, sẽ đúng hơn khi nói rằng ý nghĩa trong biểu tượng không được chỉ định, mà được thể hiện. Một biểu tượng có thể được gọi là một dấu hiệu biểu cảm.

Khi diễn giải một dấu hiệu thông thường (cũng như một câu chuyện ngụ ngôn, một biểu tượng), có một sự chuyển đổi tâm lý từ bên ngoài sang bên trong, từ cái biểu đạt sang cái được biểu đạt, sang ý nghĩa. Quá trình chuyển đổi này được thực hiện trên cơ sở kết nối liên kết. Đầu tiên, cái biểu đạt được cảm nhận, được thừa nhận, sau đó là ý nghĩa gắn liền với nó trên cơ sở một thỏa thuận, một hợp đồng. Sự chuyển đổi từ một dấu hiệu sang một ý nghĩa đặc biệt được nhận ra rõ ràng ở lần đầu tiên làm quen với một dấu hiệu, chẳng hạn như khi dạy một ngoại ngữ. Theo thời gian, khi một thói quen (thói quen) được hình thành, quá trình chuyển đổi không được thực hiện, nhưng nó không ngừng tồn tại. Nó gợi nhớ đến những khó khăn nảy sinh khi “đọc”, nhận ra khía cạnh “biểu thị”.

Ý nghĩa của biểu tượng được cảm nhận, hiểu, trải nghiệm mà không có sự chuyển đổi từ cái biểu đạt sang cái được biểu đạt. Nó được "nắm bắt" ngay lập tức, hoàn toàn với sự trợ giúp của trực giác. Từ quan điểm này, một biểu tượng là một dấu hiệu trực quan. Nó không thể được giải mã bằng suy nghĩ hợp lý.

Tùy thuộc vào bản chất của giá trị giá trị, các loại ký hiệu khác nhau được phân biệt. Đây có thể là các biểu tượng lịch sử (ví dụ: cánh đồng Borodino là biểu tượng cho vinh quang quân sự của vũ khí Nga, lăng mộ của Napoléon là biểu tượng cho sự vĩ đại của nước Pháp, v.v.), tôn giáo (thánh giá, biểu tượng, thánh tích, v.v.). ), thần thoại (thần thoại về Prometheus như một biểu tượng khẳng định bản thân của con người trong cuộc chiến chống lại kẻ lạ các lực lượng bên ngoài v.v.), tư tưởng và tuyên truyền (chương trình, khẩu hiệu, lời kêu gọi, hiến pháp, v.v.), đạo đức ( màu trắng như một biểu tượng của sự trong sạch về đạo đức, v.v.), nghệ thuật (tác phẩm nghệ thuật, đặc biệt là hoành tráng). Một đặc điểm của tác phẩm nghệ thuật với tư cách là một biểu tượng nghệ thuật là thành phần quan trọng nhất và không thể thiếu trong giá trị của nó là chất lượng thẩm mỹ. Dù nội dung của một tác phẩm nghệ thuật là gì, nó luôn luôn, nếu nó là nghệ thuật chân chính, đồng thời đóng vai trò là biểu tượng của cái đẹp, cái đẹp, sự hài hòa. Bất kỳ biểu tượng nào, do đặc điểm của nó, có chức năng trong xã hội không chỉ là một dấu hiệu mang thông tin. Đây là một dấu hiệu hoạt động như một nguyên tắc xây dựng của hành động con người và khát vọng ý chí.

Sự đối đầu của chủ nghĩa Slavophilism và chủ nghĩa phương Tây, chủ nghĩa châu Âu và chủ nghĩa Á-Âu. Nhiệm vụ. câu hỏi. câu trả lời. 1. Quá trình hình thành các trường văn hóa khác nhau diễn ra như thế nào? 2. Ai là người sáng lập ra văn hóa học? 3. Việc giảng dạy những chuyên gia nào và những người đã đóng góp chính xác vào sự hình thành xã hội - trường lịch sử trong văn hóa học? 4. Điểm giống và khác nhau của quan điểm...

Đó còn là khung cảnh lịch sử độc đáo, được bao bọc bởi những khung giờ không gian, được khơi nguồn cảm hứng từ sự khai sinh ra thế giới của tự nhiên, thượng tôn, chính con người. Trong quá trình tiếp cận văn hóa của nền văn minh, nó được coi là một cơ sở văn hóa xã hội, cơ sở của nó là một nền văn hóa đồng nhất độc đáo, là một loại "peretina" của văn hóa và xã hội. Hãy cố gắng hiểu sự hiểu biết của sự hiểu biết "...

Một trong những công cụ đặc trưng nhất của văn hóa là biểu tượng. Mọi người đều gặp các biểu tượng trong cuộc sống thực. Tuy nhiên, cần đồng tình với ý kiến ​​cho rằng đây là một khái niệm đa giá trị, vẫn chưa được làm rõ đầy đủ. Đây là cách Bách khoa toàn thư Anh định nghĩa về biểu tượng: “biểu tượng là một yếu tố giao tiếp được thiết kế để biểu thị đơn giản hoặc thay thế bất kỳ phức hợp nào của một người, đối tượng, nhóm hoặc ý tưởng. Biểu tượng có thể được thể hiện bằng hình ảnh dưới dạng chữ thập cho Cơ đốc giáo, chữ thập đỏ hoặc hình lưỡi liềm cho cơ sở y tế và các tổ chức ở các quốc gia theo đạo Cơ đốc hoặc đạo Hồi; được nhân cách hóa thành hình người của Marianne, John Bull và Uncle Sam, lần lượt tượng trưng cho Pháp, Anh và Mỹ; nó có thể bao gồm hoặc hoàn toàn bao gồm các chữ cái, như chữ K cho nguyên tố hóa học kali; cuối cùng, nó có thể được chỉ định tùy ý, như ký hiệu toán học vô cực hoặc ký hiệu $ cho đồng đô la…”. Nói cách khác, biểu tượng phải gợi lên sự liên tưởng với một cái gì đó hoặc đại diện cho một cái gì đó.
Đối với một số biểu tượng, khả năng tượng trưng, ​​​​nghĩa là đại diện cho một thứ khác, dựa trên sự tương đồng tự nhiên: những kẻ săn mồi lớn đã tượng trưng cho sức mạnh và quyền lực từ thời cổ đại. Các biểu tượng khác có được khả năng này do một thỏa thuận, một thỏa thuận giữa mọi người: ví dụ, điều này áp dụng cho các quốc kỳ của hầu hết các quốc gia.
Biểu tượng trong văn hóa được sử dụng theo cách rộng rãi nhất có thể: trong khoa học và giáo dục (tối ưu hóa sự hiểu biết và mô tả các đối tượng khác nhau, sửa thông tin, gấp thông tin), giáo dục và giáo dục, trong phép thuật, trong các tôn giáo, trong cuộc sống hàng ngày (ví dụ , biển chỉ đường, biển báo lối vào và lối ra ), v.v. Rõ ràng, các nguyên mẫu lâu đời nhất của các biểu tượng hiện đại là sự tôn sùng.
Khi văn hóa phát triển, phạm vi của các biểu tượng, cũng như sự đa dạng và hình thức của chúng, không ngừng thay đổi. Theo đó, vai trò và ý nghĩa của chúng trong đời sống xã hội cũng ngày càng chuyển biến. Có thể giả định rằng ngay từ buổi đầu hình thành xã hội và con người, trong điều kiện hết sức thiếu hụt tri thức về thế giới, trong khuôn khổ thế giới quan thần thoại, số lượng các biểu tượng và ý nghĩa của chúng đối với sự tồn tại và đời sống gia đình cổ đại(sau này - bộ lạc, danh nghĩa hoặc chính sách) không ngừng tăng lên. Trong kỷ nguyên cổ xưa nhất, nhiều biểu tượng quan trọng và phổ biến nhất đã được tìm thấy, ở dạng nguyên bản hoặc đã biến đổi, “tồn tại” đến thời đại của chúng ta và tiếp tục hoạt động trong hầu hết các trường hợp. các lĩnh vực khác nhau hoạt động, trước hết - trong tôn giáo, nói chung trong việc điều chỉnh đời sống công cộng và trong quản lý. Đây là những biểu tượng tôn giáo nổi tiếng (đối với những người theo đạo Cơ đốc - biểu tượng, thánh giá, thánh giá, bánh mì và rượu, Bí tích Thánh Thể, v.v.), biểu tượng nhà nước (cờ, huy hiệu, vương miện, vương quyền của quốc vương, quốc ca, con dấu nhà nước ), đồng phục của chính phủ và các công chức khác, v.v.
Sự phát triển của khoa học kỹ thuật dẫn đến sự ra đời của chủ nghĩa duy lý và mở rộng ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội. Tính duy lý của văn hóa, của toàn bộ đời sống xã hội làm hạn chế phạm vi ứng dụng của các biểu tượng trong văn hóa. Khi chủ nghĩa duy lý lan rộng, chức năng của các biểu tượng vẫn được yêu cầu trong một không gian hoạt động ngày càng thu hẹp. Ngày càng có nhiều biểu tượng phát triển thành các dấu hiệu được nhận thức thuần túy về hình thức. Quá trình này đã kết thúc trong cái gọi là khoa học chính xác và trong các xã hội hiện đại hóa, đặc biệt là ở các quốc gia thuộc nền văn hóa phương Tây. Mọi người sử dụng nó dấu hiệu khác nhau, con trỏ, biểu tượng mà không nghĩ rằng những hình ảnh này có thể là biểu tượng sớm hơn. Do đó, trong các tình huống cụ thể khác nhau, các đồ tạo tác giống nhau hoạt động như các biểu tượng hoặc dấu hiệu thông thường. Ví dụ: quốc kỳ có thể chỉ đơn giản cho biết một đối tượng nhất định thuộc về quốc gia nào hoặc nó có thể được coi là biểu tượng của quốc gia tương ứng. Sau đó, chẳng hạn, họ có thể đốt nó như một dấu hiệu của sự thù hận hoặc xúc phạm, hoặc ngược lại, chấp nhận rủi ro và thậm chí quyên góp cuộc sống riêng cho sự cứu rỗi của mình.

Các biểu tượng cực kỳ quan trọng trong những lĩnh vực của cuộc sống và hoạt động, nơi có sự hiện diện của các thành phần phi lý. Đây là những thực hành huyền bí, sùng bái tôn giáo, văn hóa nghệ thuật (và trên hết là nghệ thuật), cũng như những lĩnh vực tồn tại gắn liền với công chúng và cá nhân. Tình cảm và cảm xúc(quan hệ giới tính, lòng yêu nước, chủ nghĩa dân tộc, v.v.). Các biểu tượng được biết đến nhiều trong các lĩnh vực hoạt động liên quan đến hành chính công, hoạt động của nhà nước, tổ chức và sắp xếp cuộc sống công cộng, và nói chung là quyền lực trong xã hội. Rõ ràng, người ta nên đồng ý với ý kiến ​​​​nổi tiếng rằng quyền lực có những thành phần thiêng liêng, phi lý trong nền tảng của nó (ví dụ, xem N. Berdyaev). Chính tính đặc thù này của quyền lực quyết định nhu cầu về biểu tượng của nó. Ở đây, bằng các biểu tượng, chứng nhận, xác nhận, việc hợp pháp hóa tư cách của người đại diện quyền lực thường được thực hiện, nghĩa là thể hiện và biện minh cho quyền quản lý, đưa ra quyết định và yêu cầu tuân theo, thực hiện mệnh lệnh và hướng dẫn (khác nhau phụ kiện, đồng phục, con dấu, bảng hiệu, v.v.). Mặt khác, các biểu tượng duy trì mối liên hệ giữa nhà nước và xã hội, một nhóm, một cá nhân và hình thành thái độ và trải nghiệm phù hợp thông qua cảm xúc (quốc kỳ và quốc gia, màu sắc, biểu tượng, v.v.). Cơ chế hoạt động của các biểu tượng ở đây chính xác dựa trên lĩnh vực phi lý, dựa trên niềm tin ma thuật về bản chất về bản sắc của biểu tượng và những gì nó tượng trưng. Cuối cùng, các biểu tượng đi vào bức tranh thế giới một cách hữu cơ, thực hiện các chức năng tư tưởng. Như vậy, chúng cũng cấu thành phần quan trọng các nền văn hóa điều chỉnh hành vi của con người.

Huyền thoại trong văn hóa

Một trong những thành phần lâu đời nhất của bất kỳ nền văn hóa địa phương nào là hệ thống thần thoại. Phát sinh trong quá trình hiện thực hóa một trong những tiềm năng quan trọng nhất của con người là trí tưởng tượng, thần thoại thực hiện nhiều chức năng quan trọng trong xã hội, quyết định phần lớn đến tư duy và điều chỉnh hành vi của con người. KILÔGAM. Jung tin rằng thần thoại cấu thành nội dung của vô thức tập thể trong bất kỳ xã hội nào. Thần thoại là một loại ảo tưởng. Chúng có thể phát sinh một cách tự nhiên, cũng như được tạo ra có mục đích để thao túng ý thức và - thông qua nó - hành vi của con người.
Tạo ra huyền thoại là một tài sản của ý thức con người nói chung. Huyền thoại được hình thành ở dạng ban đầu trong tiềm thức và ý thức của một người, nó gần gũi với anh ta bản chất sinh học. Một huyền thoại phát sinh trên cơ sở khả năng (tiềm năng) của một người để tin và tưởng tượng, tưởng tượng. Việc tạo ra huyền thoại đáp ứng một trong những nhu cầu cơ bản và cháy bỏng nhất của con người, đó là nhu cầu hiểu và giải thích thế giới, tạo ra bức tranh của nó. Nhu cầu này phát sinh bởi vì một người được phú cho trí tuệ và ý thức. Khi không có cơ sở khách quan, hợp lý, một người giải thích thế giới với sự trợ giúp của cảm xúc, bắt chước, v.v. Sử dụng trí tưởng tượng và trí tưởng tượng, cũng như khả năng (năng lực) để tin tưởng, một người giải thích cho mình những hiện tượng và quá trình đa dạng nhất trong tự nhiên và xã hội, gán ý nghĩa tượng trưng cho các đối tượng và hiện tượng khác nhau.
Ý thức thần thoại không có khả năng phê phán bản thân và nội dung của thần thoại, không hiểu thần thoại là do con người trong một xã hội nhất định sáng tạo ra. Ngoài ra, ý thức thần thoại chỉ đơn giản là không nhận thức được những gì không tương ứng với nội dung của thần thoại hoặc mâu thuẫn trực tiếp với nó. Một đặc điểm chung phổ biến của thần thoại là sự không khoan dung trong cuộc đấu tranh về quan điểm trong xã hội.

Huyền thoại là gì?

Quá trình tạo ra một huyền thoại bắt đầu khi một người nhận ra sự cần thiết hoặc không thể tránh khỏi của một điều gì đó, hoặc khi anh ta có một mong muốn cấp thiết là thay đổi điều gì đó trong thế giới xung quanh mình. Nhưng do thiếu hiểu biết về thế giới nên để thực hiện được những thay đổi mong muốn này, anh chủ yếu phải dựa vào trí tưởng tượng, hư cấu, vào bức tranh hư ảo về hiện thực. Thần thoại, thần thoại là những hình ảnh cụ thể, là mô hình hư ảo của hiện thực có thật. Nói cách khác, thần thoại là một hình thức tượng trưng, ​​được biến đổi của hiện thực, một trong những hình thức văn hóa tượng trưng được tạo ra bởi trí tưởng tượng và suy nghĩ lại về hiện thực, giống như sự sáng tạo của nghệ thuật (Xem: Cassirer. Le legend de l"Etat. P. 7-12.). Đồng thời, huyền thoại đối với một người đại diện cho sự thật.
Từ "huyền thoại" xuất phát từ thần thoại Hy Lạp, trong thời cổ đại có nghĩa là "lời nói", "lời nói", "lịch sử", "hư cấu". Thần thoại luôn gắn liền với các nghi lễ và tín ngưỡng tôn giáo. Đây là một câu chuyện mà tác giả thường không được biết đến. Một câu chuyện thần thoại thường giải thích các phong tục, truyền thống, tín ngưỡng, thể chế xã hội, các hiện tượng văn hóa hoặc tự nhiên khác nhau dựa trên các sự kiện được cho là có thật. Chẳng hạn, thần thoại kể về sự khởi đầu của thế giới, cách con người và động vật được tạo ra, một số phong tục, cử chỉ, chuẩn mực, v.v. bắt nguồn từ đâu và như thế nào. Thần thoại đưa ra các mô hình hành vi con người, thể chế xã hội hoặc hoàn cảnh phổ quát.
Thần thoại nảy sinh khi một người buộc phải giải thích thế giới cho chính mình mà không cần kiến thức khoa học về bản thân và vũ trụ của bạn. Đây là cách mọi thứ diễn ra trong thời kỳ đồ đá (xem bên dưới).
Các tài liệu nêu rõ: thần thoại cổ xưa bày tỏ niềm tin vào sự phụ thuộc của thế giới này vào các thế lực huyền bí ở thế giới khác, vào những gì thuộc về nhục dục trao cho người đàn ông thế giới thực sự có nền tảng và lý trí bên ngoài giới hạn của nó - ở một chiều không gian khác. Niềm tin này tự nhiên làm nảy sinh niềm tin rằng với sự giúp đỡ của các lực lượng thế giới khác, có thể giải phóng bản thân khỏi các lực lượng do giác quan đưa ra và chi phối trực tiếp trong thế giới thực.
Niềm tin này nảy sinh vì thần thoại loại bỏ sự phân biệt giữa thế giới vật chất và siêu việt. Không gian trong đó các vị thần và tất cả các thế lực và sinh vật siêu nhiên tồn tại được thần thoại hợp nhất với môi trường được cảm nhận bằng cảm tính của cuộc sống con người, do đó thế giới bên kia của Chúa được thể hiện đơn giản như một khoảng cách rất xa. Mọi thứ thiêng liêng đều được đánh đồng trong các ý tưởng với con người bình thường, trần tục. Các thủ tục ma thuật và hành động sùng bái được coi là một công nghệ để làm chủ các lực lượng phi vật chất với sự trợ giúp của các phương tiện vật chất.
Thần thoại là sự nhận thức và giải thích đặc biệt về thế giới và sự tồn tại của con người trên thế giới. Điểm đặc biệt của những huyền thoại nguyên bản lâu đời nhất là một người đưa các lực lượng siêu nhiên vào thế giới quen thuộc có thể tiếp cận được bằng giác quan, kết nối trực tiếp siêu việt với cuộc sống của anh ta, với những khả năng, động cơ và cảm xúc hàng ngày. Do đó, có ý kiến ​​​​cho rằng sấm sét là âm thanh từ cỗ xe của Nicholas the Pleasant, hoặc về cây thế giới, quả trứng thế giới, về các trận chiến của các vị thần dẫn đến trật tự thế giới quen thuộc với chúng ta. Như R. Bultman viết, "Thần thoại nói về cái phi trần tục theo cách thế gian, về các vị thần - theo cách của con người."
Hành động của những câu chuyện thần thoại diễn ra trong một thời điểm khác với bình thường. Đây là một thời gian "khác biệt". “Cái khác” và không gian mà các nhân vật trong thần thoại hoạt động. Cuối cùng, bản thân những nhân vật này thường là các vị thần và những sinh vật siêu nhiên tương tự, và thường là những điều lạ thường, phép lạ xảy ra trong các câu chuyện thần thoại. Thần thoại là tôn giáo.
Thần thoại giống như truyện cổ tích, chúng thường bị nhầm lẫn. Tuy nhiên, đây là những điều khác nhau. Huyền thoại không bị nghi ngờ, họ tin vào sự thật của nó. Chừng nào thần thoại còn là thần thoại, thì người ta tôn thờ các vị thần mà thần thoại kể về. Cái gọi là câu chuyện dân gian- đây là những câu chuyện thần thoại còn sót lại trong ký ức của con người sau khi niềm tin vào sự thật của những câu chuyện thần thoại này biến mất, khi họ không còn bước vào tôn giáo, và họ không còn cầu nguyện với các vị thần được đại diện trong đó. Vì vậy, những câu chuyện thần thoại như vậy bắt đầu được coi là hư cấu, vui nhộn, tức là chúng trở thành truyện cổ tích.
Thần thoại thường được phân loại theo chủ đề của họ. Phổ biến nhất là thần thoại vũ trụ, thần thoại về các anh hùng văn hóa, thần thoại về sự ra đời và phục sinh, thần thoại về nền tảng.
Thần thoại về sự ra đời và sự hồi sinh nói rằng bạn có thể hồi sinh sau khi chết, thời gian có thể quay ngược lại, rằng một người biến thành những sinh vật khác. Trong những huyền thoại về cuộc tấn công xã hội lý tưởng(thần thoại thiên niên kỷ) hoặc sự xuất hiện của vị cứu tinh (thần thoại thiên sai), các chủ đề về sự phục sinh và đổi mới được kết hợp với chủ đề cánh chung. Những câu chuyện thần thoại về thiên niên kỷ và đấng cứu thế được tìm thấy trong các nền văn hóa bộ lạc ở Châu Phi, Nam Mỹ và Melanesia; chúng được chứa trong các tôn giáo thế giới - Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo.
Thần thoại sáng lập mô tả việc thành lập các thành phố. Chúng bắt nguồn từ đâu đó vào khoảng thiên niên kỷ thứ 4 và thứ 3 trước Công nguyên, khi các thành phố đầu tiên hình thành. Ví dụ về những huyền thoại sáng lập là huyền thoại về Gilgamesh (Babylon) và về Romulus và Remus ở Rome.
Thần thoại, tư duy thần thoại và nhận thức thần thoại về thế giới xuất hiện do một người tin vào một cấu trúc nhất định của bản thể (thế giới). Niềm tin như vậy dựa trên những quan sát và sự kiện tình cờ, từ đó, với sự trợ giúp của trí tưởng tượng và sự tưởng tượng, những so sánh và kết luận ngẫu nhiên không kém được đưa ra; trên cơ sở của chúng, không phải lúc nào cũng đáng tin cậy, thường là tuyệt vời nhất, các mối liên hệ giữa các hiện tượng và quá trình tồn tại được thiết lập. Đồng thời, các mối liên hệ và tương tác được xác định không phải thông qua các quy luật tự nhiên và xã hội, mà theo một cách siêu nhiên, thông qua một không gian “khác”, với sự trợ giúp của các thế lực siêu nhiên, phi lý.
Kiến thức về một thế giới như vậy chỉ có thể thông qua chủ nghĩa thần bí. Ma thuật chắc chắn xuất hiện trong đó - chính xác như niềm tin vào thần thoại về khả năng tiếp xúc với một không gian “khác”, thông qua các thủ tục đặc biệt (nghi lễ, nghi lễ, bùa chú ...) để tác động đến cuộc sống thực. Đồng thời, niềm tin vào sức mạnh tuyệt đối của một lời nói, một cử chỉ, một dấu hiệu có ý nghĩa đặc biệt.

thần thoại

Thần thoại là một thuật ngữ biểu thị, trước hết, là tổng thể những huyền thoại được tạo ra bởi một nền văn hóa địa phương nhất định và xác định cuộc sống của những người trong nền văn hóa đó; thứ hai, khoa học về thần thoại. Thần thoại được nghiên cứu bởi các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực kiến ​​​​thức. Đối với điều này, các tài liệu từ lịch sử, khảo cổ học, nhân chủng học và các ngành khác được sử dụng.
Thần thoại với tư cách là một ngành khoa học cho phép bạn tinh chỉnh, đào sâu và mở rộng nghiên cứu trong các ngành khoa học khác, chủ yếu là khoa học nhân văn - ví dụ như ngôn ngữ học và tâm lý học. Các tài liệu của thần thoại thường đóng vai trò là kim chỉ nam cho nghiên cứu lịch sử và khảo cổ học. Thần thoại với tư cách là một tập hợp các huyền thoại có ảnh hưởng rất rõ rệt đến văn hóa nghệ thuật. Thần thoại Hy Lạp, được người La Mã làm lại và đồng hóa, là nguồn cảm hứng trong triết học, văn học và các nghệ thuật khác của châu Âu. trễ kinh như thời kỳ Phục hưng và Lãng mạn. Các bộ lạc ngoại giáo ở châu Âu đã tạo ra những huyền thoại khác, mang theo những truyền thống khác. Khi những bộ lạc này trở thành một phần của thế giới Cơ đốc giáo, các yếu tố thần thoại của họ tiếp tục tồn tại như là nền tảng văn hóa dân gian của các nền văn hóa châu Âu khác nhau. Ví dụ, ở Nga, những nhân vật như bánh hạnh nhân, yêu tinh, nàng tiên cá, Baba Yaga, và bây giờ là thần lùn, nàng tiên, yêu tinh, yêu tinh, v.v.
Sự quan tâm đến huyền thoại được kích thích bởi Khai sáng và phong trào lãng mạn của văn hóa châu Âu hiện đại. Tại thời điểm này, sự phát triển của lý thuyết về huyền thoại bắt đầu. Mặc dù Khai sáng nhấn mạnh bản chất hợp lý của con người, nó đã tìm cách biết tất cả các biểu hiện của văn hóa, bao gồm cả tôn giáo và thần thoại. Các học giả khai sáng đã cố gắng giải thích ý nghĩa những câu chuyện thần thoạiđiều đó có vẻ phi lý và tuyệt vời.
Đồng thời với sự xuất hiện của thần thoại lý thuyết, các ngành có hệ thống dành cho việc nghiên cứu thần thoại đã nảy sinh: nhân học xã hội và văn hóa, lịch sử của các tôn giáo. Các học giả đã đồng ý rằng những huyền thoại của các giai đoạn lịch sử ban đầu nên được khám phá bên ngoài truyền thống phương Tây; họ bắt đầu gắn việc nghiên cứu thần thoại với sự hiểu biết rộng hơn về văn hóa và lịch sử. Đặc biệt, sự lan rộng của chủ nghĩa lãng mạn đã dẫn đến sự hiểu biết về các thần thoại Ấn-Âu cổ đại như một di sản văn hóa và trí tuệ quan trọng. Người ta hiểu rằng huyền thoại như một cách phản ánh và nhận thức tại một thời điểm quan trọng hơn sự hiểu biết hợp lý về thực tế. Ngày nay thần thoại được sử dụng trong nhiều ngành đại học - nhân chủng học, lịch sử, tâm lý học, lịch sử tôn giáo, khoa học chính trị, ngôn ngữ học cấu trúc.
Huyền thoại với tư cách là một dạng tri thức trái ngược với lý trí hay logos, biểu thị một cách thức hợp lý và phân tích để đạt được sự phản ánh chính xác hiện thực. Ngay cả các nhà triết học Hy Lạp cổ đại Xenophanes, Plato và Aristotle đề cao lý trí, đã đưa ra chỉ trích gay gắt thần thoại. Chỉ thông qua sự phê phán của huyền thoại, họ mới thấy Đúng cách kiến thức về thực tế. Trong truyền thống Judeo-Christian, khái niệm lịch sử trái ngược với thần thoại. Tuy nhiên, trong quan niệm của người Do Thái và Kitô giáo, chính Thiên Chúa tồn tại bên ngoài thời gian và không gian thông thường, nghĩa là Người không có lịch sử, nhưng được biết đến bên trong. lịch sử nhân loại và xã hội. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã được tiết lộ cho Môi-se ở Ai Cập của các pharaoh.
Đồng thời, những khác biệt giữa lý trí và huyền thoại, giữa huyền thoại và lịch sử, mặc dù là cơ bản, nhưng chưa bao giờ là tuyệt đối. Aristotle đã chỉ ra rằng trong một số tác phẩm đầu tiên của Hy Lạp, huyền thoại và biểu trưng có phần trùng khớp, giao nhau. Plato đã sử dụng thần thoại như những câu chuyện ngụ ngôn và như một công cụ văn học để phát triển một lập luận. Thần thoại, logos và lịch sử trùng khớp trong phần giới thiệu của Phúc âm John và trong Tân Ước. Ở đây, Chúa Giê-su Christ được miêu tả là Logos, người đã xuất hiện từ cõi vĩnh hằng trong thời gian lịch sử. Các nhà thần học Kitô giáo sơ khai, trong nỗ lực tìm hiểu những điều mặc khải của Kitô giáo, đã thảo luận về vai trò của thần thoại và lịch sử trong tường thuật Kinh thánh.
Có hai định hướng chính trong việc tìm hiểu mối quan hệ giữa huyền thoại và tri thức. Người đầu tiên khám phá thần thoại như một hiện tượng trí tuệ và logic. Loại thứ hai nghiên cứu huyền thoại từ khía cạnh nghĩa bóng, trực quan của nó - với tư cách là một cách nhận thức, khác với các loại tri thức duy lý, logic, hay như tri thức duy lý có trước trong quá trình phát triển trí tuệ của loài người.

Huyền thoại và tâm lý học

Một trong những cha đẻ của ngành nhân chủng học người Anh, Ngài Edward Barnett Tylor, tin rằng thần thoại trong các nền văn hóa cổ xưa dựa trên ảo tưởng tâm lý và suy luận logic sai lầm - dựa trên việc xác định hoặc nhầm lẫn thực tế chủ quan và khách quan, thực tế và lý tưởng. Tylor tin rằng huyền thoại, mặc dù phi logic, nhưng có giá trị đạo đức. Sau đó, người ta cho rằng huyền thoại trong các nền văn hóa cổ xưa nảy sinh là kết quả của phản ứng cảm xúc con người với môi trường của họ. Những phản ứng này được thể hiện bằng các cử chỉ nhịp nhàng, phát triển thành khiêu vũ và nghi lễ, bao gồm cả việc kể chuyện thần thoại. Trình bày trước công chúng, trình diễn các câu chuyện thần thoại là phần diễn thuyết của các nghi lễ công khai.
Các đại diện của tâm lý học chiều sâu đã tìm thấy chất liệu trong thần thoại tiết lộ cấu trúc, trật tự và động lực của cả đời sống tinh thần của các cá nhân và vô thức tập thể. Z. Freud đã sử dụng các chủ đề về cấu trúc thần thoại cổ đại để minh họa những xung đột và động lực của đời sống tinh thần vô thức (ví dụ, trong khu phức hợp Oedipus và Electra của ông).
Carl Jung đã biên soạn một kho lớn các câu chuyện thần thoại từ nhiều nền văn hóa khác nhau trên khắp thế giới. Ông đã đưa ra những diễn giải tâm lý cho những huyền thoại này, nhìn thấy trong chúng bằng chứng về sự tồn tại của vô thức tập thể, tức là nội dung của vô thức (đời sống tinh thần vô thức) được chia sẻ bởi mọi người trong một xã hội nhất định. Jung đã phát triển khái niệm về các nguyên mẫu - các mô hình (mẫu) văn hóa lâu đời nhất được chứa trong vô thức tập thể, đến từ những câu chuyện thần thoại. Các nguyên mẫu hành động ngay lập tức dựa trên cảm xúc và ý tưởng, được thể hiện trong hành vi và hình ảnh. Archetypes xuất hiện trong giấc mơ. Các nhà tâm lý học này chỉ ra rằng giấc mơ có nhiều chi tiết giống với việc kể về một câu chuyện thần thoại trong các nền văn hóa mà thần thoại vẫn thể hiện tổng thể của cuộc sống. Cả Jung và Freud đều coi giấc mơ là biểu hiện của cấu trúc và động lực của cuộc sống vô thức.
Đổi lại, các lý thuyết của Freud và những người theo ông đã được áp dụng để giải thích các thần thoại và tôn giáo cổ xưa, nói chung, để giải thích sự phát triển của văn hóa loài người. Công trình nghiên cứu toàn diện nhất về thần thoại dưới góc độ tâm lý học chiều sâu được thực hiện bởi nhà khoa học người Mỹ. nhà khoa học Joseph Campbell. TẠI Chúa đeo mặt nạ(1959-67) ông đã kết hợp sự hiểu biết về tâm lý học chuyên sâu (chủ yếu là Jung), các lý thuyết truyền bá văn hóa và phân tích ngôn ngữ để hình thành lý thuyết chung nguồn gốc, sự phát triển và tính thống nhất của mọi nền văn hóa nhân loại.

Dấu hiệu là một đối tượng vật chất (hiện tượng, sự kiện) đóng vai trò đại diện cho một số đối tượng, tài sản hoặc mối quan hệ khác và được sử dụng để thu nhận, lưu trữ, xử lý và truyền thông điệp (thông tin, kiến ​​thức). Có các dấu hiệu ngôn ngữ (được bao gồm trong một số hệ thống ký hiệu) và phi ngôn ngữ. Trong số những cái sau, người ta có thể phân biệt các dấu hiệu-bản sao, dấu hiệu-dấu hiệu, dấu hiệu-biểu tượng.

Dấu hiệu sao chép là bản sao, bản sao, ít nhiều tương tự như được chỉ định (ảnh, dấu vân tay, ở một mức độ nhất định, dấu hiệu của chữ viết tượng hình).

Dấu hiệu-dấu hiệu là những dấu hiệu liên quan đến các đối tượng được chỉ định là hành động có nguyên nhân riêng của chúng (hay còn gọi là triệu chứng, dấu hiệu).

Dấu hiệu-biểu tượng là những dấu hiệu, nhờ hình ảnh trực quan chứa trong chúng, được sử dụng để thể hiện một số nội dung trừu tượng và thường rất quan trọng (ví dụ: hình ảnh mặt nạ của diễn viên trong nhà hát Hy Lạp cổ đại như một biểu tượng của nhà hát hiện đại và nghệ thuật sân khấu; từ "biểu tượng" cũng được sử dụng đơn giản trong dấu hiệu ý nghĩa).

Các dấu hiệu ngôn ngữ không hoạt động độc lập với nhau, chúng tạo thành một hệ thống, các quy tắc xác định các kiểu xây dựng của chúng (các quy tắc ngữ pháp hoặc cú pháp, theo nghĩa rộng), sự hiểu biết (các quy tắc về ý nghĩa, hoặc ý nghĩa, dấu hiệu) Và sử dụng. Các dấu hiệu là một phần của ngôn ngữ với tư cách là phương tiện giao tiếp trong xã hội được gọi là dấu hiệu giao tiếp. Các dấu hiệu này được chia thành các dấu hiệu ngôn ngữ tự nhiên và các dấu hiệu của hệ thống ngôn ngữ nhân tạo - artificial languages. Dấu hiệu của ngôn ngữ tự nhiên ( Từng từ, cách diễn đạt, câu đúng ngữ pháp, v.v.) bao gồm cả dấu hiệu âm thanh và dấu hiệu hình ảnh tương ứng với các dấu hiệu này. Dấu hiệu phi ngôn ngữ đóng vai trò phụ trợ trong giao tiếp (giao tiếp). Trong ngôn ngữ giao tiếp tự nhiên -ngôn ngữ quốc gia-trongở dạng ít nhiều rõ ràng, chỉ tồn tại các quy tắc ngữ pháp, còn các quy tắc về ý nghĩa và cách sử dụng tồn tại ở dạng ngầm định. Sự phát triển của khoa học dẫn đến sự ra đời của Khoa học tự nhiên các dấu hiệu đồ họa đặc biệt được sử dụng để làm giảm biểu thức của các khái niệm và phán đoán khoa học và phương pháp hoạt động với các đối tượng được xem xét trong khoa học (chẳng hạn như các dấu hiệu của toán học, hóa học và các ký hiệu khác). Từ các dấu hiệu thuộc loại này, các ngôn ngữ nhân tạo được xây dựng, các quy tắc của nó (bao gồm cả các quy tắc về cú pháp và ngữ nghĩa) được chỉ định rõ ràng.

Ngôn ngữ nhân tạo chủ yếu được sử dụng trong khoa học, nơi chúng không chỉ đóng vai trò là phương tiện giao tiếp (giữa các nhà khoa học, nhóm khoa học, v.v.) mà còn để thu thập thông tin mới về các hiện tượng đang nghiên cứu. Trong số các dấu hiệu của hệ thống ngôn ngữ nhân tạo, người ta có thể phân biệt: dấu hiệu của hệ thống mã được thiết kế để mã hóa lời nói thông thường hoặc mã hóa lại các thông điệp đã được mã hóa (ví dụ: mã Morse; mã được sử dụng để biên dịch chương trình máy tính); các dấu hiệu để mô hình hóa các quy trình liên tục (ví dụ: các đường cong hiển thị các thay đổi liên tục trong quá trình của bất kỳ quy trình nào); các dấu hiệu mà từ đó các công thức được sử dụng trong ngôn ngữ khoa học, -phần lớn quan điểm quan trọng dấu hiệu được sử dụng trong khoa học.

Phân biệt chủ ngữ, ngữ nghĩa và ý nghĩa biểu cảm của biển báo. Dấu hiệu biểu thị một đối tượng (hoặc các đối tượng) nhất định. Đối tượng được biểu thị bằng dấu hiệu được gọi là ý nghĩa khách quan của nó "và thể hiện ý nghĩa ngữ nghĩa và biểu cảm của nó. Ý nghĩa ngữ nghĩa (nghĩa) của dấu hiệu dùng để làm nổi bật ý nghĩa khách quan của nó - đặt đối tượng được chỉ định bởi dấu hiệu (mặc dù có thể có dấu hiệu chỉ có ý nghĩa, nhưng không chỉ định bất kỳ đối tượng nào, ví dụ từ "nàng tiên cá"). Mặt khác, đối với một số dấu hiệu, ý nghĩa ngữ nghĩa được giảm thiểu - đây là tên riêng các ngôn ngữ tự nhiên. Ý nghĩa ngữ nghĩa của dấu hiệu là thuộc tính thể hiện, cố định những khía cạnh, đặc điểm, tính chất nhất định của đối tượng được chỉ định xác định phạm vi ứng dụng của dấu hiệu; đây là điều mà người nhận biết hoặc tái tạo dấu hiệu này hiểu được 1 .

Một ví dụ là từ "kiếm". Như một vật, nó có thể được rèn hoặc bị hỏng, nó có thể được đặt trong hộp trưng bày của viện bảo tàng, và họ bạn có thể giết một người. Và đó là tất cả - việc sử dụng thanh kiếm như một đối tượng. Nhưng, được gắn vào thắt lưng hoặc được hỗ trợ bởi một thanh kiếm, đặt trên hông, thanh kiếm là một biểu tượng người tự do, "dấu hiệu của tự do", và với tư cách là một biểu tượng, nó thuộc về văn hóa. Thế kỷ 18, quý tộc Nga và châu Âu không mang kiếm - ở bên thanh kiếm của anh ta đã bị treo. Thanh kiếm là biểu tượng của biểu tượng: nó có nghĩa là thanh kiếm, và thanh kiếm có nghĩa là thuộc về giai cấp đặc quyền.

Sự vật không chỉ bao hàm trong thực tiễn nói chung, mà còn bao hàm trong thực tiễn xã hội. Có thể nói, chúng trở thành những khối quan hệ giữa con người với nhau, và với chức năng này, chúng có thể có được tính chất tượng trưng. “Các biểu tượng của văn hóa hiếm khi xuất hiện trong lát cắt đồng bộ của nó. Chúng đến từ sâu thẳm của nhiều thế kỷ và, sửa đổi ý nghĩa của chúng (nhưng không làm mất đi ký ức về những ý nghĩa trước đây của chúng), được truyền đến các trạng thái văn hóa trong tương lai. Những biểu tượng đơn giản như hình tròn, chữ thập, hình tam giác, Đường lượn sóng, phức tạp hơn: tay, mắt, nhà - và thậm chí phức tạp hơn (ví dụ, các nghi lễ) đồng hành cùng loài người trong suốt hàng nghìn năm văn hóa.

Dù chúng ta định nghĩa văn hóa theo cách nào thì rõ ràng khái niệm này là duy nhất đối với loài người. Về vấn đề này, chúng ta hãy nhớ lại L.A. White, người đã chỉ ra khả năng tượng trưng, ​​tức là, như một tiêu chí để phân biệt một người với một con vật. mang lại cho một đối tượng vật chất hoặc hành động một ý nghĩa vốn không có trong đối tượng này về bản chất. Một biểu tượng có thể được định nghĩa là một cái gì đó có giá trị hoặc ý nghĩa được thiết lập bởi người dùng. Một đối tượng vật chất hoặc hành động, màu sắc, hương vị, mùi, một chuyển động nhất định, tức là, có thể hoạt động như một biểu tượng. bất kỳ hiện tượng nào mà chúng ta có thể cảm nhận được đều có thể được coi là một biểu tượng. Cần nhấn mạnh rằng ý nghĩa của biểu tượng không thể hiểu được bằng cách chỉ quan sát hoặc cảm nhận các đặc điểm vật lý (để biết thêm chi tiết, xem bên dưới). ).

A.F. Losev lưu ý các đặc điểm sau của biểu tượng:

• 1. Biểu tượng là "một chức năng của thực tế, bao gồm vô số thành viên, gần hay xa nhau tùy thích và có thể tham gia vào các liên kết cấu trúc vô cùng đa dạng", tức là. về nguyên tắc, một biểu tượng có thể phản ánh hiện thực theo một cách phức tạp tùy ý.
• 2. Biểu tượng là ý nghĩa của hiện thực.
• 3. Một biểu tượng là một sự giải thích của thực tế.
• 4. Một biểu tượng là một ý nghĩa (chỉ định) của thực tế.
• 5. Biểu tượng là sự biến đổi của hiện thực.

Vì vậy, các biểu tượng tạo thành cơ sở của hành vi có ý nghĩa của con người, có cả một lớp các đối tượng và hiện tượng liên quan đến khả năng tượng trưng của một người. Trước hết, chúng bao gồm các từ đóng vai trò là nền tảng của giao tiếp và truyền thông tin hiện đại, cũng như hầu hết tất cả các hiện tượng mà chúng ta gán cho ý nghĩa tượng trưng. Loại hiện tượng quan trọng này được gọi là "biểu tượng" (hiện tượng xuất phát từ quá trình biểu tượng hóa).

Các biểu tượng có thể được xem xét trong nhiều bối cảnh khác nhau: vật lý, hóa học, xã hội, văn hóa, v.v. Cụ thể, chúng có thể được xem xét cả trong mối quan hệ với cơ thể con người (trong bối cảnh cơ thể) và không liên quan đến nó (trong bối cảnh ngoại thể). Một trong Các tính chất cơ bản văn hóa là khả năng tồn tại của nó không phụ thuộc vào cơ thể con người dưới dạng các biểu tượng, khả năng được truyền tải bằng các phương tiện phi sinh học. Một thuộc tính như vậy có thể được thừa nhận trong định nghĩa về văn hóa như là một tập hợp các biểu tượng được xem xét trong bối cảnh ngoại thể. Đồng thời, các biểu tượng được nghiên cứu trong mối liên hệ với nhau, với các khái niệm hoặc lớp khái niệm khác.

Văn hóa với tư cách là một hệ thống thông tin liên lạc, với tư cách là một hệ thống các dấu hiệu và việc trao đổi loại thông tin này, được nghiên cứu bởi một ngành khoa học như ký hiệu học (tiếng Hy Lạp semeiotike - học thuyết về các dấu hiệu). Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, tất cả các hiện tượng văn hóa, ngôn ngữ văn hóa chỉ được coi là hệ thống dấu hiệu, mỗi hệ thống đều dựa trên nghiên cứu về dấu hiệu như vậy.

Dấu hiệu và biểu tượng trong văn hóa, ngôn ngữ văn hóa

• ngôn ngữ
• truyền thống
• dân gian
• Nghi thức, nghi thức, lễ nghi
• hình ảnh nghệ thuật
• Văn bản viết, v.v.

ngôn ngữ văn hóa

Ngôn ngữ của văn hóa là tổng thể các hệ thống ký hiệu hiện có bằng lời nói hoặc giao tiếp phi ngôn ngữ, thông tin có ý nghĩa về mặt văn hóa và xã hội có thể được truyền đi.

Theo E. Cassirer, một người chắc chắn thể hiện bản thân trong suốt cuộc đời của mình như vậy hình thức lớn các nền văn hóa như nghệ thuật, ngôn ngữ, tôn giáo hoặc chính trị.

Để thực hiện cách diễn đạt này, một người buộc phải tạo ra các biểu tượng, cả bằng lời nói và thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật, v.v.

Các loại phương tiện dấu hiệu

Ở dạng chung nhất, toàn bộ tập hợp các phương tiện tượng trưng được sử dụng này có thể được chia thành:

Dấu hiệu - ký hiệu

Điều này bao gồm, ví dụ, các đơn vị ngôn ngữ tự nhiên và nhân tạo, biểu thị cả bản thân đối tượng và thuộc tính, hành động hoặc các đặc điểm khác của nó. Nhóm này cũng bao gồm:

• Dấu hiệu-dấu hiệu (ví dụ: triệu chứng, dấu hiệu)
• Sao chép các dấu hiệu (sao chép, tương tự, như không tồn tại trong thực tế -)
• Hành vi ký hiệu (thái quá, bắt chước, v.v.)

bảng hiệu mẫu

Họ cũng bao gồm các đại biểu thực sự các mặt hàng hiện có Và hành động. Ví dụ, trong các hoạt động ma thuật, họ sử dụng mô hình của một vật thể có sức mạnh đặc biệt. "Tính khách quan thứ cấp" này chứa thông tin về cách hành động với nó và về "các thuộc tính mới và ý nghĩa" mới "của nó.

ký hiệu

Biểu tượng và ký hiệu trong văn hóa: lịch sử của các khái niệm và sự khác biệt (sự khác biệt) của chúng

Sự khác biệt giữa biểu tượng (biểu tượng) và dấu hiệu (sema) đã được nhấn mạnh từ thời cổ đại. Plato coi các dấu hiệu là một biểu hiện của cuộc sống hàng ngày, bao gồm cả thơ ca bắt chước thấp, trong khi các biểu tượng, ngược lại, thể hiện những mặc khải thiêng liêng, những sự thật thiêng liêng.

Sự đối lập có ý nghĩa của dấu hiệu và biểu tượng được thể hiện rõ ràng nhất trong số những người theo chủ nghĩa Tân Platon. Vì vậy, Proclus tin rằng chính nhờ sự trợ giúp của các biểu tượng thần thoại mà linh hồn thiêng liêng đã được truyền sang con người. Vì những biểu tượng thần thánh như vậy hướng đến con người với khía cạnh bí ẩn của chúng, nên chúng không minh bạch và rõ ràng như những dấu hiệu thông thường. Kể từ đó, chính thơ tượng trưng với những biểu tượng ý nghĩa và sâu sắc đã trở thành đỉnh cao của nghệ thuật, và chủ nghĩa tự nhiên bị lên án là bắt chước thấp kém cái cao.

Do đó, bắt đầu lịch sử của chủ nghĩa tượng trưng, ​​​​đã trở thành nền tảng của Cơ đốc giáo phương Tây và Byzantium. Ví dụ, các điều khoản thần học bắt đầu phân biệt giữa:

• Lịch sử tục tĩu (các sự kiện và hiện tượng không có ý nghĩa bí mật)
• Lịch sử thiêng liêng (các sự kiện và hiện tượng mà bản thân chúng trở thành biểu tượng của các sự kiện hoặc hiện tượng khác)

Trong nghệ thuật, biểu tượng trở thành "ngụ ngôn" một cách nghệ thuật, bản thân nó không thể giải mã một cách đơn giản, mà đòi hỏi sự tham gia của cảm xúc dưới hình thức trải nghiệm, sự đồng cảm và sự thừa nhận hợp lý đối với sự hiểu biết của nó.

Vào những năm 30. của thế kỷ trước, nhà dân tộc học người Mỹ E. Sapir đã cố gắng phân tích khả năng truyền đạt nội dung phổ quát và có ý nghĩa phổ quát của các biểu tượng.

Nó phân biệt giữa hai loại biểu tượng:

• ngưng tụ

"họ có ý nghĩa nhiều hơn họ có nghĩa là"

Theo nhà khoa học, những biểu tượng như vậy có liên quan đến tôn giáo và chính trị quan hệ tình cảm và chỉ định

• tham khảo.

Những biểu tượng như vậy được đặc trưng bởi tính trung lập về cảm xúc và giá trị logic.
E. Sapir đi đến kết luận rằng loại ký hiệu thứ hai thường được chấp nhận, và do tính hợp lý của nó, trong hầu hết các trường hợp, chính ông là người hình thành nên tất cả các hệ thống ký hiệu văn hóa hiện đại.

Nhà ký hiệu học Liên Xô Yu.M. ngôn ngữ nhân tạo. Biểu tượng của những chỉ định như vậy đối với anh ta là một biểu hiện của một ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc nhất định. Ví dụ, việc chỉ định hình tròn, hình chữ thập hoặc ngôi sao năm cánh có khả năng văn hóa, lịch sử và ngữ nghĩa rất lớn, vì nó có từ thời cổ đại và là nền tảng của văn hóa.

Yu.M.Lotman trong tác phẩm của mình

định nghĩa một biểu tượng là một dấu hiệu văn hóa xã hội, dựa trên một ý tưởng, nội dung của nó chỉ có thể được hiểu bằng trực giác và không thể diễn đạt đầy đủ bằng lời nói.

Về vấn đề này, người ta nên hiểu rõ ràng các chi tiết cụ thể quan trọng của biểu tượng, nó nhằm gợi lên phản ứng không phải đối với đối tượng được biểu tượng của nó, mà là đối với những ý nghĩa thường gắn với nó. Theo quan điểm này, cần phải có khả năng phân biệt giữa các danh mục cơ bản như.

Ví dụ về các biểu tượng nổi tiếng trong lịch sử

Chúng ta có thể coi các yếu tố thuộc tính biểu tượng cơ bản của ý thức thần thoại.

Theo quy định, các biểu tượng này được hiển thị:

Tín ngưỡng vật linh và vật tổ của tổ tiên chúng ta: đá và gậy là linh hồn của con người

Ý tưởng của con người về cấu trúc và nguồn gốc của Vũ trụ: Cây thế giới là trục của thế giới hay ý tưởng về khả năng sinh sản, Núi vũ trụ là trụ cột của Vũ trụ

Thật thú vị, theo thời gian, những biểu tượng cơ bản này bắt đầu được đơn giản hóa, ví dụ như hình học đơn giản:

• Không gian - bắt đầu được biểu thị bằng một vòng tròn
• Khả năng sinh sản - một hình tam giác
• Cây thế giới - cây thánh giá
• Thế giới vật chất (bốn yếu tố) - hình vuông
• Vĩnh hằng - rắn cắn đuôi

Kể từ đó, những tên gọi nổi tiếng như vậy đã biến mất, chẳng hạn như:

• Nam tính - một hình tam giác có đỉnh trên
• Nữ - từ trên xuống

Sự chồng chất của hai biểu tượng này ở phần châu Âu được gọi là ngôi sao của David và ở Ấn Độ - nguyên tắc sinh sản và dấu hiệu của tình yêu dành cho các vị thần.

trình bày của chúng tôi:

Các biểu tượng trong ý thức thần thoại được đặc trưng bởi một mối quan hệ rất chặt chẽ, được cho là xác định danh tính của dấu hiệu, đối tượng và bản chất. Điều này đảm bảo sự gần gũi và bất biến của văn hóa truyền thống và tổ chức của nó, đảm bảo sự tái tạo liên tục khuôn mẫu đúng đắn trong hành vi của con người và mối quan hệ của nó với xã hội, tự nhiên, v.v.