Giới thiệu. Trong tác phẩm này, chúng ta sẽ xem xét văn hóa, kinh tế và cuộc sống của tổ tiên chúng ta - Đông Slav. Khám phá của các nhà khảo cổ học cho phép chúng ta nói rằng tổ tiên của các dân tộc Slav hiện nay - người Proto-Slav, đã được biết đến từ giữa thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. Bằng chứng bằng văn bản đầu tiên về người Slav có từ đầu thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. e. Các nhà sử học Hy Lạp, La Mã, Ả Rập, Byzantine báo cáo về người Slav. Các tác giả cổ đại đề cập đến người Slav dưới cái tên Wends, Antes, Sclavins. Họ gọi họ là "bộ tộc vô số", "những con người vĩ đại".

Chúng tôi sẽ đặc biệt chú ý đến tổ tiên trực tiếp của Smolyan-Krivichi. Krivichi sống vào thế kỷ VIII-XII trên các lãnh thổ của Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk và Vùng Smolensk, cũng như phía đông Latvia. Sự hình thành các bộ lạc Krivichi gắn liền với nền văn hóa Tushemlinsko-Bantserovskaya, tồn tại ở những nơi trên từ thế kỷ 4 đến thế kỷ 7 sau Công nguyên.

Người Krivichi có lẽ là những người Slav phương Đông đầu tiên di chuyển vào thế kỷ thứ 6. từ Carpathians về phía đông bắc. Giới hạn trong phân bố của họ ở phía tây bắc và phía tây, nơi họ gặp các bộ lạc Litva và Phần Lan mạnh mẽ, Krivichi di chuyển về phía đông bắc và tiếp thu các bộ lạc Finno-Ugric và Baltic nhỏ sống ở đó. Ở phía tây, họ cùng với Dregovichi, tạo nên quốc tịch Belarus hiện tại. Định cư trên con đường thương mại lớn "từ người Varangian đến người Hy Lạp", người Krivichi đã tham gia vào thương mại với Scandinavia và Byzantium . Hoàng đế Konstantin Porphyrogenitus nói trong Op của mình. về việc người Krivichi làm những chiếc thuyền để Rus đi đến Tsargrad. Krivichi, với tư cách là một thuộc hạ bộ lạc của Kyiv, đã tham gia vào các chiến dịch của các hoàng tử Nhà tiên tri Oleg và Igor Stary đến người Byzantine. Hợp đồng của Oleg đề cập đến thành phố Polotsk của họ. Các di tích khảo cổ học lâu đời nhất của Krivichi là những gò đất dài với các lò hỏa táng có niên đại từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 9.

Các dữ liệu khảo cổ học, ngôn ngữ học, nhân chủng học chỉ ra rằng các cộng đồng dân tộc Dregovichi và Radimichi, Krivichi thời kỳ đầu thời trung cổ được hình thành do sự hòa trộn, tổng hợp của các nhóm dân cư Slavic và Baltic. Văn hóa và ngôn ngữ của họ đan xen các yếu tố Slavic và Baltic với lợi thế về các đặc điểm của Slav. Trong phần tóm tắt, chúng tôi sẽ phân tích những nét đặc trưng của vùng Baltic và Slav trong văn hóa của người Krivichi, xem xét nền kinh tế, đời sống và văn hóa của người Krivichi so với văn hóa của các bộ lạc Slav khác.

Chương 1. Sự tái định cư của người Slav phương Đông. Đề cập đầu tiên về người Krivichi.

Các chỉ dẫn chính xác nhất của bộ biên niên sử ban đầu về các khu định cư của các bộ lạc Đông Slav đã trở thành một phần của nhà nước Nga đã được tìm thấy và dịch. Biên niên sử nói về sự tái định cư này ở ba nơi; Ngay từ đầu, người ta nói rằng nhánh phía đông của người Slav, tức là người Croatia da trắng, người Serb và người Horutan, bị kẻ thù đẩy lùi, di chuyển về phía đông bắc, và một số ngồi xuống dọc theo Dnepr và tự gọi mình là glades, và những người khác - Drevlyans , bởi vì họ ngồi trong rừng; sau đó họ ngồi xuống giữa Pripyat và Dvina và tự gọi mình là Dregovichi; một số ngồi xuống Dvina và tự gọi mình là Polochans, thay mặt cho sông Polota, chảy vào Dvina. Một phần người Slav cũng ngồi gần Hồ Ilmen và được gọi bằng tên riêng của họ - người Slav, những người Slav này đã xây dựng một thành phố và gọi nó là Novgorod, phần còn lại của người Slav ngồi xuống dọc theo Desna, dọc theo Bảy, dọc theo sông Sula và gọi chính họ là người miền bắc hoặc miền bắc. Ở một nơi khác, người ta nói rằng người Polyans có triều đại riêng của họ, người Drevlyan có triều đại riêng của họ, người Dregovichi có của riêng họ, người Slav có triều đại riêng của họ ở Novgorod, người Polochans có của riêng họ. Từ họ, tức là từ Polochan, krivichi, cái mà ngồi trên thượng lưu của sông Volga, Dvina và Dnieper, họ có thành phố Smolensk; từ họ - những người phương bắc. Sau đó, các bộ lạc ngay lập tức được liệt kê theo thứ tự này: người glades, người Drevlyans, người Novgorodians, người Polochans, người Dregovichi, phía bắc có thêm người Buzhans, những người được đặt tên theo sông Bug và sau này được gọi là Volhynians. Cuối cùng, ở vị trí thứ ba, nói về người Ba Lan và người Drevlyan, với xác nhận rằng họ là một bộ tộc Slav, biên niên sử cho biết thêm Radimichi và Vyatichi, những người có nguồn gốc từ người Ba Lan, tức là từ người Tây Slav: có hai anh em ở Ba Lan, Radim và Vyatko; Radim đến và ngồi cùng gia đình trên sông Sozha, và Vyatko - trên sông Oka. Người Croatia ngay lập tức được thêm vào, sau đó là Duleb, sống dọc theo Con bọ, nơi mà vào thời điểm biên niên sử đã có người Volhynians; cuối cùng là Uglichs và Tivertsy, những người sống dọc theo sông Dniester, đến tận biển và sông Danube, vô số bộ lạc có thành phố tồn tại trước thời của biên niên sử.

Vì vậy, những người định cư Slavic đầu tiên, những người mà giáo xứ và lý do của nó ghi nhớ truyền thống, là người Drevlyans và đồng cỏ, cư dân của rừng và cư dân của các cánh đồng; Cũng chính những lý do địa phương này đã xác định sự khác biệt trong phong tục của cả hai bộ tộc, sự man rợ lớn của người Drevlyans, khuynh hướng lớn của họ là phải sống bằng cái giá của những người láng giềng, mà từ đó việc khai hoang đã phải gánh chịu. Bộ lạc cuối cùng này có ý nghĩa đặc biệt vì thị trấn, được thành lập giữa nó, Kyiv, trở thành thành phố chính của đất Nga. Đối với sự thành lập của Kyiv, nói chung tất cả các thành phố nổi tiếng cổ đại, có những truyền thuyết khác nhau. Tên của nó, tương tự như dạng tính từ sở hữu, khiến chúng tôi giả định tên của người sáng lập Kyi (thành phố Kiy - Kyiv, giống như Andrey - Andreev, Peter - Petrov).

Người Drevlyan được theo sau bởi Dregovichi, những người định cư giữa Pripyat và Dvina. Tên Dregovichi được tìm thấy ở người Slav ở Bungari và ở Đức.

Tiếp theo là Dregovichi là Krivichi. Họ có các thành phố cũ: Izborsk, Polotsk (từ sông Polota), Smolensk, sau này được tìm thấy trong biên niên sử của Toropets (từ sông Toropy), bây giờ Krivitepsk, Krivich và Krivig đã được dân thường biết đến. Người Slav của Novgorod theo sau Krivichi. Trong tất cả các tên của các bộ lạc, chúng tôi nhận thấy rằng họ đến từ các địa điểm, hoặc từ tên của tổ tiên, hoặc được gọi bằng danh từ riêng của họ, chẳng hạn như dulebs; chỉ những cư dân của Novgorod và các vùng lân cận, "được gọi bằng tên riêng của họ," như biên niên sử nói, là người Slav. Điều kỳ lạ này có thể được giải thích bởi thực tế là người Slav Ilmen, là những người di cư mới nhất từ ​​Krivichi, không có thời gian để có được một cái tên cụ thể cho riêng mình, trái ngược với các đồng tộc của họ, và giữ lại một cái tên chung, trái ngược với những người Phần Lan kỳ lạ, những người mà họ đã được bao quanh. Người phương bắc, theo biên niên sử, đi từ Krivichi và định cư trên các sông Desna, Semi và Sula. Tên của bộ biên niên sử Radimichi và Vyatichi trực tiếp bắt nguồn từ tên của tổ tiên và kể lại truyền thuyết rằng cả hai bộ tộc này đều đến từ người Ba Lan. Chúng ta không có quyền nghi ngờ truyền thống này, điều này cho thấy rằng thời đại xuất hiện của các bộ tộc này không quá xa, nó đã được ghi nhớ ngay cả trong thời đại của các nhà biên niên sử. Những bộ lạc này đến muộn hơn những bộ lạc khác được chứng minh qua nơi ở mà họ chọn: người Radimichi định cư trên Sozh, và người Vyatichi phải di chuyển xa hơn về phía đông, tới Oka, bởi vì các vùng đất dọc theo sông Desna, nằm giữa Sozh và Oka, đã bị chiếm đóng bởi người phương bắc.

Đối với Dulebs và Buzhans, chúng tôi chấp nhận hai cái tên này thuộc cùng một bộ tộc, có nơi ở trên Bọ Tây; trong biên niên sử, trong hai tin tức khác nhau, những bộ lạc này được đặt ở cùng một địa điểm, cùng một sự bổ sung rằng cả bộ tộc này và bộ tộc khác sau đó được gọi là Volynians, và không có tin tức gì cả hai tên được đặt cạnh nhau, nhưng ở đó là một, không có khác. Biên niên sử không biết về sự di chuyển của Dulebs-Buzhans: chúng tôi nghĩ rằng họ nên được coi là một nhánh của bộ tộc Croatia định cư từ thời xa xưa trên bờ Bug, ở Volhynia. Biên niên sử coi Uglichs và Tivertsy là những bộ tộc cuối cùng ở phía nam. Trong tin tức đã cho về việc định cư của các bộ lạc, nơi ở của người Uglichs và Tivertsy được chỉ định dọc theo Dniester đến biển và sông Danube: "Cải thiện (Uglich), Tivertsy sedyakh dọc theo Dniester đến biển, bản chất của thành phố của họ cho đến ngày nay: vâng, tôi gọi từ tiếng Hy Lạp là Great Skuf. " Nhưng có một tin tức khác, rõ ràng là Uglich đã sống trước đây ở vùng hạ lưu của Dnepr; khi Igor voivode Sveneld, sau cuộc kháng chiến ba năm ngoan cố, chiếm thành phố Peresechen của họ, họ di chuyển về phía tây, băng qua sông Dniester và định cư trên bờ phía tây của nó, nơi thậm chí bây giờ, ở quận Orhei của vùng Bessarabia, có ngôi làng. của Peresecheni hoặc Peresechina, có lẽ được thành lập bởi những người đào tẩu để tưởng nhớ những thành phố trước đây của họ. Những dấu hiệu của biên niên sử về số lượng lớn người Tivertsy và Uglich, sự chống trả ngoan cố của họ đối với các hoàng tử Nga, nơi ở của họ từ Dniester, hoặc thậm chí từ sông Danube đến chính Dnepr và, có lẽ xa hơn về phía đông, không còn nghi ngờ gì nữa rằng đây là cùng những bộ lạc mà Procopius và Iornandu được biết đến với cái tên Antes.

Về cuộc sống của các bộ lạc phía đông Slav, biên niên sử ban đầu đã để lại cho chúng ta những tin tức sau đây về ông: "mỗi người sống với gia đình riêng của mình, riêng biệt, ở những nơi riêng của mình, mỗi người sở hữu gia đình riêng của mình." Chúng ta bây giờ hầu như không còn ý nghĩa của giới, chúng ta vẫn có những từ phái sinh - họ hàng, họ hàng, họ hàng, chúng ta có một khái niệm hạn chế về dòng họ, nhưng tổ tiên chúng ta không biết dòng họ, họ chỉ biết họ tộc, nghĩa là toàn bộ. tập hợp các mức độ quan hệ họ hàng, cả gần nhất và xa nhất; tộc cũng có nghĩa là tổng thể của họ hàng và từng người trong số họ; Ban đầu, tổ tiên của chúng ta không hiểu bất kỳ mối liên hệ xã hội nào ngoài thị tộc và do đó sử dụng từ thị tộc cũng với nghĩa là đồng bào, với nghĩa là một dân tộc; từ được sử dụng để chỉ các dòng của tổ tiên bộ lạc. Sự thống nhất của thị tộc, sự liên kết của các bộ lạc được hỗ trợ bởi một tổ tiên duy nhất, những tổ tiên này mặc những cái tên khác nhau- trưởng lão, zhupan, lãnh chúa, hoàng tử, v.v ...; Họ, rõ ràng, được sử dụng đặc biệt bởi người Slav Nga và, theo cách sản xuất từ, có nghĩa chung, có nghĩa là anh cả trong gia đình, tổ tiên, cha của gia đình.

1.1 LÃNH THỔ VỀ KHU DÂN CƯ KRIVICH.

Biên giới phía tây của Krivichi trên lãnh thổ Belarus chạy dọc theo Hồ Osveyskoye, sau đó đi xuống phía nam, băng qua Tây Dvina gần cửa sông Drissa. Từ đây nó đi đến lưu vực sông Desna (phụ lưu bên trái của Tây Dvina). Braslav là khu định cư Krivichi ở cực tây trong khu vực. Ở phía bắc và phía đông, biên giới của Krivichi đi qua bên ngoài lãnh thổ Belarus, nhưng các vùng lân cận của vùng Dvina và Dnepr (vùng Pskov và Smolensk). Truyện kể về những năm đã qua nói rằng "Krivichi thậm chí còn ngồi trên đỉnh Volga, trên đỉnh Dvina, và trên đỉnh Dnepr."

1.2 BALTIC VÀ SLAVIC TRONG VĂN HÓA KRIVICH.

Di tích khảo cổ học của Krivichi là những gò chôn cất hình tròn (hình bán cầu). Văn hóa Krivichi có sự khác biệt giữa các vùng. Họ được chia thành hai nhóm lớn: Polotsk-Smolensk và Pskov. Nhóm Polotsk-Smolensk sống trên lãnh thổ Belarus (cũng như trong vùng Smolensk). Nó khác với chiếc Pskov ở trang trí ban đầu: những chiếc vòng thái dương hình vòng tay với các đầu buộc. Nhóm Pskov của Krivichi không có đồ trang trí như vậy.

Diện mạo sắc tộc của người Krivichi, bao gồm cả người Polotsk-Smolensk, bị chi phối bởi các đặc điểm của người Slav. Ngôn ngữ của họ là Slavonic.

Slavic cũng là loại trang sức chính của Polotsk-Smolensk Krivichi - những chiếc vòng thái dương hình vòng tay với hai đầu được buộc lại. Các yếu tố của văn hóa Slavic cũng bao gồm hầu hết các loại vòng (dây, trơn, xoắn, phiến, gân, lá chắn). Những nét đặc trưng riêng biệt của người Slavic được tìm thấy trong đồ gốm của những chiếc máy bay Krivich tròn. Bộ phận chính của nó bao gồm các bầu có thân hình nón, vai tròn, hơi nhọn và vành hơi uốn cong. Màu của chúng là xám vàng và vàng đỏ. Hầu hết các chậu không có vật trang trí. Các yếu tố Slavic cũng có thể được tìm thấy trong nghi thức tang lễ của người Krivichi. Một phần quan trọng của việc chôn cất được đặc trưng bởi hướng Slav của người chết (đầu về phía tây).

Đồng thời, các yếu tố Baltic cũng rất đáng chú ý trong văn hóa của Polotsk-Smolensk Krivichi. Có rất nhiều trong số chúng trong số các đồ trang sức Krivichi. Các yếu tố Baltic trong trang trí của Krivichi bao gồm, đặc biệt, một chiếc vòng tay có đầu rắn, vòng xoắn ốc, vòng đeo cổ kiểu Baltic, một vòng hoa đội đầu bao gồm một số hàng xoắn ốc được xâu trên một con chó và xen kẽ với các mảng lam, xuyên tâm. khóa hình nhẫn, móc khóa hình móng ngựa với đầu hình nón, nhiều mặt, quấn. Các yếu tố Baltic cũng được ghi lại trong nghi thức tang lễ Krivichi. Truyền thống Baltic là sự hiện diện của những ngọn lửa nghi lễ trong việc chôn cất, hướng người chết quay đầu về phía đông, điều này được tìm thấy trong một số lễ chôn cất.

Ảnh hưởng của Balts cũng ảnh hưởng đến sự xuất hiện của Polotsk Krivichi. Loại hình nhân chủng học của họ được hình thành do sự pha trộn giữa người Slav với người Balts. Nó được đặc trưng bởi sự đầu dài, vốn trước đây vốn có ở người Baltic, những người sống trên lãnh thổ Belarus trước khi có sự định cư của người Slav. Trang phục của Krivichi được đặc trưng bởi một số lượng lớn đồ trang trí - đó là những chiếc khóa hình móng ngựa (ô), vòng tay phóng to và hạt thủy tinh mạ vàng, mặt dây chuyền hình nón. Một tính năng đặc trưng của trang phục phụ nữ Krivichi là những chiếc monists, trong đó các hạt được kết hợp với mặt dây chuyền kim loại.

Do đó, các dữ liệu khảo cổ học, ngôn ngữ học, nhân chủng học chỉ ra rằng người Krivichi được hình thành do sự tổng hợp của các nhóm dân cư Slavic và Baltic. Các yếu tố Slavic và Baltic đan xen trong văn hóa và ngôn ngữ của người Krivichi. Nền văn hóa của họ đại diện cho tính toàn vẹn mới, tân sinh chất lượng, trong đó các đặc điểm Slavic chiếm ưu thế. Do đó, các cộng đồng dân tộc mới là người Slav, chiếm một vị trí đặc biệt trong số các nhóm dân tộc Slav. Họ hấp thụ một số yếu tố Baltic vào nền văn hóa của họ, nhưng khác nhau về các đặc điểm cụ thể của nền văn hóa Slav, vốn phát sinh dưới ảnh hưởng của người Balts.

Liên hệ với

Họ tham gia vào nông nghiệp, chăn nuôi gia súc, thủ công. Các thành phố chính: Smolensk, Polotsk, Izborsk.

Từ thế kỷ thứ 9 - trong thành phần Kievan Rus. Theo một giả thuyết, họ đã trở thành một phần của người Nga Cổ.

Vào các thế kỷ XI-XII. lãnh thổ của Krivichi là một phần của các thủ phủ Smolensk và Polotsk, phần phía tây bắc - thuộc sở hữu của Novgorod.

Câu chuyện

Phương ngữ Bắc Krivichi là nguồn gốc của việc tạo ra Novgorod Rus, trong khi phương ngữ Pskov Cổ được xác định với Bắc Krivichi.

Krivichi phía tây đã tạo ra Polotsk, và những người phía nam - Smolensk (Gnezdovo), bao gồm Nhà nước Nga cũđã nằm dưới sự kế vị của Rurik, Hoàng tử Oleg.

Trong ngôn ngữ Latvia, cho đến ngày nay, người Nga được gọi là Krivichi (Latvian krievi, Latg. Krīvi), Russia Krevia (Latvian Krievija), và Belarus - Baltkrevia (Latvian Baltkrievija).

Ở tất cả các vùng, người Krivichi tương tác chặt chẽ với người Varangian. Hoàng đế Byzantine Constantine VII Porphyrogenitus nói rằng Krivichi làm thuyền để Rus đi đến Tsargrad.

Người ta tin rằng hoàng tử bộ lạc cuối cùng của Krivichi Rogvolod, cùng với các con trai của mình, đã bị giết vào năm 980. hoàng tử của novgorod Vladimir Svyatoslavich.

Trong danh sách Ipatiev, Krivichi được nhắc đến lần cuối dưới năm 1128, và các hoàng tử Polotsk được đặt tên là Krivichi dưới 1140 và 1162. Sau đó, người Krivichi không còn được nhắc đến trong biên niên sử Đông Slav.

Tuy nhiên, tên bộ lạc Krivichi đã được sử dụng trong các nguồn tài liệu nước ngoài trong một thời gian khá dài (cho đến cuối thế kỷ 17).

Sau khi Kievan Rus được thành lập, Krivichi (cùng với Vyatichi) đã tham gia tích cực vào việc thuộc địa hóa các vùng đất phía đông (các vùng Tver, Vladimir, Kostroma, Ryazan hiện đại, Yaroslavl và Nizhny Novgorod, phía bắc Moscow, cũng như vùng Vologda) nơi họ có thể đồng hóa và có thể đẩy lùi văn hóa Dyakovo của các bộ lạc Phần Lan địa phương.

Nhánh phía tây nam, Polotsk của Krivichi còn được gọi là Polotsk. Cùng với Dregovichi, Radimichi và một số bộ lạc Baltic, nhánh Krivichi này đã hình thành cơ sở của nhóm dân tộc Belarus.

văn hóa

Đặc điểm nổi bật của các khu chôn cất Krivichi là những gò đất dài - những gò đất hình thành lũy. Tất cả các gò đất dài đều có nơi chôn cất theo nghi thức hỏa táng.

Văn hóa Krivichi Kurgan khác với các nền văn hóa Slavic đồng bộ của vùng Dnepr.

Sự bố trí mặt bằng của các khu dân cư và công trình phụ của người Krivichi (cũng như người Slovenes ở Novgorod) giống với các di tích khảo cổ học người Slav thuộc vành đai rừng của Ba Lan.

Các đồ tạo tác khác của Krivich là vòng thái dương hình liềm bằng đồng, hạt thủy tinh, dao, mũi nhọn, liềm, đồ gốm sứ (vòng xoay và bình được làm trên bánh xe của thợ gốm).

Thông tin hữu ích

Nguồn gốc

Krivichi thường được chia thành hai nhóm lớn: Pskov và Polotsk-Smolensk.

Trong nền văn hóa của Polotsk-Smolensk Krivichi, được nghiên cứu tương đối tốt hơn, cùng với các yếu tố Slav của đồ trang sức, có các yếu tố của loại Baltic. Các yếu tố Baltic cũng được nhìn thấy trong nghi thức tang lễ.

Về câu hỏi nguồn gốc của tổ tiên người Slavic của người Krivichi, có hai quan điểm chính.

Người đầu tiên kết nối quê hương của tổ tiên họ với vùng Carpathian, vùng thứ hai với lãnh thổ phía bắc Ba Lan. Đồng thời, người ta cũng làm rõ rằng lúc đầu người Krivichi đến vùng Pskov (thế kỷ VI: Nền văn hóa của giống chó lông dài Pskov), di chuyển qua Trung Ponemanye), và sau đó một số người trong số họ di chuyển về phía nam và cư trú ở vùng Smolensk và phía đông Belarus).

Ủng hộ giả thuyết đầu tiên, các biên niên sử chỉ ra nguồn gốc của người Krivich, đặc biệt là người Polochans (cùng với người Drevlyans, Polyans (Dnieper) và Dregoviches) từ các bộ tộc người da trắng, người Serb và người Khorutan định cư trên lãnh thổ Belarus , những người đã di cư đến vùng thượng lưu của Dnepr vào thế kỷ 6-7.

Giả thuyết thứ hai dựa trên công trình của các nhà ngôn ngữ học hiện đại trong nước. Đặc biệt phân tích so sánh Toporova V.N., được thực hiện trên cơ sở kết quả nghiên cứu của Zaliznyak A.A. về ngôn ngữ của các chữ cái vỏ cây bạch dương Novgorod và phương ngữ Krivichi cổ, do Nikolaev S.L. thực hiện, cho thấy bản gốc của Krivichi thuộc nhóm phương ngữ Tây Bắc Slav, bao gồm, ví dụ, các ngôn ngữ như -Lechitic hoặc Lusatian.

Polochane

Polochans - một phần của Krivichi, những người đã định cư vào thế kỷ thứ 9. lãnh thổ của Vitebsk hiện đại và phía bắc của vùng Minsk.

Nhân chủng học

Người Krivichi được đặc trưng bởi tầm vóc cao, đầu nhọn, khuôn mặt hẹp, mũi lượn sóng nhô ra, cằm vểnh - một kiểu đặc trưng của kiểu người Valdai.

Vào thế kỷ thứ 5 ở phía tây bắc của nước Nga tương lai, những di tích đầu tiên của văn hóa khảo cổ học về loài chim dài xuất hiện. Hầu hết các chuyên gia kết nối một cách hợp lý nền văn hóa này với liên minh bộ lạc người Slav của người Krivichi, được đề cập trong các biên niên sử của Nga. Khu vực phân bố của các gò đất dài trùng khớp với khu vực hoang dã của Krivichi, bao gồm các vùng đất Smolensk, Polotsk và Pskov.
Dựa trên phương pháp carbon phóng xạ, một trong những khu định cư ngoại vi nhất, ở phía bắc của Krivichi (Warsaw Gate III ở Belozerye) có niên đại vào nửa đầu thế kỷ 5 trước Công nguyên. Có thể kết luận rằng sự định cư của người Krivichi đã xảy ra từ rất sớm, không phụ thuộc vào sự lan rộng của các nền văn hóa Slavic khác. Đồng thời, những nét đặc trưng của nền văn hóa Krivichi cho thấy rõ họ phải xa cách hoàn toàn với họ hàng của mình. Rõ ràng, tổ tiên của người Krivichi đã đi lên phía bắc từ rất sớm, có lẽ dưới sự tấn công dữ dội của người Huns vào cuối thế kỷ 4 - đầu thế kỷ 5. Các tính năng đặc biệt của chúng văn hóa vật chấtđược hình thành, như chúng ta sẽ thấy, tại chỗ. Có thể các nhóm người Slav đã tham gia vào việc định cư phía bắc nguồn gốc khác nhau theo những cách khác nhau.
Theo The Tale of Bygone Years, nhóm đầu tiên được coi là thuộc về người Krivich đã xuất hiện trong môi trường sống của họ Polochans, cư dân của Podvinye: " những người [Slav] khác đã ngồi xuống sông Dvina và gọi là Polotsk - vì lợi ích của con sông chảy vào Dvina, tên của Polot". Từ họ, như người ta nói sau này, Smolensk (Upper Dnieper) Krivichi cũng đã đi. Nhưng đồng thời, biên niên sử Kyiv không nói gì về Pskov-Izborsk Krivichi. Trong khi đó, tầm quan trọng lớn của Pskov và Các quận Izborsk cho lịch sử Krivichi cũng được xác nhận nguồn văn bản và tài liệu khảo cổ học.

Đồng thời, có nhiều khả năng là lúc đầu người Krivichi đã đến lãnh thổ của Belarus hiện đại. Vào thời điểm đó, các vùng đất của nó là nơi sinh sống của người Đông Balts (văn hóa khảo cổ của Tushemli-Bantserovshchina). Di chuyển dọc theo các huyết mạch sông về phía bắc Pripyat, người Slav vào 1/3 đầu thế kỷ 5. xuất hiện ở vùng Upper (Mogilev) Dnepr. Trong khu vực biên giới này giữa người Kolochins và người Tushemlins, những người mới đến định cư đầu tiên.
Người Slav, rõ ràng, là những cư dân cuối cùng của khu định cư cổ đại Abidnya. Ba km về phía bắc, những ngôi nhà của người Slav xuất hiện tại khu định cư Kolochinsky của Taimanovo. Ở đâu đó, nó có thể là về sự di dời của cư dân địa phương, ở đâu đó về sự chung sống hòa bình. Hai bán dugout người Slav được tìm thấy ở phía tây, trên Lower Berezina, trong khu định cư Kolochinsky của Schatkovo. Đây đã là bằng chứng rõ ràng về sự chung sống hòa bình của một số người Slav với người Balts.
Trong khi di chuyển lên Berezina, người Slav đã kết thúc ở vùng thượng lưu của Viliya. Có một số khu định cư Tushemli từ thế kỷ 6 - 7. với các tính năng Slavic rõ rệt. Đặc biệt là nhiều người Slav sống trong khu định cư của Dedilovichi, công trình xây dựng nhà cửa mang những nét đặc trưng rõ ràng của người Slav. Ở đây, rõ ràng, chúng tôi đang đối phó với “sự dàn xếp” mạnh mẽ, được chúng tôi biết đến từ các tài liệu Penkovo-Kolochinsk. Người Slav đã lấy phụ nữ vùng Baltic làm vợ, bằng chứng là chất liệu gốm sứ (độc quyền của đồ Tushemla). Đồng thời, tiêu biểu hơn trong thời kỳ này và ở khu vực này là sự chung sống hòa bình của những người Slav và Balts trong cùng các khu định cư. Khu định cư của Gorodishche có lẽ được đặc trưng bởi sự pha trộn giữa người Slav (chiếm tới một phần ba dân số của nó) và người Balts. Gần đó, tại ngôi làng Revyachki, sự kết hợp của các kỹ thuật xây dựng nhà ở Baltic và Slavic cũng đã được tiết lộ. Người Slav đã mang đến khu vực sinh sống của các bộ lạc Tushemla một số yếu tố mới của cuộc sống hàng ngày, một phần được người dân địa phương chấp nhận (cối xay đá, dao sắt nghi lễ, v.v.). Điều này phản ánh quá trình tương tác lâu dài giữa hai yếu tố dân tộc trong vùng Dnepr-Dvinsk.
Từ Upper Dneper, người Slav, tổ tiên của người Krivichi, trở lại vào nửa đầu thế kỷ thứ 5. đã đạt đến các điểm trên của Lovat. Những vùng đất này, vùng ngoại vi phía bắc dân cư thưa thớt của nền văn hóa Tushemla, đã trở thành cơ sở để tiếp tục Định cư Slavic. Một trong những gò đất dài cổ nhất (Polibino) đã được tìm thấy ở đây, việc kiểm kê được xác định là có từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Ngôi làng Zhabino cũng nằm ở đây, được đặc trưng bởi sự chung sống của người Slavic (văn hóa của những gò đất dài) và dân cư Tushemly. Từ vùng này, người Krivichi định cư ở phía bắc, đến những vùng đất thưa thớt dân cư của vùng đất Pskov-Novgorod trong tương lai. Cư dân địa phương ở đây không còn là người Balts nữa mà là người Phần Lan Baltic. Tên tự của họ được phản ánh trong thuật ngữ dân tộc hiện đại Setu (một nhóm gần với người Estonia ở vùng Pskov) và trong tên gọi cũ của người Nga dành cho người Phần Lan Baltic là "chud".
Hướng chính cho sự di chuyển của người Slav là hướng xuống sông Velikaya và xa hơn dọc theo cả hai bờ của các hồ Pskov và Peipsi thông nhau. Trong quá trình tái định cư này, họ vẫn ở vào đầu thế kỷ thứ 6. đến phần phía nam của lưu vực sông Emajõga ở bờ phía tây, và ở bờ phía đông - sông Zhelchi. Các nhóm Krivichi riêng biệt vào thế kỷ 5 - đầu thế kỷ 6. di chuyển về phía đông từ khối núi chính - đến thượng lưu của Luga (Zamoshye) và thậm chí xa hơn Ilmen, đến Belozerye (Varshavsky Sluice, Ust-Belaya).
trung tâm lớn nhất Khu định cư Slavic trong khu vực ở giai đoạn đó là khu định cư Pskov (sau đó vẫn chưa được củng cố). Những người Slav mới đến sống ở đây, và với một số lượng lớn hơn một chút là người bản địa - "chud". Nơi cư trú chung và sự hòa trộn lẫn nhau của người Slav và người Phần Lan Baltic ở những vùng đất này cũng được xác nhận bởi hàng tồn kho và đồ gốm từ chính các gò đất dài. Mối quan hệ giữa hai nhóm dân số nhỏ như nhau hầu hết đều phát triển một cách hòa bình. Pskov (tên tiếng Slav lâu đời nhất Pleskov "một thành phố nằm trên dải [phần mở của sông]"), rõ ràng, là trung tâm bộ lạc chung của người Chud và người Krivichi định cư cạnh nhau với nó. Những phát hiện tại khu định cư Pskov (trong những nơi ở của người Slav) về các tàu kiểu Tushemla chứng minh cho sự xuất hiện của một số phụ nữ Baltic nhất định với người chồng người Slav của họ.
Do đó, sau khi định cư ở vùng Baltic và Baltic-Phần Lan, người Krivichi bắt đầu có mối quan hệ kiểu cộng sinh với người bản địa. Ở những vùng đất của "chud", sự cộng sinh này mang những hình thức hòa bình hơn. Tuy nhiên, các bộ lạc Baltic cuối cùng đã thiết lập mối liên hệ hòa bình với những người mới đến - người Slav. Mối quan hệ tương tác lâu dài của người Krivichi với người Balts (không chỉ những người phía đông), kể cả sau khi họ đến vùng Pskov, được chứng minh bằng tên tiếng Latvia của người Nga - krievs.

Quan tâm là tên của liên minh bộ lạc - Krivichi. Nó được sản xuất từ ​​tên cá nhân "Kriv". Sau này có thể được hiểu là một sự đối lập với hình ảnh thu nhỏ của thần Perun ("Quyền"). Do đó, "Kriv" có thể ám chỉ đến thần Veles, kẻ phản diện của Perun trong "thần thoại cơ bản" của người Slav. Chúng ta đã nói về bản chất "Velesic" có thể có của tôn giáo Proto-Slav, đặc biệt là ở vùng ngoại vi phía bắc.
Trong truyền thuyết thần thoại và gia phả của người Belarus, hậu duệ của Krivichi - người Polochans, tên của tổ tiên anh hùng là Bai (Fight). Trong thần thoại về sự sáng tạo của thế giới, Bai xuất hiện với tư cách là ngôi thứ nhất. Một trong những người con trai của ông, Belopol, là tổ tiên của người Belarus. Những con chó khổng lồ của người cha - Stavra và Gavra - giúp Belopol xác định ranh giới tài sản của họ, vượt qua sông Dvina và Dnepr. Theo một truyền thuyết khác, Bai - hoàng tử cổ đại, người sống ở Krasnopolye gần Drissa (trong vùng Vitebsk). Cùng với những con chó của mình Stavra và Gavra, anh ta đi săn trong những "khu rừng rậm" ở địa phương. Từ nhiều đời vợ, Bai đã có con trai - tổ tiên của các gia đình Belarus riêng lẻ. Anh cả trong số họ là Boyko (Belopol, không giống như văn bản sau này, không được đề cập đến trong số họ ở tất cả). Truyền thống thứ ba cũng đặt Bai (ở đây - Cậu bé) ở Krasnopolye phía trên sông Drissa. Chàng trai - hoàng tử sa lầy, đi săn trong các khu rừng dọc Drissa cùng với Stavra và Gavra. Những chú chó đã vượt qua bất kỳ con thú nào và bảo vệ hoàng tử khỏi bọn cướp. Trận chiến đã thiết lập sự tôn thờ họ ngang hàng với "những người quan trọng", và sau khi chết đã giới thiệu những ngày tưởng nhớ họ ("Stavrus grandfathers"; nghi thức còn được biết đến ở vùng Minsk). Ý nghĩa của ngày lễ tưởng niệm người chết cổ xưa này cho phép bạn nhìn thấy một vị thần ở Bai thế giới bên kia kèm theo những con chó quỷ (như Indian Pit). Nguồn gốc ban đầu của tên "Bai" là Baltic, cũng như tên của những con chó. Bajus "khủng khiếp" người Litva có thể được hiểu là một hình ảnh thu nhỏ của thần Baltic của thế giới ngầm Vels, kẻ phản diện của sấm sét Perkons.
Trong biên niên sử của Đan Mạch về Saxo Grammar, hoàng tử Boy "người Nga", được xác định với thần Vali của vùng Scandinavia, con trai của Odin và Rinda (sau này được Saxon nghĩ lại như một "công chúa Nga"), hành động. Truyền thuyết kể về gò đất nổi tiếng ở Nga của Chàng trai đã ngã xuống trong trận chiến. Odin-Wall (chú thích, "cong", một mắt) có liên quan về mặt di truyền với Veles và Vels, và danh tính này có thể được nhận ra bởi một người Scandinavia gặp phải huyền thoại Nga. Có lẽ, trong truyền thuyết này, cũng như trong một trong những phiên bản Belarus sau này, hoàng tử đầu tiên (Boy, xem Boyko) đóng vai trò là con trai của một vị thần (Bay, Veles). Điều đáng chú ý là trong một tượng đài khác của Scandinavia - "Sage o Hёpver" - người cai trị nước Nga được cho là có nguồn gốc "odinic". Đây chẳng phải là dấu vết của những truyền thuyết tương tự, quay trở lại những cuộc tiếp xúc sớm nhất giữa người Norman và người Krivichi sao?
Một chuỗi danh tính đang được xây dựng: Kriv - Bai - Veles (Baltic Vels). Rõ ràng, Krivichi đã tự dựng lên Veles (trong quá trình tiếp xúc với Balts, vị thần Slavic tự nhiên đồng nhất với Vels-Bai) và dành sự tôn thờ đặc biệt cho anh ta. Tên của anh ta là điều cấm kỵ. Có thể, những người lãnh đạo của liên minh là các thượng tế của Veles và đặc biệt là xây dựng gia đình của họ cho anh ta, và có lẽ họ được coi là hóa thân trần thế của anh ta (xem hình ảnh của Hoàng tử Boy và Bai). Có vẻ như cái tên "Bai", có nguồn gốc từ Baltic, đã được thay thế trong truyền thống Slav bằng nguyên bản, "Kriv" trong tiếng Slav - văn tự cổ đại của Veles.
Văn hóa vật chất và tinh thần của người Krivichi được hình thành trong quá trình tiếp xúc và chung sống chặt chẽ với các bộ lạc Phần Lan và một phần vùng Baltic. Đồng thời, nền tảng tiếng Slavic vẫn được bảo tồn. Điều này được phản ánh rõ ràng qua việc tìm thấy đồ gốm các loại Slav và những thứ khác có nguồn gốc Slav trên khắp khu vực định cư của người Krivichi. Một số yếu tố của văn hóa Slav, như đã lưu ý, cũng được nhận thức bởi những bộ tộc mà Krivich tiếp xúc. Sự thâm nhập của các nền văn hóa là lẫn nhau.
Truyền thống Slavic được bảo tồn trong việc xây dựng nhà cửa. Định cư ở vùng đất của Dnepr-Dvina Balts, người Slav đã xây dựng những ngôi nhà bán độc mộc với bếp trong góc (Abidnya, Taimanovo, Shatkovo, Dedilovichi, Gorodishche), vốn không được tìm thấy trong số cư dân địa phương. Có tính đến điều kiện khí hậu địa phương, và có thể do ảnh hưởng của truyền thống xây dựng nhà ở địa phương, người Krivichi bắt đầu xây dựng những ngôi nhà mặt đất bằng cấu trúc gỗ (không phải cột, vốn thịnh hành trong cấu trúc Balts). Những ngôi nhà như vậy được xây dựng ở các khu định cư của Dedilovichi, Gorodishche, Zhabino, Pskov và những nơi khác. Ở Pskov, những ngôi nhà bằng gỗ trên mặt đất vẫn giữ nguyên các yếu tố của hình dạng nửa độc mộc, nhưng phần lõm của chúng bị nghiêng (diện tích bên dưới lên tới 9 mét vuông). ). Trong khu vực Tushemly có những ngôi nhà kết hợp các yếu tố của xây dựng nhà Slavic và Baltic (Dedilovichi, Gorodishche, Revyachki).
Nói chung, nghề nghiệp và cuộc sống của người Krivichi, theo như người ta có thể đánh giá, khác biệt rất ít so với nghề nghiệp và cuộc sống của các bộ tộc Slavic khác. Có lẽ, săn bắn và câu cá đóng một vai trò tương đối lớn đối với người Krivichi. Nhưng các ngành nghề chính vẫn là nông nghiệp đốt nương làm rẫy và chăn nuôi gia súc. Đánh giá bằng chiếc liềm sắt được tìm thấy (Polibino), các công cụ lao động nông nghiệp của người Krivichi có phần cổ xưa hơn so với ở miền nam. Người Slav đã mang đến những chiếc cối xay đá ở phía bắc, chúng đang bắt đầu thay thế những chiếc máy xay hạt đá được người Balts sử dụng trước đó.
Yếu tố đặc trưng nhất quyết định nền văn hóa của người Krivichi là nghi thức chôn cất trên các gò thành lũy dài cao tới 2 m và rộng tới 10 m, các gò Krivichi có chiều dài từ 300 m trở lên. Những gò chôn cất như vậy không có sự tương đồng giữa những người Slav ở các vùng đất khác. Theo các nhà khảo cổ học, trong số những người Krivichi, họ đã có nghi thức chôn cất không dùng xà beng. Họ đặt hài cốt người chết đã cháy trong những hố cạn được đào trong khu chôn cất. Một số gò đất đã được dựng lên trên các địa điểm như vậy. Những đặc thù của địa hình đã thúc đẩy sự chuyển đổi sang nghi thức kurgan - có lẽ, những ngọn đồi tự nhiên được yêu cầu để xây dựng các địa điểm, trong khi nơi ở mới của người Krivichi thường bằng phẳng. Cũng có thể là khi chôn cất trong lòng đất, người ta phải tuân theo một hệ thống cấp bậc nhất định, phương tiện quan sát đó là việc xây dựng các hàng rào.
Nghi thức tang lễ có một số biến thể (bao gồm cả trong khuôn khổ một gia đình lớn xây dựng một gò đất dài). Đốt trong thời kỳ này luôn luôn được thực hiện ở một bên. Có mộ táng (ở vùng đất Pskov không quá 20%) và chôn cất không có bình, có và không có hàng tồn kho. Nón có thể được làm không chỉ từ đất sét, mà còn từ vật liệu gỗ (vỏ cây bạch dương, gỗ). Việc chôn cất có thể được thực hiện trên đất liền (trong quá trình xây dựng gò đất), trên một khu vực được san bằng của bờ kè, trong các hố hoặc hố nông (lên đến 50% tổng số chôn cất) trong một gò đất đã được lấp đầy, để lại trên bề mặt của gò. Các gò đất dài được bao quanh bởi các mương, trong đó các đám cháy nghi lễ thường được đốt lên. Trong một số gò chôn cất của vùng Pskov, cấu trúc bằng đá(lớp lót nền, lớp phủ, bia mộ và hàng rào, v.v.), liên quan đến ảnh hưởng Baltic-Phần Lan hoặc Baltic.
Sự hiện diện của một số ngôi mộ đã có từ thế kỷ thứ 5 đến đầu thế kỷ thứ 6. một hành trang khá phong phú minh chứng cho quá trình phân tầng đang diễn ra trong xã hội Krivichi. Không còn nghi ngờ gì nữa, bản thân những gò đất dài là sản phẩm của một hệ thống bộ lạc, những ngôi mộ tập thể của những gia đình lớn đã được sử dụng từ khá lâu đời. Số lượng mai táng trong một gò lên tới 22 con.
Về mặt chính trị, Krivichi trong thời kỳ được mô tả rõ ràng là một cộng đồng được kết nối lỏng lẻo và định cư trên một lãnh thổ rộng lớn, ở môi trường ngoại ngữ bảo trợ và cộng đồng. Theo quy định, họ hoàn toàn không tạo ra các khu định cư của riêng mình, mà định cư cùng với người Balts và người Phần Lan. Đồng thời, tất nhiên, Krivichi ban đầu được thống nhất bởi ý thức Nguồn gốc chung. Không thể loại trừ khả năng có sự tồn tại của một trung tâm hay cơ quan quyền lực thiêng liêng chung nào đó, có lẽ là một vị lãnh đạo thiêng liêng, người được coi là thượng tế của thần tiên tổ. Tuy nhiên, trong nửa đầu của 6 c. số lượng Krivichi còn rất ít, họ sống rải rác và xen kẽ với các thổ dân. Liên minh bộ lạc Krivichi, với tư cách là một đơn vị chính trị độc lập, rất có thể vẫn chưa tồn tại.

Krivichi. HỌ LÀ AI?

Trong cuộc sống của chúng ta, có rất nhiều từ và khái niệm, dấu hiệu và câu nói được bắt nguồn từ quá khứ. Chúng tôi coi tất cả chúng là điều hiển nhiên: khúc quanh co,cây cudgel, mục tiêu thất thường.

Và một khi chúng có một ý nghĩa hoàn toàn khác và đôi khi rất quan trọng đối với con người. Giờ đây, các nhà ngữ văn học gọi đây là di sản của quá khứ, coi đó là một sự tàn phá chắc chắn sẽ tự chết. Nhưng thời gian trôi đi, nhưng những câu nói không mất đi ...

Tôi ngày càng thường xuyên gặp ý kiến ​​rằng chúng ta thậm chí không nên nhìn vào quá khứ đó. Hơn nữa, các lập luận thực sự có trọng lượng: tốt, những gì có thể được rút ra từ những khoảng thời gian xa xôi đó là cần thiết và hữu ích? Và, nó có gì khác biệt đối với chúng ta, điều gì đến với chúng ta và ai đã mang nó đến với chúng ta? Và quan trọng nhất: lịch sử dân tộc ta đã có từ lâu đời và nó bắt đầu từ khi thành lập nhà nước Nga, tức là từ năm 862. Và những gì đã xảy ra trước đây, như nó vốn có, hoàn toàn không phải tiếng Nga, nhưng không biết là gì ...
Có lẽ đó là lý do tại sao thông tin lịch sử về các nhóm dân tộc cổ đại sống trên đất của chúng ta hàng ngàn năm bắt đầu chính xác với sự xuất hiện của Rurik. Và những người từng tự gọi mình là người lém lỉnh, Vyatichi, Krivichi từ lâu đã không được ai quan tâm.
Nhưng đây là tổ tiên của chúng ta, những người mà từ đó chúng ta có được ngoại hình, tính cách và trí lực. Để không phải là vô căn cứ, có thể lấy đó làm ví dụ về bộ tộc Krivichi đã để lại dấu ấn lớn trong lịch sử nước Nga, theo nhiều lý do khác nhau vẫn bị đánh giá thấp.

Vì vậy, bí ẩn krivichi…

Đây là những gì được viết về chúng trong bách khoa toàn thư của Brockhaus và Efron:

„Krivichi- nhiều Bộ lạc Slav, chiếm phần thượng lưu của sông Volga, Dnepr và Western. Dvina, Vùng phía nam Khu vực hồ và một phần của lưu vực Neman.< … >Ở phía tây, người Krivichi cùng với người Dregovichi đã hình thành nên cơ sở của bộ tộc Belarus. Định cư trên con đường thủy lớn từ Scandinavia đến Byzantium, Krivichi tham gia giao thương với Hy Lạp; Konstantin Porfirorodny nói rằng Krivichi làm những chiếc thuyền để người Nga đi đến Tsargrad. Họ tham gia vào các chiến dịch của Oleg và Igor chống lại người Hy Lạp, với tư cách là một bộ lạc thuộc hạ của hoàng tử Kyiv; Hợp đồng của Oleg đề cập đến thành phố Polotsk của họ. Ngay trong thời kỳ hình thành nhà nước Nga, Krivichi đã trung tâm chính trị: Izborsk, Polotsk và Smolensk ”.

Trong lớn Bách khoa toàn thư Liên Xô về giống nhau:

„Krivichi, một hiệp hội bộ lạc Đông Slavic từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 10, chiếm những khu vực rộng lớn ở thượng nguồn Dnepr, Volga và Tây Dvina, cũng như phần phía nam của lưu vực Hồ Peipsi. < … >Các trung tâm chính là Smolensk, Polotsk, Izborsk và có thể cả Pskov. Krivichi bao gồm nhiều nhóm sắc tộc Baltic.

Trong số các dữ liệu tham khảo này, có hai cụm từ thú vị nhất: "Krivichi bao gồm nhiều nhóm sắc tộc Baltic" và Krivichi "có các trung tâm chính trị" . Để giải quyết vấn đề này, tôi phải xem xét lịch sử của những bộ lạc này sâu hơn nhiều, nơi họ tìm thấy sự thật đáng kinh ngạc sự tồn tại của điều này không chỉ chính trị, mà còn liên kết tôn giáo.

Lịch sử của Krivichi bắt đầu sớm hơn nhiều. Trong các thế kỷ II-III, một đợt lạnh kéo dài đã được ghi nhận ở khu vực Biển Baltic, khiến cuộc sống của một số bộ lạc Slav và Baltic sống ở các vùng lãnh thổ ven biển của Đức và Ba Lan bị suy giảm. Để tìm kiếm những nơi có thể sinh sống hơn, một phần người Serb và Rugs đã đến vùng Balkan, người Gutens (người Goth) di chuyển đến bờ biển phía bắc Biển Đen, người Vands (Kẻ phá hoại) ở phía nam của Pháp và Tây Ban Nha. Những người không dám tái định cư đã tạo ra một cuộc sống khốn khổ, nửa chết nửa đói. Điều này gây ra sự bất bình rộng rãi và bạo loạn chống lại những người cai trị. Đồng thời, các đền thờ của các vị thần Celt và Scandinavia ở vùng Baltic cũng bị lung lay: đói là do những người cai trị cẩu thả, và lạnh lùng với các vị thần xấu.

Quá trình này, duy nhất đối với lịch sử thế giới, về sự thay đổi đồng thời của những người cai trị và các vị thần được mô tả trong truyền thuyết: “... hai hoàng tử (reiks) bị trục xuất khỏi vùng đất Phổ - anh em sinh đôi Videvut và Bruteno. Với ít người ủng hộ, họ định cư trong lâu đài Noitto, nằm trên một bãi cát ngăn cách Vịnh Gdansk với vịnh ở cửa Vistula.

Tại vị trí được chỉ định để hôm nay chỉ còn lại nền móng của lâu đài. Và điều gì đã xảy ra đằng sau những bức tường dày và cửa sổ có rèm che của nó, chúng ta sẽ không bao giờ biết được. Mọi thứ chỉ có thể được giả định từ kết quả của những cuộc họp bí mật mà các anh em và cộng sự của họ đã làm việc hệ thống mới trạng thái!

Cuộc bầu cử các nhà lãnh đạo ngay lập tức bị bác bỏ do sự bất bình trên diện rộng. Ngay cả sau đó, nổi tiếng lịch sử xa hơn nguyên tắc: thời gian của những rắc rối và các cuộc cách mạng luôn thay thế lệnh và một bàn tay vững chắc là cần thiết. Để xây dựng một chiều dọc quyền lực, các anh em quyết định kết hợp thành một tổng thể sức mạnh và quyền lực của người lãnh đạo, đồng thời tôn thờ các vị thần trong con người của vị tư tế, và do đó, định đề đã được tuyên bố: tiếng nói của nhà vua là giọng nói của chúa. Người chỉ huy và vị linh mục sau đó đã không thành công khi cố gắng giới thiệu cùng một hệ thống quyền lực của Dnieper Slavs - các hoàng tử Askold và Dir.

Việc quản lý sự liên kết của các bộ lạc và dân tộc mới được hình thành theo nguyên tắc kim tự tháp. Tất cả như một người phải tuân theo vị tư tế-cai trị. Các mệnh lệnh được truyền từ thầy tế lễ cả cho đến người tối cao, và từ họ cho các tôi tớ trung và thấp hơn. Mọi người đi vào một ô nhất định ở cấp độ của chính mình, thực hiện chức năng của mình (nguyên tắc của kinh doanh theo mạng). Đồng thời, đó là toàn quyền kiểm soát đối với những người thân không đáng tin cậy và bất đồng chính kiến ​​- bất kỳ thất bại nào cũng có thể dễ dàng nhận ra và liên kết yếu sẽ bị thay đổi. Mọi thứ trong kim tự tháp này phải đồng đều như những viên gạch và được kết nối chắc chắn với một thứ gì đó. Như một "giải pháp" kết dính đã được tìm thấy. Những người của linh mục đoàn kết và kết nối với nhau bởi điều chính - mạng sống, thứ mà họ bị tước đoạt trong trường hợp vi phạm lời thề. Lời thề khủng khiếp nhất là lời thề máu mủ và những người hòa chung dòng máu của họ trở thành anh em ruột thịt , Và điều này có nghĩa là người ta phải trả thù cho người cùng bộ tộc với tư cách là họ hàng thân thiết bằng mối thù chung huyết thống.

Không có gì ngạc nhiên khi vị linh mục đứng đầu được đặt tên như vậy - Kriva. Tên của vị linh mục đã rõ ràng cho tất cả mọi người. Chữ krawian cổ của người Phổ, chữ kry tiếng Proto-Slav (ở trường hợp thiên tài krъve), ​​krau tiếng Lithuania; jas có nghĩa giống nhau – máu. Có thể dễ dàng đoán rằng tên tự Krivichi ban đầu có nghĩa là - anh em ruột thịt. Nó cũng nói lên sự tàn nhẫn đối với kẻ thù. Tên của Krivichi rõ ràng ngay cả đối với những người La Mã ghê gớm, vì từ cruor trong tiếng Latinh trong bản dịch theo nghĩa đen có nghĩa là máu chảy ra từ vết thương dày lên.

Tên của vị tư tế trưởng của Krive có nguồn gốc từ tiếng Phạn sâu sắc. Điều thú vị là các thầy tế lễ trưởng, những người được gọi giống hệt nhau, đã tồn tại sớm nhất từ ​​thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên ở miền bắc Ấn Độ. Trong số các bộ lạc Aryan đến Nepal, người Krivas được phân biệt bởi kỷ luật và sự tàn ác, và người lãnh đạo không chỉ là một thầy tu mà còn là một vị thần. Warriors of the curve đã mang đến cho anh ta sự hy sinh của con người - kẻ thù bị giam cầm. Các cuộc hành quyết được sắp xếp theo hình thức tổ chức, đây là một cảnh yêu thích của người cổ đại. Sau đó, những cảnh tượng thú vị như vậy đã trở thành những cuộc hành quyết công khai những kẻ dị giáo - kẻ thù của đức tin. Tên của bộ tộc, rất có thể, được liên kết chính xác với nghi thức tàn ác này, vì krive (tiếng Ấn Độ cổ - kravi; s) có nghĩa là "thịt sống" .

Ông được bầu làm hoàng tử-linh mục của Krivichi Bruteno , mặc dù lúc đầu cả hai anh em đều cai trị. Kết luận này có thể được rút ra từ thực tế rằng tên chính thức thầy tế lễ thượng phẩm là Krive-Krivaitis (ait - chỉ định được chấp nhận trẻ em). Người ta cũng biết rằng bản thân các anh em linh mục bắt đầu được phong thần sau khi chết, dựng lên những cây cột với hình ảnh của họ bên cạnh vị thần chính.

Ba vị thần chính của Krivichi là một phiên bản cổ đại Tôn giáo phương đông. Ví dụ, trimurti của Ấn Độ: Brahma là đấng sáng tạo, Vishnu là người bảo tồn và Shiva là kẻ hủy diệt. Nhưng ở đây, bộ ba theo chiều dọc phổ biến hơn đã được sử dụng: một vị thần trên trời, một vị thần dưới đất và một vị thần dưới đất. Đây đã là một bước tiến tới thuyết độc thần (monotheism), vì tất cả các tôn giáo ngoại giáo của các vị thần được tính bằng hàng chục.

Vị thần chính của Krivichi đã trở thành Perkūnas - một người sấm sét, thiêu hủy tất cả những gì phản đối (từ gốc tiếng Phạn là peru - tro). Trên thực tế, nó là nguyên mẫu của thần Zeus Hy Lạp và thần Jupiter của người La Mã.

Lời tiên tri của Bờm

Thứ hai là Potrims - vị thần của sông, suối, sự thịnh vượng, mùa màng và những điều may mắn, tượng trưng cho giá trị cuộc sống. Đó là một vị thần sáng.

Người thứ ba là thần bóng tối Potalls - vị thần của thế giới ngầm, những bóng ma đêm, rắc rối, giận dữ và kinh dị.

Mô tả về đền thờ Krivichi ở thị trấn Romov đã đến với chúng tôi. Ba thần tượng được lắp đặt bên trong một cây sồi thiên niên kỷ với chu vi hơn 12 mét. Dưới chân tượng thần Perkunas không ngừng bùng cháy, là biểu tượng của niềm tin và sự tưởng nhớ vĩnh viễn về tổ tiên. Ngọn lửa của thiên thể Perun rất quan trọng, và trong trường hợp ngọn lửa tắt, người trông nom đám cháy đã thiệt mạng do sơ suất. Dưới chân của vị thần đất Potrims luôn luôn có ngô, sáp và hương, nhưng trong chiến tranh, những hy sinh khủng khiếp cũng có thể được thực hiện cho ông. Potalls dưới lòng đất chỉ được tôn vinh vào những ngày hội họp và ngày lễ, hiến tế cừu và dê cho anh ta, máu của chúng được tưới lên rễ cây sồi.

Những người ủng hộ anh em đầu tiên đã tạo nên đẳng cấp cao nhất. Sau khi tuyên thệ bí mật, những người anh em ruột thịt mang lời dạy của mình đến với quần chúng. Họ quản lý để gắn liền với nó các bộ lạc của người Ulmarugian và người Gallindian, những người sống ở các phần đông bắc của Ba Lan. Họ tin chắc rằng tất cả những rắc rối xảy đến là do việc thờ cúng các vị thần cổ đại tồi tệ và thiếu đồ tế lễ. Niềm tin này không phải lúc nào cũng tự nguyện - thường thì những người chống đối trật tự mới đã hy sinh chính họ. Họ chấp nhận đức tin của Krivichi và bộ lạc phía nam Prussia dodoshany và mazury.

Một phiên bản thú vị của nhà văn-sử gia A.B. Snisarenko về nhận thức ban đầu về sức mạnh của Krivichi của người Slav. Con vật thiêng liêng của người Slav là con ngựa. Người Slav gọi các thầy tu của giai cấp cao nhất hơi khác một chút - bờm , ngụ ý rằng cái bờm là cái cổ nối đầu (thần) với thân (dân). Một "bờm" như vậy - từ các bộ trưởng cấp dưới đến các cấp cao - đã trở thành một cơ cấu trung gian. Bởi vì lãnh thổ rộng lớn và off-road, mọi thứ được nhìn nhận một cách thực dụng: “Tôi xa Chúa - bạn gần hơn. Tôi không có thời gian - bạn phục vụ nó. Vì vậy, hãy nói với Chúa rằng tôi tôn kính Ngài, yêu mến Ngài, và đây là những món quà tôi dành cho Ngài.

Bờm sống trong những khu rừng thiêng liêng và chỉ được xuất hiện với người dân một vài lần trong năm, điều này mang lại một ánh hào quang bí ẩn. Và hiệu ứng chờ đợi cũng hoạt động tốt. mà sau đó đã được sử dụng thành công bởi các vị vua, hoàng đế và các nhà lãnh đạo của các dân tộc. Cuộc tụ họp của cộng đồng diễn ra như sau: con bờm đưa cây gậy cong queo của mình cho nô lệ đầy tớ và gửi cho cô ấy lời nhắn đến nơi định cư gần nhất. Trong tương lai, các nhân viên đi từ làng này sang làng khác và cuối cùng, nó đã trở về với chủ sở hữu. Điều này có nghĩa là toàn bộ cộng đồng đã được thông báo. Ở một số vùng của Đức, phương pháp truyền thông điệp bằng bất kỳ vật thể nào đã tồn tại cho đến thế kỷ 19.

Một trong những thầy tế lễ thượng phẩm đóng một vai trò quan trọng trong việc quảng bá sự dạy dỗ mới. Một thứ hạng cao thường được thừa kế, và chỉ khi Bờm không có con, thì người từ đẳng cấp thấp hơn mới có thể thế chỗ. Trong các cuộc bầu cử, đó là những cuộc chiến cá nhân. Có lẽ điều này đã trở thành nguyên mẫu của các cuộc đấu tay đôi nảy sinh ở châu Âu vào thời Trung cổ. Theo truyền thuyết còn sót lại, một người đàn ông lớn tuổi, không đợi chết, đã tổ chức cuộc bầu cử như vậy, sau đó đọc một bài thuyết pháp, nhận hết tội lỗi của mọi người và ra lệnh tự thiêu trước mặt khán giả, điều này đã được thực hiện.

Không thể loại trừ rằng đó chỉ là một màn dàn dựng khéo léo được sử dụng để PR bởi các linh mục thuộc đẳng cấp cao nhất. Tại các cuộc gặp với Supreme Krive, mọi thứ luôn diễn ra theo đúng kịch bản với việc sử dụng các thủ thuật và các yếu tố ảnh hưởng tinh thần. Ví dụ, cây gai dầu khô được ném vào đống lửa nghi lễ, và nước sắc say sưa được thêm vào bát hiến tế, được phóng thành vòng tròn. Các điệu nhảy nghi lễ nhịp nhàng cho tambourine cũng được sắp xếp, được thực hiện bởi các linh mục cobens. Từ tên của họ trong tiếng Nga có các định nghĩa về kobenitsya và vykobenitsya.

Tất cả những điều này chỉ là một hành động ban đầu để hâm nóng đám đông. Và rồi, cuối cùng, chính Krive xuất hiện, trong chiếc áo choàng sáng màu có viền đỏ, với cây quyền trượng và cây gậy trên tay. Một ngọn lửa lớn được đốt lên gần cây sồi thiêng, Krive tiên tri, đưa ra hướng dẫn về cách gieo hạt hoặc thu hoạch và đưa ra lời khuyên. Lịch tuần trăngđã được các linh mục biết đến và họ đã sử dụng nó thành công.

Sau những lời tiên tri, việc khởi xướng các ứng cử viên cho các cấp bộ trưởng cao hơn đã được thực hiện. Họ luôn nghi thức và trang trọng với một đám rước quanh đống lửa. Các linh mục cao cấp nhận được những cây gậy và băng đô uốn cong có thêu hình trang trí - một lịch gieo hạt được mã hóa. Các ứng cử viên đã thêm máu của họ vào bát hiến tế, và cuối cùng, dưới tiếng hò hét của đám đông, một giọt máu được chính Krive cho vào đó. Những người tin Chúa đã bị rắc từ cái bát này, họ bôi bẩn lên mặt họ. Máu còn sót lại, dành riêng cho chức tư tế, uống. Vì vậy, mọi người đều trở thành anh em ruột thịt của thầy tế lễ trưởng, và điều này cho mọi người cảm giác thuộc về kế hoạch của Đức Chúa Trời.

Tất cả đã kết thúc bằng một sự hy sinh. Đó là một minh chứng về những gì đang chờ đợi mọi người về sự bội đạo, phản bội và hèn nhát. Những kẻ thù bị bắt giữ của các tín ngưỡng khác và những kẻ bội đạo đã bị hy sinh. Không nên quên rằng trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta, việc hành quyết người ngoại là một chuyện bình thường và hàng ngàn Cơ đốc nhân đã tử vì đạo trong những ngày đó. Tuy nhiên, theo thời gian, sự hiến tế của con người đã trở thành dĩ vãng, và chúng được thay thế bằng động vật.

Một con dê được chọn làm con vật hiến tế trong các Krivichi. Có lẽ sự lựa chọn này được đưa ra hoàn toàn vì những lý do thực dụng - dê là một trong những loài động vật ít quan trọng nhất trong nền kinh tế. Nhưng rất có thể nhân vật này được mượn từ Di chúc cũ. Sau khi con dê bị giết, các tội nhân sám hối được tha tội và anh em tiến đến bữa cơm chung.

Lời thề chiến binh

Một nghi lễ khác của Krivichi là nhập môn thành các chiến binh. Lễ này diễn ra vào những ngày xuân thu phân. Chàng trai trẻ thể hiện khả năng sử dụng kiếm bằng hai tay - nghệ thuật nổi tiếng của người Scythia. Sau đó, một vết thương hình chữ X được găm vào ngực anh ta bằng một con dao găm thiêng liêng, chiến binh tương lai đã phải chịu đựng đau đớn. Máu của thanh niên “đã được trao cho vị thần của thế giới ngầm, để anh ta không còn đòi hỏi nó nữa.

Nghi thức cổ xưa của người Scythia này trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta đã được sử dụng bởi người Cherusci do người Etruscan vận chuyển từ Biển \ u200b \ u200bAzov đến miền bắc nước Đức để chống lại những người La Mã căm ghét. Cherusci thực sự đánh bại người La Mã. Vào năm 9 sau Công nguyên, dưới sự lãnh đạo của Etruscan Armenia, họ đã đánh bại 3 quân đoàn La Mã trong Rừng Teutoburg. Sau đó, do sự bất tiện, Cherusci đã bị rút khỏi lịch sử thế giới. Hậu duệ của họ, người Teuton, vẫn ở Đức, và những người Phổ hiếu chiến tương tự như họ đã xuất hiện ở Ba Lan.

Vào thời cổ đại, lời thề huyết thống là một nghi lễ phổ biến ở phương Đông. Herodotus nói về cách thức ký kết các thỏa thuận giữa những người Scythia. Sau đó ở Scandinavia và Đức, cách thức liên minh này được coi như một dấu hiệu của sự hòa giải giữa các chiến binh. Một lời thề như vậy vẫn là một nghi lễ ma thuật trong một thời gian dài. hội kín. Mặt trăng tròn, lửa thiêng, tinh thể ma thuật và các vật dụng khác đã được thêm vào hành động này. Bắt đầu vào bí ẩn tôn vinh một người trong mắt họ, sự lựa chọn của anh ta. Bí ẩn và nghi lễ ma thuật vẫn là những thuộc tính chính của chủ nghĩa giáo phái hiện đại.

Sự phân bố lớn nhất của sự sùng bái Krive là ở các lãnh thổ của Litva và Belarus. Người Krivichi cũng sống ở các vùng trung tâm của Nga, nơi các bộ lạc của người Galinds đến vào thế kỷ 1 đến thế kỷ 3, hay như các nhà biên niên sử Nga gọi họ là golyad. Trong tác phẩm của nhà sử học Jordan thế kỷ VI "Tetika", trong bảng liệt kê các bộ lạc bị đánh thuế bởi vua Gothic Germanarich, Merya, Mordovians, tất cả, Chud và golyad đều được đọc rõ ràng. Các nhà khảo cổ đã xác định được môi trường sống của golyad: lãnh thổ của các vùng Tver, Smolensk và Moscow. Trong vài thế kỷ, đây là những địa điểm săn mồi nhiều nhất của nước Nga cổ đại.

Vào thế kỷ VIII, trung tâm của Krivichi đã chuyển từ lãnh thổ của Phổ đến một nơi gọi là Romove gần Vilnius. Đến lúc này, các thầy tu đầy tham vọng của Krivichi đã tự coi mình là đối thủ xứng tầm của Roma. Do đó, họ gọi nơi thờ cúng là Rome của họ, và những người sáng lập ra giáo lý của Videvut và Bruteno bắt đầu được so sánh với Romulus và Remus.

Tuy nhiên, sự lan truyền của giáo phái này sớm dừng lại. Ngoài các bộ lạc Litva và golyad, chỉ có những người thần kinh ở phía tây Belarus và một phần của người Slav Ilmen tôn thờ cùng một Perun chấp nhận anh ta. Các đạo sĩ Novgorod không có bất kỳ lãnh đạo chung nào như Krivichi, và do đó những người Slav sống ở biên giới với Lithuania và Estonia đã chấp nhận các nghi thức của họ ngay cả trước khi làm lễ rửa tội.

Các bộ lạc của các dân tộc Finno-Ugric khác xa với người Phổ cả về ngôn ngữ và cách sống. Người Curonians, Semigallians và Latgalian sống trên lãnh thổ Latvia cũng không phản bội vị thần Kurko của họ, người mà Latvia được gọi là Courland trong một thời gian dài.

Tuy nhiên, trước sự xuất hiện của Rurik ở Novgorod, lãnh thổ sinh sống của "những người anh em cùng huyết thống" đã rất rộng lớn.

Rurik, mặc dù được rửa tội khi còn trẻ, nhưng sau khi bắt đầu cuộc chiến với người Viking Đan Mạch và người Đức, ông đã trở thành kẻ thù truyền kiếp của Cơ đốc giáo. Do đó, người Krivichi trở thành đồng minh của người Varangian và ngang hàng với người Novgorod, buôn bán với người Khazaria. Họ tham gia vào các chiến dịch của Oleg và Igor chống lại Byzantium. Tuy nhiên, với việc Novgorod chấp nhận Cơ đốc giáo (chế độ Tinh linh Novgorod được hình thành vào năm 951) trong miền bắc nước Nga một cuộc đối đầu tôn giáo lâu dài giữa người Slav và người Krivichi bắt đầu.

Điều này đặc biệt trầm trọng hơn dưới thời trị vì của Vladimir Krasno Solnyshko, khi các bộ lạc golyadi chặn con đường thương mại từ Kyiv đến Bulgar. Thủ lĩnh Bogatyr Có thể trở thành nguyên mẫu của sử thi Nightingale the Robber. Sau đó, ông đã tiếp thu những nét đặc trưng phương Đông từ các họa sĩ minh họa của sử thi anh hùng ca. Mogta, người mà từ đó định nghĩa về sự hùng mạnh xuất hiện trong ngôn ngữ của chúng ta, theo truyền thuyết, đã ném một chiếc rìu đi 100 dặm và giết chết một con bò đực bằng nó. Anh ta thực sự đã bị bắt và đưa đến Hoàng tử Vladimir và Thủ đô Kyiv vào năm 1006.

Golyad

Golyad đã mất hoàng tử của mình, nhưng tiếng còi của bọn cướp đã vang lên ở những nơi đó trong một thời gian dài. Còi luôn là vũ khí làm mất tinh thần của những tên cướp. Chúng cũng tấn công vào lúc chập choạng tối và để đe dọa nhiều hơn, chúng mặc áo khoác da cừu có phủ lông bên ngoài.

Golyad sống tách biệt và khá nghèo. Từ đói, trần truồng và squalor liên kết với họ. Họ nói ngôn ngữ của họ, mặc quần áo sẫm màu.

Nghề rèn là nghề buôn bán mang lại nhiều lợi nhuận nhất cho golyad. Thành phố chủ nhân của họ được gọi là Kovno (Kaunas) - tức là Kuznetsk.

Có lẽ, vì tính khó gần và không sạch sẽ, họ có thể trở thành nguyên mẫu của ác quỷ. Nhiều nơi định cư của golyadi vẫn được gọi là thị trấn của Quỷ hoặc Chertkovo. Mối liên hệ giữa thợ rèn và ma quỷ là rất rõ ràng - xi-nhan, tạp dề, lò nướng. Một trong những biến thể từ nguyên của tên nhân vật thần thoại của nước Nga cổ đại này là màu đen, bẩn thỉu như lợn. Rõ ràng từ đây, một chú lợn con có mũi đã được thêm vào hình dáng của quỷ thợ rèn dê.

Được biết, Công giáo và Chính thống giáo có một cách tiếp cận khác nhau đối với hoạt động truyền giáo. La Mã muốn hoàn thành mọi thứ một cách nhanh chóng - quân viễn chinh ở Châu Âu và Châu Á, những kẻ chinh phục ở Châu Mỹ đã giới thiệu Cơ đốc giáo với lửa và gươm. Sau khi thành công cuộc thập tự chinhđến Jerusalem vào năm 1097, Giáo hoàng của Rome đã cử các hiệp sĩ trở về của quân thập tự chinh đến các nước Baltic, đánh đồng Cơ đốc giáo Chính thống giáo với người ngoại giáo và người Hồi giáo. Do đó, Trật tự Teutonic xuất hiện trên các lãnh thổ có người Estonia sinh sống, tiếp theo là Trật tự Livonia. Người Estonia đã được rửa tội bằng vũ lực.

Tuy nhiên, Byzantium nhớ rằng chính những người theo đạo Cơ đốc đã chiến thắng nhờ vào khu vực tử đạo vì đức tin của họ, và do đó họ cố gắng giải quyết mọi tranh chấp một cách hòa bình. Chỉ có một trường hợp được biết đến về việc chính thức hành quyết các nhà thuyết giáo ngoại giáo được đề cập trong biên niên sử của Nga. Chính thống giáo giới hạn mình trong việc phá hủy các ngôi đền ngoại giáo, và xây dựng các nhà thờ của riêng họ tại vị trí của họ hoặc gần đó. Các ngôi đền ở Novgorod và các vùng ngoại ô của nó, cũng như trên các đảo Valaam và Konevets được nhắc đến trong số những khu bảo tồn bị phá hủy đầu tiên.

Qua lịch sử chính thức hoàng tử bộ lạc cuối cùng của Krivichi Rogvold và các con trai của ông đã bị hoàng tử Vladimir Svyatoslavich của Novgorod giết vào năm 980. Sau đó, Vladimir trở về từ Kolyvan - thành phố Kleva (Tallinn), nơi anh ta chiêu mộ người Viking và người Varangians vào đội của mình. Lấy con gái của hoàng tử Krivichi là Rogneda và lấy cô làm vợ, Vladimir đến Kyiv, nơi anh trục xuất người anh cùng cha khác mẹ của mình, ngồi trên ngai vàng Kyiv và chuyển sang Chính thống giáo. Nhưng ngay cả khi mất đi hoàng tử, Krivichi vẫn là Krivichi, và các nhà biên niên sử chỉ mong điều đó thành hiện thực. Trong danh sách Ipatiev, Krivichi được nhắc đến lần cuối vào năm 1128, và các hoàng tử Polotsk được đặt tên là Krivichi vào năm 1162.

Theo các nguồn nước ngoài, Krivichi được biết đến cho đến cuối thế kỷ 18. Ví dụ, người Latvia từ lâu đã gọi Belarus là Baltokrivia. Có lẽ điều này là do hiếm khi được đề cập những sự kiện mang tính lịch sử từ thời Trung cổ. Tất cả các nhà sử học chính thức, bao gồm cả các nhà sử học nước ngoài, siêng năng che giấu sự tồn tại ở trung tâm châu Âu của một trung tâm kháng chiến với Cơ đốc giáo trên các vùng đất của Smolensk, Phổ, Litva và Belarus. Ở đó, quá trình này kéo dài trong ba thế kỷ, và thành trì cuối cùng của chủ nghĩa ngoại giáo chỉ đầu hàng vào cuối thế kỷ thứ XIV. Những lập luận chống lại Cơ đốc giáo giữa những người Krivichi là đặc biệt. Đây là cách người Phổ phản ứng với các bài giảng của Giám mục người Séc Adalbert vào năm 997:
“Hãy vui mừng vì bạn đã đến được nơi này mà không bị trừng phạt. Và chỉ một cuộc trở về nhanh chóng mới mang lại cho bạn hy vọng sống sót. Sự tiến bộ nhỏ nhất của bạn vào đất liền sẽ mang lại cho bạn sự hủy diệt. Vì những con người như vậy mà đất đai của chúng ta không sinh hoa kết trái, cây cối không sinh hoa kết trái, trẻ thơ không sinh, người già chết ”.
Chẳng bao lâu sau, Adalbert bị giết gần Kaliningrad ngày nay vì không để ý đến lời cảnh báo. Các nhà thuyết giáo Công giáo coi vùng đất của người Krivichi "nơi bị nguyền rủa".

Tiếng Lithuania và Vùng đất của Belarus vào thời điểm đó là một chủ đề tranh chấp liên tục giữa Ba Lan và Kyiv. Nhưng nếu người Slav vào thời điểm đó không xâm phạm đức tin của người khác, vì bản thân họ thuộc nhóm dân ngoại đa số, thì người Ba Lan đi về phía đông với cây thánh giá, buộc họ phải đi theo đức tin của mình. Krivichi chống trả quyết liệt. Biên niên sử Quedlinburg báo cáo cái chết bi thảm của Tổng giám mục Boniface tại vùng đất của người Yotvingian vào năm 1009.

Sau chuyến đi đến Lithuania Hoàng tử Kyiv Yaroslav vào năm 1038 và 1040, họ trở nên phụ thuộc vào Kievan Rus trong gần một thế kỷ rưỡi. Nhà thờ Sophia được xây dựng ở chính Polotsk (giữa 1030-1060), một trong những ngôi đền sớm nhất Nước Nga cổ đại. Tuy nhiên, các linh mục Chính thống giáo cũng thất bại trong việc rửa tội cho người ngoại giáo. Đúng, và những xung đột giữa người Krivichi và người Slav không được ghi lại vào thời điểm đó. Sự xuất hiện của pháo đài Slavic Kovno (Kaunas) trên lãnh thổ của Zhmudi thuộc Lithuania được cho là cùng thời gian.

Một thời kỳ quan hệ mới bắt đầu vào năm 1183-1184. Sau khi thoát khỏi sự kiểm soát của các hoàng tử Polotsk, người Litva đã thực hiện chiến dịch quân sự đầu tiên chống lại các vùng đất của người Slav. Khi đến được Pskov, chúng đã gây ra thiệt hại đáng kể Công quốc Novgorod. Trở về với chiến lợi phẩm tốt, lithuania (như những người chinh phục được gọi trong biên niên sử) "đã được nếm trải". Người Litva đã đến vùng Pskov và thậm chí đến Livonia (Estonia). Trong hơn nửa thế kỷ, các cuộc đánh phá của họ liên tục. Cứ sau 5-7 năm, họ lại làm phiền người Slav, người Estonia và người Latvia, và vì sự tàn phá của làng mạc và mùa màng, họ đã để lại ký ức xấu về bản thân.

Có thể giả định rằng trong các cuộc đột kích vào vùng đất Pskov, các cư dân đã ngừng xây dựng những ngôi nhà kiên cố và chắc chắn - tại sao lại xây dựng nếu họ đến và đốt nó một lần nữa? Sau khi các cuộc đột kích của Lithuania dừng lại, họ vẫn được mong đợi trong một thời gian rất dài. Những ngôi nhà lác đác và tan hoang, nhưng người Litva không đi. Sau đó, người dân Pskov nảy ra ý tưởng dựng những ngôi nhà của họ bằng các thanh ngăn và buộc các góc bằng kim bấm. Kim ghim thép hàng nóng, chúng được sản xuất tại Với số lượng lớn và Chất lượng cao. Vì vậy, họ bắt đầu gọi Pskovites ở Nga là skobars, biệt danh này vẫn được nhiều người biết đến.

Trong nửa đầu thế kỷ 13, Grodno, Novgorodok, Slonim và Volkovysk, thuộc về cái gọi là nước Nga Đen, trở thành một phần của công quốc Litva do Mindovg tạo ra. Năm 1251, Mindovg vẫn chấp nhận Công giáo và được Giáo hoàng tuyên bố là Vua của Litva. Nhưng, các linh mục phản đối Kriva, và bắt đầu kêu gọi dân chúng bất tuân. Đó là thời điểm hàng chục nghìn người Phổ di chuyển đến gần Pinsk và Brest, chạy trốn khỏi cuộc xâm lược của quân viễn chinh Đức và Ba Lan.

Năm 1261, sợ hãi trước tình trạng bất ổn của dân chúng, Mindovg từ bỏ Công giáo. Anh tham gia vào một liên minh quân sự với Alexander Nevsky để chống lại Teutonic Order. Mối quan hệ giữa người Litva và người Slav đang nhanh chóng được cải thiện, bao gồm cả các cuộc hôn nhân riêng tư. Vì vậy, nó đến với Pskov Hoàng tử Litva Devmont - anh ta mang 300 gia đình quý tộc đến đó. Một năm sau, sau khi được rửa tội, anh trở thành hoàng tử của Pskov và mang lại vinh quang thành phố cổ, chiến thắng trước các hiệp sĩ của Lệnh Teutonic và Livonian. Thanh kiếm biểu tượng của Devmont vẫn được treo ở lối vào Điện Kremlin Pskov.

Vào cuối thế kỷ 13, tài sản của Litva bao gồm Công quốc Polotsk, đã bị Viten - một voivode, bản địa của Kovno Zhmud, chinh phục khỏi Ba Lan. Người Slav ở Polotsk chấp nhận một hoàng tử mới và quay trở lại ngoại giáo một lần nữa. Các đối thủ chính của Viten là các hiệp sĩ-quân thập tự chinh của Teutonic, những chiến thắng đã tôn vinh anh ta trong số những người theo đạo Chính thống.

Các hiệp sĩ thập tự chinh là quý tộc. Đây là những chủ đất nhỏ, đến phục vụ các vị vua với hy vọng tăng tài sản hoặc lập nghiệp ở triều đình. Bất động sản như vậy không có ở Nga, nhưng nó đã có nhu cầu. Xung quanh các hoàng tử chỉ có những người hầu - những người đi trên giường, những người nuôi chim ưng. Và bởi vì là người chiến thắng trong các hiệp sĩ quý tộc, Hoàng tử Viten đã trở thành đồng nghĩa với chiến binh Slavic-anh hùng mang dòng máu cao quý. Trên thực tế, trong sử thi, hình tượng một hiệp sĩ đã được tạo ra, người đã trở thành tiền thân của giới quý tộc phục vụ. Bức tranh nổi tiếng của V. Vasnetsov "Hiệp sĩ ở ngã tư" cũng có thể được gọi là "Hiệp sĩ ở ngã tư".

Năm 1316, sau cái chết của Viten, con trai ông là Gedemin lên nắm quyền, người đã trở thành nhà sưu tập đầu tiên của các vùng đất phía Tây nước Nga. Mối quan hệ giữa Litva và Nga được tạo điều kiện thuận lợi bởi Slav David, một thống đốc nổi tiếng sở hữu vùng đất Grodno. Quay trở lại năm 1314, ông đánh bại các hiệp sĩ Teutonic gần Novgorodk, và vào năm 1318, ông dẫn đầu biệt đội Litva-Nga xâm lược Phổ. David trở thành cố vấn chính cho Gedemin và kêu gọi anh ta đoàn kết với Nga. Vào năm 1322-1323. David đã giúp đỡ những người Pskovians trong cuộc chiến chống lại Trật tự Livonian và hành quân cùng với biệt đội của mình đến tận Tallinn. Năm 1324, David của Grodno đến đúng lúc Pskov, bị quân Đức bao vây và đánh bại các đội hiệp sĩ.

Điều xảy ra là Lithuania ban đầu không rơi vào số lượng các chi lưu của Golden Horde, hóa ra lại xa cách với các cuộc chinh phạt lớn. Nhờ vậy, cô nhanh chóng có được sức mạnh. Hơn nữa, Công quốc Litva bắt đầu nhặt dần các phụ lưu trước đây của mình cho chính mình. Các chính phủ cũ của Nga đổ vào đó một cách tự nguyện, thích Litva hơn, mặc dù họ không có lợi ích vật chất nào từ việc này - trả cùng một phần mười cho Litva. Rõ ràng, việc Gedemin không bao giờ can thiệp vào công việc nội bộ của các vương quốc bị thôn tính, không đụng chạm đến tôn giáo hay quyền lực, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Và bây giờ các hoàng tử Minsk, Turov và Pinsk từ chối cống nạp cho Horde, đó là một sự can đảm lớn vào thời điểm đó.

Và chẳng bao lâu sau Đại công tước Litva và Zhmudi Gedimin bắt đầu mang danh hiệu Đại công tước Nga, vì các vùng đất Nga thuộc quyền của ông ta cả về diện tích và dân số đã lớn gấp đôi vùng đất của Litva. Từ thời trị vì của Gedemin, định nghĩa về Rus của Litva bắt nguồn.

Sự mở rộng nhanh chóng của Đại công quốc cùng với việc gia nhập có thể là do sự kết hợp của nhiều hoàn cảnh và đồng thời với một chính sách hợp lý. Gedemin gả con trai Olgerd cho Marya Yaroslavna, con gái duy nhất của hoàng tử Vitebsk, và vào năm 1320, ông được thừa kế quyền thừa kế Vitebsk. Ông kết hôn với con trai thứ hai của mình, Lubart, cho con gái của hoàng tử Volyn Lev Yuryevich, sau cái chết của người này (1325) Volhynia cũng đến với con trai của ông. Ông gả con gái Aigusta của mình cho Simeon, con trai của hoàng tử Matxcova Ivan Kalita. Bản thân Gedemin có hai người vợ Chính thống giáo, Olga và Eva. Trong thời kỳ này, hoàng tử ưa thích mọi thứ của Nga. Ngoài ra, đội hình của ông chủ yếu gồm các binh sĩ Nga.

Việc mở rộng tài sản của Litva cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi Gedemin và con trai ông Olgerd là những nhà ngoại giao khéo léo. Họ không đốt làng và không phá hủy các thành phố trừ khi thực sự cần thiết. Mặc dù Gedemin vẫn là một người ngoại giáo suốt cuộc đời của mình ở các vùng đất của thần dân, nhưng ông không phá hủy các khu bảo tồn cổ xưa, không can thiệp vào việc xây dựng các nhà thờ Công giáo hoặc Chính thống giáo.

Cố vấn chính của ông là Krive Lizdeiko (người sáng lập ra gia đình Radziwill). Chính ông là người đã giải mã giấc mơ của Đại công tước, sau đó thủ đô mới của Litva được thành lập - thành phố tự do Vilna, nay là Vilnius. Hoàn toàn tự nhiên, thủ đô được xây dựng bên cạnh thánh địa chính của người ngoại giáo ở Romov. Cho đến nay, thành phố cổ của thủ đô Litva được gọi là Thành phố Crooked.

Năm 1341, Gedemin chết trong một cuộc giao tranh với các hiệp sĩ Teutonic, các con trai của ông đã đưa xác ông đến Vilna. Ở đó, trong Thung lũng Crooked, theo phong tục cổ xưa của Litva, ông bị thiêu cháy trên ngọn lửa lớn trong trang phục đầy đủ, vũ trang, cùng với con ngựa và người hầu thân yêu của mình, cùng một phần chiến lợi phẩm của kẻ thù và ba người Đức bị bắt.

Điều thú vị là nghi lễ hỏa táng đến từ các nước nhiệt đới, nơi có khí hậu ấm và ẩm ướt góp phần làm cho các thi thể bị phân hủy nhanh chóng và làm bùng phát dịch bệnh. Nó phổ biến nhất ở Ấn Độ, và điều này gián tiếp xác nhận phiên bản rằng hình mẫu cho các linh mục Litva là một nhà lãnh đạo Ấn Độ cổ đại có cùng tên.

Năm 1345, quyền lực được chuyển cho Olgerd. Anh ta sẽ không chiến đấu với Pskov và Novgorod, hy vọng rằng việc họ gia nhập Litva chỉ là vấn đề thời gian. Năm 1346, ông tiếp cận Novgorod với một đội quân lớn và, theo các nhà sử học, ông có thể đã chiếm được nó. Nhưng anh ta dừng lại trên sông Luga và yêu cầu trả đũa Ostafiy Dvoryaninets posadnik, người đang chiến đấu cho việc sáp nhập Novgorod vào Moscow. Những người ủng hộ Olgerd thuyết phục những người Novgorod xuống đường với ít máu, và posadnik (người đứng đầu thành phố) đã bị đám đông xé xác thành từng mảnh. Thật vậy, những người ủng hộ Litva hay, như họ còn được gọi, các đảng của Đức ở Novgorod và Pskov rất mạnh, họ đã chống lại những tình cảm thân Moscow trong một thời gian dài. Người Hồi giáo đã tiêu diệt các đối thủ chính trị của họ chỉ một trăm năm sau, cùng với thủ lĩnh cuối cùng của họ là Marfa Boretskaya (Marfa Posadnitsa).

Năm 1355, Bryansk, Chernigov, Novgorod-Seversky gia nhập Litva. Dưới sự bảo vệ của Olgerd, Smolensk cũng đứng lên, trong đó, rất có thể, tôn giáo cổ xưa của “anh em cùng huyết thống” cũng đóng một vai trò nào đó. Tất cả điều này dẫn đến việc làm rõ mối quan hệ của Litva Rus với ba hoàng tử Tatar cai trị vùng đất Podolsk. Năm 1362, Olgerd đánh bại họ trên bờ sông Blue Waters, và xóa tan huyền thoại về sự bất khả chiến bại của người Tatars. Sau thất bại, các hoàng tử chạy trốn đến Crimea, nơi họ thành lập Hãn quốc Crimea. Đây là chiến thắng lớn đầu tiên của vũ khí Nga trước người Tatars, kể từ cơ Quân đội Litva là các trung đoàn của Nga. Sau chiến thắng này, toàn bộ miền Nam nước Nga, bao gồm cả Kyiv, nằm trong tay Olgerd. Sau đó, Olgerd đã loại bỏ được tay sai của Horde, Hoàng tử Fedor đang ngồi ở đó và giao Kyiv cho con trai ông ta là Vladimir quản lý.

Olgerd tại các bức tường của Moscow

Chẳng bao lâu Tver cũng gia nhập lãnh thổ bảo hộ của Lithuania. Quay trở lại năm 1350, Olgerd kết hôn lần thứ hai với công chúa Tver Ulyana Mikhailovna, và cha vợ của ông kiên trì yêu cầu ông giúp đỡ trong cuộc đối đầu với Moscow. Ba lần vào các năm 1368, 1370 và 1372, quân đội kết hợp của họ đã tiếp cận Moscow và thậm chí bao vây nó, nhưng họ không chiếm được thành phố. Olgerd vẫn coi trọng mọi người và tránh các cuộc tấn công liều lĩnh. Nhưng rất có thể, là một chính trị gia thông minh, hoàng tử Litva hiểu rằng trong trường hợp giành chiến thắng trước Moscow, ông sẽ chỉ còn lại một mình với Horde. Và ông đã không từ bỏ hy vọng sáp nhập Moscow bằng biện pháp hòa bình và thậm chí chuyển đổi sang Chính thống giáo.

Olgerd chết năm 1377. Sau anh ta, bảy người thừa kế vẫn còn, giữa họ ngay lập tức bắt đầu xung đột. Người con trai sau cuộc hôn nhân thứ hai của Jagiello giành lấy ngai vàng, và con trai cả Andryus (Andrey) đến Moscow để hỗ trợ. Sự kiện này đã diễn ra một bước ngoặt bất ngờ.

Trong Sách nhung của thế kỷ 17, nhiều boyars Moscow đã đặt hàng những cây phả hệ có nguồn gốc từ phương Tây. Vì vậy, trong số những tay sai của con trai Olgerd Andryus, một Glanda-Kambila Divonovich xuất hiện, người nhận được cái tên Ivan sau khi làm lễ rửa tội, và biệt danh Mare (dường như từ sự giống nhau của từ này với Kambila). Cùng với anh ấy, gia đình boyar của Romanovs đã bắt đầu. Một thời gian sau, một phiên bản mới của gia phả triều đại Romanov xuất hiện, trong đó Ivan Kobyla, một hậu duệ của Videvut, đã được rửa tội tại Novgorod dưới thời Alexander Nevsky. Nhưng ngay cả điều này là không đủ. Nhà Romanov thực sự muốn có nguồn gốc cổ xưa hơn nhà Rurikovich, và sau đó một phiên bản đã xuất hiện rằng gia đình Romanov đến từ anh em-linh mục của Krivichi và lâu đời hơn gia đình Rurik gần hai thế kỷ.

Mười năm sau khi Jagiello gia nhập (1387), Lithuania cuối cùng đã chấp nhận Công giáo. Và đây là quốc gia cuối cùng ở châu Âu áp dụng Cơ đốc giáo muộn hơn Armenia một nghìn năm, quốc gia này trở thành quốc gia Cơ đốc giáo đầu tiên vào năm 304.

Về điều này, Litva Rus đã kết thúc. Các thủ phủ của Tver và Smolensk ngay lập tức tách khỏi nó, và sau đó các lãnh thổ khác tuyên bố Chính thống giáo.

Chúng ta còn lại gì ở Krivichi?

Rất nhiều.

Krivichi vẫn giữ được bản sắc của họ trong gần một thiên niên kỷ. Vào thời Trung cổ, có một ngôn ngữ Krivich, ngôn ngữ này trong một thời gian dài là mối liên hệ giữa Ba Lan và Muscovy. Và mặc dù ngôn ngữ của họ đã không được bảo tồn, nhưng dấu vết của nó vẫn còn trong các tên, tên và biệt hiệu. Và có những câu nói và câu chuyện cổ tích với sự tham gia trực tiếp của họ. Krivichi đã không đi vào quên lãng ... Ở Polotsk, nhờ các nhà sử học địa phương, một tượng đài cho Krivichi đã được dựng lên.

Đài tưởng niệm Krivichi

Ký ức về Krivichi được lưu giữ trong tên của nhiều người khu định cư và cho đến ngày nay. Ví dụ, trong Vùng Grodno có một ngôi làng cổ Krevo - một trong những tôn giáo và trung tâm hành chính Krivichi.

Ở Pskov, Novgorod và Các vùng Leningrad có một số từ trùng tên giống hệt nhau Krivets, trước đó, rõ ràng là Krivich. Và sau đó là các khu định cư của Krivsk, Grivino, Grivy. Tuy nhiên, càng gần Matxcova, càng có ít những cái tên như vậy. Họ đã biến mất hoặc được đổi tên. Nhưng tên các con sông ở Matxcova và vùng Matxcova, do bộ tộc golyad để lại cho chúng ta, có thể được tìm thấy với số lượng lớn. Chỉ trên lãnh thổ của thủ đô đã có hơn một chục người trong số họ: Bubna, Golyadenka, Ichka, Rachka, Filka, Khimka, Chechera, Yauza, v.v.

Hầu hết các từ điển liên quan đến cây thiêng của cây sồi Krivichi có thể là do di truyền từ cây Krivichi. Trên lãnh thổ cư trú của người Krivich, họ số lượng lớn: Dubovo, Dubravy, Poddubki, Starodubovo, Dubna. Có khoảng 30 cái tên như vậy ở vùng Pskov, con số này cao hơn gần 3 lần so với những cây khác (bạch dương, bồ đề, cây du). Cụm từ liên quan đến cây sồi cũng rất thú vị. Cùng với sự tôn trọng và trữ tình được đề cập trong các câu chuyện cổ tích và các bài ca tụng về những rừng sồi và rừng sồi hùng mạnh, trong ngôn ngữ của chúng ta còn có những biểu hiện về nội dung tiêu cực được tạo ra trong thời kỳ đấu tranh tư tưởng chống lại người ngoại đạo Krivichi: "sồi - cây sồi" , "câu lạc bộ gian hàng" , "cho cây sồi" vân vân.

Số liệu thống kê về các từ vựng rất thú vị với việc đề cập đến một biểu tượng khác của tôn giáo Krivichi - vật tế thần . Trong cùng một vùng Pskov, có sáu khu định cư của Kozlovo, một số làng Kozly và Kozlovichi, và tổng cộng có khoảng 15 cái tên tương tự có thể được tìm thấy trên bản đồ. Tôi nghĩ rằng trước đó ở những nơi này có nhiều từ ngữ "dê" hơn nhiều. Được biết, ở Nga, cả dưới thời Nga hoàng và Liên Xô, những tên bất đồng chính kiến ​​đã hơn một lần bị thanh trừng. Nhưng ngay cả ngày nay, con số này vẫn rất ấn tượng trong bối cảnh chỉ có năm đề cập đến những con bò đực, con bò và con nai lớn hơn và xứng đáng hơn. Nếu bạn không biết lịch sử của cuộc chiến chống lại tà giáo, thì bạn có thể đưa ra kết luận sai lầm rằng con dê là con vật được tôn kính nhất của vùng rộng lớn.

Biểu hiện "vật tế thần" và ngày nay một trong những nổi tiếng nhất và được sử dụng. Điều thú vị là đơn vị ngữ học này chỉ đề cập đến một loài động vật có lòng trắc ẩn. Nói chung, từ dê đã trở thành một từ chỉ trong nhà, chỉ mang ý nghĩa phủ định. Thông thường, chúng có đặc điểm là thô kệch và người trơ tráo: "Phóng dê trong vườn." Tuy nhiên, có nhiều lời buộc tội nghiêm trọng hơn, sử dụng từ gốc của tên động vật, ví dụ: "Thủ đoạn của quỷ" . Mối liên hệ của quỷ, quỷ và chính ma quỷ, với hình ảnh một con dê vô tội là không thể phủ nhận - sừng, móng guốc, râu. Bản thân người Litva đã có nhân vật kỳ lạ này trong sử thi của họ, nơi ông được gọi là velnyas và thậm chí còn lưu giữ những bức tượng của ông trong nhà của họ. Không có gì ngạc nhiên khi bảo tàng quỷ duy nhất nằm ở Lithuania thuộc thành phố Kaunas (Kovno).

Không ít di sản thú vị từ Krivichi là những dấu hiệu và sự mê tín của chúng ta. Các thầy tu cổ đại của Krivichi đã dự đoán khá chính xác về thời tiết, hiện tượng nhật thực của mặt trời và mặt trăng. Điều này được giải thích bởi thực tế là họ đã biết lịch. Các nhà khảo cổ tìm thấy một số đồ vật trong gò Krivichi, trên đó có các vết cắt, vết khía và các dấu hiệu tương ứng với ngày tháng trong lịch. Vì vậy, các linh mục đã truyền cho mọi người niềm tin vào những điều kỳ diệu. Niềm tin này được phản ánh trong văn hóa dân gian của chúng ta, đặc biệt là trong các câu chuyện cổ tích.

Và từ Krivichi, chúng tôi có niềm tin vào số phận. Mọi người luôn muốn biết tương lai của mình, nhưng trong các tôn giáo được phong thánh, người ta cấm đoán trước điều đó. Vì vậy, tất cả những lời bói toán của chúng tôi hoàn toàn đến từ tà giáo, và phần lớn là từ Krivichi. Các thầy bói của họ đã sử dụng các hiện tượng tự nhiên khác nhau: sức mạnh của gió và chuyển động của các đám mây, chuyển động của các tia nước và bọt trong các xoáy nước. Krivichi có rất nhiều dự đoán.

Hành vi của động vật và chim dự đoán mùa màng trong tương lai lecutons (tờ rơi) và Zhverutei (loài vật). Cũng có những dự đoán hộ gia đình - dumons (quỷ), họ đã làm điều đó bằng lửa hoặc khói. Và đã có giblets - tăm xỉa răng ở bên trong động vật. Số phận cá nhân thường được dự đoán bằng cách đổ chì hoặc sáp vào nước.

Điều thú vị nhất và dễ hiểu nhất là ngựa con . Họ ném xương, ván gỗ sồi hoặc đá cuội lên bàn hoặc trên mặt đất. Hơn nữa, tất cả những đồ vật này đều được sơn hai màu - đen và trắng, và các dấu hiệu chữ Runic được áp dụng cho mặt trắng. Về nguyên tắc, điều này giống như một bố cục lá bài, và tùy theo vị trí của các đồ vật được ném ở phía nào, và dấu hiệu nào đang mở, các linh mục đưa ra dự đoán. Người ký phát chính tự gọi mình là Vaidulots , và trong tên gọi của chúng, tất cả chúng ta đều có thể nhìn thấy rõ ràng những từ quen thuộc - lot và loto. Và theo thời gian, các thủy thủ và du khách đã biến những viên sỏi và tấm ván có các dấu hiệu thành trò chơi trong buồng lái - xúc xắc và cờ domino.

Tài sản của người dân chúng ta dựa vào sự may rủi, sự thèm muốn xổ số, niềm tin vào những gì các lá bài sẽ cho họ biết - tất cả những điều này đã được tổ tiên của chúng ta về người Krivichi trong thời kỳ ngoại giáo xa xôi đó tiếp thu.

Cuộc chiến chống lại Krivichi rất tích cực với sự giúp đỡ của những lời chế giễu và bắt nạt. Đanh gia bởi chữ vỏ cây bạch dương, Những người Novgorodians rất sắc bén trên lưỡi. Theo các bằng chứng lịch sử, các biểu tượng chính của Kriva là một cây gậy cong và một cây gậy. Bạn có thể nhớ lại cách diễn đạt cổ xưa: chúng tôi có sự thật, và bạn có sự giả dối, - đây là cách người Novgorod kết thúc các cuộc tranh luận của họ, trong các cuộc tranh chấp với người Pskovite. Trong cơn nóng của cuộc thách đấu, Krivichi đã gọi những người Novgorodians là những kẻ ngu ngốc, và họ trả lời họ: dê của bạn là anh em và chính bạn dê ! Kể từ đó, câu chửi thề này đã trở thành lời lẽ xúc phạm nhất ở Nga, và các cuộc đụng độ bằng lời nói thường trở thành câu cá.

Và người Novgorod đã khéo léo sử dụng tên của vị tư tế trưởng của họ. Vì vậy, từ đường cong xuất hiện trong tiếng Nga, mang câu khẳng định. Có lẽ ngay cả khi đó đã có những biểu hiện đi trên những con đường quanh co và Nói quanh co . Ngay cả những người mắt một mí cũng bắt đầu bị gọi là tật nguyền, mặc dù người Slav luôn có lòng trắc ẩn với người nghèo. Và điều đó không phải tất cả. Ví dụ, giai cấp thấp hơn của các linh mục trong Krivichi được gọi là ligushens , và ban đầu những người theo đạo Thiên Chúa chỉ đơn giản gọi họ là những kẻ nói dối và so sánh họ với những cư dân đầm lầy trơn trượt. Tuy nhiên, mọi thứ đã không quá rõ ràng. Ví dụ, đối với những người yêu nhau, sự khác biệt về tôn giáo không phải là một trở ngại. Một câu tục ngữ lâu đời nói về điều này. "Tình yêu là mù quáng" và câu chuyện tình yêu trong truyện cổ tích "Công chúa Ếch". Nhân vật nữ chính sở hữu phép thuật vốn luôn được gán cho các linh mục và phù thủy, nhưng với sự trợ giúp của tình yêu, cuối cùng, con ếch đã biến thành công chúa, đồng nghĩa với việc trục xuất ma quỷ và phù thủy, đồng thời cô chuyển sang đức tin Cơ đốc chân chính.

Vẫn còn rất nhiều vết trắng trong lịch sử của Krivichi. Có lẽ nghiên cứu nhỏ này sẽ khuyến khích ai đó tiếp tục tìm kiếm nguồn gốc và những khám phá mới của chúng ta.

Thật vậy, các dân tộc Baltic gọi họ là hàng xóm phía đông không phải là krievs hoặc krievai, và Nga - Krievija. Các nhà khoa học tin rằng, rất có thể, cách đặt tên như vậy xuất phát từ tên của một nhóm bộ tộc cổ đại sống ở đầu nguồn các sông Dvina, Volga và Dnepr, và được gọi là Krivichi.

Bạn đã làm gì

Liên minh bộ lạc của Krivichi ZaniÔng làm việc trồng trọt, chăn nuôi gia súc và rèn, vì ở đầm lầy có rất nhiều quặng sắt. Công cụ cày có đầu bằng sắt đã xuất hiện ở người Krivichi vào thế kỷ thứ 10, đồng thời là lần đầu tiên họ bắt đầu trồng lúa mì vụ đông. Krivichi thực hiện một cách khéo léo Trang sức, quần áo và giày dép, vũ khí rèn, đóng tàu. Dọc theo tàu Dnepr, họ đi đến Constantinople và buôn bán với Byzantium, dọc theo Tây Dvina và Neman, họ đến châu Âu và đến người Varangian; dọc theo sông Volga, họ xuống buôn bán ở Khazaria và Bulgars.

Các bộ lạc sống thành hai nhóm lớn: nhóm phía tây hình thành xung quanh các thành phố Polotsk và Smolensk, và nhóm phía bắc gần Pskov. Ngoài ra, Izbor thuộc về Krivichi, và chúng có tác động đáng kể đến lịch sử của Veliky Novgorod. Mỗi bộ lạc nói phương ngữ riêng của mình, và tổng cộng có sáu bộ tộc: Pskov, Novgorod cổ, Smolensk, Thượng Volga, Polotsk và cuối cùng là Tây; hai ngôn ngữ cuối cùng đóng vai trò là cơ sở cho các phương ngữ phía bắc và tây bắc Belarus.

Các nhà khảo cổ cho rằng người Krivichi cao và có ngoại hình Caucasoid: hộp sọ hơi dài với vòm cao, khuôn mặt hẹp và mũi móc. Nếu chúng ta so sánh họ với những người hiện đang sống ở Nga, thì hầu hết tất cả họ đều giống với người Slav Đông Âu thuộc loại Valdai, những người có ngoại hình Bắc Âu rõ rệt.

Khá lâu sau khi Kyiv áp dụng Chính thống giáo, những người Kpivich vẫn là những người ngoại đạo. Những người chết được chôn trong những gò đất dài và lớn, sắp xếp một bữa tiệc thịnh soạn.

Bí ẩn của cái tên

Người theo chủ nghĩa nô lệ Peter Tretyakov tin rằng tên của các bộ lạc bắt nguồn từ tên của vị thần Kriva của Litva. Nhà khảo cổ học Boris Rybakov nhắc lại anh ta, chỉ xác định rằng tên của vị thần là Krive-Kiveite. Sergei Solovyov đã liên kết tên của các bộ lạc Đông Slav sống ở các khu vực đầm lầy với từ kirba trong tiếng Lithuania, có nghĩa là đầm lầy, vũng lầy. Các nhà khoa học đưa ra các phiên bản từ nguyên khác của tên các bộ lạc: theo Georgy Shtykhov đến từ Belarus, nó được thành lập thay mặt cho trưởng lão Kriv; Theo nhà ngôn ngữ học Liên Xô Georgy Kharbugaev, nó xuất phát từ định nghĩa về đường biên giới của các vùng đất của họ, được uốn cong và chạy qua địa hình gồ ghề, đồi xen kẽ với khe núi và đầm lầy.

Họ đến từ đâu vậy

Nhiều nhà khoa học đồng ý rằng dân tộc rất lớn này được hình thành do sự đồng hóa của các bộ tộc Slavic xa lạ với các dân tộc Baltic và Phần Lan. Khảo cổ học ủng hộ ý tưởng này.

Nhà khoa học Sergey Alekseev tin rằng người Huns đã lái tàu Krivichi về phía bắc vào thời điểm chuyển giao thế kỷ 4-5. Tuy nhiên, nhà sử học có thẩm quyền Nina Vasilyeva không đồng ý với ông, người trong các cuốn sách của bà nhấn mạnh rằng cuộc tiến công của người Slav lên phía bắc từ thảo nguyên phía nam là do sự thụ động và đã xảy ra sớm hơn nhiều - vào thời kỳ đồ đồng, tức là, các thành phố đầu tiên của Nga được thành lập vào đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. Hơn nữa, giả thuyết này cũng không mâu thuẫn với các dữ liệu khảo cổ học.

Hiện vẫn chưa rõ chính xác những người Kpivich đến từ đâu. nguồn biên niên sử kết nối quá khứ của họ với vùng Carpathian, và hầu hết các nhà ngôn ngữ học (đặc biệt là Vladimir Toporov và viện sĩ Andrei Zaliznyak) chỉ ra rằng ngôn ngữ Krivichi thuộc về ngôn ngữ của Lutich và Nevri, tức là họ coi chúng đến từ phía bắc của Ba Lan.

Slavs hay Balts?

TẠI những năm trước các nhà sử học giả khác nhau đảm bảo với công chúng rằng người Krivichi và do đó, người dân Belarus không liên quan gì đến người Slav, rằng người Krivichi là bộ tộc Baltic. Họ thậm chí không cảm thấy xấu hổ trước kết luận của các nhà di truyền học rằng 35-37% dòng máu Phần Lan chảy ở các nước Baltic, trong khi chỉ có 9-14% ở người Belarus.

Tác giả của Truyện kể về những năm tháng đã qua biết rằng Krivichi là những người Slav hậu duệ của người Polochans: “... và Slovenia có riêng ở Novgorod, còn người kia ở Polot, ilk và Polochan, cùng một nơi và Krivichi, ilk ngồi trên trên đỉnh Volga và trên đỉnh Dvina, và trên đỉnh Dnepr, thành phố của riêng họ là Smolenesk, nơi Krivichi ngồi ... "

Trong Biên niên sử Ipatiev, các hoàng tử từ Polotsk cũng được gọi là Krivichi. Và hoàng đế của Byzantium, Constantine VII, đã viết rằng Vervians, Druuvites, Krivichi, Severian sống ở Slavinia, và tất cả họ đều tỏ lòng thành kính với Ross.

Thực tế là Krivichi là người Slav cũng được biểu thị bằng hậu tố "-ichi" - tương tự với Vyatichi hoặc Radimichi. Balts không và không có một hậu tố như vậy.

Một chi tiết thú vị: trên bán đảo Peloponnese (Morea) của Hy Lạp có một tên đầu trang Kryvitsani, gắn liền với Krivichi. Rõ ràng là sự hợp nhất của các bộ lạc Đông Slavơ rất nhiều và có ảnh hưởng, và có lẽ, một phần nào đó cũng định cư ở Hy Lạp.

Nhà sử học Nina Vasilyeva định nghĩa Krivichi là những người chạy xe ô tô, kế thừa của nhóm dân cư cổ xưa nhất ở miền Bắc nước Nga và là tổ tiên trực tiếp của người Nga.