Pedagoška aktivnost i pogledi Ušinskog. Pedagoška djelatnost

K.D. Ušinski je dao poseban doprinos razvoju ruske pedagogije, postavljajući njene naučne temelje i stvarajući integralni pedagoški sistem.

Kao što su suvremenici Ušinskog primijetili, "njegova djela su napravila potpunu revoluciju u ruskoj pedagogiji", a on sam je nazvan ocem ove nauke.

Ušinski je univerzalan kao učitelj, kao učitelj perspektive perspektive. Prije svega, djeluje kao učitelj-filozof, jasno shvaćajući da se pedagogija može zasnivati ​​samo na čvrstom filozofsko-prirodoslovnom temelju, na konceptu nacionalnog obrazovanja, koji odražava razvoj ove nauke i specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. .

Ushinsky je teoretičar obrazovanja, odlikuje ga dubina prodiranja u suštinu pedagoških fenomena, želja da se identificiraju obrasci obrazovanja kao sredstva upravljanja ljudskim razvojem.

Ushinsky je, kao metodolog, razvio pitanja sadržaja obrazovanja, suštine procesa učenja, principa, privatnih nastavnih metoda, stvorio divne udžbenike "Zavičajna riječ" i "Dječji svijet", koji su, prema istraživaču Belyavskom, činili era u pedagoškoj književnosti za decu.

Kako se razvijao edukativni psiholog psihološke osnove obrazovanja, zacrtao sistem psiholoških ideja (dat opis mišljenja, pamćenja, pažnje, mašte, osjećaja, volje).

Ushinsky je djelovao i kao školski kritičar. Izložio je program transformacije ruske škole, posebno ruske narodne škole, kako bi se uskladila sa potrebama razvoja zemlje i demokratizacije obrazovanja.

I, konačno, Ushinsky, istoričar pedagogije, proučavao je radove predstavnika svjetske pedagogije D. Lockea, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer i dr. Na osnovu analize i odabira svega razumnog, kritičko sagledavanje podataka njihovih zapažanja i pedagoško iskustvo Ushinsky stvara svoje kapitalno djelo, psihološko-pedagošku raspravu "Čovjek kao predmet obrazovanja" (I dio - 1867, II dio - 1869).

Ušinskog nazivaju velikim učiteljem ruskih narodnih učitelja, koji je stvorio kompletan program za obuku narodnog učitelja.

Ušinski je prosvetitelj-demokrata, njegov slogan je probuditi žeđ za znanjem u narodu, doneti svetlost znanja u dubine narodna misao da vidim ljude srećne.

Na osnovu svojih progresivnih pogleda, Ušinski je iznova sagledao pedagogiju kao nauku. Bio je duboko uvjeren da joj je potrebna čvrsta naučna baza. Bez toga, pedagogija se može pretvoriti u zbirku recepata i narodnih učenja. Pre svega, prema Ušinskom, pedagogija treba da se zasniva na naučnim saznanjima o osobi, na širokom spektru antropoloških nauka, u koje je on uključio anatomiju, fiziologiju, psihologiju, logiku, filologiju, geografiju, političku ekonomiju, statistiku, književnost, umjetnosti i dr., među kojima posebno mjesto zauzimaju psihologija i fiziologija.

Ušinski je shvatio potrebu za sveobuhvatnim proučavanjem čoveka. On je tvrdio: "Ako pedagogija želi da obrazuje osobu u svim aspektima, onda ona prvo mora i njega prepoznati u svakom pogledu." (O prednostima pedagoške literature).

Tako je Ušinski izvršio pedagošku sintezu naučnih saznanja o osobi, uzdigavši ​​pedagogiju do kvalitativnog novi nivo. Poznati naučnik Ananijev, ocjenjujući holistički pristup Ušinskog ljudska ličnost, s pravom primjećuje snagu svog teorijskog razmišljanja i pedagoškog uvjerenja, koji je prije jednog stoljeća uspio da potkrijepi problem koji moderna nauka smatra najosnovnijim problemom filozofije, prirodnih nauka i psihologije

Još jedna vodeća ideja koja je bila u osnovi Ušinskog pedagoškog sistema bio je koncept nacionalnog obrazovanja koji je on izneo. Domaću pedagošku nauku treba graditi, smatra nastavnik, uzimajući u obzir nacionalne karakteristike ruskog naroda, odražavajući specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. U članku "O nacionalnosti u javnom obrazovanju" Ushinsky daje duboku analizu obrazovanja u duhu nacionalnosti. Pod nacionalnošću razumije takvo obrazovanje, koje stvaraju sami ljudi i koje se zasniva na narodnim načelima. Istorija naroda, njegov karakter i karakteristike, kultura, geografski i prirodni uslovi određuju pravac obrazovanja sa svojim vrednostima i idealima.

Stvarajući rusku pedagogiju, Ušinski je smatrao da je nemoguće oponašati ili mehanički prenijeti u nju principe obrazovanja drugih naroda. Svaki narod stvara svoj sistem obrazovanja i vaspitanja sa svojim nacionalne osobine i kreativne manifestacije. Istovremeno, nastavnik nije poricao mogućnost korištenja dostignuća u oblasti pedagogije drugih naroda, razumno ih prelamajući na njihove vlastite nacionalne karakteristike.

Nacionalno obrazovanje u tumačenju Ušinskog otkriva se kao princip transformacije cjelokupnog obrazovnog sistema na osnovu povezanosti sa životom naroda. Otuda i zahtjevi:

• - obrazovanje treba da bude originalno, nacionalno;
• - stvar javnog obrazovanja treba da bude u rukama samih ljudi, koji bi ga organizovali, usmjeravali i upravljali školom;
• - narod određuje sadržaj i prirodu obrazovanja;
• - cjelokupno stanovništvo treba biti obuhvaćeno obrazovanjem, javnim obrazovanjem;
• - obrazovanje žena u rangu sa muškarcima;
• - prava nacionalnost se izražava, prije svega, na maternjem jeziku. Himna maternjem jeziku je članak Ušinskog "Zavičajna riječ", napisan nadahnuto, emotivno. U njemu jezik naroda upoređuje sa rascvjetanim cvijetom cjelokupnog duhovnog života nacije, tvrdeći da su narod i njegova domovina produhovljeni u jeziku, da je jezik najživlja karika koja povezuje zastarjelo, život i budućnost. Maternji jezik je najbolje sredstvo obrazovanja koje prirodno i uspješno uči odakle dolazi duhovni, moralni i mentalni razvoj.
• - princip nacionalnosti povezan je kako sa zadacima oblikovanja ličnosti, tako i sa vaspitanjem djece ljubavi prema domovini, svom otadžbini, humanosti, istinoljubivosti, marljivosti, odgovornosti, osjećaja dužnosti, volje, osjećaja ponosa na svoj pravilno razumevanje, estetski stav prema životu. Sve ove osobine potiču od naroda i koreliraju s njegovim karakterom i tradicijom, pomažu u formiranju nacionalni identitet ljudi.
• - princip nacionalnosti treba implementirati kroz nastavu u školi za nacionalne studije: istorija svoje zemlje, geografija, proučavanje ruskih pisaca i pesnika (književnost), priroda Rusije itd.

Ideja Ušinskog o nacionalnosti, kao demokratska ideja, odredila je novi progresivni i kreativni pristup razvoju pedagogije i na najbolji mogući način zadovoljila potrebe naroda i javnog obrazovanja.

Ušinski smatra da je jedinstvo teorije i prakse još jedna osnova za pedagogiju kao nauku. Istinska nauka o pedagogiji može se razviti samo na osnovu povezanosti teorije i prakse, sveobuhvatne generalizacije pedagoškog iskustva – „teorija ne može odustati od stvarnosti, činjenica ne može odustati od misli“. Ushinsky skreće pažnju ne samo na teorijsku, već i na veliku praktičnu svrhu pedagogije. Ova primenljivost zakona pedagoške nauke i praktične delatnosti omogućila mu je da pedagogiju nazove „umetnošću vaspitanja“. U pedagoškoj delatnosti, koja se zasniva na naučnoj osnovi, ne može se poreći individualna veština i kreativnost nastavnika, što obogaćuje samu pedagošku nauku. Ušinski napominje da je „Vaspitač umetnik, učenik jeste umjetničko djelo, škola - radionica.

Ushinskijev prijedlog da se "prenosi ideja izvedena iz iskustva, ali ne i samo iskustvo" danas zvuči relevantno.

Ushinsky smatra da je formativna uloga aktivnosti i aktivnosti pojedinca važna osnova za pedagogiju. Želja djece za raznim aktivnostima svojstvena je samoj prirodi čovjeka, to je osnovni zakon dječje psihe. Ushinski je aktivnost smatrao osnovom odgoja i obrazovanja, jer bez samostalne kreativne aktivnosti, bez aktivnosti samog djeteta, uspjeh odgoja i obrazovanja je nemoguć.

Ushinsky je gomile smatrao jednim od najvažnijih oblika aktivnosti. U svom djelu "Rad u njegovom mentalnom i vaspitnom značenju" pokazuje da je rad, prije svega, osnova materijalnog života, a izvor čovjekovog razvoja, neophodan uslov za skladan razvoj - fizički, mentalni, moralni, estetski. Osim toga, aktivnost i rad su uvjet i za razvoj kognitivnih, emocionalnih i voljnih procesa, formiranje sposobnosti i karaktera djeteta.

Škola treba da pripremi čoveka za slobodan i kreativan RAD, da u njemu probudi „žeđ za ozbiljnim radom“, da formira naviku rada i pronalaženja sreće u uživanju u radu.

Ušinski pristupa opravdanju vaspitnog procesa sa naučnog stanovišta, postavljajući pod njim psihološke i prirodnonaučne temelje.

„Obrazovanje je od Ušinskog zamišljeno kao svrsishodan, smišljen proces „upravljanja ličnošću“, čija je svrha da pripremi osobu za život i aktivan rad, da skladno obrazuje. razvijena osoba koji zna da spoji svoje interese sa interesima svog naroda i čitavog čovečanstva. Od područja obrazovanja, glavnu ulogu, prema Ushinskom, igra moralno obrazovanje, ono je njegovo središte. pedagoški koncept. To je važnije od punjenja glave znanjem. Ushinsky piše da će obogaćivanje znanjem donijeti mnoge koristi, ali, nažalost, ne vjerujem ni na koji način da bi botaničko ili zoološko znanje... moglo učiniti Gogoljevog gradonačelnika "osobom koja zadovoljava".

Obrazovanje, prema Ushinskom, lišeno moralne snage, uništava osobu. Važno je kod djece odgajati želju za dobrotom, osjećaj patriotizma, marljivost, osjećaj javne dužnosti, humanizam, disciplinu, snažan karakter i volju kao moćnu polugu koja može promijeniti ne samo dušu, već i tijelo. . U procesu moralno obrazovanje potrebno je savladati i osećanja i osobine kao što su tvrdoglavost, lenjost, dosada, melanholija, sebičnost, karijerizam, licemerje, nerad itd.

Važni zadaci moralnog vaspitanja su:

• - formiranje svjetonazora, moralnog znanja, ispravnih pogleda na život i formiranje sistema vjerovanja, koje Ushinsky smatra glavnim putem ljudskog ponašanja;
• - razvoj moralna osećanja posebno estetskih. Ušinski je smatrao najvišim, vatrenim osećanjem u čoveku, „svojim društvenim cementom“, patriotskim osećanjem, koje „poslednje umire čak i u zlikovcu“. Osjećaj će prevesti svijest, uvjerenje u ljudsko ponašanje. Posebno poglavlje je posvećeno obrazovanju čula;
• - obrazovanje vještina i navika ponašanja. Prema Ušinskom, osoba, zahvaljujući dobroj navici, "podiže moralnu građevinu svog života sve više i više". Proces njihovog formiranja je dug i zahtijeva upornost i strpljenje.

Moralno vaspitanje ne treba da se zasniva na strahu od kazne, zamornim „verbalnim poukama“. Metode i sredstva obrazovanja zavise od njegovog sadržaja i svrhe. Što se tiče metode uvjeravanja, treba ga koristiti umjereno, ne da bi se nametnula svoja uvjerenja, već, prema Ušinskom, da bi se pobudila žeđ za tim uvjerenjima.

U vaspitanju i obrazovanju način vežbanja, dnevna rutina, autoritet roditelja, ličnost nastavnika, primer (organizovano okruženje), podsticaji i razumno, preventivno kažnjavanje, organizacija dečijeg javno mnjenje. U vaspitanju važnu ulogu ima opšti duh u školi, povoljna atmosfera. Ušinski smatra prirodu jednim od najjačih sredstava vaspitanja: „Nazovite me varvarinom u pedagogiji, ali sam iz utisaka svog života naučio duboko uverenje da prelep krajolik ima tako ogroman vaspitni uticaj na razvoj mlade duše, što se teško može takmičiti sa uticajem nastavnika." Ovu ideju će konkretnije razviti u svojim spisima naš savremeni učitelj V. A. Sukhomlinsky.

Ušinski je smatrao da je obrazovanje blisko jedinstvu sa procesom učenja i protestovao je protiv razdvajanja obrazovanja i obuke, između nastavnika i vaspitača.

Ušinski je dao veliki doprinos razvoju didaktike. Posebna pažnja posvetio se problemima sadržaja obrazovanja. U uslovima društveno-pedagoškog pokreta 60-ih godina XIX veka, to je razrešeno u raspravi o klasičnom i realnom obrazovanju.

Ušinski je obrazovni sistem u Rusiji sa svojom klasičnom, antičkom orijentacijom smatrao pradedinim krpama, koje je vreme da se napusti i krene sa stvaranjem škole na nova osnova. Sadržaj obrazovanja treba da obuhvati, prije svega, studij maternji jezik, budući da je "rodna riječ osnova svakog mentalnog razvoja i riznica svih znanja...", čak i predmeti koji otkrivaju čovjeka i prirodu: povijest, geografija, prirodne nauke, matematika.

Ušinski pridaje posebno mesto proučavanju prirode, nazivajući je jednim od "velikih mentora čovečanstva", ne samo zato što je detetu najpristupačnija logika prirode, već i zbog njene kognitivne i obrazovne vrednosti.

Pre svega, škola treba da ima na umu dušu učenika u celini i njen organski, postupni i sveobuhvatni razvoj, a znanja i ideje treba ugraditi u svetao i, po mogućnosti, opsežan pogled na svet i njegov život.

Ušinski je podvrgao i pristalice formalnog obrazovanja (svrha obrazovanja je razvoj mentalnih sposobnosti učenika) i materijalnog obrazovanja (cilj je sticanje znanja) opravdanoj kritici zbog njihove jednostranosti. Pokazujući neuspjeh formalnog obrazovanja, on je naglasio da se "razum razvija samo u stvarnom znanju... i da sam um nije ništa drugo do dobro organizirano znanje". Materijalni pravac je kritikovan zbog utilitarnosti, zbog težnje za direktno praktičnim koristima. Ushinsky smatra da je potrebno i razvijanje mentalnih sposobnosti učenika i sticanje znanja vezanih za život.

Polazeći od činjenice da se u školi ne izučavaju nauke, već osnove nauka, Ushinsky je napravio razliku između pojmova nauke i akademskog predmeta i odredio odnos između njih. Njegova zasluga je što se bavio obradom naučnih saznanja u skladu sa uzrasnim i psihičkim karakteristikama učenika, tj. preradu naučnog sistema u didaktički.

Ushinsky je smatrao obrazovanje izvodljivom aktivnošću djece pod vodstvom učitelja. Nastava treba da bude rad koji razvija i jača volju dece.

Obrazovanje kao specifičan oblik procesa spoznaje ima svoju logičku strukturu: 1. stupanj - spoznaja u fazi čulnog opažanja (osjet, predstava). Nastavnik treba da doprinese akumulaciji gradiva od strane učenika, nauči ih da posmatraju, drugo - znanje u fazi racionalnog procesa (pojmovi i sudovi). Nastavnik uči da upoređuje, poredi činjenice, generalizuje, donosi zaključke, zaključuje. Treća faza ideološkog (razumnog) znanja je faza formiranja samosvijesti, pogleda na svijet. Nastavnik donosi sistem znanja, doprinosi formiranju pogleda na svet. A sljedeći korak u savladavanju stečenog znanja je konsolidacija.

Nastava i učenje su povezani u jedinstvenu cjelinu kada nastava počinje blagovremeno, razvija se postupno i organski, održava postojanost, pobuđuje inicijativu učenika, izbjegava i pretjeranu napetost i pretjeranu lakoću učenja, osigurava moralnost i korisnost gradiva i njegovog aplikacija.

U oblasti organizacije i specifična metodologija obrazovni proces Ushinsky je razvio pitanje: kako naučiti dijete da uči, problem aktiviranja obrazovnog procesa, kognitivna aktivnost, razvoj mišljenja, kombinacija mehaničkog i logičkog pamćenja, ponavljanja, jedinstva zapažanja i interesovanja, pažnje, govora. Veliki učitelj je naučno obrazložio i sveobuhvatno razvio didaktičke principe vizualizacije (dovezujući je na problem mišljenja, govora (posebno kod mlađih učenika) i razvoja ličnosti uopšte), svesti, izvodljivosti, doslednosti, snage.

Nastava se izvodi po dvije glavne metode – sintetičkoj i analitičkoj. Metode se nadopunjuju tehnikama, četiri su od njih: dogmatske (ili sugeriranje), sokratske (ili traženje), heurističke (ili davanje zadataka), sekrosematične (ili izlaganje). Svi oni, kombinovani ili kombinovani u nastavi, primenjuju se u svakom času i na svakom času, uzimajući u obzir uzrast učenika i sadržaj predmeta.

Misli Ushinskog o obrazovanju objedinjuje opća ideja odgojnog i razvojnog obrazovanja. Ako se razvoj, formiranje i odgoj ličnosti odvija u njenom jedinstvu kroz obuku, onda je i sama obuka neizbježna, prema Ushinskom, ona mora biti razvojna i odgojna. Ushinsky je smatrao da je obrazovanje moćan organ obrazovanja. Nauka treba da deluje ne samo na um, već i na dušu, osećanje. On piše: "Zašto predavati istoriju, književnost, čitavo mnoštvo nauka, ako nas ovo učenje ne tera da volimo ideju i istinu više od novca, karata i vina, a duhovne vrline stavljamo iznad slučajnih prednosti." Prema Ušinskom, obrazovanje može ispuniti obrazovne i vaspitne zadatke samo ako ispunjava tri osnovna uvjeta: povezanost sa životom, usklađenost s prirodom djeteta i karakteristikama njegovog psihofizičkog razvoja i nastavu na maternjem jeziku.

Ushinsky je posvetio veliku pažnju lekciji, razvoju zahtjeva za organizaciju nastave u učionici: oni bi trebali dati čvrsto duboko znanje, naučiti ih da ga sami steknu, razvijaju kognitivne moći i sposobnosti učenika i obrazuju moralno vrijedne kvalitete . Ušinski se suprotstavlja šabloniranju, šematizmu i šablonu u konstrukciji časa, formalizmu koji sputava kreativnu inicijativu nastavnika. Dobili su tipologiju lekcija.

Ushinsky posvećuje veliku pažnju problemu početnog obrazovanja. On piše da „što je mlađi uzrast, to veća treba da bude pedagoška obučenost osoba koje školuju i školuju decu“. Osnovna škola mora postaviti temelje opšte obrazovanje i obrazovati pozitivne osobine ličnost.

Ušinski je napisao obrazovne knjige za osnovnu školu: "Zavičajna riječ" i "Dječji svijet", u kojima je implementirao svoja metodološka načela. U ove knjige uneo je obimnu građu iz prirodne istorije (prirode), kao i one vezane za proučavanje domovine. životne činjenice i pojave koje doprinose vaspitanju ljubavi prema običnim ljudima; pokupio materijal za mentalne vježbe i razvoj dara govora; uveo izreke, poslovice, zagonetke, viceve, ruske bajke kako bi se razvila osjetljivost za zvučnu ljepotu jezika.

Ušinski je potkrijepio zdravu, analitičku i sintetičku metodu poučavanja pismenosti u osnovna škola, objašnjenje. Pokazao je potrebu proučavanja prirode i njenog korišćenja kao sredstva svestranog razvoja ličnosti učenika, vaspitanja zapažanja, razvoja logičkog mišljenja, jer logika prirode je najpristupačnija i najkorisnija logika za djecu, i ona je "veliki mentor čovječanstva".

U pravilno organizovanoj školi, povezanoj sa životom i modernošću, Ušinski je glavnu ulogu dodijelio učitelju. U članku „O korisnosti pedagoške literature“ Ušinski pokušava da podigne autoritet učitelja, da pokaže svoj veliki javna uloga. Predstavlja živopisnu sliku narodnog učitelja i formuliše osnovne zahteve za njega: „Prosvetitelj, koji stoji na nivou savremenog obrazovanja, oseća se... posrednikom između svega što je bilo plemenito i visoko u prošloj istoriji. ljudi, i nove generacije, čuvar svetaca zaveta ljudi koji su se borili za istinu i za dobro... njegovo delo, skromnog izgleda, jedno je od najvećih dela istorije.

Ušinski je tvrdio da je ličnost učitelja-vaspitača centar i duša škole: „U obrazovanju sve treba da se zasniva na ličnosti vaspitača, jer vaspitna moć izvire samo iz živog izvora ljudske ličnosti... Samo ličnost može djelovati na razvoj i definiranje ličnosti, samo karakter može formirati karakter."

Nastavnik mora imati čvrsta uvjerenja; duboko znanje i vještine u naukama koje će predavati; poznavati pedagogiju, psihologiju, fiziologiju; savladati praktičnu umjetnost podučavanja; volite svoj posao i nesebično mu služite. "Za nacionalnog učitelja, pisao je Ušinski, neophodno je sveobuhvatno široko obrazovanje, važno je da se kod učitelja razvija sposobnost i spremnost za stalno širenje njegovih naučnih i pedagoških horizonata." Godine 1961. Ushinsky je napisao veliko djelo "Projekat učiteljskog sjemeništa", u kojem opisuje sistem obuke nastavnika. Mnoge temeljne odredbe ovog djela relevantne su u naše vrijeme.

Ušinskog o pedagogiji kao nauci i umjetnosti

U članku „O prednostima pedagoške književnosti“ Ušinski je napisao: „Ni medicina ni pedagogija se ne mogu nazvati naukama u strogom smislu te reči“. Međutim, on posjeduje i sljedeće riječi: "Pedagogija nije nauka, već umjetnost."

Krajem 19. vijeka često se moglo čuti osude kao da niko drugi, kao sam Ušinski, ne uskraćuje pedagogiji pravo da se naziva naukom. Međutim, sam Ushinski je dovoljno detaljno razmotrio ovo pitanje.

Na pitanja o odnosu nauke i umjetnosti obrazovanja kao praktične obrazovne djelatnosti K.D. Ušinski se bavio od prvih koraka na naučnom i pedagoškom polju, u svojim prvim pedagoškim radovima, koji uključuju: „Predavanja o kameralnom obrazovanju“ (1846-1848), „O prednostima pedagoške literature“ (1857), „O nacionalnosti u narodnom obrazovanju” (1857), kao i u svim onim radovima u kojima je proučavao različite faktore i sredstva koja se mogu koristiti u svrsishodnim obrazovnim aktivnostima.

Ušinski je u svojim radovima rekao da predmet svih nauka i svake od njih posebno ne ostaje konstantan, već je istorijski promenljiv.

Nije se slagao s onim njemačkim filozofima i psiholozima koji su sve što se može predstaviti u sistematskoj prezentaciji nazvali naukom, uslijed čega su nestale granice između nauke i praktične djelatnosti, a pravila su nazvana zakonima. Ušinski je verovao da glavna karakteristika nauke treba da bude njen predmet istraživanja, koja kulminira otkrivanjem istine koja proizlazi iz same suštine stvari. Ushinsky je također rekao: „U blizini svake nauke može se formirati umjetnost koja će pokazati kako osoba može imati koristi u životu, koristeći odredbe nauke; ali ova pravila za upotrebu nauke još ne čine nauku...”

Kako bi dokazao svoje gledište, Ushinsky je naveo argumente prema kojima se umjetnost praktične primjene zaključaka nauke može sastojati od beskonačan broj beskonačno mijenjajuća pravila određena proizvoljnim željama čovjeka. Zaključci nauke su prilično objektivni, dok u umijeću njihove praktične primjene dominira subjektivno načelo. Za razliku od pravila, koja se mogu mijenjati u zavisnosti od volje i želje čovjeka, „istine nauke se ne mijenjaju proizvoljno, već se samo razvijaju; a taj razvoj se sastoji u tome da se osoba uzdiže od vidljivijih uzroka ka dubljim uzrocima, ili, što je svejedno, sve više se približava suštini predmeta.

Za razliku od svojih prethodnika, Ushinsky odjednom tvrdi da pedagogija nije nauka, već umjetnost, da je pogrešno pedagogiju i medicinu smatrati umjetnošću samo na osnovu toga što proučavaju praktičnu djelatnost i nastoje stvoriti nešto što ne postoji. Pogrešno je misliti da svaka teorija, svaka nauka primijenjena u praksi prestaje biti nauka i postaje umjetnost.

N.K. Gončarov je smatrao da Ušinski nije pokazao dosljednost u rješavanju pitanja pedagogije kao nauke ili umjetnosti.

Razlika između pedagogije kao nauke, s jedne strane, i pedagogije kao umetnosti vaspitanja, s druge strane, desila se u onim slučajevima kada je Ušinski otkrio razliku između pedagogije i onih nauka koje nisu imale druge ciljeve osim proučavanja suštine. predmeta i pojava, proučavanje prirodnih, objektivnih, iz volje čovjeka samostalnih veza između predmeta i pojava. Smisao suprotstavljanja umjetnosti odgoja takvim naukama bio je ukazivanje na praktične zadatke i ciljeve pedagogije – unapređenje odgojno-obrazovne djelatnosti na naučnoj osnovi.

On se suprotstavio zvaničnoj pedagogiji, koja se zasnivala na božanskom otkrovenju, svojim shvatanjem veze između umetnosti vaspitanja i stvarne, a ne mitološke nauke o čoveku, koja bi jedina trebalo da posluži kao osnova za praktičnu pedagošku delatnost.

Za pedagogiju su od interesa nauke, „iz kojih crpi znanje o sredstvima potrebnim da postigne svoj cilj... sve one nauke u kojima se proučava telesna ili duhovna priroda čoveka, a štaviše, ne proučava u snenim, ali u stvarnim pojavama.”

Ušinski je ovoj nauci imao svoj individualni pristup, prema kojem bi pedagogija trebala biti „zbir činjenica grupisanih onoliko koliko te činjenice same dopuštaju”.

K.D. Ushinsky je tvrdio da ako većina znanosti samo otkriva činjenice i zakone, ali ne razvija njihove primjene i praktične aktivnosti, onda se pedagogija u tom pogledu bitno razlikuje.

Ušinski je zadatak pedagogije vidio u "proučavanju čovjeka u svim manifestacijama njegove prirode s posebnom primjenom na umjetnost odgoja". Praktični značaj pedagogije je u „otvaranju sredstava za vaspitanje osobe takvog karaktera koja bi se oduprla pritisku svih životnih nezgoda, spasila čoveka od njihovog štetnog pokvarenog uticaja i omogućila mu da izvlači samo dobre rezultate. odasvud.”

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824-1870) rođen je u Tuli, u porodici sitnog plemića, a djetinjstvo i mladost proveo je na očevom imanju u blizini grada Novgorod-Severska.

Opće obrazovanje stekao je u Novgorod-Severskoj gimnaziji.

Godine 1840. K. D. Ushinsky je ušao u Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, gde je slušao predavanja istaknutih profesora (Granovski i dr.). U studentskim godinama, Ushinsky se ozbiljno zanimao za književnost, pozorište i sanjao je o širenju pismenosti među ljudima. Nastojao je samostalno riješiti one sporove koji su se vodili među naprednim ruskim ljudima o načinima istorijski razvoj Rusija, o nacionalnosti nacionalne kulture.

Nakon što je diplomirao na univerzitetu, 22-godišnji K. D. Ushinsky imenovan je za profesora glume na Pravnom liceju u Jaroslavlju. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok utisak na studente, Ušinski je, kritikujući naučnike da su izolovani od života ljudi, rekao da nauka treba da doprinese njegovom unapređenju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe ljudi i pomažu im.

Ali profesura mladog naučnika nije dugo trajala. Vlasti su smatrale da je ovaj pravac njegovog djelovanja štetan za omladinu, podstičući ih na protest protiv postojećeg poretka, te je ubrzo smijenjen. Za Ušinskog su počele teške godine lišavanja i borbe za egzistenciju. Nekoliko godina služio je kao službenik, bavio se povremenim, sitnim književno djelo u časopisima. Sve to nije zadovoljilo njega, koji je sanjao o širokom društvene aktivnosti za dobro svoje zemlje. „Učiniti što više dobra za svoju otadžbinu jedini je cilj mog života; Moram sve svoje sposobnosti usmjeriti na nju “, rekao je mladi Ushinski.

Društveni i pedagoški pokret 60-ih doprinio je formiranju pedagoškog poziva K. D. Ushinskog. Radeći 1854-1859. Kao viši nastavnik ruskog jezika, a potom i kao inspektor nastave u Institutu za siročad u Gačini, preduzeo je niz mera za unapređenje obrazovnog i vaspitno-obrazovni rad.

Od 1859. do 1862. K. D. Ushinsky je radio kao razredni inspektor u Institutu za plemenite djevojke Smolny, gdje je također izvršio temeljne reforme: ujedinio je samostalno postojeće odjele za plemenite i malograđanske djevojke, uveo nastavne predmete na ruskom, otvorio pedagoški razred, u kojem su se učenici osposobljavali da rade kao vaspitači. pozivao talentovane nastavnike u institut, provodio u praksi rad sastanaka i konferencija nastavnika; Učenici su dobili pravo da provode raspuste i raspuste sa roditeljima.

Progresivne aktivnosti K. D. Ushinskog na Institutu Smolny izazvale su veliko nezadovoljstvo među dvorjanima koji su vodili instituciju. Ushinskog su počeli optuživati ​​za ateizam, da će od plemkinja obrazovati "mužike".

Godine 1862. otpušten je iz instituta. Potom je pozvan da ode u inostranstvo pod izgovorom da proučava organizaciju osnovnog i ženskog obrazovanja i sastavlja udžbenik iz pedagogije. Ovo poslovno putovanje je zapravo bila prikrivena karika.

Sve što je preneseno u Rusiju imalo je ozbiljan uticaj na zdravlje Ušinskog, pogoršalo dugogodišnju bolest pluća. Ali, uprkos teškoj bolesti, vredno je radio u inostranstvu: pažljivo je i kritički proučavao ženske obrazovne ustanove, vrtiće, sirotišta i škole u Nemačkoj i Švajcarskoj, napisao i objavio 1864. divnu poučnu knjigu „Zavičajna reč“ (I, II godine) i "Vodič za" izvorna riječ“za nastavnike i roditelje”. (“Domorodna riječ” do oktobra 1917. imala je 146 izdanja.) Godine 1867. Ušinski je napisao svoje glavno djelo “Čovjek kao predmet obrazovanja”, koje je bio najvredniji doprinos pedagoškoj nauci.

Teška bolest, intenzivan društveni i pedagoški rad, koji je izazvao oštro negativan stav vladajućih krugova, potkopao je snagu talentovanog učitelja i ubrzao njegovu smrt. Uoči njenog boravka na jugu, dobio je izvesnu satisfakciju, videći koliko visoko ceni svog učitelja.

Ideja nacionalnog obrazovanja

Ideja nacionalnog obrazovanja bila je najvažnija u pedagoškoj teoriji K. D. Ushinskog. Sistem vaspitanja dece u svakoj zemlji, naglasio je, povezan je sa uslovima istorijskog razvoja naroda, sa njihovim potrebama i zahtevima. „Postoji samo jedna prirodna sklonost zajednička svima, na koju obrazovanje uvijek može računati: to je ono što zovemo nacionalnost. Obrazovanje, koje su stvorili sami ljudi i zasnovano na narodnim principima, ima onu obrazovnu moć koja nije u najboljim sistemima zasnovanim na apstraktnim idejama ili posuđenim od drugog naroda”, napisao je Ushinsky.

Ushinsky je tvrdio da obrazovni sistem, izgrađen u skladu s interesima naroda, razvija i jača kod djece najvrednije psihološke osobine i moralne kvalitete - patriotizam i nacionalni ponos, ljubav prema radu. Tražio je da djeca od malih nogu uče elemente narodne kulture, savladali maternji jezik, upoznali se sa djelima usmene narodne umjetnosti.

Mjesto maternjeg jezika u odgoju i obrazovanju djece

KD Ushinsky se tvrdoglavo borio za odgoj i obrazovanje djece u porodici, vrtiću i školi na njihovom maternjem jeziku. To je bio najvažniji demokratski zahtjev.

Tvrdio je da školska nastava na stranom jeziku usporava prirodni razvoj snaga i sposobnosti djece, da je nemoćna i beskorisna za razvoj djece i naroda.

Prema Ušinskom, maternji jezik je „najveći mentor naroda, koji je učio ljude kada još nije bilo knjiga ili škola“, i nastavlja ga podučavati čak i kada se civilizacija pojavila.

Polazeći od činjenice da je maternji jezik „jedino oruđe kroz koje asimilujemo ideje, znanje, a zatim ih prenosimo“, K. D. Ushinsky je ovladavanje maternjim jezikom smatrao glavnim zadatkom osnovnog obrazovanja. „Ovaj posao postepenog osvještavanja maternjeg jezika treba početi od prvih dana, naučno i na svoj način od najveće važnosti za sav ljudski razvoj treba da bude jedan od. najvažnijim pitanjima obrazovanja. Maternji jezik u narodnoj školi, prema Ušinskom, trebao bi biti „glavni predmet, središnji, koji je uključen u sve druge predmete i prikuplja njihove rezultate“.

Ušinski je naporno radio da odredi glavni pravac i sadržaj kursa osnovnog obrazovanja i da unapredi metodologiju početne nastave maternjeg jezika u narodnoj školi kako bi ga pretvorio u akademski predmet koji doprinosi mentalnom, moralnom i estetski odgoj djece.

Izjave Ušinskog o narodnoj školi koja uči djecu na njihovom maternjem jeziku bile su od velike važnosti za izgradnju ruske škole. narodna škola i školski poslovi neruskih naroda koji su se borili u uslovima carske Rusije za podučavanje dece na maternjem jeziku, za razvoj nacionalne kulture.

Dete, verovao je Ušinski, počinje da usvaja elemente narodne kulture već u ranoj mladosti, a pre svega kroz poznavanje svog maternjeg jezika: „Dete ulazi u duhovni život ljudi oko sebe samo kroz maternji jezik, a, naprotiv, svijet koji okružuje dijete odražava se u njemu svoju duhovnu stranu samo kroz medij istog okruženja - maternjeg jezika. Dakle, sav odgojno-obrazovni rad u porodici, u vrtiću, u školi treba da se odvija na maternjem jeziku majke.

Ushinsky je dao vrijedne savjete o razvoju govora i mišljenja kod djece od najranije dobi; ovi savjeti nisu izgubili na značaju u naše vrijeme. Dokazao je da je razvoj govora kod dece usko povezan sa razvojem mišljenja, i istakao da su misao i jezik neraskidivo jedinstvo: jezik je izraz misli u reči. „Jezik“, pisao je Ušinski, „nije nešto odvojeno od misli, već, naprotiv, njegova organska tvorevina, ukorijenjena u njemu i koja neprestano raste iz njega.“ Glavna stvar u razvoju dječjeg govora je razviti mentalne sposobnosti, naučiti ih kako da pravilno izraze svoje misli. “Nemoguće je razviti jezik odvojeno od misli, ali čak i razviti ga pretežno prije nego što je misao pozitivno štetna.”

K. D. Ushinsky je tvrdio da nezavisne misli proizlaze samo iz samostalno stečenog znanja o onim predmetima i pojavama koje okružuju dijete. Stoga je neophodan uslov za djetetovo samostalno razumijevanje jedne ili druge misli vidljivost. Ushinsky je pokazao blisku vezu između vizualizacije učenja i razvoja govora i mišljenja kod djece. Napisao je: "Dečja priroda jasno zahteva vidljivost"; “Dijete razmišlja u oblicima, slikama, bojama, zvukovima, osjećajima općenito, a taj vaspitač bi uzalud i štetno narušio djetetovu prirodu, koji bi želio da je natjera da razmišlja drugačije.” Odgajateljima je savjetovao da kroz jednostavne vježbe kod djece razviju sposobnost zapažanja različitih predmeta i pojava, da djecu obogate što potpunijim, istinitim, živopisnijim slikama, koje potom postaju elementi njihovog misaonog procesa. „Potrebno je“, pisao je, „da se predmet direktno reflektuje u djetetovoj duši i, da tako kažem, pred očima učitelja i pod njegovim vodstvom, djetetova senzacija se pretvara u pojmove, misli se formiraju iz pojmova, a misli obučeni su u riječi.”

U razvoju govora u predškolskom i ranom djetinjstvu školskog uzrasta Ushinsky u prilogu veliki značaj pričanje priča iz slika.

Istakao je veliki značaj narodnog stvaralaštva u odgoju i obrazovanju djece. Na prvo mjesto stavio je ruske narodne priče, ističući da djeca, zbog posebnosti razvoja mašte, veoma vole bajke. AT narodne priče sviđa im se dinamika radnje, ponavljanje istih okreta, jednostavnost i figurativnost narodnih izraza. Govor K. D. Ushinskog u odbranu bajke kao jednog od obrazovnih sredstava bio je od velike važnosti, jer su neki učitelji 60-ih godina XIX vijeka. bajke su odbačene jer im nedostaje „objektivni realistički sadržaj“.

U početnoj nastavi maternjeg jezika, K. D. Ushinsky je pridavao veliku važnost drugim djelima ruske narodne umjetnosti - poslovicama, šalama i zagonetkama. Ruske poslovice je smatrao jednostavnim u formi i izrazu i dubokim sadržajem, djelima koja odražavaju stavove i ideje naroda - narodna mudrost. Zagonetke isporučuju, po njegovom mišljenju, um djeteta korisna vežba, dovesti do zanimljivog, živog razgovora. Izreke, vicevi i zverkalice pomažu da se kod dece razvije osećaj za zvučne boje njihovog maternjeg jezika.

Psihološke osnove obrazovanja i obuke

U svom radu „Čovek kao subjekat vaspitanja, K. D. Ušinski je izneo i obrazložio najvažniji zahtev koji svaki učitelj mora da ispuni – da gradi vaspitanje i obrazovno-vaspitni rad uzimajući u obzir uzrast i psihičke karakteristike dece, da sistematski proučava decu u proces obrazovanja. „Ako a pedagogijaželi da obrazuje osobu u svakom pogledu, onda mora prije nego što znaš i njega, u svakom pogledu... Vaspitač treba da teži da upozna osobu šta je to u stvarnosti, sa svim svojim slabostima i u svoj svojoj veličini, sa svim svojim svakodnevnim, sitnim potrebama i sa svim svojim velikim duhovnim zahtjevima.

U potpunosti u skladu s učenjem ruskih fiziologa-materijalista, Ušinski je izrazio svoje čvrsto uvjerenje da se kroz svrsishodno obrazovanje zasnovano na proučavanju čovjeka može "daleko pomaknuti granice ljudske snage: fizičke, mentalne i moralne". A to je, po njegovom mišljenju, najvažniji zadatak prave, humanističke pedagogije.

Među naukama koje proučavaju osobu, K. D. Ushinsky izdvojio je fiziologiju, a posebno psihologiju, koje učitelju daju sistematska znanja o ljudskom tijelu i njegovim mentalnim manifestacijama, obogaćuju znanja neophodna za praksu odgojno-obrazovnog rada s djecom. nastavnik edukator, upućen u psihologiju, mora kreativno koristiti svoje zakone i pravila koja iz njih proizilaze u različitim specifičnim uslovima svojih obrazovnih aktivnosti sa djecom različitog uzrasta.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Plan

Uvod

1. Djelatnost K. D. Ushinskog

2. Pedagoške ideje K.D. Ushinsky

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Ruski učitelj-psiholog Konstantin Dmitrijevič Ušinski razvio se kao naučnik u eri sveruskog oslobodilačkog pokreta, čiji je deo bio društveni i pedagoški pokret 50-60-ih godina prošlog veka. Ukidanje kmetstva i potonje promjene u životu Rusije otkrile su temeljni zadatak obnove i proširenja obrazovanja, stvarajući gotovo iznova javnu školu. U rješavanju ovoga najvažniji zadatak Izuzetnu ulogu odigrala je društveno-pedagoška misao, u čijem razvoju i odobravanju neosporna zasluga pripada K. D. Ushinskyju.

Ušinski je imao prethodnike čije je misli i iskustvo uzeo u obzir. Bilo je i saradnika u pedagogiji. Ali pokazao se kao najtalentovaniji među njima i uspeo je da uradi mnogo više za kratko vreme nego drugi za pola veka. Pokazao je upečatljiv primjer nepokolebljivog ubjeđenja i moralne izdržljivosti u širenju i odbrani pedagoških ideja koje su doprinijele obnovi obrazovnih ustanova, bilo da su to bile obrazovne ustanove za siročad ili plemićke djevojke, nedjeljna škola za odrasle ili učiteljska bogoslovija. A njegove edukativne knjige "Dječiji svijet" i "Zavičajna riječ" zajedno sa vodičima za nastavnike postale su najbolje već dugi niz decenija. Sam autor je stekao zvanje Učitelja ruskih učitelja. Doprinos Ušinskog teoriji odgoja i obrazovanja počiva na dvije vodeće ideje njegovog cjelokupnog pedagoškog naslijeđa: nacionalnosti i antropologizmu. Prvu on izražava u svim člancima i oličava u udžbenicima. Drugi - u kapitalnom djelu „Čovjek kao predmet obrazovanja. Iskustvo pedagoške antropologije.

1. Aktivnost K.D. Ushinsky

Konstantin Dmitrijevič Ušinski rođen je u porodici službenog Dmitrija Grigorijeviča Ušinskog 2. marta (po novom stilu) 1824. godine u gradu Tuli. Djetinjstvo i srednjoškolske godine protekle su na malom očevom imanju na periferiji grada Novgoroda - Seversk, provincija Černigov. Njegova majka, Ljubov Stepanovna Ušinskaja (rođena Kapnist), dala je svom sinu odličan odgoj i sama je pripremila Seversku gimnaziju za prijem u Novgorod. Konstantin je učio neujednačeno, ali je rano otkrio sposobnost i sklonost za književnost i istoriju. Njegovi spisi iz književnosti bili su najbolji u razredu, ali se iz matematike nije isticao uspjehom. Umjetničko skladište ličnosti budućeg učitelja očitovalo se i u činjenici da je Ushinski mlade godine počeo pisati poeziju i zadržao poetsku strast do kraja svojih dana. Interesovanje za knjigu, za čitanje, koje mu je usadila majka, vremenom je preraslo u sklonost književnom stvaralaštvu.

Nakon što je završio Novgorod-Seversku gimnaziju, K.D. Ushinsky je upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta, a ne filološki fakultet, gdje bi ga njegova romantična i poetska priroda mogla nagnuti.

Univerzitetsko vrijeme (1840-1844) postalo je za Ušinskog početak ozbiljnog razmišljanja o životu. Pored pohađanja predavanja i rada na primarnim izvorima predviđenim programom, detaljno je studirao filozofski spisi Hegel i drugi mislioci. Razgovori sa profesorima T. N. Granovskym i P. G. Redkinom takođe su ga podstakli na to.

U maju 1844. Ushinsky je diplomirao na Moskovskom univerzitetu kao drugi kandidat prava i ostavljen je na odsjeku za enciklopediju jurisprudencije da se pripremi za ispite za zvanje majstora, dajući mu pravo da predaje na univerzitetu.

U ljeto 1846. K.D. Ushinsky kao jedan od najbolji maturanti Moskovski univerzitet je određen da ispravi mjesto profesora na Demidovskom liceju u Jaroslavlju.

Jaroslavski licej - privilegovanu obrazovnu ustanovu za obuku visokih državnih službenika - osnovao je 1803. rudar P. G. Demidov. Izjednačeno je sa pravnim fakultetima. U 40-im godinama godine XIX in. njegov kurikulum je uključivao nove grane znanja iz finansija, ekonomije, menadžmenta i javnog prava pod opštim nazivom kameralne nauke ili kameralistika. Predstavili su širok spektar informacija o istoriji, geografiji, političkoj ekonomiji, filozofiji itd.

Predavanja Ušinskog o kameralistici, kao i njegov govor „O kameralnom obrazovanju“, održan na svečanom sastanku nastavnika i učenika Jaroslavskog Demidovskog liceja 18. septembra 1848. godine, odlikovali su se posebnom liberalnošću. „Razmišljanja mladog profesora o vladavina zakona, o nauci općenito i kameralistici posebno, o duhovnom i ekonomski život društva i države doživljavani su ili s entuzijazmom ili s oprezom. Nisu svi razumjeli misli Ušinskog da je kameralno obrazovanje na kraju potrebno da poboljša ljude, da probudi kreativne snage ljudi. A pristalice antike činilo se potpuno sumnjičavim u njegov hrabri zaključak da više nema potrebe da se "kopa po prastarom pepelu da se tamo nađe feniks" i da bi opšte obrazovanje trebalo da promeni svoj pravac i da odgovara "duhu vremena". “ – novo stanje nauke, industrijski razvoj stoljeća.

Pokazalo se da je KD Ushinsky bio dostojan učenik T.N. Granovskog - i platio je to svojom profesorskom karijerom. Razlog njegovog otpuštanja sa liceja bila je nespremnost da se povinuje naredbi Ministarstva narodnog obrazovanja o dostavljanju nastavnika na uvid detaljnih beleški sa svojih predavanja. Početkom septembra 1849. mladi naučnik je bio primoran da napusti licej.

Od jeseni ove godine počeo je period u Sankt Peterburgu u životu KD Ushinskog. Skoro pola godine je ostao napolju službeni servis. I tek u februaru 1850. godine "prema njegovoj želji premješten je u Odsjek za vjerske poslove stranih konfesija kao pomoćnik referenta." Njegova služba kao službenik MUP-a četiri i po godine davala je prilično podnošljivu materijalnu podršku, ali je duhovni život ostao van resora.

Možda bi se birokratska služba isprepletena novinarskim i prevodilačkim radom nastavila, ali u julu 1854. ukinut je odjel u kojem je Ušinski služio, a on se sam našao izvan države.

Tri mjeseca bez staža, bez stalne plate, supruga čeka rođenje drugog djeteta. Povremene zarade ni pisca, ni novinara, ni prevodioca nisu mogle da obezbede podnošljiv život porodici. Tek početkom novembra 1854. srećom je KD Ushinsky dobio mjesto višeg nastavnika književnosti u Institutu za siročad u Gačini. Bila je to zatvorena srednjoškolska ustanova sa oko 1000 učenika i više od 70 nastavnika. Među njima su izuzetni ruski učitelji, čija su imena uvrštena u anale ruske pedagoške misli: A. G. Obodovski, E. O. Gugel, P. S. Guriev.

Rad učitelja, a potom i inspektora otvorio mu je oči za novu stvarnost, mnogo složeniju od one s kojom je morao da se suoči u Jaroslavskom Demidovskom liceju. Našao se u podnožju te pedagoške piramide, na čijem vrhu je već bio i za koju je rekao da je dovoljno da fakultetski nastavnik dobro poznaje svoj predmet i jasno ga iznese. Ispod, u podnožju piramide, ovo je potpuno nedovoljno, uprkos prividnoj jednostavnosti, elementarnoj prirodi odnosa "odrasli-dijete" i kognitivnoj skučenosti djece. Dječji svijet, njegova originalnost i ljepota otkriveni su Ušinskom, pjesniku i umjetniku u srcu. Pojurio je u dubine ovoga svijeta, pokušavajući da razotkrije misterije formiranja ljudske svijesti i ponašanja, da pronikne u porijeklo ljudskog života. To je potaknula ne samo državna obrazovna ustanova, već i njegova vlastita porodica. Početkom septembra 1856. imao je troje djece: sina Pavla i dvije kćeri Veru i Nadeždu. I nije slučajno da se prva edukativna knjiga KD Ushinskog zvala "Dječji svijet" i nastala je dok je radila u Gatchini, kada se očekivalo još jedno dijete u porodici. A kada je knjiga ugledala svetlost, porodici su dodata još dva sina: Konstantin i Vladimir.

Ovde, u Gatčini, začeta je i „Domorodna reč“. Istina, ovaj obrazovni komplet (Bukvar i knjiga za lektiru) ugledao je svjetlo dana tek krajem 1864. godine. Između ideje i njene realizacije nalazio se veoma težak period života i aktivnosti učitelja. U Gačini je Ušinski postao učitelj. Prije toga bio je nastavnik (profesor), službenik, pisac, novinar, prevodilac. A u "dječijem gradu" Ushinsky je pronašao svoj pravi poziv. Odavde je započeo njegov uspon na pedagoški Olimp. Ovdje mu je došla slava ruskog učitelja i dječiji pisac, čije su priče uvrštene u "Dječiji svijet i čitanka", koji je postao uzor obrazovne knjige za čitanje u osnovnim razredima, a njegove kratke priče izašle su iz skučenih korica udžbenika i našle dugačku samostalan život u obliku zasebnih publikacija do našeg vremena („Petushok“, „Ruske bajke koje je ispričao K. Ushinski“, „Bishka“, „Priče“ itd.). U predgovoru za prvo izdanje Detskog mira, Ushinsky je objasnio svrhu svoje knjige za početno čitanje u učionici. To bi trebalo da bude „prag ozbiljne nauke; tako da učenik, pročitavši je sa nastavnikom, stječe ljubav prema ozbiljnom bavljenju naukom.

Duh tog vremena, trendovi promjena u obrazovanju žena na Zapadu i otkrivene tegobe ruskog elitnog obrazovanja (Pažerski korpus, Smolni institut, itd.) potaknule su odjel Mariinsky da poboljša u edukativni dio, započeti transformaciju prvenstveno u najprivilegovanijim ustanovama. Bili su potrebni reformatori. Obično su se naručivali iz inostranstva. Za Institut Smolni, međutim, napravljen je izuzetak. Reformator je pronađen u svom odjelu. Ispostavilo se da je to bio razredni inspektor Instituta za siročad u Gačini K. D. Ushinsky, čiji je projekat za učiteljsku bogosloviju odložen "do boljih vremena" u obrazovnom odboru Ureda carice Marije.

Pedagoška aktivnost Ušinskog u Institutu Smolni, koja je trajala više od tri godine (januar 1859 - mart 1862), bila je najintenzivnija i najdramatičnija. Počelo je tako što je Ušinski izradio projekat obrazovnih transformacija za plemićke i malograđanske odjele. Dok je ovaj projekat razmatrao savet instituta i odobravao ga najviše, Ušinski je početkom aprila 1859. podneo peticiju Ministarstvu narodnog obrazovanja za dozvolu izdavanja kritičko-filozofskog, pedagoškog i psihološkog časopisa Ubezhdenie.

Krajem februara 1860. Ured carice Marije odobrio je Ušinskijev projekat o transformaciji klasa Instituta Smolni. Gotovo istovremeno, odobren je memorandum ministra narodnog obrazovanja E.P. Kovalevskog po nalogu K.D.Ushinskog da uređuje časopis Ministarstva narodnog obrazovanja (ZhMNPr), a 9. marta 1860. K.D. je postavljen za urednika ZhMNPr. Paralelno sa ovim ogromnim svestranim književnim i pedagoškim radom, Ušinski je završavao pripreme za izdavanje obrazovne knjige „Dječiji svijet i čitanka“. Ovo bi trebalo da obuhvati i praktičnu proveru ovog udžbenika u nižim razredima Zavoda Smolni, kao i učešće na „Četvrtakima“ održanim u krilu Smolnog, gde se nalazio stan inspektora. Kolege su se obično okupljale "četvrtkom" i razgovarale o najrazličitijim temama - od novih književnih i pedagoških publikacija do unutarinstitucionalnih obrazovnih pitanja. A nakon napuštanja ZhMNPr-a i pojavljivanja u Sovremenniku (1861, br. 9) negativne recenzije udžbenika "Dječji svijet", Ušinskom je bilo izuzetno teško "Ako reorganizacija instituta, uprkos otporu pojedinih vaspitača i nastavnika , bio prilično uspješan tada odnos sa šefom instituta, državnom gospođom M.P. Leontijev su bili izuzetno napeti. K.D. Ushinsky je izvršio promjene u obrazovnoj strukturi Instituta Smolny prema svom projektu: smanjio je period boravka učenika u ovoj zatvorenoj ustanovi sa devet na sedam godina, izjednačio kurseve obuke "plemenitih" i "filisterskih" odjela, osavremenio sadržaje obrazovanja, kao i nastavne metode, „pritisnuo“ strane jezike u korist maternjeg, proširio nastavu prirodnih nauka i fizike, koji su postali samostalni akademski predmeti, a ne materijal za vježbe na studiju strani jezici. Iznad sedam odjeljenja uveden je dvogodišnji pedagoški razred. Učenici su konačno dobili pravo da posjete roditelje ili rodbinu praznici i odmore, da provedu raspust van internata („Manastir Smolni“). Novi učitelji koje je pozvao u proleće 1860. (D.D. Semenov, Ya.G. Pugačevski, V.I. Vodovozov, V.I. Ljadov, N.I. Raevski) i u proleće 1861. .Semevsky, O.F. Miller, L.N. Modzalevskij, M.O.S. .

Davne 1861. godine, nakon što je napustio ZhMNPr, Ushinsky je trebao otići u inostranstvo na liječenje. Ali hitni poslovni i književni poslovi natjerali su ga da odgodi putovanje. Međutim, u proljeće 1862. bio je prisiljen podnijeti zahtjev za otpuštanje iz Instituta Smolny "zbog lošeg zdravlja". U Vijeću Instituta i u Uredu bili su utjecajni dostojanstvenici koji su bili naklonjeni Ušinskom. Prebacili su ga u Prosvetni odbor Kancelarije carice Marije i poslali na službeni put u inostranstvo da proučava organizaciju ženskog obrazovanja u zemljama zapadna evropa. Tako je sačuvana plata Ushinskog, što je, zajedno s dodatnim uplatama iz odjela Mariinsky za poslovna putovanja, omogućilo porodici da živi prilično udobno. Do odlaska u inostranstvo u proleće 1862. Ušinski je imao petoro dece, a po povratku u Rusiju (1.XI.1867) rodila se ćerka Olga.

Razmišljanja Ušinskog o narodnoj školi u periodu njegovog boravka u inostranstvu davala su značajan "strani" ukus. Tek po povratku u Rusiju razjasnio je svoje ideje o ruskoj narodnoj školi - ne bez pomoći zemskog učitelja N. A. Korfa, iako su obojica izvukli početne ideje iz školskog i pedagoškog naslijeđa Pestalocija. Međutim, Korf je polazio od zahtjeva prakse, a Ushinski od istina nauke. Obojica su se na kraju složili da „zemska škola mora konačno postaviti čvrste temelje za javno obrazovanje u Rusiji...“. „Shvativši da bi nova zemska škola mogla postati zaista popularna, Ušinski je preciznije planirao svoju blisku budućnost, iako su ga nedovršenost Pedagoške antropologije (radio je na trećem tomu) i nesigurno zdravlje natjerali da bude razborit čak i u povjerljivim pismima N. A. Korfu. : „Napisati knjigu za narodnu školu odavno je moj omiljeni san, ali izgleda da je suđeno da ostane san. Prvo moram da završim antropologiju, pa ću tek onda na bilo koji način primeniti Zavičajnu reč za potrebe seoske škole. Malo više, Ushinsky je napisao: "Ako me zdravlje povuče, onda ću se, čim završim treći tom Antropologije, baviti isključivo javnim obrazovanjem." Korf je pronašao praktičnu primenu Ušinskog "Domorodne reči" u školama Aleksandrovskog okruga, o čemu ga je obavestio, a rezultate tih primena ranije objavio u svojim Izveštajima. Ushinsky je napomenuo da je "podneseno mnogo više zahtjeva" nego što je on sam mogao računati. Stoga je nameravao da prepravi „Zavičajnu reč“, orijentišući je na seosku (zemsku) školu.

Planovima nije bilo suđeno da se ostvare. "Zgužvan i zgužvan", prema samom Ušinskom, spremao se da se udalji sa pedagoškog polja.

2. Pedagoške ideje K.D. Ushinsky

Misli K.D. Ušinskog o obuci i obrazovanju ukorijenjeni su u njegovom filozofskom, psihološkom i pedagoškom shvaćanju ljudske prirode općenito i domaće riječi posebno, uloge potonje u razvoju ljudske svijesti. Riječ nije samo sredstvo za izražavanje koncepata i ideja. To je najveći učitelj, koji oblikuje um, osjećaj, volju i karakter čovjeka. Moćna moć ruskog jezika potisnula je u središte zavičajnu riječ, oko koje se grupišu i zagrijavaju sve obrazovne discipline narodne škole. I ne samo narodne. Opšte obrazovanje dobija značenje "gospodarske ljudskosti" samo zato što zavičajna riječ razvija i oplođuje mišljenje učenika i podstiče ih na samostalno moralno i psihičko usavršavanje, razvija ozbiljan pogled na rad i život. Riječ, domaća i strana, ključ je za razumijevanje domaće i strane kulture. Maternji jezik je jedan od početnih principa opšti razvoj, Obrazovanje i obuka. Takvo shvaćanje uloge domaće riječi u općem razvoju i obrazovanju Ušinskog odredilo je njegov pristup rješavanju pojedinih i općih pitanja obrazovanja, prvenstveno u osnovnoj školi.

Specifični zadaci narodnog školstva određeni su, po Ušinskom, onim što je prije svega bilo potrebno tadašnjoj Rusiji, što je bilo u skladu s tokom njene istorije, duhom i potrebama naroda. Takav "ravni i Pravi način„Ažuriranje ruskog javnog obrazovanja nije isključilo pozajmljivanje stranih ideja. Naprotiv, Ushinsky je vjerovao da možemo posuditi mnoge korisne pedagoške izume od naših zapadnih susjeda, koji su bili ispred nas u obrazovanju. Ali duh škole, njen pravac, njen cilj moramo smišljati sami, "prema istoriji našeg naroda, stepenu njegovog razvoja, njegovom karakteru, njegovoj vjeri". „Narodna škola, njeno formiranje je životno važno pitanje od čijeg rješavanja, manje ili više uspješnog, ovisi, prema Ušinskom, tačan ishod svih drugih reformi započetih ili planiranih početkom 60-ih godina prošlog stoljeća. Mnogi vladini zvaničnici u resoru obrazovanja pokušali su da objasne izuzetno mali broj škola u Rusiji i njihovo loše stanje finansijskim poteškoćama. Ushinsky je tvrdio da uređaj dobre škole, pravilno razvijanje i pravilno obrazovanje ljudi, jedna je od najprofitabilnijih i najtrajnijih finansijskih operacija. Razvijati mentalnu i moralnu snagu naroda, obogaćivati ​​ga korisnim znanjem, buditi u njemu razumnu poduzetnost i ljubav prema radu, podsticati ih da izbjegavaju divlje, neproduktivne troškove, ukorjenjivati ​​u masama prostog stanovništva ispravan i jasan pogled na nužnost administracije, zakona i državnih troškova, -- istinsko narodno obrazovanje čuva, otvara i podržava upravo one izvore iz kojih izvire nacionalno bogatstvo, i teče samo od sebe, bez ikakvih nasilnih mjera. Vrijeme, rad, poštenje, znanje, samokontrola, fizičke, mentalne i moralne moći čovjeka - to su kreatori svih bogatstava.

Ušinski je nastavu smatrao jednim od najmoćnijih obrazovnih sredstava i izvora opšteg mentalnog i moralni razvoj. Pravilno organizovana nastava mentalno razvija učenike i moralno odgaja. Svi pedagoški radovi Ushinskog, uključujući njegove obrazovne knjige "Dječji svijet" i "Zavičajna riječ", u konačnici dovode do identifikacije i definiranja najracionalnijih sredstava mentalnog i moralnog razvoja djece. Antropološka osnova takvog razvoja je djetetova vlastita aktivnost, njegova amaterska aktivnost. Nauka koja se izučava u školi dizajnirana je da pravilno razvije ljudsko tijelo u svoj njegovoj složenosti. Otuda posebna uloga obrazovanja u formiranju ljudskih kvaliteta.

Međutim, Ushinski je glavni zadatak općeg obrazovanja vidio ne u samom znanju i ne u visokom mentalnom razvoju učenika. Glavna stvar je moralna primjena ishoda učenja. Indikator takve primjene neće biti toliko količina znanja i stepen razvijenosti uma, već ono čemu će težiti, kakvi će se pogledi i uvjerenja razviti i kakav će uticaj imati na način na koji učenik razmišlja, oseća i ponaša se. Moralno razvijajuće obrazovanje osmišljeno je tako da postavi čvrste temelje za harmoničan pogled na svijet, ozbiljne poglede na posao i život. Tako je Ušinski odredio neodvojivost obrazovnog procesa u kojem obrazovanje rješava društvene probleme na materijalu nauka koje se predaje. Sva moralna snaga i mentalni razvoj mogu se izvući iz nastave samo takvim učenjem koje se zasniva na zakonima ljudskog mentalnog razvoja. Ushinsky je takvo učenje nazvao organskim, kada je individualno akademski predmeti geografija, historija i prirodne nauke posebno, vođene su tako da jedna drugu podržavaju, nadopunjuju i oživljavaju, a sve zajedno grade u duši učenika čvrstu građevinu jasnog, živog i istinitog pogleda na svijet. Haotično učenje, s druge strane, gde jedna nauka prati drugu, a da se nigde ne sudara, iako je sve to veoma harmonično u programu, vodi u mrtvo stanje ideja, kada one ne formiraju jasan svet u glavi, već leže u kao na groblju, nisu svjesni postojanja jedni drugih. Prilikom raspodjele nastavnih predmeta u opšteobrazovna škola treba imati na umu ne nauke u njihovoj individualnosti, već dušu učenika u celini i njen organski, postepeni i svestrani razvoj. Jedno je - nauka u svom sistemu, a drugo - pedagoški razvoj studentima i pružiti im potrebne i korisne informacije za život. Nisu nauke te koje bi trebale školski da se uklapaju u glavu učenika, već znanja i ideje koje nauke saopštavaju treba organski ugraditi u svetao i, ako je moguće, opsežan pogled na svet i njegov život. Škola mora doći do tačke u kojoj će se tek na njenom kraju, a ne na početku, otkriti sistem nauke.

“Ushinsky pokazuje psihološki i pedagoški neuspjeh ideje zabavnog učenja. Takva nastava ne daje nikakvu vježbu volji učenika, ne pomaže, već prije koči razvoj samostalnog karaktera kod njega. Nije potrebno učenike u školi upoznavati sa kuriozitetima i zanimljivostima nauke, već ih naučiti da pronalaze uzročne veze u onome što ih okružuje, da pokažu prednosti nauke. Privikavanje učenika na svjesno, promišljeno čitanje jedna je od svrha razvojnog obrazovanja, kada im nastavnik pruža mogućnost da objasne pročitano, da posmatraju ili prisjete ono što su vidjeli i da iz svojih zapažanja izvuku ispravne zaključke.

Ušinski je shvatio da se naučne osnove obrazovanja ne mogu direktno izvoditi školsko iskustvo, budući da suštinu procesa učenja nisu sami oblici i metode vaspitno-obrazovnog rada, već zakoni spoznaje, koje treba razjasniti sa stanovišta teorije i psihologije. kognitivni proces Ušinskog i u svom djelu „Čovjek kao predmet obrazovanja. Iskustvo pedagoške antropologije. U prvom tomu ove opsežne studije, po prvi put u istoriji ruske didaktike, naučno su razmotrene premise teorije učenja. Ovdje, međutim, filozofske i psihološke procjene činjenica iz fiziologije i psihologije još nisu dovršene primjenom zaključaka na samu nastavnu praksu. Ušinski je to namjerno učinio, jer nije vidio nikakvu poteškoću ni za jednog učitelja koji je proučavao fiziologiju ili psihološki zakon izvući praktične primjene iz toga. Za narodne učitelje namjeravao je dalje u pristupačnom obliku iznijeti pravila i metode nastave. Glavna stvar, po njegovom mišljenju, nisu pravila ili prakse, već proučavanje temelja iz kojih ta pravila i tehnike slijede.

Naravno, naučne osnove didaktike i teorije vaspitanja su od najveće važnosti. Međutim, sistematsko izlaganje pedagogije kao umjetnosti primjene naučne osnove opća pedagogija ili, po definiciji samog Ušinskog, nauka o pedagogiji bila bi od velike praktične važnosti, a da ne govorimo o činjenici da bi doprinijela i dubljem razumijevanju samih naučnih osnova teorije obrazovanja i odgoja. Nažalost, Ušinski nije imao vremena da završi treći tom svog istraživanja koje je obećao. A materijali za treći tom Pedagoške antropologije objavljen skoro četrdeset godina nakon njegove smrti, naravno, nisu mogli zadovoljiti ogromnu potrebu ruskih učitelja za naučno utemeljenim vodičem za pedagogiju. Ovu potrebu donekle su zadovoljavali didaktički i metodički radovi sljedbenika velikog učitelja, a potom i učitelja i didaktičara. psihološka škola, čije je čvrste temelje postavio u Rusiji.

Zašto je Ušinski podijelio polje pedagogije na dva nejednaka dijela - pedagogiju u "velikom" smislu, kao skup nauka, i pedagogiju u "užem" smislu, kao teoriju umjetnosti proisteklu iz ovih nauka?

Antropološki princip naveo je Ušinskog da napravi razliku između ovih delova pedagoške vizije. Studija ljudska priroda u svojim vječnim temeljima, u svom sadašnjem stanju i u svom istorijskom razvoju, predmet je pedagogije u "širekom" smislu riječi. A praksa, činjenice su jedna stvar, ali ako se u obrazovanju prepoznaje korisnost jedne prakse, onda je čak i prenošenje savjeta nemoguće. Prenosi se misao izvedena iz iskustva, ali ne i samo iskustvo. Jednom riječju, direktno se mogu steći samo vještine i navike, obuka za ručni rad. Iskustvo se sagledava u generalizovanom obliku.

Ako je osoba predmet obrazovanja, onda je sveobuhvatno proučavanje toga neophodno. Fiziologija i psihologija otkrivaju organizam predmeta odgoja, ali ne i ideju odgoja. Svrha obrazovanja, njegova orijentacija je određena filozofijom. I Ušinski daje važno pojašnjenje u razumevanju suštine pedagogije. Prema njegovim riječima, pedagogija je „u osnovi još uvijek filozofska nauka“, dakle, zahtijeva „jedinstvo ideja.

“K.D. Ušinski je ljudski razvoj shvatio ne samo kao prirodni proces, kontrolisan unutrašnjim zakonima, van uticaja sredine i vaspitanja. Ne organsko naslijeđe, već povijesni kontinuitet ljudskih generacija, asimilacija od strane nove generacije dostignuća kulture svojih prethodnika, čini osobu jednom ili drugom. U ovom formiranju ličnosti uloga obrazovanja je velika. Moć odgoja još nije dovoljno tražena zbog slabog poznavanja same prirode čovjeka, kao i nedovoljnog proučavanja interesa razvoja samog društva.

Ušinski se nadao da bi pedagogija mogla postati nauka ako bi bila povezana sa životom, izražavala potrebe društva i zasnivala se na podacima iz drugih nauka, prvenstveno filozofije, fiziologije i psihologije. U predgovoru prvom tomu Pedagoške antropologije iznio je obimni istraživački program za budućnost, kako bi pedagogija dobila naučni karakter, a vaspitno-obrazovna djelatnost bila zasnovana na širokom poznavanju djeteta. Ovaj program je u Rusiji prihvaćen na samom početku 20. veka. ponovna pojava eksperimentalne psihologije. A.P. Nechaev je kao izvor ukazao na rad K.D. Ušinskog "Čovjek kao predmet obrazovanja".

Zaključak

KD Ushinsky zauzima posebno mjesto u društveno-pedagoškom pokretu Rusije. To se lako može objasniti činjenicom da je bio talentovaniji od svojih prethodnika i mnogih savremenika, činjenicom da je razumio potrebe svog vremena dublje od svojih kolega u narodnom školstvu, da je bio više naučno pripremljen za teorijsku raspravu o pitanja javnog obrazovanja i uobičajeni problemi pedagogije od mnogih saučesnika u književno-pedagoškoj raspravi koja se vukla dugi niz godina – sve je to istina. Ali ništa manje nije važna činjenica da se Ušinski izdvaja među savremenim učiteljima ukupnošću glavnih ideja koje je uspeo da praktično primeni u svojim obrazovnim knjigama, u obrazovnim transformacijama, da dalje unapredi domaću pedagošku misao, otvarajući joj put ka naučno istraživanje, nepoznato ranije. Najplodniji od njih su nacionalizam i antropologizam: jedan je zauvijek povezao svoje ime s ruskim narodom, drugi, kroz nauku o obrazovanju, s čovječanstvom, sa zajednicom naroda svijeta. Ušinski je ljubomorno čuvao ruski narod. Alienizam je, vjerovao je, doveo do rascjepa u ruskoj duši. I njegov prijekor narodna istorija, razotkrivanje pobeda ruskog oružja, rugajući se imenima Deržavina, Karamzina, Puškina, Žukovskog, Gogolja, dragih ruskom narodu, zanemarivanje naše prošlosti i sadašnjosti uništava ovu dušu. „Samo varvari obično nemaju istoriju i uništavaju njene najdragocjenije spomenike“, napisao je. Nacionalnost nije samo jezik, religija, već i sam život.

Smrt K.D.Ušinskog ubrzala je tragična smrt njegovog najstarijeg sina Pavela u lovu (u ljeto 1870.). Bio je to najteži udarac sudbine. Ushinsky je jako volio svoje prvo dijete, koje je upravo diplomiralo Kadetski korpus i koji je došao u selo Bogdanka da poseti roditelje, sestre i braću. Slučajni samostrel u lovu prekinuo je život mladiću koji nije imao ni osamnaest godina. ...Pet ​​meseci kasnije, Rusija je sahranila Ušinskog u Kijevu na teritoriji manastira Vidubicki. Smrt je nastupila 22. decembra 1870. u Odesi, gde je učiteljica lečena oko dva meseca.

Spisak korišćene literature

1. Arkanov A.K. Ideje Ušinskog. M.: Prosvjeta, 2002. - 312 str.

2. Belozertsev E.P. Ušinskog i ruske škole. Razgovori o velikom učitelju. M.: Roman - novine, 1994. -191s.

3. Isaev L. I. K. D. Ušinski: osnivač ruske didaktičke i metodičke škole. M.: Zavod za opšte obrazovanje, 1999. -352 str.

4. K.D. Ushinsky. Comp. Egorova S.F. M.: Obrazovanje i biznis, 1994. -207 str.

5. Ushinsky. Comp. Lebedev P.A. M.: Amonashvili, 1998. -222 str.

Slični dokumenti

Opšti pogled L.N. Tolstoja o nastanku naših narodnih škola. Ushinsky K.D. "O korisnosti pedagoške literature". Ideje Ušinskog o idealnoj šemi obrazovnog sistema zemlje. Sukhomlinsky V.A. i njegovu "Riječ učitelja u moralnom vaspitanju".

kontrolni rad, dodano 26.08.2011


Ideja nacionalnog obrazovanja je centralna ideja pedagoške teorije K.D. Ushinsky. Jedinstvo univerzalnog i nacionalnog obrazovanja. Elementi principa narodnog vaspitanja prema učenju K.D. Ushinsky. Obrazovanje žena.

sažetak, dodan 29.08.2007


Antropološka utemeljenost pedagoškog znanja. Zakon dječije prirode. Nacionalnost u obrazovanju. Javna priroda obrazovanja. Originalnost i inovativnost K.D. Ushinsky. Fiziološka, ​​psihološka i socijalna priroda čovjeka.

prezentacija, dodano 12.10.2010


Prve faze života K.D. Ushinsky. Formiranje pedagoških pogleda u toku nastave u Jaroslavskom Demidovskom liceju i Institutu za siročad u Gačini. Pedagoški principi K.D. Ušinskog, njegovih pogleda i ideja o obrazovanju i odgoju pojedinca.

seminarski rad, dodan 29.08.2015


Datumi života i rada velikog učitelja, osnivača ruske pedagoške nauke. Njegov doprinos razvoju svjetske pedagogije. Uslovi za realizaciju obrazovno-vaspitnih zadataka. Radovi Ušinskog, sadržaj središnjih ideja njegove teorije.

prezentacija, dodano 21.10.2016


Podaci o porodici i djetinjstvu K.D. Ušinskog, uvođenje njegovih progresivnih ideja u sistem obrazovanja i pedagoškog rada. Književna, naučna i društvena delatnost poznatog ruskog učitelja, njegov doprinos demokratizaciji narodnog obrazovanja.

prezentacija, dodano 04.10.2012


Didaktički koncept K.D. Ušinskog kao sistem razvojnog obrazovanja. Faktori obrazovanja ličnosti. Načela vizualizacije, naučnog karaktera, nacionalnosti, negovanja obrazovanja i vaspitanja. Psihološke osnove didaktičkog sistema K.D. Ushinsky.

sažetak, dodan 06.03.2009


Knjige Ušinskog o pedagogiji. „Zavičajna riječ“ – pogled na značenje maternjeg jezika kao najbolji lek za djetetov duhovni razvoj, osnova početnog učenja. Životvorna uloga folklora u autorovoj baštini. Razumijevanje prirode kao Božje kreacije.

sažetak, dodan 19.03.2009


Život i rad K. Ušinskog, njegov doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Relevantnost glavnih odredbi doktrine ideje nacionalnog obrazovanja, njegovih elemenata, jedinstva univerzalnog i nacionalnog obrazovanja. Značaj njegovih ideja danas.

sažetak, dodan 27.05.2013


Ideje Ušinskog o demokratizaciji obrazovanja i nacionalnosti u obrazovanju. Mjesto mentalnog i fizički rad u sistemu harmoničnog razvoja ljudske ličnosti. Metode razvoja ličnih kvaliteta, radnih vještina i sposobnosti mlađih školaraca.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski(1824-1870) - osnivač ruske naučne pedagogije i narodne škole u Rusiji. Nastavio je tradiciju ruskog prosvjetiteljstva u cilju pronalaženja pedagoških rješenja društveno-političkih problema. K.D. Ušinski se zalagao za demokratizaciju obrazovanja, za jednaka prava na obrazovanje za sve slojeve društva.

K.D. Ushinsky je studirao u gimnaziji, a zatim je upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta, gdje su zapažene briljantne sposobnosti i izvanredni uspjesi učenika. Godine 1844. akademsko vijeće univerziteta dodijelilo je Ušinskom diplomu kandidata prava. Sa 23 godine imenovan je za profesora glume na kameralnim naukama na Jaroslavskom Demidovskom liceju. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok utisak na studente, Ušinski je, kritikujući naučnike da su izolovani od života ljudi, rekao da nauka treba da doprinese njegovom unapređenju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe ljudi i pomažu im. Međutim, progresivni demokratski stavovi mladog profesora, njegova erudicija, lakoća u ophođenju sa svojim studentima izazvali su nezadovoljstvo vodstvom liceja. Bilo je optužbi protiv Ušinskog i uspostavljanja tajnog nadzora nad njim. 1849. godine, nakon što je optužen za nepouzdanost, smijenjen je sa svoje dužnosti. Nakon godinu i po dana provedenih u neuspješnim pokušajima da utrostruči svoj profesorski posao u Jaroslavlju, Ušinski se preselio u Sankt Peterburg. Neko vrijeme je zarađivao za život od prevođenja članaka iz stranih časopisa, recenzija i recenzija. Sve to nije bilo dovoljno za Ushinskog, koji je sanjao o širokoj javnoj aktivnosti za dobrobit svoje domovine. „Da učinim što više dobra za svoju otadžbinu- ovo je jedina svrha mog života; njoj I mora usmjeravati sve svoje sposobnosti,- rekao je mladi Ušinski.

Godine 1854. Ušinski se zaposlio kao nastavnik ruske književnosti u Institutu za siročad u Gačini, koji je bio pod okriljem carice. Zadatak ovog instituta bio je da obrazuje ljude lojalne "caru i otadžbini", a metode koje su se za to koristile bile su poznate po svojoj ozbiljnosti: za manji prekršaj učenik je mogao biti uhapšen u kaznenoj ćeliji, djeca su odlazila. u šetnju izvan zidina instituta samo subotom i nedeljom. Sam Ušinski je okarakterisao institucionalni poredak na sledeći način: “Kancelarija i ekonomija su na vrhu, administracija u sredini, nastava je pod nogama, a obrazovanje- iza vrata zgrade.

Tokom pet godina svog podučavanja u ovoj obrazovnoj ustanovi (od 1854. do 1859.), Ušinski je nastojao da promeni stare i uvede nove poretke i tradicije koje su u njoj ostale do 1917. Uspeo je da iskoreni denuncijaciju karakterističnu za obrazovne institucije zatvorenog tipa, da se oslobode krađe, pošto je najteža kazna za lopove bio prezir drugova. Osjećaj istinskog drugarstva mislio je Shinsky osnova obrazovanja. Već nakon godinu dana službe u Institutu za sirotište u Gačini, K.D. Ušinski je unapređen i imenovan za klasnog inspektora.

Unutar zidova instituta, Ushinsky je otkrio arhivu jednog od bivših inspektora ove obrazovne ustanove - E.O. Google, u kojem sam našao "Kompletna zbirka pedagoških knjiga". Pronađene knjige imale su ogroman uticaj na Ušinskog. Piše članak o Korisnost pedagoške literature"(1857), koju je objavio u časopisu za obrazovanje. Članak je bio javni uspjeh. Ušinski je postao stalni saradnik časopisa, gde je dosledno objavljivao članke u kojima je razvijao svoje poglede na sistem vaspitanja i obrazovanja u Rusiji. Takođe je surađivao u časopisima Sovremennik (1852-1854) i Biblioteka za lektiru (1854-1855).

U svojim člancima – „O nacionalnosti u javnom obrazovanju"(1857), "Tri elementa škole"(1858) i dr. Ušinski je razvio ideje o nacionalno obrazovanje. Ovaj problem je bio najvažniji u pedagoškoj teoriji K.D. Ushinsky. Sistem vaspitanja dece u svakoj zemlji, naglasio je, povezan je sa uslovima istorijskog razvoja naroda, sa njihovim potrebama i zahtevima. „Postoji samo jedna prirodna sklonost zajednička svima, na koju obrazovanje uvijek može računati: to je ono što zovemo nacionalnost. Obrazovanje, stvoreno od strane samih ljudi i zasnovano na narodnim principima, ima onu obrazovnu moć koja se ne nalazi u najboljim sistemima zasnovanim na apstraktnim idejama ili pozajmljenim od drugog naroda.- napisao je Ušinski. Pod nacionalnošću sam shvatio originalnost svakog naroda, zbog istorijskih, geografskih i prirodnih uslova. Obrazovanje je shvaćeno kao svrsishodna aktivnost.

Ushinsky je tvrdio da obrazovni sistem, izgrađen u skladu s interesima naroda, razvija i jača kod djece najvrednije psihološke osobine i moralne kvalitete - patriotizam i nacionalni ponos, ljubav prema radu.

Glavni cilj obrazovanja- duhovni razvoj osobe zasnovan na kulturnim i istorijskim tradicijama naroda, obilježjima njihovog nacionalnog karaktera.

Glavni zadaci obrazovanja: moralno vaspitanje školaraca, zbližavanje verskog i svetovnog obrazovanja, vaspitanje ljubavi deteta prema radu, vaspitanje patriotskih osećanja.

Osnovni principi obrazovanja: nacionalnost, hrišćanska duhovnost, naučni karakter. Posebno značenje K.D. Ushinsky u prilogu moralno obrazovanje,čija je osnova bila religija. Religiju je shvatao, pre svega, kao zalog moralne čistote.

osobine ličnosti, formirani u procesu moralnog vaspitanja: poštovanje i ljubav prema ljudima, ljubav prema domovini; iskren, dobronamjeran odnos prema svijetu oko sebe, humanost, istinitost, samopoštovanje.

To sredstva obrazovanja pripisivao je lični primjer, uvjeravanje, poučavanje, pedagoški takt, preventivne mjere, ohrabrenje i kažnjavanje. Protivio se razdvajanju funkcija vaspitanja i nastave u školi, ukazivao na jedinstvo ova dva principa u radu učitelja i smatrao nastavu najvažnijim sredstvom moralnog vaspitanja. K.D. Ushinsky je protestirao protiv nečovječnog postupanja prema djeci, protiv tjelesnog kažnjavanja koje ponižava ličnost djeteta.

Neophodno preduslov za moralno vaspitanje, Ushinsky je istakao - formiranje djeca imaju pravo ideje o ulozi i značaju rada u istoriji društva, u razvoju čoveka. U članku "Rad u njegovoj mentalnoj i vaspitnoj vrijednosti" (1860.) napisao: „Samo obrazovanje, ako želi sreću za čovjeka, treba ga odgajati ne za sreću, već ga pripremiti za životno djelo. Obrazovanje treba da razvije kod čoveka naviku i ljubav prema poslu. Posao je vodeći faktor razvoj.

K.D. Ušinski je nastavu definisao kao ozbiljan rad. “Učenje je rad i mora ostati rad pun misli.” Veliku važnost pridavao je zamjeni umnog rada fizičkim radom, koji nije samo prijatan, već i prijatan koristan odmor nakon mentalnog rada. Smatrao je korisnim uvođenje fizičkog rada u slobodno vrijeme od nastave. Sa ove tačke gledišta, Ušinski je takođe cenio igrice djeca. Isticao je uticaj sredine na sadržaj dečije igre: ona daje materijal za igranje aktivnosti djeca. Igre se mijenjaju sa uzrastom djece, ovisno o dječjem iskustvu, mentalnom razvoju, usmjeravanju odraslih. Iskustva djece u igri ne nestaju bez traga, već u njoj nalaze svoju manifestaciju u budućnosti javno ponašanje osoba. Igru je smatrao samostalnom, slobodnom dečjom aktivnošću koja je važna u razvoju ličnosti. Pridaju edukativnu vrijednost igračkama.

U odgoju djece predškolskog uzrasta K.D. Ušinski je dao istaknuto mesto priroda. Komunikacija djece s prirodom pomaže u razvoju njihovih mentalnih sposobnosti. Posmatranje i proučavanje zavičajne prirode doprinosi razvoju osjećaja patriotizma, kao i estetskom vaspitanju. Od najranijeg uzrasta potrebno je odgajati djecu u pogledu očuvanja prirodne sredine.

Estetski odgoj u korelaciji sa stvaranjem ambijenta koji zadovoljava estetske i pedagoške zahtjeve. Estetski je moguće razvijati djecu kroz djela narodnog i književnog stvaralaštva, crtanje.

K.D. Ushinsky je pridavao veliku važnost formiranju kod djece navike. Ustanovio je važan obrazac u odgoju navika: što je osoba mlađa, to se navika prije ukorijeni u njemu i što se prije iskorijeni, a što su navike starije, to ih je teže iskorijeniti. Ušinski je tvrdio da u formiranju navika ništa nije delotvornije od primera odraslih i da je česta promena vaspitača štetna.

Većina prirodno okruženje Obrazovanje i obuka porodica. U njemu djeca, počevši od predškolskog uzrasta, stiču prve utiske, stiču elementarna znanja, vještine i navike, razvijaju svoje sklonosti. „Jedno od svetih prava čoveka rođenog na svetu,- pravo na pravilan i dobar odgoj”. Daju ga, prije svega, roditelji. za to moraju imati pedagoško znanje, zašto učiti pedagoška literatura; da svjesno pristupe vaspitno-obrazovnom radu, izboru vaspitača i nastavnika, da svojoj djeci određuju buduće životne puteve.

Ušinski je izuzetno važnu ulogu u porodičnom odgoju i obrazovanju djece predškolskog i ranog školskog uzrasta pripisao majkama. Majka stoji bliže djeci, pokazuje neprestanu brigu o njima od dana rođenja, bolje razumije njihove individualne karakteristike; ako nije zauzeta poslom van kuće; tada ima više opcija u procesu Svakodnevni život uticati na djecu u željenom smjeru.

Ushinsky je izrazio zahtjev da djeca, počevši od najranije dobi, uče elementi narodne kulture, savladali svoj maternji jezik, upoznali se sa djelima usmene narodne umjetnosti. Tvrdio je da školska nastava na stranom jeziku usporava prirodni razvoj snaga i sposobnosti djece, da je nemoćna i beskorisna za razvoj djece i naroda. Dakle, sav odgojno-obrazovni rad u porodici, u vrtiću, školi treba da se obavlja na njihovom maternjem jeziku.

Prema Ušinskom, maternji jezik "najveći je mentor naroda, koji je učio narod kada još nije bilo ni knjiga ni škole", i nastavljajući ga podučavati čak i kada se civilizacija pojavila. Maternji jezik u narodnoj školi, prema Ušinskom, trebao bi biti "predmet je glavni, centralni, uključen u sve druge predmete i sabira u sebi njihove rezultate." .

Ušinski je naporno radio da odredi glavni pravac i sadržaj kursa osnovnog obrazovanja i da unapredi metodologiju početne nastave maternjeg jezika u narodnoj školi kako bi ga pretvorio u akademski predmet koji doprinosi mentalnom, moralnom i estetski odgoj djece.

K.D. Ushinsky je dao savjet na razvoj govora i mišljenja djece, počevši od najranije dobi. Tvrdio je da samostalne misli proizlaze samo iz samostalno stečenog znanja o onim predmetima i pojavama koje okružuju dijete. Stoga je neophodan uslov za samostalno djetetovo razumijevanje ove ili one misli vidljivost.

Savjetovao je prosvjetne radnike kroz jednostavne vježbe razvijati kod djece sposobnost zapažanja različitih predmeta i pojava, obogatiti djecu najpotpunijim, istinitim, živopisnijim slikama, koje potom postaju elementi njihovog misaonog procesa. "Neophodno, napisao je, tako da se predmet direktno odražava u djetetovoj duši i, da tako kažem, pred očima učitelja i pod njegovim vodstvom, djetetova senzacija se pretvara u pojmove, misli se formiraju iz pojmova, a misli se oblače u riječi.

U razvoju govora djece predškolskog i ranog školskog uzrasta, Ushinsky je pridavao veliku važnost pričanje priča iz slika. On je ukazao na značaj narodna umjetnost u odgoju i obrazovanju djece. Na prvo mjesto stavio je ruske narodne priče, ističući da djeca, zbog posebnosti razvoja mašte, veoma vole bajke. U narodnim pričama vole dinamiku radnje, ponavljanje istih okreta, jednostavnost i figurativnost narodnih izraza. Pridavao je značaj drugim djelima ruske narodne umjetnosti - poslovicama, šalama i zagonetkama. Ruske poslovice je smatrao jednostavnim oblikom i izrazom i dubokim sadržajem, djelima koja odražavaju stavove i ideje naroda - narodnu mudrost. Zagonetke, po njegovom mišljenju, pružaju korisnu vježbu djetetovom umu, podstiču zanimljiv, živ razgovor. Izreke, vicevi i zverkalice pomažu da se kod dece razvije osećaj za zvučne boje njihovog maternjeg jezika.

Ushinsky je izvršio transformacije organizacijske i metodološke prirode kao inspektor nastave u Institutu za plemenite djevojke Smolny, gdje je bio pozvan 1859. Izveo je niz transformacija radi modernizacije nastavni plan i program, uvođenje novih nastavnih metoda i dr. Pridržavajući se svog glavni princip- demokratizacija narodnog obrazovanja i nacionalnog obrazovanja, - pozvao je da predaje na institutu poznati učitelji, uspio eliminirati dosadašnju podjelu kontingenta učenika na "plemenite" i "neplemenite" (tj. iz malograđanskog staleža), uveo praksu nastave školskih predmeta na ruskom jeziku i otvorio poseban pedagoški razred u kojem je djevojke su obučene za rad kao vaspitačice. Ušinski primenio u praksi pedagoški rad sastanke i konferencije nastavnika, učenici su dobili pravo da provode raspuste i raspuste sa roditeljima.

Istovremeno sa svojim nastavnim radom, Ušinski je počeo da uređuje "Časopis Ministarstva narodne prosvete", koja je zahvaljujući njemu postala pedagoška publikacija, lojalna novim trendovima u oblasti narodnog obrazovanja.

Transformacije Ušinskog izazvale su nezadovoljstvo među nekim zaposlenicima Instituta Smolni. Optužen je za ateizam i političku nepouzdanost. Pod prihvatljivim izgovorom, 1862. Ushinsky je uklonjen sa instituta - poslan je u inostranstvo na pet godina. Za to vrijeme Ushinsky je posjetio Švicarsku, Njemačku, Francusku, Belgiju i Italiju, gdje je pohađao obrazovne ustanove - ženske škole, vrtiće, sirotišta i škole koje su se smatrale najnaprednijim u pogledu inovacija u pedagogiji. Svoje bilješke, zapažanja i pisma iz ovog perioda objedinio je u članku. "Pedagoško putovanje u Švicarsku".

Nastavnik u inostranstvu je pisao knjige "rodna riječ"(1860) i "dječiji svijet"(1861). Zapravo, to su bili prvi masovni i javno dostupni ruski udžbenici za osnovno obrazovanje djece. Ove knjige su imale ogroman uticaj na rusku narodnu školu. Više od jedne generacije školaraca učilo je ruski koristeći ih. Istovremeno sa objavljivanjem knjiga, Ušinski je pisao “Smjernice za podučavanje maternjeg jezika za nastavnike i roditelje”, koja je bila preporuka o metodici nastave maternjeg jezika. Bio je veoma popularan među nastavnicima i roditeljima. do 1917 Knjiga je preštampana 146 puta.

Sredinom 1860-ih. Ušinski se vratio u Rusiju. piše i počinje objavljivati ​​od 1867 najvažnije rasprava “Čovjek kao predmet obrazovanja. Iskustvo pedagoške antropologije. Prvi tom se pojavio 1868. godine, a drugi je uslijedio nešto kasnije. Treći tom je ostao nedovršen, u ovom djelu Ušinski je dao obrazloženje za predmet pedagogije, njene osnovne zakone i principe, smatrao je pedagogijom u vezi s drugim znanostima koje su proučavale osobu (filozofija, historija, psihologija).

U svom radu K.D. Ushinsky je tvrdio da je subjekt obrazovanja osoba kao takva. Dakle, umetnost vaspitanja treba da se zasniva na podacima antropoloških nauka, na kompleksnim saznanjima o čoveku.U pitanju su antropološka saznanja K.D. Ushinsky, dajte priliku da ispravno, uzimajući u obzir posebnosti formiranja i razvoja psihe i fiziološke karakteristike dijete, određuju sadržaj obrazovanja i oblike njegovog organizovanja. stoga je smatrao da je potrebno obrazovanje graditi na osnovu uzimanja u obzir uzrasta, individualnih i fizioloških karakteristika djece, specifičnosti razvoja njihove psihe, sistematskog proučavanja djece u procesu obrazovanja, „Ako pedagogija želi da obrazuje čoveka u svakom pogledu, onda mora prvo da ga upozna iu svakom pogledu... Vaspitač mora nastojati da upozna čoveka onakvog kakav on zaista jeste, sa svim njegovim slabostima i u svoj njegovoj veličini, sa svim njegove svakodnevne, sitne potrebe i sa svim njegovim velikim duhovnim zahtjevima.

Ušinski je izrazio svoje čvrsto uvjerenje da je kroz svrsishodno obrazovanje, zasnovano na proučavanju čovjeka, moguće "da pomakne daleko granice ljudskih moći: fizičkih, mentalnih i moralnih." A ovo je, po njegovom mišljenju, najviše glavni zadatak prava, humanistička pedagogija.

Istorijska zasluga K.D. Ushinsky leži u činjenici da je izjavio u skladu sa naučna dostignuća tog vremena, psihološke osnove didaktike - teorija učenja. On je dao smjernice kako vježbanjem razvijati aktivnu pažnju djece u procesu učenja, kako educirati svjesno pamćenje, fiksirati obrazovni materijal u pamćenju učenika kroz ponavljanje, što je organski dio procesa učenja. Svaki korak naprijed u pitanju učenja mora biti zasnovan na znanju iz prošlosti.

Ushinsky je argumentirao potrebu za najbližim vezama između obrazovanja i odgoja, dokazao presudnu važnost edukativno učenje. Svi akademski predmeti imaju, tvrdio je, najbogatije obrazovne mogućnosti, a svi koji se bave školstvom to treba da pamte u svim svojim akcijama, u svim neposrednim odnosima sa studentima, učenicima. On je obrazložio najvažniju didaktiku principi odgoja i obrazovanja: vidljivost, sistematičnost i konzistentnost, temeljitost i snaga studentskog usvajanja nastavnog materijala, raznovrsnost nastavnih metoda.

K.D. Ušinski je dao značajan doprinos raspravi između pristalica formalnog i materijalnog obrazovanja. On se izjasnio protiv pretjeranog entuzijazma za klasično obrazovanje kao sredstvo općeg razvoja i njegovog protivljenja stvarnom obrazovanju kao sredstvu pripreme za praktičnu djelatnost. Prepoznajući obje teorije kao jednostrane, smatrao je podjednako važnim i razvoj mentalnih moći i sposobnosti učenika i njihovo ovladavanje znanjima neophodnim za život.

K.D. Ushinsky razvio klasičnu doktrinu lekcije, definisanje njegove organizacione strukture i određene vrste(mješoviti čas, čas usmene i praktične vježbe, čas pismenih vježbi, čas provjere znanja). Generalno, prema K.D. Ushinskog, lekcija postiže svoj cilj samo kada joj se da određeni, strogo osmišljeni smjer i kada se u toku koriste različite nastavne metode.

K.D. Ushinsky je dao značajan doprinos problemu obuke nastavno osoblje. U članku "Projekat nastavnog sjemeništa" preporučio je osnivanje zatvorenih pedagoških obrazovnih ustanova (učiteljskih sjemeništa) za obuku nastavnika javnih škola, iznio ideju stvaranja pedagoškim fakultetima na univerzitetima za obuku nastavnika srednjoškolskih ustanova, kao i pedagoške nastave u ženskim srednjoškolskim ustanovama.

Ushinsky high cijenio ulogu nastavnika, uticaj njegove ličnosti na studente. On je ovaj utjecaj stavio na prvo mjesto među ostalim sredstvima i tvrdio da se ne može zamijeniti nikakvim drugim didaktičkim i metodičkim sredstvom. Ušinski je bio najveći naučnik svog vremena u oblasti pedagogije. Pokrivao je gotovo sve glavne aspekte pedagoške teorije, djelovao kao istaknuta javna ličnost: pisao je članke u nedjeljnim školama, o školama za djecu zanatlija, a također je učestvovao na nastavničkom kongresu na Krimu.

Njegove ideje i učenja privlače pažnju progresivnih pedagoga širom svijeta.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2017-04-04

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824-1870) rođen je u Tuli, u porodici sitnog plemića, a djetinjstvo i mladost proveo je na očevom imanju u blizini grada Novgorod-Severska.

Opće obrazovanje stekao je u Novgorod-Severskoj gimnaziji.

Godine 1840. KD Ushinsky je upisao Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, gdje je slušao predavanja izvanrednih profesora. U studentskim godinama, Ushinsky se ozbiljno zanimao za književnost, pozorište i sanjao je o širenju pismenosti među ljudima. Nastojao je samostalno razriješiti one sporove koji su se vodili među naprednim ruskim ljudima o putevima historijskog razvoja Rusije, o nacionalnosti nacionalne kulture.

Nakon diplomiranja 22-godišnji K. D. Ushinsky imenovan je za profesora glume na Pravnom liceju u Jaroslavlju. U svojim predavanjima, koja su ostavila dubok utisak na studente, Ušinskog, kritikujući naučnike da su izolovani od ljudskih života, Reci to nauka treba da doprinese njegovom unapređenju. Pozvao je studente da proučavaju život, potrebe ljudi i pomažu im.

Ali profesura mladog naučnika nije dugo trajala. Vlasti su razmatrale ovaj pravac njegovog djelovanja štetno za mladost, podstičući je na protest protiv postojećeg poretka, a on je ubrzo otpušten. Za Ušinskog su počele teške godine lišavanja i borbe za egzistenciju. Nekoliko godina služio je kao službenik, bavio se povremenim, malim književnim radom u časopisima.

Sve to nije zadovoljilo njega, koji je sanjao o širokim društvenim aktivnostima za dobrobit svoje domovine.

„Učiniti što više dobra za svoju otadžbinu jedini je cilj mog života; Moram sve svoje sposobnosti usmjeriti na nju “, rekao je mladi Ushinski.

Društveni i pedagoški pokret 60-ih doprinio je formiranju pedagoškog poziva K. D. Ushinskog. Radeći 1854-1859. Kao viši nastavnik ruskog jezika, a zatim kao inspektor nastave u Institutu za siročad Gatchina, sproveo je niz mjera za unapređenje obrazovnog rada u njemu.

Od 1859. do 1862. K.D. Ushinsky je radio kao inspektor nastave u Smolnom institutu za plemenite djevojke, u kojem je također izvršio temeljne reforme: ujedinio samostalne odsjeke za plemićke i malograđanske djevojke, uveo nastavu akademskih predmeta na ruskom jeziku, otvorio pedagoški razred u kojem su učenici obučavali da rade kao vaspitači, pozvali talentovane nastavnike u institut, sproveli u praksu skupove i konferencije nastavnika; Učenici su dobili pravo da provode raspuste i raspuste sa roditeljima.

Progresivne aktivnosti K. D. Ushinskog u Institutu Smolny izazvale su veliko nezadovoljstvo među dvorjanima koji su vodili instituciju. Ušinskog su počeli optuživati ​​za ateizam, da će od plemkinja obrazovati "mužike". Godine 1862. otpušten je iz instituta. Potom je pozvan da ode u inostranstvo pod izgovorom da proučava organizaciju osnovnog i ženskog obrazovanja i sastavlja udžbenik iz pedagogije. Ovo poslovno putovanje je zapravo bila prikrivena karika.

Sve što je preneseno u Rusiju ozbiljno je uticalo na zdravlje Ušinskog, pogoršalo dugogodišnju bolest pluća. Ali, uprkos teškoj bolesti, vredno je radio u inostranstvu: pažljivo je i kritički proučavao ženske obrazovne ustanove, vrtiće, sirotišta i škole u Nemačkoj i Švajcarskoj, napisao i objavio 1864. divnu poučnu knjigu "rodna riječ" i “Vodič za poučavanje o zavičajnoj riječi” za nastavnike i roditelje. (“Domorodna riječ” do oktobra 1917. imala je 146 izdanja.) Godine 1867. Ušinski je napisao svoje glavno djelo -„Čovek kao subjekat vaspitanja“, što je bio najvredniji doprinos pedagoškoj nauci.

Teška bolest, intenzivan društveni i pedagoški rad, koji je izazvao oštro negativan stav vladajućih krugova, potkopao je snagu talentovanog učitelja i ubrzao njegovu smrt. Uoči njenog boravka na jugu, dobio je izvesnu satisfakciju, videći koliko visoko ceni svog učitelja.

K. D. Ushinsky je umro 22. decembra 1870. godine. Sahranjen je na teritoriji manastira Vidubecki u Kijevu.

Vrijednost Ušinskog u razvoju pedagogije

KD Ušinski je osnivač izvorne ruske pedagogije, posebno predškolske pedagogije; dao je vrijedan doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Ušinski je duboko analizirao teoriju i praksu obrazovanja, uključujući i predškolsko vaspitanje i obrazovanje u inostranstvu, pokazao dostignuća i nedostatke u ovoj oblasti, i tako sumirao razvoj pedagogije drugih naroda.

Utemeljio je ideju javnog obrazovanja, koja je poslužila kao osnova za stvaranje originalne ruske pedagogije. Njegovo učenje o ulozi maternjeg jezika u mentalnom i moralnom vaspitanju i obrazovanju dece, o narodnoj školi, njegova teorija predškolskog vaspitanja i obrazovanja dece imalo je ogroman uticaj ne samo na savremene, već i na naredne generacije nastavnika u multinacionalnim Rusija.

Mnoge pedagoške izjave Ušinskog bile su odgovori na akutna pitanja našeg vremena, kritike nezadovoljnog stanja obrazovnog rada u školi, u porodici, predškolskim ustanovama tog vremena i praktični prijedlozi za njihovo poboljšanje, a ne samo historijski i pedagoški interes. M. I. Kalinjin na skupu radnika javnog obrazovanja 1941. godine, ističući niz savjeta Ušinskog o odgoju i obrazovanju djece, visoko je cijenio njegove ideje, koje se mogu u potpunosti cijeniti samo u našem socijalističkom društvu.

Kratak ljudski život koji se nazirao među milionima zemaljska postojanja sredinom devetnaestog veka. Ali to je ujedno bio i početak novog, već beskonačnog, besmrtnog života - u sjećanju ljudskih generacija, koje nikada ne zaboravljaju dostojne. Ne bez razloga, na njegovom spomeniku stoji takav natpis: "Neka se počast mrtvima od truda, njihova djela idu za njima." I o tome pričaju ljudi različitih generacija, različitih epoha...

IP Derkačev, učitelj iz Simferopolja: "Ovaj vaspitač je sebi podigao spomenik ne samo u srcima i umovima ruske dece - mnogi radnici javnog obrazovanja će se dugo i sa ljubavlju sjećati njegovog plodnog rada."

D. D. Semenov, učitelj, prijatelj Ušinskog: "Ako je ceo slovenski svet ponosan na I. A. Komenskog, Švajcarska - Pestalocija, Nemačka - Distervega, onda mi Rusi nećemo zaboraviti da je Konstantin Dmitrijevič Ušinski živeo i učio među nama."

N. F. Bunakov, izvanredni ruski učitelj: "I do sada, uprkos činjenici da je prošlo više od trideset godina od vremena Ušinskog, njegova djela nisu izgubila na značaju."

V. N. Stoletov, predsednik Akademije pedagoške nauke SSSR: "Prema kalendaru, Konstantin Dmitrijevič Ušinski je čovek devetnaestog veka. Ali zahvaljujući društveno korisnim aktivnostima, on živi u našem veku."

Spomenici Ušinskom stoje na ulicama naših gradova, instituti, škole i biblioteke nose njegovo ime. Njegova bronzana bista postavljena je u konferencijskoj sali Akademije pedagoških nauka, a portreti vise u skoro svakoj školi. U njegovo ime se dodjeljuju stipendije studentima, nagrade i medalje u njegovo ime se dodjeljuju naučnicima. Njegove knjige su objavljene na desetinama jezika, kako kod nas, tako i u inostranstvu. Kao mudar savjetnik, uvijek je blizak onima koji predaju i svima koji uče.

Neka nam njegov ljubazni, iskreni, čisti glas danas neprestano odjekuje... „Čovek je rođen za rad... Samo svestan i slobodan rad je u stanju da usreći čoveka... Zadovoljstva su samo prateće pojave... Bogatstvo raste bezazleno za čoveka samo kada uz bogatstvo rastu i duhovne potrebe čoveka... Rad je najbolji čuvar ljudskog morala, a rad treba da bude vaspitač čoveka... Ali rad je rad jer je težak i samim tim je put do sreće težak..."