Αυτόχθονες πληθυσμοί του Ιράν. Προέλευση και πρώιμη ιστορία των ιρανικών λαών

Το Ιράν είναι ένα από τα αρχαιότερα κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού και αυτό επηρέασε αναμφίβολα τη σύνθεση του πληθυσμού. Ο άνθρωπος σύγχρονου τύπουκατέκτησε το έδαφος αυτής της χώρας στο γύρισμα της Μέσης και Ανώτερης Παλαιολιθικής. Στη διαμόρφωση της εθνικής εικόνας του κράτους, σημαντικό ρόλο έπαιξε η επανεγκατάσταση των Άριων φυλών, που ήρθαν στο ιρανικό οροπέδιο ήδη από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Στο πέρασμα των αιώνων, αυτή η περιοχή έχει υποστεί επιδρομές και επιδρομές διαφορετικών λαών και όλοι επηρέασαν τη σύνθεση του πληθυσμού. Αυτός είναι ο λόγος που εθνοτικές ομάδες με αμιγώς ιρανικές ρίζες δεν έχουν επιβιώσει σήμερα. Στο άρθρο θα μιλήσουμε για το πόσος είναι ο πληθυσμός στο Ιράν αυτή τη στιγμή και επίσης θα μιλήσουμε για την εθνική και θρησκευτική σύνθεση των κατοίκων της χώρας.

γενικές πληροφορίες

Από το 2012 (τα πιο πρόσφατα διαθέσιμα στοιχεία), ο πληθυσμός του Ιράν (σύνολο) είναι 78.868.711. Περίπου οι μισοί κάτοικοι είναι Πέρσες, με τη συντριπτική πλειοψηφία να είναι Σιίτες Μουσουλμάνοι. Συγκεκριμένα, το ένα τέταρτο του συνόλου των Ιρανών είναι κάτω των δεκαπέντε ετών.

Πληθυσμός του Ιράν: εθνοτική σύνθεση

Όπως μόλις αναφέρθηκε, η κύρια εθνοτική ομάδα της χώρας είναι πλέον οι Πέρσες (από 36 έως 61 τοις εκατό σύμφωνα με διαφορετικές εκτιμήσεις). Ζουν στην επικράτεια ολόκληρου του κράτους και μιλούν Φαρσί (είναι η κρατική γλώσσα). Η ιστορική τους πατρίδα είναι η επαρχία του Παρς. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές μεγάλες εθνότητες στη χώρα. Ο πληθυσμός του Ιράν αντιπροσωπεύεται επίσης από Αζερμπαϊτζάνους (από 16 έως 45 τοις εκατό σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις), οι οποίοι ζουν κυρίως στο βορειοδυτικό τμήμα του κράτους, στο λεγόμενο ιρανικό Αζερμπαϊτζάν. Σημειωτέον ότι οι Αζερμπαϊτζάν είναι η μόνη μεγάλη ομάδα στη χώρα που δεν ανήκει σε Ιρανούς.Οι εκπρόσωποι αυτής της εθνότητας μιλούν Αζερμπαϊτζάν.

Περίπου το 7-10 τοις εκατό του πληθυσμού του κράτους είναι Κούρδοι. Συγκεντρώνονται κυρίως στο δυτικό Ιράν, στις επαρχίες του Δυτικού Αζερμπαϊτζάν, του Κουρδιστάν, του Κερμανσάχ. Κατά μήκος της Κασπίας Θάλασσας, στα βόρεια της χώρας, ζουν Γκίλιαν, Μαζεντεράνοι, Ταλίς (περίπου 7 τοις εκατό). Ο πληθυσμός του Ιράν στα βορειοανατολικά αντιπροσωπεύεται από Τουρκμένους (οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στο Golestan Ostan), καθώς και τουρκικές φυλές (Karagozlu, Taimurtash, Karayi) και εθνότητες Charaimaks.

Τα νοτιοανατολικά της πολιτείας καταλαμβάνονται από τους Μπαλόχους (Σιστάν και Μπαλουχιστάν). Επιπλέον, οι ξεχωριστές τους ομάδες ζουν στο δυτικό Μεκράν, στο Χορασάν και στο Κερμάν. Οι Μπαχτιάρ και Λουρ είναι συγκεντρωμένοι στα νοτιοδυτικά. Η ίδια περιοχή κατοικείται επίσης από Άραβες, εκπροσωπούνται κυρίως στην επαρχία Khuzestan και στην ακτή.Άλλες εθνοτικές μειονότητες περιλαμβάνουν Tati, Λάκους, Αρμένιους, Γεωργιανούς Fereydan, Ασσύριους, φυλετικές ενώσεις Khams και Qashqai.

Γλώσσες

Ο λαός του Ιράν μιλάει κυρίως περσικός(Φαρσί), που αναφέρεται στην ιρανική ομάδα Ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Καθώς προχωρούσαν οι αραβικές κατακτήσεις, άρχισε να σχηματίζεται σε αυτήν η Νέα Περσική γλώσσα πλέονΤο λεξιλόγιο αποτελείται από αραβικές λέξεις που χρησιμοποιούν την αραβική γραφή. Τα Φαρσί, μιλώντας ως μητρική στους Πέρσες, είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των εθνοτήτων. Οι διάλεκτοι Μπαλόχ, Τατ, Κουρδικά, Ταλίς, Γκιλάν, Λουρ (συμπεριλαμβανομένου του Κουχγκιλουγιέ), Πάστο, Μαζεντεράν, Μπαχτιγιάρ και Τουρκικές διάλεκτοι είναι επίσης κοινές μεταξύ τους. ισχύει για άλλες γλώσσες, με εξαίρεση τα εβραϊκά και τα αρμενικά. Περισσότερο από το ένα τέταρτο του πληθυσμού μιλά αγγλικά, κυρίως Τουρκμένοι, Αζέροι Τούρκοι και Qashqais. Παρά τον μικρό αριθμό Αράβων στη σύνθεση των κατοίκων, η γλώσσα, που είναι η γλώσσα των ισλαμικών επιστημών και του Κορανίου, χρησιμοποιείται ευρέως στη θρησκευτική πρακτική. Σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν, η φοίτησή του στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση είναι υποχρεωτική.

Πληθυσμός του Ιράν: θρησκευτική σύνθεση

Το Ισλάμ ήρθε σε αυτή τη χώρα μαζί με τους Άραβες κατακτητές τον 7ο αιώνα, με αποτέλεσμα ο Ζωροαστρισμός να εκδιωχθεί από την Περσία. Τώρα το 98 τοις εκατό όλων των πολιτών της χώρας ομολογούν το Ισλάμ, το 90 τοις εκατό από αυτούς είναι Σιίτες (Αζερμπαϊτζάνοι, Πέρσες, Ταλίς, Άραβες, Μαζεντεράνοι, Γκιλάνοι) και μόνο το 8 τοις εκατό είναι Σουνίτες (Μπαλούτσι, Κούρδοι, Τουρκμένοι). Το μισό τοις εκατό του συνολικού αριθμού των κατοίκων (169 χιλιάδες άτομα) δηλώνουν Χριστιανισμό, αυτοί είναι κυρίως Ασσύριοι (Νεστοριανοί, Χαλδοκαθολικοί) και Αρμένιοι. Υπάρχουν επίσης μικρές ομάδες Ορθοδόξων Χριστιανών. Οι τρεις πρεσβυτεριανές κοινότητες, χωρισμένες σύμφωνα με τη γλωσσική αρχή, είναι Προτεστάντες: Ασσύριοι, Πέρσες, Αρμένιοι. Εκτός από αυτούς, υπάρχουν Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, Αγγλικανοί, Πεντηκοστιανοί. Συνολικά, υπάρχουν τουλάχιστον 8.000 Προτεστάντες στο Ιράν.

Ιρανοί Εβραίοι που ζουν συμπαγώς σε τέτοια μεγάλες πόλεις, όπως το Ισφαχάν, η Τεχεράνη, η Σιράζ, ομολογούν τον Ιουδαϊσμό, ο αριθμός τους είναι περίπου 10 χιλιάδες άτομα. Είναι αξιοσημείωτο ότι εδώ ζουν περισσότεροι Εβραίοι από οποιοδήποτε άλλο μουσουλμανικό κράτος.

Το Ιράν είναι μια φιλελεύθερη χώρα

Παρά το γεγονός ότι το Ιράν είναι μια ισλαμική δημοκρατία και, όπως γνωρίζετε, τέτοια κράτη επιβάλλουν συχνά περιορισμούς σε οπαδούς άλλων πεποιθήσεων, εδώ ισχύουν μάλλον φιλελεύθεροι νόμοι, που το διακρίνει, ας πούμε, από χώρες όπως τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, η Σαουδική Αραβία , Κατάρ.

Παλαιότερα, το Ιράν ονομαζόταν Περσία, η χώρα εξακολουθεί να ονομάζεται έτσι σε πολλούς έργα τέχνης. Συχνά ο πολιτισμός του Ιράν ονομάζεται περσικός, ο ιρανικός πολιτισμός ονομάζεται επίσης περσικός. Πέρσες λέγονται ιθαγενείςΤο Ιράν, καθώς και οι άνθρωποι που ζουν στις χώρες του Περσικού Κόλπου, οι άνθρωποι που ζουν κοντά στον Καύκασο, Κεντρική Ασία, Αφγανιστάν, Πακιστάν και Βόρεια Ινδία.

Η επίσημη ονομασία του ιρανικού κράτους είναι Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν. Το όνομα της χώρας "Ιράν" χρησιμοποιείται επί του παρόντος για τον σύγχρονο πολιτισμό, τώρα οι Πέρσες ονομάζονται Ιρανοί, αυτός είναι ένας λαός που ζει στην περιοχή μεταξύ της Κασπίας Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου. Οι Ιρανοί ζουν σε αυτό το έδαφος για περισσότερα από δυόμισι χιλιάδες χρόνια.

Οι Ιρανοί έχουν άμεση σχέση με τους λαούς που αυτοαποκαλούνταν Άριοι, οι οποίοι επίσης ζούσαν σε αυτό το έδαφος στην αρχαιότητα, ήταν οι πρόγονοι των ινδοευρωπαϊκών λαών της Κεντρικής Ασίας. Για πολλά χρόνια υπήρξαν εισβολές στον πολιτισμό των Ιρανών και σε σχέση με αυτό, η αυτοκρατορία έχει υποστεί κάποιες αλλαγές.

Λόγω των εισβολών και των πολέμων, η σύνθεση του πληθυσμού της χώρας άλλαξε σταδιακά, το κράτος επεκτάθηκε και οι λαοί που έπεσαν σε αυτό αναμίχθηκαν αυθόρμητα. Σήμερα, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την εξής εικόνα: ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου αριθμού μεταναστεύσεων και πολέμων, λαοί ευρωπαϊκής, τουρκικής, αραβικής και καυκάσιας καταγωγής διεκδικούν το έδαφος και τον πολιτισμό του Ιράν.

Πολλοί από αυτούς τους λαούς ζουν στο έδαφος του σύγχρονου Ιράν. Εξάλλου, οι κάτοικοι του Ιράν προτιμούν η χώρα να λέγεται Περσία και λέγονται Πέρσες, για να δηλώνουν την ομοιότητα και τη συνέχειά τους σε σχέση με τον περσικό πολιτισμό. Συχνά ο πληθυσμός του Ιράν δεν θέλει να έχει καμία σχέση με ένα σύγχρονο πολιτικό κράτος. Πολλοί Ιρανοί έχουν μεταναστεύσει στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής και στην Ευρώπη, αλλά ακόμη και εκεί δεν θέλουν να συγκρίνονται με τη σύγχρονη Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν, που ιδρύθηκε το 1979.

Η άνοδος ενός έθνους

Ο ιρανικός λαός είναι ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμένους λαούς στον κόσμο. Κατά τους Παλαιολιθικούς και Μεσολιθικούς χρόνους, ο πληθυσμός ζούσε σε σπηλιές στα βουνά Ζάγκρος και Έλμπουρς. Οι πρώτοι πολιτισμοί της περιοχής ζούσαν στους πρόποδες του Ζάγκρου, όπου ανέπτυξαν τη γεωργία και την κτηνοτροφία και ο πρώτος αστικός πολιτισμός ιδρύθηκε στη λεκάνη του Τίγρη και του Ευφράτη.

Η εμφάνιση του Ιράν αποδίδεται στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., όταν ο Μέγας Κύρος δημιουργεί την Περσική Αυτοκρατορία, η οποία υπήρχε μέχρι το 333 π.Χ. Η Περσική Αυτοκρατορία κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο. Τον έκτο αιώνα π.Χ., η Περσία ανακτά την ανεξαρτησία της και το περσικό βασίλειο υπάρχει ήδη μέχρι τον έβδομο αιώνα μ.Χ.

Η χώρα περιλαμβάνεται στη Μεδίνα, και αργότερα στο χαλιφάτο της Δαμασκού με την έλευση του Ισλάμ στο έδαφος της Περσίας. Η αρχική θρησκεία των Ζωροαστρών ουσιαστικά εξαφανίζεται, καταστέλλεται πλήρως από το Ισλάμ. Μέχρι σήμερα, η ίδια ιστορία της εξέλιξης των γεγονότων επαναλαμβάνεται στην Ιρανική ιστορία: οι κατακτητές του ιρανικού εδάφους γίνονται τελικά οι ίδιοι θαυμαστές του ιρανικού πολιτισμού. Με μια λέξη γίνονται Πέρσες.

Ο πρώτος από αυτούς τους κατακτητές ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος, ο οποίος σάρωσε την περιοχή και κατέκτησε την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών το 330 π.Χ. Ο Αλέξανδρος πέθανε αμέσως μετά, αφήνοντας τους στρατηγούς του και τους απογόνους τους σε αυτή τη γη. Η διαδικασία εξάρθρωσης και κατάκτησης της χώρας ολοκληρώθηκε με τη δημιουργία ενός ανανεωμένου Περσική Αυτοκρατορία.

Στις αρχές του τρίτου αιώνα μ.Χ., οι Σασσανίδες ένωσαν όλα τα εδάφη στα ανατολικά, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας, και άρχισαν επιτυχώς να συνεργάζονται με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Οι δεύτεροι Μεγάλοι Κατακτητές ήταν Άραβες Μουσουλμάνοι που κατάγονταν από Σαουδική Αραβίατο 640 μ.Χ. Σταδιακά συγχωνεύτηκαν με τους ιρανικούς λαούς και μέχρι το 750 έγινε μια επανάσταση που ώθησε τους νέους κατακτητές να γίνουν Πέρσες, αλλά διανθίστηκαν με στοιχεία του πολιτισμού τους. Έτσι γεννήθηκε η αυτοκρατορία της Βαγδάτης.

Οι επόμενοι κατακτητές που ήρθαν με το κύμα Τουρκικοί λαοίστα εδάφη του Ιράν τον ενδέκατο αιώνα. Ίδρυσαν δικαστήρια στο βορειοανατολικό τμήμα του Χορασάν, ίδρυσαν πολλά μεγάλες πόλεις. Έγιναν προστάτες της περσικής λογοτεχνίας, τέχνης και αρχιτεκτονικής.

Ακολουθητικός Μογγολικές επιδρομέςΟ δέκατος τρίτος αιώνας έλαβε χώρα σε μια περίοδο σχετικής αστάθειας που κράτησε μέχρι τις αρχές του δέκατου έκτου αιώνα. Το Ιράν ανακτά την ανεξαρτησία του με την άνοδο στην εξουσία της περσικής δυναστείας των Σαφαβιδών. Καθιέρωσαν τον σιισμό ως κρατική θρησκεία. Και αυτή η περίοδος ήταν η ακμή του ιρανικού πολιτισμού. Η πρωτεύουσα των Σαφαβιδών, το Ισφαχάν, ήταν ένα από τα πιο πολιτισμένα μέρη στη γη, πολύ πριν εμφανιστούν οι περισσότερες πόλεις στην Ευρώπη.

Οι επόμενοι κατακτητές ήταν οι Αφγανοί και οι Τούρκοι, ωστόσο το αποτέλεσμα ήταν το ίδιο με αυτό των προηγούμενων κατακτητών. Κατά την περίοδο της κατάκτησης του Ιράν από τον λαό των Qajar από το 1899 έως το 1925, η Περσία ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό με τον πιο σοβαρό τρόπο. Η βιομηχανική επανάσταση στη Δύση κλόνισε σοβαρά την οικονομία του Ιράν.

Η απουσία ενός σύγχρονου στρατού με τα τελευταία στρατιωτικά όπλα και οχήματα οδηγεί σε μεγάλες απώλειες εδάφους και επιρροής. Οι Ιρανοί ηγεμόνες έκαναν παραχωρήσεις, δίνοντας την ευκαιρία για την ανάπτυξη των αγροτικών και οικονομικών θεσμών των Ευρωπαίων ανταγωνιστών τους. Αυτό ήταν απαραίτητο προκειμένου να συγκεντρωθούν τα απαραίτητα κεφάλαια για τον εκσυγχρονισμό. Μεγάλο μέρος των χρημάτων πήγαινε απευθείας στις τσέπες των κυβερνώντων.

Λίγα χρόνια αργότερα, η χώρα έρχεται ξανά σε ευημερία, χάρη στην ίδρυση μιας νέας δυναστείας. Το 1906 ανακηρύχθηκε συνταγματική μοναρχία στο Ιράν, η οποία υπήρχε μέχρι το 1979, όταν ο Σάχης Μοχάμαντ Ρεζά Παχλαβί ανατράπηκε από τον θρόνο. Τον Ιανουάριο του 1979, ο Αγιατολάχ Χομεϊνί ανακηρύσσει το Ιράν Ισλαμική Δημοκρατία.

Εθνοτικές σχέσεις του Ιράν

Στο Ιράν, ουσιαστικά δεν υπάρχουν διεθνικές συγκρούσεις, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τον παράγοντα που ζει εκεί μεγάλο ποσόδιαφορετικές εθνικότητες. Μπορεί να συναχθεί με βεβαιότητα ότι κανείς δεν διώκει ή τρομοκρατεί τις εθνοτικές μειονότητες στο Ιράν, και ακόμη περισσότερο δεν υπάρχουν ανοιχτές διακρίσεις.

Ορισμένες ομάδες που ζουν στο Ιράν πάντα επιζητούσαν την αυτονομία. Ένας από τους κύριους εκπροσώπους τέτοιων λαών είναι οι Κούρδοι που ζουν στα δυτικά σύνορα του Ιράν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σκληρά ανεξάρτητοι, πιέζοντας συνεχώς την κεντρική κυβέρνηση του Ιράν να κάνει οικονομικές παραχωρήσεις απέναντί ​​τους και να αποδεχθεί τις αυτόνομες εξουσίες τους στη λήψη αποφάσεων.

Ωστόσο, εκτός των αστικών περιοχών, οι Κούρδοι ασκούν ήδη τρομερό έλεγχο στις περιοχές τους. Οι αξιωματούχοι της ιρανικής κυβέρνησης πλοηγούνται πολύ εύκολα σε αυτές τις περιοχές. Οι Κούρδοι στο Ιράν, μαζί με τους ομολόγους τους στο Ιράκ και την Τουρκία, ήθελαν από καιρό να ιδρύσουν ένα ανεξάρτητο κράτος. Οι άμεσες προοπτικές για αυτό είναι μάλλον αμυδρές.

Οι νομαδικές φυλετικές ομάδες στις νότιες και δυτικές περιοχές του Ιράν δημιουργούν επίσης κάποια προβλήματα στην κεντρική κυβέρνηση της χώρας. Αυτοί οι λαοί βοσκούν τα κατσίκια και τα πρόβατά τους και, ως εκ τούτου, είναι συνεχώς νομαδικοί για περισσότερο από το μισό χρόνο, αυτοί οι λαοί ήταν πάντα ιστορικά δύσκολο να ελεγχθούν.

Αυτοί οι λαοί είναι συνήθως αυτάρκεις και μερικοί από αυτούς είναι αρκετά πλούσιοι άνθρωποι. Οι προσπάθειες εξομάλυνσης των σχέσεων με αυτές τις φυλές στο παρελθόν συναντούσαν συχνά βίαιες ενέργειες. Αυτή τη στιγμή προσπαθούν να συνάψουν μια εύθραυστη ειρήνη με τις κεντρικές αρχές του Ιράν.

Ο αραβικός πληθυσμός στην επαρχία Χουζεστάν του νοτιοδυτικού Περσικού Κόλπου δείχνει την επιθυμία του να ξεφύγει από το Ιράν. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης μεταξύ Ιράν και Ιράκ, οι ιρακινοί ηγέτες υποστήριξαν το αυτονομιστικό κίνημα ως τρόπο αντιμετώπισης Ιρανών αξιωματούχων. Σοβαρές κοινωνικές διώξεις στο Ιράν στράφηκαν στους θρησκευόμενους.Περίοδοι σχετικής ηρεμίας εναλλάσσονταν με περιόδους διακρίσεων ανά τους αιώνες. Σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αυτές οι μειονότητες περνούσαν μια δύσκολη περίοδο.

Ενώ θεωρητικά θα έπρεπε να προστατεύονται ως «Άνθρωποι του Βιβλίου» σύμφωνα με τον Ισλαμικό νόμο, οι Εβραίοι, οι Χριστιανοί και οι Ζωροάστρες έχουν αντιμετωπίσει κατηγορίες για κατασκοπεία υπέρ των δυτικών χωρών ή του Ισραήλ. Οι ισλαμικοί αξιωματούχοι έχουν επίσης μια αόριστη ιδέα για την ανοχή τους στην κατανάλωση αλκοόλ, καθώς και για τη σχετική ελευθερία σε σχέση με το γυναικείο φύλο.

Μια ομάδα που έχει διωχθεί ευρέως χρονολογείται από τον δέκατο ένατο αιώνα, αλλά η θρησκεία της θεωρούνταν μια αιρετική σιιτική μουσουλμανική αίρεση.

Στη Μηδο-Αχαιμενιδική εποχή, ο ιρανόφωνος πληθυσμός έπαιζε ήδη κυρίαρχο ρόλο στο Ιράν. Αυτοαποκαλούνταν Άριοι. Αυτά περιλαμβάνουν Πέρσες, Μήδους στο Ιράν, καθώς και Σαρμάτες και Σκύθες στην Κεντρική Ασία. Στο δεύτερο μισό της II χιλιετίας π.Χ. Οι Άριοι εξαπλώθηκαν στην Ινδία και στην επιστήμη πήραν το όνομα «Ινδο-Άριος». Είχαν πολλά κοινά με τους αρχαίους ιρανικούς λαούς στον πολιτισμό, τη θρησκεία και τον τρόπο ζωής.
Οι Άριοι ήρθαν στο Ιράν από το έδαφος της σύγχρονης Ανατολικής Ευρώπης, όπου κατέλαβαν εδάφη από τον Δνείπερο έως τα Ουράλια. Συνυπήρξαν με τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς από τα νότια περίχωρα και με τους Ινδοευρωπαίους στα ανατολικά σύνορα. Με τον καιρό, οι ιρανόφωνες φυλές μετακινήθηκαν σταδιακά κατά μήκος της ακτής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, της Κεντρικής Ασίας, του Ιράν και του Αφγανιστάν.
Θα μπορούσαν να διεισδύσουν στο Ιράν προς δύο κατευθύνσεις - μέσω του Καυκάσου ή μέσω της Κεντρικής Ασίας. Η ιστορία δεν γνωρίζει ακόμη πώς ακριβώς έγινε η εγκατάσταση του εδάφους του Ιράν και των κοντινών εδαφών από τους προγόνους των Περσών και των Μήδων, ίσως αυτό συνέβη και στις δύο πλευρές της Κασπίας Θάλασσας.

Εγκατάσταση ιρανόφωνων φυλών στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράν

Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. στο έδαφος του Ιράν κυριαρχούσαν ακόμη εθνοτικές ομάδες, οι οποίες αναφέρονται στην ιστορία ως γείτονες ιρανόφωνων φυλών. Καθώς όμως η σχέση μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των ομάδων συνεχιζόταν, έγινε αφομοίωση των ντόπιων με τον ιρανόφωνο πληθυσμό. Σε ορισμένα σημεία αυτό συνέβη γρήγορα, αλλά στο μεγαλύτερο μέρος αυτή η διαδικασία πήρε αρκετό χρόνο και πραγματοποιήθηκε με ορισμένες δυσκολίες.
Στο πρώιμα στάδιαΙρανικές φυλές εγκαταστάθηκαν σε ξεχωριστές περιοχές ή κοιλάδες και σταδιακά διείσδυσαν βαθιά στο έδαφος του σύγχρονου Ιράν. Με τον καιρό συμμετείχαν όλο και περισσότερο στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση και ο ντόπιος πληθυσμός εξαρτήθηκε σταδιακά από αυτούς. Αλλά ως επί το πλείστον, οι τοπικές φυλές διατήρησαν την εθνική τους ταυτότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα και παρέμειναν στους πρωταγωνιστικούς ρόλους στην κοινωνική και πολιτική ευθυγράμμιση των δυνάμεων. Ο ιρανόφωνος πληθυσμός δεν κατείχε ακόμη ηγετικές θέσεις σε αυτούς τους σχηματισμούς και εξαρτιόταν πλήρως από αυτούς. Η εμφάνιση σημαντικών ενώσεων, όπου οι εκπρόσωποι των ιρανόφωνων λαών υπερίσχυσαν σε κάποιο βαθμό έναντι άλλων, έλαβε χώρα σε εκείνα τα μέρη όπου οι Ιρανοί ήταν πιο πυκνά εγκατεστημένοι και υπερίσχυσαν έναντι άλλων εθνικοτήτων. Αυτό συνέβη τον 8ο αιώνα. σε εκείνα τα εδάφη όπου σχηματίστηκε αργότερα το Μηδικό βασίλειο. Με την εμφάνιση αυτού του κράτους, καθώς και στη συνέχεια του βασιλείου των Αχαιμενιδών, υπήρξε μια περαιτέρω διείσδυση του ιρανικού λόγου και πολιτισμού.

Το πρώτο κράτος ιρανόφωνων φυλών

Η προέλευση του βασιλείου της Μηδίας ξεκίνησε με μια σειρά εξεγέρσεων το 671, που κάλυψαν τις περισσότερες από τις ανατολικές περιοχές του ασσυριακού κράτους. Οι περιφέρειες της Μηδίας ξεσηκώθηκαν, όπου οι άρχοντες δεν ήθελαν να τα βάλουν κυρίαρχη δύναμη. Σε αυτό υποστήριζαν οι Σκυθικές, Μανιακές και Κιμμέριες φυλές. Ως αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων, από το 669 τα Μέσα είχαν ήδη διαμορφωθεί ως ξεχωριστή «χώρα». Αλλά δεν αντιπροσώπευε ακόμη ένα μόνο βασίλειο. Για πολύ καιρό υπήρχε μια στρατιωτική ένωση αρκετών ηγεμόνων και ο σκληρός αγώνας για την εξουσία συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, έως ότου ο Δειόκης ένωσε το βασίλειο υπό τις διαταγές του.
Deyoc τεκμηριώθηκε Μεγάλη πόληΤα Εκβατάνια (σημερινό Χαμαντάν), την οποία έκανε πρωτεύουσα του βασιλείου. Ήταν ένα μεγαλοπρεπές κτίριο βασιλικό παλάτικαι άλλα κτίρια, που περιβάλλονται από απόρθητα τείχη. Δημιούργησε τη βασιλική φρουρά, καθιέρωσε ορισμένα ανακτορικά τάγματα και ίδρυσε μια αστυνομική υπηρεσία. Ήδη από τον γιο του Δειόκη, Φραόρτη (646-624), ξεκίνησαν οι πρώτες επιθετικές εκστρατείες. Πρώτα κατακτήθηκαν οι Πέρσες και αργότερα άλλοι λαοί. Η εκστρατεία με την Ασσυρία ήταν ανεπιτυχής για τον Phraortes - τα στρατεύματά του ηττήθηκαν και ο ίδιος άφησε το κεφάλι του.
Το Μηδικό βασίλειο πέτυχε την υψηλότερη αυγή του υπό τον γιο του Φραόρτη, τον Κυαξάρη. Άρχισε να κυβερνά, ωστόσο, δεν πέτυχε απόλυτα και υπέστη μια σειρά από ήττες από τους Σκύθες, με αποτέλεσμα να αναγκαστεί να αποτίσει φόρο τιμής σε αυτούς, καθώς και σε πολλά άλλα κράτη της Δυτικής Ασίας. Αργότερα όμως οι Μήδοι, με τη βοήθεια κάθε είδους ίντριγκες και συνωμοσίες, απελευθερώθηκαν από την καταπίεσή τους. Ο ίδιος Κυαξάρης αναμόρφωσε τον στρατό και αντικατέστησε την πολιτοφυλακή, την οποία στρατολόγησε από τους υποκείμενους, με τακτικά στρατεύματα.
Τα ΜΜΕ για μεγάλο χρονικό διάστημα διεξήγαγαν πόλεμο με το ασσυριακό βασίλειο. Αυτοί, με τη σειρά τους, βρίσκονταν σε συνεχή αντιπαράθεση με το νεοβαβυλωνιακό βασίλειο και άλλους εχθρούς. Το 616, οι Ασσύριοι ηττήθηκαν από τους Βαβυλώνιους, οι οποίοι εκμεταλλεύτηκαν τον Κυαξάρη, ο οποίος εισέβαλε στις κτήσεις της Ασσυρίας. Κατέκτησε την επαρχία Arrapha, έφτασε στην πόλη Ashur και την κατέστρεψε αρχαίο κέντρο. Το 612, ο στρατός των Μήδων πραγματοποίησε κοινή εκστρατεία με τους Βαβυλώνιους εναντίον Ασσυριακό βασίλειο, με αποτέλεσμα μετά από αιματηρή επίθεση να πέσει η πρωτεύουσα της Νινευή.

Το πολιτικό σύστημα του «βασιλείου των χωρών»

Με το σχηματισμό ενός ισχυρού βασιλείου και ως αποτέλεσμα επιθετικών πολέμων, που έφεραν μια τεράστια εισροή υλικών αξιών, το επίπεδο της μεσαίας κοινωνίας αναπτύχθηκε γρήγορα, η ευημερία των ευγενών ανθρώπων αυξήθηκε. Αναπτύχθηκε το πολιτικό και κοινωνικό σύστημα της χώρας. Η ανώτατη εξουσία προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αποκτήσει έδαφος στον αγώνα ενάντια στους μεγαλογαιοκτήμονες και τους ευγενείς. Αυτό διευκολύνθηκε από την ρίζα της λατρείας της Mazda, η οποία κήρυξε κάθε είδους αντιπολίτευση στην κεντρική κυβέρνηση εκδήλωση του «Ψέματος». Ταυτόχρονα, η βασιλική εξουσία και οι νόμοι που θεσπίστηκαν από αυτήν εκδόθηκαν ως «Πράβντα». Αυτή η ιδεολογία υιοθετήθηκε από την Deyok και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη χώρα. Οι μάγοι είχαν μεγάλη επιρροή στην πολιτική και κοινωνική ζωή του κράτους και ήταν στην ίδια θέση με τους ευγενείς του παλατιού.
Υπό τον γιο του Κυαξάρη, τον Αστυάγη, ο οποίος σημαντικούς πολέμουςδεν οδήγησε, έγινε τελικά η ίδρυση των θεσμών του βασιλείου της Μηδικής. Ο βασιλιάς έκανε ό,τι μπορούσε για να κρατήσει υπό έλεγχο την υψηλότερη αριστοκρατία και δεν στάθηκε στην τελετή μαζί της. Η επιρροή του κλήρου ήταν πολύ μεγάλη. Παρόλα αυτά, η δυσαρέσκεια των ευγενών για τη βασιλική εξουσία έφτασε στο όριο. Το 550, ως αποτέλεσμα προδοσίας, ο Αστιάγης συνελήφθη από τη στρατιωτική ελίτ και δόθηκε στον Πέρση βασιλιά Κύρο Β'. Σύντομα το Μηδικό βασίλειο έπαψε να υπάρχει και αντικαταστάθηκε από το βασίλειο των Αχαιμενιδών.

Τα ΜΜΕ κατέλαβαν το έδαφος του Βορειοδυτικού Ιράν. Το δυτικό τμήμα της χώρας, που καλύπτει τις περιοχές των οροσειρών του Ζάγκρου κοντά στα σύνορα με την Ασσυρία, αργότερα, στην αρχαία ιστοριογραφία, ονομάστηκε Media Atropatena. Ανατολικά της Ατροπατίνας εκτεινόταν το επίπεδο τμήμα της Μηδίας.

Την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. Αυτή η περιοχή κατοικούνταν από φυλές καθιστικών αγροτών και κτηνοτρόφων που μιλούσαν Κασσιτικές, Γουτιανές, Χουριανές και άλλες μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Στην πραγματικότητα, οι Μήδοι και οι συγγενείς τους Πέρσες, όπως ήδη αναφέρθηκε, μιλούσαν διάφορες διαλέκτους των ιρανικών γλωσσών που ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια.

Επί του παρόντος πιστεύεται ότι οι πρόγονοι των ιρανόφωνων φυλών ήταν οι κτηνοτρόφοι της Ανατολικής Ευρώπης, από όπου μερικοί από αυτούς πέρασαν μέσω του Καυκάσου και κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας στο Ιράν και την Κεντρική Ασία. Εισέβαλαν στο Ιράν στις αρχές του 12ου-11ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και σταδιακά εξαπλώθηκε σε όλη την επικράτεια το πρώτο τρίτο της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η διείσδυση αυτή όμως δεν είχε χαρακτήρα κατάκτησης· παντού υπήρχε ανάμειξη νεοφερμένων με τον ντόπιο πληθυσμό, ο οποίος, ως αποτέλεσμα της παρατεταμένης επικοινωνίας με τους νεοφερμένους, σταδιακά έγινε ιρανόφωνος. Σε πολλές περιοχές της χώρας τον IX-VIII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο παλιός, μη ιρανόφωνος πληθυσμός εξακολουθούσε να κυριαρχεί. Ωστόσο, από το δεύτερο μισό του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Ιρανοί αποτελούσαν ήδη την πλειοψηφία του πληθυσμού σε πολλές περιοχές του Δυτικού Ιράν, συμπεριλαμβανομένων των Μέσων. Με αυτές τις διαδικασίες - η επανεγκατάσταση των ιρανόφωνων φυλών και η αφομοίωση του τοπικού πληθυσμού - συνδέεται ευρεία χρήσητάφοι ένοπλων ιππέων. Η κατοχή των ιρανικών φυλών με την εκτροφή αλόγων αποδεικνύεται, ιδίως, από την ένδειξη σφηνοειδών κειμένων για την τακτική πληρωμή φόρου από άλογα από αυτές τις φυλές. Ασσύριοι βασιλιάδες, καθώς και το γεγονός ότι τον VIII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Βαβυλώνιοι δανείστηκαν έναν ιρανικό όρο για τη μηδική, που μεταφράζεται ως "τροφή αλόγων". Ευρήματα πλούσιων τάφων. στο οποίο υπάρχουν πολλά καλλιτεχνικά προϊόντα, αγγεία από χρυσό, υποδηλώνουν την απομόνωση στρατιωτικών ηγετών που βρίσκονται επικεφαλής πολεμικών τμημάτων ιππικού. Ασσύριοι στα ΜΜΕ. Εισβολή Κιμμέριων και Σκυθών στη Μικρά Ασία. Ξεκινώντας από τον 9ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Ασσύριοι άρχισαν να κάνουν ταξίδια στην επικράτεια της Μηδίας για να συλλάβουν λάφυρα. Εκείνη την εποχή, στο Βορειοδυτικό Ιράν, υπήρχαν δεκάδες μικρά πριγκιπάτα στα οποία ζούσαν τόσο οι Μήδοι όσο και ο ντόπιος πληθυσμός με καταγωγή Κουτιανό-Κασίτη. Οι κατοικίες των ηγεμόνων αυτών των μικρών κτημάτων ήταν φρούρια και οχυρά οχυρά μικρών πόλεων. Στις εκστρατείες τους, οι Ασσύριοι έφτασαν στο κέντρο του ιρανικού οροπεδίου. Για παράδειγμα, το 744 π.Χ. Ο e Tiglathpalasar έκανε ένα ταξίδι στο όρος Bikni (σύγχρονο Damavend κοντά στην Τεχεράνη) και έλαβε από τους Μήδους ως φόρο τιμής 9 τόνους λάπις λάζουλι και 15 τόνους διάφορα χάλκινα αντικείμενα. Κατά τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι περιοχές της Μηδίας εξαρτώνταν από τους Ασσύριους και τους πλήρωναν τακτικούς φόρους, κυρίως βιοτεχνίες και βοοειδή.

Στα τέλη του 8ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι πρώτες μεγάλες πολιτικές ενώσεις άρχισαν να εμφανίζονται στο Δυτικό Ιράν, με επικεφαλής τους ηγέτες των φυλών. Μία από αυτές τις ενώσεις ήταν η περιοχή της Μάννα, ο πυρήνας του μελλοντικού βασιλείου της Μάννας, που καταλάμβανε περιοχές νοτιοανατολικά της λίμνης Ουρμία. Η ανάγκη να αντισταθούμε στις ληστρικές επιδρομές των Ασσυρίων αναμφίβολα επιτάχυνε την ενοποίηση ορισμένων μικρών ηγεμών της Μηδίας σε ένα ενιαίο κράτος.

Στα τέλη του 8ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η κατάσταση στη Μικρά Ασία έγινε πιο περίπλοκη λόγω της εισβολής Κιμμέριων φυλών εκεί από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στις αρχές του 7ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ακολουθώντας τους Κιμμέριους από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η Δυτική Ασία εισέβαλε επίσης Σκυθικές φυλές, μερικοί από τους οποίους εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Sakasena γύρω από τη λίμνη Urmia και από εκεί άρχισαν να επιτίθενται στο Urartu και στην Ασσυρία. Εθνικά, οι Σκύθες και οι Κιμμέριοι είχαν συγγένεια τόσο μεταξύ τους όσο και με τους Μήδους και τους Πέρσες. Όλοι τους μιλούσαν διάφορες διαλέκτους των ιρανικών γλωσσών. Οι Πέρσες αποκαλούσαν όλες τις Σκυθικές φυλές Σάκους. Οι Έλληνες, αντίθετα, αποκαλούσαν Σκύθες τις νομαδικές φυλές της Νοτιοανατολικής Ευρώπης και της Μ. Ασίας. Στο σύγχρονο επιστημονική βιβλιογραφίατο όνομα "Σκύθιοι" συνήθως εφαρμόζεται στους αρχαίους κατοίκους της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και οι Σκύθες της Κεντρικής Ασίας ονομάζονται Σάκοι. Το ιππικό των Κιμμέριων και Σκυθών, που αποτελούνταν από καλά εκπαιδευμένους αναβάτες που πυροβολούσαν από το τόξο σε πλήρη καλπασμό, αποτελούσε σημαντική απειλή για τα αρχαία ανατολικά κράτη.

Για πολύ καιρό οι Κιμμέριοι βρίσκονταν στη Μικρά Ασία, δηλαδή στο ανατολικό τμήμα της Καππαδοκίας και στην περιοχή του Μάννα. Γύρω στο 715 π.Χ μι. νίκησαν τον Ουράρτο βασιλιά Ρούσε Α΄ και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εσαρχαντδών στην Ασσυρία (681-669 π.Χ.), άρχισαν να απειλούν τα βόρεια σύνορά της. Το 679 π.Χ. μι. εισέβαλαν στην Ασσυρία, αλλά οι Ασσύριοι κατάφεραν να τους νικήσουν. Ωστόσο, γύρω στο 675 π.Χ. μι. οι Κιμμέριοι νίκησαν το Φρυγικό βασίλειο στη Μικρά Ασία και άρχισαν πάλι να απειλούν τα σύνορα της Ασσυρίας. Εν τω μεταξύ, οι Σκύθες από την περιοχή Σακασένα άρχισαν να αναλαμβάνουν ληστρικές εκστρατείες κατά των χωρών της Δυτικής Ασίας και μεταξύ 630 και 620. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έφτασε ακόμη και στα σύνορα της Αιγύπτου, καταστρέφοντας τη Συρία και την Παλαιστίνη.

μεγάλο γεγονός ιστορική σημασίαήταν η ανάδειξη της νομαδικής ποιμενικότητας σε όλη τη στεπική ζώνη της Ευρασίας ως ειδική μορφή όχι μόνο εξειδικευμένης παραγωγής, αλλά και ζωής. Στην Εποχή του Χαλκού, η κτηνοτροφία αναπτύχθηκε ως οικιακός, ποιμενικός, συνδεδεμένος με τη γεωργία και τον οικιστικό τρόπο ζωής, αν και ακόμη και τότε υπήρχαν ήδη φυλές: ένας κινητός τρόπος ζωής, που συχνά άλλαζαν τον τόπο διαμονής τους σε αναζήτηση τροφής για τα ζώα. Ωστόσο, για τους φορείς των κύριων πολιτισμών της Εποχής του Χαλκού στη στέπα Ευρασία, όπως οι Srubnaya και Andronovo, τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Χαρακτηριστικοί ήταν οι σχετικά μακροχρόνιοι οικισμοί με κατοικίες σκαμμένες στο έδαφος σε μορφή λάκκου, φραγμένες από παγίδευση σε κοντάρια. Σε τέτοιες πιρόγες, που έφταναν τα 20 μέτρα μήκος και τα 8-9 μέτρα σε πλάτος, τοποθετούνταν άνθρωποι στο ένα μέρος και το άλλο χρησίμευαν για τη διατήρηση των ζώων, ιδιαίτερα των νεαρών ζώων, το χειμώνα.

Η οικονομική δραστηριότητα των κατοίκων τέτοιων κατοικιών στρεφόταν αφενός στην καλλιέργεια σιτηρών: σιταριού, κριθαριού, κεχριού και άλλων φυτών σε καλλιεργούμενες εκτάσεις, κυρίως σε κοιλάδες ποταμών. Τα αμμώδη-ιλυώδη εδάφη του τελευταίου είναι πιο προσιτά για καλλιέργεια με πρωτόγονα εργαλεία από τα βαριά στέπα τσερνόζεμ και αργιλώδη, και το σημαντικότερο, είναι καλύτερα υγρά από τη γύρω άνυδρη στέπα. διαφορετικό είδος ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑυπήρχε εκτροφή μεγαλόσωμων και μικρών ζώων, αλόγων και χοίρων, η συντήρηση των οποίων, με περιορισμένη χορτονομή, απαιτούσε βοσκή σε βοσκοτόπια για όλο το χρόνο. Στις συνθήκες της διακυβέρνησης των ζώων, η αύξηση του κοπαδιού κατέστησε αναπόφευκτα αναγκαία τη χρήση βοσκοτόπων που βρίσκονται σε ολοένα και πιο σημαντική απόσταση από τον οικισμό, γεγονός που οδήγησε τελικά στην εγκατάλειψη της εγκατεστημένης ζωής και στη μετάβαση σε νομαδική εικόναζωή, ειδικά επειδή εκείνη την εποχή υπήρχαν οχήματα με τη μορφή βαγονιού που έλκονταν από βόδια με συμπαγείς τροχούς τοποθετημένους σε άξονες που περιστρέφονταν μαζί τους, και τα άλογα είχαν εξοικειωθεί με την ιππασία.

Οι συνθήκες για τη μετάβαση από την κτηνοτροφία στη νομαδική κτηνοτροφία υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό, αλλά αυτή η μετάβαση δεν μπορούσε να συμβεί από μόνη της, ως αποτέλεσμα της απλής αύξησης του αριθμού των οικόσιτων ζώων. Αυτή η μετάβαση και η αναδιάρθρωση του τρόπου ζωής που συνδέεται με αυτήν κατέστη δυνατή και αναγκαία μόνο όταν το ζωικό κεφάλαιο και τα κτηνοτροφικά προϊόντα απέκτησαν ανταλλακτική αξία, όταν οι κτηνοτρόφοι συμπεριλήφθηκαν σε ένα ευρύ σύστημα κοινωνικού καταμερισμού εργασίας. Μια νομαδική ποιμενική οικονομία είναι μια εξειδικευμένη οικονομία, που δεν μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις επείγουσες ανάγκες των παραγωγών. δεν μπορεί να κλείσει, αυτάρκης. Κυρίως, οι νομάδες χρειάζονταν ψωμί, μέταλλο και γενικά προϊόντα ανεπτυγμένης βιοτεχνίας ασυμβίβαστης με τη ζωή τους, τα οποία μπορούσαν να αποκτηθούν μόνο με ανταλλαγή ή ληστεία από λαούς με διαφορετική κατεύθυνση οικονομικής δραστηριότητας. Η κινητικότητα των νομάδων, που συνδέεται με την ανάπτυξη των μέσων μεταφοράς, μείωσε πολλές φορές τον χρόνο που απαιτείται για να ξεπεραστεί η απόσταση μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων, άνοιξε τη δυνατότητα επαφών τόσο για σκοπούς ειρηνικής ανταλλαγής όσο και για διεξαγωγή πολέμου.

Ένας νέος τύπος οικονομίας για την εποχή του κατέλαβε πολύ γρήγορα κυρίαρχη θέση στις στέπες και οδήγησε σε μια σοβαρή αναδιάρθρωση της οικονομικής και κοινωνικές σχέσεις. Ακόμη και στην προνομαδική περίοδο τα βοοειδή έγιναν μέτρο και σύμβολο πλούτου και ταυτόχρονα κοινωνικής σημασίας των ιδιοκτητών τους. Με την εμφάνιση της νομαδικής ζωής, η αξία του ζωικού κεφαλαίου αυξήθηκε ακόμη περισσότερο, με αποτέλεσμα να πολλαπλασιάζονται οι περιπτώσεις απαγωγής του και να γίνονται συχνότερες οι συγκρούσεις για τα βοσκοτόπια. Όλα αυτά προκάλεσαν την ανάγκη εξορθολογισμού και ενίσχυσης δημόσιος οργανισμόςκαι αύξησε τον ρόλο των στρατιωτικών υποθέσεων. Τεράστιες, αν και βραχύβιες, ενώσεις φυλών εμφανίζονται μεταξύ των νομάδων με τη μορφή συνομοσπονδιών ή αυτοκρατοριών, αλλά και στις δύο μορφές που βασίζονται σε στρατιωτική οργάνωσημε μια σύνθετη ιεραρχία κληρονομικών και εκλεγμένων οπλαρχηγών.

Ακόμη και στο ποιμενικό στάδιο της ανάπτυξής της, η εκτεταμένη κτηνοτροφία, χωρίς χορτονομή, απαιτούσε εκτεταμένες βοσκότοποι. Μόνο για αυτόν τον λόγο, οι φυλές κτηνοτροφίας χρειάζονταν μεγάλα εδάφη και, στη διανομή τους, τηρούσαν μόνο γεωγραφικές συνθήκες. Οι ασθενώς τεμαχισμένες ευρασιατικές στέπες, με τις απεριόριστες εκτάσεις τους, παρουσίασαν ιδιαίτερα ευνοϊκές ευκαιρίες από αυτή την άποψη. Ως αποτέλεσμα, σε όλες τις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης, της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας, αναδύεται ένας πολιτισμός που οφείλει την ενότητά του όχι μόνο στην ομοιογένεια του οικονομικού και καθημερινού τρόπου ζωής των φορέων του, όχι μόνο στην παρουσία του στενούς δεσμούςκαι τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ των φυλών, αλλά και την κοινότητα της καταγωγής τους. Η ομοιότητα του καυκάσου φυλετικού τύπου εκπροσώπων αυτού του πολιτισμού σε όλο το μήκος του επιβεβαιώνει αυτό το συμπέρασμα. Αυτές, όπως μπορεί τώρα να θεωρηθεί ότι αναγνωρίζονται, ήταν ιρανόφωνες φυλές, οι οποίες, παρ' όλα τα κοινά τους στοιχεία, διέφεραν ωστόσο μεταξύ τους σε ξεχωριστά ιστορικά καθορισμένα εθνογραφικά χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με αυτό, εντός της καθορισμένης πολιτιστικής κοινότητας στην Εποχή του Χαλκού υπάρχουν συγγενείς, αλλά λίγο πολύ διαφορετικές μεταξύ τους σε δευτερεύοντα σημάδια αρχαιολογικού πολιτισμού, όπως ο πολιτισμός Srubnaya στη Μαύρη Θάλασσα και η περιοχή του Βόλγα, ο πολιτισμός του Andronovo στη Νότια Σιβηρία, η κουλτούρα Tazabagyab στην Κεντρική Ασία με τα πιο μικρά τμήματα τους.

Μια μακροχρόνια μελέτη του πολιτισμού του Andronovo της νότιας Σιβηρίας έδειξε ότι στην τεράστια περιοχή που καταλάμβανε, υπήρχαν πολλά κέντρα, από τα οποία ένα, το πιο ανατολικό, βρισκόταν στο Λεκάνη Μινουσίνσκ, στο Αλτάι και στο Ανατολικό Καζακστάν, το δεύτερο κάλυπτε το Κεντρικό Καζακστάν και το τρίτο αγκάλιαζε το Δυτικό Καζακστάν, την περιοχή Tobol και τα Νότια Ουράλια. Ταυτόχρονα, έχει διαπιστωθεί ότι αυτή η κουλτούρα δεν εμφανίζεται ταυτόχρονα σε διαφορετικές περιοχές διανομής της. Έτσι, στην Κεντρική Ασία, ο πολιτισμός Tazabagyab αποδεικνύεται ότι είναι παρόμοιος όχι με τις πρώιμες, αλλά με τις όψιμες μορφές των πολιτισμών Andronovo και, ταυτόχρονα, Srubnaya, το αποτέλεσμα της ανάμειξης των οποίων, κατά πάσα πιθανότητα, είναι . Μόνο στο τελευταίο τέταρτο της II χιλιετίας π.Χ. μι. αυτός ο πολιτισμός στη μεταγενέστερη εκδοχή του έρχεται στις αρχαίες γεωργικές οάσεις του νότιου Τουρκμενιστάν.

Στο νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας, στους βόρειους πρόποδες του Kopet-Dag, ήδη από την 5η χιλιετία π.Χ. μι. προέκυψε μια αγροτική κουλτούρα, βασισμένη πρώτα στην πλημμύρα, τις λεγόμενες εκβολές και αργότερα στην τεχνητή άρδευση. Αυτός ο πολιτισμός, ομοιογενής με τους γεωργικούς πολιτισμούς του Βορείου Ιράν, χαρακτηρίζεται επίσης από ζωγραφική κεραμική. Τα μνημεία του είναι λίγο πολύ ψηλοί λόφοι - βαθιές, που σχηματίζονται σε τοποθεσίες μακροχρόνιων οικισμών, που αποτελούνται από πλίθινα κτίσματα. Αργότερα, στην Εποχή του Χαλκού, γεωργικοί οικισμοί αυτού του είδους εμφανίζονται στη λεκάνη του ποταμού Murgab, στην κοιλάδα Ferghana και ακόμη πιο ανατολικά - στο κεντρικό τμήμα του Xinjiang. Ταυτόχρονα, στοιχεία του νότιου γεωργικού πολιτισμού διείσδυσαν προς τα βόρεια - στις ερήμους του Karakum και της περιοχής Aral Sea, όπου, μαζί με την τοπική κεραμική, υπάρχουν αγγεία φτιαγμένα σε τροχό κεραμικής και χάλκινα αντικείμενα νότιων τύπων.
Ήδη από την αμερικανική αποστολή των R. Pumpelli και E. Schmidt το 1908, στο νότιο λόφο του Anau κοντά στο Ashgabat, στο μεσαίο στρώμα κοιτασμάτων του III πολιτισμού, εντοπίστηκαν γυψομάρμαρα «βάρβαρα» κεραμικά, τα οποία διέφεραν από αυτό. φτιαγμένο σε ρόδα αγγειοπλάστη. Αργότερα, αγγεία του ίδιου είδους βρέθηκαν και σε άλλους οικισμούς του ίδιου πολιτισμού. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις έγιναν στον οικισμό Tekkem-depe, όπου βάρβαρα κεραμικά κάλυψαν τα ερείπια ενός οικισμού τύπου Namazga VI που πέθανε στη φωτιά -ένας από τους πιο μελετημένους οικισμούς της όασης Murghab- και, με τη σειρά του, ήταν καλυμμένο με κοιτάσματα ίδιου τύπου. Ακόμη πιο ψηλά, υπήρχε και πάλι μια στρώση με κεραμικά από γυψομάρμαρο, υποδηλώνοντας τον επαναπληθυσμό αυτού του τόπου από εκπροσώπους του βαρβαρικού πολιτισμού. Στον οικισμό Namazga-Depe, του οποίου οι στρωματοποιημένες αποθέσεις χρησιμεύουν ως πρότυπα για τη σχετική χρονολόγηση άλλων οικισμών του ίδιου πολιτισμού, η βάρβαρη κεραμική συνδέεται με μπλουζαστρώμα VI, που αναφέρεται στο τέλος της II χιλιετίας π.Χ. μι. Όσο για το στρώμα της «βαρβαρικής κατοχής», η εποχή του καθορίζεται από τους X-VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η βάρβαρη κεραμική στους αρχαίους αγροτικούς οικισμούς του Νοτίου Τουρκμενιστάν αντιπροσωπεύεται από διάφορους τύπους που αντιστοιχούν σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξής της μεταξύ των στεπικών φυλών, γεγονός που δείχνει τη διάρκεια των επαφών μεταξύ των κατοίκων της στέπας και των αγροτών του Νοτίου Τουρκμενιστάν, η οποία προφανώς ξεκίνησε ήδη από τον τρίτο τέταρτο της 2ης χιλιετίας. Η πυρκαγιά στο Tekkem Depe υποδηλώνει ότι αυτές οι επαφές δεν ήταν πάντα ειρηνικές. Αυτό το στρώμα, ή περίοδος, της «βαρβαρικής κατοχής» σημαίνει όχι μόνο την παραβίαση της τοπικής πολιτιστικής παράδοσης, αλλά και την εισβολή στην αρχαία γεωργική περιοχή του νέου εθνοτικό στοιχείομε τον δικό τους πολιτισμό. Η ανάμειξη των ιθαγενών με τους νεοφερμένους οδήγησε σε μια ορισμένη γενική τραχύτητα του πολιτισμού στον τομέα της αρδευόμενης γεωργίας και σε μια αλλαγή στην οικονομία, που εκφράζεται σε αύξηση του ρόλου της κτηνοτροφίας. Αυτή η διαδικασία δεν περιορίστηκε στο Νότιο Τουρκμενιστάν, αλλά αγκάλιασε το ιρανικό οροπέδιο, όπου ζούσαν οι ίδιοι αγρότες όπως στο Νότιο Τουρκμενιστάν, και όπου παρατηρούνται παρόμοια φαινόμενα, λόγω της εισβολής ενός νέου εθνο-πολιτισμικού στοιχείου. Η διείσδυση των νομάδων της Κεντρικής Ασίας στο βορειοανατολικό τμήμα του ιρανικού οροπεδίου και η εμφάνιση της πρώτης φυλετικής ένωσης της Μηδίας, και στη συνέχεια του Μηδικού βασιλείου, θα έπρεπε να είχε ενισχύσει τους δεσμούς του ιρανικού πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας με πολιτιστικός κόσμοςΗ Μέση Ανατολή, την οποία βλέπουμε στο παράδειγμα της εμφάνισης του λεγόμενου σκυθοσιβηρικού, ή απλώς σκυθικού πολιτισμού. Την πρώτη χιλιετία π.Χ. ε., όπως αργότερα, ο πληθυσμός της Κεντρικής Ασίας χωρίστηκε σε δύο μέρη ανάλογα με την οικονομία και τον τρόπο ζωής: το ένα ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και ακολουθούσε νομαδικό ή ημινομαδικό τρόπο ζωής, το άλλο ζούσε εγκατεστημένος σε οάσεις και οδήγησε αγροτική οικονομία βασισμένη στην τεχνητή άρδευση. Με την πάροδο του χρόνου, ο εγκατεστημένος πληθυσμός δεν είχε μόνο οικισμούς, αλλά και πόλεις με ανεπτυγμένες βιοτεχνίες και εμπόριο. Ισχυρά αμυντικά τείχη γύρω τους υποτίθεται ότι προστατεύουν τους κατοίκους από τις ληστρικές επιδρομές των νομάδων γειτόνων. Η δημιουργία μεγάλων αρδευτικών εγκαταστάσεων και η προστασία από τους νομάδες οδήγησαν νωρίς στην ανάδυση σε οάσεις κρατικοί σχηματισμοί, όπως το Bactria, το Sogd και το Khorezm. Παρ' όλα αυτά, ο εγκατεστημένος και νομαδικός πληθυσμός της Κεντρικής Ασίας ήταν εξίσου ιρανόφωνος και στενά συνδεδεμένος μεταξύ τους, αν και υπήρχαν διαφορές στην κουλτούρα και των δύο. Έλληνας ιστορικός του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Ηρόδοτος είχε πληροφορίες για δύο μεγάλες ομάδεςΝομάδες της Κεντρικής Ασίας - οι Massagets, που ζούσαν στην απέραντη στέπα πέρα ​​από την Κασπία Θάλασσα, πιθανώς στο βόρειο Karakum και στον κάτω ρου του Amu Darya, και οι Sakas, των οποίων την κατοικία δεν υποδεικνύει. Οι πρώτοι, σύμφωνα με τον ίδιο, σε ρούχα και τρόπο ζωής έμοιαζαν με τους Σκύθες της Μαύρης Θάλασσας, ζούσαν σε βαγόνια, ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και την αλιεία στην Amu-Darya. Χρησιμοποιούσαν μαζί γυναίκες, σκότωναν γέρους, σεβάστηκαν τον ήλιο, στον οποίο θυσίαζαν άλογα. Οι Massagets πολέμησαν έφιπποι και πεζοί, χρησιμοποιώντας τόξα, δόρατα και τσεκούρια. «Ό,τι χρειάζεται για δόρατα, βέλη και τσεκούρια», λέει ο Ηρόδοτος, «παρασκευάζουν από χαλκό. τα κομμωτήρια, οι ζώνες και τα μπαλντίκια είναι διακοσμημένα με χρυσό. Ομοίως, στα άλογα, καλύπτουν το στήθος με χάλκινη πανοπλία και τα χαλινάρια, τα κομμάτια και τα μενταγιόν είναι διακοσμημένα με χρυσό. Το σίδηρο και το ασήμι, προσθέτει ο Ηρόδοτος, δεν χρησιμοποιούν καθόλου, αφού αυτά τα μέταλλα δεν υπάρχουν στη χώρα τους, και ο χρυσός και ο χαλκός είναι σε αφθονία.

Το τελευταίο μήνυμα του Ηροδότου δεν είναι αληθινό, αφού στην εποχή του ο σίδηρος περιλαμβανόταν ευρέως στη ζωή των στεπών όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Ασία. Η διανομή του άργησε κάπως στο ανατολικό τμήμα της Σιβηρίας, όπως στην Κίνα, αλλά όχι επειδή δεν υπήρχε, αλλά επειδή ο πληθυσμός εκεί είχε μια πλούσια βάση πρώτης ύλης για την κατασκευή του χαλκού, που όχι μόνο δεν ήταν κατώτερη σε ποιότητα. σιδήρου, αλλά, αντίθετα, διέπρεψε μέχρι την εποχή που οι άνθρωποι έμαθαν να το μετατρέπουν σε ατσάλι.

Ακόμη λιγότερα αναφέρει ο Ηρόδοτος για τους Σάκους. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι φυλές των Αμουργών Σκυθών, που φορούσαν ψηλά μυτερά καπέλα από χοντρή τσόχα και μακριά παντελόνια, ονομάζονταν Σάκοι. Ήταν οπλισμένοι με τόξα, κοντά σπαθιά και τσεκούρια. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο του Ηροδότου Gelanik, οι Amyurgean Saks ονομάζονταν ανάλογα με την περιοχή που κατείχαν. Μετά από V.V. Grigoriev V.V. Το Struve φέρνει το όνομα των Amurgean Saks πιο κοντά στο όνομα του πιο σημαντικού ποταμού στο Τουρκμενιστάν - του Murgab, σύμφωνα με το οποίο θα πρέπει να τοποθετηθούν στις στέπες του νοτιοανατολικού Karakum, μεταξύ αυτού του ποταμού και του Amu Darya. Προφανώς, αυτοί ήταν που υποστήριξαν την εξέγερση των Μαργιανών με επικεφαλής τον Φραντ εναντίον του Πέρση βασιλιά Δαρείου, η οποία κατεστάλη βάναυσα το 522. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σάκοι ήταν μέρος της 15ης σατραπείας του Δαρείου και πλήρωσαν 250 τάλαντα φόρο μαζί με οι κάσποι. Επιπλέον, ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν σώματα στον περσικό στρατό. Στη Μάχη του Μαραθώνα το 490, αυτοί μαζί με τους Πέρσες βρέθηκαν στο επίκεντρο των σχηματισμών μάχης. Περιγράφοντας τον ετερογενή στρατό του γιου του Δαρείου Ξέρξη, που συγκεντρώθηκε για εκστρατεία κατά της Ελλάδας, ο Ηρόδοτος κατονομάζει και πάλι τους Σάκους σε αυτόν και τους σημειώνει ως ιδιαίτερα διακεκριμένους στη μάχη των Πλαταιών (479).

Οι Σάκοι αναφέρονται και στα περσικά σφηνοειδή μνημεία. Στην επιγραφή στον τάφο του Δαρείου στο φαράγγι του Naksh-i-Rustam κοντά στην Περσέπολη, ονομάζονται τρεις ομάδες Σάκων: saki-tigrahauda (φορώντας μυτερά καπέλα), saki-khaumavarka και saki-taradaraya (υπερπόντια ή ποτάμι). Εκπρόσωποι αυτών των ομάδων, καθώς και άλλοι λαοί που υπόκεινται στους Πέρσες, απεικονίζονται σε ανάγλυφα πάνω από την είσοδο του τάφου του Δαρείου να υποστηρίζουν τον θρόνο του βασιλιά, οι εικόνες συνοδεύονται από επεξηγηματικές επιγραφές.

Η τοποθεσία των τριών ομάδων Σάκα παραμένει αμφιλεγόμενη. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Saki-Khaumavarka ζούσαν κοντά στη Βακτρία ή ακόμη και ήταν μέρος του πληθυσμού αυτής της χώρας, αφού ταυτίζονται με τους Αμουργείους Σκύθες, εδαφικά συνδεδεμένους με τον ποταμό Murgab. Σε πολυάριθμες αναθηματικές χρυσές πλάκες από τον περίφημο θησαυρό Amu-Darya με μια χονδρικά χαραγμένη (σε μια περίπτωση ανάγλυφη) φιγούρα ενός άνδρα με ένα λουλούδι, ένα μάτσο ράβδους ή ένα δόρυ στα χέρια του, και επίσης χωρίς αυτά, υπάρχουν χαρακτήρες ντυμένοι με τον ίδιο τρόπο όπως οι Σάκας στους ανάγλυφους τάφους του Δαρείου (ειλ. 1, 2).

Ο θησαυρός Amu-Darya, που ουσιαστικά αντιπροσωπεύει έναν θησαυρό ναού, αποτελούμενος από προσφορές πιστών, βρέθηκε στο πάνω μέρος του Amu-Darya, εντός των ορίων της αρχαίας Βακτριανής, οι κτήσεις του κατά την περίοδο της ακμής του εκτείνονταν στα νότια. τμήμα της Κεντρικής Ασίας από το Παμίρ μέχρι το Καρακούμ. Εκτός από τους Βακτριανούς που καταλάμβαναν τις οάσεις των βουνών, οι οποίοι στα ανάγλυφα της Περσέπολης απεικονίζονται στα ίδια καφτάνια με τους Σάκας, αλλά με διπλωμένα παντελόνια κατεβασμένα στις κορυφές των μαλακών μπότων και με στρογγυλά χαμηλά καπέλα, όπως κεφαλοκεφαλές, οι Σάκοι μπορούσαν επίσης ζουν στη λεκάνη της Amu Darya, διεισδύοντας στους νομάδες τους στα βουνά Pamir μέχρι την άνω όχθη αυτού του ποταμού, αλλά ως επί το πλείστον ζούσαν στη στέπα και αποτελούσαν μια ανεξάρτητη διοικητική μονάδα της Περσικής Αυτοκρατορίας.

Οι φιγούρες ανδρών και γυναικών στις χρυσές πλάκες του θησαυρού Amu-Darya απεικονίζονται με διάφορα ρούχα. Μερικοί άντρες παρουσιάζονται με καφτάνια μέχρι το γόνατο και μαλακές κουκούλες με το επάνω μέρος στριμμένο πίσω, άλλοτε ανοιχτό και σε ορισμένες περιπτώσεις κλειστό. κάτω μέροςπρόσωπα, άλλα - με μακριά γούνα ή γούνινη ρόμπα με διακοσμητικά μανίκια, που φοριόταν με πλάτη. Όλα αυτά τα είδη ενδυμάτων αντιπροσωπεύονται και στα ανάγλυφα του ανακτόρου της Περσέπολης, όπου, επιπλέον, ορισμένοι από τους χαρακτήρες είναι με σφαιρικά καπέλα χαρακτηριστικά των Μήδων, ενώ μαλακές κουκούλες φορούσαν, προφανώς, οι Πέρσες και συνήθως δένονταν έτσι. ότι κάλυπταν το κάτω μέρος του προσώπου. Στα ίδια ανάγλυφα απεικονίζονται σάκοι με ανοιχτά πρόσωπα (ειλ. 3). Οι υπηρέτες φορούν μακριές ρόμπες με πτυχώσεις και οι ευγενείς Πέρσες, που παριστάνονται στα ανάγλυφα κατά μήκος των τριπυλών σκαλοπατιών, είναι ντυμένοι με ρόμπες με διακοσμητικά μανίκια.

Δεδομένου ότι η ενδυμασία ήταν ένα σταθερό εθνικό χαρακτηριστικό και με αυτό το νόημα εμφανίζεται στα ανάγλυφα της Περσέπολης, που απεικονίζονται στις αναθηματικές πλάκες της Amu Darya θα πρέπει να θεωρούνται εκπρόσωποι των Περσών και των Σάκων. Λαμβάνοντας υπόψη τη στενή σχέση αυτών των λαών μεταξύ τους και τη θέση του θησαυρού Amu-Darya στην περιοχή που ήταν μέρος του περσικού βασιλείου, όπου οι Πέρσες αντιπροσώπευαν κεντρική κυβέρνηση, και οι Σάκοι είναι ο τοπικός πληθυσμός, είναι απολύτως φυσικό να τους ενώσουμε στη λατρεία ενός ιερού.

Από τα αναθηματικά πιάτα Amu-Darya, το πιο αξιοσημείωτο είναι ένα πιάτο μήκους 15 εκατοστών με ανάγλυφη εικόνα ενός άνδρα, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, μια κουκούλα διπλωμένη προς τα πίσω, από κάτω από την οποία φαίνονται κατσαρές μπούκλες μαλλιών πάνω από το μέτωπο και στους ώμους πίσω από το λαιμό (αρθ. 4). Αυτός, όπως και οι χαρακτήρες σε άλλους δίσκους, έχει μια αχιβάδα μύτη, μουστάκι και σφηνοειδή γένια. Είναι ντυμένος με καφτάνι μέχρι τα γόνατα με στενά μανίκια και με διαμήκεις ραφές στα πλάγια, στους ώμους και κατά μήκος του ποδόγυρου, ζωσμένος σε δύο στροφές με στενό φύλλο, δεμένος μπροστά με κόμπο με δύο μακριές άκρες. Φοράει στενό παντελόνι και απαλές μπότες δεμένες στους αστραγάλους με τιράντες. Στη ζώνη στη δεξιά πλευρά υπάρχει ένα χαρακτηριστικό akinak - ένα κοντό ξίφος σε θήκη με πλευρική λεπίδα για κρέμασμα, ακριβώς το ίδιο σχήμα με το akinak, η χρυσή επένδυση της θήκης του οποίου είναι ένα από τα πράγματα του Amu- Θησαυρός Darya ή που παρουσιάζονται ανάμεσα στους Μήδους, τους Πέρσες και τους Σάκους στα ανάγλυφα της Περσέπολης. Όλοι τους έδεσαν εξίσου το κάτω άκρο του θησαυρού του σπαθιού στο δεξί πόδι με μια ειδική ζώνη, η οποία φαίνεται τόσο στο πιάτο του θησαυρού Amu-Darya όσο και στα ανάγλυφα της Περσέπολης. Στο δεξί του λυγισμένο χέρι, αυτό που απεικονίζεται στην πλάκα Amu-Darya κρατά μπροστά του μια δέσμη από ράβδους, τη λεγόμενη «λεοπάρδαλη», ή «χάλκινο», που χρησιμοποιούσαν, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σκύθες στη μαντεία και ταυτόχρονα χρησίμευε για να ανάψει την ιερή φωτιά. Πιστεύεται ότι πρόκειται είτε για μάγο είτε για ιερέα. Για εμάς μέσα αυτή η υπόθεσηείναι σημαντικό ότι, όπως δείχνει η μέθοδος δεσίματος της κουκούλας, αυτό είναι πιθανότατα sak και όχι περσικό.

Οι εικόνες Amu-Darya είναι πολύ κοντά στα ανάγλυφα της Περσέπολης όχι μόνο εικονογραφικά, αλλά και τεχνοτροπικά, και επομένως ανήκουν στην ίδια εποχή με αυτά, δηλαδή στα τέλη του 6ου-5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έχοντας συμφωνήσει με τον εντοπισμό των Saks-Khaumavarka στο νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας, θα πρέπει φυσικά να αναζητήσουμε άλλες δύο ομάδες Sakas στα βόρεια αυτών. Πρόκειται για εκείνες τις ομάδες Σάκα με μυτερά καπέλα («ορθοκοριμπάντιι»), από τη μέση των οποίων προήλθε ο σακ Σκούνκα που νικήθηκε από τον Δαρείο και οι οποίοι, στα ανάγλυφα στον τοίχο της σκάλας που οδηγούν στα απάντα του παλατιού της Περσέπολης, απεικονίζονται μεταξύ των εκπρόσωποι των λαών που υποτάσσονται στους Πέρσες, που προσφέρουν δώρα στον βασιλιά των βασιλιάδων, με τη μορφή ειδικών ομάδων ανθρώπων. ένας από αυτούς οδηγεί ένα όμορφο άλογο, ο άλλος πιθανότατα φέρει χρυσά βραχιόλια και τα άλλα τρία είναι κομμάτια ρούχων Saka: ένα καφτάνι και ένα παντελόνι. Ένα δυνατό άλογο με κυρτό λαιμό, προσεκτικά χτενισμένη χαίτη και κόμπο στο άκρο της ουράς δεν διαφέρει σημαντικά από άλλες εικόνες αλόγων στην ίδια πομπή, εκτός ίσως από τον σουλτάνο, οχυρωμένο πάνω από το μέτωπό του . Αλλά επειδή κάθε έθνος έφερε ό,τι καλύτερο είχε στον βασιλιά, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι σε αυτή την περίπτωση απεικονίζονται οι Σάκας που εκτρέφουν μια πολύτιμη ράτσα αλόγων, κάτι που κάνει κάποιον να θυμάται τα άλογα διάσημα στην αρχαιότητα που σφηνώνονταν βαθιά στα βουνά. της κοιλάδας Ferghana.

Δεδομένου ότι μια από τις ομάδες των Saks που ζούσαν βόρεια των Khaumavark Saks ονομαζόταν «απέναντι από τον ποταμό» - taradaraya, είναι πολύ λογικό να το τοποθετήσετε πίσω από το Syr-Darya. Σε αυτή την περίπτωση, οι Ferghana Saks, οι Saks που έζησαν πέρα ​​από το Sogd, θα αποδειχθούν Tigrahauda Saks. Οι Saki-Taradaraya εντοπίζονται εξίσου στα βόρεια του Syr Darya, είτε το όνομά τους ερμηνεύεται ως «απέναντι από τον ποταμό» ή «υπερπόντια». Η Θάλασσα της Αράλης στην αρχαιότητα θεωρούνταν μέρος της Κασπίας και ο όρος «υπερπόντιος» θα μπορούσε να σημαίνει μόνο τους Σάκας πέρα ​​από αυτή τη θάλασσα, δηλαδή ταυτόχρονα, πέρα ​​από τη Συρ Ντάρια. Η αρχή της κατάκτησης της Μ. Ασίας από τους Πέρσες χρονολογείται από τη βασιλεία του Κύρου Β' (558-530) και η πρώτη που έπεσε ήταν η Βακτρία, η οποία κατείχε καίρια θέση. Ο Κτησίας αναφέρει ότι μετά την υποταγή της Βακτρίας, ο Κύρος πολέμησε με τους Σάκους και αιχμαλώτισε τον βασιλιά τους Άμοργ, στο όνομα του οποίου θα πρέπει να δει κανείς το όνομα της φυλής που ηγούσε, δηλαδή των Αμούργων, ή Χαουμαβάρκα. Η γυναίκα του Amorg, έχοντας μάθει για τη σύλληψη του συζύγου της, συγκέντρωσε νέο στρατό, νίκησε τους Πέρσες και αιχμαλώτισε αρκετούς συγγενείς του Κύρου. Αυτό ανάγκασε τον τελευταίο να τα ανταλλάξει με τον Amorg και στη συνέχεια να συνάψει συμμαχία μαζί του. Ο Κύρος στην πραγματικότητα δεν κατάφερε να υποτάξει τους Σάκους, που ζούσαν κοντά στη Βακτριανή. Στην ιστορία του Κτησία για τον πόλεμο του Κύρου με τη Λυδία και με τους Ντέρμπικους, οι Σάκας, με επικεφαλής τον Άμοργ, ενεργούν ως σύμμαχοι, όχι ως υπήκοοι των Περσών. Υπάρχει ένα μήνυμα ότι ο Κύρος Β' πέθανε στον αγώνα κατά των νομάδων της Κεντρικής Ασίας το 530. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Μασσαχέτες τον παρέσυραν στα βάθη της χώρας τους και, όταν οι Πέρσες, έχοντας καταλάβει το στρατόπεδο των αντιπάλων, θριάμβευσαν, επιτέθηκαν απροσδόκητα τους και τους σκότωσε. Επί Δαρείου Α' (522-486), η Κεντρική Ασία ήταν ήδη σταθερά μέρος του κράτους των Αχαιμενιδών. Στις επιγραφές που τοποθετήθηκαν στα θεμέλια των ανακτόρων του Δαρείου στην Περσέπολη και στα Εκβάτανα, η ακραία ανατολικά σύνοραΗ αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών ορίζεται «από τους Σάκους, που είναι πέρα ​​από τον Σογδ». Το ίδιο εννοείται και με την έκφραση: «Η χώρα των Σακών, αγγίζοντας τα όρια της γης» στην επιγραφή στη Στήλη του Δαρείου, που ανακάλυψε ο V.S. Golenishchev στον Ισθμό του Σουέζ. V.V. Ο Struve ταυτίζει τους Sakas αυτής της χώρας με τους Sakas στο εξωτερικό - taradaraya, πιστεύοντας ότι το κείμενο της επιγραφής μπορεί να ερμηνευθεί ως "ζουν δίπλα στη θάλασσα στην άκρη της γης", αλλά είναι απίθανο, αφού όσοι ζουν δίπλα στη θάλασσα, που αντιπροσωπεύει τα σύνορα της γης που περιβάλλεται από αυτό, δεν μπορεί να ονομαστεί υπερπόντια.

3. Ο V. Struve επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι στους πρώιμους καταλόγους των λαών που υπόκεινται στον Δαρείο - Μπεχιστούν και Περσέπολη - οι Σάκας αναφέρονται μόνο «μια φορά και επιπλέον, στο γενική μορφή, χωρίς να προσδιορίζονται τα προσωπικά τους ονόματα. Στη λίστα Susian υπάρχουν δύο λαοί Saka - haumavarka tigrakhauda, ​​και μόνο στην τελευταία λίστα Nakshirustem, επιπλέον, εμφανίζεται ο τρίτος λαός Saka - taradaraya. Σε αυτή τη βάση, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτοί οι τελευταίοι Σάκοι κατακτήθηκαν αργότερα από άλλους και μόνο υπό τον Δαρείο. Η αφήγηση της επιγραφής Μπεχιστούν για την εκστρατεία του Δαρείου το 519 εναντίον των Σάκων με αιχμηρά καπάκια, των οποίων η χώρα βρίσκεται απέναντι από τη θάλασσα ή απέναντι από τον ποταμό, αναφέρεται στους Taradaraya Saks, αφού οι τελευταίοι ζούσαν πίσω από ένα φράγμα νερού - είτε από τη θάλασσα είτε από το ποτάμι, μέσω του οποίου έπρεπε να διασχιστεί, όπως αναφέρεται στην επιγραφή. θα μπορούσε να είναι ο Σιρ Ντάρια. Η επιγραφή δηλώνει περαιτέρω ότι οι Σάκοι ηττήθηκαν και ότι ο αρχηγός τους Skunkha αιχμαλωτίστηκε από τον Δαρείο, ο οποίος διόρισε ένα άλλο άτομο ως κυβερνήτη των Σακών, προφανώς από τους τοπικούς ηγέτες. Εδώ μιλαμεπροφανώς όχι για την καταστολή της εξέγερσης, αλλά για την πρώτη κατάκτηση, στην οποία ο Δαρείος έδωσε μεγάλη σημασία. Η μορφή της Skunkha με ένα μυτερό καπέλο με δεμένα χέρια και ένα σχοινί γύρω από το λαιμό της προστέθηκε στις αρχικές εικόνες στον βράχο Behistun μετά την υποταγή αυτών των Sakas (ειλ. 5). Δεν ήταν στο αρχικό ανάγλυφο, όπως δεν υπήρχε καμία επιγραφή στην 5η στήλη που να λέει για αυτό το γεγονός.

Οι περσικές πηγές δεν αναφέρουν καθόλου τους Massagetae, πιθανώς επειδή δεν ήταν μέρος του κράτους των Αχαιμενιδών ακόμη και μετά ΑΠΟΤΥΧΗΜΕΝΗ προσπαθειαΚύρο, οι Πέρσες δεν προσπάθησαν ποτέ να επεκτείνουν την κυριαρχία τους πάνω τους. Ορισμένοι επιστήμονες αμφισβητούν ακόμη και την ίδια την ύπαρξη των Massaget ως ειδικής φυλής, πιστεύοντας ότι το όνομά τους σημαίνει «μεγάλοι Σάκας» ή «μεγάλη ορδή Σάκα», που στην πραγματικότητα δεν αλλάζει τίποτα, αφού αν οι Massagetae ως φυλή δεν υπάρχουν, τότε υπήρξε μια περαιτέρω διαλυμένη ένωση φυλών Σάκα με αυτό ή παρόμοιο όνομα. Σύμφωνα με το πολύ πιθανό συμπέρασμα του V.V. Struve, οι Massagets είναι οι Sakas της Aral Sea, γνωστοί, όπως ήδη αναφέρθηκε, με τις γενικές ονομασίες: «orthokoribantii», δηλαδή φορώντας αιχμηρά καπέλα, και αργότερα με το όνομα «days» ή «dakhovs», οι οποίοι, σύμφωνα με Ο Ammian Marcellinus, ήταν οι πρόγονοι των Αλανών. Είναι σημαντικό ότι οι περισσότερες φυλές που ήταν στην ένωση Massage δεν ήταν υποταγμένες στους Πέρσες και μόνο οι Khorezmians, σύμφωνα με το μύθο, που ανήκουν στους Massagets, εμφανίζονται στις επιγραφές του Δαρείου, μαζί με τους Bactrians και τους Sogdians, μεταξύ των οι υπήκοοι του Πέρση βασιλιά. Ωστόσο, η κυριαρχία των Περσών πάνω τους δεν άργησε. Τον IV αιώνα. γίνονται ανεξάρτητοι.

Ο Ηρόδοτος αποκαλεί τους Issedons γείτονες των Massagetae, υπό την πίεση των οποίων μέρος των Ασιατών Σκυθών φέρεται να αναγκάστηκε να μετακομίσει στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, από όπου αυτοί, με τη σειρά τους, έδιωξαν τους Κιμμέριους που ζούσαν προηγουμένως εκεί. Αν ακολουθήσουμε αυτόν τον συγγραφέα, τότε οι Issedons θα πρέπει να τοποθετηθούν στο Κεντρικό ή Δυτικό Καζακστάν, αφού το Ανατολικό Καζακστάν ανήκε στους Taradaraya Saks. Ωστόσο, με βάση τη γενική εικόνα της εγκατάστασης των νομάδων της Ευρασίας, που δίνει ο Ηρόδοτος και διορθώνεται από αρχαιολογικές παρατηρήσεις, είναι πιθανότερο
παρουσιάζονται οι εγκαταστάσεις των Issedons στα Νότια Ουράλια. Αρχαιολογικά, αυτή η ομάδα νομάδων, κατά πολλούς τρόπους κοντά στα Μασάζ της περιοχής της Θάλασσας της Αράλης, διαφέρει τόσο από τους Σαυρομάτς-Σαρματούς των περιοχών του Κάτω Βόλγα και του Ντον, αφενός, όσο και από τον λεγόμενο πολιτισμό Tasmolin. του Κεντρικού Καζακστάν, από την άλλη.

Το τελευταίο, με τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του, εξαπλώθηκε πολύ προς τα ανατολικά, στα Αλτάι και τα όρη Σαγιάν συμπεριλαμβανομένων, προφανώς ανήκε στους Σάκους, που γενικά αποκαλούνταν από τους Πέρσες υπερποτάμιους ή υπερπόντιους (taradarayya).

Ο Ηρόδοτος δανείστηκε τις πληροφορίες του για τους Ισηδόνες από τον Αρισταίο Προκονίσσκι, του οποίου το ποίημα «Αριμάσπια» δεν έφτασε σε εμάς και ο οποίος υποτίθεται ότι επισκέφτηκε ο ίδιος τους Ισηδόνες. Σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες, οι Issedones, όπως και οι Massagetae, έφαγαν το σώμα του νεκρού πατέρα μαζί με το κρέας των ζώων που σκοτώθηκαν για την κηδεία και το κρανίο του καλύφθηκε με χρυσό και χρησιμοποιήθηκε ως ιερό σκεύος κατά τη διάρκεια των θυσιών. Ταυτόχρονα, θεωρούνταν δίκαιος λαός και οι γυναίκες τους απολάμβαναν την ίδια θέση με τους άνδρες.

Ο ίδιος ο Ηρόδοτος θεωρούσε αναξιόπιστους μύθους τις πληροφορίες για τους λαούς που ζούσαν πίσω από τις Ισηδόνες. Δίπλα τους ονομάζει τους μονόφθαλμους Αριμασπίους που έκλεψαν χρυσό από ορισμένους γρύπες που το φύλαγαν. Εκτός από αυτούς, κατονομάζει τους Iirks που ασχολούνται με το κυνήγι, τους φαλακρούς Argipeas και τους Hyperboreans που απλώνονταν μέχρι τον ίδιο τον Ωκεανό. Όλοι αυτοί, εκτός από τους Υπερβόρειους, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, πολεμούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Όλες αυτές οι πληροφορίες αναφέρονται, προφανώς, στον πληθυσμό των Δυτικών Ουραλίων και των Ουραλίων (Τα Ώριμα Όρη), αλλά ο Ηρόδοτος δεν είχε καμία πληροφορία για τον πληθυσμό της Σιβηρίας πίσω από τους Σάκους.

Στοιχεία για τον πληθυσμό του ανατολικού τμήματος των στεπών της Ευρασίας και ιδιαίτερα της Κεντρικής Ασίας, στη μέση της οποίας απλώνεται η αμμώδης έρημος Γκόμπι, περιέχονται σε κινεζικές πηγές. Εκτός από τον τουρκόφωνο Xiongnu (Ούννοι ή Ούννοι) στη Μογγολία και την περιοχή της Βαϊκάλης και τους μυστηριώδεις Ντινλίν που κατέλαβαν τους Σαγιανούς και τη στέπα του Μινουσίνσκ στα κινεζικά χρονικά, λέγοντας για τα γεγονότα του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εμφανίζονται οι Yuezhi. Klaproth, Abel Remusat αρχές XIXαιώνα, και στην εποχή μας ο Σ.Π. Ο Tolstov τους ταύτισε με τους Massagets, πιστεύοντας ότι το κινέζικο όνομα Da-Yuezhi big Yuezhi - αντιστοιχεί στο όνομα Massagets - big Gets, το οποίο, ακολουθώντας τον S.P. Tolstov, φέρεται να επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός συγκεκριμένου θρακικού στρώματος στον πολιτισμό του Khorezm. Οι κινεζικές πηγές υποδεικνύουν το Yuezhei στο Hexi από το Dun-Huan - προς τα βόρεια, από ωραιος ΤΟΙΧΟΣυπό τον Όρντο - στα βορειοδυτικά στο Χαμί και τους θεωρούν ένα από τα τμήματα του λαού Σε, δηλαδή των Σακ. Αυτό ήταν το πιο ανατολικό τμήμα των ιρανόφωνων νομάδων, εθνοτικά συγγενικό όχι μόνο με τους Σάκους της Κεντρικής Ασίας, αλλά και με τους ίδιους νομάδες της Νότιας Σιβηρίας. Μετακόμισαν στα σύνορα της Κίνας το αργότερο τον 5ο αιώνα, αλλά μέχρι τα τέλη του 3ου αιώνα. εκδιώχθηκαν από εκεί από τους Xiongnu (Ούννους) στην κύρια επικράτειά τους στη στέπα Dzungaria. Εκεί παρέμειναν μέχρι που οι Ούννοι τους έσπρωξαν ακόμη πιο δυτικά - στην Κεντρική Ασία, όπου πέρασαν από τα περάσματα και νωρίτερα και αργότερα συνέδεσαν τους νομάδες και στις δύο πλευρές του Τιεν Σαν. Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που την κατέκτησε, η Μ. Ασία περιήλθε στην κατοχή ενός από τους διοικητές του, του Σέλευκου, και μετατράπηκε σε σατραπεία του κράτους των Σελευκιδών, που περιλάμβανε τη Βακτρία και τη Σογδιανή. Έχοντας διατηρήσει την ανεξαρτησία του υπό τον Μέγα Αλέξανδρο, το Χορέζμ συνέχισε να είναι ανεξάρτητο κράτος. Στα μέσα του III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (247) οι ηγέτες του ζεύγους νομαδικών φυλών, ή Dakhov, Arshak και Tiridat σχημάτισαν μια ανεξάρτητη Παρθικό βασίλειο. Την ίδια εποχή (περίπου το 250), η σατραπεία της Βακτριανής διαχωρίστηκε επίσης από τους Σελευκίδες, μετατρέποντας σε ελληνοβακτριανικό βασίλειο με επικεφαλής τους απογόνους των Ελλήνων κατακτητών. Επέκτεινε τις κτήσεις της όχι μόνο σε ολόκληρο το Αφγανιστάν, αλλά και στο βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας. Στη συνέχεια, όμως, μέρος των επαρχιών αυτού του κράτους αφαιρέθηκε από την Παρθία και η Σογδιανή, έχοντας αποχωριστεί από αυτήν, έγινε μέρος του νεοεμφανιζόμενου βασιλείου της Kangkha (Kankuy). Το τελευταίο χτύπημα στο ελληνοβακτριανικό βασίλειο δόθηκε από τους Yuezhi που εισέβαλαν στην Κεντρική Ασία. Το παρθικό βασίλειο ήταν επίσης στα πρόθυρα του θανάτου. μόνο με μεγάλη έντασηδυνάμεις που κατάφερε να υπερασπιστεί την ύπαρξή του. Σύμφωνα με κινεζικές αναφορές, το Da-Yuezhi - ο μεγάλος Yuezhi πήγε στην Κεντρική Ασία μέσω του Davan (Fergana). Έχοντας νικήσει και απωθήσει τους Σάκους (se) στο Gibin (κοιλάδα της Καμπούλ), κατέλαβαν το Sogd και μέχρι το 128 π.Χ. μι. κατέκτησε το ελληνοβακτριανικό κράτος, σχηματίζοντας αρκετές ανεξάρτητες κτήσεις, που αργότερα ενώθηκαν στο βασίλειο των Κουσάνων.

Μετά τους Yuezhi στο ανατολικό τμήμα της Κεντρικής Ασίας - στο Semirechye - εμφανίστηκαν οι Usun, μια φυλή άγνωστης καταγωγής και εθνικότητας, μαζί με τους Yuezhi που ζούσαν στην περιοχή Hexi μεταξύ Dun Huan και Qingyanshan στο δυτικό τμήμα της σύγχρονης Κινεζική επαρχία Gansu. Οι Yuezhi τον έδιωξαν από εκεί στο Western
alxv, όπου υποτάχθηκε στους Ούννους και κάλυπτε τα δυτικά τους σύνορα. Μετά την ήττα των Yuezhi από τα όπλα, οι Usun, καταδιώκοντας τους ηττημένους, εισέβαλαν στο Semirechie, αυτόν τον φυσικό διάδρομο που συνδέει το Ανατολικό Τουρκεστάν με την Κεντρική Ασία, όπου, έχοντας αναμειχθεί με τους Sakas, σχημάτισαν ένα ανεξάρτητο κράτος που υπήρχε εκεί μέχρι τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. n. μι. Η ιστορία των κρατικών σχηματισμών της Κεντρικής Ασίας κατά την ελληνιστική εποχή, όπως η Σογδιανή και η Χορεζμ, καθώς και εν όλω ή εν μέρει προέκυψε στην επικράτειά της, αλλά στη συνέχεια εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα αρχικά τους όρια, όπως η Ελληνο-Βακτριανή ή η τεράστια Παρθική Αυτοκρατορία. που πήρε τη θέση της Αχαιμενιδικής Περσίας, ξεφεύγει από το θέμα μας. Αλλά όταν εξετάζουμε τον πολιτισμό των Σάκων και άλλων ιρανόφωνων νομαδικών φυλών της Ευρασίας, αυτά τα κράτη πρέπει να ληφθούν υπόψη, καθώς πολλά φαινόμενα στον πολιτισμό και την τέχνη των νομάδων εξαρτώνται εξίσου στενά από την επιρροή και των δύο αυτών κρατών και την Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία που προηγήθηκε της ανάδυσής τους. Με την πάροδο του χρόνου, η Κίνα γίνεται επίσης ένας σημαντικός παράγοντας στην πολιτιστική ιστορία των ευρασιατικών νομάδων.

Παρόλα αυτά, οι ιρανόφωνες φυλές της Ευρασίας εκείνη την εποχή διατήρησαν την πρωτοτυπία και την ενότητα του πολιτισμού τους. Κοινά σε αυτούς, όπως και πριν, παρέμειναν τα όπλα, ο εξοπλισμός αλόγων και η τέχνη της ζωικής τεχνοτροπίας - αυτό που στην αρχαιολογία ονομαζόταν «σκυθική τριάδα». Ξεχωριστά στοιχεία του πολιτισμού τους κάλυπταν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό τις γειτονικές περιοχές που καταλαμβάνονταν από άλλες εθνοτικές ομάδες, ωστόσο, η εθνογραφική κοινότητα του ιρανόφωνου πληθυσμού της Ευρασίας παρέμεινε αρκετά σαφής καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της.

Αυτή τη μέρα:

• Γενέθλια
• 1909 Γεννήθηκε Άρθουρ Ντέιλ Τρένταλ- Αυστραλός ιστορικός τέχνης και αρχαιολόγος της αρχαιότητας, ειδικός στην αρχαία ελληνική αγγειογραφία.
• Μέρες θανάτου
• 1984 Πέθανε Αντρέι Βασίλιεβιτς Κούζα- Σοβιετικός αρχαιολόγος, ιστορικός, ειδικός πηγών, ειδικός στις αρχαίες ρωσικές πόλεις.
• 1992 Πέθανε Νικόλαος Πλάτωνας- Έλληνας αρχαιολόγος. Άνοιξε το μινωικό ανάκτορο στη Ζάκρο. Πρότεινε μια χρονολογία βασισμένη στη μελέτη αρχιτεκτονικών συγκροτημάτων (ανακτόρων) της Κρήτης.
• 1994 Πέθανε Cyrus Longworth LundellΑμερικανός βοτανολόγος και αρχαιολόγος Τον Δεκέμβριο του 1932 ο Landell εντόπισε από τον αέρα αρχαία πόληΗ Μάγια, που αργότερα ονομάστηκε από αυτόν Calakmul, «η πόλη των δύο γειτονικών πυραμίδων».