Ο τρόπος σκέψης είναι λεκτικά αναλυτικός. Ερμηνεία παραγόντων MPV (μέθοδος πορτραίτων εκλογών) από τη σκοπιά μιας ατομικής-προσωπικής προσέγγισης

Γύρω στα μέσα της IV χιλιετίας π.Χ. στη Νότια Μεσοποταμία εμφανίστηκαν οι πρώτες πολιτικές δομές με τη μορφή πόλεων-κρατών. Το Uruk είναι ένα παράδειγμα. Το δημόσιο και οικονομικό κέντρο του Ουρούκ ήταν ο ναός προς τιμήν του Αν και οι ιερείς του ναού ενεργούσαν ως διαχειριστές, με επικεφαλής τον αρχιερέα, τον αρχηγό του πρωτοκράτους.

Στην IV χιλιετία π.Χ. Η Ουρούκ ήταν η μεγαλύτερη πόλη της περιοχής, καλύπτοντας μια έκταση περίπου 7,5 τετραγωνικών χιλιομέτρων. χλμ., εκ των οποίων το ένα τρίτο βρισκόταν κάτω από την πόλη, το ένα τρίτο καταλαμβανόταν από φοινικόδασος και στην υπόλοιπη περιοχή βρίσκονταν λατομεία τούβλων. Η κατοικήσιμη περιοχή του Ουρούκ ήταν 45 εκτάρια. Στην περιοχή της πόλης υπήρχαν 120 διαφορετικοί οικισμοί, που μαρτυρούσαν τη ραγδαία αύξηση του πληθυσμού.

Υπήρχαν πολλά συγκροτήματα ναών στο Ουρούκ και οι ίδιοι οι ναοί ήταν σημαντικού μεγέθους. Οι Σουμέριοι ήταν εξαιρετικοί οικοδόμοι, αν και τους έλειπε η πέτρα και το ξύλο. Για να προστατευτούν από τις επιπτώσεις του νερού, επένδυσαν κτίρια. Έφτιαχναν μακριούς πήλινους κώνους, τους έψησαν, τους έβαφαν κόκκινο, λευκό ή μαύρο και στη συνέχεια τους πίεζαν στους πήλινους τοίχους, σχηματίζοντας πολύχρωμα μωσαϊκά πάνελ με σχέδια που μιμούνται την λυγαριά. Το κόκκινο σπίτι του Ουρούκ ήταν διακοσμημένο με παρόμοιο τρόπο - ο τόπος των δημόσιων συναντήσεων και των συνεδριάσεων του συμβουλίου των πρεσβυτέρων.

Ένα τεράστιο επίτευγμα της περιόδου Ουρούκ ήταν η δημιουργία ενός ολόκληρου συστήματος κύριων καναλιών, σε συνδυασμό με καλά μελετημένη γεωργική τεχνολογία, στην οποία βασιζόταν η τακτική άρδευση των χωραφιών.

Στα αστικά κέντρα δυναμώνει η βιοτεχνία, η εξειδίκευση της οποίας αναπτυσσόταν ραγδαία. Υπήρχαν οικοδόμοι, μεταλλουργοί, χαράκτες, σιδηρουργοί. Τα κοσμήματα έγιναν μια ειδική εξειδικευμένη παραγωγή. Εκτός από διάφορα στολίδια, κατασκευάζονταν λατρευτικά ειδώλια και φυλαχτά με τη μορφή διαφόρων ζώων: ταύρους, πρόβατα, λιοντάρια, πουλιά. Έχοντας περάσει το κατώφλι της Εποχής του Χαλκού, οι Σουμέριοι αναβίωσαν την παραγωγή λίθινων αγγείων, τα οποία στα χέρια ταλαντούχων ανώνυμων τεχνιτών έγιναν γνήσια έργα τέχνης.

Στη Μεσοποταμία δεν υπήρχαν κοιτάσματα μεταλλευμάτων. Ήδη στο πρώτο μισό της III χιλιετίας π.Χ. οι Σουμέριοι άρχισαν να φέρνουν χρυσό, ασήμι, χαλκό, μόλυβδο από άλλες περιοχές. Υπήρχε ένα ζωηρό διεθνές εμπόριο με τη μορφή συμφωνιών ανταλλαγής ή ανταλλαγών δώρων. Σε αντάλλαγμα για μαλλί, υφάσματα, σιτηρά, χουρμάδες και ψάρια, έπαιρναν επίσης ξύλο και πέτρα. Ίσως να υπήρχε και πραγματικό εμπόριο, το οποίο διεξήγαγαν εμπορικοί πράκτορες.

Εκτός από την Ουρούκ, θα πρέπει να αναφερθούν οι σουμεριακές πόλεις Kish, Ur, Lagash, Eredu, Larsa, Umma, Shuruppak, Issin, Nippur.

Μια πόλη-κράτος είναι μια αυτοδιοικούμενη πόλη με τη γύρω περιοχή. Συνήθως, κάθε τέτοια πόλη είχε το δικό της συγκρότημα ναών με τη μορφή ενός ψηλού κλιμακωτού πύργου ζιγκουράτ, ενός παλατιού ηγεμόνα και πλίθινα κτίρια κατοικιών. Οι πόλεις των Σουμερίων ήταν χτισμένες σε λόφους και περιτριγυρισμένες από τείχη. Χωρίστηκαν σε ξεχωριστούς οικισμούς, από τον συνδυασμό των οποίων εμφανίστηκαν αυτές οι πόλεις. Στο κέντρο κάθε χωριού βρισκόταν ο ναός του ντόπιου θεού. Ο θεός του κεντρικού χωριού θεωρούνταν ο άρχοντας όλης της πόλης. Περίπου 40-50 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν σε κάθε μία από αυτές τις πόλεις-κράτη.

Ρύζι. 7 Αρχαία Μεσοποταμία

Ρύζι. 8 Αρχαίος ναός της Μεσοποταμίας

Τα πρώτα πρωτοκράτη της Μεσοποταμίας γνώριζαν μια αρκετά περίπλοκη αρδευτική οικονομία, η οποία διατηρήθηκε σε λειτουργική κατάσταση με τις προσπάθειες όλου του πληθυσμού, με επικεφαλής τους ιερείς. Ο ναός, χτισμένος από ψημένα τούβλα, δεν ήταν μόνο το μεγαλύτερο κτιριακό και μνημειακό κέντρο, αλλά ταυτόχρονα μια δημόσια αποθήκη και ένας αχυρώνας, που στέγαζε όλες τις προμήθειες, ολόκληρη τη δημόσια περιουσία της ομάδας, η οποία περιλάμβανε ήδη ένα ορισμένο αριθμός αιχμαλώτων αλλοδαπών που χρησιμοποιούνται για την εξυπηρέτηση των τρεχουσών αναγκών.ναός. Ο ναός ήταν επίσης κέντρο παραγωγής χειροτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της μεταλλουργίας του χαλκού.

Περίπου 3000 - 2900 χρόνια. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα νοικοκυριά των ναών γίνονται τόσο πολύπλοκα και εκτεταμένα που χρειάστηκε να καταγραφούν οι οικονομικές τους δραστηριότητες. Ως αποτέλεσμα, γεννήθηκε η γραφή.

Αρχικά, η γραφή στην Κάτω Μεσοποταμία προέκυψε ως ένα σύστημα τρισδιάστατων τσιπ ή σχεδίων. Ζωγράφιζαν σε πλαστικά πλακάκια από πηλό με την άκρη ενός καλαμιού. Κάθε σχέδιο σήμανσης υποδήλωνε είτε το ίδιο το εικονιζόμενο αντικείμενο είτε οποιαδήποτε έννοια που σχετίζεται με αυτό το αντικείμενο. Για παράδειγμα, το στερέωμα, που σχεδιαζόταν με πινελιές, σήμαινε «νύχτα» και επομένως επίσης «μαύρο», «σκοτεινό», «άρρωστο», «αρρώστια», «σκοτάδι» κ.λπ. Η πινακίδα του ποδιού σήμαινε «πήγαινε», «περπάτα», «στάσου», «φέρε» κ.λπ.

Οι γραμματικές μορφές των λέξεων δεν εκφράστηκαν και δεν ήταν απαραίτητο, αφού συνήθως στο έγγραφο καταχωρούνταν μόνο αριθμοί και σημάδια μετρήσιμων αντικειμένων. Είναι αλήθεια ότι ήταν πιο δύσκολο να μεταφερθούν τα ονόματα των παραληπτών των αντικειμένων, αλλά ακόμη και εδώ στην αρχή ήταν δυνατό να τα βγάλουν πέρα ​​με τα ονόματα των επαγγελμάτων τους: το σφυρηλάτηση υποδήλωνε έναν χαλκουργό, το βουνό (ως ένδειξη ξένου χώρα) - σκλάβος, ταράτσα (;) (ίσως, ένα είδος κερκίδας) - αρχηγός- ιερέας κ.λπ. Σύντομα άρχισαν να καταφεύγουν στο rebus. Ολόκληρες λέξεις γράφτηκαν με τρόπο rebus, αν ήταν δύσκολο να αποδοθεί η αντίστοιχη έννοια με ένα σχέδιο.

Ρύζι. 9. Ταμπλέτες από το Kish (3500 π.Χ.)

Ρύζι. 10. Πινακίδα με αρχαία Σουμεριανή σφηνοειδή γραφή

Η γραφή ήταν, παρά τη δυσκινησία της, πανομοιότυπη στα νότια και στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας. Προφανώς, δημιουργήθηκε σε ένα κέντρο, αρκετά έγκυρο ώστε η τοπική εφεύρεση να δανειστεί από διάφορες νομικές κοινότητες της Κάτω Μεσοποταμίας, αν και δεν υπήρχε ούτε οικονομική ούτε πολιτική ενότητα μεταξύ τους και τα κύρια κανάλια τους χωρίζονταν μεταξύ τους με λωρίδες ερήμου.

Ίσως ένα τέτοιο κέντρο ήταν η πόλη Nippur, που βρίσκεται μεταξύ νότια και βόρεια της πεδιάδας του κάτω Ευφράτη. Εδώ βρισκόταν ο ναός του θεού Ενλίλ, τον οποίο λατρεύονταν όλοι οι «μαυροκέφαλοι», αν και κάθε νομός είχε τη δική του μυθολογία και πάνθεον. Πιθανώς, κάποτε υπήρχε ένα τελετουργικό κέντρο της ένωσης των Σουμερίων φυλών στην προ-κρατική περίοδο. Το Nippur δεν ήταν ποτέ πολιτικό κέντρο, αλλά παρέμεινε σημαντικό κέντρο λατρείας για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Χρειάστηκαν τουλάχιστον 400 χρόνια έως ότου η επιστολή από ένα σύστημα καθαρά υπενθυμιζόμενων πινακίδων μετατράπηκε σε ένα διατεταγμένο σύστημα μετάδοσης πληροφοριών σε χρόνο και απόσταση. Αυτό συνέβη γύρω στο 2400 π.Χ. Οι πρώτες καταγραφές των Σουμερίων δεν κατέγραφαν ιστορικά γεγονότα ή ορόσημα στις βιογραφίες των ηγεμόνων, αλλά απλώς στοιχεία οικονομικής αναφοράς. Πρώτα έγραφαν από πάνω προς τα κάτω, σε στήλες, με τη μορφή κάθετων στηλών, μετά σε οριζόντιες γραμμές, γεγονός που επιτάχυνε πολύ τη διαδικασία της γραφής.

Η σφηνοειδής γραφή που χρησιμοποιούσαν οι Σουμέριοι περιείχε περίπου 800 χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους αντιπροσώπευε μια λέξη ή συλλαβή. Ήταν δύσκολο να τα θυμηθούμε, αλλά η σφηνοειδής γραφή υιοθετήθηκε από πολλούς από τους γείτονες των Σουμέριων επειδή γράφουν στις εντελώς διαφορετικές γλώσσες τους. Η σφηνοειδής γραφή που δημιουργήθηκε από τους αρχαίους Σουμερίους ονομάζεται λατινικό αλφάβητο της Αρχαίας Ανατολής.

Στο πρώτο μισό της III χιλιετίας π.Χ. Στο Σούμερ αναπτύχθηκαν αρκετά πολιτικά κέντρα. Για τους ηγεμόνες των κρατών της Μεσοποταμίας, δύο διαφορετικοί τίτλοι lugal και ensi βρίσκονται στις επιγραφές εκείνης της εποχής. Ο Λούγκαλ είναι ο ανεξάρτητος αρχηγός της πόλης-κράτους, ένας μεγαλόσωμος άνδρας, όπως αποκαλούσαν οι Σουμέριοι τους βασιλιάδες. Ο Ένσι είναι ο ηγέτης μιας πόλης-κράτους που έχει αναγνωρίσει την εξουσία κάποιου άλλου πολιτικού κέντρου πάνω στον εαυτό του. Ένας τέτοιος ηγεμόνας έπαιζε μόνο τον ρόλο του αρχιερέα στην πόλη του, και η πολιτική εξουσία βρισκόταν στα χέρια του λούγαλου, στον οποίο υπαγόταν ο ένσι. Ωστόσο, ούτε ένας λούγαλος δεν ήταν βασιλιάς σε όλες τις άλλες πόλεις της Μεσοποταμίας.

Οι ηγεμόνες των πόλεων-κρατών, όπως και στην αρχαιότερη περίοδο, έδωσαν σκληρό αγώνα μεταξύ τους για να ενισχύσουν και να ενισχύσουν τη δύναμή τους, να την επεκτείνουν και να τη διαδώσουν σε βάρος των γειτόνων τους. Ο στρατός των ηγεμόνων των πόλεων-κρατών σε πρώιμο στάδιο αποτελούνταν συνήθως από ένα μικρό απόσπασμα βαριά οπλισμένων πολεμιστών. Η βοηθητική δύναμη ήταν πρωτόγονα άρματα πάνω σε συμπαγείς τροχούς, τα οποία δεσμεύονταν, προφανώς, από αγκάθια ή γαϊδούρια και προσαρμοσμένα για ρίψη βελών.

Αρχικά, στους αιώνες XXVIII-XXVII. π.Χ., η επιτυχία ήταν στο πλευρό του Kish, του οποίου οι ηγεμόνες ήταν οι πρώτοι που πήραν τον τίτλο του lugal, προσπαθώντας έτσι να τονίσουν την ανωτερότητά τους μεταξύ των υπολοίπων. Στη συνέχεια ανέβηκε το Uruk, το όνομα του ηγεμόνα του οποίου, Gilgamesh, μπήκε στη συνέχεια στο μύθο και αποδείχθηκε ότι ήταν στο κέντρο του σουμεριακού έπους. Η Ουρούκ υπό τον Γκιλγκαμές υπέταξε, αν και ακόμα πολύ εύθραυστο, έναν αριθμό γειτόνων - Λαγκάς, Νιπούρ κ.λπ.

Τον XXV αιώνα. ο κανόνας και ο τίτλος του λούγκαλ επιτεύχθηκε από τους ηγεμόνες της Ουρ, των οποίων οι βασιλικοί τάφοι, που ανασκάφηκαν από τον Άγγλο αρχαιολόγο L. Woolley, ήταν γεμάτοι με πλούσια διακοσμητικά, κοσμήματα, βαγόνια και δεκάδες συντάφους, που καλούνταν να συνοδεύσουν τον ηγεμόνα στο επόμενος κόσμος.

26ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από τον βασιλικό τάφο στην Ουρ.

Ρύζι. 11. Κεφάλι ταύρου. Χρυσός.

Ρύζι. 12. Στιλέτα και θηκάρια. Χρυσό, κόκαλο

Υπήρχαν σφραγίδες στους τάφους, με τις οποίες ήταν δυνατό να προσδιοριστούν τα ονόματα του βασιλιά και της βασίλισσας της Ουρ, των οποίων οι ταφές ανασκάφηκαν από τον L. Woolley. Το όνομα του βασιλιά ήταν Abargi, και το όνομα της βασίλισσας ήταν Shubad. Ως παράδειγμα σφραγίδων κυλίνδρων Σουμερίων, μπορεί να αναφερθεί η ακόλουθη εικόνα.

Ρύζι. 13. Σκαλιστή σφραγίδα κυλίνδρου και αποτύπωμα από αυτό. XXIV-XXII αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πέτρα, πηλός, γκραβούρα

Στο γύρισμα του XXV - XXIV αιώνα. Ο Λαγκάς μπήκε στο προσκήνιο της ιστορίας των Σουμερίων. Πρώτον, ο κυβερνήτης του Eanatum προσάρτησε μια σειρά από γειτονικά κέντρα - Kish, Uruk, Larsa κ.λπ., γεγονός που οδήγησε στην ενίσχυση της στρατιωτικής και πολιτικής του ισχύος. Όμως η εσωτερική θέση του Λαγκάς δεν ήταν σταθερή. Πάνω από το ήμισυ της γης ήταν ιδιοκτησία του ηγεμόνα και της οικογένειάς του. Η κατάσταση των μελών της κοινότητας, που χρωστούσαν στους ευγενείς, χειροτέρεψε. Οι αμοιβές που συνδέονται με την ανάπτυξη του κρατικού μηχανισμού έχουν αυξηθεί.

Επί Λούγκαλαντ, η πολιτική περαιτέρω συγκεντρωτισμού της εξουσίας και οι καταχρήσεις που συνδέονται με αυτήν προκάλεσαν έντονη δυσαρέσκεια του πληθυσμού. Ως αποτέλεσμα της εξέγερσης - ίσως η πρώτη από αυτές που καταγράφηκαν στην ιστορία - ο Λούγκαλαντ καθαιρέθηκε και ο Ουρουινιμγκίνα ήρθε στην εξουσία, ο οποίος πραγματοποίησε μια σειρά μεταρρυθμίσεων, η ουσία των οποίων ήταν να αποκαταστήσει τον παραβιασμένο κανόνα, να ακυρώσει ή να μειώσει τους φόρους από τον πληθυσμό και να αυξήσει τις εκδόσεις σε εργάτες ναών.

Προφανώς, αυτές οι αναγκαστικές μεταρρυθμίσεις συνέβαλαν στην αποδυνάμωση της συγκεντρωτικής διοίκησης του Lagash, η οποία οδήγησε σύντομα στην κατάκτησή της από τον επιτυχημένο ηγεμόνα Umma Lugalzagesi το 2312 π.Χ., ο οποίος δημιούργησε ένα ενωμένο κράτος των Σουμερίων, ωστόσο, το οποίο διήρκεσε μόνο 25 χρόνια. Ήταν μόνο μια συνομοσπονδία πόλεων-κρατών (nomes), της οποίας ο Lugalzagesi ηγήθηκε ως αρχιερέας.

Ακολούθησαν δύο προσπάθειες για τη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους της Μεσοποταμίας υπό τον Σαργκόν του Ακκάδ και υπό την ΙΙΙ δυναστεία της Ουρ. Αυτή η διαδικασία κράτησε 313 χρόνια.

Ο ακόλουθος θρύλος είναι γνωστός για τον Sargon (Sharrum-ken), του οποίου το όνομα μεταφράζεται ως "ο αληθινός βασιλιάς". Ιδρυόμενος, μεγαλωμένος σε οικογένεια υδροφόρου, έγινε ο προσωπικός υπηρέτης του λουγκάλ της πόλης Κις και στη συνέχεια εξύψωσε την άγνωστη πόλη Ακκάτ, δημιουργώντας εκεί το δικό του βασίλειο. Ο Σαργκόν ο Αρχαίος είναι ένας ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης και πολιτικός.

Έχοντας ενώσει τον Ακκάτ και τον Σούμερ, ο Σαργκόν άρχισε να ενισχύει την κρατική εξουσία. Κάτω από αυτόν, η θέση του Ένσι έγινε κληρονομική και αυτό έγινε ο κανόνας. Δημιουργήθηκε ένα ενιαίο σύστημα άρδευσης, το οποίο ρυθμίστηκε σε εθνική κλίμακα. Επιπλέον, για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία, δημιουργήθηκε ένας μόνιμος επαγγελματικός στρατός.

Ο στρατός της ενιαίας Μεσοποταμίας αποτελούνταν από 5400 άτομα. Επαγγελματίες πολεμιστές εγκαταστάθηκαν γύρω από την πόλη Ακκάκντα και εξαρτώνονταν πλήρως από τον βασιλιά, υπακούοντας μόνο σε αυτόν. Ιδιαίτερα μεγάλη σημασία δόθηκε στους τοξότες - ένας πιο δυναμικός και επιχειρησιακός στρατός από τους ακοντιστές και τους ασπίδες. Στηριζόμενος σε έναν τέτοιο στρατό, ο Σαργκόν και οι διάδοχοί του πέτυχαν επιτυχία στην εξωτερική πολιτική, κατακτώντας τη Συρία και την Κιλικία.

Επί Σαργκόν, εγκαθιδρύεται μια δεσποτική μορφή διακυβέρνησης. Το αποτέλεσμα της 55χρονης βασιλείας του Σαργών (2316-2261 π.Χ.) ήταν η ενοποίηση υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα όλης της Μεσοποταμίας και η δημιουργία της μεγαλύτερης δύναμης εκείνη την εποχή στη Μικρά Ασία, με κέντρο την Ακκάδ. Ο εγγονός του ηγεμόνα Naram-Suen (2236-2200 π.Χ.) εγκατέλειψε τον παλιό παραδοσιακό τίτλο και άρχισε να αυτοαποκαλείται βασιλιάς των τεσσάρων βασικών σημείων. Τότε ήταν που το ακκαδικό κράτος έφτασε στο απόγειό του.

Ο Ναράμ-Σουέν πήρε μέτρα που ενίσχυσαν τη δεσποτική του εξουσία. Αντί για το πρώην κληρονομικό «ένσι» από την αριστοκρατία, φύτεψε τους γιους του, εκπροσώπους της τσαρικής γραφειοκρατίας, σε μια σειρά από πόλεις και ανάγει το «ένσι» σε αξιωματούχους. Η εμπιστοσύνη στην ιεροσύνη έγινε η κύρια γραμμή της εσωτερικής του πολιτικής. Αυτός και οι γιοι-αναπληρωτές του χτίζουν ναούς, μέλη της βασιλικής οικογένειας αποτελούν μέρος του προσωπικού του ναού, οι ιερείς λαμβάνουν πολυάριθμα οφέλη. Σε απάντηση, το ιερατείο αναγνώρισε τον Ναράμ-Σουέν ως «θεό του Ακκάτ».

Ωστόσο, η δυσαρέσκεια για την υπάρχουσα τάξη αυξήθηκε στην ενωμένη εξουσία. Οι ορεινές φυλές των Γουτιών νίκησαν το ακκαδικό βασίλειο. Οι πόλεις των Σουμερίων προσπάθησαν να ανακτήσουν την προηγούμενη ανεξαρτησία τους. Οι Κουτιανοί εισβολείς προτίμησαν να παραμείνουν στη χώρα τους, κυβερνώντας τη Μεσοποταμία με τη βοήθεια κυβερνητών και διοικητών από τους Σουμέριους και τους Ακκάδιους.

Ένας από αυτούς τους κυβερνήτες, ο οποίος, ενδεχομένως, άσκησε την εξουσία σε όλο το Σουμέρ, ήταν ο «ενσί» του Λαγκάς Γκουντέα, ο οποίος κυβέρνησε για περίπου 20 χρόνια στο δεύτερο μισό του 22ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σώζονται γλυπτικές εικόνες, οικοδομικές και αφιερωτικές επιγραφές, τελετουργικοί ύμνοι και τραγούδια, από τα οποία προκύπτει ότι κατά την εποχή της Gudea στο Lagash χτίστηκαν πολυάριθμοι ναοί προς τιμήν των τοπικών και γενικών θεών των Σουμερίων, αποκαταστάθηκαν αρδευτικές εγκαταστάσεις, ενώ η εργασία των ξένων σκλάβων χρησιμοποιήθηκε συχνά στην κατασκευή.

Ρύζι. δεκατέσσερα. Άγαλμα του Gudea, ηγεμόνα του Lagash . 21ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Διορίτης, κόφτης. Ύψος 46 cm, πλάτος 33 cm, βάθος 22,5 cm. Λούβρο, Παρίσι

Για περίπου εκατό χρόνια, οι Γούτιοι κατείχαν πολιτική κυριαρχία στη χώρα. Έπεσε ως αποτέλεσμα της αντίστασης, της οποίας ηγήθηκε ο Uruk με την υποστήριξη του Uruk, όπου ένας απλός ψαράς Utuhengal ανέβηκε στην εξουσία. Το 2109 π.Χ. μι. Οι Γούτιοι ηττήθηκαν από το Utuhengal. Ωστόσο, σύντομα πέθανε και η ηγεμονία στην απελευθερωμένη Μεσοποταμία πέρασε στον βασιλιά της Ουρ - Ουρ-Ναμμού. Έγινε ο ιδρυτής της περίφημης ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, η οποία κυβέρνησε το ενιαίο Σουμερο-Ακκαδικό βασίλειο (τέλη XXII - τέλη XXI αιώνα π.Χ.).

Η κρατική δομή του Σουμερο-Ακκαδικού βασιλείου στην εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ είχε μια πλήρη μορφή αρχαίου ανατολικού δεσποτισμού.

Στην κεφαλή του κράτους βρισκόταν ένας βασιλιάς με απεριόριστη εξουσία, ο οποίος έφερε τον τίτλο του «βασιλιά της Ουρ, του βασιλιά των Σουμερίων και του Ακκάδ», που μερικές φορές αποκαλούνταν «βασιλιάς των τεσσάρων χωρών του κόσμου». Η εξουσία του βασιλιά δικαιολογούνταν ιδεολογικά από τη θρησκεία. Ο επικεφαλής του πανθέου, ο κοινός θεός των Σουμερίων Ενλίλ, που ταυτίστηκε με τον ακκαδικό υπέρτατο θεό Μπελ, θεωρούνταν ο βασιλιάς των θεών και ο προστάτης του επίγειου βασιλιά. Ένας «Βασιλικός Κατάλογος» συντάχθηκε με έναν κατάλογο βασιλιάδων «πριν από τον κατακλυσμό» και «από τον κατακλυσμό», που επιβεβαίωσε την ιδέα της αρχικής ύπαρξης της βασιλικής εξουσίας στη γη. Από την εποχή της βασιλείας του Σούλγκι (2093-2047 π.Χ.), αποδίδονταν θεϊκές τιμές στους βασιλιάδες και καθιερώθηκε η λατρεία τους. Το ιερατείο ήταν υποταγμένο στον βασιλιά.

Ένας τεράστιος γραφειοκρατικός μηχανισμός ήταν επίσης υποταγμένος στον τσάρο. Η ανεξαρτησία των πόλεων-κρατών και των ηγεμόνων τους τερματίστηκε και η τοπική κοινότητα ευγενείας εξαφανίστηκε επίσης. Ολόκληρη η χώρα χωρίστηκε σε κυβερνήτες, οι οποίες διοικούνταν από κυβερνήτες που διορίζονταν και αντικαθιστώνταν από τον βασιλιά, ο οποίος έφερε μόνο τον προηγούμενο τίτλο (Σουμεριακός - "ensi", Ακκαδικός - "ishshakkum"), αλλά εξ ολοκλήρου υποταγμένος στον βασιλιά.

Οργανώθηκε βασιλική αυλή. Τα καθήκοντα των δικαστών εκτελούνταν από κυβερνήτες, αξιωματούχους και ιερείς. Στις κοινότητες υπήρχαν κοινοτικά δικαστήρια, ένα είδος κατάλοιπα της τοπικής αυτοδιοίκησης. Για τις ανάγκες του δικαστικού τμήματος δημιουργήθηκε ένας από τους παλαιότερους δικαστικούς λειτουργούς στον κόσμο - οι νόμοι του Shulgi. Πολλοί γραφείς και αξιωματούχοι ανέπτυξαν περαιτέρω κανόνες για τα εργασιακά καθήκοντα και τα επιδόματα διατροφής, έλαβαν υπόψη τις μικρότερες αλλαγές στην οικονομική δραστηριότητα και την κατάσταση των ανθρώπων και συνέταξαν κάθε είδους αναφορές και πιστοποιητικά. Το πνεύμα της γραφειοκρατίας διαπέρασε ολόκληρο το σύστημα του βασιλικού δεσποτισμού της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ.

Ρύζι. δεκαπέντε. Λευκός ναός και ζιγκουράτ στην Ουρ. Ανοικοδόμηση. 21ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πέτρα. Βάση 56 x 52 μ. ύψος 21 μ. Ουρ, Ιράκ

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, πολλά προβλήματα συσσωρεύτηκαν στο κράτος και η δυσαρέσκεια του πληθυσμού αυξήθηκε. Ξεχωριστές πόλεις άρχισαν να καταρρέουν, για παράδειγμα, το Issin, το Eshnuny. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, αποδείχθηκε ότι ήταν δύσκολο να οικοδομηθεί μια άμυνα και να αποκρούσει ένα νέο κύμα Αμορραίων νομάδων και το ανατολικό κράτος του Ελάμ. Ήταν οι Ελαμίτες που κατέστρεψαν την Ουρ, άρπαξαν τα αγάλματα των θεών και αιχμαλώτισαν τον τελευταίο εκπρόσωπο της βασιλικής δυναστείας (2003 π.Χ.). Τα σωζόμενα λογοτεχνικά έργα, οι λεγόμενοι «Θρήνοι» για το θάνατο του Ουρ, του Ακκάντ, του Νιππούρ, ακούγονται σαν ρέκβιεμ πάνω από τους κατηχθέντες στο γύρισμα της 3ης - 2ης χιλιετίας π.Χ. από τις σελίδες της ιστορίας του Σουμερο-Ακκαδικού βασιλείου.

Συνοψίζοντας την ύπαρξη πρώιμων πόλεων-κρατών, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής.

Για την III χιλιετία π.Χ. ήταν μια σημαντική οικονομική άνοδος. Αυτό οφειλόταν στην ανάπτυξη της γεωργίας με βάση την άρδευση και την ευρύτερη χρήση μετάλλου από πριν. Μέχρι το τέλος της περιόδου δημιουργείται εκτεταμένο αρδευτικό δίκτυο σε όλο το νότιο τμήμα της χώρας.

Η βιοτεχνία έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο. Στην πρώτη θέση βρίσκεται η μεταλλουργική παραγωγή. Οι Σουμέριοι κατασκεύασαν διάφορα εργαλεία και όπλα από χαλκό, έμαθαν επίσης πώς να παίρνουν μπρούτζο. Κοσμήματα, καθώς και αγγεία και λυχνάρια, κατασκευάζονταν από χαλκό, χρυσό και ασήμι. Η κοινωνία των Σουμερίων γνώριζε τη μέθοδο κατασκευής φαγεντιανής και γυαλιού. Ίσως το παλαιότερο κομμάτι γυαλιού που βρέθηκε στις ανασκαφές Eredu, τώρα στο Βρετανικό Μουσείο. Χρονολογείται στο πρώτο μισό της III χιλιετίας π.Χ. μι.

Την περίοδο αυτή υπήρξε διαχωρισμός του εμπορίου από τη βιοτεχνία. Η βιοτεχνία και το εμπόριο συγκεντρώνονται στα αστικά κέντρα, η έκταση των πόλεων αυξάνεται και ο αριθμός των κατοίκων τους αυξάνεται. Από τις κοινότητες ξεχωρίζουν ειδικοί έμποροι - ταμκάροι, που ασχολούνται με την ανταλλαγή αγαθών και προϊόντων. Σε αυτή την περίπτωση, τα σιτηρά και τα βοοειδή χρησιμεύουν ως μέτρο αξίας, αλλά χρησιμοποιείται ήδη το ισοδύναμο μετάλλου - χαλκός και ασήμι. Το εμπόριο αναπτύσσεται με τη Συρία, την Υπερκαυκασία, το Ιράν, τα νησιά και τις ακτές του Περσικού Κόλπου. Οι πόλεις των Σουμερίων αναπτύσσουν εμπορικές αποικίες μέχρι τα βόρεια και ανατολικά σύνορα της Μεσοποταμίας.

Λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική δομή της κοινωνίας των Σουμερίων πόλεων-κρατών, πρέπει να σημειωθεί η παρουσία σκλάβων. Η κύρια πηγή της δουλείας ήταν ο πόλεμος. Οι σκλάβοι χαρακτηρίζονταν, κρατούνταν σε αποθέματα, συχνά δούλευαν υπό τον έλεγχο των φρουρών και ξυλοκοπούνταν. Οι σκλάβοι ήταν ναοί και ιδιώτες. Στους ναούς, οι σκλάβοι χρησιμοποιούνταν όχι μόνο για σκληρή δουλειά, αλλά και σε θρησκευτικές τελετές, για παράδειγμα, ως χορωδοί. Οι ναοί κατείχαν σημαντικό αριθμό σκλάβων (περίπου 100-200). Στα ιδιωτικά αγροκτήματα, ο αριθμός τους ήταν μικρός (1-3), και στα αγροκτήματα του ηγεμόνα - μερικές δεκάδες.

Υποτίθεται ότι γενικά, για παράδειγμα, στο κράτος Lagash, για 80-100 χιλιάδες ελεύθερους ανθρώπους υπήρχαν περισσότεροι από 30 χιλιάδες σκλάβοι, στο Shuruppak για 30-40 χιλιάδες ελεύθερους - 2-3 χιλιάδες σκλάβους. Οι σκλάβοι κοστίζουν από 15 έως 23 σέκελ ασήμι (1 σέκελ είναι περίπου 8 γραμμάρια).

Η ιεραρχική φύση της κοινωνίας εκδηλώθηκε με την παρουσία άλλων κατηγοριών του πληθυσμού. Υπήρχαν πολλοί καταναγκαστικοί εργάτες: μέλη της κοινότητας που χρεοκόπησαν και έχασαν τα μερίδια τους, νεότερα μέλη φτωχών οικογενειών, άτομα που δωρίστηκαν σε ναούς με όρκο, νεοφερμένοι από άλλες κοινότητες, πολίτες που διέπραξαν ορισμένα εγκλήματα. Τέτοιοι καταναγκαστικοί εργάτες δούλευαν πλάι-πλάι με σκλάβους τόσο σε ναούς όσο και σε ιδιωτικά νοικοκυριά, η θέση τους ήταν κοντά σε αυτή του δούλου.

Η κορυφή της κοινωνίας των Σουμερίων αποτελούνταν από την φυλετική αριστοκρατία, το αρχιερατείο, εκπροσώπους της διοίκησης, που αποτελούσαν την υπηρεσιακή αριστοκρατία, η σημασία της οποίας μεγάλωνε ολοένα και περισσότερο. Όλοι τους είχαν μεγάλα οικόπεδα, δεκάδες σκλάβους και καταναγκαστικούς εργάτες.

Περίπου ο μισός πληθυσμός στην πόλη-κράτος των Σουμερίων αποτελούνταν από κοινά μέλη της κοινότητας που κατείχαν μικρά οικόπεδα κοινοτικής γης, ενωμένα σε εδαφικές και μεγάλες οικογενειακές κοινότητες.

Η γη στην πόλη-κράτος των Σουμερίων χωρίστηκε σε δύο μέρη. Το ένα ανήκε στην εδαφική κοινότητα, αλλά μεταβιβάστηκε στην ατομική ιδιοκτησία των πολύτεκνων οικογενειών που αποτελούσαν την κοινότητα. Αυτή η γη θα μπορούσε να πουληθεί και να αγοραστεί και, κατά συνέπεια, θα μπορούσαν να δημιουργηθούν μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης από ιδιώτες. Το άλλο μέρος ήταν το ταμείο της γης του ναού. Οι εκτάσεις αυτές θα μπορούσαν να δοθούν για χρήση και ενοικίαση.

Οι πολιτικές δομές της κοινωνίας των Σουμερίων αντιπροσωπεύονταν από την εκλεκτή θέση του "en" - του αρχιερέα (μερικές φορές ιέρεια), του επικεφαλής της πόλης. Εκτός από τις ιερατικές λειτουργίες και τη διαχείριση του διοικητικού μηχανισμού του ναού, τα καθήκοντά του περιλάμβαναν τη διαχείριση της ανέγερσης ναών και πόλεων, την κατασκευή αρδευτικού δικτύου και άλλα δημόσια έργα, τη διάθεση της περιουσίας της κοινότητας και την οικονομική ζωή της.

Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε ο όρος "lugal", ο οποίος θα μπορούσε να είναι ένα επίθετο σε σχέση με το "en" και να μεταφραστεί ως "μεγάλος άνθρωπος, άρχοντας, βασιλιάς" και θα μπορούσε επίσης να σημαίνει ένα άλλο άτομο - έναν στρατιωτικό ηγέτη που εκτελούσε αυτή τη λειτουργία κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές ο ίδιος "en" εκλεγόταν στρατιωτικός διοικητής και, με αυτή την ιδιότητα, οδήγησε τις ενέργειες των στρατιωτικών αποσπασμάτων - τη βάση του μελλοντικού στρατού.

Στο μέλλον, ηγεμόνες με τον τίτλο είτε «ensi» ή «lugal» γίνονται οι αρχηγοί των πόλεων-κρατών των Σουμερίων. Ο όρος "ensi" μεταφράζεται χονδρικά σε "ιερέας-οικοδόμος". Η εξουσία του «ενσι» ήταν εκλεκτική και ο κανόνας του ως προς αυτό ονομαζόταν «ακολουθία».

Οι λειτουργίες του "lugal" βασικά συνέπιπταν με τις λειτουργίες του "ensi", αλλά, προφανώς, ήταν ένας πιο τιμητικός και μεγάλης κλίμακας τίτλος, που συνήθως έπαιρναν οι ηγεμόνες των μεγάλων πόλεων και μερικές φορές ακόμη και οι ενώσεις τους και συνδέονται με στρατιωτικές δυνάμεις και μεγαλύτερη ισχύ.

Καθ' όλη τη διάρκεια της 3ης χιλιετίας λειτούργησε συμβούλιο δημογερόντων και λαϊκή συνέλευση πλήρους κοινοτικών πολεμιστών. Οι αρμοδιότητές τους περιελάμβαναν την εκλογή ή την κατάθεση του ηγεμόνα (μεταξύ των μελών του συμβουλίου και κάποιου είδους), τον έλεγχο των δραστηριοτήτων του, την αποδοχή ως μέλη της κοινότητας, έναν συμβουλευτικό ρόλο με τον ηγεμόνα, ειδικά στο ζήτημα του πολέμου, ένα δικαστήριο που βασίζεται στο εθιμικό δίκαιο, που διατηρεί την εσωτερική τάξη, διαχειρίζεται την κοινοτική περιουσία.

Ωστόσο, τότε ο ρόλος των λαϊκών συνελεύσεων πέφτει, η θέση του ηγέτη γίνεται κληρονομική και η ίδια η φύση της μοναρχικής εξουσίας αποκτά χαρακτηριστικά δεσποτισμού. Η ουσία του δεσποτισμού ήταν ότι ο ηγεμόνας στην κεφαλή του κράτους είχε απεριόριστη εξουσία. Ήταν ιδιοκτήτης όλων των εδαφών, κατά τη διάρκεια του πολέμου ήταν ο ανώτατος αρχιστράτηγος, εκτελούσε τα καθήκοντα του αρχιερέα και του δικαστή. Οι φόροι έρεαν προς το μέρος του.

Η σταθερότητα των δεσποτισμών βασιζόταν στην πίστη στη θεότητα του βασιλιά. Ο δεσπότης είναι θεός με ανθρώπινη μορφή. Ο δεσπότης ασκούσε την εξουσία του μέσω ενός εκτεταμένου διοικητικού-γραφειοκρατικού συστήματος. Ένας ισχυρός μηχανισμός αξιωματούχων έλεγχε και υπολόγιζε, εισέπραττε φόρους και εκτελούσε το δικαστήριο, οργάνωσε γεωργικές και βιοτεχνικές εργασίες, παρακολουθούσε την κατάσταση του συστήματος άρδευσης και στρατολόγησε πολιτοφυλακές για στρατιωτικές εκστρατείες.

Η βάση της εξουσίας του ηγεμόνα είναι ο αναδυόμενος στρατός, ο οποίος έχει διανύσει μια μακρά πορεία ανάπτυξης από τη λαϊκή πολιτοφυλακή μέσω αριστοκρατικών τμημάτων έως τη δημιουργία ενός μόνιμου στρατού, ο οποίος βρίσκεται σε κρατική υποστήριξη.

Ο στρατός κατά την περίοδο αυτή αποτελούνταν από διάφορους κλάδους του στρατού. Πρώτον, από τα αποσπάσματα των αρματιστών (γαϊδούρια ή αγέρια αρματώθηκαν στα άρματα), οπλισμένα με δόρατα και βελάκια. Δεύτερον, από βαριά οπλισμένους πεζικούς-λογιοφόρους σε ένα είδος «κελύφους» (δερμάτινα ή τσόχινα αδιάβροχα με μεταλλικές πλάκες), προστατευμένα από βαριές ασπίδες στο ύψος του άνδρα. Τρίτον, από ελαφρά οπλισμένους πεζούς με προστατευτικό βάλσαμο στους ώμους τους, καλυμμένο με πλάκες, με ελαφρά δόρατα και τσεκούρια μάχης. Όλοι οι πολεμιστές είχαν κράνη και στιλέτα.

Ο στρατός ήταν καλά εκπαιδευμένος και έφτασε σε αρκετές χιλιάδες άτομα (για παράδειγμα, στο Λαγκάς 5-6 χιλιάδες).

Πόλεις-κράτη υπήρχαν στη Μεσοποταμία σχεδόν ολόκληρη την 3η χιλιετία π.Χ. Το χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, που επέτρεπε την παραγωγή και ανταλλαγή προϊόντων μόνο σε μια μικρή εδαφική ένωση, την απουσία ανάγκης για εκτεταμένους οικονομικούς δεσμούς, τις κοινωνικές αντιφάσεις που δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί, ο μικρός αριθμός σκλάβων και ο πατριαρχικός τρόπος την εκμετάλλευσή τους, η οποία μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα δεν απαιτούσε μεγάλης κλίμακας μέσα βίας, την απουσία ισχυρών εξωτερικών εχθρών - όλα αυτά συνέβαλαν στη διατήρηση των μικρών πόλεων-κρατών στη νότια Μεσοποταμία.

Οι Σουμέριοι θεωρούσαν τη νότια πόλη Eredu (σε μετάφραση - «Καλή Πόλη») ως την αρχαιότερη πόλη, όπου, σύμφωνα με το μύθο, μετακόμισαν από το νησί Dilmun (σύγχρονο Μπαχρέιν) στον Περσικό Κόλπο. Μαζί με αυτό, αρχαία έγγραφα αναφέρουν το Sippar στο βορρά και το Shurupak στο νότο.

Ρύζι. 16

Η πόλη της Βαβυλώνας δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ήταν όμως αυτός που έγινε το σημαντικότερο κέντρο της Μεσοποταμίας την 2η χιλιετία π.Χ., ενώνοντας ολόκληρη την περιοχή υπό την κυριαρχία του.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων θεωρείται ένας από τους παλαιότερους στον κόσμο, αλλά ήταν τόσο διαφορετική η κοινωνία τους από τη σύγχρονη; Σήμερα θα μιλήσουμε για κάποιες λεπτομέρειες της ζωής των Σουμέριων και τι έχουμε υιοθετήσει από αυτούς.

Αρχικά, ο χρόνος και ο τόπος προέλευσης του πολιτισμού των Σουμερίων είναι ακόμα θέμα επιστημονικής συζήτησης, η απάντηση στην οποία είναι απίθανο να βρεθεί, επειδή ο αριθμός των σωζόμενων πηγών είναι εξαιρετικά περιορισμένος. Επιπλέον, λόγω της σύγχρονης ελευθερίας του λόγου και της ενημέρωσης, το Διαδίκτυο είναι γεμάτο με πολλές θεωρίες συνωμοσίας, γεγονός που περιπλέκει πολύ τη διαδικασία εύρεσης της αλήθειας από την επιστημονική κοινότητα. Σύμφωνα με τα δεδομένα που δέχεται η πλειοψηφία της επιστημονικής κοινότητας, ο πολιτισμός των Σουμερίων υπήρχε ήδη στις αρχές της 6ης χιλιετίας π.Χ. στη νότια Μεσοποταμία.

Η κύρια πηγή πληροφοριών για τους Σουμέριους είναι οι σφηνοειδείς πίνακες και η επιστήμη που τους μελετά ονομάζεται Ασσυριολογία.

Ως ανεξάρτητος κλάδος, διαμορφώθηκε μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα με βάση τις αγγλικές και γαλλικές ανασκαφές στο Ιράκ. Από την αρχή της Ασσυριολογίας, οι επιστήμονες έπρεπε να πολεμήσουν ενάντια στην άγνοια και τα ψέματα τόσο των μη επιστημονικών ατόμων όσο και των δικών τους συναδέλφων. Συγκεκριμένα, το βιβλίο του Ρώσου εθνογράφου Πλάτωνα Ακίμοβιτς Λουκασέβιτς «Charomutie» λέει ότι η Σουμεριακή γλώσσα προήλθε από την κοινή χριστιανική γλώσσα «προέλευση» και είναι ο γενάρχης της ρωσικής γλώσσας. Θα προσπαθήσουμε να απαλλαγούμε από ενοχλητικούς μάρτυρες της εξωγήινης ζωής και θα βασιστούμε στη συγκεκριμένη εργασία των ερευνητών Samuel Kramer, Vasily Struve και Veronika Konstantinovna Afanasyeva.

Εκπαίδευση

Ας ξεκινήσουμε με τα βασικά όλων - εκπαίδευση και ιστορία. Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων είναι η μεγαλύτερη συμβολή στην ιστορία του σύγχρονου πολιτισμού. Το ενδιαφέρον για μάθηση μεταξύ των Σουμερίων εμφανίζεται από την 3η χιλιετία π.Χ. Στο δεύτερο μισό της III χιλιετίας π.Χ. υπάρχει μια άνθηση των σχολείων στα οποία υπάρχουν χίλιοι γραφείς. Τα σχολεία, εκτός από εκπαιδευτικά, ήταν και λογοτεχνικά κέντρα. Χωρίστηκαν από το ναό και ήταν ένα ίδρυμα ελίτ για αγόρια. Επικεφαλής ήταν ένας δάσκαλος, ή «πατέρας του σχολείου» - ummia. Η βοτανική, η ζωολογία, η ορυκτολογία, η γραμματική μελετήθηκαν, αλλά μόνο με τη μορφή καταλόγων, δηλαδή, βασιζόταν στο στρίμωγμα και όχι στην ανάπτυξη ενός συστήματος σκέψης.

Σουμεριανή ταμπλέτα, πόλη Shuruppak

Ανάμεσα στο προσωπικό του σχολείου υπήρχαν και κάποια «μαστίγια», προφανώς για να παρακινήσουν μαθητές που έπρεπε να παρακολουθούν τα μαθήματα καθημερινά.

Επιπλέον, οι ίδιοι οι δάσκαλοι δεν περιφρόνησαν την επίθεση και τιμωρούσαν για κάθε παράβλεψη. Ευτυχώς, ήταν πάντα δυνατό να αποπληρωθεί, επειδή οι δάσκαλοι έπαιρναν λίγα και δεν ήταν καθόλου κατά των «δώρων».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διδασκαλία της ιατρικής έγινε ουσιαστικά χωρίς την παρέμβαση της θρησκείας. Έτσι, στο δισκίο που βρέθηκε με 15 συνταγές για φάρμακα, δεν υπήρχε ούτε μια μαγική φόρμουλα ή θρησκευτικό καταφύγιο.

Καθημερινή ζωή και χειροτεχνία

Αν πάρουμε ως βάση μια σειρά από σωζόμενες ιστορίες για τη ζωή των Σουμερίων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εργατική δραστηριότητα ήταν στην πρώτη θέση. Πιστεύεται ότι αν δεν εργάζεσαι, αλλά περπατάς στα πάρκα, τότε όχι μόνο δεν είσαι άντρας, αλλά ούτε άτομο. Δηλαδή, η ιδέα της εργασίας ως ο κύριος παράγοντας στην εξέλιξη έγινε αντιληπτή σε εσωτερικό επίπεδο ακόμη και από τους αρχαιότερους πολιτισμούς.

Συνηθιζόταν οι Σουμέριοι να σέβονται τους πρεσβύτερους τους και να βοηθούν την οικογένειά τους στις δραστηριότητές της, είτε επρόκειτο για δουλειά στον αγρό είτε για εμπόριο. Οι γονείς έπρεπε να αναθρέψουν σωστά τα παιδιά τους ώστε να τα φροντίζουν στα γεράματά τους. Γι' αυτό εκτιμήθηκε τόσο η προφορική (μέσω τραγουδιών και θρύλων) και γραπτή μετάδοση πληροφοριών και μαζί της η μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά.

Σουμεριακή κανάτα

Ο πολιτισμός των Σουμερίων ήταν αγροτικός, γι' αυτό η γεωργία και η άρδευση αναπτύχθηκαν με σχετικά γρήγορους ρυθμούς. Υπήρχαν ειδικά «ημερολόγια ιδιοκτητών γης» που περιείχαν συμβουλές για τη σωστή γεωργία, το όργωμα και τη διαχείριση των εργαζομένων. Το ίδιο το έγγραφο δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί από αγρότη, καθώς ήταν αναλφάβητοι, γι' αυτό και δημοσιεύτηκε για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Πολλοί ερευνητές είναι της γνώμης ότι η σκαπάνη ενός απλού αγρότη δεν απολάμβανε λιγότερο σεβασμό από το άροτρο των πλούσιων κατοίκων της πόλης.

Οι χειροτεχνίες ήταν πολύ δημοφιλείς: οι Σουμέριοι επινόησαν την τεχνολογία του τροχού του αγγειοπλάστη, σφυρηλάτησαν εργαλεία για τη γεωργία, κατασκεύασαν ιστιοπλοϊκά σκάφη, κατέκτησαν την τέχνη της χύτευσης και της συγκόλλησης μετάλλων, καθώς και την ένθεση πολύτιμων λίθων. Οι γυναικείες χειροτεχνίες περιλάμβαναν την επιδέξια ύφανση, την παρασκευή μπύρας και την κηπουρική.

Πολιτική

Η πολιτική ζωή των αρχαίων Σουμερίων ήταν πολύ ενεργή: ίντριγκες, πόλεμοι, χειρισμοί και επεμβάσεις θεϊκών δυνάμεων. Ένα πλήρες σετ για μια καλή ιστορική υπερπαραγωγή!

Όσον αφορά την εξωτερική πολιτική, έχουν διασωθεί πολλές ιστορίες που σχετίζονται με πολέμους μεταξύ πόλεων, οι οποίες ήταν η μεγαλύτερη πολιτική μονάδα του πολιτισμού των Σουμερίων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιστορία της σύγκρουσης μεταξύ του θρυλικού ηγεμόνα της πόλης Uruk En-Merkhar και του αντιπάλου του από την Aratta. Η νίκη στον πόλεμο που δεν ξεκίνησε ποτέ κατακτήθηκε με τη βοήθεια ενός πραγματικού ψυχολογικού παιχνιδιού που χρησιμοποιεί απειλές και χειραγώγηση του μυαλού. Κάθε ηγεμόνας ρωτούσε τους άλλους γρίφους, προσπαθώντας να δείξει ότι οι θεοί ήταν με το μέρος του.

Η εσωτερική πολιτική δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα. Υπάρχουν στοιχεία ότι το 2800 π.Χ. Πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνεδρίαση ενός διμερούς κοινοβουλίου, το οποίο αποτελούνταν από συμβούλιο δημογερόντων και μια κάτω βουλή ανδρών πολιτών. Συζήτησε ζητήματα πολέμου και ειρήνης, γεγονός που κάνει λόγο για την καίρια σημασία του για τη ζωή της πόλης-κράτους.

πόλεις των Σουμερίων

Η πόλη διοικούνταν είτε από έναν κοσμικό είτε από θρησκευτικό ηγεμόνα, ο οποίος, ελλείψει κοινοβουλευτικής εξουσίας, αποφάσιζε ο ίδιος βασικά ζητήματα: πόλεμος, νομοθετική ρύθμιση, είσπραξη φόρων και καταπολέμηση του εγκλήματος. Ωστόσο, η εξουσία του δεν θεωρήθηκε ιερή και μπορούσε να ανατραπεί.

Το νομικό σύστημα, σύμφωνα με τους σύγχρονους δικαστές, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ, ήταν πολύ περίτεχνο και δίκαιο. Οι Σουμέριοι θεωρούσαν ότι ο νόμος και η δικαιοσύνη ήταν η βάση της κοινωνίας τους. Αυτοί ήταν οι πρώτοι που αντικατέστησαν τη βάρβαρη αρχή «οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού» με πρόστιμο. Εκτός από τον ηγεμόνα, η συνέλευση των πολιτών της πόλης μπορούσε να κρίνει τους κατηγορούμενους.

Φιλοσοφία και ηθική

Όπως έγραψε ο Samuel Kramer, οι παροιμίες και τα ρητά «το καλύτερο από όλα ανοίγουν το κέλυφος των πολιτιστικών και καθημερινών στρωμάτων της κοινωνίας». Στο παράδειγμα των ομολόγων των Σουμερίων, μπορούμε να πούμε ότι τα θέματα που τους ενόχλησαν δεν ήταν πολύ διαφορετικά από τα δικά μας: ξοδεύοντας και εξοικονομώντας χρήματα, δικαιολογίες και αναζητώντας κάποιον να κατηγορήσουμε, φτώχεια και πλούτο, ηθικές ιδιότητες.

Όσον αφορά τη φυσική φιλοσοφία, μέχρι την 3η χιλιετία οι Σουμέριοι ανέπτυξαν μια σειρά από μεταφυσικές και θεολογικές έννοιες που άφησαν το στίγμα τους στη θρησκεία των αρχαίων Εβραίων και Χριστιανών, αλλά δεν υπήρχαν ξεκάθαρα διατυπωμένες αρχές. Οι κύριες ιδέες αφορούσαν τα ερωτήματα του σύμπαντος. Έτσι, η Γη γι 'αυτούς φαινόταν να είναι ένας επίπεδος δίσκος και ο ουρανός - ένας κενός χώρος. Ο κόσμος προήλθε από τον ωκεανό. Οι Σουμέριοι διέθεταν επαρκή νοημοσύνη, αλλά τους έλειπαν τα επιστημονικά δεδομένα και η κριτική σκέψη, έτσι αντιλαμβάνονταν την άποψή τους για τον κόσμο ως σωστή, χωρίς να την αμφισβητούν.

Οι Σουμέριοι αναγνώρισαν τη δημιουργική δύναμη του θείου λόγου. Οι πηγές για το πάνθεον των θεών χαρακτηρίζονται από έναν πολύχρωμο, αλλά παράλογο τρόπο αφήγησης. Οι ίδιοι οι θεοί των Σουμερίων είναι ανθρωπόμορφοι. Πιστεύεται ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τους θεούς από πηλό για να ικανοποιήσει τις ανάγκες τους.

Οι θεϊκές δυνάμεις αναγνωρίστηκαν ως ιδανικές και ενάρετες. Το κακό που προκαλούσαν οι άνθρωποι φαινόταν αναπόφευκτο.

Μετά το θάνατό τους, έπεσαν στον άλλο κόσμο, στα σουμερικά λεγόταν Kur, στον οποίο τους μετέφερε ο «άνθρωπος της βάρκας». Η στενή σύνδεση με την ελληνική μυθολογία είναι αμέσως ορατή.

Στα έργα των Σουμερίων μπορεί κανείς να πιάσει απόηχους βιβλικών μοτίβων. Ένα από αυτά είναι η ιδέα ενός ουράνιου παραδείσου. Οι Σουμέριοι αποκαλούσαν τον παράδεισο Dilmun. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η σύνδεση με τη βιβλική δημιουργία της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ. Υπήρχε η θεά Ning-Ti, η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «η θεά του πλευρού» και ως «η θεά που δίνει ζωή». Αν και οι ερευνητές πιστεύουν ότι ακριβώς λόγω της ομοιότητας των κινήτρων το όνομα της θεάς μεταφράστηκε αρχικά λανθασμένα, καθώς το "Ti" σημαίνει ταυτόχρονα "πλευρό" και "ζωοδότη". Επίσης στους θρύλους των Σουμερίων υπήρξε μια μεγάλη πλημμύρα και ο θνητός Ziusudra, ο οποίος κατασκεύασε ένα τεράστιο πλοίο προς την κατεύθυνση των θεών.

Μερικοί μελετητές βλέπουν στην πλοκή των Σουμερίων για τη δολοφονία του δράκου μια σύνδεση με τον Άγιο Γεώργιο, που τρυπούσε το φίδι.

Τα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Kish

Η Αόρατη Συμβολή των Σουμέριων

Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί για τη ζωή των αρχαίων Σουμερίων; Όχι μόνο συνέβαλαν ανεκτίμητη στην περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά σε ορισμένες πτυχές της ζωής τους είναι αρκετά κατανοητοί στον σύγχρονο άνθρωπο: είχαν μια ιδέα της ηθικής, του σεβασμού, της αγάπης και της φιλίας, είχαν καλή και δίκαιο δικαστικό σύστημα, και κάθε μέρα αντιμετώπιζαν πράγματα αρκετά οικεία σε εμάς.

Σήμερα, η προσέγγιση του Σουμερίου πολιτισμού ως πολύπλευρου και μοναδικού φαινομένου, που περιλαμβάνει μια ενδελεχή ανάλυση των συνδέσεων και της συνέχειας, καθιστά δυνατό να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στα σύγχρονα φαινόμενα που μας γνωρίζουμε, να συνειδητοποιήσουμε τη σημασία και τη βαθιά, συναρπαστική ιστορία τους.

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.

Η γέννηση των πρώτων πολιτισμών. Ποιοι είναι οι Σουμέριοι;

Πού ξεκίνησε ο πρώτος πολιτισμός; Κάποιοι θεωρούν ότι είναι τέτοια η γη Σινάρ (Σουμέρ, Ακκάδ, Βαβυλωνία), που βρίσκεται στην κοιλάδα των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη. Οι αρχαίοι κάτοικοι αποκαλούσαν αυτή τη γη «Σπίτι των δύο ποταμών» - Bit-Nakhrein, οι Έλληνες - Μεσοποταμία, άλλοι λαοί - Μεσοποταμία ή Μεσοποταμία. Ο ποταμός Τίγρης πηγάζει στα βουνά της Αρμενίας, νότια της λίμνης Βαν, οι πηγές του Ευφράτη βρίσκονται ανατολικά του Ερζερούμ, σε υψόμετρο 2 χιλιάδων μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Ο Τίγρης και ο Ευφράτης συνέδεαν τη Μεσοποταμία με τον Ουράρτου (Αρμενία), το Ιράν, τη Μικρά Ασία και τη Συρία. Οι κάτοικοι της νότιας Μεσοποταμίας αυτοαποκαλούνταν «ο λαός των Σουμερίων». Έχει διαπιστωθεί ότι το Σουμέρ βρισκόταν στα νότια της Μεσοποταμίας (νότια της σημερινής Βαγδάτης), το Ακκάτ κατείχε το μεσαίο τμήμα της χώρας. Τα σύνορα μεταξύ του Σουμέρ και του Ακκάτ διέτρεχαν ακριβώς πάνω από την πόλη Νιπούρ. Σύμφωνα με τις κλιματολογικές συνθήκες, το Ακκάδ βρίσκεται πιο κοντά στην Ασσυρία. Το κλίμα εδώ ήταν πιο έντονο (συχνά χιόνιζε τον χειμώνα). Ο χρόνος εμφάνισης των Σουμέριων στην κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη είναι περίπου την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Ποιοι είναι και από πού προέρχονται, παρά την επίμονη έρευνα πολλών ετών, είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα. «Οι Σουμέριοι θεωρούσαν τη χώρα Dilmun, που αντιστοιχεί στα σύγχρονα νησιά του Μπαχρέιν στον Περσικό Κόλπο, ως τόπο εμφάνισης της ανθρωπότητας», γράφει ο I. Kaneva. «Τα αρχαιολογικά δεδομένα μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε τη σύνδεση των Σουμέριων με την επικράτεια του αρχαίου Ελάμ, καθώς και με τους πολιτισμούς της βόρειας Μεσοποταμίας».

G. Dore. παγκόσμια πλημμύρα

Οι αρχαίοι συγγραφείς μιλούν πολύ συχνά για την Αίγυπτο, αλλά δεν υπάρχουν πληροφορίες για τον Σουμέριο και τους Σουμέριους. Η Σουμεριακή γλώσσα είναι πρωτότυπη και σε αντίθεση με τις Σημιτικές γλώσσες, που την εποχή της εμφάνισής της δεν υπήρχαν καθόλου. Επίσης απέχει πολύ από τις ανεπτυγμένες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Οι Σουμέριοι δεν είναι Σημίτες. Η γραφή και η γλώσσα τους (το όνομα του τύπου γραφής δόθηκε το 1700 από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης Τ. Χάιντ) δεν σχετίζονται με τη σημιτική-χαμιτική εθνογλωσσική ομάδα. Μετά την αποκρυπτογράφηση της σουμερικής γλώσσας στα τέλη του 19ου αιώνα, η χώρα των Σουμερίων παραδοσιακά συνδέθηκε με το όνομα αυτής της χώρας που βρίσκεται στη Βίβλο - Sin,ar.

Δεν είναι ακόμα σαφές τι προκάλεσε την εμφάνιση των Σουμέριων σε εκείνα τα μέρη - ο Κατακλυσμός ή κάτι άλλο ... Η επιστήμη παραδέχεται ότι οι Σουμέριοι πιθανότατα δεν ήταν οι πρώτοι άποικοι της Κεντρικής και Νότιας Μεσοποταμίας. Οι Σουμέριοι εμφανίστηκαν στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας το αργότερο την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Αλλά από πού ήρθαν είναι ακόμα άγνωστο. Υπάρχουν διάφορες υποθέσεις σχετικά με τον τόπο από τον οποίο προήλθαν. Κάποιοι πιστεύουν ότι θα μπορούσε να είναι το ιρανικό οροπέδιο, τα μακρινά βουνά της Κεντρικής Ασίας (Θιβέτ) ή η Ινδία. Άλλοι αναγνωρίζουν τον Καυκάσιο λαό στους Σουμέριους (Sh. Otten). Άλλοι πάλι θεωρούν ότι είναι οι αρχικοί κάτοικοι της Μεσοποταμίας (Γ. Φρανκφόρτ). Το τέταρτο κάνει λόγο για δύο κύματα μετανάστευσης των Σουμερίων από την Κεντρική Ασία ή από τη Μέση Ανατολή μέσω της Κεντρικής Ασίας (B. Grozny). Ο πατριάρχης της σύγχρονης «παγκόσμιας ιστορίας» W. McNeil πίστευε ότι η γραπτή παράδοση των Σουμερίων συνάδει με την ιδέα ότι οι ιδρυτές αυτού του πολιτισμού ήρθαν από το νότο μέσω θαλάσσης. Κατέκτησαν τον γηγενή πληθυσμό, τους «μαυροκέφαλους» που ζούσαν παλαιότερα στην κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη. Έμαθαν πώς να αποστραγγίζουν τους βάλτους και να ποτίζουν τη γη, γιατί τα λόγια του L. Woolley ότι η Μεσοποταμία είχε ζήσει προηγουμένως σε μια χρυσή εποχή δεν είναι καθόλου ακριβή: «Ήταν μια ευλογημένη σαγηνευτική γη. Τηλεφώνησε και πολλοί ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά της.

Αν και σύμφωνα με το μύθο, η Eden ήταν κάποτε εδώ. Στο Βιβλίο της Γένεσης 2, 8-14 υποδεικνύεται η θέση του. Άλλοι μελετητές υποστηρίζουν ότι οι Κήποι της Εδέμ μπορεί να ήταν στην Αίγυπτο. Στη μεσοποταμική λογοτεχνία δεν υπάρχουν ενδείξεις για ίχνη επίγειου παραδείσου. Άλλοι τον είδαν στις πηγές τεσσάρων ποταμών (Τίγρης και Ευφράτης, Πισών και Γέων). Οι Αντιοχιανοί πίστευαν ότι ο παράδεισος βρισκόταν κάπου στην ανατολή, ίσως κάπου όπου η γη συναντά τον ουρανό. Σύμφωνα με τον Εφραίμ τον Σύριο, ο παράδεισος υποτίθεται ότι βρισκόταν σε ένα νησί - στον Ωκεανό. Οι αρχαίοι Έλληνες φαντάζονταν την τοποθεσία του «παραδείσου», δηλαδή της μεταθανάτιας κατοικίας των δικαίων, σε νησιά του ωκεανού (τα λεγόμενα νησιά των Μακαρίων). Ο Πλούταρχος τους περιέγραψε στη βιογραφία του για τον Σερτόριο: «Τους χωρίζει το ένα από το άλλο ένα πολύ στενό στενό, που βρίσκεται δέκα χιλιάδες στάδια από την αφρικανική ακτή». Υπάρχει ευνοϊκό κλίμα λόγω της θερμοκρασίας και της απουσίας απότομων μεταβολών όλες τις εποχές. Ο Παράδεισος ήταν μια γη καλυμμένη με έναν καταπράσινο κήπο. Έτσι φάνηκε η εικόνα της γης της επαγγελίας, όπου οι άνθρωποι είναι χορτάτοι και χαρούμενοι, τρώνε φρούτα στη σκιά των κήπων και των δροσερών ρυακιών.

Η ιδέα μιας παραδεισένιας γης (σύμφωνα με τον A. Kircher)

Η φαντασία των ανθρώπων συμπλήρωσε αυτά τα υπέροχα χαρακτηριστικά της ευεξίας με νέα και νέα χρώματα. Στο «The Life of St. Brendan "(XI αιώνας), η εικόνα του παραδεισένιου νησιού σχεδιάζεται ως εξής:" Πολλά βότανα και φρούτα φύτρωσαν εκεί ... Το περιηγηθήκαμε για δεκαπέντε ημέρες, αλλά δεν μπορούσαμε να βρούμε το όριο του. Και δεν είδαμε ούτε ένα χορτάρι που να μην ανθίσει, ούτε ένα δέντρο που να μην καρποφορήσει. Οι πέτρες εκεί είναι μόνο πολύτιμες...»

Χάρτης του Μπαχρέιν

Οι ερευνητές έδωσαν τροφή για νέες εικασίες και υποθέσεις. Στη δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα, μια δανική αποστολή με επικεφαλής τον J. Bibby ανακάλυψε στο νησί του Μπαχρέιν ίχνη αυτού που οι άλλοι αποκαλούσαν αμέσως προγονική πατρίδα του πολιτισμού των Σουμερίων. Πολλοί πίστευαν ότι εδώ βρισκόταν το θρυλικό Dilmun. Πράγματι, σε τελική ανάλυση, τέτοιες αρχαίες πηγές όπως το ποίημα για τις περιπέτειες των θεών (μητέρα γη Ninhursag και Enki, ο προστάτης θεός της αρχαιότερης από τις πόλεις της Μεσοποταμίας - Eridu), που γράφτηκε ξανά την 4η χιλιετία π.Χ. μι. από μια ακόμη πιο αρχαία πηγή, αναφέρει ήδη κάποια αραβική χώρα Dilmun. Το ποίημα ξεκινά με τις γραμμές δοξολογίας αυτής της χώρας:

Δώστε τις ιερές πόλεις στον Ένκι,

η ιερή γη του Dilmun,

Το Άγιο Σούμερ χάρισε του.

Ιερή γη του Dilmun,

Η αμόλυντη χώρα του Dilmun,

Η αγνή χώρα του Dilmun...

Αυτή η «ιερή και αμόλυντη χώρα» φαίνεται να βρισκόταν κάποτε στο νησί Μπαχρέιν στον Περσικό Κόλπο, καθώς και στα κοντινά εδάφη της αραβικής ακτής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι φημιζόταν για τον πλούτο της, το ανεπτυγμένο εμπόριο και την πολυτέλεια των ανακτόρων της. Στο σουμεριακό ποίημα «Ο Ένκι και το Σύμπαν» σημειώνεται επίσης ως γνωστό γεγονός ότι τα πλοία του Ντιλμούν μετέφεραν ξυλεία, χρυσό και ασήμι από το Μελούχ (Ινδία). Μιλάει επίσης για τη μυστηριώδη χώρα του Magan. Οι Dilmuns εμπορεύονταν χαλκό, σίδηρο, μπρούτζο, ασήμι και χρυσό, ελεφαντόδοντο, μαργαριτάρια κ.λπ. Πραγματικά ήταν ένας παράδεισος για τους πλούσιους. Για παράδειγμα, τον ΙΙ αιώνα π.Χ. μι. Έλληνας περιηγητής περιέγραψε το Μπαχρέιν ως μια χώρα όπου «πόρτες, τοίχοι και στέγες σπιτιών ήταν εντοιχισμένες με ελεφαντόδοντο, χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους». Η μνήμη του υπέροχου κόσμου της Αραβίας διατηρήθηκε για πολύ καιρό.

Oannes ο ψαράνθρωπος

Προφανώς, αυτή η περίσταση προκάλεσε την αποστολή του J. Bibby, ο οποίος περιέγραψε την οδύσσεια του στο βιβλίο "In Search of Dilmun". Στη θέση του πορτογαλικού φρουρίου (η Πορτογαλία κατέλαβε αυτά τα μέρη και έμεινε εδώ από το 1521 έως το 1602), ανακάλυψε τα ερείπια αρχαίων κτιρίων. Εκεί κοντά βρήκαν ένα ιερό πηγάδι στο οποίο βρισκόταν ο μυστηριώδης «θρόνος του Θεού». Στη συνέχεια, η μνήμη του Ιερού Θρόνου του Dilmun πέρασε από ανθρώπους σε ανθρώπους και από εποχή σε εποχή, αντανακλώντας στη Βίβλο: «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στην ανατολή. και τοποθέτησε εκεί τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει. Κάπως έτσι προέκυψε ένα παραμύθι για αυτή τη μαγική χώρα, απ' όπου η εκδίωξη ενός ανθρώπου ήταν τόσο επώδυνη, αν βέβαια γινόταν.

C. Crivelli. Πλούτος της Γης του Dilmun

Τα σύμβολα του παραδείσου είναι παντού παρόμοια: η παρουσία των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών ενός «παραδείσου πολιτισμού»: αφθονία προϊόντων, γόνιμες φυσικές συνθήκες, είδη πολυτελείας. Μεταξύ των λαών της Μεσοποταμίας, το μαγικό βασίλειο του Siduri παρουσιάζεται ως ένας τόπος όπου φυτρώνουν φυτά από πολύτιμους λίθους, που φέρνουν στους ανθρώπους «όμορφους στην όψη και υπέροχους στη γεύση» ζουμερά φρούτα. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι όλοι αυτοί οι θρύλοι ήταν γνωστοί και στη Ρωσία. Στο μήνυμα του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Βασίλι Καλίκι προς τον Επίσκοπο του Τβερ Θεόδωρο τον Καλό (που συντάχθηκε γύρω στο 1347), αναφέρεται ότι οι ταξιδιώτες του Νόβγκοροντ έφτασαν επίσης σε ένα υποτιθέμενο νησί όπου βρισκόταν ο παράδεισος. Έφτασαν εκεί με τρία σκάφη, το ένα από τα οποία χάθηκε. Αυτό το μέρος βρίσκεται κοντά σε ψηλά βουνά. Τα πάντα γύρω φωτίζονται με ένα θαυμάσιο φως που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια, και επιφωνήματα αγαλλίασης ακούγονται από εκείνα τα βουνά. Το 1489, ο περιηγητής John de José περιέγραψε επίσης ένα παρόμοιο νησί κοντά στην Ινδία, στο οποίο βρισκόταν το όρος Eden. Οι αρχαίοι Έλληνες ταύτιζαν τα νησιά του Ευλογημένου με τα πραγματικά νησιά του Ατλαντικού Ωκεανού (Αζόρες ή Κανάρια). Αξίζει να θυμηθούμε την περίφημη ιστορία του Πλάτωνα για την Ατλαντίδα.

Έτσι, βλέπουμε ότι κάθε έθνος αντιπροσώπευε τη γη του ως ουράνια κατοικία. Ο Παράδεισος μεταφέρθηκε από το νότο στην Άπω Ανατολή, μετά στον Βόρειο Πόλο, στην Αμερική, ακόμη και πέρα ​​από τα όρια της γης. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος έδωσε μια περιγραφή της ουράνιας Ιερουσαλήμ, τα τείχη της οποίας είναι επενδεδυμένα με πολύτιμους λίθους. Οι Αιγύπτιοι στο «The Tale of the Shipwrecked» περιγράφουν ένα ταξίδι στην Ερυθρά Θάλασσα. Μιλάει για ένα νησί-φάντασμα, το νησί του Πνεύματος, που κατοικείται από ορισμένα φαντάσματα. Ο παράδεισος και η κόλαση είναι πιθανότατα φαντάσματα με τα οποία οι άνθρωποι φωτίζουν τη βαρετή ύπαρξή τους.

Κοιτάζοντας τον άψυχο και νεκρό χώρο της Μεσοποταμίας, όπου μαίνονται οι αμμοθύελλες, ο λαμπερός ήλιος καίει αλύπητα, είναι κάπως δύσκολο να συσχετιστεί αυτό με τον παράδεισο, που θα πρέπει να ευχαριστήσει τα μάτια των ανθρώπων. Πράγματι, όπως έγραψε ο Μ. Νικόλσκι, δεν είναι εύκολο να βρεις μια πιο αφιλόξενη χώρα (αν και πριν το κλίμα θα μπορούσε να ήταν διαφορετικό). Για τα μάτια των Ρώσων και των Ευρωπαίων που είναι συνηθισμένα στο πράσινο, δεν υπάρχει τίποτα για να προσέξουν εδώ - μόνο ερήμους, λόφους, αμμόλοφους και βάλτους. Η βροχή είναι σπάνια. Την άνοιξη και το καλοκαίρι, η θέα της Κάτω Μεσοποταμίας είναι ιδιαίτερα θλιβερή και ζοφερή, γιατί εδώ όλοι μαραζώνουν από τη ζέστη. Τόσο το φθινόπωρο όσο και το χειμώνα, αυτή η περιοχή είναι μια αμμώδης έρημος, αλλά την άνοιξη και το καλοκαίρι μετατρέπεται σε έρημο νερού. Στις αρχές Μαρτίου πλημμυρίζει ο Τίγρης και στα μέσα Μαρτίου αρχίζει να πλημμυρίζει ο Ευφράτης. Τα νερά των ποταμών που ξεχειλίζουν ενώνονται και η χώρα σε σημαντικό μέρος μετατρέπεται σε μια συνεχή λίμνη. Οι μύθοι των Σουμερίων και της Βαβυλωνίας αντανακλούσαν αυτή την αιώνια πάλη των στοιχείων. Στο ποίημα δημιουργίας (Enuma Elish) διαβάζουμε:

Όταν ο ουρανός δεν φέρει το όνομα παραπάνω,

Και η γη από κάτω ήταν ανώνυμη,

Apsu, ο πρωτότοκος, ο παντοδημιουργός,

Η πρώτη μητέρα Tiamat, που γέννησε τα πάντα,

Τα νερά τους εμπλέκονταν μαζί…

Η φύση της Μεσοποταμίας περιγράφηκε από πολλούς αρχαίους συγγραφείς και είναι αρκετά σοβαρή. Μεταξύ των πηγών θα αναφέρουμε τις πιο γνωστές: Ιστορία του Ηροδότου, Περσική Ιστορία του Κτησία της Κνίδου, Ιστορική Βιβλιοθήκη Διόδωρου, Κυροπαιδεία Ξενοφώντα, Κύλινδρος του Κύρου, Γεωγραφία Στράβωνα, Ιουδαίοι πόλεμοι του Ιώσηπου. Σε αυτά τα γραπτά, μιλούνταν εξαιρετικά με φειδώ για τη ζωή των ανθρώπων, επειδή αυτοί οι συγγραφείς δεν γνώριζαν τη γλώσσα των Βαβυλωνίων και των Ασσυρίων. Ενδιαφέρον είχε το βιβλίο του Βαβυλώνιου ιερέα Beross, ο οποίος έζησε 100-150 χρόνια μετά τον Ηρόδοτο. Έγραψε στα ελληνικά ένα μεγάλο έργο για τη Βαβυλώνα, χρησιμοποιώντας τα αυθεντικά αρχεία των ιερέων, των επιστημόνων της Βαβυλώνας. Δυστυχώς, αυτό το έργο έχει χαθεί σχεδόν τελείως. Σώζονται μόνο θραύσματα, όπως αναφέρει ο εκκλησιαστικός συγγραφέας Ευσέβιος Καισαρείας.

G. Dore. Ο θάνατος όλων των ζωντανών πραγμάτων

Θα περάσουν αιώνες και αιώνες έως ότου, επιτέλους, χάρη στις ανασκαφές των Layard, Woolley, Gilbrecht, Fresnel, Opper, Grotefend, Rawlinson και άλλων, αυτά τα σφηνοειδή κείμενα έχουν αποκρυπτογραφηθεί. Αλλά στην αρχή, οι αναγνώστες αναγκάστηκαν να σχηματίσουν μια εντύπωση για τη ζωή στη Μεσοποταμία από βιβλικά κείμενα. Όπως έγραψε ο N. Nikolsky, «οι Ασσύριοι έμοιαζαν σκληροί, αιμοδιψείς κατακτητές, που έπιναν ανθρώπινο αίμα, σχεδόν κανίβαλοι. οι Βαβυλώνιοι βασιλιάδες και οι Βαβυλώνιοι απεικονίζονταν ως μοχθηροί, χαϊδεμένοι άνθρωποι, συνηθισμένοι στην πολυτέλεια και τις αισθησιακές απολαύσεις. Δεν υπήρχε καμία σκέψη ότι αυτές οι μάστιγες του αρχαίου Ισραήλ και του Ιούδα θα μπορούσαν να είναι λαοί υψηλής καλλιέργειας, ακόμη και δάσκαλοι των Ελλήνων και των Ρωμαίων. Για πολύ καιρό, όλες οι ιστορίες για τις πολυπληθείς πόλεις και τους ισχυρούς ηγεμόνες της Ασσυρίας και της Βαβυλωνίας έμοιαζαν να είναι υπερβολές και η Βίβλος ήταν η κύρια πηγή πληροφοριών. Όμως από τα μέσα του 19ου αιώνα, και ιδιαίτερα εντατικά τον 20ο αιώνα, ξεκίνησαν λίγο πολύ τακτικές ανασκαφές στα εδάφη της αρχαίας Βαβυλώνας και της Νινευή.

Πορτρέτο ενός αρχαίου Σουμερίου

Η Μεσοποταμία ήταν ένας τύπος αγροτικού πολιτισμού που βασιζόταν στην άρδευση. Εάν στην Αίγυπτο ο ρόλος του βασιλιά της γεωργίας εκτελούνταν από τον Νείλο, τότε εδώ - ο Τίγρης και ο Ευφράτης. Η αποστράγγιση των ελών κατέστησε δυνατή την απόκτηση αρκετά σταθερών καλλιεργειών και ως αποτέλεσμα αυτού, οι πρώτοι οικισμοί και πόλεις άρχισαν να εμφανίζονται εδώ. Η ενασχόληση με τη ναυσιπλοΐα επέτρεπε στους κατοίκους αυτών των τόπων να φέρουν τα απαραίτητα οικοδομικά υλικά, εργαλεία και πρώτες ύλες από άλλες περιοχές, συχνά εκατοντάδες ή και χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από αυτές. Ταυτόχρονα, οι κάτοικοι της Αιγύπτου και της κοιλάδας του Ινδού έχτισαν τους δικούς τους πολιτισμούς, εν μέρει χάρη στη δανεική εμπειρία και τις ιδέες που απέκτησαν μέσα από τις επαφές τους με τη Μεσοποταμία. Δύο βασικοί λόγοι βρίσκονται στη βάση των αποφασιστικών ιστορικών προόδων - η μετανάστευση φυλών και λαών, η αλλαγή της εικόνας του κόσμου και ορισμένες αλλαγές στις φυσικές και κλιματικές συνθήκες. Αυτό είναι ένα είδος ορόσημο της ιστορικής εξέλιξης.

Θα ήταν φυσικό να υποθέσουμε (αν ο McNeil είχε δίκιο λέγοντας ότι οι αψιμαχίες με ξένους είναι η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής αλλαγής) ότι οι πρώτες πολύπλοκες κοινωνίες εμφανίστηκαν στις κοιλάδες των ποταμών της Μεσοποταμίας, της Αιγύπτου, της βορειοδυτικής Ινδίας, δίπλα στη χερσαία γέφυρα στο Old Κόσμος, όπου οι μεγαλύτερες μάζες γης στον πλανήτη. «Η ηπειρωτική ομάδα και οι κλιματολογικές συνθήκες έκαναν αυτήν την περιοχή τον κύριο κόμβο χερσαίων και θαλάσσιων επικοινωνιών στον Παλαιό Κόσμο και μπορεί να υποτεθεί ότι γι' αυτόν τον λόγο πρωτοεμφανίστηκε ο πολιτισμός εδώ».

Άγγλος αρχαιολόγος L. Woolley

Πολλοί πίστευαν ότι ο πολιτισμός των Σουμερίων ήταν ένας παράγωγος πολιτισμός. Ο Άγγλος L. Woolley, ερευνητής των βασιλικών ταφών στην Ουρ (παρεμπιπτόντως, ο Ur-Nammu θεωρείται ο δημιουργός της πόλης Ουρ και του ναού ζιγκουράτ), για παράδειγμα, έκανε την εξής εικασία: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πολιτισμός των Σουμερίων προέκυψε από στοιχεία τριών πολιτισμών: του El Obeida, του Uruk και του Jemdet-Nasr και τελικά διαμορφώθηκε μόνο μετά τη συγχώνευσή τους. Μόνο από εκείνη τη στιγμή οι κάτοικοι της Κάτω Μεσοποταμίας μπορούν να ονομάζονται Σουμέριοι. Επομένως, πιστεύω, - γράφει ο L. Woolley, - ότι με το όνομα «Σουμέριοι» θα πρέπει να εννοούμε έναν λαό του οποίου οι πρόγονοι, ο καθένας με τον τρόπο του, δημιούργησαν το Σούμερ με σκόρπιες προσπάθειες, αλλά από την αρχή της δυναστικής περιόδου, ατομικά χαρακτηριστικά. συγχωνεύτηκαν σε έναν πολιτισμό.

Ευφράτης ποταμός

Αν και η προέλευση των Σουμέριων («μαυραστίχια») παραμένει μυστήριο μέχρι σήμερα, είναι γνωστό ότι στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. προέκυψαν οικισμοί - οι πόλεις-πριγκιπάτα Eredu, Ur, Uruk, Lagash, Nippur, Eshnunna, Nineveh, Babylon, Ur. Όσο για τις εθνικές ρίζες των κατοίκων της Μεσοποταμίας, μπορούμε μόνο να πούμε για την παρουσία εδώ σε διαφορετικές εποχές διαφορετικών λαών και γλωσσών. Έτσι, ο γνωστός ερευνητής της Ανατολής L. Oppenheim πιστεύει ότι από την αρχή της εισβολής των νομάδων από τα οροπέδια και τις ερήμους και μέχρι την τελική αραβική κατάκτηση, οι Σημίτες πιθανότατα αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού αυτής της περιοχής.

Πήλινο ειδώλιο της Μητέρας Θεάς. Ουρούκ. 4000 π.Χ μι.

Φυλετικές ομάδες σε αναζήτηση νέων βοσκοτόπων, ορδές πολεμιστών που αγωνίζονταν για τον πλούτο του "Γαρδαρίκι" ("Χώρα των πόλεων", όπως αποκαλούσαν από καιρό οι Νορμανδοί Ρωσία), όλοι κινούνταν σε συνεχή ροή, κυρίως από την Άνω Συρία, χρησιμοποιώντας μόνιμες διαδρομές που οδηγούν νότια, ή διασχίζοντας τον Τίγρη, προς τα ανατολικά. Αυτές οι ομάδες Σημιτών διέφεραν σημαντικά όχι μόνο στις γλώσσες, αλλά και στη στάση τους απέναντι στον αστικό πολιτισμό, που ήταν χαρακτηριστικό της κοινωνικής και πολιτικής ζωής στη Μεσοποταμία. Μερικοί από αυτούς έτειναν να εγκατασταθούν σε πόλεις, και έτσι συνέβαλαν αρκετά σημαντικά στην αστικοποίηση. άλλοι προτιμούσαν να περιφέρονται ελεύθερα, να μην τακτοποιούνται, να μην ασχολούνται με παραγωγική εργασία - «περιφέρονται χωρίς να αγαπούν κανέναν».

Οι ελεύθεροι απέφευγαν από τη στρατιωτική και εργατική υπηρεσία, από την πληρωμή φόρων και γενικά ήταν ασταθείς, αιώνια δυσαρεστημένοι ή επαναστατημένο υλικό. Οι Αμορίτες είχαν μια ιδιαίτερα αισθητή επιρροή στη φύση των πολιτικών διεργασιών στην περιοχή. Ο Oppenheim πιστεύει ότι συνδέονται με τη μετάβαση από την έννοια των πόλεων-κρατών στην ιδέα των εδαφικών κρατών, την ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων μέσω της ιδιωτικής πρωτοβουλίας, τη διεύρυνση των οριζόντων της διεθνούς πολιτικής και εντός των κρατών - μια ταχεία αλλαγή στην εξουσία και τον προσανατολισμό μεταξύ των κυβερνώντων. Τότε (πιθανότατα γύρω στον 12ο αιώνα π.Χ.) ήρθαν εδώ αραμαϊκόφωνες φυλές και εγκαταστάθηκαν στην Άνω Συρία και κατά μήκος του Ευφράτη. Οι Αραμαίοι τάχθηκαν στο πλευρό της Βαβυλωνίας εναντίον της Ασσυρίας. Ταυτόχρονα, η αραμαϊκή αλφαβητική γραφή άρχισε αργά αλλά αναπόφευκτα να υποκαθιστά τη σφηνοειδή παράδοση της γραφής. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για την επιρροή των Ελαμιτών και άλλων λαών. Τουλάχιστον δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για σχεδόν τρεις χιλιετίες η Μεσοποταμία βρισκόταν σε συνεχή επαφή και σύγκρουση με τους γείτονές της, κάτι που επιβεβαιώνεται από πολυάριθμα γραπτά έγγραφα. Η περιοχή με την οποία είχαν επαφές οι κάτοικοι -άμεσες ή με διάφορους μεσάζοντες- εκτεινόταν από την κοιλάδα του Ινδού μέχρι το Ιράκ (μερικές φορές και σημαντικά πέρα ​​από τα σύνορά του), μέχρι την Αρμενία και την Ανατολία, μέχρι τις ακτές της Μεσογείου και περαιτέρω, μέχρι την Αίγυπτο. .

"Standart from Ur": σκηνές ειρήνης και σκηνές πολέμου. Σούμερ. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2500 π.Χ μι.

Άλλοι θεωρούν τους Σουμέριους πλευρικό κλαδί του εθνικού δέντρου των Σλάβων, ή μάλλον, το υπερέθνο των Ρώσων στη Μέση Ανατολή. «Προφανώς, οι Σουμέριοι έγιναν οι πρώτοι Ρώσοι που έχασαν το κύριο χαρακτηριστικό του υποείδους τους και η δεύτερη εθνική ομάδα που προέκυψε από το υπερέθνο των Ρώσων», γράφει ο Yu. Petukhov, ο οποίος μελέτησε τη γένεση των Ινδοευρωπαίων, των Ρώσων και άλλων σλαβικοί λαοί. Τι προβάλλεται από τον ίδιο ως δικαίωση και επιβεβαίωση μιας τέτοιας άποψης; Σύμφωνα με την εκδοχή του, ο κύριος όγκος των Πρωτορίων θα μπορούσε να είχε εγκατασταθεί στη Μέση Ανατολή και τη Μικρά Ασία πριν από 40-30 χιλιάδες χρόνια. Αν και δεν είχαν ακόμη γραπτή γλώσσα, είχαν ήδη μια αρκετά ανεπτυγμένη κουλτούρα. Είναι σαφές ότι ο «λαμπρός και γραπτός Σούμερ» δεν εμφανίστηκε αμέσως στη Μεσοποταμία. Είχε προηγηθεί δήθεν πολλά αγροτικά και ποιμενικά χωριά αυτών των ίδιων των «ινδοευρωπαϊκών Ρωσιών».

Ειδώλιο του Ibi-il από το Mari

Οι φυλές, οι οικισμοί των Ρώσων των ορεινών περιοχών και των Ρώσων της Παλαιστίνης-Σουρίγια-Ρωσίας μετακινούνταν κατά μήκος των κοίλων των ποταμών προς τα νότια για εκατοντάδες χρόνια, φτάνοντας στα μέσα της 6ης χιλιετίας π.Χ. μι. τα νοτιότερα σημεία της Μεσοποταμίας, δηλαδή ακριβώς τα σημεία όπου ο Ευφράτης εκβάλλει στον Πικρό Ποταμό, σε ένα στενό κλάδο του Περσικού Κόλπου. Οι Σουμέριοι δεν ήταν ξένοι στη Μέση Ανατολή. Ήταν, κατά τη γνώμη του, μια κοινότητα των φυλών της Ρωσίας της Εγγύς Ανατολής με μικρές αφεψίες των Ρως της κοιλάδας του Ινδού και των Ρωσ της Κεντρικής Ασίας. Ο προαναφερθείς πολιτισμός ήταν ο διάδοχος των πολιτισμών των Ρως των Χαλάφ και της Σαμάρρας και ο πρόδρομος του περίφημου Σουμερίου πολιτισμού. Στην περιοχή της Ουρ έχουν ήδη βρεθεί περισσότεροι από 40 οικισμοί των Ubeids. Υπάρχουν 23 οικισμοί στην περιοχή Ουρούκ, ο καθένας με έκταση πάνω από 10 εκτάρια. Αυτές οι αρχαίες πόλεις, και αυτό είναι σημαντικό, έχουν μη σουμερικά ονόματα. Ήταν εδώ που έσπευσαν οι Ρώσοι από τα Αρμενικά υψίπεδα και μετά οι Ρώσοι από την Κεντρική Ασία και τις κοιλάδες του Ινδού.

Ziggurat στο Agar Kufa. III χιλιετία π.Χ μι. Μοντέρνα εμφάνιση

Οι Σουμέριοι κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα τεράστιο κράτος με πρωτεύουσα την Ουρ (2112-2015 π.Χ.). Οι βασιλιάδες της τρίτης δυναστείας έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να κατευνάσουν τους θεούς. Ο ιδρυτής της δυναστείας, Urnammu, συμμετείχε στη δημιουργία των πρώτων κωδίκων της Αρχαίας Μεσοποταμίας. Δεν είναι περίεργο που ο Σ. Κράμερ τον αποκάλεσε τον πρώτο «Μωυσή». Έγινε διάσημος ως ένας θαυμάσιος οικοδόμος, χτίζοντας αρκετούς ναούς και ζιγκουράτ. «Προς δόξα της ερωμένης του Ningal Urnammu, ένας ισχυρός άνδρας, ο βασιλιάς της Ουρ, ο βασιλιάς του Σουμέρ και του Ακκάδ, έχτισε αυτό το υπέροχο Γκιπάρ». Τον πύργο ολοκλήρωσαν οι γιοι. Η πρωτεύουσα είχε μια ιερή συνοικία, η οποία ήταν αφιερωμένη στον θεό της σελήνης Nanna και τη σύζυγό του Ningal. Η αρχαία πόλη, βέβαια, δεν έμοιαζε σε καμία περίπτωση με τις σύγχρονες πόλεις.

Το Ur ήταν ένα ακανόνιστο οβάλ, μόνο περίπου ένα χιλιόμετρο μήκους και πλάτους έως 700 μέτρα. Περιβαλλόταν από ένα τείχος με μια πλαγιά από ακατέργαστο τούβλο (κάτι σαν μεσαιωνικό κάστρο), που από τρεις πλευρές περιβαλλόταν από νερό. Μέσα σε αυτόν τον χώρο ανεγέρθηκε ζιγκουράτ, πύργος με ναό. Ονομαζόταν «Ουράνιος Λόφος» ή «Βουνό του Θεού». Το ύψος του «Βουνού του Θεού», στην κορυφή του οποίου βρισκόταν ο ναός της Νάννας, ήταν 53 μέτρα. Παρεμπιπτόντως, το ζιγκουράτ στη Βαβυλώνα ("Πύργος της Βαβέλ") είναι αντίγραφο του ζιγκουράτ στην Ουρ. Πιθανώς, από όλα αυτά τα ζιγκουράτ στο Ιράκ, αυτό στην Ουρ ήταν στην καλύτερη κατάσταση. (Ο Πύργος της Βαβέλ καταστράφηκε από τους στρατιώτες του Μεγάλου Αλεξάνδρου.) Το ζιγκουράτ της Ουρ ήταν ναός παρατηρητηρίου. Χρειάστηκαν 30 εκατομμύρια τούβλα για να γίνει. Ελάχιστα έχουν διασωθεί από την αρχαία Ουρ, τους τάφους και τους ναούς του Ασούρ, τα ασσυριακά ανάκτορα. Η ευθραυστότητα των κατασκευών εξηγήθηκε από το γεγονός ότι δημιουργήθηκαν από πηλό (στη Βαβυλώνα χτίστηκαν δύο κτίρια από πέτρα). Οι Σουμέριοι είναι επιδέξιοι οικοδόμοι. Οι αρχιτέκτονές τους επινόησαν την αψίδα. Οι Σουμέριοι εισήγαγαν υλικό από άλλες χώρες - κέδρους παραδόθηκαν από το Αμάν, πέτρες για αγάλματα από την Αραβία. Δημιούργησαν το δικό τους γράμμα, ένα γεωργικό ημερολόγιο, το πρώτο εκκολαπτήριο ψαριών στον κόσμο, τις πρώτες δασικές φυτείες, έναν κατάλογο βιβλιοθήκης, τις πρώτες ιατρικές συνταγές. Άλλοι πιστεύουν ότι οι παλαιότερες πραγματείες τους χρησιμοποιήθηκαν από τους συντάκτες της Βίβλου κατά τη συγγραφή κειμένων.

Εξωτερικά, οι Σουμέριοι διέφεραν από τους σημιτικούς λαούς: ήταν χωρίς γένια και γένια, και οι Σημίτες φορούσαν μακριά σγουρά γένια και μαλλιά μέχρι τους ώμους. Ανθρωπολογικά οι Σουμέριοι ανήκουν σε μια μεγάλη καυκάσια φυλή με στοιχεία μικρής μεσογειακής φυλής. Μερικοί από αυτούς κατάγονταν από τη Σκυθία (κατά τον Rawlinson), από τη χερσόνησο Hindustan (κατά τον I. Dyakonov κ.λπ.), ενώ κάποιοι κατάγονταν από το νησί Dilmun, το σημερινό Μπαχρέιν, τον Καύκασο κ.λπ. Υποστηρίζεται επίσης. ότι, δεδομένου ότι ο θρύλος των Σουμερίων λέει για ένα μείγμα γλωσσών και ότι «στα παλιά καλά χρόνια ήταν όλοι ένας λαός και μιλούσαν την ίδια γλώσσα», είναι πιθανό ότι όλοι οι λαοί προέρχονταν από έναν πρώτο λαό (υπέρεθνο). Ο Yu. Petukhov πιστεύει ότι αυτοί οι πρώτοι άνθρωποι του Sumer ήταν οι Ρώσοι, οι πρώτοι αγρότες του Sumer. Περαιτέρω, τονίζονται τα κοινά και παρόμοια ονόματα των θεών (ο Σουμερίων «θεός του αέρα» En-Lil και ο θεός των Σλάβων Lel, του οποίου το όνομα διατηρείται στην τελετουργική μας ποίηση). Κοινοί ήταν, πιστεύει, οι ήρωες της βροντής, που νικούσαν το φίδι-δράκο. Περνά ανάμεσα στους Ρώσους (ή τις υιικές τους εθνότητες) μέσα από αιώνες και χιλιετίες: Νιν-Κίρσα-Γκορ-Κορς-Γιώργος ο Νικηφόρος... "Ποιος θα μπορούσε να δώσει τόσο στον Σούμερ όσο και στην Αίγυπτο μια θεότητα του Ώρου-Χόρος-Κίρσου;" - ο ερευνητής μας κάνει μια ερώτηση και απαντά ο ίδιος: «Μόνο μία εθνότητα. Αυτό ακριβώς που έγινε η βάση τόσο του Σουμερίου όσο και του Αιγυπτιακού πολιτισμού είναι το υπερέθνο των Ρώσων. Όλοι οι «μυστηριώδεις» λαοί ξετυλίγονται, όλοι οι «σκοτεινοί αιώνες» αναδεικνύονται αν μελετήσουμε την ιστορία από επιστημονική σκοπιά και όχι από πολιτική, στην οποία η αναφορά των Ρως νωρίτερα από τον 9ο αιώνα. n. μι. το πιο αυστηρό ταμπού.

Σουμερία ομορφιά

Της εμφάνισης των εγγράφων (περ. 2800 π.Χ.) προηγήθηκε μια μακρά περίοδος, χίλια χρόνια και πάνω. Καμία από τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής δεν έχει τόση αφθονία εγγράφων όπως στη Μεσοποταμία. Για εκείνη την εποχή, αυτό είναι ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στην III χιλιετία π.Χ. μι. Ένα σημαντικό ποσοστό ανδρών σε αυτή τη χώρα μπορούσε να διαβάζει και να γράφει. Τα ερείπια και οι επιγραφές της Μεσοποταμίας έλεγαν πολλά. Όπως έγραψε ο A. Oppenheim, χάρη σε αυτά τα έγγραφα, μάθαμε εκατοντάδες ονόματα βασιλιάδων και άλλων επιφανών ανθρώπων, ξεκινώντας από τους ηγεμόνες του Lagash που έζησαν στην III χιλιετία και μέχρι τους βασιλιάδες και τους επιστήμονες της εποχής των Σελευκιδών. Υπήρχε επίσης η ευκαιρία να παρατηρήσουμε την άνοδο και την πτώση των πόλεων, να αξιολογήσουμε την πολιτική και οικονομική κατάσταση, να εντοπίσουμε τη μοίρα ολόκληρων δυναστειών. Τα έγγραφα γράφτηκαν όχι από επαγγελματίες γραφείς, αλλά από απλούς ανθρώπους, γεγονός που υποδηλώνει υψηλό επίπεδο αλφαβητισμού μεταξύ του πληθυσμού. Παρόλο που χάθηκαν πολλά κείμενα (οι πόλεις της Μεσοποταμίας καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των πολέμων, μερικές από αυτές καταστράφηκαν από το νερό ή καλύφθηκαν με άμμο), αλλά αυτό που ήρθε και έρχεται στους ερευνητές (και αυτά είναι εκατοντάδες χιλιάδες κείμενα) είναι ένα ανεκτίμητο υλικό. Ευτυχώς, οι πήλινες πλάκες στις οποίες γράφτηκαν τα κείμενα χρησιμοποιήθηκαν ως οικοδομικό υλικό στην κατασκευή τοίχων. Επομένως, η γη, έχοντας τα απορροφήσει με τον καιρό, έχει διατηρήσει ολόκληρα αρχεία.

Ανοικοδόμηση του ναού στο Tepe-Gavra κοντά στην πόλη της Μοσούλης. Ιράκ. IV χιλιετία π.Χ μι.

Τεράστια επιτυχία για την επιστήμη ήταν η ανακάλυψη των αρχαίων οικονομικών αρχείων του Uruk και του Jemdet-Nasr (πίνακες με πράξεις λογιστικής για τις εισπράξεις και την έκδοση προϊόντων, τον αριθμό των εργαζομένων, των σκλάβων). Επιπλέον, πολλά περισσότερα έγγραφα προήλθαν από τη II και I χιλιετία π.Χ. μι. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για αρχεία ναών και βασιλικών, επαγγελματικά έγγραφα εμπόρων, αποδείξεις, δικαστικά αρχεία. Έχουν βρεθεί δεκάδες χιλιάδες «βιβλία» γραμμένα σε σφηνοειδή γραφή. Ως εκ τούτου, δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με την άποψη του αξιοσέβαστου R. J. Collingwood, ο οποίος πιστεύει ότι οι Σουμέριοι «δεν είχαν και δεν έχουν πραγματική ιστορία»: «Οι αρχαίοι Σουμέριοι δεν άφησαν πίσω τους τίποτα που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε ιστορία». Πιστεύει ότι αυτά τα κείμενα, στην καλύτερη περίπτωση, ταιριάζουν στον ορισμό ως ένα ιστορικό ersatz, ένα ντοκουμέντο, ένα κομμάτι από έναν ιστορικό καμβά. Ο συγγραφέας αρνείται επίσης στους Σουμέριους την ύπαρξη ιστορικής συνείδησης: «Αν είχαν κάτι σαν ιστορική συνείδηση, τότε δεν έχει διατηρηθεί τίποτα που να μαρτυρεί την ύπαρξή της. Θα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε ότι σίγουρα θα το είχαν. Για εμάς, η ιστορική συνείδηση ​​είναι μια τόσο πραγματική και καθολική ιδιότητα της ύπαρξής μας που δεν καταλαβαίνουμε πώς θα μπορούσε να απουσιάζει από κανέναν». Ωστόσο, μεταξύ των Σουμέριων, αν κάποιος μείνει στα γεγονότα, συνεχίζει ο Collingwood, μια τέτοια συνείδηση ​​εμφανίστηκε ωστόσο με τη μορφή μιας «κρυμμένης ουσίας». Πιστεύω ότι καθώς αυτή η «κρυμμένη ουσία» ανακαλύπτεται και αποκρυπτογραφείται, η κατανόησή μας για τη φύση της ιστορίας του ίδιου του πολιτισμού των Σουμερίων μπορεί να αλλάξει.

Πέτρινο άγαλμα του Gudea - κυβερνήτης του Lagash

Και τώρα στα μουσεία της Ευρώπης, της Ασίας, της Αμερικής, της Ρωσίας υπάρχουν ήδη περίπου το ένα τέταρτο του εκατομμυρίου πινακίδων και θραυσμάτων των Σουμερίων. Το αρχαιότερο μέρος (ή «πόλη») όπου εγκαταστάθηκαν οι Σουμέριοι (αν δεχθούμε τη μεταναστευτική εκδοχή) ήταν το Eredu (το σύγχρονο όνομα είναι Abu Shahrayon). Ο Κατάλογος του Βασιλιά λέει: «Μετά την καταγωγή των δικαιωμάτων από τον ουρανό, το Eredu έγινε η έδρα των βασιλέων». Ίσως οι γραμμές να προκάλεσαν μια υπερβολική άποψη. Άλλοι διάβασαν τη λέξη "Sumer" ως "man from above" ("shu" - από πάνω και "mer" - man): υποτίθεται ότι οι Αμερικανοί, χρησιμοποιώντας τους πιο πρόσφατους υπολογιστές, αποκρυπτογραφήθηκαν και "ανακάλυψαν": οι Σουμέριοι είναι από άλλο πλανήτη , από ένα δίδυμο της Γης, που δεν ανακαλύφθηκαν αστρονόμοι. Σε επιβεβαίωση αυτού, αναφέρθηκαν ακόμη και γραμμές από τον θρύλο του Γκιλγκαμές, όπου ο ήρωας αυτοαποκαλείται υπεράνθρωπος. Στο Eredu, σύμφωνα με τον μύθο, υπήρχε υποτίθεται το παλάτι του θεού Enki, χτισμένο στον πυθμένα του ωκεανού. Το Eredu έγινε ο τόπος λατρείας του θεού Enki (Eya) μεταξύ των Σουμερίων.

Πέτρινο ειδώλιο προσκυνητή από το Λαγκάς

Σταδιακά, οι Σουμέριοι άρχισαν να κινούνται βόρεια. Έτσι κατέλαβαν και άρχισαν να αναπτύσσουν το Uruk, το βιβλικό Erech (τώρα Varka). Ο ναός του θεού Αν ("Λευκό Ιερό"), ένα τμήμα του πεζοδρομίου από ακατέργαστους ασβεστολιθικούς λίθους, ανακαλύφθηκε επίσης ακριβώς εκεί - η παλαιότερη πέτρινη κατασκευή στη Μεσοποταμία. Εντυπωσιακές διαστάσεις (80 επί 30 μ.), τελειότητα αρχιτεκτονικής μορφής, θολωτές κόγχες που πλαισιώνουν την αυλή με τραπέζι θυσίας, τοίχοι προσανατολισμένοι στις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, σκάλες που οδηγούν στο βωμό - όλα αυτά έκαναν τον ναό ένα πραγματικό θαύμα αρχιτεκτονικής τέχνης. ακόμα και στα μάτια ενός πολύ έμπειρου αρχαιολόγου. Στους Σουμερίους ναούς, γράφει ο Μ. Μπελίτσκι, υπήρχαν δεκάδες δωμάτια όπου ζούσαν με τις οικογένειές τους οι πρίγκιπες-ιερείς, οι άρχοντες, οι αξιωματούχοι και οι ιερείς, που κατείχαν την υπέρτατη κοσμική και πνευματική εξουσία. Στα πολιτιστικά στρώματα της Ουρούκ, βρέθηκαν οι πρώτες πινακίδες με εικονογραφική γραφή, μία από τις οποίες φυλάσσεται στο Ερμιτάζ (2900 π.Χ.). Αργότερα, τα εικονογράμματα αντικαταστάθηκαν από ιδεογράμματα. Υπήρχαν περίπου 2000 τέτοιες εικόνες. Το νόημά τους είναι εξαιρετικά δύσκολο να ξετυλιχτεί. Ίσως για αυτόν τον λόγο, παρά τον τεράστιο αριθμό tablet, η ιστορία παραμένει σιωπηλή. Ίχνη της επιρροής του πολιτισμού του Ουρούκ στον πολιτισμό των μεσογειακών χωρών - Συρία, Ανατολία κ.λπ.

Επιτραπέζιο παιχνίδι Σουμερίων

Στην Αίγυπτο (εποχή της Nagada II, αντίστοιχη με τον πολιτισμό του Uruk IV), βρέθηκαν αντικείμενα πολυτελείας φερμένα από το Sumer, αγγεία με λαβές κλπ. Στα πλακάκια από σχιστόλιθο του αρχαίου ηγεμόνα της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, ο θρυλικός Menes , υπάρχει ένα τυπικό μοτίβο των Σουμερίων που χρονολογείται από την εποχή του Ουρούκ - ζώα με φανταστική εμφάνιση με μακρύ λαιμό. Στη λαβή ενός στιλέτου που βρέθηκε στο Jebel el-Arak, κοντά στην Άβυδο, στην Άνω Αίγυπτο, υπάρχει ένα εξαιρετικά περίεργο μοτίβο - σκηνές μαχών σε ξηρά και θάλασσα. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η λαβή, που χρονολογείται από την εποχή του Jemdet-Nasr (2800 π.Χ.), απεικονίζει μια μάχη που έλαβε χώρα μεταξύ των Σουμέριων, που έφτασαν από την Ερυθρά Θάλασσα, και του τοπικού πληθυσμού. Όλα αυτά σημαίνουν ότι ακόμη και σε μια τόσο μακρινή εποχή, οι Σουμέριοι όχι μόνο μπορούσαν ήδη να φτάσουν στην Αίγυπτο, αλλά είχαν και κάποιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση του αιγυπτιακού πολιτισμού. Η υπόθεση ότι όχι μόνο η ιερογλυφική ​​γραφή προέκυψε χάρη στους Σουμέριους, αλλά η ίδια η ιδέα της δημιουργίας γραπτών χαρακτήρων γεννήθηκε στην Αίγυπτο υπό την επιρροή τους, έχει ήδη έναν σημαντικό αριθμό υποστηρικτών. Με μια λέξη, εμφανίστηκε μπροστά μας ένας ταλαντούχος λαός κατασκευαστών, καλλιτεχνών, οργανωτών, πολεμιστών και επιστημόνων.

Λευκός ναός στο Ουρούκ. Ανοικοδόμηση

Πώς ήταν λοιπόν η ζωή στην πόλη-κράτος των Σουμερίων; Ας πάρουμε ως παράδειγμα την Ουρούκ, η οποία βρισκόταν στα νότια της Μεσοποταμίας. Στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτή η πόλη καταλάμβανε έκταση πάνω από 400 εκτάρια. Περιβαλλόταν από διπλούς τοίχους από πλίθινα τούβλα, μήκους 10 χιλιομέτρων. Η πόλη είχε πάνω από 800 παρατηρητήρια και πληθυσμό από 80.000 έως 120.000 άτομα. Ένας από τους ηγεμόνες του, που ονομαζόταν «εν» ή «ένσι», προφανώς, ήταν ο θρυλικός Γκιλγκαμές. Ο Γερμανός επιστήμονας H. Schmekel στο βιβλίο «Ur, Assyria and Babylon» ανασκεύασε τη ζωή της πόλης. Σε δρόμους της πόλης, σε κατοικημένες περιοχές, κίνηση, θόρυβος, φασαρία. Η αποπνικτική, αποπνικτική μέρα τελείωσε. Η πολυαναμενόμενη βραδινή ψυχραιμία έφτασε. Σιδηρουργοί και αγγειοπλάστες, οπλουργοί και γλύπτες, κτίστες και γλυπτές περπατούν κατά μήκος των λευκών πήλινων τοίχων, των οποίων η μονοτονία σπάει από μικρά ανοίγματα που οδηγούν μέσα στα σπίτια. Οι γυναίκες φαίνονται με κανάτες με νερό. Σπεύδουν σπίτι για να ετοιμάσουν γρήγορα το δείπνο για τους συζύγους και τα παιδιά τους. Στο πλήθος των περαστικών, υπάρχουν και αρκετοί πολεμιστές... Σιγά-σιγά, σαν να φοβούνται να χάσουν την αξιοπρέπειά τους, σημαντικοί ιερείς, αξιωματούχοι του παλατιού και γραφείς περπατούν στο δρόμο. Οι κομψές μοντέρνες φούστες τις κάνουν πιο αισθητές. Άλλωστε στην κοινωνική ιεραρχία είναι πιο ψηλά από βιοτέχνες, εργάτες, αγρότες, βοσκούς. Τα θορυβώδη, άτακτα αγόρια, μετά από μια κουραστική μέρα εξαντλητικής μελέτης στη σχολή των γραφέων, έχουν εγκαταλείψει τις ταμπέλες και, με ένα αμέριμνο γέλιο, διώχνουν το καραβάνι με τα γαϊδούρια. Τους φορτώνουν καλάθια εμπορευμάτων από πλοία που ξεφόρτωσαν στην προβλήτα. Ξαφνικά, ακούγεται ένα κλάμα από κάπου μακριά, μετά ένα άλλο, μετά ένα τρίτο. Οι κραυγές πλησιάζουν όλο και πιο δυνατές.

Μια κατσίκα που τρώει τα φύλλα ενός δέντρου. Στολίδι από την Ουρ

Οδός σε μια πόλη των Σουμερίων

Το πλήθος στο δρόμο χώρισε, σχηματίζοντας έναν φαρδύ διάδρομο και σκύβοντας ταπεινά τα κεφάλια: ένας ένσι οδηγούσε προς το ναό. Μαζί με την οικογένειά του και τους αυλικούς εργάστηκε όλη μέρα στην κατασκευή ενός νέου αρδευτικού καναλιού και τώρα, μετά από μια δύσκολη μέρα, επιστρέφει στο παλάτι, που βρίσκεται δίπλα στο ναό. Ανεγερμένος σε μια ψηλή πλατφόρμα, περιτριγυρισμένος από φαρδιές σκάλες που οδηγούν στην κορυφή, αυτός ο ναός είναι το καμάρι των κατοίκων του Ουρούκ. Κατά μήκος της αυλής του εκτείνονταν έντεκα αίθουσες, μήκους 60 μέτρων και πλάτους 12 μέτρων. Στα βοηθητικά δωμάτια υπάρχουν αποθήκες, αχυρώνες, αποθήκες. Εδώ οι ιερείς βάζουν τις πλάκες σε σειρά: πάνω τους είναι οι θυσίες που γίνονται το πρωί στο ναό, όλα τα έσοδα της προηγούμενης ημέρας που έλαβε το θησαυροφυλάκιο, που θα αυξήσει περαιτέρω τον πλούτο του θεού - του άρχοντα και του άρχοντα. η πόλη. Και ο Ένσι, ο πρίγκιπας-ιερέας, ο ηγεμόνας του Ουρούκ, είναι μόνο ένας υπηρέτης του θεού, στη φροντίδα του οποίου βρίσκονται τα εδάφη που ανήκουν στον θεό, τον πλούτο και τους ανθρώπους. Έτσι ανακατασκευάζεται η ζωή της πόλης.

Κεφάλι του αγάλματος του Gudea από το Lagash

Άγαλμα της Gudea (Ensi)

Την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. καθορίστηκαν οι κύριοι τρόποι οικονομικής ανάπτυξης της περιοχής. Το ανώτερο στρώμα του κρατικού λαού (αξιωματούχοι, υψηλόβαθμα κλιμάκια του στρατού, ιερείς, αρκετοί τεχνίτες) ενεργούσε ως ιδιοκτήτης κοινοτικών γαιών, είχε σκλάβους και σκλάβες, εκμεταλλευόμενη την εργασία τους. Ο πολιτισμός των Σουμερίων (μερικές φορές θεωρείται η αρχή του δυτικού πολιτισμού) αναπτύχθηκε, έχοντας δύο τομείς: έναν τομέα θα ονομάσουμε υπό όρους "κράτος", τον άλλο - "ιδιωτική ιδιοκτησία". Ο πρώτος τομέας περιελάμβανε κυρίως μεγάλα αγροκτήματα (ανήκαν σε ναούς και την ελίτ των ευγενών), ο άλλος - τα εδάφη μεγάλων οικογενειακών κοινοτήτων (με επικεφαλής τους πατριάρχες τους). Τα αγροκτήματα του πρώτου τομέα έγιναν αργότερα ιδιοκτησία του κράτους, ο τελευταίος έγινε ιδιοκτησία εδαφικών κοινοτήτων. Οι άνθρωποι σε γη του δημόσιου τομέα είχαν το δικαίωμα να κατέχουν γη. Ήταν ένα είδος πληρωμής για την κρατική υπηρεσία. Η καλλιέργεια που προέκυψε χρησιμοποιήθηκε για τη διατροφή των οικογενειών. Ωστόσο, η γη θα μπορούσε να είχε αφαιρεθεί και πολλοί υπάλληλοι του δημόσιου τομέα δεν την είχαν καθόλου. Συμπτωματικό και σημαντικό μας φαίνεται το γεγονός της ειρηνικής συνύπαρξης στην αυγή της ιστορίας δύο οικονομικών τομέων - του κράτους και του κοινοτικού-ιδιωτικού (με αισθητή επικράτηση του πρώτου). Οι ένοικοι της γης πλήρωσαν τους ιδιοκτήτες. Πλήρωναν και φόρο στο κράτος με βάση τον φόρο εισοδήματος. Η γη τους καλλιεργούνταν από μισθωτούς εργάτες (για στέγη, ψωμί, ρούχα).

Αυλή ενός πλούσιου κατοίκου της Ουρ τη II χιλιετία π.Χ. μι.

Με την εξάπλωση της αρδευόμενης γεωργίας και της τεχνολογίας (τροχός αγγειοπλάστης, αργαλειός, χαλκός, σίδερο, ανυψωτικά μηχανήματα, εργαλεία), αυξήθηκε και η παραγωγικότητα της εργασίας. Όπως και στην Αίγυπτο, υπάρχουν πολλά κανάλια. Ο Ηρόδοτος επεσήμανε επίσης σοβαρές διαφορές μεταξύ της βόρειας Μεσοποταμίας - Ασσυρίας και της νότιας - Βαβυλωνίας: «Η γη των Ασσυρίων ποτίζεται με λίγες βροχές. Το νερό της βροχής επαρκεί μόνο για να θρέψει τις ρίζες των φυτών δημητριακών: οι καλλιέργειες αναπτύσσονται και το ψωμί ωριμάζει με τη βοήθεια άρδευσης από το ποτάμι. Αυτό το ποτάμι δεν ξεχειλίζει, ωστόσο, πάνω από τα χωράφια, όπως στην Αίγυπτο. ποτίζονται εδώ με το χέρι και με τη βοήθεια αντλιών. Η Βαβυλωνία είναι ολόκληρη, όπως η Αίγυπτος, κομμένη από κανάλια. το μεγαλύτερο από αυτά, πλωτό, εκτείνεται από τον Ευφράτη νότια έως έναν άλλο ποταμό, τον Τίγρη. Η δημιουργία τέτοιων καναλιών, φυσικά, απαιτούσε μεγάλη προσπάθεια.

Άμαξα του φτερωτού ταύρου

Οι κάτοικοι αντιμετώπιζαν επίσης ένα άλλο δίλημμα: οι καλλιέργειες θα πλημμύριζαν με πολύ νερό ή θα πέθαιναν από την έλλειψή του και την ξηρασία (Στράβων). Όπως μπορείτε να δείτε, τα πάντα ή σχεδόν τα πάντα στη Μεσοποταμία εξαρτιόνταν μόνο από το αν ήταν δυνατό ή όχι να διατηρηθεί το σύστημα της γεωργίας και της άρδευσης σε λειτουργική και καλή κατάσταση. Το νερό είναι ζωή. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο βασιλιάς Χαμουραμπί, στην εισαγωγή του στον κώδικα των διάσημων νόμων, τόνισε την ιδιαίτερη σημασία του γεγονότος ότι «έδωσε ζωή στην Ουρούκ» - «παρέδωσε νερό σε αφθονία στους ανθρώπους». Το σύστημα λειτούργησε υπό τον άγρυπνο έλεγχο του «επόπτη των καναλιών». Τα σκαμμένα κανάλια μπορούσαν να χρησιμεύσουν ταυτόχρονα ως οδός μεταφοράς, φτάνοντας σε πλάτος 10–20 μ. Αυτό επέτρεπε τη διέλευση πλοίων αρκετά μεγάλης χωρητικότητας. Οι όχθες των καναλιών ήταν πλαισιωμένες με πλινθοδομή ή ψάθινες ψάθες. Σε ψηλά σημεία, το νερό χυνόταν από πηγάδι σε πηγάδι με τη βοήθεια κατασκευών άντλησης νερού. Οι άνθρωποι καλλιέργησαν αυτή τη γη με τη βοήθεια συνηθισμένων σκαπανών (η σκαπάνη απεικονιζόταν συχνά ως έμβλημα του θεού της γης Marduk) ή ενός ξύλινου αλέτρι.

Ένα παντρεμένο ζευγάρι από το Nippur. III χιλιετία π.Χ μι.

Ενλίλ - ο «μεγαλύτερος θεός» του Σούμερ, ο γιος του Ουρανού και της Γης

Η εργασία απαιτούσε τεράστιο εργατικό κόστος από την πλευρά των μαζών των ανθρώπων. Χωρίς άρδευση και γεωργία, η ζωή εδώ θα ήταν εντελώς αδύνατη. Οι αρχαίοι το καταλάβαιναν πολύ καλά, αποτίοντας φόρο τιμής στο ημερολόγιο του αγρότη, στους εργάτες, στη σκαπάνη και στο αλέτρι. Στο έργο «Η διαμάχη μεταξύ της σκαπάνης και του αλέτρι» τονίζεται ιδιαίτερα ότι η σκαπάνη είναι «το παιδί των φτωχών». Με τη βοήθεια μιας σκαπάνης, γίνεται μια τεράστια ποσότητα εργασίας - σκάβοντας τη γη, δημιουργώντας σπίτια, κανάλια, ανέγερση στέγης και διάνοιξη δρόμων. Οι ημέρες εργασίας μιας σκαπάνης, δηλαδή ενός ανασκαφέα ή οικοδόμου, είναι «δώδεκα μήνες». Αν το άροτρο είναι συχνά αδρανές, τότε ο εργάτης της σκαπάνης δεν ξέρει ούτε ώρα ούτε μέρα ανάπαυσης. Χτίζει «πόλη με παλάτια» και «κήπους για βασιλιάδες». Είναι επίσης υποχρεωμένος να εκτελεί αδιαμφισβήτητα όλες τις εργασίες κατόπιν εντολής του βασιλιά ή των αξιωματούχων του, συγκεκριμένα, πρέπει να χτίσει οχυρώσεις ή να μεταφέρει τις μορφές των θεών στο σωστό μέρος.

Ο πληθυσμός της Μεσοποταμίας και της Βαβυλωνίας αποτελούνταν από ελεύθερους αγρότες και σκλάβους. Θεωρητικά, η γη στη Βαβυλωνία ανήκε στους θεούς, αλλά στην πράξη - στους βασιλιάδες, τους ναούς και τους μεγάλους γαιοκτήμονες που το νοίκιαζαν. Ο N. M. Nikolsky σημείωσε ότι σε όλη την αρχαία ιστορία της Μεσοποταμίας, «ένα άτομο γίνεται ιδιοκτήτης της γης προσωρινά και υπό όρους, ως μέλος της συλλογικότητας, και ποτέ ο ιδιώτης ιδιοκτήτης της γης». Μερικές φορές, οι βασιλιάδες τοποθετούσαν στρατιώτες στη γη, τη μοίραζαν σε αξιωματούχους κ.λπ. Όλοι έπρεπε να πληρώσουν φόρους στο κράτος (το ένα δέκατο του εισοδήματος). Το μεγαλύτερο μέρος των σκλάβων τότε ήταν τοπικής καταγωγής. Ο σκλάβος δεν ήταν πλήρης πολίτης, καθώς ήταν πλήρης ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη. Θα μπορούσε να πουληθεί, να δεσμευτεί ή ακόμα και να σκοτωθεί. Η πηγή αναπλήρωσης των σκλάβων είναι η δουλεία του χρέους, οι αιχμάλωτοι και τα παιδιά των σκλάβων. Όπως και στην Αίγυπτο, τα εγκαταλελειμμένα παιδιά μπορούσαν να μετατραπούν σε σκλάβους. Αυτή η πρακτική ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαιότητα.

Τέτοια τάγματα υπήρχαν στη Βαβυλωνία, στην Αίγυπτο, στην αρχαία Ελλάδα. Οι αιχμάλωτοι πολέμου που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια πολέμων από άλλες χώρες μετατράπηκαν σε σκλάβους. Οι ίδιοι οι κλέφτες έγιναν σκλάβοι εκείνων που υπέφεραν από κλοπές. Η ίδια τύχη περίμενε και την οικογένεια του δολοφόνου. Είναι περίεργο ότι οι νόμοι του Χαμουραμπί επέτρεπαν σε έναν σύζυγο να πουλήσει μια πόρνη ή μια σπάταλη γυναίκα. Οι σκλάβοι είναι σκλάβοι. Η ζωή τους ήταν δύσκολη. Πέθανε από την πείνα και το κρύο. Ως εκ τούτου, για να τους κάνουν να δουλέψουν, τους δέσμευαν, συχνά τους φυλακίζανε.

Σε πολλές περιπτώσεις, φτωχά παντρεμένα ζευγάρια, που δεν μπορούσαν να ταΐσουν τα μικρά τους παιδιά, τα πέταξαν σε ένα λάκκο ή σε ένα καλάθι στο ποτάμι ή τα πέταξαν στο δρόμο. Ο καθένας μπορούσε να πάρει ένα ίδρυμα και να το μεγαλώσει και μετά να το κάνει όπως θέλει (υιοθετήσει, υιοθετήσει ή συμπεριλάβει σε μια προίκα, πουλήσει ως σκλάβο). Το έθιμο να καταδικάζουμε ένα παιδί ή να σώζουμε ένα βρέφος από τον αναπόφευκτο θάνατο ονομαζόταν «ρίχνω ένα παιδί στο στόμα ενός σκύλου» (ή «το βγάζω από το στόμα του»). Ο Οπενχάιμ παραθέτει ένα έγγραφο που λέει πώς μια γυναίκα, παρουσία μαρτύρων, κράτησε τον γιο της μπροστά στο στόμα του σκύλου και μια συγκεκριμένη Νουρ-Σαμάς κατάφερε να τον αρπάξει από εκεί. Ο καθένας μπορούσε να τον πάρει και να τον μεγαλώσει, να τον κάνει δούλο, να τον υιοθετήσει ή να τον υιοθετήσει. Αν και η υιοθεσία κοριτσιών, προφανώς, έγινε σχετικά σπάνια. Υπήρχε ένας σταθερός κανόνας: τα υιοθετημένα παιδιά ήταν υποχρεωμένα να προμηθεύουν τους πρώην ιδιοκτήτες με τρόφιμα και ρούχα για το υπόλοιπο της ζωής τους. Η μοίρα των υιοθετημένων παιδιών ήταν διαφορετική. Κάποιοι από αυτούς έγιναν πλήρη μέλη της οικογένειας και έγιναν ακόμη και κληρονόμοι, άλλοι αντιμετώπισαν μια αξεπέραστη μοίρα. Οι νόμοι κατά κάποιο τρόπο ρύθμιζαν αυτή τη διαδικασία.

Θεά του θανάτου, ερωμένη της «Χώρας χωρίς επιστροφή» - Ereshkigal

Η δουλειά ενός γεωργού, ενός ανασκαφέα ή ενός οικοδόμου ήταν αναμφισβήτητα σκληρή... Απόηχοι αυτού βρίσκονται στο «Tale of Atrahasis», που μας έχει φτάσει από την Παλαιά Βαβυλωνιακή περίοδο (1646–1626 π.Χ.). Μιλάει με ποιητική μορφή για την εποχή που οι θεοί ("Igigi") αναγκάζονταν να εργάζονται, σαν απλοί θνητοί. «Όταν οι θεοί, όπως οι άνθρωποι, σήκωσαν το φορτίο, έσερναν τα καλάθια, τα καλάθια των θεών ήταν τεράστια, η δουλειά ήταν σκληρή, οι δυσκολίες ήταν μεγάλες». Οι ίδιοι οι θεοί έσκαψαν ποτάμια, έσκαψαν κανάλια, βάθυναν την κοίτη του Τίγρη και του Ευφράτη, δούλεψαν στα βάθη των νερών, έχτισαν μια κατοικία για τον Ένκι κλπ. κλπ. Έτσι δούλευαν χρόνια και χρόνια, μέρα και νύχτα, «δύο και μισή χιλιάδα χρόνια». Κουρασμένοι απίστευτα από μια τέτοια σπαστική δουλειά, άρχισαν να γεμίζουν θυμό και να φωνάζουν ο ένας στον άλλο. Μετά από πολύωρες και έντονες συζητήσεις, αποφάσισαν να πάνε στον κεντρικό, τον Ενλίλ, για να παραπονεθούν για την πικρή μοίρα τους. «Έκαψαν τα όπλα τους», «έκαψαν τα φτυάρια τους, έβαλαν φωτιά στα καλάθια τους» και πιασμένοι χέρι χέρι κινήθηκαν «προς τις ιερές πύλες του πολεμιστή Ενλίλ». Στο τέλος, εκεί κανόνισαν ένα συμβούλιο των ανώτερων θεών, όπου ανέφεραν στον Ενλίλ ότι ένα τέτοιο αβάσταχτο βάρος σκότωνε τον Ιγκίγι.

Στήλη νίκης του βασιλιά Ναραμσίν

Συνεννοήθηκαν για πολύ καιρό, ώσπου αποφάσισαν ομόφωνα να δημιουργήσουν μια ανθρώπινη φυλή και να της βάλουν ένα βαρύ και σκληρό βάρος εργασίας. «Ας σηκώσει ένας άνθρωπος τον ζυγό του Θεού!». Έτσι έκαναν… Από τότε, ο άνθρωπος άρχισε να κάνει ευσυνείδητα τη δουλειά των θεών. Χτίζει, σκάβει, καθαρίζει, κερδίζοντας τροφή για τον εαυτό του και τους θεούς. Σε λιγότερο από χίλια διακόσια χρόνια, η χώρα μεγάλωσε, οι άνθρωποι έχουν αναπαραχθεί σε αυτήν. Και οι θεοί άρχισαν να ενοχλούνται από μια μάζα ανθρώπων: «Η βουβή τους μας ανησυχεί».

Και μετά έστειλαν άνεμο στη γη για να τη στεγνώσει, και βροχές για να ξεπλύνουν τις σοδειές. Οι θεοί δήλωσαν: «Οι άνθρωποι θα καταστραφούν από τη στέρηση και την πείνα. Είθε η μήτρα της γης να ανέβει επάνω τους! Τα χόρτα δεν θα φυτρώσουν, τα δημητριακά δεν θα φυτρώσουν! Αφήστε τον λοιμό να σταλεί στους ανθρώπους! Η μήτρα θα συρρικνωθεί, μωρά δεν θα γεννηθούν! Γιατί οι άνθρωποι χρειάζονται τέτοιους θεούς;! Ο πληρέστερος κατάλογος της ασσυριακής εποχής αναφέρει πάνω από 150 ονόματα διαφόρων θεοτήτων. Επιπλέον, τουλάχιστον 40-50 από αυτούς είχαν δικούς τους ναούς και λατρεία στην Ασσυριακή εποχή. Περίπου στην III χιλιετία π.Χ. μι. το κολέγιο των ιερέων ήρθε σε συμφωνία και δημιούργησε έναν μύθο για την τριάδα των μεγάλων θεών: Anu, Enlil και Ea. Ο ουρανός πήγε στον Ανού, η γη στον Ενλίλ, η θάλασσα στον Έα. Τότε οι παλιοί θεοί παρέδωσαν τη μοίρα του κόσμου στα χέρια του μικρού τους γιου, Marduk. Έτσι έγινε επανάσταση στο βασίλειο των θεών. Αναπλάθοντας τους Σουμερίους μύθους, οι Βαβυλώνιοι ιερείς έβαλαν τον Μαρντούκ στη θέση του Ενλίλ. Προφανώς, αυτή η θεία ιεραρχία έπρεπε να αντιστοιχεί στη γήινη ιεραρχία των βασιλέων και του περιβάλλοντός τους. Αυτόν τον σκοπό εξυπηρετούσε η λατρεία των πρώτων βασιλιάδων της Ουρ. Θεοποιήθηκε και ο θρυλικός βασιλιάς της Ουρούκ, Γκιλγκαμές, που ανακηρύχθηκε γιος του Ανού. Πολλοί ηγεμόνες θεοποιήθηκαν. Ο βασιλιάς του Ακκάτ, Ναραμσίν, αποκαλούσε τον εαυτό του θεό του Ακκάτ. Ο βασιλιάς του Ισίν και ο βασιλιάς της Λάρσας, οι βασιλιάδες της Ουρ της τρίτης δυναστείας (Σούλγκι, Μπουρσίν, Γκιμιλσίν) αυτοαποκαλούνταν με τον ίδιο τρόπο. Την εποχή της πρώτης βαβυλωνιακής δυναστείας, ο Χαμουραμπί εξίσωσε τον εαυτό του με τους θεούς και άρχισε να αποκαλείται «θεός των βασιλιάδων».

Σε αυτή την κατηγορία μπορεί να αποδοθεί και ο θρυλικός ηγεμόνας της Ουρούκ, Ενμερκάρ. Αυτός, έχοντας γίνει βασιλιάς και βασίλεψε για 420 χρόνια, δημιούργησε στην πραγματικότητα την πόλη Ουρούκ. Πρέπει να πω ότι η ανάδυση, η ύπαρξη αυτών των πόλεων-κρατών, όπως και στην αρχαία Ελλάδα (σε μεταγενέστερη εποχή), θα γίνει σε διαρκή άμιλλα με κοντινούς οικισμούς και σχηματισμούς. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αρχαία ιστορία είναι γεμάτη με αδιάκοπους πολέμους. Εκείνη την εποχή, μεταξύ των κυβερνώντων, όλοι ήταν επιθετικοί και δεν υπήρχαν (σχεδόν καθόλου) φιλειρηνόφιλοι.

Το επικό ποίημα, που ονομάστηκε υπό όρους από τον Σ. Ν. Κράμερ «Ο Ενμερκάρ και ο Κυβερνήτης της Αράτας», μιλά για την πιο οξεία πολιτική σύγκρουση που προέκυψε στην αρχαιότητα μεταξύ του Ιράκ και του Ιράν. Το ποίημα αφηγείται πώς στην αρχαιότητα η πόλη-κράτος της Ουρούκ, που βρίσκεται στη νότια Μεσοποταμία, διοικούνταν από τον ένδοξο Σουμερίων ήρωα Ενμερκάρ. Και πολύ βόρεια της Ουρούκ, στο Ιράν, υπήρχε μια άλλη πόλη-κράτος που ονομαζόταν Aratta. Χωριζόταν από την Ουρούκ με επτά οροσειρές και στεκόταν τόσο ψηλά που ήταν σχεδόν αδύνατο να την προσεγγίσεις. Η Aratta ήταν διάσημη για τον πλούτο της - όλα τα είδη μετάλλων και οικοδομικής πέτρας, αυτό ακριβώς που έλειπε τόσο πολύ από την πόλη Uruk, που βρίσκεται σε μια επίπεδη άδενδρη πεδιάδα της Μεσοποταμίας. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο Enmerkar κοίταξε με πόθο τον Aratta και τους θησαυρούς του. Αποφάσισε πάση θυσία να υποτάξει τον λαό της Αράτας και τον ηγεμόνα του. Για το σκοπό αυτό, ξεκίνησε ένα είδος «πόλεμου νεύρων» εναντίον τους. Κατάφερε να εκφοβίσει τόσο πολύ τον άρχοντα της Αράτας και τους κατοίκους της που υπάκουσαν τον Ουρούκ. Ο βασιλιάς της Ουρούκ απείλησε να καταστρέψει όλες τις πόλεις, να ερημώσει τη γη, ώστε όλη η Αράτα να καλυφθεί με σκόνη, σαν μια πόλη που καταράστηκε από τον θεό Ένκι και να μετατραπεί σε «τίποτα». Ίσως ήταν αυτά τα παλιά, σχεδόν ξεχασμένα συναισθήματα, που ενισχύθηκαν από τη θρησκεία και τη γεωπολιτική, που ανάγκασαν τον ηγεμόνα του Ιράκ να επιτεθεί στο Ιράν στη σύγχρονη εποχή.

| |

Έχοντας εγκατασταθεί στις εκβολές των ποταμών, οι Σουμέριοι κατέλαβαν την πόλη Eredu. Αυτή ήταν η πρώτη τους πόλη. Αργότερα άρχισαν να τη θεωρούν κοιτίδα της κρατικότητάς τους. Μετά από αρκετά χρόνια, οι Σουμέριοι μετακινήθηκαν βαθιά στη Μεσοποταμία, χτίζοντας ή κατακτώντας νέες πόλεις. Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καμία ιστορική σημασία. Ήταν ήδη γνωστό από τα στοιχεία του Berossus ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους: «πριν τον κατακλυσμό» και «μετά τον κατακλυσμό». Ο Μπερόσος, στο ιστορικό του έργο, σημειώνει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν «πριν τον κατακλυσμό» και δίνει φανταστικές φιγούρες για τη βασιλεία τους. Τα ίδια στοιχεία δίνει και το σουμεριακό κείμενο του 21ου αιώνα π.Χ. ε., η λεγόμενη «Βασιλική Λίστα». Εκτός από το Eredu, η «Βασιλική Λίστα» ονομάζει το Bad-Tibira, το Larak (στη συνέχεια ασήμαντους οικισμούς), καθώς και το Sippar στο βορρά και το Shuruppak στο κέντρο ως κέντρα «πριν από τον κατακλυσμό» των Σουμερίων. Αυτός ο νεοφερμένος λαός υπέταξε τη χώρα, όχι εκτοπίζοντας -αυτό απλά δεν μπορούσαν οι Σουμέριοι- τον ντόπιο πληθυσμό, αλλά αντίθετα, υιοθέτησαν πολλά επιτεύγματα του τοπικού πολιτισμού. Η ταυτότητα του υλικού πολιτισμού, των θρησκευτικών πεποιθήσεων, της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης των διαφόρων κρατών πόλεων των Σουμερίων δεν αποδεικνύει καθόλου την πολιτική τους κοινότητα. Αντίθετα, μπορεί μάλλον να υποτεθεί ότι από την αρχή της επέκτασης των Σουμερίων στα βάθη της Μεσοποταμίας, προέκυψε ανταγωνισμός μεταξύ επιμέρους πόλεων, τόσο νεοϊδρυμένων όσο και κατακτημένων.

Στάδιο Ι της Πρώιμης Δυναστικής Περιόδου (περ. 2750-2615 π.Χ.)

Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Μεσοποταμία υπήρχαν καμιά δεκαριά πόλεις-κράτη. Γύρω, μικρά χωριά υπάγονταν στο κέντρο, με επικεφαλής τον ηγεμόνα, ο οποίος μερικές φορές ήταν και διοικητής και αρχιερέας. Αυτές οι μικρές πολιτείες αναφέρονται πλέον συνήθως με τον ελληνικό όρο «νόμες». Τα ακόλουθα ονόματα είναι γνωστά που υπήρχαν από την αρχή της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου:

Αρχαία Μεσοποταμία

• 1. Εσνούννα. Το Eshnunna βρισκόταν στην κοιλάδα του ποταμού Diyala.
• 2. Σίππαρ. Βρίσκεται πάνω από τη διακλάδωση του Ευφράτη στον ίδιο τον Ευφράτη και την Ιρνίνα.
• 3. Ανώνυμος νομός στο κανάλι Irnin, αργότερα με κέντρο την πόλη Kutu. Τα αρχικά κέντρα του νομού ήταν οι πόλεις που βρίσκονται κάτω από τους σύγχρονους οικισμούς Dzhedet-Nasr και Tell-Uqair. Οι πόλεις αυτές έπαψαν να υπάρχουν στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι.
• 4. Kish. Βρίσκεται στον Ευφράτη, πάνω από τη σύνδεσή του με την Irnina.
• 5. Μετρητά. Βρίσκεται στον Ευφράτη, κάτω από τη συμβολή του με την Irnina.
• 6. Νιππούρ. Το όνομα βρίσκεται στον Ευφράτη, κάτω από το διαχωρισμό του Inturungal από αυτόν.
• 7. Shuruppak. Βρίσκεται στον Ευφράτη, κάτω από τη Νιπούρ. Το Shuruppak, προφανώς, εξαρτιόταν πάντα από γειτονικά ονόματα.
• 8. Ουρούκ. Βρίσκεται στον Ευφράτη, κάτω από το Shuruppak.
• 9. Lv. Βρίσκεται στις εκβολές του Ευφράτη.
• 10. Adab. Βρίσκεται στο πάνω τμήμα του Inturungal.
• 11. Ummah. Βρίσκεται στο Inturungal, στο σημείο διαχωρισμού του καναλιού του γονιδίου I-nina από αυτό.
• 12. Larak. Βρίσκεται στην κοίτη του καναλιού, μεταξύ του Τίγρη και του καναλιού I-nin-gena.
• 13. Λαγκάς. Το Nome Lagash περιελάμβανε μια σειρά από πόλεις και οικισμούς που βρίσκονταν στο κανάλι I-nin-gena και στα παρακείμενα κανάλια.
• 14. Ακσάκ. Η τοποθεσία αυτού του ονόματος δεν είναι απολύτως σαφής. Συνήθως ταυτίζεται με το μεταγενέστερο Opis και τοποθετείται στον Τίγρη, απέναντι από τη συμβολή του ποταμού Diyala.

Από τις πόλεις του Σουμεριο-Ανατολικού Σημιτικού πολιτισμού έξω από την Κάτω Μεσοποταμία, είναι σημαντικό να σημειωθεί η Μαρί στον Μέσο Ευφράτη, η Ασούρ στο Μέσο Τίγρη και η Ντερ, που βρίσκεται ανατολικά του Τίγρη, στο δρόμο προς το Ελάμ.

Το κέντρο λατρείας των Σουμερίων-Ανατολικών Σημιτικών πόλεων ήταν η Νιπούρ. Είναι πιθανό ότι αρχικά ήταν ο κύριος Nippur που ονομαζόταν Sumer. Στο Nippur υπήρχε το E-kur - ο ναός του κοινού θεού των Σουμερίων Enlil. Ο Ενλίλ ήταν σεβαστός ως ο υπέρτατος θεός για χιλιάδες χρόνια από όλους τους Σουμέριους και τους Ανατολικούς Σημίτες (Ακκάδιους), αν και ο Νιππούρ δεν αντιπροσώπευε ποτέ πολιτικό κέντρο ούτε στα ιστορικά ούτε, αν κρίνουμε από τους Σουμερίους μύθους και θρύλους, στους προϊστορικούς χρόνους.

Η ανάλυση τόσο της «Λίστας του Βασιλιά» όσο και των αρχαιολογικών δεδομένων δείχνει ότι τα δύο κύρια κέντρα της Κάτω Μεσοποταμίας από την αρχή της Πρώιμης Δυναστείας ήταν: στο βορρά - το Kish, που κυριαρχούσε στο δίκτυο των καναλιών της ομάδας Ευφράτη-Ιρνίνα, στο νότο - εναλλάξ Ουρ και Ουρούκ. Η Eshnunna και άλλες πόλεις της κοιλάδας του ποταμού Diyala, από τη μια πλευρά, και ο Lagash nome στο κανάλι I-nina-gena, από την άλλη, ήταν συνήθως εκτός της επιρροής τόσο του βόρειου όσο και του νότιου κέντρου.

II Στάδιο της Πρωτοδυναστικής Περιόδου (περ. 2615-2500 π.Χ.)

Στο νότο, παράλληλα με τη δυναστεία των Avan, η I δυναστεία του Uruk συνέχισε να ασκεί ηγεμονία, ο ηγεμόνας της οποίας ο Gilgamesh και οι διάδοχοί του κατάφεραν, όπως μαρτυρούν έγγραφα από το αρχείο της πόλης Shuruppak, να συγκεντρώσουν μια σειρά από πόλεις-κράτη. γύρω τους σε μια στρατιωτική συμμαχία. Αυτή η ένωση ένωσε τα κράτη που βρίσκονται στο νότιο τμήμα της Κάτω Μεσοποταμίας, κατά μήκος του Ευφράτη κάτω από το Nippur, κατά μήκος του Iturungal και του I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma κ.λπ. Αν λάβουμε υπόψη τα εδάφη που καλύπτεται από αυτή την ένωση, είναι πιθανό, πιθανώς, να αποδοθεί ο χρόνος της ύπαρξής της στη βασιλεία του Μεσαλίμ, αφού είναι γνωστό ότι υπό τον Μεσελίμ τα κανάλια Iturungal και I-nina-gena βρίσκονταν ήδη υπό την ηγεμονία του. Ήταν ακριβώς μια στρατιωτική συμμαχία μικρών κρατών, και όχι ένα ενιαίο κράτος, γιατί στα έγγραφα του αρχείου δεν υπάρχουν στοιχεία για την επέμβαση των ηγεμόνων της Ουρούκ στην υπόθεση Shuruppak ή για την καταβολή φόρου τιμής σε αυτούς.

Οι ηγεμόνες των κρατών «νόμου» που περιλαμβάνονται στη στρατιωτική συμμαχία, σε αντίθεση με τους ηγεμόνες της Ουρούκ, δεν φορούσαν τον τίτλο «εν» (η λατρευτική κεφαλή του νομέα), αλλά συνήθως αυτοαποκαλούνταν ensi ή ensia[k] (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Αυτός ο όρος φαίνεται να σημαίνει "άρχοντας (ή ιερέα) που τοποθετεί κατασκευές". Στην πραγματικότητα, ωστόσο, ο Ένσι είχε τόσο λατρευτικές όσο και στρατιωτικές λειτουργίες, καθώς ηγήθηκε μιας ομάδας ανθρώπων του ναού. Ορισμένοι ηγεμόνες των νομών προσπάθησαν να οικειοποιηθούν τον τίτλο του στρατιωτικού ηγέτη - λουγκάλ. Συχνά αυτό αντανακλούσε την αξίωση του ηγεμόνα για ανεξαρτησία. Ωστόσο, δεν μαρτυρούσε κάθε τίτλος «lugal» για ηγεμονία στη χώρα. Ο στρατιωτικός ηγέτης-ηγεμόνας αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του όχι απλώς «lugal of the nome», αλλά είτε «lugal of Kish» εάν διεκδικούσε ηγεμονία στους βόρειους νομούς, ή «lugal of the country» (lugal of Kalama), για να αποκτήσει τέτοια έναν τίτλο, ήταν απαραίτητο να αναγνωριστεί η στρατιωτική υπεροχή αυτού του ηγεμόνα στη Νιπούρ ως το κέντρο της ένωσης των Σουμερίων λατρείας. Τα υπόλοιπα λουγκάλ πρακτικά δεν διέφεραν από τα ensi στις λειτουργίες τους. Σε ορισμένους νομούς υπήρχαν μόνο ensi (για παράδειγμα, στο Nippur, Shuruppak, Kisur), σε άλλους μόνο lugals (για παράδειγμα, στο Ur), σε άλλους, και σε διαφορετικές περιόδους (για παράδειγμα, στο Kish) ή ακόμη, ίσως ταυτόχρονα σε ορισμένες περιπτώσεις (στο Uruk, στο Lagash) ο ηγεμόνας έλαβε προσωρινά τον τίτλο του lugal μαζί με ειδικές εξουσίες - στρατιωτικές ή άλλες.

Στάδιο ΙΙΙ της Πρωτοδυναστικής Περιόδου (περ. 2500-2315 π.Χ.)

Το Στάδιο ΙΙΙ της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου χαρακτηρίζεται από μια ταχεία αύξηση του πλούτου και της διαστρωμάτωσης της περιουσίας, την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων και έναν ανελέητο πόλεμο όλων των νομών της Μεσοποταμίας και του Ελάμ μεταξύ τους με μια προσπάθεια από τους ηγεμόνες καθενός από αυτούς να καταλάβουν ηγεμονία έναντι όλων των άλλων.

Την περίοδο αυτή επεκτάθηκε το αρδευτικό δίκτυο. Από τον Ευφράτη προς νοτιοδυτική κατεύθυνση, σκάφτηκαν νέα κανάλια Arakhtu, Apkallatu και Me-Enlil, μερικά από τα οποία έφτασαν στη λωρίδα των δυτικών βάλτων και μερικά έδωσαν εντελώς το νερό τους στην άρδευση. Στη νοτιοανατολική κατεύθυνση από τον Ευφράτη, παράλληλα με την Irnina, σκάφτηκε το κανάλι Zubi, το οποίο προερχόταν από τον Ευφράτη πάνω από την Irnina και έτσι αποδυνάμωσε τη σημασία των ονομασιών Kish και Kutu. Νέα ονόματα σχηματίστηκαν σε αυτά τα κανάλια:

• Βαβυλώνα (τώρα ένας αριθμός αρχαίων οικισμών κοντά στην πόλη Hilla) στο κανάλι Arakhtu. Ο κοινοτικός θεός της Βαβυλώνας ήταν ο Αμαρούτου (Μαρντούκ).
• Dilbat (τώρα οικισμός Deylem) στο κανάλι Apkallatu. Ο κοινοτικός θεός Urash.
• Marad (τώρα οικισμός Vanna va-as-Sa'dun) στο κανάλι Me-Enlil. Κοινοτικός θεός Lugal-Marada και νομ
• Casallu (άγνωστη ακριβής τοποθεσία). Ο κοινοτικός θεός Nimushda.
• Πιέστε το κανάλι Zubi, στο κάτω μέρος του.

Νέα κανάλια εκτράπηκαν από το Iturungal, καθώς και έσκαψαν μέσα στο νομό Lagash. Αντίστοιχα, προέκυψαν νέες πόλεις. Στον Ευφράτη κάτω από τη Νιπούρ, που πιθανότατα βασίζονται σε σκαμμένα κανάλια, μεγάλωσαν και πόλεις διεκδικώντας μια ανεξάρτητη ύπαρξη και πολεμώντας για πηγές νερού. Είναι δυνατόν να σημειωθεί μια τέτοια πόλη όπως η Kisura (στα σουμεριακά «σύνορα», πιθανότατα τα σύνορα των ζωνών της βόρειας και νότιας ηγεμονίας, τώρα ο οικισμός Abu-Khatab), μερικά ονόματα και πόλεις που αναφέρονται σε επιγραφές από το 3ο στάδιο της Πρωτοδυναστικής περιόδου δεν μπορεί να εντοπιστεί.

Την εποχή του 3ου σταδίου της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου, υπάρχει μια επιδρομή στις νότιες περιοχές της Μεσοποταμίας που αναλήφθηκε από την πόλη Μαρί. Η επιδρομή από το Μαρί συνέπεσε περίπου με το τέλος της ηγεμονίας των Ελαμιτών Αβάν στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας και της 1ης δυναστείας των Ουρούκ στα νότια της χώρας. Το αν υπήρχε αιτιώδης σχέση είναι δύσκολο να πει κανείς. Μετά από αυτό, δύο τοπικές δυναστείες άρχισαν να ανταγωνίζονται στα βόρεια της χώρας, όπως φαίνεται στον Ευφράτη, η άλλη στον Τίγρη και την Ιρνίνα. Αυτές ήταν η II δυναστεία του Kish και η δυναστεία των Akshak. Τα μισά από τα ονόματα των Λούγκαλ που κυβέρνησαν εκεί, που διατηρούνται από τη «Βασιλική Λίστα», είναι ανατολικά Σημιτικά (Ακκαδικά). Πιθανώς και οι δύο δυναστείες να ήταν ακκαδικές στη γλώσσα, και το γεγονός ότι ορισμένοι από τους βασιλείς έφεραν ονόματα Σουμερίων εξηγείται από τη δύναμη της πολιτιστικής παράδοσης. Νομάδες στεπών - Ακκάδιοι, που προφανώς κατάγονταν από την Αραβία, εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία σχεδόν ταυτόχρονα με τους Σουμέριους. Διείσδυσαν στο κεντρικό τμήμα του Τίγρη και του Ευφράτη, όπου σύντομα εγκαταστάθηκαν και στράφηκαν στη γεωργία. Περίπου από τα μέσα της 3ης χιλιετίας, οι Ακκάδιοι εγκαταστάθηκαν σε δύο μεγάλα κέντρα του βόρειου Σουμερίου - τις πόλεις Kish και Aksha. Αλλά και οι δύο αυτές δυναστείες είχαν μικρή σημασία σε σύγκριση με τον νέο ηγεμόνα του νότου - τους λουγκάλ της Ουρ.

Πολιτισμός

σφηνοειδής πλάκα

Το Σούμερ είναι ένας από τους παλαιότερους γνωστούς πολιτισμούς. Πολυάριθμες εφευρέσεις αποδίδονται στους Σουμέριους, όπως ο τροχός, η γραφή, το σύστημα άρδευσης, τα γεωργικά εργαλεία, ο τροχός του αγγειοπλάστη, ακόμη και η ζυθοποιία.

Αρχιτεκτονική

Υπάρχουν λίγα δέντρα και πέτρες στη Μεσοποταμία, έτσι το πρώτο οικοδομικό υλικό ήταν τα ακατέργαστα τούβλα που κατασκευάστηκαν από ένα μείγμα πηλού, άμμου και άχυρου. Η αρχιτεκτονική της Μεσοποταμίας βασίζεται σε κοσμικές (παλάτια) και θρησκευτικά (ζιγκουράτ) μνημειώδεις κατασκευές και κτίρια. Οι πρώτοι από τους ναούς της Μεσοποταμίας που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται στην 4η-3η χιλιετία π.Χ. μι. Αυτοί οι ισχυροί λατρευτικοί πύργοι, που ονομάζονταν ζιγκουράτ (ζιγκουράτ - ιερό βουνό), ήταν τετράγωνοι και έμοιαζαν με κλιμακωτή πυραμίδα. Τα σκαλοπάτια συνδέονταν με σκάλες, κατά μήκος της άκρης του τοίχου υπήρχε μια ράμπα που οδηγούσε στο ναό. Οι τοίχοι ήταν βαμμένοι μαύροι (άσφαλτος), άσπροι ​​(ασβέστης) και κόκκινοι (τούβλο). Ένα εποικοδομητικό χαρακτηριστικό της μνημειακής αρχιτεκτονικής προχωρούσε από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. η χρήση τεχνητά ανεγερμένων πλατφορμών, η οποία εξηγείται, ίσως, από την ανάγκη να απομονωθεί το κτίριο από την υγρασία του εδάφους, που έχει υγρανθεί από διαρροές, και ταυτόχρονα, πιθανώς, από την επιθυμία να γίνει το κτίριο ορατό από όλες τις πλευρές . Ένα άλλο χαρακτηριστικό, βασισμένο σε μια εξίσου αρχαία παράδοση, ήταν η διακεκομμένη γραμμή του τοίχου, που σχηματίζεται από προεξοχές. Τα παράθυρα, όταν κατασκευάζονταν, ήταν τοποθετημένα στην κορυφή του τοίχου και έμοιαζαν με στενές σχισμές. Τα κτίρια φωτίστηκαν επίσης από μια πόρτα και μια τρύπα στην οροφή. Τα καλύμματα ήταν ως επί το πλείστον επίπεδα, αλλά ήταν επίσης γνωστό το θησαυροφυλάκιο. Τα κτίρια κατοικιών που ανακαλύφθηκαν από ανασκαφές στα νότια του Σουμερίου είχαν μια ανοιχτή αυλή γύρω από την οποία ομαδοποιήθηκαν καλυμμένες εγκαταστάσεις. Αυτή η διάταξη, που αντιστοιχούσε στις κλιματικές συνθήκες της χώρας, αποτέλεσε τη βάση για τα ανακτορικά κτίρια της νότιας Μεσοποταμίας. Στο βόρειο τμήμα του Σουμερίου, βρέθηκαν σπίτια που αντί για ανοιχτή αυλή είχαν κεντρικό δωμάτιο με οροφή.