Τυπολογία υλικής προσωπικότητας ερεθίσματος σύμφωνα με τον Jung. Δείτε τι είναι το "Jung's Typology" σε άλλα λεξικά

Θέμα 5. ΤΥΠΟΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

Ερωτήσεις για αυτοεξέταση

1. Ποια ήταν η κριτική στη «θεωρία των χαρακτηριστικών» από τους εκπροσώπους του καταστασιοκρατισμού;

2. Ποιες είναι οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου;

3. Ονομάστε τα βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

4. Μιλήστε μας για τη μέθοδο των αξιολογήσεων εμπειρογνωμόνων. Ποιες είναι οι απαιτήσεις για τους ειδικούς;

5. Περιγράψτε τους κύριους τύπους δεδομένων που λαμβάνονται κατά τη διαδικασία της ψυχοδιαγνωστικής εξέτασης.

Όπως σημείωσε ο G. Eysenck, σχηματίζεται ένα σύνολο αλληλένδετων (συσχετιζόμενων) χαρακτηριστικών προσωπικότητας τύπος προσωπικότητας. Έχοντας μελετήσει τις βασικές ιδιότητες μιας προσωπικότητας, έχουμε την ευκαιρία να την αποδώσουμε στον έναν ή τον άλλο τύπο. Έχοντας καθορίσει τον τύπο της προσωπικότητας ενός ατόμου, έχουμε την ευκαιρία να κατανοήσουμε καλύτερα τις κύριες ψυχολογικές του συγκρούσεις, να προβλέψουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τη συμπεριφορά του σε μια δεδομένη κατάσταση. Το υψηλότερο επίπεδο ψυχολογικής διάγνωσης περιλαμβάνει ένα όραμα της ολοκληρωμένης δομής της προσωπικότητας ενός ατόμου, ένα όραμα του τύπου του.

Από τις πολλές υπάρχουσες σήμερα τυπολογίες προσωπικότητας, θα εξετάσουμε δύο από τις πιο διάσημες. Αυτές είναι τυπολογίες προσωπικότητας C. G. Jungκαι Ε. Kretschmer. Αυτές οι τυπολογίες έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά. Τόσο στο ένα όσο και στο άλλο διακρίνονται δύο βασικοί τύποι προσωπικότητας. Η περιγραφή αυτών των τύπων είναι σε μεγάλο βαθμό η ίδια. Δεδομένου ότι και οι δύο ερευνητές βασίζουν τα συμπεράσματά τους στη μελέτη μεγάλου αριθμού ψυχικά ασθενών, μπορούμε να μιλήσουμε για την αποκάλυψη μιας αντικειμενικής τάσης για αυτούς να χωρίζουν τους ανθρώπους σε δύο τύπους.

Εργαζόμενος ως ψυχίατρος, ο C. G. Jung επέστησε την προσοχή στην ύπαρξη δύο τύπων ψυχικά ασθενών. Ένας τύπος χαρακτηριζόταν από μια άκαμπτη εστίαση της συνείδησης στον εξωτερικό κόσμο. Ο C. G. Jung κάλεσε τέτοιους ασθενείς εξωστρεφείς. Η συνείδηση ​​ενός άλλου τύπου ψυχικά ασθενών κατευθυνόταν προς τα μέσα, σε εικόνες που προέρχονταν από τα βάθη του ασυνείδητου. Τους κάλεσε ο C. G. Jung εσωστρεφείς.

Με βάση τέτοιες παρατηρήσεις, ο C. G. Jung κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο έχει δύο νοητικούς μηχανισμούς ( εξωστρέφειακαι ενδοστρέφεια). Για να προσαρμοστεί στον κόσμο, ένα άτομο χρειάζεται την ανάπτυξη και των δύο μηχανισμών. Η ανάπτυξη ενός μηχανισμού εις βάρος ενός άλλου οδηγεί σε ψυχολογική ασθένεια, η οποία παρατηρήθηκε από τον C. G. Jung στους ασθενείς του.

Και οι δύο μηχανισμοί αναπτύσσονται σε ψυχικά υγιή άτομα. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, ο ένας μηχανισμός είναι πιο ανεπτυγμένος από τον άλλο. Μια τέτοια εξέλιξη συνδέεται με τη μετατόπιση στο ασυνείδητο ενός άλλου μηχανισμού, ο οποίος, κατασταλμένος, αρχίζει να εκδηλώνεται με μια επώδυνη μορφή (αντιστάθμιση). Σύμφωνα με την επικράτηση του ενός ή του άλλου μηχανισμού, τα υγιή άτομα μπορούν επίσης να χωριστούν σε εξωστρεφείς και εσωστρεφείς.

εξωστρεφείςΤις περισσότερες φορές είναι άνθρωποι εξωτερικά δραστήριοι, κοινωνικοί, έμπιστοι, φιλικοί, αναζητούν κοινωνική έγκριση, ευμετάβλητοι, αγαπούν το καινούργιο, ξέγνοιαστα, επιφανειακά.

C. G. Jung:«Αν ένας άνθρωπος σκέφτεται, αισθάνεται και πράττει, με μια λέξη, ζει με τρόπο που ανταποκρίνεται άμεσα στις αντικειμενικές συνθήκες και τις απαιτήσεις τους, τόσο από καλή όσο και με άλλη έννοια, τότε είναι εξωστρεφής. … Ο εσωτερικός του κόσμος υποτάσσεται στις εξωτερικές απαιτήσεις, φυσικά, όχι χωρίς αγώνα. Ωστόσο, ο αγώνας καταλήγει πάντα υπέρ αντικειμενικών συνθηκών... Κίνδυνος για εξωστρεφήςστο ότι εμπλέκεται με αντικείμενα και χάνει εντελώς τον εαυτό του μέσα σε αυτά. Η πιο κοινή μορφή νεύρωσης είναι η υστερία. Οι κλασικές περιπτώσεις υστερίας χαρακτηρίζονται πάντα από υπερβολική στάση απέναντι στους περιβαλλοντικούς ανθρώπους. Το κύριο χαρακτηριστικό του υστερικού όντος είναι η συνεχής τάση να κάνει τον εαυτό του ενδιαφέρον και να εντυπωσιάζει τους άλλους. Συνέπεια αυτού είναι η παροιμιώδης υποδηλότητα των υστερικών και η ευαισθησία τους σε επιρροές που προέρχονται από άλλους. Η αντιστάθμιση του ασυνείδητου θα ενισχύσει ιδιαίτερα την υποκειμενική στιγμή, δηλαδή στο ασυνείδητο θα πρέπει να σημειώσουμε μια έντονη εγωκεντρική τάση. Το ασυνείδητο συγκεντρώνει την ενέργεια στην υποκειμενική στιγμή, δηλαδή σε όλες τις ανάγκες και αξιώσεις, που καταστέλλονται ή καταπιέζονται λόγω μιας υπερβολικά εξωστρεφούς συνειδητής στάσης. Οι καταπιεσμένες επιθυμίες, τα συναισθήματα παίρνουν οπισθοδρομικό χαρακτήρα, δηλαδή όσο λιγότερο αναγνωρίζονται τόσο πιο νηπιακά και αρχαϊκά γίνονται. Μερικές φορές οι ασυνείδητες στάσεις χαρακτηρίζονται από αγενή, ξεδιάντροπο εγωισμό, που ξεπερνά κατά πολύ τον παιδικό.

εσωστρεφείςΤις περισσότερες φορές οι άνθρωποι είναι κλειστοί, δύσπιστοι, συνεσταλμένοι, ντροπαλοί, βυθισμένοι στον εσωτερικό κόσμο, μη κοινωνικοί. Η συνείδηση ​​των εσωστρεφών είναι προσανατολισμένη στο συλλογικό ασυνείδητο. Σύμφωνα με τον C. G. Jung, κάθε άτομο έχει ένα συλλογικό ασυνείδητο. Σε αντίθεση με το προσωπικό ασυνείδητο, το συλλογικό ασυνείδητο δεν αποκτάται από ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής. Οφείλει την ύπαρξή του αποκλειστικά στην κληρονομικότητα. Το περιεχόμενο του συλλογικού ασυνείδητου αντιπροσωπεύεται από αρχέτυπα (πρωτότυπα).

Αρχέτυπαείναι ασυνείδητες εικόνες των ίδιων των ενστίκτων ή πρότυπα ενστικτώδους συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον C. G. Jung, υπάρχουν ακριβώς τόσα αρχέτυπα όσες και τυπικές καταστάσεις ζωής. Η ατελείωτη επανάληψη αυτών των καταστάσεων σφράγισε την ύπαρξή τους στην ανθρώπινη ψυχική σύσταση όχι με τη μορφή εικόνων γεμάτων περιεχομένου, αλλά κυρίως ως μορφών χωρίς περιεχόμενο, που αντιπροσωπεύουν μόνο τη δυνατότητα ενός συγκεκριμένου τύπου αντίληψης και τύπου δράσης. Οι αρχετυπικές εικόνες αποκαλύπτονται μέσα από ορισμένα σύμβολα στα όνειρα, στις φαντασιώσεις της καλλιτεχνικής και επιστημονικής δημιουργικότητας, στις ψευδαισθήσεις και στις καταστάσεις έκστασης σε ψυχικές διαταραχές.

C. G. Jung:«Τα αρχέτυπα είναι ένας έμφυτος τρόπος δράσης – ένστικτα ή ορμές. Τα περιεχόμενα του συλλογικού ασυνείδητου παρουσιάζονται στη συνείδηση ​​ως έντονες κλίσεις και κατανόηση των πραγμάτων. Συνήθως γίνονται αντιληπτά από ένα άτομο ότι προκαλούνται από ένα αντικείμενο, το οποίο, στην ουσία, είναι εσφαλμένο, επειδή έχουν ως πηγή μια ασυνείδητη δομή της ψυχής και η επίδραση του αντικειμένου μόνο τους προκαλεί. Αυτές οι υποκειμενικές τάσεις και κατανοήσεις είναι ισχυρότερες από την επιρροή του αντικειμένου. η ψυχική τους αξία είναι μεγαλύτερη.

Σύμφωνα με τα προηγούμενα, ο K. G. Jung δίνει τον ακόλουθο χαρακτηρισμό εσωστρεφής: «Στον εσωστρεφή τύπο, μεταξύ της αντίληψης ενός αντικειμένου και της δικής του δράσης, διατυπώνεται μια υποκειμενική άποψη, η οποία εμποδίζει τη δράση να λάβει χαρακτήρα αντίστοιχο του αντικειμενικά δεδομένου. Η επικράτηση του υποκειμενικού παράγοντα στη συνείδηση ​​σημαίνει υποτίμηση του αντικειμενικού παράγοντα. Το αντικείμενο δεν έχει την έννοια που στην πραγματικότητα θα έπρεπε να έχει. Ως αποτέλεσμα μιας μη ικανοποιητικής σχέσης με το αντικείμενο -γιατί η επιθυμία κυριαρχίας δεν είναι προσαρμογή- προκύπτει στο ασυνείδητο μια αντισταθμιστική σχέση με το αντικείμενο, η οποία επιβεβαιώνεται στη συνείδηση ​​ως μια άνευ όρων και ακατάσχετη προσκόλληση στο αντικείμενο. Το αντικείμενο λαμβάνει τρομακτικές διαστάσεις, παρά τη σκόπιμη καταστροφή του. Ως αποτέλεσμα αυτού, το εγώ αρχίζει να εργάζεται ακόμη πιο σκληρά για τον διαχωρισμό από το αντικείμενο και επιδιώκει να κυριαρχήσει πάνω του. Στο τέλος, το εγώ περιβάλλεται από ένα σύστημα διασφαλίσεων που προσπαθούν να διατηρήσουν τουλάχιστον την ψευδαίσθηση της κυριαρχίας. Αλλά με αυτόν τον τρόπο ο εσωστρεφής διαχωρίζεται εντελώς από το αντικείμενο και εξαντλείται εντελώς, αφενός στην αναζήτηση αμυντικών μέτρων και αφετέρου σε άκαρπες προσπάθειες να εντυπωσιάσει το αντικείμενο και να ανοίξει το δρόμο του. Χαρακτηριστική μορφή νεύρωσης για αυτόν είναι η ψυχασθένεια, μια ασθένεια που χαρακτηρίζεται αφενός από μεγάλη ευαισθησία και αφετέρου από μεγάλη εξάντληση και χρόνια κόπωση.

Εκτός από τους μηχανισμούς που περιγράφονται, ο C. G. Jung διακρίνει τέσσερις λειτουργίες στην ανθρώπινη ψυχή:

1) αίσθηση - το σύνολο όλων των δεδομένων που αντιλαμβάνεται ένα άτομο σχετικά με εξωτερικούς παράγοντες που λαμβάνονται από τις αισθήσεις (μου λέει ότι υπάρχει κάτι).

2) σκέψη - σημαίνει αντίληψη και κρίση. Δίνει ένα όνομα σε ένα πράγμα, επισυνάπτει μια έννοια, μας λέει τι είναι το δεδομένο πράγμα.

3) συναίσθημα - χάρη στην τονικότητα του, μας πληροφορεί για την αξία ενός πράγματος. «Από την άποψη του συναισθήματος, τα αντικείμενα διαφέρουν όχι μόνο στην πραγματικότητα, αλλά και στην αξία».

4) η διαίσθηση είναι κάτι σαν προσμονή. Είναι ένας ειδικός τύπος αντίληψης που προέρχεται από το ασυνείδητο.

Η επικράτηση σε ένα άτομο μιας από αυτές τις λειτουργίες οδηγεί στην καταστολή και μετατόπιση των υπολοίπων στο ασυνείδητο. Σύμφωνα με την κυρίαρχη λειτουργία του Κ.Γ. Ο Jung διακρίνει: σκέψη, αίσθηση, αίσθηση και διαισθητικούς τύπους προσωπικότητας. Έτσι, όλα τα Κ.Γ. Ο Jung προσδιορίζει οκτώ τύπους προσωπικότητας. Ας τους χαρακτηρίσουμε.

Τύπος εξωστρεφούς σκέψης.Ένα άτομο αυτού του τύπου δίνει αποφασιστική δύναμη στην αντικειμενική πραγματικότητα ή, κατά συνέπεια, στην αντικειμενικά προσανατολισμένη διανοητική του φόρμουλα, όχι μόνο σε σχέση με τον εαυτό του, αλλά και σε σχέση με το περιβάλλον. Το ιδανικό του πρέπει σε κάθε περίπτωση να γίνει πραγματικότητα.

Σε ένα άτομο αυτού του τύπου, καταρχάς, όλες οι μορφές ζωής που εξαρτώνται από το συναίσθημα, όπως οι αισθητικές αναζητήσεις, το γούστο, η καλλιτεχνική κατανόηση, η λατρεία της φιλίας κ.λπ., καταπιέζονται καταρχήν, παράλογες μορφές, όπως: Η θρησκευτική εμπειρία, τα πάθη κ.λπ., συχνά απομακρύνονται σε πλήρη απώλεια συνείδησης.

Όσο πιο έντονα καταπιέζονται τα συναισθήματα, τόσο χειρότερη και λιγότερο αισθητή είναι η επιρροή τους στη σκέψη, η οποία από όλες τις άλλες απόψεις μπορεί να είναι σε άψογη κατάσταση. Η διανοητική άποψη αλλάζει με χαρακτηριστικό τρόπο υπό την επίδραση της ασυνείδητης προσωπικής ευαισθησίας: γίνεται δογματικά άκαμπτη. Η φόρμουλα γίνεται θρησκεία, γίνεται πνευματική δεισιδαιμονία.

Τύπος εξωστρεφούς αίσθησης.Κανείς δεν μπορεί να τον ταιριάξει σε ρεαλισμό. Ένας οδηγός για την ασύστολη απόλαυση της ζωής είναι αυτού του είδους η εξομολόγηση. Το σταθερό του κίνητρο είναι να αισθάνεται το αντικείμενο, να έχει αισθητικές εντυπώσεις και να απολαμβάνει όσο το δυνατόν περισσότερο. Όσο περισσότερη αίσθηση κυριαρχεί, έτσι ώστε το αισθητήριο υποκείμενο να εξαφανίζεται πίσω από την αισθησιακή εντύπωση, τόσο πιο δυσάρεστο γίνεται αυτός ο τύπος. Μετατρέπεται είτε σε έναν αγενή αναζητητή της ευχαρίστησης, είτε σε έναν ξεδιάντροπο, εκλεπτυσμένο εστέτ. Πρώτα απ 'όλα, οι καταπιεσμένες διαισθήσεις γίνονται γνωστές και, επιπλέον, με τη μορφή προβολών σε ένα αντικείμενο ως αντικείμενο φαντασίας, ζήλιας, φόβου.

Τύπος εξωστρεφούς αίσθησης.Σε αυτόν τον τύπο, τα συναισθήματα είναι συνεπή με αντικειμενικές καταστάσεις και γενικά έγκυρες αξίες. Οι γυναίκες αυτού του τύπου αγαπούν τον «κατάλληλο» άντρα, και όχι κάποιον άλλο. Η σκέψη σε αυτόν τον τύπο καταστέλλεται όσο το δυνατόν περισσότερο. Τα άτομα αυτού του τύπου χαρακτηρίζονται από υπερβολική έκφραση συναισθημάτων, για παράδειγμα, σε δυνατά και ενοχλητικά αισθησιακά κατηγορήματα. Ακούγονται άδεια και όχι πειστικά. Η σκέψη των ανθρώπων που ανήκουν σε αυτόν τον τύπο είναι νηπιακή, αρχαϊκή και αρνητική.

Εξωστρεφής διαισθητικός τύπος.Δεδομένου ότι η διαίσθηση καθοδηγείται από το αντικείμενο, είναι αισθητή μια ισχυρή εξάρτηση από εξωτερικές καταστάσεις. Το διαισθητικό άτομο δεν βρίσκεται ποτέ εκεί που βρίσκονται οι γενικά αποδεκτές πραγματικές αξίες, αλλά πάντα εκεί όπου υπάρχουν δυνατότητες. Έχει ένα λεπτό ταλέντο για οτιδήποτε γεννιέται και έχει μέλλον. Δεδομένου ότι είναι πάντα σε επιφυλακή για νέες ευκαιρίες, σε σταθερές συνθήκες κινδυνεύει να πνιγεί. Παίρνει πολύ εντατικά νέα αντικείμενα και μονοπάτια, μερικές φορές ακόμη και με υπερβολικό ενθουσιασμό, αλλά μόλις το μέγεθός τους εδραιωθεί και δεν είναι πλέον δυνατό να προβλεφθεί η σημαντική τους ανάπτυξη στο μέλλον, τα εγκαταλείπει αμέσως ήρεμα χωρίς καμία ευλάβεια και, προφανώς , χωρίς καν να θυμάμαι περισσότερα για αυτούς. Όσο υπάρχει οποιαδήποτε δυνατότητα, το διαισθητικό είναι αλυσοδεμένο σε αυτό, λες, με τη δύναμη της μοίρας. Έχει κανείς την εντύπωση -και ο ίδιος τη συμμερίζεται- σαν να είχε μόλις φτάσει σε ένα σημείο καμπής στη ζωή του και σαν να μην μπορεί πλέον να σκεφτεί ή να νιώσει κάτι άλλο. Στη ζωή, τυχοδιώκτες για χάρη της περιπέτειας, εμπνευστές ή πρωταθλητές όλων των εγχειρημάτων. Ο διαισθητικός περνάει πολύ εύκολα τη ζωή του, γιατί εμψυχώνει ανθρώπους και πράγματα και σκορπίζει γύρω του μια συγκεκριμένη πληρότητα ζωής, την οποία όμως ζει όχι αυτός, αλλά οι άλλοι. Η σκέψη και το συναίσθημα καταπιέζονται και σχηματίζουν νηπιακές-αρχαϊκές σκέψεις και συναισθήματα, που εκδηλώνονται με τη μορφή έντονων παράλογων προβολών.

Εσωστρεφής τύπος σκέψης.Βρίσκεται υπό την καθοριστική επιρροή ιδεών που, ωστόσο, δεν απορρέουν από την αντικειμενικά δεδομένη, αλλά από την υποκειμενική βάση. Χαρακτηρίζεται από κλείσιμο. Ακόμα κι αν απελευθερώνει τις σκέψεις του στο φως, δεν τις συστήνει, σαν φροντισμένη μητέρα των παιδιών της, αλλά τις πετάει και, το πολύ, θυμώνει αν δεν ανοίξουν το δρόμο τους μόνα τους. Επιτρέπει στον εαυτό του να του φέρονται σκληρά και να τον εκμεταλλεύονται με τον πιο βδελυρό τρόπο, εκτός και αν τον εμποδίσουν να συνεχίσει τις ιδέες του. Δεν βλέπει πότε τον κλέβουν από πίσω και πότε τον βλάπτουν πρακτικά, γιατί η σχέση του με το αντικείμενο είναι δευτερεύουσα για αυτόν και η αντικειμενική αξιολόγηση του προϊόντος του παραμένει ασυνείδητη.

Όσο πιο κοντά τον γνωρίζει κανείς, τόσο πιο ευνοϊκή γίνεται η κρίση για αυτόν, και όσοι είναι πιο κοντά του ξέρουν πώς να εκτιμούν την οικειότητά του στον υψηλότερο βαθμό. Στεκόμενος πιο μακριά, φαίνεται σκληροτράχηλος, απόρθητος και αλαζονικός, συχνά και πικραμένος - λόγω των κοινωνικά δυσμενών προκαταλήψεών του. Χαρακτηρίζεται από φόβο για το αντικείμενο.

Εσωστρεφής συναίσθημα τύπου.Για τις γυναίκες αυτού του τύπου λένε ότι "τα ακόμα νερά είναι βαθιά." Οι άνθρωποι αυτού του τύπου είναι σιωπηλοί, δυσπρόσιτοι, ακατανόητοι, συχνά κρυμμένοι κάτω από μια παιδική ή μπανάλ μάσκα. Εξωτερικά δείχνουν μια αρμονική αφάνεια, μια ευχάριστη ηρεμία, έναν συμπαθητικό παραλληλισμό που δεν επιδιώκει να προκαλέσει τον άλλον, να τον εντυπωσιάσει, να τον ξαναφτιάξει ή να τον αλλάξει. Μερικές φορές ένας άνθρωπος που είναι δίπλα τους αρχίζει να νιώθει ότι όλη του η ύπαρξη είναι περιττή. Δεδομένου ότι αυτός ο τύπος στις περισσότερες περιπτώσεις φαίνεται ψυχρός και συγκρατημένος, μια επιφανειακή κρίση του αρνείται εύκολα κάθε συναίσθημα. Αλλά αυτό είναι ψευδές. Αναπτύσσονται σε βάθος. Προσπαθούν να σταθούν πάνω από το αντικείμενο. Οι άνθρωποι αισθάνονται από αυτά κάποια κυρίαρχη επιρροή, συχνά δύσκολο να προσδιοριστεί. Γίνεται αισθητό ως καταπιεστικό ή ασφυκτικό συναίσθημα που επιβάλλει κάποιου είδους αλυσίδες στους άλλους. Χάρη σε αυτό, αυτός ο τύπος αποκτά μια ορισμένη μυστηριώδη δύναμη που είναι ικανή να αιχμαλωτίσει στον υψηλότερο βαθμό.

Εσωστρεφής συναίσθημα τύπου.Αυτός ο τύπος καθοδηγείται από την ένταση του υποκειμενικού τμήματος της αίσθησης που προκαλείται από αντικειμενικό ερεθισμό. Σε έναν εξωτερικό παρατηρητή, η ύλη φαίνεται σαν οι επιρροές του αντικειμένου να μην διείσδυσαν καθόλου στο θέμα. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου δεν μπορούν να εκφράσουν τις σκέψεις τους, τα συναισθήματά τους δεν είναι ανεπτυγμένα. Επομένως, αυτός ο τύπος είναι προσβάσιμος μόνο με εξαιρετική δυσκολία στην αντικειμενική κατανόηση και στις περισσότερες περιπτώσεις ο ίδιος αναφέρεται στον εαυτό του χωρίς καμία κατανόηση. Στην πραγματικότητα, περιστρέφεται σε έναν μυθολογικό κόσμο στον οποίο οι άνθρωποι, τα ζώα, οι σιδηρόδρομοι, τα σπίτια, τα ποτάμια και τα βουνά του φαίνονται εν μέρει φιλεύσπλαχνοι θεοί, εν μέρει κακόβουλοι δαίμονες.

Εσωστρεφής διαισθητικός τύπος.Η διαίσθηση σε μια εσωστρεφή στάση κατευθύνεται σε εσωτερικά αντικείμενα, όπως δικαιολογημένα θα μπορούσε κανείς να χαρακτηρίσει τα στοιχεία του ασυνείδητου. Τα εσωτερικά αντικείμενα σχετίζονται με τη συνείδηση ​​με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως τα εξωτερικά αντικείμενα, αν και δεν έχουν φυσική, αλλά ψυχολογική πραγματικότητα. Τα εσωτερικά αντικείμενα παρουσιάζονται στη διαισθητική αντίληψη με τη μορφή υποκειμενικών εικόνων πραγμάτων που δεν συμβαίνουν στην εξωτερική εμπειρία, αλλά αποτελούν το περιεχόμενο του ασυνείδητου, - τελικά του συλλογικού ασυνείδητου. Για τη διαίσθηση, οι ασυνείδητες εικόνες λαμβάνουν την αξιοπρέπεια των πραγμάτων ή των αντικειμένων. Εφόσον ο διαισθητικός έχει καταπιέσει τις αισθήσεις, αντιλαμβάνεται τις εικόνες του συλλογικού ασυνείδητου σαν να είναι αποκομμένες από τον εαυτό του και να υπάρχουν μόνες τους, χωρίς σχέση με την προσωπικότητά του. Για ένα άτομο εσωστρεφούς διαισθητικού τύπου, η πραγματικότητα δεν υπάρχει, επιδίδεται σε άκαρπα όνειρα.

Μυστικός στοχαστής, ονειροπόλος και καλλιτέχνης. Κάνει τον εαυτό του και τη ζωή του συμβολική, αν και έχει προσαρμοστεί στην πραγματική πραγματικότητα. Έτσι, στερεί από τον εαυτό του τη δυνατότητα να την επηρεάσει, γιατί παραμένει ακατανόητος. Η γλώσσα του δεν είναι αυτή που μιλούν όλοι. είναι πολύ υποκειμενικό.

Ο εσωστρεφής διαισθητικός καταστέλλει τις αισθήσεις του αντικειμένου περισσότερο. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό του ασυνείδητου του. Ασυνείδητα, είναι ένας τύπος εξωστρεφούς συναισθήματος του κατώτερου πρωτόγονου είδους. Η δύναμη της έλξης και η απεραντοσύνη είναι ιδιότητες αυτής της αίσθησης, καθώς και η ακραία προσκόλληση στην αίσθηση της εντύπωσης. Ένας εκπρόσωπος αυτού του τύπου χαρακτηρίζεται από εμμονικές αισθήσεις με υπερβολική προσκόλληση στο αντικείμενο, οι οποίες αντιστέκονται στη συνειδητή εγκατάσταση (καταναγκαστική νεύρωση). Ο εσωστρεφής διαισθητικός χαρακτηρίζεται από υποχονδριακά φαινόμενα, εν μέρει από την υπερευαισθησία των αισθήσεων, εν μέρει από μια εμμονική προσκόλληση σε ορισμένα πρόσωπα ή σε άλλα αντικείμενα.

Έτσι, ο C. G. Jung διακρίνει οκτώ τύπους προσωπικότητας. Κάθε τύπος έχει μια συγκεκριμένη δομή της ψυχής. Αυτή η δομή υποδηλώνει ότι ορισμένες λειτουργίες της ψυχής είναι ανεπτυγμένες και συνειδητές, και κάποιες είναι μη ανεπτυγμένες και απωθημένες στο ασυνείδητο. Έχοντας καθορίσει σε ποιον τύπο ανήκει ένα άτομο, όχι μόνο καταλαβαίνουμε τι προκάλεσε τις ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς του, αλλά αποκαλύπτουμε και την ουσία των εσωτερικών ψυχικών του συγκρούσεων.

Η πιο διάσημη εμπειρική ταξινόμηση τύπων προσωπικότητας είναι η συστηματική που προτείνει ο Κ.Γ. Jung (Jung K.G., 1995). Η βάση της τυπολογίας είναι εγκατάσταση , το οποίο έχει μία από τις δύο ιδιότητες:

· εξωστρέφεια ως έκκληση στα αντικείμενα του περιβάλλοντος ή του εσωτερικού κόσμου.

είτε ενδοστρέφεια ως αντανάκλαση, εμπόδιο στην επαφή με αντικείμενα, αμφιβολία και δυσπιστία στα αντικείμενα.

Οι έννοιες της εξωστρέφειας-εσωστρέφειας ως γενικές στάσεις για πρώτη φορά στην τυπολογία του ανθρώπινου χαρακτήρα σημειώθηκαν το 1896 από τον F. Jordan, αν και δεν χρησιμοποίησε αυτούς τους όρους.

Οι εσωστρεφείς είναι πιο εστιασμένοι στην υποκειμενική τους κατάσταση, κρίνουν τον κόσμο από τις εντυπώσεις και τα συμπεράσματά τους, είναι στοχαστικοί, συγκρατημένοι, επιρρεπείς στον αυτο-στοχασμό και έχουν ανεπτυγμένη ψυχολογική διαίσθηση.

Οι εξωστρεφείς, αντίθετα, είναι εξωστρεφείς, αντικειμενικοί, παρατηρητικοί, αντλούν τη ζωντάνια τους από τα γεγονότα γύρω τους και δεν μπαίνουν πάντα στον κόπο να προβληματιστούν. Οι εξωστρεφείς είναι λιγότερο ικανοί να αντιληφθούν τη φυσική πορεία της ζωής, κάτι που συχνά τους φέρνει εκπλήξεις.

Συχνά πιστεύεται ότι οι εξωστρεφείς είναι κοινωνικοί και οι εσωστρεφείς όχι, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως σωστό, επειδή αυτοί οι τύποι απλώς επικοινωνούν διαφορετικά και δεν υπάρχουν αντενδείξεις για έναν εσωστρεφή, για παράδειγμα, να κατέχει τη θέση του ηγέτη. Όταν σκεφτόμαστε την ψυχολογική συμβατότητα διαφορετικών ανθρώπων στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας, είναι χρήσιμο να προσπαθήσουμε να εξασφαλίσουμε ότι η εσωστρέφεια του ενός εξισορροπείται από την εξωστρέφεια του άλλου, σημείωσε ο Κ.Γ. Jung. Ωστόσο, μόνο άτομα του ίδιου τύπου μπορούν πραγματικά να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.

Η εξωστρέφεια-εσωστρέφεια εκφράζει τη στάση της συνείδησης προς τα αντικείμενα, ανεξάρτητα από το αν βρίσκονται στον εσωτερικό ή τον εξωτερικό κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι εξωστρεφείς. Οι περισσότεροι εσωστρεφείς είναι άντρες. Αλλά αυτή η αναλογία δεν είναι σταθερή και μπορούν επίσης να εντοπιστούν ηλικιακά πρότυπα. Σύμφωνα με τον Κ.Γ. Ο Jung, για να εμπλουτίσει τον εσωτερικό κόσμο, ένα σημαντικό μέρος των ανθρώπων χρειάζεται να οικειοποιηθεί αντικείμενα για τον εαυτό του, να ταυτιστεί μαζί τους, έτσι το πρώτο μισό της ζωής, κατά κανόνα, περνάει κάτω από το ζώδιο της εξωστρέφειας. Μετά την κρίση της μέσης ηλικίας, ένα άτομο στρέφεται περισσότερο προς τα μέσα, περνώντας από τη ζωή στον κόσμο των αντικειμένων και των φαινομένων στην πνευματική ζωή, αφού ο εσωτερικός κόσμος έχει ήδη εμπλουτιστεί με νέο περιεχόμενο κατά την ύπαρξη ενός ατόμου σε εξωστρεφή κατάσταση. Ωστόσο, εάν πριν από τη μέση της ζωής ένα άτομο ήταν επιρρεπές στην εσωστρέφεια, τότε στο δεύτερο μισό της έχει την ευκαιρία να γίνει μεγάλος εξωστρεφής, να αποκτήσει εμπιστοσύνη στην αλληλεπίδραση με αντικείμενα. Ο Jung δεν συνέδεσε κατηγορηματικά την εξωστρέφεια-εσωστρέφεια ούτε με τη δράση της εμπειρίας ούτε με την κληρονομικότητα, τονίζοντας ότι σε διαφορετικά κοινωνικο-πολιτιστικά στρώματα οι εκπρόσωποι αυτών των στάσεων βρίσκονται γενικά εξίσου πιθανοί, και τόσο ένας εσωστρεφής όσο και ένας εξωστρεφής μπορούν επίσης να αναπτυχθούν στο ίδιο οικογένεια (Nartova-Bochaver S.K., 2003).

Αργότερα, η έννοια της εξωστρέφειας-εσωστρέφειας αναπτύχθηκε στα έργα του J. Gilford, ο οποίος προσδιόρισε πέντε συνιστώσες της εξωστρέφειας-εσωστρέφειας (κοινωνική εσωστρέφεια, νοητική εσωστρέφεια, κατάθλιψη, τάση για εναλλαγές διάθεσης, απροσεξία) χρησιμοποιώντας ανάλυση παραγόντων και G. Eysenck, ωστόσο, αυτά τα έργα εφαρμόζουν προσέγγιση από τη σκοπιά του διαβόλου.

Η εξωστρέφεια-εσωστρέφεια ως σχέση με αντικείμενα δεν είναι η μόνη βάση για τη διάκριση τύπων. Ανάλογα με το πώς διαμορφώνεται αυτή η στάση, μπορεί κανείς να μιλήσει όχι για δύο, αλλά για οκτώ ψυχολογικούς τύπους.

Δύο θεμέλια, 8 τύποι προσωπικότητας

1. Ρύθμιση συνείδησης (2 τιμές)

2. Η ηγετική λειτουργία του Εγώ (4 τιμές)

Εισαγωγή διάκρισης ανά τύπο λειτουργίες , ο Jung σημείωσε ότι εάν ένα άτομο στην εμπειρία του βασίζεται κυρίως σε αισθήσεις (λέγεται ευαίσθητος),τότε εμπιστεύεται τις αισθήσεις του για να του πουν ότι κάτι υπάρχει πραγματικά. Εάν ένα άτομο κυριαρχείται από τη σκέψη (τότε καλείται διανοούμενος), τότε επιδιώκει να πάρει απάντηση στο ερώτημα, ποια είναι αυτή η πραγματικότητα.

Οι άνθρωποι του τρίτου τύπου βασίζουν τις αποφάσεις της ζωής τους σε συναισθήματα (ονομάζονται συναισθήματα), χάρη στο οποίο καθορίζουν πρωτίστως αν τους αρέσει ένα δεδομένο αντικείμενο ή όχι, και το ερώτημα τι αντιπροσωπεύει παραμένει για αυτούς δευτερεύον. Και τέλος, εκπρόσωποι του τέταρτου τύπου - διαισθησιολόγοι– είναι σε θέση να συνάγουν τα συμπεράσματά τους και να λαμβάνουν αποφάσεις με βάση όχι μόνο τις διαθέσιμες πληροφορίες, αλλά και να αναπληρώνουν την έλλειψή τους με ένα ιδιαίτερο εσωτερικό συναίσθημα, το οποίο ο Κ.Γ. Ο Γιουνγκ το όρισε ως την ικανότητα να βλέπεις τι συμβαίνει στη γωνία.

Οι τέσσερις λειτουργίες της συνείδησης, σύμφωνα με την κυριαρχία των οποίων διακρίνονται οι αναφερόμενοι τύποι, βρίσκονται σε αντιθετικές σχέσεις: όσο καλύτερα αναπτύσσεται η σφαίρα των αισθήσεων, τόσο πιο αδύναμη είναι η διαίσθηση και οι διανοούμενοι, κατά κανόνα, έχουν χειρότερο προσανατολισμό στο πεδίο των συναισθημάτων. Αυτή η αναλογία, επομένως, σας επιτρέπει να προσδιορίσετε κατά προσέγγιση τα αδύνατα σημεία σε εκπροσώπους διαφόρων τύπων. Έτσι, το ευαίσθητο είναι ρεαλιστικό, αλλά μπορεί σε πολλούς να φαίνεται υπερβολικά πραγματιστικό, χωρίς φυγή, ενώ ο διαισθητικός, αντίθετα, δεν έχει πάντα επίγνωση της πραγματικότητας του σήμερα, έχει την τάση να δημιουργεί ψευδαισθήσεις και να φαντάζεται το απραγματοποίητο. Ο διανοούμενος δεν μπορεί πάντα να καταλάβει ποιος και πώς του φέρεται, και ο συναισθηματικός ενοχλείται όταν του ζητούν να εξηγήσει τι κάνει και πώς - κατά τη γνώμη του, «όλα είναι ξεκάθαρα ούτως ή άλλως», και δεν είναι σε θέση να αναπαράγει την αλυσίδα αιτίες και αποτελέσματα, δύναμη.

Εκτός από την ηγετική λειτουργία, ο Γιουνγκ μίλησε επίσης για την υποδεέστερη (αυτή που είναι αντίθετη με την ηγετική και μέσα στην οποία ένα άτομο βιώνει τις κύριες δυσκολίες της ανεπαρκούς προσαρμογής) και βοηθητικό (διαφορετικό από το ηγετικό, αλλά όχι αντίθετο σε αυτό, όπως, για παράδειγμα, η διαίσθηση σε σχέση με την ηγετική σκέψη) . Έχοντας καθορίσει τον τύπο της προσωπικότητας, είναι δυνατόν να ολοκληρώσουμε λογικά τη «σκιά» του απέναντι: για παράδειγμα, ένας εσωστρεφής διαισθητιστής θα είναι το αντίθετο από έναν εξωστρεφή ευαίσθητο. Οι κύριες περιοχές ευαλωτότητας καθορίζονται με βάση τον τύπο της «υποτελούς» προσωπικότητας, η οποία, διαπερνώντας, οδηγεί στην εμφάνιση νευρώσεων διαφόρων περιεχομένων. Επομένως, είναι χρήσιμο να αναπτύσσονται και να ασκούνται δευτερεύουσες λειτουργίες, παρέχοντάς τους τη δυνατότητα «νόμιμης» εκδήλωσης (Χρεστοματ. 8.1).

Δεν υπάρχουν πρακτικά «καθαροί» τύποι στην πραγματικότητα και κάθε άτομο, φυσικά, έχει και τις τέσσερις λειτουργίες. Ωστόσο, εάν προκύψουν προβλήματα σε κάποιον τομέα, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς την ανεπάρκεια από ποιες νοητικές λειτουργίες προκαλούνται. Η θεωρία του Jung είναι ένα από τα καλά ανεπτυγμένα κλασικά δόγματα των τύπων προσωπικότητας που πληρούν τις απαιτήσεις για τη σύνταξη επιστημονικών ταξινομήσεων. Στην πρακτική ψυχολογία, ωστόσο, χρησιμοποιούνται συχνότερα εμπειρικές ταξινομήσεις, οι οποίες παρέχουν το κλειδί για την κατανόηση των ουσιαστικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Πίνακας 8.1

Ψυχολογικοί τύποι (από: Jung K.G., 1995)

Τύπου	Βασικά χαρακτηριστικά
Εξωστρεφείς ορθολογικοί τύποιΑυτό που κάνουν είναι λογικό. αυτό που συμβαίνει είναι παράλογο	Εξωστρεφής Ορθολογικός Τύπος	Προσανατολισμένο στην αντικειμενική πραγματικότητα που παρουσιάζεται στην πνευματική της μορφή. Όλες οι εκδηλώσεις που εξαρτώνται από τα συναισθήματα καταστέλλονται. Τα συναισθήματα είναι υπερβολικά αισθητικά
Εξωστρεφής συναισθηματικός τύπος	Εκτιμά και αγαπά ό,τι αντιστοιχεί σε μια αντικειμενικά καλή αξιολόγηση («λογικοί» γάμοι). Τα λογικά επιχειρήματα αποκρύπτονται. Συνηθέστερα στις γυναίκες
Εξωστρεφείς παράλογοι τύποιΑντικειμενικά, αυτό που συμβαίνει βιώνεται ως φυσικό. υπάρχει η αίσθηση της υπάρχουσας συμφωνίας, ακόμη κι αν είναι αντίθετη με τη λογική.	εξωστρεφής ευαίσθητος τύπος	Καθοδηγούμενος από μια ρεαλιστική αίσθηση του γεγονότος. Η προσκόλληση στο αντικείμενο μπορεί να είναι απεριόριστη, οδηγώντας σε καταναγκασμούς και απελευθερώνοντας ιδεοληψίες (ως αποτέλεσμα της καταστολής της διαίσθησης)
Εξωστρεφής Διαισθητικός Τύπος	Η νοητική προσαρμογή συμβαίνει φυσικά και σχεδόν ασυνείδητα. η σκέψη, η αντίληψη και το συναίσθημα καταστέλλονται. Τα συναισθήματα είναι απλώς ένα στήριγμα για στοχασμό. Η διαίσθηση προσπαθεί για την πληρέστερη ανακάλυψη των δυνατοτήτων, επομένως η μεταφορά από τη μια κατάσταση στην άλλη είναι δύσκολη και τα γεγονότα φεύγουν από το θέμα.
Εσωστρεφείς ορθολογικοί τύποιΜια λογική κρίση βασίζεται όχι σε έναν αντικειμενικό, αλλά σε έναν υποκειμενικό παράγοντα, που συχνά δίνει την εντύπωση εγωισμού.	εσωστρεφής ορθολογικός τύπος	Επηρεάζεται από ιδέες υποκειμενικής προέλευσης. Ψυχρή στάση απέναντι στα αντικείμενα (Ι. Καντ). Η υπερεκτίμηση του εαυτού του ως θέμα σκέψης συνοδεύεται από φόβο για άλλα άτομα (ειδικά του αντίθετου φύλου)
εσωστρεφής συναισθηματικός τύπος	«Αρμονικά σβησμένο», βρίσκεται στη λαβή συναισθημάτων ακατανόητα για τους άλλους. Πιο συχνά παρατηρείται σε γυναίκες. Εάν ένα συναίσθημα, που ανεβαίνει στο επίπεδο του Εγώ, αρχίσει να πέφτει κάτω από τις αντικειμενικές εκτιμήσεις των άλλων, είναι πιθανές νευρώσεις του τύπου της εξάντλησης.
Εσωστρεφείς παράλογοι τύποιΛίγα διαθέσιμα για συζήτηση. Από λογική άποψη, το λιγότερο άχρηστο για την πρακτική ζωή, αλλά στο πλαίσιο της ιστορικής εξέλιξης - οι μηχανές του πολιτισμού	εσωστρεφής ευαίσθητος τύπος	Εστιάζει κυρίως στην ένταση του υποκειμενικού μέρους της αίσθησης (παραβιάζεται η αναλογικότητα μεταξύ αντικειμένου και αίσθησης). Ο άνθρωπος ενεργεί σύμφωνα με τα ασυνείδητά του πρότυπα. Περιστρέφεται στον μυθολογικό κόσμο. Η καταπιεσμένη διαίσθηση μπορεί να εισχωρήσει στη συνείδηση ​​με τη μορφή υστερικών ιδεών για αντικείμενα, οδηγώντας σε εξάντληση.
εσωστρεφής διαισθητικός τύπος	Αντιλαμβάνεται ξεκάθαρα όλα όσα συμβαίνουν στο υπόβαθρο της συνείδησης, ανοίγει νέες δυνατότητες χωρίς σύνδεση μεταξύ του αντικειμένου και του εαυτού του. Είναι στη δύναμη των αρχετύπων, μυστικιστής-ονειροκρίτης. Πιθανές εμμονές υποχονδριακού περιεχομένου, βασισμένες σε μια ανακάλυψη της αρχής του αισθήματος εξωστρεφούς

Η τυπολογία προσωπικότητας που προτείνει ο Κ.Γ. Jung, βασίζεται στην κατανομή της εγκατάστασης (εξωστρέφεια-εσωστρέφεια) και στην ηγετική λειτουργία της συνείδησης (σκέψη, συναισθήματα, αντίληψη και διαίσθηση). Συνολικά έχουν εντοπιστεί οκτώ τύποι.

Ο ψυχολογικός τύπος καθορίζεται από έναν συνδυασμό στάσης, καθοδηγητικής-υποτελούς και βοηθητικών λειτουργιών της συνείδησης. Η γνώση του τύπου σάς επιτρέπει να προσδιορίσετε τομείς προσωπικής ευπάθειας και πόρους για αυτο-αλλαγή.

Οι τύποι αναπτύσσονται, επηρεάζονται από τη μάθηση και μπορούν να αλλάξουν στη μέση ηλικία.

Ρύθμιση συνείδησης:

εξωστρέφεια- έκκληση σε αντικείμενα του περιβάλλοντος ή του εσωτερικού κόσμου.

ενδοστρέφεια- αντανάκλαση, παρεμπόδιση επαφής με αντικείμενα, αμφιβολία και δυσπιστία στα αντικείμενα.

Περιγράφεται ως τυπολογικά χαρακτηριστικά το 1896 από τον F. Jordan.

Λειτουργίες του Εγώ (τρόποι σχηματισμού εμπειρίας

1. ευαίσθητοςβασίζεται σε αισθήσεις (Τι είναι αυτό;)

2. Διανοούμενοςβασίζεται στη σκέψη (Πώς λειτουργεί;)

3. Συναισθηματικήβασίζουν τις αποφάσεις τους στα συναισθήματα (Αρέσει στο αντικείμενο ή όχι;)

4. Ενστικτώδηςχτίζει τα συμπεράσματά του, αναπληρώνοντας την έλλειψη πληροφοριών με ένα ιδιαίτερο εσωτερικό συναίσθημα (Τι μπορεί να γίνει;) - την ικανότητα να βλέπεις τι συμβαίνει «στη γωνία». λειτουργίες του εγώ

Οι συναρτήσεις είναι συμπληρωματικές και υπακούουν στην αρχή του τεταρτημορίου.

Ο συντονιστής καθορίζει τον τυπικό τρόπο λειτουργίας ενός ατόμου.

Ο υφιστάμενος είναι πιο κοντά στο ασυνείδητο, κακώς αντανακλάται, ενεργειακά δυνατός

Βοηθητική

Ψυχοτυπίες

Λογικός(επιτρέπει την κρίση): διανοούμενοι, συναισθηματικοί

Παράλογος(με βάση την άμεση εμπειρία-εντύπωση): ευαίσθητοι, διαισθησιολόγοι

Ανάπτυξη ψυχοτύπων

Στην παιδική ηλικία, τα περισσότερα παιδιά είναι εξωστρεφή.

Υπάρχουν περισσότεροι εξωστρεφείς παρά εσωστρεφείς.

Οι περισσότεροι εσωστρεφείς είναι άντρες.

Η εκπαίδευση προάγει την ασυμμετρία στην ανάπτυξη στάσεων και λειτουργιών του εγώ.

Κρίση μέσης ηλικίας: περίοδος αντιστροφής της στάσης και ηγετικής λειτουργίας του εγώ.

Η έλξη εμφανίζεται στους εκπροσώπους του αντίθετου τύπου, αλλά η κατανόηση είναι μεγαλύτερη σε έναν ψυχότυπο.

Υπολειτουργία

Αναγνώριση:

Παίρνει περισσότερο χρόνο

Δημιουργεί περισσότερα ψυχολογικά προβλήματα

Συνδέεται με εργασίες που θεωρούνται δύσκολες

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ συνέδεσε την εξωστρέφεια και την εσωστρέφεια με δύο εξελικτικά καθιερωμένους τρόπους προσαρμογής στον αντικειμενικό κόσμο. «Ο πρώτος τρόπος είναι η αυξημένη γονιμότητα με μια σχετικά μικρή αμυντική ικανότητα και ευθραυστότητα ενός ατόμου. ο δεύτερος τρόπος είναι ο οπλισμός του ατόμου με διάφορα μέσα αυτοσυντήρησης με σχετικά χαμηλή γονιμότητα» (Jung K.G., 1995, σελ. 404). Δεδομένου ότι ο εξωστρεφής τείνει να σπαταλά, να ριζώνει και ο εσωστρεφής να υπερασπίζεται τον εαυτό του μέσω του στοχασμού, να απέχει από την κατανάλωση ενέργειας, τότε, αναφερόμενος στον Blake, ο Jung αποκαλεί αυτούς τους τύπους εύφορος

Παρόμοιες πληροφορίες.

Μία από τις κύριες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η αυτοπραγμάτωση της σε διάφορους τομείς δραστηριότητας, μεταξύ των οποίων πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει η επιτυχημένη προσαρμογή και η παραγωγική αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι φιλόσοφοι, και στη συνέχεια οι ψυχολόγοι, προσπάθησαν να καθιερώσουν ορισμένα πρότυπα στην ανθρώπινη συμπεριφορά και στάση προκειμένου να κάνουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων πιο κατανοητές και ώριμες.

Έτσι, στην αυγή της ψυχολογίας, ο Αυστριακός ψυχίατρος Z. Freud διατύπωσε μια θεωρία για τη δομή της ψυχής και ο Ελβετός ψυχίατρος K.G. Ο Γιουνγκ, βασιζόμενος σε αυτή τη γνώση και τη δική του πολυετή εμπειρία, δημιούργησε την πρώτη έννοια των ψυχολογικών τύπων προσωπικότητας. Αυτό το δόγμα έχει γίνει πλέον η βάση για πολλές ικανές κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες και ακόμη και ολόκληρους τομείς της σύγχρονης ψυχοθεραπείας.

Μία από αυτές τις σύγχρονες θεωρίες είναι η κοινωνιολογία ως δόγμα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου και του έξω κόσμου, ανάλογα με τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου ατόμου, που τον αποδίδουν σε έναν από τους 16 κοινωνικούς τύπους προσωπικότητας.

Η κοινωνιολογία ως επιστήμη δημιουργήθηκε τη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα από τον Λιθουανό επιστήμονα Aushra Augustinavichute με βάση την επιστήμη των υπολογιστών, την κοινωνιολογία και την ψυχολογία. Στην επιστημονική κοινότητα, η κοινωνιολογία δεν είναι μάλλον επιστήμη, αλλά μια από τις διάσημες τυπολογίες προσωπικότητας, που χρησιμεύει ως διαγνωστική μέθοδος στην ψυχολογική συμβουλευτική.

ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ είναι ο προπάτορας της κοινωνιολογίας

Τον 19ο αιώνα ο Κ.Γ. Ο Γιουνγκ δημιούργησε τη διάσημη θεωρία του για τους τύπους προσωπικότητας, ο ορισμός της οποίας βασίζεται σε ιδέες για στάσεις και βασικές λειτουργίες της ψυχής. Ξεχώρισε δύο βασικές προσωπικές στάσεις: την εσωστρέφεια, όταν το ενδιαφέρον ενός ατόμου κατευθύνεται προς τα βάθη του εσωτερικού του κόσμου και την εξωστρέφεια, όταν ένα άτομο κατευθύνεται προς τον έξω κόσμο. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια έννοια της κλίσης ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη στάση, αλλά όχι της πλήρους επικράτησης της.

Ο Γιουνγκ αναφέρθηκε στις κύριες λειτουργίες της ψυχής ως σκέψη, συναίσθημα, διαίσθηση και συναίσθημα. Αίσθηση σημαίνει αλληλεπίδραση με τον κόσμο με βάση τα αισθητήρια όργανα, η σκέψη και το συναίσθημα βοηθούν στην πραγματοποίηση αυτών των αισθήσεων στο επίπεδο της κατανόησης και της συναισθηματικής εμπειρίας και η διαίσθηση απαντά στο ερώτημα της προέλευσης αυτών των φαινομένων στο υποσυνείδητο επίπεδο.

Για κάθε άτομο, μία από αυτές τις λειτουργίες είναι κυρίαρχη και οι υπόλοιπες τη συμπληρώνουν.

Αυτές οι λειτουργίες χωρίστηκαν σε δύο ομάδες:

• ορθολογικό, στο οποίο ανήκουν η σκέψη και το συναίσθημα.
• παράλογη (αίσθηση και διαίσθηση).

Στην περίπτωση αυτή, ο ορθολογισμός συνεπάγεται προσανατολισμό στα αντικειμενικά πρότυπα της κοινωνίας. Με βάση αυτές τις πτυχές, ο Jung δημιούργησε μια ταξινόμηση που αποτελείται από 8 κύριους τύπους προσωπικότητας, η οποία στην κοινωνιολογία έχει επεκταθεί σε 16 ψυχότυπους.

Η γέννηση της κοινωνιολογίας

Προκειμένου να δημιουργήσει μια νέα ολοκληρωμένη τυπολογία και να αναδείξει πιο συγκεκριμένους τύπους προσωπικότητας, ο A. Augustinavichyute συνδύασε την ιδέα του Jung με τη θεωρία του πληροφοριακού μεταβολισμού του Πολωνού ψυχιάτρου A. Kempinski. Αυτή η θεωρία βασίζεται στην έννοια της ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ ενός ατόμου και του έξω κόσμου σε σύγκριση με τον μεταβολισμό στο σώμα, όταν οι πληροφορίες είναι τροφή για την ανθρώπινη ψυχή, επομένως η ψυχική υγεία σχετίζεται άμεσα με την ποιότητα των εισερχόμενων πληροφοριών. Έτσι, η κοινωνιολογία αποκαλεί τύπους προσωπικότητας τύπους πληροφοριακού μεταβολισμού. Μην συγχέετε την παρουσία κυρίαρχων χαρακτηριστικών με.

Οι κοινωνιακοί τύποι προσωπικότητας δεν είναι μόνιμο, «παγωμένο» χαρακτηριστικό μιας προσωπικότητας, ο ορισμός τους αντικατοπτρίζει μόνο τον τρόπο ανταλλαγής πληροφοριών, χωρίς να επηρεάζει τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου (εκπαίδευση, πολιτισμός, εμπειρία και χαρακτήρας), τα οποία μελετά η ατομική ψυχολογία . Ο τονισμός είναι ένα αιχμηρό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα ενός ατόμου, το οποίο πρέπει να δοθεί προσοχή ως συνορεύει με την παθολογία, αλλά ο τονισμός δεν είναι ο στόχος της έρευνας στην κοινωνιολογία.

Σχηματισμός ονομάτων

Πώς πήραν το όνομά τους συγκεκριμένοι τύποι προσωπικότητας στην κοινωνιολογία; Το όνομα του τύπου προέρχεται από την κυρίαρχη στάση (εξωστρέφεια ή εσωστρέφεια) και τις δύο πιο ισχυρές λειτουργίες των τεσσάρων, ενώ τα ονόματα των λειτουργιών έχουν υποστεί κάποιες αλλαγές: η σκέψη και το συναίσθημα έχουν γίνει λογική και ηθική, αντίστοιχα, και αίσθηση έχει ονομαστεί αισθητηριακό.

Ο ορθολογισμός και ο παραλογισμός καθορίζονται από τη θέση των λειτουργιών στο όνομα των ψυχοτύπων. Αν μιλάμε για λογικούς τύπους προσωπικότητας, τότε η πρώτη λέξη στο όνομα θα είναι λογική ή ηθική και για παράλογους - αισθητηριακή ή διαίσθηση.

Τα ονόματα 16 τύπων συμπληρώθηκαν με την πάροδο του χρόνου από διάφορους επιστήμονες για μια σαφέστερη, προσβάσιμη περιγραφή ενός ατόμου. Τα πιο δημοφιλή ονόματα για αυτούς τους τύπους είναι: τυποποιημένα ονόματα με βάση τη θεωρία του Jung, ψευδώνυμα διάσημων ιστορικών προσώπων - φορείς των υποδεικνυόμενων σημείων, ψευδώνυμα - χαρακτηριστικά της επαγγελματικής προδιάθεσης ενός ατόμου.

Βασικοί κοινωνικοί τύποι

Ο Γιουνγκ ανήκει στην ταξινόμηση των 8 κύριων ψυχοτύπων, βάσει των οποίων η κοινωνιολογία πρότεινε μια πιο λεπτομερή ταξινόμηση, αποτελούμενη από 16 ψυχότυπους.

• Λογικά-διαισθητικός εξωστρεφής(ΨΕΜΑ), «Τζακ Λόντον», «Επιχειρηματίας». Είναι σε θέση να προσδιορίσει με σαφήνεια τις δικές του δυνατότητες και ικανότητες, εμπνέεται εύκολα και ξεκινά νέες επιχειρήσεις, λατρεύει τα δυναμικά αθλήματα που προκαλούν ακραίες αισθήσεις. Νιώθει νέες τάσεις, ρισκάρει, στηριζόμενος στη διαίσθηση. Χρησιμοποιεί με σιγουριά τις νέες τεχνολογίες στη δουλειά του, αναλύει βαθιά τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Επιρρεπής και στενή επικοινωνία με ανθρώπους.
• Λογικο-αισθητηριακός εξωστρεφής(LSE), "Stirlitz", "Administrator". Πολύ εργατικός, κοινωνικά προσαρμοσμένος τύπος, νιώθει πάντα την ανάγκη να φέρει εις πέρας τη δουλειά που έχει αρχίσει. Σχεδιάζει δραστηριότητες, σχετίζεται πρακτικά με τα γύρω πράγματα. Τείνει να δείχνει αγάπη και φροντίδα για τους αγαπημένους, αγαπά τη θορυβώδη διασκέδαση, την παρέα. Ο καλόβολος, αλλά σκληρός, μπορεί να είναι βιαστικός και επίμονος.
• Ηθικά-διαισθητικός εξωστρεφής(ΕΙΕ), «Άμλετ», «Μέντορας». Ένα άτομο πολύ συναισθηματικό, επιρρεπές στην ενσυναίσθηση και στην εκδήλωση ενός ευρέος φάσματος συναισθημάτων. Διαθέτει εκφραστικές εκφράσεις του προσώπου και ευγλωττία. Ικανός να προβλέψει διαφορετικά γεγονότα και να προετοιμαστεί για αυτά εκ των προτέρων. Εντοπίζει ασυνέπειες στα λόγια και στα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων. Συχνά δεν είναι σίγουρος για την αγάπη του συντρόφου, επιρρεπής στη ζήλια.
• Ηθικά-αισθητηριακή εξωστρεφής(ESE), «Hugo», «Enthusiast». Ικανός να επηρεάσει τους ανθρώπους με τη βοήθεια συναισθηματικής πίεσης, ενώ τα πάει καλά μαζί τους, μπορεί να ευθυμήσει, να τείνει να θυσιάσει τα δικά του συμφέροντα για χάρη ενός άλλου ατόμου και να δείξει αγάπη και φροντίδα για τους αγαπημένους. Στη δουλειά, πετυχαίνει τα πάντα μόνος του, αγαπά όταν οι άλλοι άνθρωποι τονίζουν τα πλεονεκτήματά του.
• Λογικά-διαισθητικός εσωστρεφής(LII), Robespierre, Αναλυτής. Ξέρει πώς να ξεχωρίζει το κύριο από το δευτερεύον, δεν του αρέσει η κενή συζήτηση, είναι επιρρεπής σε καθαρή πρακτική σκέψη. Στην εργασία, σε αυτόν τον τύπο αρέσει να χρησιμοποιεί ασυνήθιστες ιδέες, ενώ δείχνει την ανεξαρτησία του. Χρησιμοποιεί τη διαίσθηση όπου δεν γνωρίζει τις ακριβείς απαντήσεις. Δεν του αρέσουν οι θορυβώδεις εταιρείες, αισθάνεται δυσκολίες στη δημιουργία σχέσεων με άλλους ανθρώπους.
• Λογικο-αισθητηριακή εσωστρεφής(LSI), «Μαξίμ Γκόρκι», «Επιθεωρητής». Λατρεύει την τάξη και την αυστηρότητα, εμβαθύνει βαθιά στη δουλειά, αναλύοντας πληροφορίες από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Έχει μια ορισμένη πεζοπορία. Βλέπει πραγματικά τα πράγματα, αναλαμβάνει την υπόθεση μόνο αν ξέρει σίγουρα ότι μπορεί να την ολοκληρώσει. Προκαλεί αυτοπεποίθηση, αλλά προτιμά σύντομες επαγγελματικές επαφές με άλλα άτομα.
• Ηθικά-διαισθητικός εσωστρεφής(ΕΙΙ), «Ντοστογιέφσκι», «Ανθρωπιστής». Αισθάνεται διακριτικά τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, αποδίδει μεγάλη σημασία στην εμπιστοσύνη, δεν συγχωρεί τις προδοσίες. Ικανός να αποκαλύψει τις κρυμμένες ικανότητες των άλλων, προικισμένος με το ταλέντο του παιδαγωγού. Λατρεύει την αυτοεκπαίδευση, οι άνθρωποι συχνά στρέφονται σε αυτόν για συμβουλές. Πολύ ευάλωτος, δύσκολα αντέχει την επιθετικότητα και την έλλειψη αγάπης.
• Ηθικά-αισθητηριακή εσωστρεφής(ESI), «Dreiser», «Keeper». Αναγνωρίζει την προσποίηση και το ψέμα στις σχέσεις, χωρίζει τους ανθρώπους σε φίλους και εχθρούς, οδηγώντας την ψυχολογική απόσταση. Υπερασπίζεται τις απόψεις και τις αρχές του. Ξέρει πώς να υπερασπίζεται τον εαυτό του και τους αγαπημένους του, δεν ανέχεται την ηθική ανωτερότητα των άλλων ανθρώπων. Ικανός να αναλύει σε βάθος τον εαυτό του και τους άλλους.
  
• Διαισθητικός-λογικός εξωστρεφής(ILE), Δον Κιχώτης, Ο αναζητητής. Έχει ένα ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων, είναι σε θέση να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες και εύκολα μεταβαίνει σε νέες μεθόδους εργασίας. Είναι γεννήτρια ιδεών, δεν του αρέσουν οι παραδόσεις και η ρουτίνα. Ικανός να εξηγεί περίπλοκες ιδέες, όντας πρωτοπόρος σε αυτές. Πιο επιρρεπής στη σύνθεση στη σκέψη, δημιουργεί μια νέα ιδέα από έτοιμα εξαρτήματα.
• Αισθητηριακό-λογικό εξωστρεφές(SLE), "Zhukov", "Marshal". Τείνει να χρησιμοποιεί σωματική βία για να πετύχει τη νίκη με οποιοδήποτε κόστος. Τα εμπόδια αυξάνουν μόνο την επιθυμία του να κερδίσει. Του αρέσει να ηγείται, όχι να αντέχει την υποταγή. Αναλύοντας την κατάσταση, του αρέσει να καταρτίζει ένα συγκεκριμένο σχέδιο δράσης, το ακολουθεί ξεκάθαρα.
• Διαισθητικός-ηθικός εξωστρεφής(IEE), «Huxley», «Counselor». Ικανός να αισθάνεται διακριτικά τους άλλους ανθρώπους, έχει ανεπτυγμένη φαντασία. Λατρεύει τη δημιουργική εργασία, δεν ανέχεται τη μονοτονία και τη ρουτίνα. Κοινωνικός, του αρέσει να δίνει πρακτικές συμβουλές στον τομέα της αλληλεπίδρασης με τους ανθρώπους.
• Αισθητηριακό-ηθικός εξωστρεφής(ΒΛΕΠΕ), «Ναπολέων», «Πολιτικός». Ικανός να δει τις δυνατότητες των άλλων, χρησιμοποιώντας αυτή τη γνώση για σκοπούς χειραγώγησης. Προηγείται
  αδυναμίες, εντοπίζοντας ξεκάθαρα τις αδυναμίες τους. Του αρέσει να κρατά αποστάσεις, στην επικοινωνία μάλλον καθοδηγείται από τα δικά του ενδιαφέροντα. Στα μάτια των άλλων, προσπαθεί να μοιάζει με μια εξαιρετική πρωτότυπη προσωπικότητα, αλλά συχνά δεν είναι.
• Διαισθητικός-λογικός εσωστρεφής(OR), «Balzac», «Critic». Αυτός ο τύπος είναι ένας πολυμαθής με φιλοσοφική νοοτροπία. Επιφυλακτικός, παίρνει μια απόφαση μόνο με εμπιστοσύνη στην ορθότητά της, αναλύοντας το παρελθόν στη σύνδεσή του με το μέλλον. Δεν του αρέσουν οι βίαιες εκδηλώσεις συναισθημάτων, εκτιμά τη θαλπωρή και την άνεση.
• Αισθητηριακό-λογικός εσωστρεφής(SLI), "Gabin", "Master". Οι αισθήσεις είναι για αυτόν η κύρια πηγή γνώσης του κόσμου. Δείχνει ενσυναίσθηση, αισθάνεται διακριτικά και αγαπά τους άλλους ανθρώπους, απορρίπτει την τεχνητή και το ψέμα. Διακρίνεται από τεχνική νοοτροπία, του αρέσει να δουλεύει με τα χέρια του, τηρώντας πάντα τις σωστές προθεσμίες.
• Διαισθητικός-ηθικός εσωστρεφής(IEI), Lyric, Yesenin. Μια ονειροπόλα και λυρική προσωπικότητα, ξέρει να προβλέπει διαισθητικά γεγονότα, γνωρίζει καλά τους ανθρώπους, τους αγαπά και τους «νιώθει». Έχει καλή αίσθηση του χιούμορ, προκαλεί την τοποθεσία άλλων ανθρώπων. Αυτός ο τύπος δίνει μεγάλη σημασία στην εμφάνιση. Δεν ξέρει πώς να εξοικονομήσει χρήματα και κατά τη διάρκεια της εργασίας του αρέσει να ξεκουράζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα.
• Αισθητηριακό-ηθικός εσωστρεφής(ΣΕΗ), «Δουμάς», «Διαμεσολαβητής». Ξέρει πώς να απολαμβάνει τη συνηθισμένη ζωή, υπομένοντας ήρεμα τη μονοτονία και τη ρουτίνα. Τα πάει εύκολα με τους ανθρώπους, σεβόμενος τον προσωπικό τους χώρο, ενώ απαιτεί την ίδια στάση από αυτούς. Του αρέσει να αστειεύεται, να διασκεδάζει, αποφεύγει καταστάσεις σύγκρουσης. Συχνά ένας βοηθός, του αρέσει να νιώθει απαραίτητος και σημαντικός στα μάτια των άλλων ανθρώπων.

Στην εποχή μας, οι ανεπτυγμένες τεχνολογίες επιτρέπουν σε όλους, χωρίς εξαίρεση, να δοκιμαστούν και να ανακαλύψουν τους κοινωνικούς τους τύπους, αλλά μην ξεχνάτε ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι πολύ πολύπλευρη και διφορούμενη, επομένως μόνο ένας επαγγελματίας ψυχολόγος μπορεί να συντάξει ποιοτικά και να περιγράψει κοινωνικο-ψυχολογικό πορτρέτο ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της πολυεπίπεδης ψυχολογικής διάγνωσης όπου η κοινωνιολογία είναι μια από τις μεθόδους.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο διάσημος ψυχολόγος C. G. Jung χώρισε τους ανθρώπους σε δύο τύπους - εξωστρεφείς και εσωστρεφείς. Οι άνθρωποι διαφέρουν επίσης ως προς την κυρίαρχη λειτουργία τους, που είναι η σκέψη, το συναίσθημα, το συναίσθημα ή η διαισθητική. Τυπική διαφοροποίηση σημειώνεται από τόσο νωρίς που μπορεί κανείς να μιλήσει για αυτή ως συγγενή.

Ψυχοκοινωνικός τύπος προσωπικότητας- μια έμφυτη νοητική δομή που καθορίζει έναν συγκεκριμένο τύπο ανταλλαγής πληροφοριών μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντος, ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης τέτοιων ψυχικών λειτουργιών όπως συναισθήματα, αισθήσεις, διαίσθηση και σκέψη και τις ιδιαιτερότητες των προτιμήσεων - εξωστρέφεια ή εσωστρέφεια.

Ψυχοκοινωνιότυποιδιακρίνονται με βάση την τυπολογία της προσωπικότητας που ανέπτυξε ο Jung. Υποστήριξε ότι η φαινομενική διαφοροποίηση στην ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από διαφορετικές προτιμήσεις, οι οποίες αποκαλύπτονται πολύ νωρίς, αποτελώντας τη βάση της ατομικότητάς μας.

Υπάρχουν τέσσερις κύριες προτιμήσεις που καθορίζουν τους τύπους προσωπικότητας:

1. Το πρώτο έχει να κάνει με το από πού αντλείς την ενέργειά σου: από τον έξω κόσμο (εξωστρεφής) ή από μέσα σου (εσωστρεφής).
2. Το δεύτερο σχετίζεται με το πώς συλλέγετε πληροφορίες για τον κόσμο: αυτολεξεί και διαδοχικά, με βάση τις τρέχουσες πραγματικές αισθήσεις (αισθητηριακή αίσθηση) ή αυθαίρετα, εμπιστευόμενοι τη διαίσθησή σας (διαισθητική).
3. Το τρίτο σχετίζεται με το πώς παίρνετε αποφάσεις: αντικειμενικά και αμερόληπτα, προσεκτικά σκέφτεστε τα πάντα, αναλύοντας και σχεδιάζετε (σκέφτεστε-λογικά) ή υποκειμενικά, κατ' εντολή των αισθήσεων (συναισθηματικά συναίσθημα).
4. Το τέταρτο αφορά τον τρόπο ζωής μας: είτε είμαστε αποφασιστικοί και μεθοδικοί (αποφασιστικοί, ορθολογικού τύπου) είτε συμμορφούμενοι, ευέλικτοι, αυθόρμητοι, κάπως αυθόρμητοι (δεκτικοί, ορθολογικού τύπου).

Σύμφωνα με την τυπολογία του Jung, οι τύποι ανθρώπων μπορούν να διακριθούν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Εξωστρεφής-εσωστρεφής.
2. Ορθολογικό-παράλογο.
3. Γνωστική (λογική)-συναισθηματική (ηθική).
4. Αισθητήριο (αισθητηριακό)-διαισθητικό.

εξωστρεφήςφορτίζεται με ενέργεια από ανθρώπους και πράξεις, επομένως κατευθύνεται στον έξω κόσμο, στην επικοινωνία. (Ας υποδηλώσουμε αυτόν τον τύπο με το γράμμα Ε.) Ένας εσωστρεφής αντλεί ενέργεια από μέσα του, είναι συγκεντρωμένος στον εσωτερικό του κόσμο, μη επικοινωνιακός (αφού μιλήσει με έναν συνομιλητή, θέλει να μείνει μόνος με τον εαυτό του και τις σκέψεις του, σαν να " επαναφόρτιση"). (Αυτός ο τύπος θα συμβολίζεται με το γράμμα I.)

Και οι δύο τύποι συμπεριφοράς είναι απολύτως φυσιολογικοί. Καθένας από αυτούς ζει κυρίως εντός των ορίων του, αν και οι εξωστρεφείς ενθαρρύνονται τόσο στο σχολείο όσο και στην εργασία, δηλώνοντας, για παράδειγμα: «Ο βαθμός σας θα εξαρτηθεί από το πώς εργάζεστε στην τάξη». Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι πρέπει να δοθεί χρόνος στον εσωστρεφή να σκεφτεί - αυτή είναι μια αντικειμενική συνθήκη. Βλέπουμε εξωστρεφείς να εκτοξεύουν τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους και οι εσωστρεφείς εξωτερικά εκδηλώνονται μόνο εν μέρει, ανοίγονται όταν αισθάνονται εμπιστοσύνη στους άλλους ή σε εξαιρετικές περιστάσεις.

Για ανθρώπους διανοητικός, λογικόςο τύπος χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να κατανοήσει, να εξηγήσει τα βασικά χαρακτηριστικά, τα πρότυπα των γεγονότων, τη ζωή. (Θα υποδηλώσουμε αυτόν τον τύπο με το γράμμα L.) Για τους εκπροσώπους του συναισθηματικού τύπου, το κύριο πράγμα είναι η έκφραση της στάσης τους στο γεγονός, η αξιολόγησή του, η "αποδοχή ή η απόρριψη", η λήψη μιας ορισμένης απόφασης σύμφωνα με τα συναισθήματα , λαμβάνοντας υπόψη πώς θα επηρεάσει τους άλλους ανθρώπους και τις σχέσεις μαζί τους. (Ο συναισθηματικός τύπος θα συμβολίζεται με το γράμμα Ε.) Η κλίμακα L-E είναι η μόνη που αποκαλύπτει διαφορές μεταξύ των δύο φύλων. Έξι στους δέκα άνδρες είναι άτομα τύπου L, μεταξύ των γυναικών η αναλογία είναι ακριβώς το αντίθετο: το 60% κατατάσσεται στην κατηγορία Ε.

Σε άτομα με αισθητηριακή (αίσθηση)τύπος εγγενής στην αντίληψη των γεγονότων ως πραγματικότητα, ως αισθητηριακή εμπειρία (αισθήσεις, αντιλήψεις). Προτιμούν συγκεκριμένες πληροφορίες: τι μπορεί να δει, να ακούσει, να αγγίξει. εστίαση σε γεγονότα και λεπτομέρειες. Το κριτήριο για τη λήψη αποφάσεων είναι η κοινή λογική και η εμπειρία των άλλων, η φαντασία τους είναι ξένη, προτιμούν «ένα πουλί στα χέρια ενός γερανού στον ουρανό». (Αυτός ο τύπος θα συμβολίζεται με το γράμμα C.)

Ενστικτώδηςο τύπος διακρίνεται από την ικανότητα πρόβλεψης της μελλοντικής εξέλιξης των γεγονότων, τη φαντασία, την τάση συλλογής πληροφοριών με αυθαίρετο τρόπο, μερικές φορές "άλμα", αναζητώντας το δικό του νόημα και σχέσεις μεταξύ διαφόρων φαινομένων σε αυτό, εμπιστευόμενοι τη διαίσθηση και τα προαισθήματα. Όταν παίρνουν αποφάσεις, οι άνθρωποι αυτού του τύπου βασίζονται στην εσωτερική τους φωνή, τη δική τους διαίσθηση, χωρίς να κοιτάζουν πίσω πώς ενεργούν οι άνθρωποι γύρω τους σε παρόμοιες καταστάσεις. (Ο διαισθητικός τύπος θα υποδηλωθεί με το γράμμα I). Όταν δύο άτομα συλλέγουν πληροφορίες με διαφορετικούς τρόπους, η σχέση τους μπορεί να τεθεί σε κίνδυνο. Για παράδειγμα, ένα αισθητηριακό άτομο ρωτά: "Τι ώρα είναι;" - και περιμένει να ακούσει την ακριβή απάντηση, αλλά τα λόγια ενός ατόμου διαισθητικού τύπου είναι συνήθως διαφορετικά: "Είναι αργά και είναι ώρα να φύγουμε". Ο πρώτος, χάνοντας την υπομονή του, επαναλαμβάνει την ερώτηση: «Πες μου συγκεκριμένα, τι ώρα είναι;», στο οποίο ο δεύτερος, σίγουρος για την αθωότητά του, μπορεί να συμπεράνει: «Δεν μπορείς να είσαι τόσο ιδιότροπος. Σου είπα, ήρθε η ώρα να φύγουμε, είναι ήδη τρεις περασμένες.

Ένα άτομο λογικού τύπου, αποφασιστικό, ικανό να παίρνει αποφάσεις με ελάχιστο άγχος, κατανοώντας ξεκάθαρα γιατί επιλέγεται αυτό. Εφαρμόζει με συνέπεια και επίμονα την απόφαση που λαμβάνεται χωρίς να την αλλάζει, σχεδιάζει και ελέγχει ξεκάθαρα τη ζωή του και ακόμη και των γύρω του. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου παίρνουν οποιαδήποτε απόφαση γρήγορα, χωρίς να λαμβάνουν πάντα υπόψη νέες πληροφορίες, ακόμα κι αν υποδεικνύουν ότι πρέπει να αλλάξουν. (Ο ορθολογικός-αποφασιστικός τύπος θα συμβολίζεται με το γράμμα R.)

Για το παράλογοή αντιλαμβανόμενος,ο τύπος χαρακτηρίζεται από τη συσσώρευση πληροφοριών αντί να βιάζεται να πάρει μια απόφαση. Το τελευταίο μπορεί να αλλάξει επανειλημμένα ανάλογα με τις περιστάσεις και συχνά το ίδιο το άτομο δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί άλλαξε την απόφασή του. Αυτή η ευελιξία, ο αυθορμητισμός, κάποιος αυθορμητισμός της ζωής και της συμπεριφοράς δεν είναι πάντα κατανοητός επαρκώς από τους γύρω ανθρώπους. (Ο τύπος που αντιλαμβάνεται παράλογα θα συμβολίζεται με το γράμμα B.)

Τα άτομα με κυρίαρχη σφαίρα αισθήσεων ή διαισθήσεων ταξινομούνται ως παράλογοι τύποι, καθώς είναι σε θέση να αλλάζουν ευέλικτα την απόφαση και τη συμπεριφορά τους ανάλογα με τις τρέχουσες αισθήσεις ή τις διαισθητικές προαισθήσεις. Τα άτομα με κυριαρχία λογικής ή συναισθημάτων αναφέρονται ως λογικοί τύποι, τείνουν να παίρνουν σαφείς αποφάσεις, γι 'αυτούς «οι κρίσεις είναι πιο σημαντικές από τις αισθήσεις».

Η ιδιαιτερότητα των νοητικών, συναισθηματικών, διαισθητικών, συναισθηματικών τύπων θα εκδηλωθεί σε ιδιόμορφες λειτουργίες σύμφωνα με την εξωστρέφεια ή την εσωστρέφεια (Πίνακας 6.5).

Υπάρχουν τέσσερα κύρια νοητικά κανάλια επικοινωνίας με τον κόσμο, που σχετίζονται με τις λειτουργίες της αίσθησης, της διαίσθησης, της λογικής και του συναισθήματος, η επικράτηση των οποίων στους ανθρώπους είναι διαφορετική, γεγονός που καθορίζει τον ψυχοκοινωνικό τύπο ενός ατόμου.

Το πρώτο κανάλι είναι το πιο ισχυρό, είναι το πιο καθοριστικό: εάν ένα άτομο είναι εξωστρεφές, το κανάλι καταλαμβάνεται από μια «μαύρη λειτουργία», εάν είναι εσωστρεφής, τότε είναι «λευκό». Περιέχει τις πιο ολοκληρωμένες πληροφορίες για τον κόσμο.

Το δεύτερο κανάλι ονομάζεται «παραγωγικό» ή «δημιουργικό». Αυτή είναι μια περιοχή ενεργητικής δράσης που κατευθύνεται προς τα έξω.

Το τρίτο κανάλι χαρακτηρίζεται από χαμηλή ενέργεια, επομένως η νοητική λειτουργία που βρίσκεται σε αυτό αποδεικνύεται πολύ ευάλωτη σε "εξωγενή επιρροή" - αυτό είναι το "σημείο ελάχιστης αντίστασης", το "πονώδες σημείο" ενός ατόμου.

Το τέταρτο κανάλι είναι υποβλητικό, συνδέεται με την υποβλητικότητα ενός ατόμου. Η νοητική λειτουργία που εμπλέκεται εδώ είναι η πιο αδύναμη από όλες.

Και οι τέσσερις λειτουργίες (λογικές, συναισθηματικές, διαισθητικές, αισθητηριακές) υπάρχουν σε κάθε άτομο, αλλά με διαφορετικούς βαθμούς έντασης. Εφαρμόζονται σε διαφορετικά κανάλια και εκδηλώνονται διαφορετικά στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Οι βασικοί κανόνες για αυτό είναι:

1. Εάν ένας εξωστρεφής ανοίξει το πρώτο κανάλι (συνειδητός), όλα τα άλλα κανάλια είναι εσωστρεφή (και το αντίστροφο).
2. Η λειτουργία του δεύτερου καναλιού είναι αντίθετη από το πρώτο με βάση το "ορθολογικό - παράλογο", δηλαδή εάν το πρώτο κανάλι αντιπροσωπεύεται από μια λογική συνάρτηση (λογική, συναισθήματα), τότε το δεύτερο είναι παράλογο (για να εξασφαλιστεί μια κατά προσέγγιση ισορροπία την ανθρώπινη ψυχή).
3. Το τέταρτο κανάλι καταλαμβάνεται από μια συνάρτηση αντίθετη από αυτή του πρώτου.

Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους κανόνες, μπορούν να διακριθούν 16 ψυχοκοινωνικοί τύποι ανθρώπων (Πίνακας 6.6). Για να τα θυμόμαστε πιο εύκολα, ας τα αποκαλούμε με τα ονόματα διάσημων ανθρώπων και χαρακτήρων της λογοτεχνίας.

Χρησιμοποιούμε επίσης γραφικούς χαρακτηρισμούς και γράμματα: E - εξωστρεφής, I - εσωστρεφής, L - λογικής σκέψης, E - συναισθηματική, I - διαισθητική, C - αισθητηριακή αίσθηση, B - αντίληψη, παράλογη, P - αποφασιστική, λογική.

Οι ψυχοκοινωνιότυποι μπορούν να αναγνωριστούν χρησιμοποιώντας τεστ. Τα χαρακτηριστικά τους θα μας επιτρέψουν να αναλύσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τις ευάλωτες ιδιότητες του καθενός. Για παράδειγμα, θα προσφέρουμε μια λεπτομερή περιγραφή μόνο τριών ψυχοκοινωνικών τύπων και θα δώσουμε σύντομες πληροφορίες για όλους τους τύπους στον Πίνακα. 6.6.

«Yesenin» (IEIV) (διαισθητικό, ηθικό, εσωστρεφές, αντιληπτικό) ή Αναζητητής.

Το πρώτο κανάλι είναι η διαίσθηση (πρόβλεψη). Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο να αισθανθεί τον επικείμενο κίνδυνο και να προσπαθήσει να τον αποφύγει (αυτό είναι μια αίσθηση γενικά, όχι μια συγκεκριμένη - διαίσθηση με πρόσημο μείον). Οι άνθρωποι αυτού του τύπου θυμούνται συχνά προηγούμενες εμπειρίες, προσπαθώντας να πάρουν ένα μάθημα από αυτό, θυμούνται αρνητικές εμπειρίες για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αγαπούν τις τελευταίες θεωρίες, τάσεις, αναλογίζονται τις ικανότητές τους, προσπαθούν να κατανοήσουν τον εαυτό τους. Νιώθουν το πέρασμα του χρόνου, αλλά η ονειροπόλησή τους οδηγεί στο γεγονός ότι δεν βιάζονται ποτέ. Μερικές φορές προσπαθούν να ζήσουν μια φυσική ζωή - σε συγχώνευση με τη φύση (Jean-Jacques Rousseau).

Πίνακας 6.5

Η ιδιαιτερότητα των τύπων ανάλογα με την εξωστρέφεια-εσωστρέφεια

Το δεύτερο κανάλι είναι η συναισθηματική λειτουργία (Ε). Αυτό σημαίνει ότι τα συναισθήματα και τα συναισθήματα είναι πολύ αισθητά, αν και ένα άτομο προσπαθεί να συμπεριφέρεται ευγενικά, με αυτοσυγκράτηση. Στην οικογένειά του είναι ιδιότροπος, ασυγκράτητος, βρίζει. Αλλά ακόμα πιο συχνά προτιμά να συμφωνεί, αν όχι να μαλώνει. Προσπαθεί να μην αναγκάσει κανέναν, να μην τιμωρήσει. Το να νιώθουν τη συναισθηματική κατάσταση των άλλων ανθρώπων, μπορεί να τους παρηγορήσει, να τους βοηθήσει. Συναισθηματικά δεκτικός στην τέχνη και μπορεί να είναι εθισμένος ή να ασχολείται με αυτήν.

Το τρίτο κανάλι είναι η νοητική λειτουργία (L), η οποία εκδηλώνεται ως επιχειρηματική λογική και δραστηριότητα. Αυτή είναι μια ευάλωτη ποιότητα και η επιχειρηματική δραστηριότητα είναι δύσκολη για ένα άτομο αυτού του τύπου: πρέπει να παρασυρθεί ή να αναγκαστεί να εργαστεί, αν και τότε μπορεί ακόμα να εγκαταλείψει, να αναβάλει την επιχείρηση. Μια τέτοια έλλειψη εκδηλώνεται στην καθημερινή ζωή: είναι δύσκολο για ένα άτομο να διατηρήσει την τάξη στο σπίτι. Επίσης δεν είναι εύκολο να διαχειριστεί τα οικονομικά (σκορπίζει χρήματα, συχνά κάνει αυθόρμητες αγορές). Η χαμηλή δραστηριότητα εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι ένα άτομο συχνά διστάζει να επιλέξει μια λύση. Αναγκάζει τον εαυτό του να είναι δραστήριος, αν και στην καρδιά του θέλει να χαλαρώσει και να εγκαταλείψει τα πάντα. Δεν δείχνει καμία πρωτοβουλία σωματικής εργασίας, αλλά αν του προσφερθεί να κάνει κάτι, αρχίζει να εργάζεται, για παράδειγμα, να μαγειρεύει φαγητό, να πλένει πιάτα, να σκάβει το έδαφος κ.λπ. Η εσωτερική στάση ενός ατόμου αυτού του τύπου προς τον εαυτό του -η βελτίωση λέει: «Πρέπει να δουλέψουμε».

Άνθρωποι αυτού του τύπου, όπως ο «Yesenin» (IIEV), αισθάνονται καλύτερα όταν το έργο τους αγγίζει στο γρήγορο, τους ενδιαφέρει και τους φαίνεται καθαρά ανθρώπινη ενασχόληση. Η τάση για αναστοχασμό (Ι) συνδυάζεται με μια προδιάθεση για μεταφορική και αφηρημένη αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου (Ι). Παίρνουν αποφάσεις με βάση τα εσωτερικά τους πάθη (Ε), αλλά αυτές οι αποφάσεις στοχεύουν στη διατήρηση της τάξης στην ψυχή και τις υποθέσεις και μόνο τότε στην καθοδήγηση άλλων ανθρώπων. Είναι εύπλαστα, ικανά να προσαρμοστούν σε ποικίλες συνθήκες (Β). Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού όλων αυτών, εμφανίζεται ένας συγκρατημένος, αλλά καλοσυνάτος και συμπονετικός άνθρωπος που ακολουθεί την αρχή: «Ζήσε τον εαυτό σου και άφησε τους άλλους να ζήσουν». Ωστόσο, όσο μεγαλώνει η σφαίρα επιρροής τους, αυξάνεται και η ανάγκη για έλεγχο.

Τέτοιοι άνθρωποι αδιαφορούν εντελώς που ο συνάδελφός τους δουλεύει με κάποιο τρόπο. «Δεν είναι δική μου δουλειά, ο καθένας πληρώνει για τον εαυτό του», θα σκεφτεί ένα άτομο του οποίου ο χαρακτήρας ορίζεται ως IIEV. Ωστόσο, αν βρεθεί στη θέση του αφεντικού, και επίσης αν η συμπεριφορά ενός συναδέλφου τον επηρεάζει με οποιονδήποτε τρόπο, αρχίζει να δίνει πολύ μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό που συμβαίνει εκεί κοντά. Η εσωστρέφειά του αποτρέπει τις ανοιχτές συγκρούσεις και την αναμέτρηση, αποφεύγει προσεκτικά τις συγκρούσεις, αλλά αν πληγωθεί γρήγορα, η ένταση των εμπειριών του εντείνεται αμέσως και οι αντιδράσεις του γίνονται απροσδόκητες.

Ο Yesenin, ως ηγέτης, είναι σε θέση να μετατρέψει τους υφισταμένους του σε αφοσιωμένους υποστηρικτές του, αφού είναι ελεύθεροι να επιλέξουν τα μέσα για να λύσουν τα καθήκοντα που τους έχουν ανατεθεί. λαμβάνουν ενεργή υποστήριξη και κάθε πρόταση τους θα ακούγεται με προσοχή. Ακόμα κι αν αποτύχετε χωρίς να εμβαθύνετε στο σύστημα αξιών IIEV, θα ενθαρρυνθείτε και θα σας ευχαριστήσουν για τις προσπάθειές σας. Αν αμαρτήσεις ενάντια στο σύστημα αξιών του, τότε η συγχώρεση δεν θα έρθει από μόνη της. Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι η εσωστρεφής αλλά ευαίσθητη πλευρά του Yesenin οδηγεί στο γεγονός ότι ποτέ δεν ξεχνά ή συγχωρεί τίποτα, ενώ η κινητή, διαισθητικά αντίληψη του επιτρέπει να παραμείνει καλόψυχος, να προσποιηθεί ότι δεν συνέβη τίποτα.

Οι άνδρες του τύπου IIEV επιτυγχάνουν υψηλές θέσεις όταν η ικανότητά τους να προβλέπουν συνδυάζεται ευχάριστα με την αίσθηση της πραγματικότητας στην επιλογή τρόπων επίλυσης προβλημάτων. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να είναι ηγέτες που εμπνέουν τους υφισταμένους, αν και καθημερινά μικρά πράγματα μπορούν να δηλητηριάσουν την ύπαρξή τους. Για να κρύψουν την έμφυτη καλοσύνη τους, που προκαλεί κριτική από κάποιον άλλο, μπορούν να συμπεριφέρονται εσκεμμένα σκληρά, ανένδοτα, προσπαθώντας να δείξουν τον χαρακτήρα τους. Εάν η κατάσταση στο χώρο εργασίας θερμαίνεται, το "Yesenin" (IIEV) γίνεται ανήσυχο. τότε κάπως αποσύρεται: γίνεται αργός, παθητικός, υποκύπτει σε μια ζοφερή διάθεση, που διακόπτεται από απροσδόκητα ξεσπάσματα κριτικής. Προηγούμενες περιστάσεις αναδύονται στη μνήμη του ("Και δεν είναι μόνο αυτό! Έχω ήδη βαρεθεί...").

Μια τέτοια συμπεριφορά δεν είναι εγγενής στο IIEI, που σημαίνει την προσέγγιση του στρες, το αποτέλεσμα του οποίου είναι μια ποικιλία σωματικών, γαστρικών παθήσεων. Αυτό μπορεί να αποφευχθεί εάν ένα άτομο αυτού του τύπου μιλήσει ωμά, ξεπερνώντας την απροθυμία να μιλήσει για αυτό που ενοχλεί. Η εσωστρέφειά του αποτρέπει τις ειλικρινείς εξομολογήσεις, ακόμα κι όταν ο ίδιος το θεωρεί απαραίτητο. Χάρη στην ευφυΐα και την ικανότητά του, το άτομο IIEV ανεβαίνει με επιτυχία την οργανωτική σκάλα, θέλοντας να βελτιωθεί, μερικές φορές πέφτει σε αυτοκριτική, επειδή, κατά τη γνώμη του, η δουλειά δεν μπορεί ποτέ να γίνει τέλεια. Διευρύνοντας το εύρος των δραστηριοτήτων του, πρέπει να προετοιμαστεί για τις δυσκολίες και να συμβιβαστεί με την απροθυμία των άλλων να ζήσουν και να ενεργήσουν σύμφωνα με τις προσδοκίες του.

«Ντοστογιέφσκι» (IEIR)(εσωστρεφής, συναισθηματική, διαισθητική, αποφασιστική), ή Συγγραφέας, εμπνευσμένος ηγέτης.Το πρώτο κανάλι είναι συναισθηματικό (Ε). Ένα άτομο αυτού του τύπου αισθάνεται αμέσως τη στάση των ανθρώπων, προσπαθεί να αποφύγει τις συγκρούσεις, τις διαμάχες, είναι υπομονετικός. Δεν σκανδαλίζει ποτέ και απομακρύνεται από ένα δυσάρεστο άτομο. Συμπεριφέρεται μαζί του στεγνά, επίσημα. Βοηθά τους ανθρώπους που αντιμετωπίζουν προβλήματα (τόσο ηθικά όσο και με πράξεις). Είναι δίκαιος με τα παιδιά. αν αισθάνεται ότι ο ίδιος κάνει λάθος, ζητά συγχώρεση από το παιδί. Προσλαμβάνει θετικές ιδιότητες στους ανθρώπους, επιδιώκει να δημιουργήσει ζεστές, φιλικές σχέσεις, μπορεί να συγχωρήσει το κακό που του έγινε.

Το δεύτερο κανάλι είναι η διαίσθηση. Άνθρωποι όπως ο «Ντοστογιέφσκι» αισθάνονται τις δυνατότητες και τον πυρήνα της προσωπικότητας των άλλων, προβλέπουν επικείμενες συγκρούσεις, αλλά ελπίζουν ότι όλα θα λειτουργήσουν από μόνα τους. Πιστεύουν ότι η κύρια αξία είναι η ηθική, οι ηθικές αρχές. είναι απαιτητικοί από τον εαυτό τους, βιώνουν πόνους συνείδησης για την παραμικρή απόκλιση από το ιδανικό. Μερικές φορές αποκαλούνται «περιπατητική αρετή», «βαρετοί ηθικολόγοι».

Ενδιαφέρονται επίσης για τον εσωτερικό κόσμο ενός άλλου ατόμου, γίνονται εξαιρετικοί παιδαγωγοί, δάσκαλοι. Χαρακτηρίζονται από ένα αίσθημα αγάπης για τον πλησίον, τον ανθρωπισμό. Ανάμεσά τους είναι πολλοί θρησκευτικοί στοχαστές και φιλόσοφοι (Κομφούκιος, Ν. Μπερντιάεφ και άλλοι).

Το τρίτο κανάλι είναι το αισθητήριο (C), το οποίο εκδηλώνεται ως θέληση, ακρίβεια. Η απουσία τους θεωρείται κακία, επομένως ένα άτομο αυτού του τύπου διαμορφώνει σκόπιμα τη θέλησή του ("Μην αυτό που θέλετε, αλλά αυτό που χρειάζεστε"). Αναγκάζει τον εαυτό του, αλλά όχι τους άλλους ανθρώπους. Δεν αντέχω να πιέζεσαι από άλλους. Τότε προτιμά να μην έχει καμία σχέση μαζί τους. Η εσωτερική ρύθμιση των ανθρώπων αυτού του τύπου είναι: «Μην υποκύπτεις στην πίεση και μην ασκείς πίεση στον εαυτό σου», αλλά αν απαιτείται: «Πρέπει να αναγκάσεις τον εαυτό σου!»

Όποιος τομέας εργασίας απαιτεί επιμέλεια και αξιοπιστία, κανείς δεν μπορεί να το κάνει καλύτερα από τον Ντοστογιέφσκι (IEIR). Αυτοί οι άνθρωποι είναι στοχαστικοί και επιρρεπείς στον προβληματισμό (εγώ), η ζωή τους φαίνεται ένα πολύγωνο απεριόριστων δυνατοτήτων, γεμάτο με ατελείωτα νοήματα και νοήματα που συνδέουν με το σύνολο (εγώ). Τα σύμβολα και οι γενικές έννοιες μετασχηματίζονται από αυτούς σύμφωνα με την προσανατολισμένη στην προσωπικότητά τους λειτουργία λήψης αποφάσεων (E), η οποία διαμορφώνει έναν τρόπο ζωής που διακρίνεται από τάξη, κανονικότητα και μετριότητα (P). Ο συνδυασμός αυτών των προτιμήσεων διαμορφώνει έναν πλούσιο εσωτερικό κόσμο του ατόμου, ο οποίος εκδηλώνεται ως ανησυχία και ανησυχία για τους άλλους. Ταυτόχρονα είναι αρκετά ξεκάθαρα οργανωμένος, τα λόγια του δεν μένουν μόνο λόγια.

Ένας περιποιητικός, συμπαθητικός, στοργικός άντρας αυτού του τύπου μερικές φορές δεν συναντά την κατανόηση από άλλα μέλη του φύλου του. Αν εξαιρέσουμε τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες, καθώς και την πρακτική ενός ιδιωτικού ψυχολόγου ή δασκάλου, ο άνθρωπος «Ντοστογιέφσκι» (IEIR) θα δυσκολευτεί στη δουλειά. Το στυλ δουλειάς του χαρακτηρίζεται από την ικανότητα να τηρεί πρόγραμμα και να φροντίζει τις ανάγκες των άλλων. Ένα τέτοιο άτομο είναι πολύ συγκρατημένο κατά τη διάρκεια των συγκρούσεων και συνήθως προσδοκά καλύτερα από τους άλλους όταν μόλις ετοιμάζεται μια σύγκρουση - φαίνεται να προβλέπει γεγονότα. Δυστυχώς, αυτή η ικανότητα του προσελκύει μόνο καταστάσεις σύγκρουσης, τις οποίες φοβάται. Ως αποτέλεσμα, σπαταλά τις δυνάμεις του και κρύβει την αναταραχή του με το πρόσχημα της εσωστρέφειας, ελπίζοντας ότι όλα θα τακτοποιηθούν σύντομα.

Η αυξημένη συναισθηματικότητα, η ευαισθησία ανθρώπων αυτού του τύπου μερικές φορές οδηγεί σε γαστρικές, σωματικές, νευρικές διαταραχές. Για να διατηρήσουν την υγεία και την εσωτερική ισορροπία, απαιτούν κάποια μορφή διαλογισμού - είτε πρόκειται για κάποιο είδος γιόγκα είτε για συνηθισμένους μοναχικούς στοχασμούς για λίγα λεπτά.

Στο χώρο εργασίας εκτιμούν την τάξη και την ακρίβεια, την ομοφωνία, θα ήθελαν να ενθαρρύνεται ο καθένας για τη συμβολή του στον κοινό σκοπό, ώστε όλοι να αγωνίζονται για την αρμονία των εργασιακών σχέσεων. Οι αρετές τέτοιων ανθρώπων περιλαμβάνουν την εξυπνάδα, τη δημιουργική φαντασία, την αφοσίωση στα ιδανικά τους και την ανθρωπιά τους. Τους αρέσει να ονειρεύονται, αγαπούν να μαθαίνουν και να βελτιώνουν τον εαυτό τους και ενθαρρύνουν τους άλλους να το κάνουν. Σκέφτονται εκ των προτέρων το θέμα από μια γενικότερη σκοπιά και τα βάζουν όλα στα ράφια. Ο ισχυρός χαρακτήρας και η ικανότητά τους να κατανοούν ενεργούν στους άλλους με έναν εμπνευσμένο τρόπο.

Ο «Ντοστογιέφσκι» (IEIR) μπορεί να ενεργήσει πολύ ρεαλιστικά όταν διακυβεύονται τα ιδανικά του. Για παράδειγμα, αν μιλάμε για αύξηση των μισθών των εκπαιδευτικών, τότε είναι αυτός που θα ανταπεξέλθει καλύτερα στο έργο της παρουσίασης του θέματος με μια μορφή αποδεκτή από το ευρύ κοινό. Και ξαφνικά αυτό το συμβιβαστικό, φιλικό, στοργικό άτομο γίνεται με ισχυρή θέληση και σκέφτεται συγκεκριμένα, συναντώντας αντιπάλους πλήρως οπλισμένους με τη διανοητική του δύναμη. Δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, αμοιβαία κατανόηση - αυτές είναι οι ηθικές αξίες για τις οποίες είναι έτοιμος να πολεμήσει τόσο στην ιδιωτική ζωή όσο και στην εργασία.

Έχει και αδυναμίες. Αν κάποιο από τα ιδανικά του παραμείνει ανεκπλήρωτο, πέφτει σε βαθιά κατάθλιψη. Τείνει να βιώνει υπερβολικά βαθιά οποιοδήποτε γεγονός ή παρατήρηση που δεν τον αφορά, αφού πιστεύει ότι ό,τι συμβαίνει στο γραφείο έχει την πιο άμεση σχέση μαζί του και είναι καθοριστικός υπεύθυνος για όλα. Συχνά περιπλέκει επίσης το πιο απλό πράγμα και του δίνει ένα ακατάλληλο νόημα, δηλ. το κάνει "από λόφους".

"Huxley" (EIEV) (εξωστρεφής, διαισθητικός, συναισθηματικός, αντιληπτικός) ή Δημοσιογράφος. Το πρώτο κανάλι είναι η διαίσθηση. Ένα τέτοιο άτομο καταλαβαίνει καλά τους ανθρώπους, τα κίνητρά τους, είναι γεννημένος ψυχολόγος, αισθάνεται τις ικανότητες, την αξιοπρέπεια των άλλων, του αρέσει να εμπνέει και να θαυμάζει τα ταλέντα τους, να ενεργοποιεί άλλους (συμπεριλαμβανομένης της επίλυσης των προβλημάτων του). Αποτυπώνει την προοπτική στο σύνολό της. Αγαπά την καινοτομία σε όλα. Είναι χαριτωμένος, παιχνιδιάρης, έχει πολλές γνωριμίες.

Το δεύτερο κανάλι είναι τα συναισθήματα. Οι άνθρωποι αυτού του τύπου προσπαθούν να διατηρήσουν καλές σχέσεις με τους άλλους, αναζητούν συμβιβασμούς, επιδεικνύουν φιλικότητα, ετοιμότητα να βοηθήσουν, αν και συχνά είναι προαιρετικοί, επιπόλαιοι και αστειεύονται υπερβολικά. Νιώθουν ακριβώς αυτό που περιμένουν οι άλλοι από αυτούς, εκπληρώνοντας την «κοινωνική τάξη» με ευχαρίστηση. Ξέρουν πώς να διαχειριστούν τα συναισθήματα, τις συμπάθειες των άλλων, να πείσουν, να πείσουν έναν άνθρωπο να κάνει κάτι. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί δημοσιογράφοι, πολιτικοί, ψυχολόγοι.

Το τρίτο κανάλι είναι ευάλωτη λογική. Δυσκολεύονται να αναλύσουν λογικά. Υπάρχουν πολλές ιδέες, αλλά δεν τους αρέσει να τις τεκμηριώνουν και να τις δοκιμάζουν πραγματικά (άσε άλλους να κάνουν την επαλήθευση). Αυτός ο τύπος διακρίνεται από μια θυελλώδη φαντασία, αλλά ως αποτέλεσμα της αδύναμης ανάλυσης, τα πάντα διασκορπίζονται σε μικροπράγματα, χάνονται τα πιο ουσιαστικά. Σε ένα άτομο μιας τέτοιας αποθήκης δεν αρέσει να του λένε ότι δεν καταλαβαίνει κάτι.

Το γούστο για ζωή, σε συνδυασμό με την κοινωνικότητα (Ε), συνδυάζεται με μια αίσθηση απεριόριστων δυνατοτήτων και επιλογών (Ι), που εξετάζονται από τη σκοπιά της διαπροσωπικής δυναμικής (Ε) και μεταφράζονται σε ευέλικτη, πολυπαραγοντική συμπεριφορά. Η επιδεξιότητα με την οποία εκτελεί μια μεγάλη ποικιλία από κόλπα συχνά εκπλήσσει τους λιγότερο εκπαιδευμένους συναδέλφους του. Φέρνει έμπνευση σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, αν και μερικές φορές ο ενθουσιασμός, ο ενθουσιασμός, το απρόβλεπτο, η ευαισθησία εκλαμβάνονται λανθασμένα ως επιπολαιότητα.

Χάρη στην ικανότητα να πείθει και να εμπνέει άλλους, ο τύπος EIEV αντιμετωπίζει τέλεια το κύριο καθήκον του αφεντικού - "να κάνει πράγματα με τα χέρια των υφισταμένων του". Ταυτόχρονα, βοηθά τους υφισταμένους να αισθάνονται στη θέση τους και να γνωρίζουν ότι η συνολική τους επιτυχία εξαρτάται από τις προσπάθειές τους. Προτιμά να ευθυμεί τους ανθρώπους παρά να ελέγχει κάθε τους κίνηση. Ένα άλλο δυνατό πλεονέκτημα του Huxley (EIEA) είναι η ικανότητα δημιουργίας διαφορετικών επιλογών και λύσεων σε πολλά προβλήματα ταυτόχρονα, αλλά μερικές φορές ενδιαφέρεται περισσότερο να εξετάσει επιλογές παρά να ολοκληρώσει μια επιχείρηση.

Η απόγνωση και η νευρική κατάρρευση καλύπτουν ανθρώπους αυτού του τύπου όταν δεν μπορούν να μετατρέψουν ένα σοβαρό πρόβλημα σε παιχνίδι. Όσον αφορά την ευθύνη, τότε γίνονται στοχαστικοί, σκυθρωποί, ακόμη και σκληροί. Η λαχτάρα τους για το νέο και το απροσδόκητο μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη παραμέληση των τακτικών τους καθηκόντων. Έχοντας πολλά σχέδια και μη φέρνοντας το κύριο μέρος τους στο τέλος, τέτοιοι άνθρωποι αποδεικνύονται αναξιόπιστοι, ασταθείς, αβέβαιοι για τον εαυτό τους. Λέγεται γι’ αυτούς: «Ο δρόμος προς την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις».

Πίνακας 6.6

Σύντομη περιγραφή των ψυχοκοινωνικών τύπων

Το όνομα του ψυχοκοινωνικού τύπου	Το πρώτο κανάλι είναι το κύριο	Δεύτερο κανάλι - επιπλέον	Το τρίτο κανάλι - "ευπάθεια"	Το τέταρτο κανάλι είναι υποβλητικό
«Yesenin», ή Seker (διαισθητικός, συναισθηματικός, αντιληπτικός, παράλογος, εσωστρεφής) «Ζήσε τον εαυτό σου και άσε τους άλλους να ζήσουν!»	Εσωστρεφής / Διαίσθηση: Προαισθήσεις (πρόβλεψη σε γενικές γραμμές, απορροφά νέες ιδέες)	Συναισθήματα/Εξωστρέφεια: Νιώθει τα συναισθήματα των άλλων, προσπαθεί να μην τσακωθεί, αλλά μερικές φορές συναισθηματικά ασυγκράτητος	Η επιχειρηματική λογική μερικές φορές αποτυγχάνει, είναι δύσκολο να πάρεις μια απόφαση, να διατηρήσεις την τάξη στις επιχειρήσεις, στη ζωή "Χρειάζεται δουλειά"	Αισθήσεις/Συναισθήματα: Αποκομμένη από πραγματικές αισθήσεις
«Ντοστογιέφσκι», ή Συγγραφέας, εμπνευσμένος ηγέτης (συναισθηματικός, διαισθητικός, αποφασιστικός, εσωστρεφής) «Μην υποκύπτετε στην πίεση και μην ασκείτε πίεση στους άλλους!»	Εσωστρεφής/Συναισθήματα: Νιώθει τη στάση των ανθρώπων, δεν μαλώνει, υπομένει για πολύ, συγχωρεί, βοηθά τους ανθρώπους	Διαίσθηση/Εξωστρέφεια Προβλέπει τις δυνατότητες των ανθρώπων, ηθικολόγος, ανθρωπιστής, παιδαγωγός	Αισθητήριο, θέληση, ακρίβεια: "Μην κάνετε αυτό που θέλετε, αλλά αυτό που χρειάζεστε!". τάξη, προγραμματισμός «Πρέπει να αναγκάσεις τον εαυτό σου»	Λογικές: Τάση για σκέψη, όνειρα
«Χάξλεϋ», ή Δημοσιογράφος (διαισθητικός, συναισθηματικός, αντιληπτικός, παράλογος, εξωστρεφής)	Εξωστρεφής/Διαίσθηση: Κατανοεί καλά τους ανθρώπους, τους ενεργοποιεί. προβλέπει προοπτική, καινοτομία. παιχνιδιάρικος	Συναισθήματα/Εσωστρέφεια: Νιώθει τι περιμένουν οι άνθρωποι από αυτόν, ξέρει πώς να διαχειρίζεται τα συναισθήματα των άλλων, να τους πείθει. ψάχνει για συμβιβασμό ενθουσιασμένος	Λογική/Εσωστρέφεια: Η λογική ανάλυση είναι δύσκολη. πολλές ιδέες, ευέλικτη συμπεριφορά, αλλά μπορεί να λείπει ουσιαστικό "Να είσαι λογικός!"	Αισθητήριος: Απρόσεκτος στις πραγματικές αισθήσεις, δημιουργεί ένα χάος
«Άμλετ», ή ηθοποιός	Εξωστρεφής/Συναισθήματα:	Διαίσθηση/Εσωστρέφεια:	Αισθητήριος:
«Ροβεσπιέρος», ή ο Επιστήμονας	Εσωστρεφής/Σκέψη:	Διαίσθηση:	Αισθητηριακό-βουλητικό κανάλι: «Πρέπει να αναγκάσεις τον εαυτό σου»
«Μπαλζάκ», ή	Εσωστρεφής/Διαίσθηση:	Επαγγελματική λογική:		Αισθητήριο, Βούληση: Αποδυναμωμένο
Δον Κιχώτης, ή Καινοτόμος	Εξωστρεφής/Διαίσθηση:			Αισθητήριος:
«Άμλετ», ή ηθοποιός (συναισθηματικός, διαισθητικός, αποφασιστικός, εξωστρεφής)	Εξωστρεφής/Συναισθήματα: Τα συναισθήματα είναι θυελλώδη, ασυγκράτητα, του αρέσει να είναι το κέντρο της προσοχής. νιώθει τα συναισθήματα των άλλων, ξέρει πώς να πείσει -	Διαίσθηση/Εσωστρέφεια: Καλά προβλέπει γεγονότα, ενέργειες ανθρώπων, αποφασιστική, έρχεται σε σύγκρουση	Αισθητήριος: Αγαπά την άνεση, δεν ανέχεται δυσφορία και πόνο «Κοίτα όπως θέλουν να σε δουν».	Αποδυναμωμένες, αντικρουόμενες κρίσεις
«Ροβεσπιέρος», ή ο Επιστήμονας (λογικό-διαισθητικό, αποφασιστικό, εσωστρεφές)	Εσωστρεφής/Σκέψη: Αναλυτικός, ενδιαφέρεται για γενικά πρότυπα, ιδέες, όχι γεγονότα	Διαίσθηση: Νιώθει την προοπτική, την ουσία των πραγμάτων, είναι ικανή για μη τυποποιημένες λύσεις	Αισθητηριακό-βουλητικό κανάλι: Δεν ανέχεται εκούσια πίεση, υπερασπίζεται τη γνώμη του, δεν του αρέσει η καθημερινή εργασία «Πρέπει να αναγκάσεις τον εαυτό σου»	Σφίγγεται, κατηγορεί τους άλλους για συγκρούσεις
«Μπαλζάκ», ή Δημιουργός, στοχαστής της ζωής (διαισθητικός-λογικός, παράλογος, εσωστρεφής)	Εσωστρεφής/Διαίσθηση: Προβλέπει το μέλλον ακόμη και σε λεπτομέρειες. εύρος αντίληψης του κόσμου, απρόβλεπτο ιδεών και συμπεριφοράς	Επαγγελματική λογική: Αποτελεσματικός, μπορεί να προβλέψει τα πάντα, σχολαστικός, προσεκτικός, οικονομικός	Αισθάνεται άσχημα τα συναισθήματα των ανθρώπων, μπορεί να δείξει απροθυμία, να στραφεί εναντίον του. ζοφερή, απαθής εμφάνιση «Μην εκφράζεις ανοιχτά τα συναισθήματά σου!»	Αισθητήριο, Βούληση: Αποδυναμωμένο
Δον Κιχώτης, ή Καινοτόμος (διαισθητικό-λογικό, παράλογο, εξωστρεφές)	Εξωστρεφής/Διαίσθηση: Η διαίσθηση κατά την επίλυση προβλημάτων, αναγνωρίζει τις ικανότητες των ανθρώπων. παγκόσμιες αντανακλάσεις, κοσμική απόσπαση της προσοχής	Θεωρητικά, ανάλυση δεδομένων, θεωρίες δόμησης, ταξινομήσεις	Αδύναμη συναισθηματική ευαισθησία προς τους άλλους, επομένως ασυνέπεια, ανάρμοστη συμπεριφορά. αλλαγές διάθεσης.	Αισθητήριος: Τα συναισθήματα είναι αποδυναμωμένα, αποκομμένα από τον πραγματικό κόσμο, είναι σε έναν κόσμο φαντασίας
«Τζακ Λόντον» ή Επιχειρηματίας, φυσικός ηγέτης (λογικό-διαισθητικό, αποφασιστικό, εξωστρεφές) "Το πράγμα πρέπει να γίνει!"	Εξωστρεφής/Λογική: Επιχειρηματική λογική, συγκεκριμένη σκέψη, πρακτικότητα «Δεν επινοώ υποθέσεις»	Διαίσθηση: Βλέπει προοπτικές, στρατηγικό σχεδιασμό, ρίσκο σχεδιασμένο για την επίτευξη πρακτικού αποτελέσματος. ξέρει πώς να βγάζει χρήματα	Αισθητήριος: Ρεαλιστής, μπορεί να ανεχθεί δυσφορία, η γεύση στα ρούχα αποτυγχάνει «Κοίτα όπως θέλουν οι άλλοι να φαίνεσαι!»	Μερικές φορές ο θυμός ξεχύνεται, δεν κατανοεί καλά τα συναισθήματα των ανθρώπων, είναι αναίσθητος, αλαζονικός, ευθύς, επικρίνει τους άλλους
«Dreiser», ή Φύλακας, αφοσιωμένος (συναισθηματικός-αισθητηριακός, αποφασιστικός, εσωστρεφής)	Εσωστρεφής/Συναισθήματα: Δυνατά συναισθήματα. εξωτερικά συγκρατημένος, αποφεύγει τις διαμάχες. εκτιμά τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων πάνω από τα δικά του, βοηθά τους ανθρώπους, μπορεί να αντισταθεί σε έναν βαρετό	Αισθητηριακή/Εξωστρέφεια: Θέληση, αυστηρότητα στον εαυτό του, στους άλλους. ρεαλισμός, πρακτικότητα, ικανότητα εργασίας με τα χέρια, αντοχή, αποτελεσματικότητα, επιμέλεια, τακτικότητα, αποφασιστικότητα	Διαίσθηση: Φέρνει κάτω? κακώς προσανατολισμένος στους ανθρώπους, σε πιθανές αλλαγές «Μην μιλάς για το κακό, αλλά για το ευχάριστο»	Αποδυναμωμένος? δεν τονίζει το ουσιαστικό? «δεν βλέπει το δάσος για τα δέντρα», προτιμά σαφείς οδηγίες
"Μακσίμ Γκόρκι",ή Φροντιστής, Γεννημένος Διοργανωτής (λογικό-αισθητηριακό, αποφασιστικό, εσωστρεφές) «Η δουλειά προέχει»	Εσωστρεφής/Λογική: Ταξινομεί, αναλύει «στα ράφια», πρακτικό, επιχειρηματικό προσανατολισμό σκέψης	Αισθητηριακή/Εξωστρέφεια: Ισχυρή θέληση, ρεαλισμός, ακαμψία, πρακτικότητα, αυστηρότητα, επιθυμία για τάξη, πειθαρχία, έλεγχοι, εμβάθυνση σε λεπτομέρειες	Διαίσθηση: φέρνει? δεν προβλέπει γεγονότα, τις δυνατότητες των ανθρώπων, δεν βλέπει ολόκληρη την εικόνα, καχυποψία, προσοχή	Αποδυναμωμένος? αγνοεί τα συναισθήματα και τα ενδιαφέροντα των άλλων ανθρώπων, τα συναισθήματά του είναι καταπιεσμένα, συγκρατημένα, μερικές φορές ασυμβίβαστα
Hugo, ή Πωλητής, φίλος όλων (συναισθηματικό, αισθητηριακό, αποφασιστικό, εξωστρεφές)	Εξωστρεφής/Συναισθήματα: Νιώθει καλά τη διάθεση των ανθρώπων, ζει με συναισθήματα, χόμπι. φιλικός, κοινωνικός, ικανός να βρει μια προσέγγιση στους ανθρώπους	Αισθητηριακή/Εσωστρέφεια: Εκτιμά την αίσθηση της θαλπωρής, της άνεσης, ντύνεται με γούστο, ρεαλιστής. προσέχει τις λεπτομέρειες, είναι ακριβής	Διαίσθηση: εξασθενημένος? αποτυπώνει ελάχιστα τις τάσεις των γεγονότων, τη μεγάλη εικόνα «Σχέδιο μπροστά»	Αποδυναμωμένος? κάνει κακή διάκριση μεταξύ του δευτερεύοντος και του κύριου
«Στέρλιτζ» ή "Sherlock Holmes", Administrator, Born Leader (λογικό-αισθητηριακό, αποφασιστικό, εξωστρεφές)	Εξωστρεφής/Λογική: Επιχειρηματική λογική, πρακτικότητα. αναλύει πολλές λεπτομέρειες. "ανιχνευτής"; "επιδέξια χέρια"? αναπτύσσει ένα σαφές πρόγραμμα δράσης	Αισθητήριος: Ρεαλισμός, προσοχή στη λεπτομέρεια, «βλέπει, ακούει, παρατηρεί τα πάντα». ακριβής, τακτοποιημένος, εστέτ? παρατηρεί τα λάθη των άλλων, κριτικάρει τους άλλους	Διαίσθηση: Δυσπιστία στις αλλαγές, αναλύει τα λάθη για να μην τα επαναλάβει. «Σχέδιο μπροστά»	Όχι πάντα ελεγχόμενο
«Dumas», ή ο Καλλιτέχνης (αισθητηριακή, συναισθηματική, παράλογη, εσωστρεφής) «Ζήσε για τον εαυτό σου και άσε να ζήσεις για τους άλλους»	Εσωστρεφής/Αισθητηριακός: Προσπαθεί να αποκτήσει θετικά συναισθήματα, εκτιμά την άνεση, την αισθητική, την απόλαυση της ζωής	Νιώθει καλά τη διάθεση των ανθρώπων, ξέρει πώς να τους διαχειριστεί, δεν μαλώνει, δεν επικρίνει, διευθετεί συγκρούσεις	Η επιχειρηματική λογική αποτυγχάνει, είναι δύσκολο να αναγκάσεις τον εαυτό σου να κάνει κάτι πέρα ​​από τις επιθυμίες σου, είναι δύσκολο να πάρεις αποφάσεις, να ακολουθήσεις οδηγίες "Χρειάζεται δουλειά"	Διαίσθηση: Αποδυναμωμένη
«Gaben» ή Master (αισθητηριακή-λογική, παράλογη, εσωστρεφής) "Ζήσε σήμερα!"	Εσωστρεφής/Αισθητηριακός: Ρυθμίστε την απόσυρση από δυσάρεστες αισθήσεις, ευαίσθητη στην αφή. εκτιμά τη ζεστασιά, την άνεση	Επαγγελματική λογική: Προσπαθεί για ένα πρακτικό αποτέλεσμα, εφευρετικό. οι αποφάσεις του είναι λογικές, αντικειμενικές	Κρύβεται, αλλά μπορεί να «εκραγεί», θυμάται τις προσβολές για πολύ καιρό «Μην εκφράζεις ανοιχτά τα συναισθήματά σου!»	Διαίσθηση: Απρόβλεψη και ασυνέπεια συμπεριφοράς, ευελιξία
Ζούκοφ, ή «Μακεδονικός», Προωθητής (αισθητηριακή-λογική, παράλογη, εξωστρεφής) "Αδραξε τη στιγμή!"	Εξωστρεφής/Αισθητηριακός: Ισχυρή θέληση, σκοπιμότητα, πρακτικότητα, ευέλικτες λύσεις, ανεξαρτησία από τους ανθρώπους, ακαμψία	Λογική/Εσωστρέφεια: Λογική και συγκεκριμένη ανάλυση της πραγματικότητας. σχεδιάζει λεπτομερώς τις εργασίες. δείχνει αυστηρό έλεγχο	Συγκρατημένος στην εκδήλωση συναισθημάτων, για χάρη της επίτευξης του στόχου, μπορεί να αγνοήσει τα συναισθήματα, τα ενδιαφέροντα, ακόμη και τις ζωές άλλων ανθρώπων	Διαίσθηση: Ευελιξία και απρόβλεπτη συμπεριφορά. αναζητά εναλλακτικές λύσεις, αλλάζει αποφάσεις «την τελευταία στιγμή»
«Ναπολέων», ή Πολιτικός (αισθητηριακή, συναισθηματική, παράλογη, εξωστρεφής)	Εξωστρεφής / Αισθητηριακός: Ισχυρή θέληση, σίγουρος ηγέτης, γρήγορες, αποφασιστικές πρακτικές και τακτικές αποφάσεις. ιδιαιτερότητα αντίληψης, κοινωνικότητα	Συναισθήματα/Εσωστρέφεια: Κατανοεί τα συναισθήματα των ανθρώπων, ξέρει πώς να τα χειριστεί, να τα κερδίσει. ικανός να δείξει την ένταση των συναισθημάτων του	Φέρνει κάτω? μπορεί να χάσει το κύριο λογικό νόημα των γεγονότων. παρορμητικότητα, βολονταρισμός, παράλογη συμπεριφορά "Να είσαι λογικός!"	Διαίσθηση: Ευελιξία, απρόβλεπτη συμπεριφορά. ανίκανος να κοιτάξει μπροστά, να προβλέψει τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των πράξεών του, οι οποίες είναι απροσδόκητες για αυτόν

Για να εξασφαλιστεί η πλαστικότητα και η επιβίωση ενός ατόμου, η ψυχή του περιλαμβάνει και τις οκτώ λειτουργίες: εξωστρεφή και εσωστρεφή λογική, διαίσθηση, συναισθήματα και αισθητήρια, αν και ο συνδυασμός τους είναι διαφορετικός, εξαρτάται από τη θέση και τη σοβαρότητά τους.

Διακρίνονται ο άνω (ενεργητικός) και ο κάτω (παθητικός) δακτύλιος των νοητικών λειτουργιών (οι δεδομένες περιγραφές των ψυχοκοινωνικών τύπων περιελάμβαναν τα χαρακτηριστικά του πρώτου, του δεύτερου, του τρίτου και των τετραπλών καναλιών από τον άνω δακτύλιο). Το κατώτερο είναι οι υπόλοιπες νοητικές λειτουργίες, οι οποίες απαιτούν πρόσθετη ενέργεια για την υλοποίησή τους (συνήθως δεν προσελκύουν την προσοχή ενός ατόμου).

Ρύζι. 6.4.

Το πρώτο κανάλι είναι το πιο δυνατό· ένα άτομο περιηγείται στον κόσμο μέσα από αυτό. Το δεύτερο είναι δημιουργικό: είναι η ενεργή αλληλεπίδραση με τους άλλους. Το τρίτο είναι το σημείο ελάχιστης αντίστασης (το άτομο δεν μπορεί να αντέξει την πίεση που σχετίζεται με αυτή τη λειτουργία). Το τέταρτο είναι παιχνίδι ρόλων, προσαρμοστικό (χάρη σε αυτόν, ένα άτομο καθοδηγείται από τις απαιτήσεις του περιβάλλοντός του). Το πέμπτο είναι υπαινικτικό (ένα άτομο αντιλαμβάνεται άκριτα τις πληροφορίες). Η ιδιαιτερότητα του έκτου καναλιού είναι ότι ένα άτομο χρειάζεται τη βοήθεια ενός συνεργάτη για την παροχή άνετων συνθηκών. Το έβδομο υλοποιεί την τρέχουσα λειτουργία, το άτομο σε αυτή την περίπτωση εργάζεται "για φθορά" για έπαινο. Το όγδοο κανάλι είναι αυτό στο οποίο ανταποκρίνεται υποσυνείδητα.

Η κοινωνιολογία είναι μια νέα επιστήμη που προέκυψε στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα. Βασίζεται στην ψυχολογία, ως επιστήμη της ανθρώπινης ψυχής, στην κοινωνιολογία, ως επιστήμη των σχέσεων στην ανθρώπινη κοινωνία, και στην πληροφορική, ως επιστήμη της ανταλλαγής πληροφοριών.

Η κοινωνιολογία προέκυψε ως φυσική συνέχεια των διδασκαλιών του ιδρυτή της ψυχανάλυσης Z. Freud και του ταλαντούχου μαθητή του, του Ελβετού ψυχιάτρου C. G. Jung. Αν περιγράψουμε εν συντομία τα θεμέλια της κοινωνιολογίας, θα ακούγεται κάπως έτσι: ο Φρόιντ εισήγαγε στην επιστήμη την ιδέα ότι η ανθρώπινη ψυχή έχει μια δομή. Αυτή η δομή περιλαμβάνει επίπεδα: συνείδηση ​​(εγώ), προσυνείδηση ​​(υπερ-εγώ) και υποσυνείδητο (id). Ο Jung, βασιζόμενος στην εξήντα και πλέον χρόνια εμπειρία του με ασθενείς, είδε ότι αυτή η δομή γεμίζεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικούς ανθρώπους. Ο Jung ταξινόμησε σταθερές, πιθανώς έμφυτες διαφορές στη συμπεριφορά, τις ικανότητες των ανθρώπων, τις τάσεις για ασθένειες και την εμφάνιση. Δεδομένων αυτών των χαρακτηριστικών, ο Γιουνγκ δεν κατασκεύασε ένα, όπως ο Φρόιντ, αλλά οκτώ μοντέλα της ψυχής και περιέγραψε, βάσει αυτών, οκτώ ψυχολογικούς τύπους προσωπικότητας.

Οι παρατηρήσεις έδωσαν στον Jung λόγο να υποστηρίξει ότι μερικοί άνθρωποι λειτουργούν καλύτερα με λογικές πληροφορίες (συλλογισμός, συμπεράσματα, στοιχεία), ενώ άλλοι είναι καλύτεροι με συναισθηματικές πληροφορίες (σχέσεις των ανθρώπων, συναισθήματά τους). Κάποιοι έχουν πιο ανεπτυγμένη διαίσθηση (προαίσθημα, αντίληψη γενικά, ενστικτώδης σύλληψη πληροφοριών), άλλοι έχουν πιο ανεπτυγμένες αισθήσεις (αντίληψη εξωτερικών και εσωτερικών αισθητηριακών ερεθισμάτων). Σύμφωνα με την κυρίαρχη λειτουργία που αφήνει το στίγμα της στον χαρακτήρα ενός ατόμου, ο Γιουνγκ όρισε τύπους: σκέψη, συναίσθημα, διαισθητική, αίσθηση. Εξέτασε κάθε έναν από αυτούς τους τύπους σε εξωστρεφείς και εσωστρεφείς εκδοχές.

Με βάση τις διδασκαλίες του Γιουνγκ για τους ψυχολογικούς τύπους, ο Λιθουανός επιστήμονας, δάσκαλος και οικονομολόγος Ausra Augustinavichyute έχτισε μια νέα επιστήμη της κοινωνιολογίας. Η A. Augustinavichute έγραψε ότι για πολλά χρόνια προσπαθούσε να κατανοήσει τη βάση των ανθρώπινων σχέσεων, προσπαθώντας να καταλάβει «γιατί, αν οι άνθρωποι θέλουν να είναι ευγενικοί, συμπαθείς, καλοσυνάτοι, ο εκνευρισμός και η κακία εμφανίζονται στην επικοινωνία τους από το πουθενά». Κατάφερε να συνδυάσει την τυπολογία του Jung με τη θεωρία του πληροφοριακού μεταβολισμού (ανταλλαγής), που αναπτύχθηκε από τον διάσημο Πολωνό ψυχολόγο και ψυχίατρο Andrzej Kempinski. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ψυχική υγεία ενός ατόμου εξαρτάται από την ποσότητα και την ποιότητα των πληροφοριών που επεξεργάζεται.

Ο A. Augustinavichyute κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η τυπολογία του Jung δεν πρέπει να αποδοθεί σε ολόκληρη την ανθρώπινη ψυχή σε όλη τη μοναδικότητά της, αλλά στη δράση του συστήματος επεξεργασίας πληροφοριών. Εφαρμόζοντας τη θεωρία του μεταβολισμού της πληροφορίας, ο A. Augustinavichute ανέπτυξε ένα σύστημα σημείων και μοντέλων, το οποίο επέτρεπε σε κάθε ψυχολογικό τύπο να ταιριάζει με το δικό του μοντέλο, τύπο τύπου. Τα μοντέλα χρησιμοποιούνται για την ανάλυση των διαδικασιών επεξεργασίας πληροφοριών από την ανθρώπινη ψυχή, επομένως η κοινωνιολογία ονομάζεται μερικές φορές πληροφοριακή ψυχανάλυση.

Η ανάπτυξη της τυπολογίας του Γιουνγκ από τους συγχρόνους μας αύξησε τον αριθμό των τύπων από οκτώ σε δεκαέξι. Μια ανάλυση των διαδικασιών μεταφοράς πληροφοριών μεταξύ τύπων ανθρώπων κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη του φαινομένου των αλληλεπιδράσεων πληροφοριών, που ονομάζονται διατυπικές σχέσεις. Πριν από αυτή την ανακάλυψη, οι διαπροσωπικές σχέσεις αναλύονταν μόνο από τη σκοπιά της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων κάθε ατόμου ξεχωριστά σε αυτές τις σχέσεις. Κατά συνέπεια, οι συστάσεις περιορίστηκαν στο πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένα άτομο σε οποιαδήποτε κατάσταση. Η Aushra Augustinavichute ανακάλυψε για πρώτη φορά ότι δεν υπάρχει μόνο μια δομή προσωπικότητας, αλλά και μια δομή σχέσης. Αυτή η δομή αποτελεί την αντικειμενική τους βάση, που καθορίζεται από τους τύπους των συμμετεχόντων στη σχέση, ανεξάρτητα από τις φιλοδοξίες και τις αντιλήψεις τους.

Τώρα έχει γίνει σαφές γιατί, με την πρώτη ματιά, η ίδια κατάσταση επικοινωνίας φαίνεται διαφορετική για διαφορετικούς ανθρώπους. Διαθλάται μέσω του τύπου τύπου και ο καθένας εξάγει τις πληροφορίες του από αυτόν. Δεν μπορούν όλες οι αναδυόμενες σχέσεις να είναι εξίσου όμορφες, δεν εξαρτώνται όλα από τη θέληση και την επιθυμία των ανθρώπων. Το κύριο πράγμα που δίνει η κοινωνιολογία είναι η αναγνώριση του δικαιώματος του ανθρώπου να είναι ο εαυτός του, χωρίς να απαιτεί το αδύνατο από τον εαυτό του και από τους ανθρώπους.

Έτσι, η επιστήμη που μελετά τους ψυχολογικούς τύπους προσωπικότητας από την άποψη της ανταλλαγής πληροφοριών ενός ατόμου με τον κόσμο ονομάζεται κοινωνιολογία. Η κοινωνιολογία βασίζεται στη θεωρία των ψυχολογικών τύπων του K.G. Jung και έχει μεγάλη σημασία για εφαρμογή στον προσδιορισμό των επαγγελματικών κλίσεων των ανθρώπων.

Τυπολογία Κ.Γ. Ο Γιουνγκ αναπτύσσεται και στη Δύση. Η μαθήτρια του Jung Catherine Briggs, η οποία παρακολούθησε τις διαλέξεις του στην Ελβετία, και η ταλαντούχα κόρη της Isabelle Briggs Myers μελέτησαν λεπτομερώς τις εκδηλώσεις καθενός από τους 16 τύπους, περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητας. Σημείωσαν την επίδραση του τύπου προσωπικότητας στον τρόπο που υπάρχει ένα άτομο στον κόσμο: επαγγελματικός προσανατολισμός, δημιουργικότητα, στάση απέναντι σε διάφορες δραστηριότητες, ανθρώπους, ζώα, βιβλία, μελέτη, εργασία, τέχνη, υγεία και πολλά άλλα. Αυτή η τυπολογία έχει λάβει στις χώρες της Ευρώπης και των ΗΠΑ την ονομασία «Theories of type of personality» (Type Theory) ή «Type Watching» (Type Watching).

Η Isabelle Briggs Myers ανέπτυξε ένα σύστημα τεστ προσωπικότητας που το ονόμασε The Myers-Briggs Type Indicator ή MBTI. Το MBTI χρησιμοποιείται στην ψυχολογική συμβουλευτική και τη διαχείριση προσωπικού σε πολλές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Οι περισσότεροι Αμερικανοί γνωρίζουν τον τύπο του τύπου της προσωπικότητας τους, αλλά η Western Type Science δεν έχει προχωρήσει περισσότερο από τον καθορισμό των τύπων. Μερικοί συγγραφείς προσπάθησαν να περιγράψουν τον τύπο της προσωπικότητας στην ανάπτυξη (Teeger, B.-Teeger) και προτείνουν ευνοϊκούς συνδυασμούς τύπων προσωπικότητας, για παράδειγμα, για τη δημιουργία οικογενειών (Keirsi). Αλλά αυτές οι θεωρίες δεν αντέχουν στην πρακτική δοκιμασία.

Η κοινωνιολογία χρησιμοποιείται πλέον στον επαγγελματικό προσανατολισμό και στην οικογενειακή συμβουλευτική, είναι εφαρμόσιμη στην ανάλυση προβλημάτων σχέσεων σε μια ομάδα. Η γνώση των επιμέρους χαρακτηριστικών ενός τύπου προσωπικότητας βοηθά στην πλήρη αποκάλυψη ταλέντων και στην προστασία των τρωτών σημείων. ξεπερνούν τα εμπόδια στην αποκάλυψη της δημιουργικής ατομικότητας και εντοπίζουν τις αιτίες του άγχους και των προβλημάτων. νιώθουν μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση στη ζωή και αναπτύσσουν μέσα ασφάλειας στις σχέσεις με τους ανθρώπους.

Έτσι, τα socionics είναι ένα εργαλείο για την πρόβλεψη και την οικοδόμηση σχέσεων. Λαμβάνοντας υπόψη τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία των ψυχοτύπων των γύρω σας, μπορείτε να αποφύγετε πολλά προβλήματα, να κάνετε τη ζωή πιο φωτεινή και πιο πλούσια, τις σχέσεις πιο ενδιαφέρουσες και άνετες και να εργαστείτε πιο αποτελεσματικά. Οι κοινωνιολόγοι ανακάλυψαν ότι κάθε άτομο έχει έναν από τους 16 ψυχότυπους, ο οποίος δεν αλλάζει κατά τη διάρκεια της ζωής.

Έχοντας μελετήσει τον ψυχότυπο σας και έχοντας μάθει να προσδιορίζετε τους ψυχότυπους των άλλων, μπορείτε να κατανοήσετε πολλές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων, να μάθετε πώς να προσδιορίζετε σωστά τη συμβατότητά σας με άλλους ανθρώπους και να αποφεύγετε τις αιχμηρές γωνίες στην επικοινωνία. Η γνώση των ψυχοτύπων βοηθά στην κατανόηση ποιες ιδιότητες ενός συντρόφου πρέπει να χρησιμοποιηθούν και ποιες πρέπει να διατηρηθούν. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στις οικογενειακές σχέσεις κατά την επιλογή συντρόφου ζωής. Λαμβάνοντας υπόψη τον ψυχότυπο, είναι εύκολο να επιλέξετε ένα επάγγελμα ή ένα επάγγελμα που θα συνδυάζεται πιο αρμονικά με τις ικανότητες και τον χαρακτήρα σας. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι η διαίρεση των ανθρώπων σε τύπους δεν συνεπάγεται την ύπαρξη «κακών» και «καλών» τύπων. Ένας ψυχότυπος είναι μόνο ένας τρόπος αντίληψης ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του. Πώς να συσχετιστείτε με τις πληροφορίες που λάβατε, ποιες αποφάσεις να λάβετε, τι να κάνετε - ο καθένας από εμάς αποφασίζει για τον εαυτό του, αυτός ο τύπος δεν σχετίζεται άμεσα

Εισαγωγή στους ψυχολογικούς τύπους

Η τυπολογία του Γιουνγκ

Η τυπολογία του Jung είναι ένα σύστημα τυπολογίας προσωπικότητας που βασίζεται στην έννοια της ψυχολογικής στάσης, η οποία μπορεί να είναι εξωστρεφής ή εσωστρεφής και στην κυριαρχία μιας ή άλλης νοητικής λειτουργίας - σκέψης, συναίσθημα, αίσθηση ή διαίσθηση.

Αυτή η τυπολογία αναπτύχθηκε από τον Ελβετό ψυχίατρο C. G. Jung στο Psychological Types του, που δημοσιεύτηκε το 1921.

Ο σκοπός της ψυχολογικής τυπολογίας, σύμφωνα με τον Jung, δεν είναι μια απλή ταξινόμηση των ανθρώπων σε κατηγορίες. Η τυπολογία, κατά τη γνώμη του, είναι, πρώτον, το εργαλείο ενός ερευνητή για να ταξινομήσει την απείρως ποικιλόμορφη ψυχολογική εμπειρία σε ένα είδος κλίμακας συντεταγμένων. Δεύτερον, η τυπολογία είναι ένα εργαλείο ενός πρακτικού ψυχολόγου, το οποίο επιτρέπει, με βάση την ταξινόμηση του ασθενούς και του ίδιου του ψυχολόγου, να επιλέξει τις πιο αποτελεσματικές μεθόδους και να αποφύγει λάθη.

Ο C. G. Jung δημιούργησε μια τυπολογία βασισμένη σε δύο ρυθμίσεις:

εξωστρέφεια - εσωστρέφεια

και σε τέσσερις νοητικές λειτουργίες:

σκέψη, συναίσθημα, διαίσθηση, συναίσθημα

Σύμφωνα με τον Jung, οι νοητικές λειτουργίες είναι χαρακτηριστικά επιμέρους νοητικών διεργασιών που, σε συνδυασμό, καθιστούν δυνατή την περιγραφή διαφόρων «τύπων προσωπικότητας».

Ο όρος «νοητική λειτουργία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη λειτουργική ψυχολογία - την κατεύθυνση της ψυχολογίας στα τέλη του 19ου αιώνα, η οποία μελετά τις διαδικασίες που συμβαίνουν στη συνείδηση. Η νοητική λειτουργία ερμηνεύτηκε ως μια νοητική πράξη, ή ψυχοσωματική δραστηριότητα, που πραγματοποιεί τη διαδικασία προσαρμογής του οργανισμού στο εξωτερικό περιβάλλον. Η λειτουργική ψυχολογία τελικά αντικαταστάθηκε από τον συμπεριφορισμό, αλλά η έννοια της «λειτουργίας» εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σήμερα.

Η σύγχρονη ψυχολογία ερμηνεύει την έννοια της «λειτουργίας» με μια στενότερη έννοια: αυτές είναι στοιχειώδεις ψυχοφυσιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν στο σώμα υπό ορισμένες συνθήκες. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για ευαισθησία ως συνάρτηση των νευρικών απολήξεων, για μια μνημονική λειτουργία που βασίζεται στην ικανότητα του νευρικού συστήματος να θυμάται και να αναπαράγει δεδομένα ευαισθησίας, για μια τονωτική λειτουργία που εκδηλώνεται στην ιδιοσυγκρασία, στη συναισθηματική διεγερσιμότητα κ.λπ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ψυχοφυσιολογική λειτουργία περιορίζεται στη δραστηριότητα των νευρικών κυττάρων.

Οι ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες αποτελούν τη βάση ενός πιο σύνθετου αντικειμένου μελέτης της ψυχολογίας - νοητικές διεργασίες. Παρά το γεγονός ότι οι ψυχικές διεργασίες προκύπτουν σε λειτουργική βάση, δεν περιορίζονται σε αυτήν. Για παράδειγμα, η αντίληψη δεν είναι μια λειτουργία με την ίδια έννοια που η ευαισθησία είναι μια λειτουργία - είναι μια πιο περίπλοκη αλλά ακόμα συγκεκριμένη διαδικασία. Η ευαισθησία εμπλέκεται σε αυτό, αλλά ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της τονωτικής λειτουργίας είναι επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για αυτό. επιπλέον, στη διαδικασία της αντίληψης συμμετέχουν η κατανόηση, η αναπαραγωγή προηγούμενης εμπειρίας κ.λπ.

Οι νοητικές διεργασίες, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων ψυχοφυσικών λειτουργιών ως συνιστωσών, με τη σειρά τους περιλαμβάνονται σε ορισμένες συγκεκριμένες μορφές δραστηριότητας, μέσα στις οποίες και ανάλογα με τις οποίες διαμορφώνονται. Όταν αναλύουμε τη δραστηριότητα ενός ατόμου, τη χαρακτηρίζουμε ψυχική ή συναισθηματική, σύμφωνα με το κυρίαρχο συστατικό σε αυτήν, που αφήνει το καθοριστικό της αποτύπωμα στο σύνολο της δραστηριότητας. Από αυτή την άποψη, καμία δραστηριότητα δεν μπορεί να είναι «καθαρού τύπου» - μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τη σχετική επικράτηση ορισμένων νοητικών διεργασιών σε αυτήν.

Ο C. G. Jung ονόμασε τις ψυχολογικές λειτουργίες της μορφής ψυχικής δραστηριότητας, ωστόσο, ενόψει των προαναφερθέντων, οι ψυχολογικές λειτουργίες θα πρέπει να ονομάζονται τα συστατικά που καθορίζουν αυτή τη μορφή - ψυχικές διεργασίες. Μπορούμε να παρατηρήσουμε άμεσα τη νοητική δραστηριότητα, αλλά, όπως ειπώθηκε παραπάνω, δεν μπορεί να είναι «καθαρού τύπου». Από αυτή την άποψη, οι ψυχολογικές λειτουργίες είναι ιδανικές, «καθαρές» μορφές: δεν μπορούμε να τις παρατηρήσουμε άμεσα, παρά μόνο να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για την εκδήλωσή τους παρατηρώντας τη νοητική δραστηριότητα. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν προϋποθέσεις για τον προσδιορισμό των ψυχολογικών λειτουργιών με βάση ψυχοφυσιολογικές μελέτες, ωστόσο, στην περίπτωση αυτή, οι ψυχολογικές λειτουργίες παραμένουν ιδανικές μορφές, οι οποίες είναι αποτέλεσμα προσέγγισης των ψυχοφυσιολογικών μετρήσεων (Εικ.).

Ρύζι. Λειτουργική δομή της ψυχής

Είναι ακριβώς το γεγονός ότι οι ψυχολογικές λειτουργίες είναι ιδανικές μορφές που τις καθιστά κατάλληλες ως στοιχεία μοντέλου της ανθρώπινης ψυχής.

Ο Γιουνγκ εξέτασε καθεμία από τις τέσσερις ψυχολογικές λειτουργίες σε δύο περιβάλλοντα: εξωστρεφή και εσωστρεφή. Καθόρισε, σύμφωνα με αυτές τις οκτώ λειτουργίες, 8 ψυχολογικοί τύποι. Δήλωσε: «τόσο ο εξωστρεφής όσο και ο εσωστρεφής τύπος μπορεί να είναι είτε σκεπτόμενος, είτε συναίσθημα, είτε διαισθητικός ή συναίσθημα. Ο Jung έδωσε λεπτομερείς περιγραφές των τύπων στο βιβλίο του Psychological Types.

Η διχοτόμηση εξωστρέφεια/εσωστρέφεια

Η διχοτομία είναι ένα ζευγάρι αμοιβαία αποκλειόμενων χαρακτηριστικών.

Ο πρώτος που περιέγραψε τις ρυθμίσεις της ανθρώπινης ψυχής: εξωστρέφεια και εσωστρέφεια.

« εξωστρέφειαυπάρχει, ως ένα βαθμό, η μεταφορά του ενδιαφέροντος έξω, από το υποκείμενο στο αντικείμενο» (C. G. Jung).

ΕνδοστρέφειαΟ Γιουνγκ ονόμασε τη στροφή του ενδιαφέροντος προς τα μέσα, όταν «η κινητήρια δύναμη ανήκει κυρίως στο υποκείμενο, ενώ το αντικείμενο ανήκει στη μεγαλύτερη δευτερεύουσα αξία».

Ο Γιουνγκ σημείωσε ότι δεν υπάρχουν καθαρά εξωστρεφείς ούτε καθαρά εσωστρεφείς στον κόσμο, αλλά κάθε άτομο είναι πιο επιρρεπές σε μία από αυτές τις στάσεις και λειτουργεί κυρίως στο πλαίσιό της. «Κάθε άτομο έχει κοινούς μηχανισμούς, εξωστρέφεια και εσωστρέφεια, και μόνο η σχετική υπεροχή του ενός ή του άλλου καθορίζει τον τύπο».

Εξωστρεφής.Μετακινείται από το ειδικό στο γενικό. Λειτουργεί με αντικειμενικά δεδομένα. Μπορεί να καλύψει μεγάλο όγκο νέων πληροφοριών. Μπορεί εύκολα να επικοινωνήσει με πολλά άτομα ταυτόχρονα, ακόμα και με πλήθος. Ενεργειακό προσανατολισμό. Διευρύνει το πεδίο των δραστηριοτήτων της. Αντικειμενική αντίληψη της πραγματικότητας.

Εσωστρεφής.Μετακινείται από το γενικό στο ειδικό. Μιλάει για τη γνώμη του, τις απόψεις του. "Φορτώνει" κάθε νέο εξωτερικό αντικείμενο στον εαυτό του. Επικοινωνεί ένας προς έναν με ένα συγκεκριμένο άτομο, είναι δύσκολο να κρατήσει την προσοχή σε περισσότερα από τρία άτομα. Επικεντρώθηκε στην εξοικονόμηση ενέργειας. Τείνει να εμβαθύνει και να λεπτομέρει τι αναλαμβάνει. Υποκειμενική αντίληψη.

Ένας εσωστρεφής χρειάζεται έναν εξωστρεφή για να του δείξει πόσο ευρύς είναι αυτός ο κόσμος, ένας εξωστρεφής φέρνει νέες πληροφορίες στον κόσμο ενός εσωστρεφούς, τον υποστηρίζει με την ενέργειά του. Το εξωστρεφές διευρύνει το πεδίο του εσωστρεφούς.

Ένας εξωστρεφής χρειάζεται έναν εσωστρεφή για να βοηθήσει να επικεντρωθεί σε ένα συγκεκριμένο θέμα, να τελειοποιήσει και να θυμηθεί τι ξεκίνησε ο εξωστρεφής. Και επίσης για να δείξω ότι δεν είναι όλα έξω, υπάρχουν πολλά μέσα. Ο εσωστρεφής διοχετεύει την ενέργεια του εξωστρεφούς.

Τραπέζι. Διαφορές μεταξύ εξωστρεφών και εσωστρεφών

Οι έννοιες της εξωστρέφειας και της εσωστρέφειας δεν πρέπει να ταυτίζονται με το βαθμό κοινωνικότηταή απομόνωσηπρόσωπο. Όπως φαίνεται από τους ορισμούς και τις εξηγήσεις του ίδιου του Γιουνγκ, σε αυτές τις έννοιες η κοινωνικότητα και η απομόνωση απέχουν πολύ από το κύριο πράγμα. Η κοινωνικότητα μπορεί να βασίζεται τόσο στο ενδιαφέρον για τους ανθρώπους (εξωστρεφείς) όσο και στο ενδιαφέρον για πληροφορίες που είναι χρήσιμες ή ελκυστικές για τον εαυτό του (εσωστρεφής). Υπάρχουν εξωστρεφείς τύποι που προτιμούν να παρατηρούν αντικείμενα από το πλάι. Αντίθετα, ένας εσωστρεφής μπορεί να είναι πολύ κοινωνικός, δημιουργώντας έτσι εσωτερική άνεση για τον εαυτό του.

Στη συνέχεια, ο Jung περιέγραψε τέσσερις ψυχολογικές λειτουργίες.

Η σκέψη είναι η λειτουργία που, ακολουθώντας τους δικούς της νόμους, φέρνει τα δεδομένα του περιεχομένου των αναπαραστάσεων σε μια εννοιολογική σύνδεση.

Το συναίσθημα είναι μια λειτουργία που δίνει στο περιεχόμενο μια ορισμένη αξία όσον αφορά την αποδοχή ή την απόρριψή του. Το συναίσθημα βασίζεται σε αξιολογικές κρίσεις: καλό - κακό, όμορφο - άσχημο.

Η αίσθηση είναι η αντίληψη μέσω των αισθήσεων.

Η διαίσθηση είναι μια λειτουργία που μεταφέρει την αντίληψη στο υποκείμενο με ασυνείδητο τρόπο. Το θέμα μιας τέτοιας αντίληψης μπορεί να είναι τα πάντα - τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά αντικείμενα ή οι συνδυασμοί τους.

Ο Γιουνγκ έγραψε: «Με ρώτησαν σχεδόν επικριτικά γιατί μιλάω για τέσσερις ακριβώς λειτουργίες, ούτε περισσότερες ούτε λιγότερες. Το ότι είναι ακριβώς τέσσερις αποδείχτηκε, πρώτα απ' όλα, καθαρά εμπειρικά. Αλλά ότι ένας ορισμένος βαθμός ολότητας έχει επιτευχθεί μέσω αυτών μπορεί να αποδειχθεί από την ακόλουθη σκέψη. Το συναίσθημα καθορίζει τι πραγματικά συμβαίνει. Η σκέψη μας επιτρέπει να γνωρίζουμε τι σημαίνει. Αίσθημα - ποια είναι η αξία του. Και, τέλος, η διαίσθηση δείχνει το πιθανό «πόθεν» και «πόθεν» που περιέχονται σε ό,τι είναι σήμερα διαθέσιμο. Χάρη σε αυτό, ο προσανατολισμός στον σύγχρονο κόσμο μπορεί να είναι τόσο πλήρης όσο ο προσδιορισμός μιας θέσης στο διάστημα χρησιμοποιώντας γεωγραφικές συντεταγμένες.

Η εμπειρία της εργασίας με ασθενείς έδωσε στον Jung λόγο να ισχυριστεί ότι μερικοί άνθρωποι λειτουργούν καλύτερα με λογικές πληροφορίες (συλλογισμός, συμπεράσματα, στοιχεία), ενώ άλλοι είναι καλύτεροι με συναισθηματικές πληροφορίες (σχέσεις των ανθρώπων, συναισθήματά τους). Κάποιοι έχουν πιο ανεπτυγμένη διαίσθηση (προαίσθημα, αντίληψη γενικά, ενστικτώδης αντίληψη πληροφοριών), άλλοι έχουν πιο ανεπτυγμένες αισθήσεις (αντίληψη εξωτερικών και εσωτερικών ερεθισμάτων).

Όπως ορίζεται από τον C. G. Jung:

Σκέψη (λογική)υπάρχει εκείνη η ψυχολογική λειτουργία που φέρνει τα δεδομένα του περιεχομένου των αναπαραστάσεων σε μια εννοιολογική σύνδεση. Η σκέψη είναι απασχολημένη αλήθειακαι βασίζεται σε απρόσωπα, λογικά, αντικειμενικά κριτήρια.

Αίσθημα (ηθική)είναι μια συνάρτηση που δίνει στο περιεχόμενο ένα γνωστό αξίαμε την έννοια της αποδοχής ή της απόρριψής του. Συναίσθημα που βασίζεται σε αξιολογικές κρίσεις: καλό - κακό, όμορφο - άσχημο.

Διαίσθησηυπάρχει εκείνη η ψυχολογική λειτουργία που μεταφέρει στο υποκείμενο την αντίληψη με ασυνείδητο τρόπο. Η διαίσθηση είναι ένα είδος ενστικτώδης σύλληψη, η αξιοπιστία της διαίσθησης στηρίζεται σε ορισμένα νοητικά δεδομένα, η εφαρμογή και η ύπαρξη των οποίων ωστόσο παρέμενε ασυνείδητη.

Αίσθημα (αισθητηριακή)- αυτή η ψυχολογική λειτουργία που αντιλαμβάνεται τον σωματικό ερεθισμό. Η αίσθηση βασίζεται στην άμεση εμπειρία της αντίληψης. συγκεκριμένα γεγονότα.

Κάθε άτομο έχει και τις τέσσερις ψυχολογικές λειτουργίες. Ωστόσο, αυτές οι λειτουργίες δεν αναπτύσσονται στον ίδιο βαθμό. Συνήθως μια λειτουργία κυριαρχεί, δίνοντας σε ένα άτομο πραγματικά μέσα για να επιτύχει την κοινωνική επιτυχία. Άλλες λειτουργίες αναπόφευκτα υστερούν, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν είναι παθολογία και η «οπισθοδρόμησή» τους εκδηλώνεται μόνο σε σύγκριση με την κυρίαρχη.

Η εμπειρία δείχνει ότι οι βασικές ψυχολογικές λειτουργίες σπάνια ή σχεδόν ποτέ δεν έχουν την ίδια δύναμη ή τον ίδιο βαθμό ανάπτυξης στο ίδιο άτομο. Συνήθως η μία ή η άλλη λειτουργία υπερτερεί τόσο σε δύναμη όσο και σε ανάπτυξη.

Αν η σκέψη ενός ατόμου βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με το συναίσθημα, τότε, όπως έγραψε ο Γιουνγκ, μιλάμε για «σχετικά μη ανεπτυγμένη σκέψη και συναίσθημα. Η ομοιόμορφη συνείδηση ​​και η ασυνείδητη λειτουργία είναι, επομένως, σημάδι μιας πρωτόγονης κατάστασης του νου.

Η Διχοτομία Λογικής/Ηθικής

Επιστήμων της λογικής.Αντιμετώπιση μιας ουράς πληροφοριών. Ακόμη και οποιαδήποτε επικοινωνία για έναν λογικό είναι πρωτίστως ανταλλαγή πληροφοριών. «Τόσα πολλά λόγια και όχι συγκεκριμένα. Μίλησε ήδη για το θέμα;»

Εμπιστεύεται τα γεγονότα, κρίνει σύμφωνα με τις παραμέτρους σωστό - λάθος, λογικό - όχι λογικό, δίκαιο - άδικο. «Υποσχέθηκα, άρα θα το κάνω» Μιλάει για γεγονότα, για δεδομένα. Λειτουργεί σύμφωνα με τη σύμβαση, σύμφωνα με το νόμο. Συνήθως «πρότυπο» εκφράσεις προσώπου και χειρονομίες.

Ο λογικός δεν είναι σίγουρος για τις σχέσεις του με τους ανθρώπους: σε ποιον αρέσει και σε ποιον όχι. Κρίνει τους άλλους από τις πράξεις τους, ακούει τι λένε, όχι πώς.

Συνήθως κινείται σε γεγονότα και λογικά συμπεράσματα, ακόμη και όταν ρωτιέται για τις ανθρώπινες σχέσεις.

Ηθική.Ασχολείται με την ενέργεια. Για έναν ηθικολόγο, η επικοινωνία είναι μια ανταλλαγή ενέργειας. Κρίνει από τους τονισμούς, τις εκφράσεις του προσώπου, τις χειρονομίες του συνομιλητή. Κοιτάζει πώς λέει ο συνομιλητής, δίνει λιγότερη σημασία στο τι ακριβώς. "Μόλις είπε "γεια" και όλα μου φάνηκαν αμέσως."

Κρίνει σύμφωνα με τις παραμέτρους ηθικά - ανήθικα, ανθρώπινα - όχι ανθρώπινα. Μιλάει για ανθρώπους, για σχέσεις, ακόμα κι όταν οι ερωτήσεις είναι στα λογικά θέματα «Τι κάνω; Ω, έχουμε μια πολύ φιλική ομάδα! Τέτοιοι υπέροχοι άνθρωποι.» Αρμόδιος στον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων. Λειτουργεί σύμφωνα με την καρδιά, τη διάθεση. Πολύ διαφορετικές εκφράσεις προσώπου, ζωηρές.

Η λογική χρειάζεται έναν ηθικολόγο για να διατηρήσει τη διάθεση, να χτίσει σχέσεις, να φτιάξει το κέφι. Βοηθήστε να κατανοήσετε τα διαπροσωπικά προβλήματα, εμπνεύστε. Ένας ηθικολόγος μπορεί να προτείνει μια γραμμή συμπεριφοράς, ποια θέση είναι καλύτερα να πάρεις όταν συναλλάσσεσαι με ορισμένα άτομα.

Η ηθική χρειάζεται έναν λογικό για να ανακαλύψει τη σκοπιμότητα ή τη μη σκοπιμότητα των ενεργειών, να υπολογίσει το κόστος, να εντοπίσει λογικές συνδέσεις, να βοηθήσει στην αντιμετώπιση λογικών πληροφοριών: νόμους, τεχνολογίες κ.λπ.

Σε μια ομάδα εργασίας, η λογική είναι ευκολότερο να καταρτίσει επιχειρηματικά σχέδια, να διαθέσει πόρους, να αναπτύξει έννοιες. Η ηθική είναι καλύτερα σε θέση να βρει μια προσέγγιση στους ανθρώπους, να παρακινήσει, να διατηρήσει την ατμόσφαιρα στην ομάδα.

Τραπέζι. Διαφορές μεταξύ λογικών και ηθικής

Διχοτομία αισθητηριακής/διαίσθησης

Sensorik.Ζει εδώ και τώρα, ζει στον κόσμο των συγκεκριμένων αισθήσεων. Γνωρίζει καλά τις αισθήσεις του σώματός του. Για αυτόν, η δική του επικράτεια, τα πράγματα, τα αντικείμενα είναι σημαντικά. Μπορεί να δουλέψει πολύ και σκληρά, να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε. Μπορεί να οδηγήσει ανθρώπους, να πάρει αυτό που απαιτείται από κάποιον. Ανησυχίες για το απρόβλεπτο, ανησυχίες για το τι βρίσκεται μπροστά.

Διαίσθηση.«Απλώνεται» στο χρόνο, ζει στον κόσμο των ιδεών και των σκέψεων. Αισθάνεται την πιθανότητα, μπορεί να προβλέψει την εξέλιξη των γεγονότων. Δεν δίνει τόση σημασία στον δικό του χώρο, δεν μπορεί πάντα να υπερασπίζεται τη γνώμη του με το ζόρι για πολύ καιρό. Νιώθει ιδέες και τάσεις, τα «αρπάζει» από τον αέρα. Συνήθως δεν είναι πολύ καλός στο να κάνει τους άλλους να τον ακούσουν. Δεν μπορεί να απολαύσει τη στιγμή, δεν νιώθει πολύ καλά τις αισθήσεις του σώματός του όταν είναι άρρωστος ή δεν αισθάνεται καλά.

Το αισθητήριο χρειάζεται διαίσθηση για να καταλάβει σε τι οδηγεί η κατάσταση, ποια πορεία είναι καλύτερο να επιλέξει, ποιες εναλλακτικές υπάρχουν.

Ένας διαισθητικός χρειάζεται έναν αισθητήρα για να υπερασπιστεί τη γνώμη του, να φέρει τα πράγματα στο τέλος. Επιπλέον, ο αισθητήρας θα πει στους διαισθητικούς πότε και πώς να προσέχουν την υγεία τους.

Τραπέζι. Διαφορές μεταξύ διαισθητικών και αισθητήρων

	Διαίσθηση	Αισθητήριο (αίσθηση)
Η φύση της αντίληψης	παγκόσμια	τοπικός
Πιο εύκολο στην πλοήγηση	εγκαίρως	στο διάστημα
Η φύση της σκέψης	αφηρημένη θεωρητικός	ειδικός πρακτικός
Θέση ζωής	περίμενε και θα δεις	εδώ και τώρα
Αποδοτικότητα	στο περίεργο, ακατανόητο	σε ό,τι είναι δοκιμασμένο και αξιόπιστο

Διχοτόμηση ορθολογισμού/παραλογισμού

Εκτός από την κύρια νοητική λειτουργία (σκέψη, συναίσθημα, διαίσθηση, αίσθηση), για μια πιο ακριβή περιγραφή της ανθρώπινης ψυχής, ο Γιουνγκ εισήγαγε την έννοια της «βοηθητικής» ή «πρόσθετης» λειτουργίας.

Χώρισε όλες τις λειτουργίες σε δύο κατηγορίες: «ορθολογικές», δηλαδή, που βρίσκονται στη σφαίρα της λογικής - σκέψης και συναισθήματος, - και «παράλογες», δηλαδή, ψέματα «έξω από το μυαλό» - αίσθηση και διαίσθηση.

« Λογικόςυπάρχει λογικό λογικόςπου αντιστοιχεί σε αυτό.
Ο Jung κατανοούσε το μυαλό ως προσανατολισμό προς τους κανόνες και τις αντικειμενικές αξίες που συσσωρεύονται στην κοινωνία.

ΠαράλογοςΣύμφωνα με τον Jung, αυτό δεν είναι κάτι παράλογο, αλλά εξωφρενικόδεν βασίζεται στη λογική.

Έτσι, για παράδειγμα, το γούστο είναι προσωπική υπόθεση του καθενός. Το γούστο δεν καθοδηγείται από κοινωνικούς κανόνες. Το ίδιο και οι διαισθητικές ιδέες. Αυτές οι κατηγορίες δεν είναι ούτε λογικές (σύμφωνα με τον Γιουνγκ) ούτε παράλογες. Δεν βασίζονται στο μυαλό, είναι έξω από αυτό.

Βοηθητική λειτουργία - η δεύτερη (ή τρίτη) λειτουργία των τεσσάρων σύμφωνα με το μοντέλο τυπολογίας Γιουνγκ, η οποία, μαζί με την κύρια ή την κυρίαρχη (κυρίαρχη), είναι σε θέση να ασκήσει μια συν-καθοριστική επιρροή στη συνείδηση.

«Η απόλυτη υπεροχή εμπειρικά ανήκει πάντα σε μία μόνο λειτουργία και μπορεί να ανήκει μόνο σε μία λειτουργία, αφού η εξίσου ανεξάρτητη εισβολή μιας άλλης λειτουργίας αναπόφευκτα θα αλλάξει τον προσανατολισμό, ο οποίος είναι τουλάχιστον εν μέρει αντιφατικός με την πρώτη. Επειδή όμως είναι ζωτική προϋπόθεση για τη συνειδητή διαδικασία προσαρμογής να έχει πάντα σαφείς και συνεπείς στόχους, η ίδια η παρουσία μιας δεύτερης λειτουργίας ίσης δύναμης φυσικά αποκλείεται. Επομένως, μια άλλη συνάρτηση μπορεί να έχει μόνο μια δευτερεύουσα τιμή, η οποία πάντα επιβεβαιώνεται εμπειρικά. Η δευτερεύουσα σημασία του έγκειται στο ότι, ως πρωταρχική λειτουργία, δεν έχει τη μοναδική και απόλυτη βεβαιότητα και αποφασιστική σημασία, αλλά λαμβάνεται υπόψη περισσότερο ως βοηθητική και πρόσθετη λειτουργία. Φυσικά, δευτερεύουσα λειτουργία μπορεί να είναι μόνο μια της οποίας η ουσία δεν είναι αντίθετη με την πρωταρχική λειτουργία» (K.G. Jung).

Στην πράξη, η βοηθητική συνάρτηση είναι πάντα τέτοια που η φύση της, λογική ή παράλογη, είναι διαφορετική από την ηγετική συνάρτηση. Για παράδειγμα, το συναίσθημα δεν μπορεί να είναι δευτερεύουσα λειτουργία όταν κυριαρχεί η σκέψη, και το αντίστροφο: επειδή και οι δύο είναι ορθολογικές λειτουργίες. Η σκέψη, αν θέλει να είναι αληθινή, ακολουθώντας τη δική της αρχή, πρέπει να αποκλείει εντελώς και αυστηρά κάθε συναίσθημα. Φυσικά, υπάρχουν άτομα των οποίων η σκέψη και το συναίσθημα είναι στο ίδιο επίπεδο, έτσι ώστε τα κίνητρά τους να είναι ίσα για τη συνείδηση. Αλλά εδώ μπορούμε να μιλήσουμε περισσότερο για σχετικά μη ανεπτυγμένη σκέψη και συναίσθημα παρά για διάκριση τύπων.

Μια βοηθητική συνάρτηση είναι επομένως πάντα αυτή της οποίας η φύση είναι διαφορετική, αλλά όχι ανταγωνιστική της κύριας συνάρτησης: είτε οι παράλογες συναρτήσεις μπορεί να είναι βοηθητικές σε μια από τις έλλογες συναρτήσεις ή το αντίστροφο.

Ομοίως, όταν η αίσθηση είναι η κύρια λειτουργία, η διαίσθηση δεν μπορεί να είναι η βοηθητική λειτουργία και το αντίστροφο. Αυτό συμβαίνει γιατί η αποτελεσματική λειτουργία της αίσθησης απαιτεί από τον εαυτό του να εστιάσει στις αντιλήψεις των αισθήσεων στον εξωτερικό κόσμο. Και αυτό είναι εντελώς ασύγκριτο ταυτόχρονα με τη διαίσθηση, η οποία «αισθάνεται» αυτό που συμβαίνει στον εσωτερικό κόσμο.

Έτσι, η σκέψη και η διαίσθηση μπορούν εύκολα, χωρίς δυσκολία, να σχηματίσουν ένα ζευγάρι, όπως η αίσθηση και η σκέψη μπορούν να το κάνουν αυτό, αφού η φύση της διαίσθησης και της αίσθησης δεν είναι θεμελιωδώς αντίθετη με τη λειτουργία της σκέψης. Πράγματι, όπως θα δούμε αργότερα σε μια λεπτομερή περιγραφή των ίδιων των τύπων, η αίσθηση ή η διαίσθηση, που είναι και οι δύο παράλογες λειτουργίες της αντίληψης, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμες στις ορθολογικές κρίσεις της λειτουργίας της σκέψης.

Είναι σχεδόν εξίσου αλήθεια ότι η αίσθηση υποστηρίζεται από μια βοηθητική λειτουργία της σκέψης ή του συναισθήματος, η αίσθηση υποστηρίζεται πάντα από την αίσθηση ή τη διαίσθηση και η διαίσθηση μπορεί να βοηθηθεί από το συναίσθημα ή τη σκέψη.

«Οι τελικοί συνδυασμοί παρουσιάζουν, για παράδειγμα, τη γνωστή εικόνα της πρακτικής σκέψης σε συμμαχία με την αίσθηση, η κερδοσκοπική σκέψη προχωρά με τη διαίσθηση, η καλλιτεχνική διαίσθηση επιλέγει και παρουσιάζει τις εικόνες της με τη βοήθεια αισθητηριακών αξιολογήσεων, η φιλοσοφική διαίσθηση συστηματοποιεί το όραμά της σε κατανοητή σκέψη με τη βοήθεια μιας ισχυρής διάνοιας και ούτω καθεξής» (C.G. Jung).

Η κυριαρχία μιας λειτουργίας απαιτεί την καταστολή της αντίθετης λειτουργίας (η σκέψη αποκλείει το συναίσθημα, η αίσθηση αποκλείει τη διαίσθηση και αντίστροφα), αν και αυτή η απλή αρχή, σύμφωνα με τον Jung, απέχει πολύ από το να εκπληρώνεται πάντα.

Λογικός.Έχει στόχο, κάνει πράγματα. Με στόχο τη διατήρηση παραδόσεων και προτύπων, τόσο λογικών όσο και ηθικών. Επιρρεπής στον προγραμματισμό, η απουσία σχεδίου δίνει ένα αίσθημα αστάθειας και αβεβαιότητας.

Χρειάζονται λογικοί σε αυτόν τον κόσμο για να διατηρηθεί η σταθερότητα, να μεταδοθούν οι παραδόσεις.

Παράλογος.Αλλάζει εύκολα στόχο ή μπορεί να υπάρχει χωρίς κανένα συγκεκριμένο στόχο. Καταστρέφει τις υπάρχουσες νόρμες, το κάνει με τον δικό του τρόπο. Δεν του αρέσουν τα σχέδια, τα όποια όρια σχεδίων.

Ο κόσμος χρειάζεται παράλογους για να βρει νέους τρόπους όπου οι παλιοί δεν είναι πλέον αποτελεσματικοί.

Τραπέζι. Διαφορές μεταξύ λογικών και παράλογων

	Λογική	Παραλογισμός
Σχεδίαση	Προτιμά την ευκαιρία να προγραμματίσει τη δουλειά του και να εργαστεί σύμφωνα με το σχέδιο	Προσαρμόζεται καλύτερα στις μεταβαλλόμενες καταστάσεις, προσαρμόζει το σχέδιο ανάλογα με την κατάσταση
Παίρνοντας αποφάσεις	Προσπαθεί να λάβει μια απόφαση εκ των προτέρων σε κάθε στάδιο. Προστατεύει την απόφαση	Σχηματίζει ενδιάμεσες λύσεις, τις διορθώνει στη διαδικασία της εκτέλεσης
Αλληλουχία	Κάνει με συνέπεια τη μια δουλειά μετά την άλλη, ρυθμικά, σταθερά	Του αρέσει να κάνει πολλά πράγματα ταυτόχρονα, παράλληλα, σε έναν μεταβαλλόμενο ρυθμό
Θέση ζωής	Προσπαθεί να εξασφαλίσει σταθερότητα, ένα προβλέψιμο μέλλον	Καλύτερα προσαρμοστείτε σε έναν κόσμο που αλλάζει, χρησιμοποιήστε νέες ευκαιρίες

Το σύνολο αυτών των τεσσάρων ζευγών (διχοτομιών) χαρακτηριστικών είναι Νεανική βάση στην οποία βασίζεται η κοινωνική θεωρία.

Ο Jung έγραψε: "Γιατί καθιερώνω ακριβώς αυτές τις διαιρέσεις ως τις κύριες, γι 'αυτό δεν μπορώ να αναφέρω πλήρως μια a priori βάση, αλλά μπορώ μόνο να τονίσω ότι μια τέτοια κατανόηση έχει αναπτυχθεί μέσα μου κατά τη διάρκεια πολλών ετών εμπειρίας."

Έχοντας ξεχωρίσει για κάθε ψυχολογικό τύπο μία, την ισχυρότερη και πιο έντονη συνάρτηση, ο Γιουνγκ την αποκάλεσε την κυρίαρχη και έδωσε το όνομα στον τύπο σύμφωνα με αυτή τη λειτουργία. Για καλύτερη κατανόηση της τυπολογίας του Jung, ας συνοψίσουμε και τους 8 τύπους σε έναν πίνακα.

Τραπέζι. Ψυχολογικοί τύποι Κ.Γ. Μούτσος

Κάθε άτομο μπορεί να περιγραφεί με βάση έναν από τους ψυχολογικούς τύπους του Γιουνγκ. «Δύο πρόσωπα βλέπουν το ίδιο αντικείμενο, αλλά δεν το βλέπουν με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο εικόνες που προέρχονται από αυτό να είναι απολύτως πανομοιότυπες. Εκτός από τη διαφορετική οξύτητα των αισθητηρίων οργάνων και την προσωπική εξίσωση, υπάρχουν συχνά βαθιές διαφορές στο είδος και το μέγεθος της νοητικής αφομοίωσης της αντιληπτής εικόνας», έγραψε ο Γιουνγκ.

Ο τύπος εμφανίζει σχετικά δυνατά και σχετικά αδύναμα σημεία στη λειτουργία του ψυχισμού και το στυλ δραστηριότητας που είναι προτιμότερο για ένα άτομο. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι ο τύπος επιβάλλει περιορισμούς στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο καθένας από εμάς είναι ελεύθερος να επιλέξει μόνος του εάν θα ασχοληθεί με δραστηριότητες στις οποίες του είναι ευκολότερο να επιτύχει σημαντικά αποτελέσματα ή, για κάποιο λόγο, να επιλέξει μια δραστηριότητα που είναι πιο δύσκολη για αυτόν.

Υπολειτουργία

Όπως ήδη αναφέρθηκε, όλες οι λειτουργίες εκτός από την κύρια, κυρίαρχη, πιο προτιμώμενη, είναι σχετικά δευτερεύουσες.

Σε όλες τις περιπτώσεις, υπάρχει μια λειτουργία που αντιστέκεται ιδιαίτερα στην ενσωμάτωση στη συνείδηση. Αυτή είναι η λεγόμενη δευτερεύουσα συνάρτηση, ή μερικές φορές, για να τη διακρίνουμε από άλλες δευτερεύουσες συναρτήσεις, ονομάζεται "τέταρτη συνάρτηση".

«Η ουσία της δευτερεύουσας λειτουργίας», γράφει ο Jung, «είναι η αυτονομία: είναι ανεξάρτητη, μας επιτίθεται, μας γοητεύει, μας αιχμαλωτίζει και μας περιστρέφει έτσι ώστε να μην είμαστε πλέον κύριοι του εαυτού μας και να μην μπορούμε πλέον να διακρίνουμε σωστά τον εαυτό μας και τους άλλους. ”

Η Marie-Louise von Franz, στενή συνεργάτιδα και συνεργάτιδα του Jung για πολλά χρόνια, επισημαίνει ότι ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα με τη συνάρτηση slave είναι ότι είναι πολύ αργή σε σύγκριση με τη συνάρτηση master:

Γι' αυτό οι άνθρωποι μισούν να αρχίσουν να δουλεύουν μαζί της. η αντίδραση της ηγετικής συνάρτησης είναι γρήγορη και καλά προσαρμοσμένη, ενώ πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν ποια είναι η δευτερεύουσα λειτουργία τους. Οι σκεπτόμενοι τύποι, για παράδειγμα, δεν σκέφτονται πώς νιώθουν ή τι είδους συναισθήματα έχουν. Κάθονται για μισή ώρα και αναρωτιούνται αν νιώθουν τίποτα για τίποτα, και αν το κάνουν, είναι αβέβαιοι για τη φύση αυτού του συναισθήματος. Εάν ρωτήσετε έναν σκεπτόμενο τύπο πώς αισθάνεται, συνήθως θα απαντήσει είτε με μια σκέψη είτε με μια γρήγορη απάντηση υπό όρους. Εάν τον ρωτήσετε επίμονα περαιτέρω για το τι πραγματικά νιώθει, θα αποδειχθεί ότι απλά δεν ξέρει. Το να βγάλει αυτή την ομολογία από το συκώτι του, θα μπορούσε να διαρκέσει μισή ώρα. Ή εάν ένας διαισθητικός συμπληρώσει ένα φορολογικό έντυπο, τότε χρειάζεται μια εβδομάδα όπου άλλοι άνθρωποι χρειάζονται μόνο μία ημέρα.

Στο μοντέλο του Jung, η δευτερεύουσα ή τέταρτη συνάρτηση αποδεικνύεται πάντα ότι είναι της ίδιας φύσης με την κύρια συνάρτηση: όταν η λειτουργία της ορθολογικής σκέψης είναι πιο ανεπτυγμένη, τότε η άλλη ορθολογική λειτουργία, το συναίσθημα, θα είναι δευτερεύουσα. αν κυριαρχεί η αίσθηση, τότε η διαίσθηση, μια άλλη παράλογη λειτουργία, θα είναι η τέταρτη λειτουργία, και ούτω καθεξής.

Αυτό είναι σύμφωνο με την κοινή εμπειρία: ο στοχαστής σκοντάφτει τακτικά σε αισθητηριακές αξιολογήσεις. Ο πρακτικός τύπος συναισθήματος πέφτει εύκολα σε ένα κύμα τυφλότητας στις δυνατότητες που «βλέπει» η διαίσθηση. ο τύπος συναισθήματος είναι κωφός στα συμπεράσματα που παρουσιάζονται από τη λογική σκέψη. και το διαισθητικό, συντονισμένο με τον εσωτερικό κόσμο, κινείται μέσα από τη βρωμιά της συγκεκριμένης πραγματικότητας.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι ένα άτομο αγνοεί εντελώς αυτού του είδους τις αντιλήψεις ή κρίσεις που σχετίζονται με μια δευτερεύουσα λειτουργία. Οι σκεπτόμενοι τύποι, για παράδειγμα, μπορεί να έχουν επίγνωση των συναισθημάτων τους -στο βαθμό που είναι ικανοί για ενδοσκόπηση- αλλά δεν τους δίνουν μεγάλη σημασία. αμφιβάλλουν για τη σημασία τους και μπορεί ακόμη και να ισχυριστούν ότι δεν βρίσκονται υπό καμία απολύτως επιρροή.

Ομοίως, οι αισθανόμενοι τύποι που είναι μονόπλευρα προσανατολισμένοι στην αντίληψη των σωματικών αισθήσεων μπορεί να έχουν διαίσθηση, αλλά ακόμα κι αν παραδεχτούν ότι την έχουν, δεν κινητοποιεί τη δραστηριότητά τους. Με τον ίδιο τρόπο, οι τύποι που αισθάνονται παραμερίζουν τις σκέψεις που τους ενοχλούν και οι διαισθητικοί τύποι απλώς αγνοούν αυτό που βρίσκεται ακριβώς κάτω από τη μύτη τους.

Αν και η δευτερεύουσα συνάρτηση μπορεί να αναγνωριστεί ως φαινόμενο, εντούτοις, το πραγματικό της νόημα παραμένει μη αναγνωρισμένο. Συμπεριφέρεται όπως πολλά απωθημένα ή ανεπαρκώς αποδεκτά περιεχόμενα, εν μέρει συνειδητό και εν μέρει όχι... Έτσι, σε κανονικές περιπτώσεις, η δευτερεύουσα λειτουργία παραμένει συνειδητή, τουλάχιστον στις εκδηλώσεις της. αλλά στη νεύρωση βυθίζεται πλήρως ή εν μέρει στο ασυνείδητο.

Στο βαθμό που ένα άτομο ενεργεί πολύ μονόπλευρα, η δευτερεύουσα λειτουργία γίνεται αντίστοιχα πρωτόγονη και ενοχλητική, τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους. («Η ζωή δεν είναι ελεήμων», σημειώνει ο von Franz, «με μια χαμηλή θέση της δευτερεύουσας συνάρτησης») Η ψυχική ενέργεια που διεκδικεί η ηγετική συνάρτηση λαμβάνεται από την δευτερεύουσα λειτουργία, η οποία πέφτει στο ασυνείδητο. Εκεί, η δευτερεύουσα λειτουργία τείνει να ενεργοποιείται με αφύσικο τρόπο, γεννώντας παιδικές φαντασιώσεις και πολυάριθμες διαταραχές προσωπικότητας.

Αυτό συμβαίνει τακτικά στη λεγόμενη κρίση μέσης ηλικίας, όταν ένα άτομο παραμελεί ορισμένες πτυχές της προσωπικότητάς του για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα που απαιτούν τελικά την αναγνώρισή τους. Σε τέτοιες στιγμές, συνήθως οι αιτίες των ίδιων των «διαταραχών» προβάλλονται στους άλλους. Και μόνο μια ορισμένη περίοδος αυτοστοχασμού και ανάλυσης των φαντασιώσεων μπορεί να αποκαταστήσει την ισορροπία και να κάνει δυνατή την περαιτέρω ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα, όπως επισημαίνει ο von Franz, μια κρίση αυτού του είδους μπορεί να αποδειχθεί μια «χρυσή» ευκαιρία—

Υπάρχει μια τεράστια συγκέντρωση ζωής στην περιοχή της δευτερεύουσας λειτουργίας, έτσι ώστε καθώς φθείρεται η κύρια λειτουργία - όπως ένα παλιό αυτοκίνητο αρχίζει να βροντάει και να τελειώνει το λάδι - εάν οι άνθρωποι καταφέρουν να στραφούν στην δευτερεύουσα λειτουργία τους, ανακαλύπτουν ξανά μια νέα δυνατότητα για ζωή. Σε αυτόν τον τομέα της δευτερεύουσας λειτουργίας, όλα γίνονται συναρπαστικά, δραματικά, γεμάτα θετικές και αρνητικές δυνατότητες. Υπάρχει μια ένταση τεράστιας τεράστιας δύναμης και ο ίδιος ο κόσμος, ας πούμε, ανακαλύπτεται ξανά μέσω της δευτερεύουσας λειτουργίας - αν και όχι χωρίς κάποια ενόχληση, αφού η διαδικασία αφομοίωσης της δευτερεύουσας λειτουργίας την "ανεβάζει" στη συνείδηση ​​και συνοδεύεται πάντα από ένα «κατέβασμα» της ηγετικής ή κύριας λειτουργίας.

Ο σκεπτόμενος τύπος που επικεντρώνεται στην αισθητηριακή λειτουργία, για παράδειγμα, δυσκολεύεται να γράψει ένα δοκίμιο επειδή δεν μπορεί να σκεφτεί λογικά. ο τύπος αίσθησης, παρασυρμένος ενεργά από τη διαίσθηση, χάνει τα κλειδιά, ξεχνά τα ραντεβού, αφήνει τη σόμπα χωρίς θέρμανση τη νύχτα. Η διαίσθηση γοητεύεται από τον ήχο, το χρώμα, την υφή και αγνοεί τις δυνατότητες. ο τύπος συναισθήματος τρυπώνει σε βιβλία, βυθίζεται σε ιδέες κατωτερότητας και βλάβης στην κοινωνική ζωή. Σε κάθε περίπτωση, το ίδιο το πρόβλημα προκύπτει με τέτοιο τρόπο που ένα άτομο χρειάζεται να βρει μια μέση οδό.

Υπάρχουν τυπικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με κάθε λειτουργία όταν λειτουργεί σε λειτουργία υποτελούς λειτουργίας. Μερικά από αυτά θα συζητηθούν αργότερα. Εδώ αρκεί να σημειώσουμε ότι η υπερευαισθησία και οι έντονες συναισθηματικές αντιδράσεις κάθε είδους, από παθιασμένη αγάπη μέχρι τυφλό θυμό, είναι σαφές σημάδι ότι μια δευτερεύουσα λειτουργία, μαζί με ένα ή περισσότερα συμπλέγματα, έχει γίνει ενεργή. Αυτό φυσικά δημιουργεί πολλά προβλήματα σχέσεων.

Στη θεραπεία, όταν είναι απαραίτητο ή επιθυμητό να αναπτυχθεί μια δευτερεύουσα λειτουργία, αυτό γίνεται σταδιακά και πρωτίστως περνώντας από μια από τις βοηθητικές λειτουργίες. Όπως σχολιάζει ο Jung:

«Έχω συχνά παρατηρήσει πώς ένας αναλυτής, αντιμέτωπος, για παράδειγμα, με έναν κυρίως σκεπτόμενο τύπο, προσπαθεί να κάνει ό,τι περνάει από το χέρι του για να αναπτύξει μια συναισθηματική λειτουργία απευθείας από το ασυνείδητο. Μια τέτοια απόπειρα είναι καταδικασμένη σε αποτυχία εκ των προτέρων, καθώς περιλαμβάνει πολύ βίαιη αντιμετώπιση της συνειδητής οπτικής γωνίας. Εάν, ωστόσο, ένας τέτοιος εξαναγκασμός είναι επιτυχής, τότε υπάρχει μια εντελώς ιδεοψυχαναγκαστική (καταναγκαστική) εξάρτηση του ασθενούς από τον αναλυτή, μια μεταφορά που μπορεί να σταματήσει μόνο με σκληρές μεθόδους, επειδή, έχοντας χάσει την οπτική του γωνία, ο ασθενής κάνει άποψη του αναλυτή... Για να ηρεμήσει την επίδραση του ασυνείδητου, ο παράλογος τύπος χρειάζεται μια ισχυρότερη ανάπτυξη της ορθολογικής βοηθητικής λειτουργίας που υπάρχει στο μυαλό [και το αντίστροφο]».

Δύο τύποι εγκατάστασης

Σύμφωνα με τον Jung, το αρχικό του κίνητρο στη μελέτη του για την τυπολογία ήταν να καταλάβει γιατί η άποψη του Φρόυντ για τη νεύρωση ήταν τόσο διαφορετική από αυτή του Adler.

Ο Φρόυντ θεωρούσε αρχικά ότι οι ασθενείς του εξαρτώνται πολύ από αντικείμενα που ήταν σημαντικά για αυτούς, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους σε σχέση με αυτά τα αντικείμενα, ειδικά, και πάνω απ' όλα, με τους γονείς τους. Η έμφαση της Adlerian προσέγγισης ήταν ότι το άτομο (ή το υποκείμενο) αναζητά τη δική του ασφάλεια και ανωτερότητα. Ο ένας υπέθεσε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από το αντικείμενο, ο άλλος βρήκε τον καθοριστικό παράγοντα στο ίδιο το υποκείμενο. Ο Jung εκτίμησε πολύ και τις δύο απόψεις:

Η θεωρία του Φρόιντ είναι ελκυστική στην απλότητά της, τόσο πολύ που το άτομο που την ακολουθεί αναστατώνεται μερικές φορές οδυνηρά αν κάποιος άλλος έχει την πρόθεση να εκφράσει την αντίθετη κρίση. Το ίδιο όμως ισχύει και για τη θεωρία του Adler. Επίσης αστράφτει από απλότητα και εξηγεί όσο και τη θεωρία του Φρόιντ... Και τυχαίνει ο ερευνητής να βλέπει μόνο τη μία πλευρά και, τελικά, γιατί όλοι επιμένουν ότι μόνο αυτός έχει τη σωστή θέση;... Και τα δύο, με Προφανώς και έχουν να κάνουν με το ίδιο υλικό, αλλά λόγω προσωπικών χαρακτηριστικών ο καθένας τους βλέπει τα πράγματα από διαφορετική οπτική γωνία.

Ο Γιουνγκ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτά τα «χαρακτηριστικά της προσωπικότητας» οφείλονται στην πραγματικότητα σε τυπολογικές διαφορές: το σύστημα του Φρόιντ είναι κατά κύριο λόγο εξωστρεφές, ενώ του Άντλερ είναι εσωστρεφές.

Αυτοί οι θεμελιωδώς αντίθετοι τύποι στάσεων απαντώνται και στα δύο φύλα και σε όλα τα κοινωνικά επίπεδα. Δεν αποτελούν αντικείμενο συνειδητής επιλογής ή κληρονομιάς ή εκπαίδευσης. Η εμφάνισή τους είναι ένα γενικό φαινόμενο με φαινομενικά τυχαία κατανομή.

Δύο παιδιά στην ίδια οικογένεια μπορεί κάλλιστα να αποδειχθούν αντίθετα σε τύπο. «Τελικά», γράφει ο Γιουνγκ, «πρέπει να αποδοθεί στην ατομική προδιάθεση ότι, δεδομένης της μεγαλύτερης δυνατής ομοιογένειας των εξωτερικών συνθηκών, ένα παιδί εμφανίζει έναν τύπο και ένα άλλο παιδί άλλο». Στην πραγματικότητα, πίστευε ότι ο τύπος αντίθεσης οφειλόταν σε κάποια ασυνείδητη ενστικτώδη αιτία, για την οποία φαινόταν να υπάρχει κάποια βιολογική βάση:

Στη φύση, υπάρχουν δύο θεμελιωδώς διαφορετικοί τρόποι προσαρμογής που διασφαλίζουν τη συνέχιση της ύπαρξης ενός ζωντανού οργανισμού. Το ένα είναι ο υψηλός ρυθμός αναπαραγωγής, με σχετικά χαμηλή αμυντική ικανότητα και τη μικρή διάρκεια ζωής του ατόμου. το άλλο είναι να παρέχει στο ίδιο το άτομο μια ποικιλία μέσων αυτοσυντήρησης σε σχετικά χαμηλή γονιμότητα... [Παρόμοια] η ιδιαίτερη φύση του εξωστρεφούς το προτρέπει συνεχώς να σπαταλά, να πολλαπλασιάζεται με κάθε τρόπο και να διεισδύει σε όλα , ενώ η τάση του εσωστρεφούς είναι να υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια σε οποιεσδήποτε εξωτερικές απαιτήσεις, να απέχει από οποιαδήποτε δαπάνη ενέργειας που κατευθύνεται απευθείας στο αντικείμενο, αλλά να δημιουργεί για τον εαυτό του την πιο σταθερή και ισχυρή θέση.

Ενώ είναι σαφές ότι ορισμένα άτομα έχουν μεγαλύτερη ικανότητα ή χαρακτήρα να προσαρμοστούν στη ζωή με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν είναι γνωστό γιατί συμβαίνει αυτό. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι υπήρχαν πιθανές φυσιολογικές αιτίες, για τις οποίες δεν έχουμε ακόμη ακριβή γνώση, καθώς μια αλλαγή ή παραμόρφωση του τύπου συχνά αποδεικνύεται επιζήμια για τη σωματική ευημερία του ατόμου.

Κανείς, φυσικά, δεν είναι καθαρά εσωστρεφής ή εξωστρεφής. Αν και ο καθένας από εμάς, κατά τη διαδικασία του να ακολουθεί την κυρίαρχη κλίση του ή να προσαρμοστεί στο άμεσο περιβάλλον του, αναπτύσσει πάντα μια στάση περισσότερο από μια άλλη, η αντίθετη στάση εξακολουθεί να παραμένει δυνητικά μέσα του.

Στην πραγματικότητα, οι οικογενειακές συνθήκες μπορεί να αναγκάσουν κάποιον σε νεαρή ηλικία να υιοθετήσει κάποια στάση που αποδεικνύεται αφύσικη, παραβιάζοντας έτσι την ατομική έμφυτη διάθεση ενός τέτοιου ατόμου. «Κατά γενικό κανόνα», γράφει ο Γιουνγκ, «όπου λαμβάνει χώρα τέτοιου είδους παραποίηση... αργότερα το άτομο γίνεται νευρωτικό και μπορεί να θεραπευτεί αναπτύσσοντας μέσα του αυτή τη στάση που είναι σύμφωνη με τη φύση του.

Αυτό σίγουρα περιπλέκει το θέμα του τύπου, αφού όλοι είναι, ως ένα βαθμό, νευρωτικοί -δηλαδή μονόπλευροι.

Γενικά, ο εσωστρεφής απλά αγνοεί την εξωστρεφή πλευρά του λόγω του συνήθους προσανατολισμού του προς τον εσωτερικό κόσμο. Η εσωστρέφεια του εξωστρεφούς ομοίως κοιμάται, περιμένοντας να απελευθερωθεί.

Στην πραγματικότητα, μια μη ανεπτυγμένη στάση γίνεται μια πτυχή της σκιάς, όλα αυτά στον εαυτό μας που δεν γνωρίζουμε - τις απραγματοποίητες δυνατότητές μας, την «αβίωτη ζωή μας». Επιπλέον, όταν η υποδεέστερη στάση βγαίνει στην επιφάνεια, δηλαδή όταν εκδηλώνεται η εξωστρέφεια του εσωστρεφούς ή η εσωστρέφεια του εξωστρεφούς, το να είσαι ασυνείδητος σημαίνει να είσαι σε έναν αστερισμό, δηλαδή να «εμπλέκεσαι». Αυτό οδηγεί σε ένα συναισθηματικό, κοινωνικά απροσάρμοστο μονοπάτι, όπως ακριβώς συμβαίνει με μια δευτερεύουσα λειτουργία.

Έτσι, αυτό που έχει αξία για έναν εσωστρεφή είναι το αντίθετο από αυτό που είναι σημαντικό για έναν εξωστρεφή. η υποδεέστερη στάση μπερδεύει συνεχώς τη σχέση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους.

Για να το δείξει αυτό, ο Γιουνγκ αφηγείται την ιστορία δύο νέων ανθρώπων, ο ένας εσωστρεφής και ο άλλος εξωστρεφής, που βρίσκονται σε μια βόλτα στην εξοχή.* Έρχονται σε ένα κάστρο. Και οι δύο ήθελαν να τον επισκεφτούν, αλλά για διαφορετικούς λόγους. Ο εσωστρεφής ήταν περίεργος να μάθει πώς έμοιαζε το εσωτερικό του κάστρου, για τον εξωστρεφή χρησίμευε ως παιχνίδι περιπέτειας.

Στην πύλη, ο εσωστρεφής υποχώρησε. «Ίσως να μην μας αφήσουν να μπούμε», είπε, φανταζόμενος σκύλοι ανιχνευτές, μπάτσοι και πρόστιμο ως το τελικό αποτέλεσμα της εκδήλωσης. Η εξωστρεφής ήταν ασταμάτητη. «Α, θα μας αφήσουν να περάσουμε, μην ανησυχείς», είπε, φανταζόμενος τον παλιό καλό φύλακα και την πιθανότητα να γνωρίσεις μια ελκυστική κοπέλα.

Σε ένα κύμα εξωστρεφούς αισιοδοξίας, και οι δύο μπήκαν τελικά στο κάστρο. Εκεί βρήκαν πολλά σκονισμένα δωμάτια και μια συλλογή από παλιά χειρόγραφα. Όπως συμβαίνει συχνά, τα παλιά χειρόγραφα είναι το κύριο ενδιαφέρον των εσωστρεφών. Οι δικοί μας φώναξαν από χαρά και άρχισαν με ενθουσιασμό να εξετάζουν προσεκτικά τους θησαυρούς. Μίλησε με τον επιμελητή, ζήτησε να καλέσει τον επικεφαλής της βιβλιοθήκης και γενικά έγινε ζωντανός και εμπνευσμένος, η αμηχανία του εξαφανίστηκε, τα αντικείμενα παρασύρθηκαν από τη μυστηριώδη μαγεία.

Εν τω μεταξύ, το πνεύμα του εξωστρεφούς έχει ξεκάθαρα πέσει. Βαρέθηκε και άρχισε να χασμουριέται. Ο καλός φύλακας είχε φύγει, όπως και το ελκυστικό κορίτσι. μόνο ένα παλιό κάστρο που μετατράπηκε σε μουσείο. Τα χειρόγραφα του θύμιζαν τη φοιτητική βιβλιοθήκη στο πανεπιστήμιό του, ένα μέρος που συνδέεται με κουραστική μάθηση και εξετάσεις. Και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα εδώ είναι απίστευτα βαρετά.

«Τέλεια, έτσι δεν είναι; αναφώνησε η εσωστρεφής, «κοίτα εδώ!» - στην οποία η εξωστρεφής απάντησε σκυθρωπός: «Δεν είναι για μένα, ας φύγουμε από εδώ». Αυτό ενόχλησε πολύ τον εσωστρεφή, ο οποίος υποσχέθηκε κρυφά να μην πάει ποτέ ξανά βόλτα με μια τόσο αδιάφορη εξωστρεφή. Και ο εξωστρεφής, εντελώς αναστατωμένος, δεν μπορούσε πια να σκεφτεί τίποτα άλλο παρά να φύγει γρήγορα από εδώ μια ηλιόλουστη ανοιξιάτικη μέρα.

Ο Γιουνγκ παρατηρεί ότι οι δύο νέοι περπατούν μαζί σε μια ευτυχισμένη ενότητα (συμβίωση) μέχρι να συναντήσουν το κάστρο. Απολαμβάνουν έναν ορισμένο βαθμό αρμονίας επειδή προσαρμόζονται συλλογικά και αμοιβαία ο ένας στον άλλο, με τη φυσική στάση του ενός να συμπληρώνει τη στάση του άλλου.

Ο εσωστρεφής είναι περίεργος αλλά αναποφάσιστος. ένας εξωστρεφής ανοίγει πόρτες. Όμως, μόλις μπει μέσα, οι τύποι αλλάζουν θέσεις: ο πρώτος γοητεύεται από αυτό που βλέπει, τον έλκουν αντικείμενα, ο δεύτερος είναι γεμάτος αρνητικές σκέψεις. Ο εσωστρεφής είναι πλέον αδύνατο να αναδειχθεί και ο εξωστρεφής λυπάται ακόμα και που πάτησε το πόδι του σε αυτό το κάστρο.

Τι συνέβη? Ένας εσωστρεφής εξωστρεφής και ένας εξωστρεφής εσωστρεφής. Αλλά η πολύ αντίθετη στάση του καθενός εκδηλώθηκε με έναν κοινωνικά υποδεέστερο τρόπο: ο εσωστρεφής, καταπιεσμένος από το αντικείμενο, δεν εκτιμούσε ότι ο φίλος του βαριόταν. ο εξωστρεφής, απογοητευμένος από τις προσδοκίες του για μια ρομαντική περιπέτεια, απελπίστηκε και αποτραβήχτηκε και αγνόησε εντελώς τον ενθουσιασμό του φίλου του.

Ακολουθεί ένα απλό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο μια δευτερεύουσα εγκατάσταση γίνεται ανεξάρτητη. Αυτό που δεν γνωρίζουμε στον εαυτό μας είναι, εξ ορισμού, πέρα ​​από τον έλεγχό μας. Όταν αστερίζεται (διαμορφώνεται) μια μη ανεπτυγμένη στάση, γινόμαστε θύματα κάθε είδους καταστροφικών συναισθημάτων – είμαστε «διαβόητοι».

Στην παραπάνω ιστορία, οι δύο νέοι θα μπορούσαν να ονομαστούν αδέρφια σκιάς. Στις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, η ψυχολογική δυναμική μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή με την έννοια του Jung για τα αντισεξουαλικά αρχέτυπα: η anima, η εσωτερική ιδανική εικόνα της γυναίκας στον άνδρα και το animus, η εσωτερική ιδανική εικόνα του άνδρα στη γυναίκα.

Γενικά, ένα εξωστρεφές αρσενικό έχει ένα εσωστρεφές anima, ενώ ένα εσωστρεφές θηλυκό έχει ένα εξωστρεφές animus και το αντίστροφο. Αυτή η εικόνα μπορεί να αλλάξει κατά τη διαδικασία της ψυχολογικής εργασίας για τον εαυτό του, αλλά οι ίδιες οι εσωτερικές εικόνες συνήθως προβάλλονται σε άτομα του αντίθετου φύλου, με αποτέλεσμα κάθε είδους στάση να τείνει να παντρεύει το αντίθετό του. Αυτό συμβαίνει συνήθως επειδή κάθε τύπος είναι ασυνείδητα συμπληρωματικός του άλλου.

Θυμηθείτε ότι ένας εσωστρεφής έχει την τάση να στοχάζεται, να σκέφτεται βαθιά τα πράγματα και να υπολογίζει προσεκτικά τα πάντα πριν αναλάβει δράση. Η ντροπαλότητα και μια ορισμένη δυσπιστία για τα αντικείμενα εκδηλώνεται με αναποφασιστικότητα και κάποια δυσκολία προσαρμογής στον έξω κόσμο. Ο εξωστρεφής, από την πλευρά του, έλκεται από τον έξω κόσμο, αιχμαλωτίζεται από νέες και άγνωστες καταστάσεις. Κατά γενικό κανόνα, ένας εξωστρεφής ενεργεί πρώτα και σκέφτεται αργότερα - η δράση είναι γρήγορη και δεν υπόκειται σε κακούς φόβους ή δισταγμούς.

«Και οι δύο τύποι», γράφει ο Jung, «μοιάζουν, επομένως, σχεδιασμένοι για συμβίωση. Ο ένας ενδιαφέρεται για τον προβληματισμό, τον προβληματισμό, ενώ ο άλλος αγωνίζεται για πρωτοβουλία και πρακτική δράση. Όταν αυτοί οι δύο τύποι αρραβωνιάζονται από την ένωση, μπορούν να σχηματίσουν μια ιδανική ενότητα».

Συζητώντας αυτήν την τυπική κατάσταση, ο Γιουνγκ επισημαίνει ότι η ίδια η ιδανική θέση λειτουργεί όσο οι σύντροφοι είναι απασχολημένοι με την προσαρμογή στις «πολλαπλές εξωτερικές ανάγκες της ζωής»:

Όταν όμως η... εξωτερική αναγκαιότητα δεν πιέζει πια, τότε έχουν χρόνο να ασχοληθούν μεταξύ τους. Μέχρι τώρα στέκονταν πλάτη με πλάτη και αμύνονταν απέναντι στις αντιξοότητες της μοίρας. Αλλά τώρα έχουν γυρίσει πρόσωπο με πρόσωπο και αναζητούν κατανόηση - μόνο για να διαπιστώσουν ότι δεν κατάλαβαν ποτέ ο ένας τον άλλον. Ο καθένας μιλάει διαφορετική γλώσσα. Τότε αρχίζει μια σύγκρουση μεταξύ των δύο τύπων. Αυτός ο αγώνας είναι δηλητηριώδης, σκληρός, γεμάτος αμοιβαία υποτίμηση, ακόμα κι αν διεξάγεται ήρεμα και με τη μεγαλύτερη εμπιστευτική εγγύτητα. Γιατί οι αξίες του ενός αποδεικνύονται άρνηση των αξιών του άλλου.

Στην πορεία της ζωής, γενικά πρέπει να αναπτύξουμε σε ένα βαθμό τόσο την εσωστρέφεια όσο και την εξωστρέφεια. Αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο για τη συνύπαρξη με άλλους, αλλά και για την ανάπτυξη του ατομικού χαρακτήρα. «Δεν μπορούμε να επιτρέψουμε, στη μακρά πορεία της ζωής», γράφει ο Γιουνγκ, «να μεταφέρουμε σε ένα μέρος της προσωπικότητάς μας όλη τη συμβιωτική φροντίδα για ένα άλλο». Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς συμβαίνει όταν εμπιστευόμαστε φίλους, συγγενείς ή εραστές να σύρουν τη δευτερεύουσα εγκατάσταση ή λειτουργία μας.

Εάν η υποδεέστερη στάση δεν λαμβάνει συνειδητή έκφραση στη ζωή μας, συνήθως αρχίζουμε να βαριόμαστε και να επιδιδόμαστε στη μελαγχολία, γίνοντας αδιάφοροι τόσο για τον εαυτό μας όσο και για τους άλλους. Και αφού η υπάρχουσα ενέργεια μας συνδέει με οτιδήποτε ασυνείδητο μέσα μας, δεν έχουμε κανένα ενδιαφέρον για τη ζωή, για την ενέργεια «ζωής» που κάνει την προσωπικότητα καλά ισορροπημένη.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο βαθμός προσωπικής δραστηριότητας δεν είναι πάντα αξιόπιστος δείκτης του είδους της στάσης. Η ζωή ενός ατόμου της Εταιρείας μπορεί να θεωρηθεί εξωστρεφής, αλλά δεν χρειάζεται να είναι. Ομοίως, μεγάλες περιόδους μοναξιάς δεν σημαίνουν αυτόματα ότι ένα άτομο είναι εσωστρεφές. Ένας θαμώνας σε πάρτι μπορεί να είναι ένας εσωστρεφής που ζει στη σκιά του. ένας ερημίτης μπορεί να μετατραπεί σε εξωστρεφή που απλά βγάζει ατμό, «ξαπλώνει στον πάτο» ή αναγκάζεται από τις περιστάσεις. Με άλλα λόγια, όσο ένας συγκεκριμένος τύπος δραστηριότητας συνδέεται με την εξωστρέφεια ή την εσωστρέφεια, δεν θα είναι τόσο εύκολο να μεταφραστεί στον τύπο στον οποίο ανήκει αυτό ή εκείνο το άτομο.

Ο καθοριστικός παράγοντας για τον προσδιορισμό του τύπου, σε αντίθεση με την απλοϊκή συμβατική περιγραφή της στάσης καθαυτή, δεν είναι αυτό που κάνει ένα άτομο, αλλά το ίδιο το κίνητρο να κάνει - η ίδια η κατεύθυνση προς την οποία ρέει η ενέργεια ενός ατόμου, ρέει φυσικά. και συνήθως: για έναν εξωστρεφή, το πιο ενδιαφέρον και ελκυστικό είναι το αντικείμενο, ενώ το ίδιο το υποκείμενο ή η ίδια η ψυχική πραγματικότητα είναι πιο σημαντική για τον εσωστρεφή.

Ανεξάρτητα από το αν κάποιος είναι εξωστρεφής ή εσωστρεφής, υπάρχουν αναπόφευκτα γεγονότα ψυχολογικής συνενοχής που σχετίζονται με τον ρόλο του ασυνείδητου. Μερικά από αυτά σημειώνονται στην επόμενη ενότητα και αναλύονται πιο συγκεκριμένα σε εκείνα τα κεφάλαια που περιγράφουν τα χαρακτηριστικά κάθε τύπου εγκατάστασης. Μια ξεχωριστή ιατρική και κλινική παρουσίαση δίνεται στο Παράρτημα 1, «Κλινική Σημασία της Εξωστρέφειας και της Εσωστρέφειας».

Ο ρόλος του ασυνείδητου

Η μεγάλη δυσκολία στον ορισμό των τύπων έγκειται στο γεγονός ότι η κυρίαρχη συνειδητή στάση αντισταθμίζεται ασυνείδητα ή εξισορροπείται από το αντίθετό της.

Η εσωστρέφεια ή η εξωστρέφεια ως τυπολογικό σκηνικό δείχνει κάποια σημαντική αλλαγή στις συνθήκες ροής μιας ολιστικής ανθρώπινης νοητικής διαδικασίας. Ο συνήθης τρόπος αντίδρασης καθορίζει όχι μόνο το ίδιο το στυλ συμπεριφοράς, αλλά και την ποιότητα της υποκειμενικής εμπειρίας (εμπειρία). Επιπλέον, καθορίζει τι είναι απαραίτητο ως προς την αποζημίωση από το ασυνείδητο. Δεδομένου ότι οποιαδήποτε στάση είναι από μόνη της μονόπλευρη, μια πλήρης απώλεια ψυχικής ισορροπίας θα συμβεί αναπόφευκτα εάν δεν υπάρξει αντιστάθμιση από μια ασυνείδητη αντίθεση.

Επομένως, δίπλα-δίπλα ή πίσω από τον συνήθη τρόπο λειτουργίας του εσωστρεφούς, υπάρχει μια ασυνείδητη εξωστρεφής στάση που αντισταθμίζει αυτόματα τη μονόπλευρη συνείδηση. Ομοίως, η μονομέρεια της εξωστρέφειας εξισορροπείται ή μετριάζεται από την ασυνείδητη εσωστρεφή στάση.

Αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχει ενδεικτική «στάση του ασυνείδητου», αλλά μόνο τρόποι λειτουργίας που χρωματίζονται από το ασυνείδητο. Και με αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια αντισταθμιστική στάση στο ασυνείδητο.

Όπως έχουμε ήδη δει, γενικά μόνο μία από τις τέσσερις λειτουργίες είναι αρκετά διαφοροποιημένη ώστε να χειραγωγείται ελεύθερα από τη συνειδητή βούληση. Άλλοι είναι εντελώς ή εν μέρει αναίσθητοι και η δευτερεύουσα λειτουργία είναι η μεγαλύτερη. Έτσι ο συνειδητός προσανατολισμός του σκεπτόμενου τύπου εξισορροπείται από το ασυνείδητο συναίσθημα και αντίστροφα, ενώ το συναίσθημα αντισταθμίζεται από τη διαίσθηση κ.λπ.

Ο Γιουνγκ κάνει λόγο για «ονομαστική έμφαση» που πέφτει είτε στο αντικείμενο είτε στο υποκείμενο, ανάλογα με το αν το τελευταίο είναι εξωστρεφές ή εσωστρεφές. Αυτή η ονομαστική έμφαση «επιλέγει» επίσης τη μία ή την άλλη από τις τέσσερις λειτουργίες, των οποίων η διαφοροποίηση είναι ουσιαστικά μια εμπειρική ακολουθία τυπικών διαφορών στην ίδια τη λειτουργική στάση. Έτσι βρίσκει κανείς εξωστρεφές συναίσθημα σε έναν εσωστρεφή διανοούμενο, εσωστρεφές συναίσθημα σε έναν εξωστρεφή διαισθητικό κ.ο.κ.

Ένα επιπλέον πρόβλημα στην καθιέρωση μιας τυπολογίας προσωπικότητας είναι ότι ασυνείδητες, αδιαφοροποίητες λειτουργίες μπορούν να παραμορφώσουν την προσωπικότητα σε τέτοιο βαθμό που ένας εξωτερικός παρατηρητής μπορεί εύκολα να μπερδέψει έναν τύπο με έναν άλλο.

Για παράδειγμα, οι λογικοί τύποι (σκέψη και συναίσθημα) θα έχουν σχετικά δευτερεύουσες παράλογες λειτουργίες (αίσθηση και διαίσθηση). αυτό που κάνουν συνειδητά και σκόπιμα μπορεί να είναι σύμφωνο με τη λογική (από την άποψή τους), αλλά αυτό που θα τους συμβεί μπορεί καλά να χαρακτηριστεί από νηπιακές πρωτόγονες αισθήσεις και διαισθήσεις. Όπως επισημαίνει ο Jung,

Δεδομένου ότι υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων των οποίων η ζωή αποτελείται περισσότερο από αυτό που τους συμβαίνει παρά από ενέργειες που εκτελούν σύμφωνα με τις λογικές προθέσεις τους, τότε [ο θεατής, ο παρατηρητής] μετά από προσεκτική παρατήρησή τους μπορεί εύκολα να περιγράψει και τους δύο τύπους [σκέψης και τύπους αίσθησης] ως παράλογη. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι πολύ συχνά το ασυνείδητο ενός ατόμου κάνει πολύ μεγαλύτερη εντύπωση στον παρατηρητή από το συνειδητό, και ότι οι πράξεις ενός τέτοιου ατόμου αποδεικνύονται πολύ πιο σημαντικές από τις λογικές του προθέσεις.

Στη δυσκολία θέσπισης της τυπολογικής βάσης ενός ατόμου προστίθεται η περίπτωση που οι άνθρωποι έχουν ήδη «κουραστεί» να ζουν με την ηγετική τους λειτουργία και την κυρίαρχη στάση τους. Ο Von Franz σημειώνει αυτή την περίσταση:

Πολύ συχνά σας διαβεβαιώνουν με απόλυτη ειλικρίνεια ότι είναι ο ακριβώς αντίθετος τύπος στον οποίο ανήκουν στην πραγματικότητα. Ένας εξωστρεφής ορκίζεται ότι είναι βαθιά εσωστρεφής και το αντίστροφο. Τέτοια πράγματα προέρχονται από το γεγονός ότι η δευτερεύουσα συνάρτηση παρουσιάζεται υποκειμενικά ως πραγματικά υπάρχουσα. νιώθει πιο σημαντική, πιο αυθεντική... Μην σκέφτεσαι λοιπόν τι ΕΧΕΙ πιο σημαντικό όταν προσπαθείς να καταλάβεις τον τύπο σου, είναι καλύτερο να ρωτήσεις, «Τι κάνω συνήθως περισσότερο».

Στην πράξη, είναι συχνά χρήσιμο να αναρωτιέστε: Τι σταυρό κουβαλάω, ποιο είναι το βάρος του; Από τι υποφέρω περισσότερο; Πώς συμβαίνει στη ζωή να χτυπάω πάντα το κεφάλι μου στον τοίχο και να νιώθω ανόητος; Οι απαντήσεις σε τέτοιες ερωτήσεις συνήθως οδηγούν σε μια υποδεέστερη στάση και λειτουργία, και αυτές οι απαντήσεις, με μια ορισμένη απόφαση και αρκετή υπομονή, μπορούν στη συνέχεια να οδηγήσουν σε μεγαλύτερη επίγνωση.

Τυπολογία Myers-Briggs

Τη μεγαλύτερη συμβολή στην ανάπτυξη της τυπολογίας του Γιουνγκ στη Δύση είχε η μαθήτριά του Κάθριν Μπριγκς, η οποία παρακολούθησε τις διαλέξεις του στην Ελβετία. Ανέλαβε την προπαγάνδα των ιδεών του Γιουνγκ και το παρέσυρε με την κόρη της Isabelle Briggs Myers. Η Isabelle έθεσε ως στόχο να κάνει τις ανακαλύψεις του Jung κατανοητές και χρήσιμες στον μέσο άνθρωπο.

Για σαράντα χρόνια εξέθεσε και διέδωσε τη θεωρία του Jung, και επίσης έκανε κάποιες βελτιώσεις σε αυτή τη θεωρία. Η τυπολογία που επεξεργάστηκε από αυτήν έλαβε στις ΗΠΑ και στις χώρες της Ευρώπης το όνομα «Theories of the type of personality» (Type Theory) ή «Type Watching» (Type Watching).

Οι στάσεις, οι λειτουργίες και οι τάξεις του Γιουνγκ στην τυπολογία Myers-Briggs ενσωματώνονται σε ένα σύστημα ανεξάρτητων χαρακτηριστικών, που υποδηλώνονται με λατινικά γράμματα:

• Εξωστρεφής
• Εσωστρεφής (Εσωστρεφής)
• Σκέψη (Σκέφτομαι)
• Συναισθημα
• Ενστικτώδης
• Εξεύρεση της φόρας
• Αποφασιστικό (Κρίσιμο)
• Αντιλαμβανόμενος.

Τα ονόματα των ζωδίων δίνονται σύμφωνα με το βιβλίο των O. Kroeger και J. M. Tewson. Με τη βοήθεια αυτών των ζωδίων προσδιορίζονται τύποι, οι οποίοι στη θεωρία τύπου Myers-Briggs ονομάζονται τύποι προσωπικότητας.

Για μια λεπτομερή περιγραφή των τύπων προσωπικότητας, οι I. Myers και K. Briggs έκαναν ένα βήμα που σχετίζεται με τη λήψη υπόψη της δεύτερης, βοηθητικής λειτουργίας. (Αν και ο Jung έγραψε για το νόημα αυτής της συνάρτησης, ποτέ δεν αντανακλούσε αυτή την ιδέα στην τυπολογία.) Το αποτέλεσμα είναι ένας πιο λεπτομερής ψυχολογικός τύπος, που περιγράφεται τόσο ως κυρίαρχη όσο και ως βοηθητική λειτουργία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Γιουνγκιανός τύπος σκέψης στην τυπολογία μπορεί να περιγραφεί είτε ως σκέψη-συναίσθημα (ST) είτε ως σκέψη-διαισθητικός (NT). Μια τέτοια λειτουργία με όλους τους τύπους που περιγράφει ο Jung επέκτεινε την τυπολογία από οκτώ τύπους σε δεκαέξι. Ως όνομα, σε κάθε τύπο προσωπικότητας εκχωρήθηκε ένας κωδικός τεσσάρων γραμμάτων, αποτελούμενος από σημάδια χαρακτηριστικών που είναι πιο έντονα στον τύπο.

Ας συνοψίσουμε τους δεκαέξι τύπους προσωπικότητας σύμφωνα με τον Myers-Briggs σε έναν πίνακα παρόμοιο με τον πίνακα των ψυχολογικών τύπων του Jung.

Τραπέζι. Τύποι προσωπικότητας σύμφωνα με τον Myers-Briggs.

Για να προσδιορίσει τον τύπο της προσωπικότητας, η Isabelle Briggs Myers ανέπτυξε ένα σύστημα δοκιμών, το οποίο ονόμασε The Myers - Briggs Type Indicator ή MBTI. Το ερωτηματολόγιο περιέχει περισσότερες από 100 ερωτήσεις. Η κυριαρχία και στα τέσσερα ζεύγη χαρακτηριστικών αποκαλύπτεται στα υποκείμενα της δοκιμής. Ο αριθμός των ερωτήσεων ποικίλλει ανάλογα με τον τύπο του ερωτηματολογίου: για εμπορική ή επιστημονική χρήση. Υπάρχουν ειδικές επιλογές για μαθητές γυμνασίου και κολεγίου. Οδηγίες για τη χρήση του ερωτηματολογίου δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά το 1962.

Το MBTI χρησιμοποιείται στην ψυχοθεραπεία και την ψυχολογική συμβουλευτική, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. K. Briggs, I. Briggs Myers και οι ακόλουθοί τους στις ΗΠΑ μελέτησαν λεπτομερώς τις εκδηλώσεις καθενός από τους δεκαέξι τύπους, περιέγραψαν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητας. Σημείωσαν την επίδραση της δομής της προσωπικότητας στον τρόπο ύπαρξης στον κόσμο: επαγγελματικός προσανατολισμός, δημιουργικότητα, στάση απέναντι σε διάφορες δραστηριότητες, άνθρωποι, ζώα, βιβλία, μελέτη, εργασία, τέχνη, υγεία και πολλά άλλα.

Θέμα κοινωνιολογίας

Η κοινωνιολογία προέκυψε ως φυσική συνέχεια των διδασκαλιών του ιδρυτή της ψυχανάλυσης Z. Freud και του Ελβετού ψυχιάτρου K.G. Μούτσος. Περιγράψτε εν συντομία τα θεμέλια της κοινωνιολογίας, θα ακούγεται ως εξής: Ο Φρόυντεισήγαγε στην επιστήμη την ιδέα που έχει ο ανθρώπινος ψυχισμός δομή . Περιέγραψε αυτή τη δομή ως εξής: συνείδηση ​​(εγώ), προσυνείδηση ​​(υπερ-εγώ) και υποσυνείδητο (ιδ). JungΩστόσο, με βάση την εμπειρία μου από τη δουλειά με ασθενείς, είδα ότι τέτοιο οι δομές γεμίζονται διαφορετικά από διαφορετικούς ανθρώπους. Ο Jung ταξινόμησε σταθερές, πιθανώς έμφυτες διαφορές στη συμπεριφορά, τις ικανότητες των ανθρώπων, την ευαισθησία σε ασθένειες και τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης. Μελετώντας όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, ο Γιουνγκ δεν κατασκεύασε ένα, όπως ο Φρόιντ, αλλά οκτώ μοντέλα ψυχής και περιέγραψε, βάσει αυτών, οκτώ ψυχολογικούς τύπους.

Ο Jung, ως αποτέλεσμα των μελετών του για την ανθρώπινη προσωπικότητα, εντόπισε 4 ζεύγη σημείων που χρησίμευσαν ως βάση για την τυπολογία της προσωπικότητας:

• "σκέψη" / "αίσθημα",
• "διαίσθηση" / "αίσθημα",
• "κρίση" / "αντίληψη" ("ορθολογισμός" / "παράλογος"),
• εξωστρέφεια/εσωστρέφεια.

Ανάλογα με το ζώδιο του ορθολογισμού/παραλογισμού, ένα άτομο κυριαρχείται από ένα από τα δύο πρώτα ζεύγη ζωδίων («σκέψη»/«αίσθημα» για τους λογικούς και «διαίσθηση»/«αίσθημα» για τους παράλογους), ενώ η έννοια της εξωστρέφειας Η /εσωστρέφεια εφαρμόστηκε μόνο σε εκδηλώσεις αυτού του κυρίαρχου ζεύγους χαρακτηριστικών.

Ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας, Aushra Augustinavichyute, συνδύασε τις ιδέες του Jung με τις ιδέες του A. Kempinsky για τον πληροφοριακό μεταβολισμό. Το αποτέλεσμα ήταν μια νέα τυπολογία - κοινωνιολογία, στην οποία το σημασιολογικό περιεχόμενο των διχοτομιών είχε πολύ σημαντική διαφορά από αυτό του Γιουνγκ.

Μεταβολισμόςσημαίνει: ανταλλαγή, επεξεργασία, επεξεργασία. Ο κλασικός της πολωνικής ψυχιατρικής A. Kempinsky παρομοίασε τη διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών από τον ανθρώπινο ψυχισμό με τον μεταβολισμό στο σώμα. Εισήγαγε την ακόλουθη εικόνα: «Η ανθρώπινη ψυχή τρέφεται από πληροφορίες. Η ψυχική του υγεία εξαρτάται από την ποσότητα και την ποιότητα αυτών των πληροφοριών».

Μια τέτοια σύγκριση έγινε δυνατή μόνο στα μέσα του 20ού αιώνα: οι πληροφορίες έγιναν αντικείμενο επιστημονικού ενδιαφέροντος χάρη στον Wiener, ο οποίος δημιούργησε την επιστήμη της κυβερνητικής τη δεκαετία του 1940. Στη συνέχεια κατέστη δυνατό να μιλήσουμε για τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής στον τρόπο επεξεργασίας πληροφοριών. Έγινε σαφές ότι η δομή της ψυχής που μελετήθηκε από τον Jung - ενημερωτική. Ο Jung, μπροστά από την εποχή του, μπήκε, σύμφωνα με τα λόγια του A. Augustinavichute, στη σφαίρα των «αγνώστων αντικειμένων», παρατηρώντας τη λειτουργία του συστήματος επεξεργασίας πληροφοριών. Η περιγραφή της, και όχι η περιγραφή ολόκληρης της ανθρώπινης ψυχής σε όλες τις αποχρώσεις της, είναι η ουσία της κοινωνιολογικής τυπολογίας.

Έτσι, με βάση τις θεωρίες των Jung και Kempinski, η Aushra Augustinavichute έδειξε ότι οι ψυχολογικοί τύποι δεν είναι παρά διαφορετικοί τρόποι ανταλλαγής πληροφοριών. Επομένως, στην κοινωνιολογία της προσωπικότητας, οι τύποι ονομάζονται τύποι πληροφοριακού μεταβολισμού .

Η κοινωνιολογία δεν μελετά ολόκληρη την προσωπικότητα, αλλά μόνο τη δομή πληροφοριών της - τον προτιμώμενο τύπο ή μέθοδο ανταλλαγής πληροφοριών. Η ανατροφή, η εκπαίδευση, το επίπεδο κουλτούρας, η εμπειρία ζωής, ο χαρακτήρας - αυτό που είναι ατομικό, μοναδικό σε έναν άνθρωπο - δεν εξετάζεται από τη βασική κοινωνιολογία, αυτό γίνεται από την ατομική ψυχολογία.

Η συνεχής διαδικασία ελέγχου και χρήσης των αντιληπτών πληροφοριών από τους ανθρώπους παρουσιάζεται ως μεταβολισμός πληροφοριών (IM). Ο A. Augustinavichyute υπέθεσε ότι για την αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου, η ανθρώπινη ψυχή χρησιμοποιεί 8 στοιχεία πληροφοριακού μεταβολισμού (8 νοητικές λειτουργίες), καθένα από τα οποία αντιλαμβάνεται μια συγκεκριμένη πτυχή της αντικειμενικής πραγματικότητας. Η χρήση πληροφοριών με συγκεκριμένο τρόπο είναι νοητικές λειτουργίες, και οι συγκεκριμένες πληροφορίες που χρησιμοποιούν αυτές οι λειτουργίες είναι πτυχές πληροφόρησηςαντιληπτή πραγματικότητα.

Οι νοητικές λειτουργίες (ακριβέστερα, οι λειτουργίες του πληροφοριακού μεταβολισμού) είναι ορισμένα στοιχεία της ανθρώπινης ψυχής, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο αλληλεπιδρά με τις πληροφοριακές πτυχές του κόσμου γύρω του. Συνολικά, υπάρχουν 8 νοητικές λειτουργίες, η καθεμία περιορίζεται από το δικό της εύρος δραστηριοτήτων, αλληλεπιδρά με μια συγκεκριμένη από τις 8 πληροφοριακές πτυχές - αντιλαμβάνεται, επεξεργάζεται ή εκδίδει πληροφορίες που σχετίζονται με αυτήν. Αυτές οι 8 λειτουργίες αντιστοιχούν στις 4 νοητικές λειτουργίες που εισήγαγε ο Γιουνγκ, σε ένα εξωστρεφές ή εσωστρεφές περιβάλλον. Σε ψυχολογικό επίπεδο, η ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης λειτουργίας σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί ορισμένες πτυχές του κόσμου γύρω του.

Ακολουθώντας τον Jung, ο A. Augustinavichiute παρουσίασε λειτουργίες σε εξωστρεφείς και εσωστρεφείς εκδοχές και τις χώρισε σε τάξεις: ορθολογικές και παράλογες. Με βάση την εμπειρία των παρατηρήσεων, κατέληξε σε εκλεπτυσμένα ονόματα για κάθε λειτουργία. Η ορολογία έχει αλλάξει. Ο Augustinavichute αντικατέστησε τους χαρακτηρισμούς των ιδιοτήτων «σκέψη» και «αίσθημα» με τους όρους «λογική» και «ηθική» και τους χαρακτηρισμούς των χαρακτηριστικών «διαίσθηση» και «αίσθηση» με τους όρους «διαίσθηση» και «αισθητήρια».

Έτσι, από την άποψη της κοινωνιολογίας, η «ροή πληροφοριών», που αντιλαμβάνεται και επεξεργάζεται η ψυχή, χωρίζεται στη διαδικασία του μεταβολισμού της πληροφορίας σύμφωνα με τον αριθμό των κοινωνικών λειτουργιών, σε οκτώ «όψεις», καθεμία από τις οποίες είναι «επεξεργασμένο» από τη λειτουργία του.

Η κοινωνιολογική λειτουργία (λειτουργία του μεταβολισμού της πληροφορίας) είναι μια σταθερή ικανότητα της ψυχής να επεξεργάζεται κάθε τύπο πληροφορίας. ένα είδος «επεξεργαστή» πληροφοριών που επεξεργάζεται τις πληροφορίες της αντίστοιχης πτυχής με ποικίλους βαθμούς επιτυχίας διαφοροποίησης.

Η κοινωνιολογία προέρχεται από το γεγονός ότι υπάρχουν οκτώ κύριοι τύποι ροών πληροφοριών, ή πτυχές που η ανθρώπινη ψυχή είναι σε θέση να αντιληφθεί. Η ψυχή κάποιων ανθρώπων αντιλαμβάνεται καλύτερα κάποιες πληροφοριακές πτυχές, η ψυχή άλλων - άλλων.

Όψη - μέρος της παγκόσμιας ροής πληροφοριών της αλληλεπίδρασης της ψυχής με τον έξω κόσμο. δείχνει τι είδους πληροφορίες, περί τίνος πρόκειται. είδος πληροφοριών. Η πτυχή είναι ένας τύπος πληροφοριών, μέρος μιας ροής πληροφοριών. Δείχνει τι είδους πληροφορία εννοείται, περί τίνος πρόκειται. Ολόκληρη η ροή πληροφοριών μπορεί να χωριστεί σε 4 χαρακτηριστικά: λογική, ηθική, διαίσθηση και αισθητήριο. Κάθε ένα από αυτά τα ζώδια, με τη σειρά του, χωρίζεται σε δύο όψεις: εξωστρεφές και εσωστρεφές.

Η κοινωνιολογία προέρχεται από τη θέση ότι διαφορετικοί τύποι προσωπικότητας αντιλαμβάνονται και επεξεργάζονται διαφορετικά «πληροφοριακές πτυχές» λόγω της διαφοράς στην ανάπτυξη των αντίστοιχων λειτουργιών. Η ανάπτυξη μιας ή της άλλης κοινωνικής λειτουργίας αντιστοιχεί στην ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί ορισμένες πτυχές του περιβάλλοντος κόσμου.

Ο A. Augustinavichyute πρότεινε επίσης ένα μοντέλο της ψυχής (Μοντέλο Α), το οποίο έδειξε πώς και πόσο αποτελεσματικά η ψυχή των εκπροσώπων κάθε τύπου επεξεργάζεται τη μία ή την άλλη πτυχή της ροής πληροφοριών.

Η έννοια της νοητικής λειτουργίας

Πρώτον, είναι απαραίτητο να σταθούμε στον ορισμό της έννοιας μιας συνάρτησης ως τέτοιας. Μελετώντας διάφορες πηγές, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι οι περισσότεροι συγγραφείς προσεγγίζουν αυτή την έννοια αρκετά ελεύθερα και με περίεργο τρόπο, και κάποιοι γενικά σιωπούν γι' αυτήν. Ωστόσο, χωρίς να ορίσουμε με σαφήνεια τη συνάρτηση, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε από τι καθοδηγούμαστε όταν πληκτρολογούμε, τι υποβάλλουμε γενικά σε έρευνα.

ΚΙΛΟ. Ο Jung ορίζει τη λειτουργία ως μια μορφή νοητικής δραστηριότητας που παραμένει ίση με τον εαυτό της υπό διάφορες συνθήκες. Από ενεργειακή άποψη, η λειτουργία είναι μια μορφή εκδήλωσης της λίμπιντο. Να σημειωθεί ότι υπό τη λίμπιντο του Κ.Γ. Ο Γιουνγκ καταλαβαίνει κάθε ψυχική ενέργεια. Στην πραγματικότητα, η νοητική δραστηριότητα εξισώνεται εδώ με την εκδήλωση της λίμπιντο, η οποία αποκτώντας δομή εκφράζεται με τη μορφή μιας λειτουργίας που κατέχει ένα άτομο.

Στα έργα της κοινωνιολογίας, μια λειτουργία μετατρέπεται σε επικοινωνιακή ή πληροφοριακή μονάδα.

Ο A. Augustinavichute ορίζει τη νοητική λειτουργία ως κοινωνική. Η λειτουργία είναι υπεύθυνη για την αντίληψη πληροφοριών από τον έξω κόσμο και την υποβάλλει σε επιλογή. Αυτό καθορίζει την ικανότητα να δίνουμε προσοχή στη μία ή την άλλη πλευρά της εξωτερικής ζωής. Έτσι, η λειτουργία καθορίζεται από τον κοινωνικό χώρο και είναι σημαντική μόνο στην περίπτωση της επικοινωνίας ενός ατόμου με τον έξω κόσμο. Ο ορισμός της νοητικής λειτουργίας περιορίζεται στην αντίληψη και την επεξεργασία των πληροφοριών.

Sedykh R.K. καλεί τη συνάρτηση άποψη, ορίζοντας το ως τύπο πληροφοριών. Με πληροφορίες, ο Sedykh κατανοεί αυτό που υλοποιεί τη σύνδεση, τη συγκεκριμενοποιεί, είναι μια αντανάκλαση στο δεύτερο σύστημα διεργασιών (2ο σύστημα σήματος) που συμβαίνει στο πρώτο (1ο σύστημα σήματος). Μάλιστα, τονίζεται ότι μια λειτουργία ή μια πτυχή εξαρτάται από τον εξωτερικό κόσμο, χωρίς ανταλλαγή πληροφοριών δεν υπάρχει.

Gulenko V.V. ονόματα συναρτήσεων σημάδια επικοινωνιακού χώρου. Σε κάθε επίπεδο αυτού του χώρου: σωματικό, ψυχολογικό, κοινωνικό, πληροφοριακό, αυτές οι λειτουργίες βρίσκουν την έκφανσή τους με τη μορφή ενός σημείου με το οποίο μπορεί να διακριθεί ένα άτομο από το άλλο. Έτσι, η νοητική λειτουργία γίνεται μέρος του επικοινωνιακού χώρου, ο οποίος εκδηλώνεται μόνο όταν ένα άτομο, ως αντικείμενο μελέτης, εισέλθει στην επικοινωνία. Φυσικά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο αποκομμένο έστω και για μια στιγμή από τον επικοινωνιακό χώρο, αν και θεωρητικά είναι εφικτό. Ένα τέτοιο άτομο, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, δεν πρέπει να σχηματίζει νοητικές λειτουργίες ούτε με τη μορφή κατάθεσης, αφού μέρος του επικοινωνιακού χώρου εμφανίζεται και διαμορφώνεται σε αυτόν τον χώρο. Ένα παρόμοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από τον εσφαλμένο ορισμό της επικοινωνίας ως τέτοιας. Σύμφωνα με το εγκυκλοπαιδικό λεξικό, η επικοινωνία είναι επικοινωνία, η μεταφορά πληροφοριών από άτομο σε άτομο στη διαδικασία της δραστηριότητας. Δεδομένου ότι μόνο ένα άτομο είναι αντικείμενο επικοινωνίας, η επικοινωνία με μη ζωντανά αντικείμενα είναι αδύνατη, ενώ στην κοινωνιολογία οι νοητικές λειτουργίες αντικατοπτρίζουν την επικοινωνία και με μη ζωντανά αντικείμενα. Εδώ διορθώνεται μια αντίφαση, επομένως, μια συνάρτηση δεν μπορεί να είναι μια επικοινωνιακή μονάδα ή ένα σημάδι ενός επικοινωνιακού χώρου, πρέπει να θεωρηθεί ότι έχει πιο σφαιρικό νόημα και έχει ισχυρή σχέση με τη θεμελιώδη αρχή του ανθρώπου.

Στα έργα της Filatova E.S., δεν δίνεται άμεσος ορισμός μιας συνάρτησης, ωστόσο, μπορεί να γίνει κατανοητό από το κείμενο ότι μια συνάρτηση νοείται ως ένας τύπος πληροφοριακής απόκρισης. Αυτή η κατανόηση είναι πιο ακριβής επειδή η πληροφορία είναι μια βαθύτερη έννοια από την επικοινωνία και περιλαμβάνει την αλληλεπίδραση με άψυχα αντικείμενα. Στην πραγματικότητα, μια λειτουργία ορίζεται ως μια πορεία δράσης που σχετίζεται με τη μετάδοση και τη λήψη πληροφοριών. Αυτός ο ορισμός δεν περιλαμβάνει ούτε την επεξεργασία ούτε τη διατήρηση πληροφοριών, αλλά η ουσία της νοητικής λειτουργίας αντικατοπτρίζεται σωστά. Έτσι, η λειτουργία πηγαίνει από μια μορφή νοητικής δραστηριότητας σε μια μονάδα πληροφοριών που είναι μοναδική για ένα άτομο. Για να καταλήξουμε στο σωστό συμπέρασμα, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε όλους τους τύπους νοητικών λειτουργιών που διακρίνονται στην κοινωνιολογία σε αυτό το στάδιο και να προσπαθήσουμε να τις τακτοποιήσουμε συστηματικά, αλληλένδετα. Σε αυτό το στάδιο, η κοινωνιολογία διακρίνει οκτώ λειτουργίες. ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ ξεχώρισε μόνο τέσσερις λειτουργίες - τη σκέψη, το συναίσθημα, το συναίσθημα και τη διαίσθηση. Δεν θεωρούσε τις εξωστρεφείς και εσωστρεφείς λειτουργίες ως ειδικές λειτουργίες, αλλά μόνο μια παραλλαγή της εγκατάστασης, προσανατολισμού της λειτουργίας. Παρακάτω θα μιλήσουμε για αυτή τη ρύθμιση ως συνάρτηση.