Esoopia keel. Mida tähendab esoopia keel

Esoopia keel on eriline jutustamisstiil, milles kasutatakse allegooriliste vahendite kogumit – allegooriaid, allusioone, parafraase, irooniat jne. konkreetse mõtte väljendamiseks.

Sageli kasutatakse autori tõeliste mõtete või tegelaste nimede varjamiseks, varjamiseks.

Fabulist Aesop

Mõiste "esoopia keel" võttis kasutusele Saltõkov-Štšedrin.

Aisopose elust on vähe teada. Elas 6. sajandil eKr Vana-Kreeka salvei Aisop. Ajaloolane Geradot väitis, et Aisop sündis Samose saarel, kuid sajand hiljem väitis Heraclides Pontosest, et Aisop on pärit Traakiast. Tema elu vastu tundis huvi ka Vana-Kreeka kirjanik Aristophanes.

Lõpuks tekkis mõningate faktide ja viidete põhjal teatav legend targa Aisopose kohta. Ta oli labane, rumal, väga uudishimulik, tark, kiire taibuga, kaval ja leidlik. Olles Samose saarelt pärit ärimehe ori, ei saanud Aisop avalikult, vabalt rääkida sellest, mida ta arvas, nägi.

Ta koostab mõistujutte (nagu neid hiljem muinasjuttudeks kutsutakse), kus tegelasteks olid loomad ja esemed, kuid nende iseloomu ja kombeid esitati nii, et inimloomus oli kergesti tabatav. Aisopose allegoorilised muinasjutud naeruvääristasid inimeste pahesid: rumalust, ahnust, ahnust, kadedust, uhkust, edevust ja teadmatust. Tema teenistuse eest vabastati fabulist ja ta sai vabaduse.

Legendi järgi oli targa surm traagiline. Delfis viibides pööras Aisop oma söövitavate märkustega mitmed linna elanikud enda vastu. Ja kättemaksuks istutasid nad talle templist varastatud kuldtopsid, andsid kaotusest häirekella ja andsid teada, kes palveränduritest võis need väidetavalt varastada. Pärast läbiotsimist leiti karikas ja Aisop visati kividega. Hiljem tõestati tema süütus ja toonaste mõrvarite järeltulijad olid sunnitud viru maksma – rahatrahvi vaba mehe tapmise eest.

Esoopia keel - fraseoloogia tähendus

Fraseologism "Esoopia keel" on tänapäeval laialt kasutusel. Esoopia keeli nimetatakse kõneks, mis on täis vihjeid, väljajätmisi ja; või öeldu tahtlikult varjatud tähendus.

Esoopia keel kirjanduses

Esoopia keel on sellistes levinud kirjanduslikud žanrid, faabulana, muinasjutuna, legendina, ajakirjanduse, poliitilise satiiri žanrites.

Aisopose keel sai lahutamatuks elemendiks range tsensuuri aegade loomingus, mil kirjanikud ei saanud avalikult väljendada oma mõtteid ja hinnata aktuaalseid sündmusi, mis sageli läksid ametliku ideoloogiaga vastuollu.

Esoopia keele kasutamise ilmekaks näiteks on J. Orwelli satiiriliselt kirjutatud mõistujutt. Barnyard". See kujutab ajaloolised sündmused revolutsiooniline Venemaa 1917. aastal. Peategelasteks on loomad, kes elavad härra Jonesi Inglismaa farmis. Iga loom esindab sotsiaalset kihti. Tingimused, milles nad elavad, tunduvad neile ebaõiglased, mistõttu otsustavad loomad teha revolutsiooni ja luua võrdse klassideta õiglase eksistentsi. Võrdsust pole aga saavutatud.

Näited Saltõkov-Štšedrinist

Vene kirjanikest kasutas Aisopose keelt kõige eredamalt Saltõkov-Štšedrin. Pöördugem tema allegoorilise teose “Linna ajalugu” juurde. Kirjanik tutvustab lugejale Foolovi linna ja selle elanikke – foolovlasi. Ta kirjeldab neid laiskadena, passiivsetena, kes ei suuda ise otsuseid teha, soovivad kiiresti leida kedagi, kes nende eest otsustab, nende saatuse eest vastutab.

Alguses lähevad fooloviidid vürsti otsima ja eelistavad võõraid valitsejaid, tunnistades oma maksejõuetust: "Meie maa on suur ja rikkalik, kuid sellel pole korda ...".

Teost lugedes saad aru, et autor ei kirjelda konkreetset linna, vaid kogu Venemaad ja selle inimesi. Ilmsemaid vastavusi leiate: Soundrels - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Aleksander I. Ja teose lõpp on sümboolne: kui ebaõnnestunud on Gloomy-Burchejevi püüdlused peatada jõgi, on ka mõttetu püüda takistada võimul seisvate türannide otsuseid.

Saltõkov-Štšedrini esoopia keel esineb ka tema muinasjutus "Gudgeon" argpükslikust kalast, mis sümboliseerib argust, inimeste isekust, kes jäävad ükskõikseks kõige peale iseenda.

Raamatus “Jutus sellest, kuidas üks mees toitis kahte kindralit” räägib autor rahva kuulekusest talupoja allegoorilise kujundi kujundite kaudu, kes käsu peale hakkas köit keerutama, et end siduda; või ametnike rumalusest, lühinägelikkusest, kes on pakilistest igapäevaprobleemidest kaugel ja usuvad, et prantsuse rullid kasvavad puu otsas.

Esoopia keel

AESOPOSE KEEL (nimetatud fabulist Aisopose järgi) krüptograafia kirjanduses, allegooria, mis varjab tahtlikult autori mõtet (ideed). Ta kasutab "petlike vahendite" süsteemi: traditsioonilised allegoorilised vahendid (allegooria, iroonia, parafraas, allusioon), faabula "tegelased", poolläbipaistvad kontekstuaalsed pseudonüümid (M.E. Saltõkov-Štšedrini muinasjutud).

Esoopia keel

(nimetatud Vana-Kreeka fabulisti Aisopose järgi), salakirjutuse eriliik, tsenseeritud allegooria, mida kasutasid ilukirjandus, kriitika ja ajakirjandus, tsensuuri tingimustes ilma sõnavabadusest (vt. Tsensuur). Reaktsioonina keelule puudutada teatud ideid, teemasid, sündmusi, E. I. nimesid. töötas välja näiteks 18. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse vene ajakirjanduses "petuvahendite" süsteemi, vaba mõtte šifreerimise (ja dešifreerimise) meetodid. Konkreetset rolli mängisid selles muinasjutupildid, allegoorilised "muinasjutukirjeldused" (eriti M. E. Saltõkov-Štšedrin, kes tõi laialdasse kasutusse väljendi "E. Ya."), poolläbipaistvad perifraasid ja pseudonüümid (A. V. Amfiteatrovi brošüür " Lord Obmanov" kuninglikust perekonnast), varjatud vihjed ja otsesemad vihjed, iroonia ("täis taktitunnet", see oli tsensuurile haavamatu) jne. Kodumaise tegelikkuse hukkamõistmist varjasid "võõrad" teemad, igapäevane fraas muutus pilkamiseks ("Mida sa tahad?" - A. S. Suvorini ajalehest Novoje Vremja). Lugeja teadis, et “suurteos” on revolutsioon, “realist” on K. Marx ja “antoloogiatest kadunud” on V. G. Belinski või N. G. Tšernõševski. Selles mõttes E. I. oli avalik ja ei olnud mitte ainult vahend poliitiline võitlus aga ka sõna realistlik kunst. Meister E. I. Prantsusmaal oli A. Rochefort. Aja jooksul alistas satiiri stiil E. Ya.-le iseloomulikud võtted ja nüüd kasutab kirjanik neid, sõltumata tsensuuri survest. Eraldi ja kollektiivselt muude esteetilise sõnakasutuse viisidega suheldes said need konkreetsete individuaalsete stiilide tunnusteks (näiteks A. France'i "Pingviinide saar", produtsent M. A. Bulgakov, K. Chapeki "Sõda salamandritega", erinevad žanrid). ulme ja humoorikas kirjandus).

Lit .: Tšukovski K., Nekrasovi meisterlikkus, 4. väljaanne, M., 1962; Bushmin A. S., Saltõkov-Štšedrini satiir, M.≈L., 1959, ptk. 6; Efimov A. I., Saltõkov-Štšedrini satiiri keel, M., 1953, ptk. kaheksa; Paklina L. Ya., Allegoorilise kõne kunst. Esoopia sõna sisse ilukirjandus ja ajakirjandus, Saratov, 1971.

V. P. Grigorjev.

Vikipeedia

Esoopia keel

Esoopia keel(nimetatud fabulisti Aisopose järgi) - krüptograafia kirjanduses, allegooria, autori mõtte (idee) tahtlik varjamine. Ta kasutab "petlike vahendite" süsteemi: traditsioonilised allegoorilised vahendid (allegooria, iroonia, parafraas, allusioon), faabula "tegelased", läbipaistvad kontekstuaalsed pseudonüümid. Ori Aisop ei osanud oma muinasjuttudes otse välja tuua peremeeste pahesid, mistõttu ta asendas nende kujutised vastavate omadustega loomadega. Sellest ajast alates on allegooriate keelt kutsutud Aisopose keeleks.

Vene kirjanduses on selle tehnika kasutamise traditsioon kujunenud juba 18. sajandi lõpust, et tsensuurist mööda hiilida. Seda tehnikat kasutas laialdaselt satiirik Mihhail Saltykov-Shchedrin. Seejärel sai esoopia keel satiiri osaks individuaalne stiil palju kirjanikke ja seda kasutati ka väljaspool tsensuuri survet.

Esoopia keele kasutamist uuris kirjanduskriitik Lev Losev. Ta määratles Esoopia keele kui kirjanduslik süsteem autori suhtlus lugejaga, milles tähendus jääb tsensori eest varjatuks.

Oleme korduvalt kuulnud väljendit "esoopia keel". Mida see mõiste tähendab ja kust see pärineb? Pole täpselt teada, kas selline inimene elas või on see kollektiivne pilt. Tema kohta liigub palju legende ja keskajal koostati tema elulugu. Legendi järgi sündis ta VI sajandil eKr. e. aastal ja oli Kroisose ori, kuid veider mõistus, leidlikkus ja kavalus aitasid tal saada vabaduse ja ülistasid teda mitu põlvkonda.

Loomulikult oli selle tehnika rajaja see, kes esmakordselt kasutas Esoopia keelt. Selle näiteid toob meile legend, mis räägib, et liiga palju joonud Kroisus hakkas kinnitama, et võib merd juua, ja tegi kihlveo, pannes mängu kogu oma kuningriigi. Järgmisel hommikul, olles kaineks saanud, pöördus kuningas abi saamiseks oma orja poole ja lubas talle vabaduse anda, kui too välja aitab. Tark sulane soovitas tal öelda: "Ma lubasin juua ainult merd, ilma sinna voolavate jõgede ja ojadeta. Pange need kinni ja ma pean oma lubadust." Ja kuna keegi ei suutnud seda tingimust täita, võitis Croisus kihlveo.

Olles ori ja seejärel vabadik, kirjutas tark muinasjutte, milles ta naeruvääristas tuttavate inimeste – peamiselt enda oma – rumalust, ahnust, valesid ja muid pahesid. endine omanik ja tema kaasorjaomanikke. Kuid kuna ta oli seotud mees, riietas ta oma narratiivi allegooriatesse, parafraasidesse, kasutas allegooriaid ja tõi oma kangelased välja loomade nimede all - rebased, hundid, varesed jne. See on esoopia keel. Naljakate lugude tegelased olid kergesti äratuntavad, kuid "prototüübid" ei osanud muud teha, kui vaikselt märatseda. Lõpuks istutasid pahatahtlikud Aisopi jaoks templist varastatud anuma ning Delfi preestrid süüdistasid teda varguses ja pühaduseteotamises. Targale anti võimalus end orjaks kuulutada – sel juhul pidi tema peremees maksma vaid trahvi. Kuid Aisop otsustas jääda vabaks ja nõustuda hukkamisega. Legendi järgi visati ta Delphis kaljult alla.

Nii sai Aisop tänu oma iroonilisele, kuid allegoorilisele stiilile sellise muinasjutu esivanemaks. Järgnevatel diktatuuride ja sõnavabaduse riivete ajastutel oli faabulažanr väga populaarne ja selle looja jäi põlvkondade mälus tõeliseks kangelaseks. Võib öelda, et eesoopia keel on oma looja pikalt üle elanud. Niisiis hoitakse selles antiikset kaussi küüraka pildiga (legendi järgi oli Aisop inetu välimusega ja oli küürakas) ja rebast, mis räägib midagi - kunstiajaloolased usuvad, et muinasjutu esivanemat on kujutatud. kaussi. Ajaloolased väidavad, et Ateena "Seitsme targa" skulptuurireas asus kunagi Lysippose peitli Aisopose kuju. Samal ajal ilmus kirjaniku muinasjuttude kogumik, mille koostas anonüümne autor.

Aisopuses oli keel ülipopulaarne: just sellises allegoorilises stiilis oli komponeeritud kuulus “Rebase lugu” ning rebase, hundi, kuke, eesli ja teiste loomade piltidel kogu valitsev eliit. ja Rooma kiriku vaimulikke naeruvääristatakse. Sellist ebamäärase, kuid tabava ja kaustilise kõneviisi kasutasid Lafontaine, Saltõkov-Štšedrin, kuulus muinasjuttude helilooja Krõlov, Ukraina fabulist Glibov. Aisopose mõistujutte tõlgiti paljudesse keeltesse, need koostati riimides. Tõenäoliselt teavad paljud meist kooliajast muinasjuttu varesest ja rebasest, rebasest ja viinamarjadest – nende lühikeste moraliseerivate lugude süžeed mõtles välja iidne tark.

Ei saa öelda, et esoopia keel, mille tähendus režiimide ajal, kus tsensuur valitses, ei omaks tänapäeval tähtsust. Allegooriline stiil, mis satiiri sihtmärki otseselt ei nimeta, näib olevat adresseeritud oma "kirjaga" karmile tsensorile ja oma "vaimuga" - lugejale. Kuna viimane elab reaalsustes, mis alluvad varjatud kriitikale, tunneb ta selle kergesti ära. Ja veelgi enam: nipsakas naeruvääristamisviis, täis salavihjeid, mis nõuavad arvamist, peidetud sümboleid ja kujundeid, on lugejatele palju huvitavam kui võimude otsene ja varjamatu süüdistamine mis tahes süütegudes, seetõttu isegi nende kirjanike ja ajakirjanike, kes ei karda midagi. Näeme selle kasutamist ajakirjanduses ja ajakirjanduses ning aktuaalsete poliitiliste ja sotsiaalsete teemade brošüürides.

Aesoopia keel, Aesoopia kõne (vana-Kreeka fabulisti Aisopi nimel), eriline krüptograafia liik kirjanduses, allegooria, mis varjab tahtlikult autori mõtteid. Tegelikult on kogu muinasjutužanr sedalaadi allegooria, suurel määral muinasjutud, tähendamissõnad, ulme, utoopiad ja düstoopiad, mitut tüüpi filosoofilised ja ajakirjanduslikud teosed, sealhulgas Vana-Kreeka kirjaniku Luciani satiirilised dialoogid, mis mõistavad hukka. hilise Rooma impeeriumi moraalne allakäik ja sotsiaalsed pahed: "Jumalate vestlused", "Vestlused surnute riigis" jne Esoopia keelt kasutab Voltaire filosoofilises loos "Candide ehk Optimism", kummutades populaarne kon. 17 - algus. 18. sajand filosoofi ja matemaatiku G. W. Leibnizi teesi: "Selles parimas võimalikus maailmas on kõik parimaks." "Pärsia kirjades" prantsuse kirjanik ja 18. sajandi filosoof. Charles de Montesquieu mõistab "naiivsete" pärslaste huulte kaudu hukka "tsiviliseeritud" absolutistliku Prantsusmaa edevuse, edevuse ja eelarvamused. Euroopa "loomeepose" ainetel kirjutatud J. W. Goethe poeem "Rebane Reinecke" naeruvääristab feodaalset omavoli. Esoopia keele retseptsiooni kasutatakse A. Fransi brošüüris "Pingviinide saar", K. Chapeki antifašistlikes romaanides "Sõda salamandritega" ja A. Camus "Katk", paljudes teostes. autor: M. M. Zoštšenko, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, V. S. Võssotski, V. P. Katajev. Venemaal kujunes esoopia keel eelkõige reaktsioonina tõsistele tsensuuripiirangutele. M. E. Saltõkov-Štšedrini sõnul võlgnen tsensuuri harjumusele kirjutada allegooriliselt ... Loodi eriline, orjalik kirjutamisviis, mida võib nimetada Esoopiaks, viis, mis näitab tähelepanuväärset leidlikkust reservatsioonide, väljajätmiste leiutamisel. , allegooriad ja muud petlikud vahendid”. Olles tekkinud kirjanduse "ridadevahelises ruumis" (kuulsa vene biblioloogi ja bibliofiili N. A. Rubakini väljend), ei saanud esoopia keelest mitte ainult kriitika väljendamise vahend, vaid ka eriline sõnakunsti sfäär. Ta kasutab muinasjuttude allegooriat, allegoorilisi "muinasjutulisi kirjeldusi", parafraase (objekti kirjeldus selle nime asemel: nt N. A. Nekrasov nimetas Siberit Venemaa Westminsteri kloostriks, Inglismaal on see haud). parimad inimesed), pseudonüüme (A. V. Amfiteatrov nimetas Romanovite dünastia kohta käivat brošüüri "Isand Obmanoviks"), vihjeid (vihjeid), irooniat, burleski ja travestiat ("kõrgete" objektide kujutamine "madalas stiilis" ja vastupidi), paroodia ja grotesk .

Aesoopia ehk eesoopia keel võimaldab kirjanikul võimude keelust hoolimata mõtte sisu maskeerida ja üldajakirjandusse edastada. Nimetus “Esoopia keel” levis Venemaal M. E. Saltõkov-Štšedrini seletuste tulemusena, kes kasutas seda võtet sageli oma poliitilises satiiris: “... Minu kirjutamisviis on orjamaneeri. See seisneb selles, et kirjanik ei tegele pliiatsi kätte võtmisega mitte niivõrd tulevase teose teemaga, kuivõrd mõtlemisega, kuidas seda lugejate seas läbi viia. Isegi iidne Aisop tegeles sellise arutlemisega…” Tõepoolest, Vana-Kreeka fabulist Aisop, kes ei suutnud oma mõtteid otse väljendada, jutustas muinasjuttudes loomade elust, viidates inimeste suhetele.

Esoopia keel, mis oli kogenud lugejale arusaadav, võimaldas vältida tagakiusamist ja väljendada keelatud mõtteid erinevate tehnikate abil. Kõigepealt kasutati maha vaikimisi ja tegematajätmisi. Näiteks Rahmetov romaanis "Mida teha?" N. G. Tšernõševski pühendas kogu oma elu jäljetult revolutsiooniline tegevus, kuid oma teose sisust autor ei räägi ja kirjeldab seda vaid väliselt: “oli veidi kodus”, “kõik käisid ja reisisid ringi”. Samamoodi V. A. Sleptsovi romaani “Rasked ajad” kangelane esmapilgul ainult kõnnib, puhkab, räägib teistega rahulikult, reisib ilma nähtav sihtmärk, nagu ta ise väidab, "kus iganes vaja". Tegelikkuses teeb Rjazanovi revolutsiooniline propagandategevus otsustavaid muudatusi nende inimeste saatuses, kellega ta kohtub, sundides paljusid alustama uut paremat elu.

Irooniat kasutati laialdaselt ka Esoopia eesmärkidel. Piisab, kui meenutada väidetavalt heade kavatsustega salmide sisu pastaka omanduses reaktsiooniline poeet Yakov Kham, kelle paroodiateosed Dobroljubov paigutas ajakirja Sovremennik satiirilisesse lisasse "Vile".

Kuulsate vihjed ja tsitaadid kirjandusteosed kasutati ka keelatud ideede väljendamiseks.

Jah, vihje populaarne laul Suured ajad Prantsuse revolutsioon 18. sajand "Asjad lähevad" lubab Tšernõševskil väljendada oma veendumust, et revolutsiooniline murrang on vajalik ja kasulik. Ja revolutsioonilised meeleolud ja usk õiglase põhjuse võidukäiku romaani „Mis teha tuleb?“ viimastel lehekülgedel? väljendatud vaimus võitlemise tsitaatide abil, optimistlikud luuletused M. Yu. Lermontovilt, V. Scottilt, T. Goodilt.

Mõnikord kasutatakse varjamise eesmärgil pseudonüüme, mis asendavad raamatu tõelist pealkirja, inimese nime: näiteks ilmub raamatu lehekülgedele materialistlik filosoof, kes analüüsis kriitiliselt religiooni olemust ja päritolu Ludwig Feuerbach. romaan "Mis tuleb teha?" nime all prantsuse kuningas Louis XIV ja raamatu "jumalikust" autorina.

Esoopia keele poole pöördumine oli kurb vajadus, mis peegeldas vene ajakirjanduse õiguste puudumist, mis pidi tsensuuriosakonna barjääridest kuidagi läbi murdmiseks lootma lugejate mõistmisvõimele. varjatud tähendus kirjutatud. „Aesoopia kõnede, kirjandusliku orjuse, orjakeele, ideoloogilise pärisorjuse neetud aeg! Proletariaat tegi lõpu sellele alatusele, millest lämbus Venemaal kõik elav ja värske,” kirjutas V. I. Lenin artiklis “Parteiorganisatsioon ja parteikirjandus” Venemaa tsenseeritud ajakirjanduse olukorrast.

Esoopia keeletehnikad – allegooria, metafoor, iroonia, parafraas, allusioon – avavad tee kujundlikule väljendusele ja seetõttu teatud määral elavdavad teost. Selles mõttes tuleb mõista Saltõkov-Štšedrini sõnu, et esoopia keele vorm ei olnud mõnikord "kasutud", kuna see sundis kirjanikku leidma "sellisi selgitavaid jooni ja värve, mis teema otsese esitlemisega. , poleks vaja..."

Geniaalne satiirik saavutas tsensuurivastases võitluses suurt edu ja töötas välja ulatusliku Esoopia terminite süsteemi (“fuit” on poliitiline viide, “valed tõlgendused” - revolutsioonilised ideed, "ajaloo vihased liikumised" - revolutsioonid jne). Pealegi näitas ta satiiriline maailm, mille piltidel peegeldus elu tsaari Venemaa: "Pošehhonye", "Folupov", "Taškent" tähistavad Štšedrini satiiris kogu Venemaad selle elanikkonna õiguste puudumise ning autokraatia ja tema käsilaste piiramatu võimuga.