Tolerancija u vjerskoj sferi. Što ekolozi razumiju pod tolerancijom?
Poglavlje 8. Vjerska tolerancija.
8.1. Religija i tolerancija. Specifičnosti vjerske tolerancije.
U kontekstu razvoja takvih svjetskih procesa kao što su globalizacija i regionalizam, primjećuju istraživači, važnost religijskog čimbenika u životu suvremenog društva naglo raste. Ova pojava općenito nije nova. Povjesničari dobro znaju da se nagli porast religijskog faktora u životu uvijek događa na oštrim povijesnim zaokretima. I sadašnja faza u razvoju čovječanstva, kada je dosegla nova razina njegov razvoj obilježen je i jačanjem uloge religije u životu društva. Zato su pitanja interakcije danas tako relevantna različite religije, vjernici, pitanja vjerske tolerancije.
Vjerska tolerancija (vjerska tolerancija) očituje se na dvije razine. Prije svega, to su tolerantni odnosi između vjernika različitih vjera i vjeroispovijesti, vjerskih udruga, zasnovani na načelu međusobnog uvažavanja, međusobnog priznavanja prava na postojanje i djelovanje. Drugo, to je priznanje od strane države prava na postojanje različitih religija, a ne samo dominantne.
Vjerska netolerancija (intolerancija) je oštro negativan, negativan stav prema vjernicima druge vjerske tradicije, druge vjeroispovijesti, koji se može izraziti u kršenju njihovih prava, u represiji, progonu i uznemiravanju, kao iu uskraćivanju od strane države njihovih prava. pravo na prakticiranje svoje vjere i vršenje vjerskog bogoslužja (1).
U vezi s analizom specifičnosti vjerske tolerancije treba reći sljedeće. Pojam "tolerancija", kao što je već spomenuto, ima širok raspon značenja. Isto se može reći i za vjersku toleranciju. Prema Deklaraciji o načelima tolerancije (1995.), tolerancija „znači poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina očitovanja ljudske individualnosti (čl. 1.1., čl. 1). Minimalni stupanj tolerancije je, dakle, tolerancija, tj. spremnost da se prizna pravo na postojanje onima čija uvjerenja i s njima povezani postupci ne sadrže izravnu namjeru rušenja samih temelja tolerancije.
Vjerska tolerancija se u mnogo čemu razlikuje od svjetovne tolerancije (političke, interkulturalne itd.). Vrijednosno-svjetonazorska jezgra sekularne kulture nije kruto hijerarhijska struktura, jer se temelji na principu pluralizma vrijednosti i mišljenja, što dovodi do priznanja relativnosti bilo kakvih ideala i istina. To omogućuje u sekularnoj kulturi prihvaćanje “tuđih” vrijednosti, pogleda i obrazaca ponašanja kao ekvivalenta “vlastitim” vrijednostima, pogledima i ponašanju. Sekularna kultura se stoga definira kao "tolerancija prema mišljenjima, uvjerenjima i oblicima ponašanja drugih ljudi". Vjerska tolerancija je nešto drugo. To samo znači izostanak izjava ili postupaka koji bi se mogli ocijeniti pogrdnim ili uvredljivim za predstavnike druge vjerske tradicije, a bili bi usmjereni na kršenje prava i slobode vjere i bogoslužja (zatvaranje crkava, zabrana misionarstva i sl.). Uostalom, svaka je religijska kultura, za razliku od svjetovne kulture, kruto strukturiran sustav s jednim i jedinim središtem - svetim, koje se u svakoj religiji shvaća na svoj način. Dakle, sama vjera ne može biti tolerantna u smislu u kojem govorimo o sekularnoj kulturi, sekularnoj toleranciji. Vjerska tolerancija ne može uključivati kao svoju obaveznu komponentu doktrinarnu toleranciju, želju za konvergencijom vjerskih učenja, za priznavanjem njihove jednake vrijednosti. Stoga se pod vjerskom netolerancijom ne mogu smatrati takvi oblici ponašanja vjernika koji moraju pokazati određeni stupanj otuđenosti u odnosu na drugu vjeru, njezino vjerovanje, njezine predstavnike i obrede. Zato ekskluzivizam (predodžba vjernika o njihovoj vjeri kao jedinoj pravoj, isključivoj i odbijanje priznavanja bilo kojeg drugog vjerskog učenja kao takvog) nije uputno poistovjećivati s netolerancijom, iako sadrži neke temelje za njezinu moguću pojavu. . Što se suvremene Rusije tiče, treba govoriti samo o međusobnom poštovanju odnosa među vjerskim organizacijama, o uzajamnom priznavanju prava na postojanje vjerskih aktivnosti, o odsustvu obraćanja državi sa zahtjevom da pruži povlastice i beneficije bilo kojoj religiji. organizacija (status „jednakiji od ostalih“) , a još više o nepostojanju poziva na ograničavanje djelovanja drugih vjerskih organizacija. Treba istaknuti i potrebu tolerantnih odnosa između vjernika i nevjernika. “Politika i međusobna kritika su prihvatljivi, ali ne i “žaljenje”, na primjer, zbog činjenice da religija (ateizam) još uvijek postoji.” (2).
Vjerska tolerancija: povijesni i suvremeni aspekti.
Od davnina tolerancija nije glavno obilježje vjere, nego upravo suprotno. Budući da su dugo bili temelj etničke i kulturne identifikacije plemena, naroda, nacije, povezujući članove društva u jedinstvenu cjelinu, religijska vjerovanja i obredi su ih ujedno suprotstavljali predstavnicima drugih zajednica. Zbog toga je vjera više nego jednom bila uzrokom međugrupnih sukoba, primjerice Izraelaca s Kanaancima, kršćana s Rimljanima, katolika s protestantima i pravoslavaca, muslimana s hindusima itd. Danas je uobičajeno govoriti o integrativnoj funkciji religije. Pritom se često zaboravlja na dezintegrativnu funkciju religije, na njezinu moguću disfunkcionalnost, tj. dezintegrativne posljedice. Zaboravljaju da je vjera oduvijek igrala važnu ulogu u nastajanju sukoba u društvu, zaboravljaju na brojne vjerske sukobe i ratove kojih je bilo toliko u prošlosti. Nije bilo niti jednog doba u povijesti društva, a ni ovo moderno nije iznimka, bez vjerskih trzavica, netolerancije, vjerskih progona i sukoba. Ne postoji niti jedna religija u povijesti koja bi mogla bez pokazivanja svoje nadmoći i proganjanja drugih vjernika. Popis ove vrste može se neograničeno produžavati, dovodeći ga do danas. Prisjetimo se progona Kanaanaca (autohtonih stanovnika Palestine) od strane Izraelaca, prvih kršćana - prvo od strane Izraelaca, a potom i od strane starih Rimljana, protestanata - od strane katolika, i katolika - od strane protestanata, muslimana - od strane kršćana, i Kršćani - od muslimana, anabaptisti - od luterana, sufiji - od pobožnih muslimana, kvekeri - puritanci u Engleskoj, budisti - šintoisti u Japanu, starovjerci i sektaši - u staroj Rusiji.
Iz moderne povijesti možemo se prisjetiti nedavnog progona Baha'ija od strane vjerskog establišmenta u modernom Iranu ili nedavnog krvavog progona kršćana u Sudanu.
Dakle, povijesna i suvremena građa omogućuje zaključak: povijest religije, kao i povijest društva, svake države, puna je primjera nesnošljivosti i neslaganja, sukoba i neprijateljstava, postoji povijest razjašnjavanja odnosa između religija “svojih” i “tuđih”. Što se tiče slučajeva vjerske tolerancije i sloge, oni su u prošlosti bili vrlo rijetki i epizodni. Takvi slučajevi su iznimka, a ne pravilo u povijesti religije. U ime Boga, u ime vjerskih vrijednosti, vođeno je više ratova i izgubljeno više ljudskih života nego iz bilo kojeg drugog razloga. Vjerska nesnošljivost stoljećima je konstantno bila temelj za nastanak etničkih, rasnih, političkih predrasuda i predrasuda, te je bila razlog političke i društvene diskriminacije protiv onih koji su bili druge vjere.
Određenu priliku za formiranje vjerske netolerancije stvaraju pretenzije religija na ekskluzivizam. To znači da “svaka religija ima svojstveno apsolutno razumijevanje istine i svijeta... Svaka od njih tvrdi da je jedina prava i ispravna vjera, i svaka od njih zahtijeva da bude priznata kao takva. Stoljećima je apsolutna priroda istine koju drži svaka religija pružala vjerske sankcije za netoleranciju i diskriminaciju. Više istine i ciljevi prihvaćeni u vjerskim tradicijama uvelike su obeshrabrili toleranciju na suprotna gledišta u doktrini i praksi" (1).
Kao što je primijetio poznati sociolog Ernst Troeltsch, “sve su religije rođene apsolutne, budući da slijede iracionalni impuls i izražavaju stvarnost koja zahtijeva vjeru - ne samo radi njenog prepoznavanja (tj. stvarnosti), nego najvjerojatnije radi priznavanje njegovih vrijednosti.” . Ovo pravilo vrijedi ne samo za abrahamske religije (judaizam, kršćanstvo, islam), nego i za religije Istoka (budizam, konfucijanizam, taoizam), čiji su se predstavnici uvijek hvalili svojom otvorenošću prema svim drugim religijama u svom poimanju istina. Čak se iu tim religijama mogu otkriti zahtjevi za ekskluzivnošću.
Razlozi i razlozi vjerske netrpeljivosti uvijek su bili različiti. Što se tiče objekata na koje je usmjerena vjerska netolerancija, to su obično sljedeći: netolerancija je usmjerena na religiju za koju je prepoznato da je u sukobu ili suprotnosti s tradicionalnim običajima i moralnim i duhovnim vrijednostima određenog društva; o vjeri, koja se optužuje da potkopava temelje društva, jer svojim učenjem ugrožava jednu ili drugu političku vlast ili političku liniju (odbijanje kršćana da rimskog cara priznaju Bogom); vjeri koja je prepoznata kao strana kulturnoj sredini na temelju koje se razvija; konačno, religiji koja se poistovjećuje sa stranom državom (2).
Ekskluzivnost svake religije, njezino pretenzije na apsolutni i univerzalni značaj njezine cjelokupne vjeroispovijesti u prošlosti je često služilo kao vjerski temelj za netoleranciju prema drugim religijama: uostalom, svaka je zahtijevala da se prizna kao istinita, jedina prava, od strane drugih. Da bi to postigle, religije su se često služile raznim sredstvima, uključujući i nasilje. Stoga su tvrdnje religija o apsolutnoj prirodi njihovih uvjerenja davale vjersku sankciju za praksu diskriminacije drugih religija. Vjerska netolerancija i razdor proizašli su iz nesposobnosti jedne vjerske zajednice da shvati i prizna pravo druge na istinu, da je posjeduje i, konačno, jednostavno da postoji. Takvo nerazumijevanje dovelo je najprije do neprijateljstva, a zatim do represije, progona i, na kraju, do vjerskih ratova u kojima su se pripadnici različitih religija sukobljavali u krvavim bitkama, kao što se to događalo tijekom zloglasnih križarskih ratova u srednjem vijeku.
Nerijetko je religijski identitet jednog naroda rađao političku netoleranciju, jer je izražavanje neslaganja s dominantnom religijom u državi značilo opasnost od optužbe za zločin protiv države. Dakle, netrpeljivost starog Izraela prema stranim vjerskim kultovima bila je uzrokovana činjenicom da su Izraelci u potonjem vidjeli opasnost za svoj vjerski identitet i jedinstvo Izraela. U Drevna grčka imati ateistička stajališta i njihovo propovijedanje smatralo se kaznenim djelom, jer zanijekali su državne bogove, što znači da su pokazali političku nepouzdanost. Ateisti u staroj Grčkoj bili su progonjeni i suđeni su im.
Takvo stanje trajalo je sve dok je vjera bila temelj državnog identiteta i bila izraz domoljublja i nacionalne svijesti. Prodor stranih religija doživljavao se kao prijetnja nacionalnom jedinstvu i cjelovitosti države. Zaštita jedinstva države smatrala se iznimno važnom zadaćom ne samo u doba antičkog svijeta, već tijekom gotovo cijele povijesti čovječanstva. Zbog činjenice da je u antičko doba, pa i u srednjem vijeku, politička vlast bila svete prirode, prirodno je da se iskazivanje nevjere u Boga ili bogove, bogohuljenje, vjerovanje u druge bogove smatralo državnim zločinom. Budući da je vjera dugo bila najvažnija društvena institucija koja je osiguravala državni i nacionalni sklad i jedinstvo, svaka heterogenost smatrana je opasnom, jer je ugrožavala samo jedinstvo društva i države. Povijest čovječanstva je, dakle, takva da je shvaćanje potrebe tolerantnog odnosa prema drugim religijama i njihovim sljedbenicima, priznavanje prava na slobodu savjesti kod ljudi došlo vrlo, vrlo kasno. Situacija se počela mijenjati, barem u Zapadna Europa, tek u doba modernog doba, kada su, zahvaljujući naporima naprednih mislilaca (J. Locke, D. Hume, I. Kant i dr.), razvijena načela ideološkog pluralizma, a političari i obični smrtnici bili umorni krvavih, dugotrajnih vjerskih ratova na području europskih država, opustošio je zemlju, donoseći katastrofu stanovništvu. Kao rezultat toga, i autoriteti i filozofi došli su do konsenzusa da postoje pitanja u kojima nitko, zbog ograničenih sposobnosti ljudskog uma, ne može tvrditi da je sudac u posjedu apsolutne istine. Takva su pitanja uključivala pitanja vjere, vjerskih uvjerenja i svjetonazora općenito.
Valja napomenuti da su zahtjevi za vjerskom tolerancijom i, šire, slobodom savjesti najčešće dolazili od strane progonjenih i obespravljenih vjerskih manjina, a ne od službenog vjerskog establišmenta. Također treba imati na umu da najvažnije i najodlučnije korake prema priznavanju ljudskih prava na slobodu vjeroispovijesti nisu poduzeli vjerski poglavari, niti crkveni sabori, nego zakonodavne skupštine, parlamenti, sudovi i ustavi. Crkvama je trebalo bolno dugo da priznaju vjersku toleranciju. Još 1832. godine papa Grgur XVI. u svojoj je enciklici Mirari vos osudio slobodu savjesti kao “besmislicu” (“deliramentum”). Tek u 20. stoljeću došlo je do jednoglasja među glavnim crkvama i religijama po pitanju dopuštenosti vjerske tolerancije. Godine 1965. Drugi vatikanski koncil donio je “Deklaraciju o vjerskoj slobodi” u kojoj je, između ostalog, navedeno sljedeće: “Za razvoj međunarodnih odnosa između ljudi različitih kultura i vjera te za uspostavu i jačanje miroljubivih odnosa i sloge. u ljudskoj zajednici potrebno je da se u cijelom svijetu učinkovitim zakonodavnim mjerama osigura vjerska sloboda i da se poštuje najviša dužnost i ljudsko pravo na slobodu izražavanja vjerski život u društvu. Papa Ivan Pavao II više od 25 godina stalno se bavio pitanjem tolerancije općenito, a posebice vjerske tolerancije. Svjetsko vijeće crkava, na svojoj prvoj skupštini u Amsterdamu prije više od 50 godina, proglasilo je da je “sloboda vjere bitan element zdravog međunarodnog pravnog poretka... Kršćani stoga pitanje slobode vjere smatraju međunarodnim pitanjem. . Zabrinuti su da će sloboda vjere biti osigurana posvuda. Zalažući se za ovu slobodu, oni ne traže da kršćani dobiju bilo kakvu povlasticu koja bi bila uskraćena drugima.” U isto vrijeme, Svjetsko vijeće crkava usvojilo je “Deklaraciju o vjerskim slobodama”. Definirala je četiri temeljna prava na području vjerske tolerancije, koja su trebale priznati sve crkve i poštivati svi ljudi bez razlike na rasu, boju kože, spol, jezik ili vjeru." Ta prava ili načela su:
“svatko ima pravo odrediti svoju vjeru i uvjerenje”;
“svatko ima pravo izražavati svoja uvjerenja u okviru društvene ili političke zajednice”;
“svaki čovjek ima pravo stupiti u zajednicu s drugima i s njima osnovati organizaciju u vjerske svrhe”;
“Svaka vjerska organizacija osnovana ili održavana u skladu s individualnim pravima ima pravo odrediti svoju politiku i praksu kako bi postigla svoje odabrane ciljeve.”
Podsjetimo, Opću deklaraciju o ljudskim pravima kasnije su usvojili Ujedinjeni narodi. Naknadne skupštine Svjetskog vijeća crkava, u kojima su sudjelovale protestantske i pravoslavne crkve, potvrdile su Amsterdamsku deklaraciju i ponovno potvrdile predanost Vijeća zaštiti vjerskih ljudskih prava.
Načela vjerske tolerancije potvrđena su iu međunarodnom zakonodavstvu i bila su temelj niza međunarodnih dokumenata i akata. Godine 1948. Ujedinjeni narodi usvojili su Opću deklaraciju o ljudskim pravima. Njegov osamnaesti članak sadrži sljedeću odredbu: “Svatko ima pravo na slobodu misli, savjesti i vjere; ovo pravo uključuje slobodu promjene vjere ili uvjerenja i slobodu očitovanja svoje vjere ili uvjerenja, bilo sam ili u zajednici s drugima, javno ili privatno, u poučavanju, bogoslužju i obredima.” U ožujku 1961. Komisija za ljudska prava usvojila je Deklaraciju o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju vjere ili uvjerenja. Međutim, odredbe ovog dokumenta bile su toliko revolucionarne da je trebalo 20 godina pregovora da ovu Deklaraciju usvoji Opća skupština Ujedinjenih naroda. Usvajanjem Deklaracije o ukidanju svih oblika netolerancije i diskriminacije temeljene na vjeri ili uvjerenju 1981. godine, Ujedinjeni narodi su otišli toliko daleko da su ukazali da se diskriminacija na vjerskoj osnovi ne treba smatrati samo "uvredom" ljudskog dostojanstva, već također “odbacivanje načela Povelje Ujedinjenih naroda i kao kršenje drugih sloboda zajamčenih Općom deklaracijom o ljudskim pravima.” Također je istaknuto da je priznavanje vjerskih ljudskih prava kao kamena temeljca svih ljudskih prava uopće (građanskih, gospodarskih, socijalnih) od odlučujuće važnosti za stvaranje istinski demokratskog društva u kojem bi se poštivala i individualna i javna prava. i bilo bi zajamčeno. Slična načela glede vjerske tolerancije i ljudskih prava na slobodu vjerskog izbora zabilježena su iu mnogim drugim međunarodnim dokumentima: “Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima” (čl. 18), koji je potpisalo 109 država, “Europska konvencija za zaštitu ljudskih prava i Temeljne slobode” (članak 9), koji su potpisale 44 zemlje; Američka konvencija o ljudskim pravima (čl. 12), koju su potpisale 23 zemlje, Dokumenti Konferencije o europskoj sigurnosti i suradnji koji su obvezujući za svih 55 zemalja sudionica itd.
Naravno, bilo je i primjedbi ovakvom pristupu vjerskoj toleranciji. Neki protivnici navedenih dokumenata govorili su da se u tim dokumentima vjerska tolerancija pojavljuje kao nešto bez granica i granica, da dopušta sve i svašta. Ponovno se postavilo pitanje znači li to da trebamo biti tolerantni prema svima i svemu? Postoji li kraj, granica strpljenju, moguća u nekoj fazi? Odgovor je bio sljedeći, a pretpostavlja se u međunarodnom zakonodavstvu o bogoslužju. Tolerancija, kao i tolerancija općenito, ima, naravno, granice, ima granicu. A te su granice zacrtane međunarodnim aktima i dokumentima. Odbor za ljudska prava UN-a protumačio je članak 18. Međunarodnog pakta o građanskim i političkim pravima, pojašnjavajući značenje fraze „pravo na slobodu misli, savjesti i vjere“ na sljedeći način: „Članak osamnaest, stavak tri (Međunarodnog Pakt o građanskim i političkim pravima) dopušta ograničenja slobode vjere ili uvjerenja samo u slučajevima kada
takva su ograničenja utvrđena zakonom, i
potrebni za zaštitu javne sigurnosti, reda, zdravlja i morala te temeljnih prava i sloboda drugih...
Ograničenja se mogu primijeniti samo u svrhe za koje su uspostavljena i moraju biti izravno povezana i razmjerna utvrđenoj svrsi. Ograničenja se ne mogu nametati u svrhu diskriminacije.” Europski sud za ljudska prava također je priznao gore navedene standarde u pogledu vjerske tolerancije i njezinih ograničenja.
Privrženost mnogih zemalja načelima vjerske tolerancije bila je na kušnji u satima nakon terorističkih napada 11. rujna 2001. Postojala je realna mogućnost da nakon događaja od 11. rujna postoji opasnost potpunog nepovjerenja između vjere i sumnjičavosti državnih struktura prema vjerskim neistomišljenicima i vjerskim manjinama. Međutim, to se nije dogodilo. Reakcija američkih vlasti na ono što se dogodilo, između ostalog, uključivala je akcije usmjerene na sprječavanje pokretanja kampanje protiv muslimana u Sjedinjenim Državama. Na najvišoj razini rečeno je da američka reakcija treba potpuno isključiti mogućnost poistovjećivanja islamskih terorista s muslimanima. Američki predsjednik pozvao je na sastanak u Whiteu muslimanske čelnike koji su redoviti sudionici službenih vjerskih skupova ili komemoracija žrtvama terorističkih napada. Islamski čelnici u SAD-u i drugim zemljama također su osudili djelovanje vjerskih terorista, ističući da je islam vjera mira, ljubavi i tolerancije. Na jednoj od međunarodnih konferencija islamskih pravnika izrečena je sljedeća izjava: “Islam je prva vjera koja je priznala postojanje temeljnih ljudskih prava, a prije gotovo četrnaest stoljeća ova je vjera uvela određena jamstva zaštite, koja su kasnije postala dijelom međunar. dokumenti o ljudskim pravima.” Na istoj konferenciji islamski pravnici su izjavili da islamsko posebno poštovanje ljudskih prava proizlazi iz principa da ljudska prava i slobode nisu dio prirodnog stanja čovjeka, već da ih je čovječanstvu podario sam Bog.” Drugi govornici su tvrdili da je ljudska osoba temeljna vrijednost u islamu jer predstavlja čovječanstvo općenito, potvrđujući ono što je rečeno u Kuranu: "Tko god ubije dušu ne zbog duše ili zbog zločina, sličan je ubojici cijelog čovječanstva." Kairska deklaracija o ljudskim pravima kaže: “Zabranjeno je koristiti bilo kakva sredstva prisile da bi se bilo koga preobratilo ili nametnula ateistička uvjerenja.” Također se navodi da muslimani moraju poštovati vjerska uvjerenja drugih i nastojati “živjeti u miru s njima na temelju zaključenog ugovora, kao što je bio slučaj za vrijeme ranog kalifata”.
Navedeno ukazuje da su načela vjerske tolerancije i slobode savjesti postala doista univerzalna.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Uvod
1.1 Definicija tolerancije
1.2 Vrste tolerancije
1.6 Tolerancija u školi
2.1 Program istraživanja
2.2 Sociološko istraživanje
Zaključak
Književnost
Uvod
U mnogim je kulturama pojam "tolerancije" neka vrsta sinonima za "toleranciju": latinski - tolerantia; engleski -- tolerancija; njemački - Toleranz; francuski -- tolerancija. Osim toga, svi rječnici 20. stoljeća jasno ukazuju na izravno tumačenje tolerancije kao tolerancije. Riječ "tolerancija" prisutna je u gotovo svim rječnicima ruskog jezika. Konkretno, rječnik V. I. Dahla tumači "toleranciju" kao sposobnost da se nešto podnese samo iz milosrđa ili popustljivosti. Koncept "tolerancije" uveden je u znanstveni promet u 18. stoljeću. U Rusiji se koncept tolerancije počeo koristiti u liberalnom tisku s sredinom 19 stoljeća, no od sredine 30-ih godina 20. stoljeća nestaje iz političkog vokabulara sve dok se ponovno ne pojavljuje početkom 90-ih godina 20. stoljeća. Za razliku od “tolerancije” (izdržati - “bez protivljenja, bez prigovora, izdržati bez prigovora, podnijeti nešto pogubno, teško, neugodno”), tolerancija (u moderni jezik riječ je došla iz engleskog. tolerancija) - spremnost na povoljno prepoznavanje i prihvaćanje ponašanja, uvjerenja i pogleda drugih ljudi koji se razlikuju od vlastitih. Štoviše, čak i u slučaju kada ta uvjerenja ili poglede ne dijelite ili ne odobravate. Povjerenica za ljudska prava u Permskom području Tatyana Margolina također razlikuje pojmove "tolerancija" i "tolerancija": Naravno, postoji određena tradicija razumijevanja riječi "tolerancija". Sve do sredine prošlog stoljeća tumačilo se kao pasivni položaj: izdržati znači pogaziti sebe, popustiti komu. Riječ "tolerancija", iako se koristi kao sinonim za "toleranciju", ima druga značenja. "Tolerancija" je aktivna društveno ponašanje, na koje čovjek dolazi dobrovoljno i svjesno. Definicija tolerancije u Preambuli Povelje UN-a je sljedeća: “...pokazivati toleranciju i živjeti zajedno, u miru jedni s drugima, kao dobri susjedi.” Ovdje leksem dobiva ne samo djelotvornu, društveno aktivnu konotaciju, već se smatra i uvjetom uspješne socijalizacije (integracije u sustav odnosi s javnošću), koja se sastoji u sposobnosti življenja u skladu, kako sa samim sobom tako i sa svijetom ljudi (mikro i makro okolinom).
Poglavlje I. Tolerancija, vrste tolerancije
1.1 Definicija tolerancije
Tolerancija (od latinskog tolerantia - strpljivost) je sociološki pojam koji označava toleranciju prema drugačijem načinu života, ponašanju, običajima, osjećajima, mišljenjima, idejama, uvjerenjima. Dakle, to je povezano sa slobodom neslaganja u širem smislu ovu riječ, a ne onu koja se ustalila u političkoj sferi, blizak je pojmovima milosrđa i popustljivosti. vjerska tolerancija tolerance srednjoškolac
1.2 Vrste tolerancije
Prirodna (prirodna) tolerancija.
Podrazumijeva radoznalost i povjerljivost, inherentne i svojstvene malo djete. Oni nisu određeni i ne određuju kvalitete njegovog "ja", jer proces formiranja ličnosti, tj. njegova personalizacija još nije dovela do cijepanja individualnog i društvenog iskustva, do postojanja zasebnih planova ponašanja i doživljaja itd.
Prisutnost prirodne tolerancije omogućuje bebi da prihvati svoje roditelje u bilo kojem obliku, uključujući krajnje okrutno postupanje. U potonji slučaj s jedne strane stvara psihološka sigurnost i omogućuje vam spremanje pozitivni odnosi s obitelji, ali s druge strane, neizbježno neurotizira osobnost u nastajanju, smanjujući sposobnost prihvaćanja sebe, svog iskustva, osjećaja i doživljaja.
Moralna tolerancija.
Ova vrsta znači toleranciju, povezanu s osobnošću (vanjskim "ja" osobe). U jednom ili drugom stupnju, to je svojstveno većini odraslih i manifestira se u želji da obuzda svoje emocije pomoću psiholoških obrambenih mehanizama.
Ovdje postoji određena konvencija, jer osoba ne pokazuje netrpeljivost koju ima, nego ostaje unutra. Situacijski model suštine takvog odnosa su opcije poput “okolnosti su takve da te moram trpjeti, ali...”.
Takva shema, nažalost, temelj je moderne stvarnosti popularna kultura i obiteljsko obrazovanje. A generacijski sukob također proizlazi iz kvazitolerancije koju njegovi sudionici pokazuju prema vrijednosti jedni druge.
Moralna tolerancija.
Začudo, ali u terminološkom polju ovoga puta imamo paradoksalan slučaj kada se sinonimno značenje riječi “moral” i “moralan” razdvaja. Ali što možete... Za razliku od moralne tolerancije, moralna tolerancija jezikom stručnjaka pretpostavlja prihvaćanje i povjerenje, koji su povezani s esencijom ili “nutrinom” osobe.
Uključuje i poštovanje vrijednosti i značenja koja su drugima značajna, kao i svijest i prihvaćanje vlastitih unutrašnji svijet, vlastite vrijednosti i značenja, ciljeve i želje, iskustva i osjećaje. To pojedincu daje prednost da se ne boji i podnosi napetosti i sukobe, što nitko u životu ne uspijeva izbjeći.
Zapravo, to je prava, zrela tolerancija. Kako bi procijenili njegovu razinu, stručnjaci su razvili odgovarajuće psihološki portreti koristeći nekoliko kriterija. Mogu poslužiti i kao savjet onima koji se žele uvjeriti u vlastitu toleranciju.
1.3 Bit vjerske tolerancije
Vjerska tolerancija može se formulirati na sljedeći način: „to je tolerantan odnos pripadnika jedne vjerske i konfesionalne zajednice prema pripadnicima drugih vjerskih i konfesionalnih zajednica. Svatko slijedi svoja vjerska uvjerenja i priznaje slična prava drugima.”2 Međutim, vjerska je tolerancija višestruka i značajna pojava. Stoga nije slučajno što ovaj pojam ima različita tumačenja i percepcije. Ne ulazeći u njih, samo ćemo napomenuti da se mogu podijeliti u dvije glavne vrste - pozitivne i negativne.
U pozitivnom shvaćanju, vjerska tolerancija pretpostavlja poznavanje, prihvaćanje i poštivanje vjerskih i konfesionalnih vrijednosti i ideja ljudi drugih vjera.
U negativnoj percepciji vjerska tolerancija pretpostavlja ravnodušnost prema vjerskim i konfesionalnim stavovima i sustavima vrijednosti drugih, što rezultira odsustvom neprijateljstva i sukoba na vjerskoj osnovi.
U oba slučaja, neovisno o tome temelji li se vjerska tolerancija prema osobama druge vjere na poštovanju ili ravnodušnosti, ona osigurava društvenu stabilnost i suživot različitih vjerskih i konfesionalnih skupina. No, od dvije gore navedene vrste vjerske tolerancije prednost daje prva – prihvaćanje i poštivanje vjerskih i konfesionalnih vrijednosti drugih, jer ravnodušnost, često zbog neznanja, prije ili kasnije može dovesti do ispoljavanja netolerancije. Nije slučajno što G. Shlimova, govoreći o osiguravanju društvene konsolidacije u Kazahstanu, zemlji koju karakterizira etnička i vjerska raznolikost, naglašava važnost uloge odgojno-obrazovnog rada u ovom pitanju, koji bi trebao biti usmjeren na povećanje razine međusobnog upoznavanja. raznih vjerskih i konfesionalnih skupina3. Doista, neznanje je često uzrok netolerancije. Bez poznavanja vrijednosti i ideja drugih, osoba se prema njima može odnositi s prezirom i ravnodušnošću, što može dovesti do netolerancije. Dok poznavanje vrijednosti i pogleda drugih stvara opipljiv pozitivan stav prema njima.
1.4 Izrazi vjerske tolerancije
Vjerska tolerancija postoji u nekoliko vrsta, ovisno o objektu (u u ovom slučaju, ljudsko društvo) u odnosu na koje se očituje.
Prvi je tolerancija prema osobama druge vjere (kršćani-muslimani, muslimani-budisti, kršćani-budisti itd.),
Drugi je tolerancija prema predstavnicima drugih vjera (katolici-protestanti, protestanti pravoslavna crkva(u kršćanstvu), sunitski šijitski (u islamu) itd.),
Treći je tolerancija prema sektaškim pokretima (kao i tolerancija sektaških pokreta jednih prema drugima),
I na kraju, tolerancija između vjernika u Boga i nevjernika (vjernik-ateist).
1.5 Mehanizmi za osiguranje vjerske tolerancije
1. Ateizam, iako pretpostavlja netoleranciju prema svim vjerskim pokretima i konfesijama, istovremeno pretpostavlja i međusobnu snošljivost pripadnika različitih vjera i konfesija, po principu negiranja vjere uopće. Rezultati provedenih 2001 u Rusiji sociološka istraživanja pokazalo je da su, iako s malom prednošću, ali ipak oni koji ne vjeruju u Boga tolerantniji prema nevjernicima i otvoreniji u kontaktima od vjernika.
Porast tolerancije u uvjetima ateizma može se vidjeti i na primjeru armenskih zbilja. Prije uspostave sovjetskog sustava postojala je ogromna psihološka barijera između sljedbenika Armenske apostolske crkve i armenskih katolika. Bili su izolirani jedni od drugih, a komunikacija između njih bila je vrlo ograničena. Vladala je atmosfera međusobne netrpeljivosti. Međutim, u Sovjetske godine ta je psihološka barijera gotovo potpuno izbrisana, a između Armenaca katolika i sljedbenika AAC-a uspostavljeni su normalni odnosi, nesputani konfesionalnim razlikama. U ovom, možda, značajnu ulogu igrao održan u Sovjetsko razdoblje na državnoj razini, politika ateizma, brisanje psihološke barijere između dva konfesionalna sloja armenskog naroda.
Dakle, usprkos svim negativnim aspektima, atmosfera ateizma koja je vladala tijekom sovjetskog razdoblja odigrala je pozitivnu ulogu sa stajališta nacionalne konsolidacije armenske zajednice, brišući psihološku barijeru u međusobnim percepcijama katoličkih Armenaca i pristaša AAC. Moguće je da je politika ateizma koja se provodila na državnoj razini tijekom sovjetskog razdoblja imala jasan politički cilj. Bio je usmjeren na brisanje psihološke barijere između različitih religijskih i konfesionalnih slojeva sovjetskog heterogenog (multietničkog, multireligijskog, multikulturalnog) društva, određenog vjerskim i konfesionalnim razlikama.
2. U suvremenim zapadnim društvima jasno je izražena uloga sekularizacije kao faktora koji pridonosi povećanju razine vjerske tolerancije. Neusporedivo je manje neprijateljstava i sukoba na temelju vjerskih razlika. Tome, očito, pridonosi ne samo demokratska kultura, nego i sekularizacija društva, koja je vjerska i konfesionalna pitanja potisnula u drugi plan i dala prednost odnosima i područjima djelovanja svjetovne prirode. U tom kontekstu, između ljudi različitih vjerskih i konfesionalnih nazora i vrijednosti, nekad postojeće psihološke barijere. Jasna odvojenost države i crkve, međusobno nemiješanje u međusobne poslove, formiranje civilnog društva, usmjerenog na rješavanje uobičajeni problemi zajednički napori u sekularnim društvima potisnuli su u drugi plan vjerske i konfesionalne razlike između od strane pojedinaca i grupe.
Pozitivni mehanizmi usmjereni su na uvođenje i osiguranje vjerske tolerancije u društvima kroz međusobno poznavanje različitih vjerskih i konfesionalnih skupina, međusobno percipiranje i međusobno poštivanje sustava vrijednosti. U tom kontekstu važno je istaknuti zajedništvo između različitih religijskih i konfesionalnih skupina i struktura koje tvore javnu svijest i kulturu (škola, mediji i dr.), što postaje temelj ne samo vjerske tolerancije, već i društvene solidarnosti i konsolidacija. Naglasak na zajednicama odvija se na vjerskom, nacionalnom i državno-građanskom planu.
1. Na vjerskom planu, naglašavanje zajednica uključuje nekoliko aspekata: Važno je naglasiti da:
Sve religije (kršćanstvo, islam, budizam itd.) imaju ideološke i sustavne vrijednosne zajednice. Što se tiče razlika, one su dobri preduvjeti za komplementarnost religija. Posljedično, različitost među religijama stvara ozbiljne pretpostavke za nadopunjavanje i bogaćenje različitih religijskih i konfesionalnih skupina društva u ideološkom, sustavnom i vrijednosnom smislu. Konačno, razlike ne moraju nužno značiti nekompatibilnost. Različitosti i nespojivosti potpuno su različite pojave i pojmovi. A različite religije i vjeroispovijesti mogu biti sasvim kompatibilne i koegzistirati mirno i učinkovito.
Ideje vjerske tolerancije nalaze se iu učenjima vjera i konfesija. Unatoč tome što svaka religija sebi pripisuje monopol na istinu, ona istovremeno sadrži i elemente tolerancije i poštivanja ideološkog sustava i sustava vrijednosti drugih. U tom pogledu, iako “svaka religijska tradicija tvrdi svoju ekskluzivnost i superiornost (ili ih barem pretpostavlja)”, ipak, “potencijal za toleranciju sadržan je u svim poznatim religijskim sustavima čovječanstva”.
2. Na nacionalnom planu, isticanje zajednica različitih vjerskih i konfesionalnih slojeva ne naglašava vjersku i konfesionalnu pripadnost, već etničku pripadnost. U ovom slučaju ističe se da „...konfesionalna različitost ne razara nacionalno jedinstvo. Jedinstvo treba tražiti u skladu onih sastavnica, čiji bi glavni motiv trebao biti nacionalizam u svome u visokom smislu ova riječ" 9. Ovakav pristup znači da predstavnici istog naroda, bili oni kršćani ili muslimani, pravoslavci, katolici ili protestanti, vjernici ili ateisti, ne prestaju biti sinovi istog naroda. Dakle, isticanjem nacionalne zajednice različitih vjerskih i konfesionalnih slojeva, njihova svijest o pripadnosti istoj etnička zajednica, što je ozbiljna osnova vjerske tolerancije i nacionalno-socijalne solidarnosti i konsolidacije.
3. Na državno-građanskom planu isticanje zajedničkog među različitim vjerskim i konfesionalnim skupinama dolazi do izražaja u slučajevima kada te skupine istodobno pripadaju različitim nacijama. Odnosno, u ovom slučaju isticanje zajednica na etničkoj razini ne funkcionira. Umjesto toga, ističe se državljanstvo i pripadnost istom društvu. Različitim vjerskim i vjerskim skupinama usađena je ideja da se suočavaju s istim problemima i izazovima (društvenim, ekonomskim, ekološkim, političkim itd.), da imaju zajedničke interese i zahtjeve te stoga opći zadaci, što je jednako važan preduvjet za osiguranje javne solidarnosti i suzbijanje razdora i katastrofa u društvima na vjerskoj i konfesionalnoj osnovi.
1.6 Tolerancija u školi
Tolerantan put je put osobe koja dobro poznaje sebe, u kojoj se osjeća ugodno okoliš, razumije druge ljude, uvijek spreman pomoći, s prijateljskim odnosom prema drugim kulturama, pogledima i tradicijama.
Zakoni tolerancije:
1.Svi zaposlenici obrazovne ustanove U komunikaciji s djecom moraju im pokazati ljubaznost, poštovanje i strpljenje.
2. Učitelji bi se prema učenicima trebali odnositi s jednakim poštovanjem, ne uzdižući jedne na račun ponižavanja drugih.
3. Ocjene trebaju doprinijeti razvoju djeteta, a ne biti bič u rukama učitelja.
Tolerantni studenti:
prijateljski
poštovanje jedni prema drugima
poštovanje svih školskih djelatnika
sposoban slušati i čuti
međusobno razumijevanje i podržavanje
poglavlje II. Praktični razvoj u proučavanju tolerancije vjerskih pogleda među srednjoškolcima (14-18 godina)
2.1 Program istraživanja
Predmet istraživanja: vjerska tolerancija školske djece.
Predmet istraživanja: odnos prema učenicima drugačije vjerske orijentacije.
Svrha istraživanja: utvrditi koliko su školarci tolerantni jedni prema drugima.
Hipoteza: Pretpostavljam da su razlog netolerancije (ako netolerantnosti) prema školarcima forumi i grupe na društvenim mrežama.
Problem: problem je u tome što škole ne uče djecu tolerantnosti u vjerskim pitanjima. I iz tog razloga dolazi do sukoba među srednjoškolcima.
Alati: anketa.
Kriteriji po kojima su odabrani ispitanici.
Spol – muški i ženski.
Dob - od 14 do 18 godina.
Obrazovanje - nepotpuna srednja, potpuna srednja.
Mjesto stanovanja - Moskva.
2.2 Sociološko istraživanje
1. U budućnosti ću zasnovati obitelj samo s predstavnikom...vjere.
b) nije tvoje
2. Vjerujem u to iskreno prijateljstvo Među ljudima ne može postojati religija.
a) isto
3. Moramo biti na oprezu s ljudima...religijama.
4. Ja... imam prijatelje druge vjere
5. Moji odnosi s ljudima nemaju nikakve veze s njihovima.
a) etnički
b) vjerska pripadnost.
6. Kada komunicirate s drugim ljudima vjerski pogled morate se usredotočiti na njihove osobne kvalitete, a ne na vjeru
b) ne, nema potrebe
7. Pokušavam...s ljudima različitih vjera
a) približiti se
b) ne približavaj se
8. Tradicije koje postoje u nekim religijama čine mi se
b) normalno
9. Ako osjećam u drugoj osobi “ tvoja srodna duša“, onda je on... moj blizak prijatelj, unatoč tome što je predstavnik druge vjere
a) može postati
b) ionako neće
10. Nadate li se da jednog dana ljudi neće biti podijeljeni na religije?
a) da, nadam se
b) ne, ne nadam se
11. Ja... da bi čovječanstvo imalo koristi samo kad bi se ljudi smatrali samo pojedincima, a ne članovima vjerskih skupina.
b) Ne mislim tako
12. Mislite li da su neke religije smetale normalnom postojanju mog naroda?
a) da, mislim
b) ne, ne mislim tako
13. Kako osobno gledate na mješovite brakove?
a) Smatram da brak smiju sklapati samo predstavnici istog naroda (etničke skupine) i iste vjere
b) Mislim da su mješoviti brakovi dobri samo između naroda koji su bliski po kulturi i vjeri
14. Koliko često ste doživjeli da su ljudi bili neljubazni prema vama zbog vaše etničke pripadnosti, jezika ili vjere?
a) nikad, rijetko
b) često, gotovo uvijek
A ovako su ispitanici odgovorili:
Mladi ljudi
Evo odgovora djevojaka:
Mladi su uglavnom usmjereni na to da ne sklapaju prijateljstva druge vjere, da ne zasnivaju obitelj s predstavnikom druge etničke grupe ili vjere.
Evo komentara na ovu temu:
Kirill - 15.06.2010. 15:23:
“SRENJA JE SVE LJUBAV, NAROD JE ONO ŠTO TREBA UJEDINITI OBITELJ. I VOLJET ĆU SVOJU ŽENU..."
Ali iz nekog razloga djevojke misle suprotno. Žele prije svega steći nova poznanstva, sprijateljiti se, zaljubiti se. Za njih vjera nije bitna.
Tada je moj zadatak postao shvatiti zašto su srednjoškolci netolerantni jedni prema drugima.
Postavljao sam pitanja na forumima.
Imao sam dvije vrste pitanja (test i glavna)
Prva vrsta:
1. Smatrate li se strpljivom osobom?
2. Jeste li tolerantna osoba kada je riječ o vjerskim stavovima?
Druga vrsta:
1. Imate li prijatelje druge vjere?
2. Biste li u budućnosti voljeli biti okruženi ljudima različitih vjera?
Odgovori na prvu vrstu pitanja:
U anketi je sudjelovalo 214 osoba, evo nekih od odgovora:
Odgovor #10
Odgovor #11
Odgovor #12
Odgovor #13
Odgovor #14
Od 214 ispitanika više od polovice netolerantno je jedni prema drugima kada su u pitanju vjerski stavovi.
Odgovori na drugu vrstu pitanja:
U anketi je sudjelovalo 198 osoba u dobi od 16 do 19 godina
Odgovor #10
Odgovor #11
Odgovor #12
Odgovor #13
Odgovor #14
Odgovor #15
Odgovor #16
Odgovor #17
Od 198 ispitanika, oni su odgovorili na sljedeći način:
69% ima prijatelje druge vjere
21% ne želi svoj život nakon škole povezati s ljudima druge vjere
10% je odgovorilo da nema prijatelja, ali želi u budućnosti biti okružen ljudima druge vjere.
Zaključak
„Obrazovna politika Rusije, odražavajući nacionalne interese u području obrazovanja i prezentirajući ih svjetskoj zajednici, istodobno uzima u obzir opće trendove svjetskog razvoja, koji određuju potrebu za značajnim promjenama u obrazovnom sustavu: prijelaz u post-industriju, informacijsko društvo, značajno proširenje ljestvice međukulturalne interakcije, u vezi s čime faktori društvenosti i tolerancije dobivaju osobitu važnost.”
Od koncepta modernizacije Rusko obrazovanje za razdoblje do 2010. godine
Najtočniji u modernom nacionalne pedagogije tumačenje tolerancije, B.Z. Vulfova u knjizi “Odgoj tolerancije: bit i sredstva” “To je sposobnost osobe (ili skupine) da koegzistira s drugim ljudima koji imaju drugačiji mentalitet i način života.” Pod procesom obrazovanja podrazumijeva stvaranje prostora za interakciju s ljudima i njihovim zajednicama koje su različite u svojim pogledima ili ponašanju.
Suvremena pedagogija ističe da trenutno objektivna stvarnost tjera nas da više pažnje posvetimo razvoju kulture međunacionalnih odnosa među školskom djecom, stoga je nužna nacionalna tolerancija, odnosno prihvaćanje unutarnjeg stava pojedinca o vrijednostima, kulturološke karakteristike druge etničke skupine, spremnost na međuetničke kontakte. Etnička tolerancija smatra se dominantnom kulturom međuetničkih odnosa. Treba ga razvijati kao orijentaciju ličnosti u procesu obrazovanja, stvarajući uvjete za konstruktivnu interakciju s predstavnicima drugih etničkih skupina.
Profesor T.D. Dmitriev je u svom radu “Multikulturalno obrazovanje” identificirao sljedeće razine razvoja tolerancije u obrazovanju.
I. Poučavanje tolerancije.
* Razvijanje tolerancije kod učenika i nastavnika prema kulturnim obilježjima drugih etničkih skupina.
* Formiranje spremnosti za dopuštanje odstupanja od društveno priznatih standarda u njihovoj procjeni.
II. Učenje i podržavanje druge kulture.
* Kroz razumijevanje i prihvaćanje kulturni pluralizam, naučiti više o kulturi druge etničke skupine, bolje je razumjeti, odnosno nastavnik i učenik prelaze na sljedeća razina multikulturalizam.
III. Poštivanje kulturnih razlika.
* Formiranje osobnosti koja podrazumijeva visoko uvažavanje druge kulture.
IV. Potvrđivanje kulturnih razlika.
Razina multikulturalnog obrazovanja i kulturna formacija. Ovo je izjava između nastavnika i učenika u procesu aktivnosti. U ovoj fazi shvaćaju potrebu za aktivnom pozicijom.
Iz ovoga možemo zaključiti da je najučinkovitiji način razvijanja tolerancije obrazovanje koje (ako ga nazovemo tolerantnim obrazovanjem) doprinosi formiranju vještina kod djece. kritičko razmišljanje te razvijanje prosuđivanja i neovisnog mišljenja. Učenici uče pokazivati toleranciju – to znači prepoznati da se ljudi razlikuju u interesima, položaju, izgled i imaju pravo živjeti u miru zadržavajući svoju individualnost.
Zaključak: Govoreći o konceptima modernizacije ruskog obrazovanja, treba reći da se tolerancija ukorijenjuje u školi, formira stavove prema njoj kao najvažnijoj vrijednosti društva, jer razvija kod učenika osobine tolerantne osobnosti s ciljem odgoja osjetljivih i odgovornih građana, otvorenih za percepciju drugih kultura, sposobnih vrednovati slobodu, poštivati ljudsko dostojanstvo i individualnost.
Tolerancija je aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost na toleranciju u ime pozitivne interakcije među etničkim skupinama, društvene grupe, u ime pozitivne interakcije s ljudima različitih kulturnih, nacionalnih, vjerskih ili društvenih pozadina.
Bibliografija
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Tolerancija
2. Abuov A. P., Međuvjerski dijalog kao temelj društvenog sklada http://www.embkaztm.org/article/142
3. Shlymova G.E., Vjerska tolerancija kao faktor integracije društva http://www.embkaztm.org/article/140
4. Vidi Mchedlov A.P. Vjerska tolerancija http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
5. Wood J.E., Ljudsko pravo na slobodu vjere u međunarodnoj perspektivi // Dia-Logos. Religija i društvo. - M.: Istina i život, 1997, str. 12.
6. Soskovets L.I., Vjerska tolerancija i sloboda savjesti: povijest i teorija problema // Vijesti Tomskog politehničkog sveučilišta. 2004. T. 307. br. 2, str. 177.
7. http://school58.tyumen-city.ru/
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Bit pojma "tolerancije", njegova relevantnost u moderna Rusija. Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije. Uloga vjere u formiranju tolerancije. Socijalni i pedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu.
diplomski rad, dodan 03.02.2010
sažetak, dodan 16.11.2010
Kompleks sociološki pristup konceptu vrijednosti tolerancije. Granice tolerancije i potraga za granicama tolerantnog ponašanja u javno mišljenje. Politička svijest i tolerancija. Korištenje administrativnih resursa u predizbornom razdoblju.
sažetak, dodan 23.11.2009
Koncept tolerantnih normi kulturni svijet i bit tolerancije. Razumijevanje tolerancije u kontekstu antropološke interpretacije Kanta. Načelo međuetničkih odnosa u globalnom društvu, moderne europske tradicije tolerancije.
test, dodan 29.04.2013
Situacija etničkih kontakata u Moskvi. Razina ksenofobije i etnosocijalnih sukoba u metropoli. Tolerancija u Rusiji. Priroda tolerancije. Rusi i “stranci”: tolerancija ili ksenofobija?
kolegij, dodan 02.04.2006
Tolerancija je tolerancija prema drugačijem načinu života, ponašanju, običajima, osjećajima, mišljenjima, idejama, uvjerenjima. Kriteriji tolerancije. Priznavanje prava osobe da bude drugačija od ljudi oko sebe. Glavne manifestacije netolerancije. Definicije tolerancije.
prezentacija, dodano 03/12/2012
Bit pojma "etničke tolerancije". Analiza čimbenika koji utječu na etničku toleranciju u modernoj Rusiji. Specifičnosti etničke tolerancije Rusa prema različitim istraživanjima. Analiza razvoja međunacionalnih odnosa u suvremenoj Rusiji.
kolegij, dodan 23.12.2014
Potreba za razvijanjem tolerancije. Regulatorni okvir društveni dizajn. Izbor dijagnostičkih metoda i kriterija. Izrada društvenog projekta usmjerenog na povećanje razine socijalne i etničke tolerancije među studentima.
kolegij, dodan 13.10.2017
Tolerancija kao sociološki pojam koji označava toleranciju prema drugačijem svjetonazoru, stilu života, ponašanju i običajima. Problemi povezani s migrantima u Rusiji i mogući načini njihova rješavanja. Potreba za tolerancijom i izbjegavanjem agresivnosti.
esej, dodan 17.06.2014
Bit etničke tolerancije i značajke formiranja ličnosti mlađi školarci, njegova povezanost sa stupnjem razvoja socijalna inteligencija. Rezultati praktičnih istraživanja u obrazovanju učitelja osnovna škola etnička tolerancija kod djece.
Vjerska tolerancija(od lat. tolerare - “izdržati”, “izdržati”) - tolerantan odnos prema bilo kojoj vjeri i vjerskom izboru pojedinaca od strane sljedbenika drugih vjera ili nevjernika.
Vjersku toleranciju možemo smatrati složenim fenomenom društvene svijesti, koji spaja ideološke i socio-psihološke stavove koji dopuštaju legitimitet višestrukih religijskih tradicija i religijskog pluralizma. Istodobno, vjerska tolerancija je specifično djelovanje na razini pojedinca, javnih institucija i države, osiguravanje slobode vjeroispovijesti i jednaka građanska prava sljedbenicima bilo koje vjere.
Glavne značajke vjerske tolerancije su: 1) priznavanje prava na postojanje svakoj vjeri; 2) poštivanje svakog vjerskog izbora ljudi, njihova prava da imaju i slobodno izražavaju svoja vjerska uvjerenja; 3) snošljivost prema vjernicima različitih vjera u vršenju tamo prihvaćenih vjerskih običaja; 4) odbijanje osude “stranih” religija i prisile u pitanjima vjere; 5) isključenje represivnih mjera bilo koje prirode u vezi s nečijom pripadnošću određenoj vjeri; 6) spremnost i sposobnost za dijalog, traženje međusobnog razumijevanja, suradnje između vjernika, vjerskih zajednica različitih vjera i svjetovnih organizacija.
Vjerska tolerancija ne znači gubljenje njome vođenog pojedinca vlastitih vjerskih i drugih uvjerenja, nekritički i pomirljiv odnos prema vjerskim pojavama koje za sobom povlače Negativne posljedice za pojedinca i društvo. Predmet vjerske tolerancije ne može biti ekstremizam i ekstremni oblici fanatizma u ponašanju vjernika, propagiranje vjerske nadmoći, poticanje neprijateljstva i mržnje na vjerskoj osnovi ili klerikalizam.
Širenju vjerske tolerancije pridonose različiti čimbenici, ne uvijek izravno srodni prijatelj sa prijateljem. Tu prije svega spadaju globalizacija svjetskih procesa (osobito na području međunarodnih kontakata i komunikacija), masovne etničke migracije i formiranje multikulturalnih društava, uspostava načela demokracije (uključujući slobodu savjesti), učinak akata Međunarodni zakon, sekularizacija i gubitak nekadašnjeg monopola religija u duhovnom životu društva.
Povijesni izlet
Tijekom većeg dijela povijesti društva, želja za vjerskom tolerancijom podlegla je nadmoćnom utjecaju vjerske netolerancije. Ovakvo stanje na svoj način objašnjava i opravdava jedan od najvažnijih društvene funkcije religija - integrirajuća, t.j. korištenje vjerskih institucija za ujedinjenje, prenošenje jedinstva i stabilnosti različitim oblicima društvene cjeline (plemenu, etničkoj skupini, naciji, državi). Najčešće je to bilo popraćeno suprotstavljanjem “prave” vjere jednog naroda “lažnim” vjerovanjima drugih.
U svakoj religiji nužno postoji ideja o bezuvjetnom prioritetu svoje vjere nad drugima. Tome na određeni način pridonosi zadržavanje u masovnoj religijskoj svijesti arhetipske podjele na “naše” i “oni”, “nas” i “oni” koja se razvila u arhaičnim društvima. Stoga se pripadnost “stranoj” vjeri uvijek smatrala dokazom neprijateljstva i destruktivnom pojavom.
Istodobno, već u drevnim društvima postojalo je priznavanje "vanzemaljskih" bogova kao svetih bića, čak do te mjere da su ih u nekim slučajevima uključivali u jedinstveni panteon s vlastitim bogovima. Formiranje i razvoj svjetskih religija (budizam, kršćanstvo, islam), uz kontinuiranu vjersku podjelu, donijeli su i objedinjujuće principe. Univerzalnost doktrinarnih načela ovih religija čini ih nadetničkim i potiče ih na prevladavanje konfesionalnih razlika (kao što se, primjerice, događa u slučaju kršćanskog ekumenizma).
Formiranje mehanizama vjerske tolerancije
Religija je posebna sfera, na granici između javnog i individualnog. Vjerojatno upravo zbog svoje “granične” prirode zahtijeva posebnu osjetljivost i pozornost istraživača. Intimna, osobna priroda religije ne dopušta nam da se nemarno odnosimo prema predmetu našeg proučavanja. Svaka konfliktna situacija u vjerskoj sferi lako se može preliti u sferu društvenog života i dovesti do najtragičnijih posljedica. Pred nama su dvije zadaće: prva je razmotriti manifestiranje vjere u društvu, s glavnim naglaskom na dihotomiji „tolerancija – netolerancija“; drugi – uočiti načela vjerske tolerancije.
Sekularizacija i globalizacija dva su glavna čimbenika koji danas utječu na religiju i mijenjaju njezino lice.
Sekularizacija (), kao proces sekularizacije, zamjena religijskih institucija sekularnim, i globalizacija, kao novi oblik suživota, produkti su suvremenog svijeta, suprotstavljeni tradicionalnoj religioznosti.
I sekularizacija i globalizacija vode, s jedne strane, rastu ukupni broj nevjernici (ili vjernici u Nešto, nadilazeći ljudski um), a s druge strane, na revitalizaciju djelovanja starih vjerskih institucija i nastanak novih. Posljedica može biti kako pojava novih oblika međureligijskog dijaloga, tako i rast vjerske netolerancije. U ovom slučaju vjerska tolerancija promiče prvo, a suprotstavlja se drugom.
Tolerancija, kako je definirana od strane Generalne konferencije UNESCO-a u „Deklaraciji o načelima tolerancije” od 16. studenog 1995., „znači poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina ispoljavanja ljudske individualnosti” (). “Tolerancija je vrlina koja čini mir mogućim i pomaže zamijeniti kulturu rata kulturom mira.” ().
Tolerancija može imati različite oblike (osobna, javna, državna ()). Vjerska tolerancija – najvažniji faktor za međureligijski dijalog. Nema sumnje da je takav dijalog u današnje vrijeme neophodan i da ima svoje specifičnosti. Na primjer, značajke vjerskog dijaloga u Rusiji određene su njegovom multikonfesionalnom i multietničkom prirodom.
Ako se okrenemo povijesti Rusije, možemo vidjeti koliko je tolerancija često bila b nedostižan ideal za svoje građane. Mnogi filozofi i mislioci druge polXIX stoljeće – početak 20. stoljeća. izražavao nade u približavanje religija (Vl. Solovjov, V. V. Rozanov i dr.), ali u stvarnosti postizanje tolerantnog načela u religijskoj sferi To se događalo vrlo sporo, a ponekad se činilo potpuno nemogućim. Kako drugačije objasniti činjenicu da su mnogi molokanci, tolstojevci, štundovci i drugi ljudi drugih vjera često bili prognani zbog svojih vjerskih uvjerenja?a za stalna naselja u Sibiru ili na Kavkazu? Slične činjenice vjerske nesnošljivosti od strane vlasti ogledaju se u državni arhivi, sačuvana do danas.
Dolaskom sovjetske vlasti, politika netolerancije postaje dominantna u odnosu na svatko religije. Tek krajem 80-ih - početkom 90-ih. XX. stoljeća situacija se dramatično mijenja. Sada je pravo na ispovijedanje bilo koje vjere sadržano u Ustavu Ruske Federacije i, čini se, vjernici, nakon što su dobili slobodu vjere, trebali bi podržavati načela vjerske tolerancije u međusobnim odnosima. Kako istraživanja pokazuju, većina ljudi u Rusiji više ne prihvaća ideju o ekskluzivnosti jedne ili druge religije (). No, to nije razlog za tvrdnju da je Rusija tolerantna zemlja. U suvremenoj se Rusiji s vremena na vrijeme čuju glasovi koji podržavaju pojedine religije, a protivnike oni predstavljaju kao “sektaše”, a pojedini protestantski pokreti često potpadaju pod negativnu definiciju “sekte”.
Primjere vjerske netolerancije možemo uočiti iu slučajevima kada “tradicionalni”, želeći ojačati svoju poziciju, polaže svoja prava na različite sfere utjecaja (kultura, obrazovanje, znanost). Naravno, to može dovesti do vjerske nesnošljivosti i, kao posljedicu, vjerskih sukoba.
Suvremeno društvo karakterizira želja za slobodom, demokracijom i mirnim rješavanjem problema. Povijest pokazuje da je religija često bila uzrok krvavi ratovi. Vjerski identitet, tj. svijest o vlastitoj jedinstvenosti je svojstvo svojstveno svakoj religiji. Otuda rezultat – sukobi na vjerskoj osnovi, nerazumijevanje i rascjepkanost društva.
Sukobi na vjerskoj osnovi ubrajaju se u treću skupinu oružanih sukoba - tzv. sukobe s drugima (). David Rosen (Jeruzalem) kaže: “Na našu neugodnost i sramotu, čak i ako vjera nije pravi izvor sukoba, često se ispostavi da pogoršava situaciju, a ne da je pomaže riješiti” (). Vjerske organizacije koje djeluju na području mirotvorstva teže prvenstveno vjerskoj toleranciji, kao nužan uvjet ukloniti međuetničke sukobe ().
Vjerska tolerancija znači priznavanje drugih vjera bez umanjivanja važnosti vlastite vjere. Tolerancija je inherentno suprotstavljena sekulariziranom društvu. To nije ravnodušno promatranje jednih drugih, već želja za razumijevanjem, komunikacijom i sudjelovanjem u međusobnim problemima. Mirotvorci koji rade na postizanju vjerske tolerancije pozivaju na veću vjeru - svatko u svoju vjeru ().
Naš kratki osvrt završavamo riječima iz zaključka Carnegiejeve komisije: "Postoji potreba za pojačanim međureligijskim dijalogom kako bi vjerski vođe mogli pronaći zajedničke točke koje ih ujedinjuju. Komisija smatra da vjerske vođe i institucije treba zvati nakon što u cijelom svijetu uloži napore za povećanje poštovanja različitosti i proširivanje izlaza iz nasilja.<…>Također moraju poduzeti oštrije mjere za osudu suvjernika koji šire nasilje ili mu daju vjersko opravdanje.” ().
Bilješke:
1.
Sekularizacija(od lat. saecularis - svjetovni, svjetovni) - proces oslobađanja razna polja javni i individualni život od utjecaja religije.
2. Deklaracija o načelima tolerancije. Umjetnost. 1., točka 1.1.
3. Ibid.
4. Ruska civilizacija: Etnokulturni i duhovni aspekti: Enc. Rječnik/ Ed. Kol.: Mčedlov M.P. i tako dalje.; Auto. puk.: Andreev A.L. i drugi - M., "Respublika", 2001. S. 432.
5. "Za javno mišljenje koje dijeli velika većina rusko stanovništvo, koju karakterizira lojalan odnos prema ljudima drugih uvjerenja i uvjerenja, spremnost na toleranciju, dobronamjernost, suradnju u raznim sferama - od svakodnevnog života do politike. Za razliku od nekih vjerskih vođa, većina stanovništva (75% pravoslavnih kršćana i 68% muslimana) ne slaže se s idejom isključivosti, jedine istine pojedine vjere, posebice s protivljenjem drugim vjerama." - Ruska civilizacija: etnokulturni i duhovni aspekti. Str. 435.
6. Uobičajeno je razlikovati tri glavne kategorije oružanih sukoba: 1. Međudržavni sukob; 2. Revolucionarni sukob; 3. Sukob s "drugima". - - Sankt Peterburg, Caritas Rusije, 2000.
7.Dia-Logos: Religija i društvo 2000. Almanah/ Općenito izd. i komp. Marka Smirnova. - M., Kulturno-obrazovni centar "Duhovna knjižnica", 2001. - Str. 405.
8. Djelovanje međunarodne organizacije Caritas može poslužiti kao primjer.
9. “Svećenik koji radi na sprječavanju sukoba između muslimanskih i hinduističkih vjerskih zajednica u sirotinjskoj četvrti Ahmedababa u Indiji kaže da kada pokušava ljude odvratiti od vjerskih sukoba, on im govori: “Ne tražim od vas da više ne budete muslimani. "ili hindus, tražim od tebe da budeš dobar musliman ili dobar hindus." - Putevi pomirenja. Praktični priručnik Caritasa. Str. 87.
10. Putevi pomirenja. Praktični priručnik Caritasa. Str. 91.
Formiranje mehanizama vjerske tolerancije, Kultura i vjerska tolerancija. Uz 300. obljetnicu Sankt Peterburga. Materijali X peterburških vjerskih čitanja. - St. Petersburg, 2003. str. 12-14.
Znanost kao društvena institucija Znanost kao društvena institucija
Glavne sfere društvenog života
Glavne sfere javnog života, njihove opće karakteristike